Por la reconquista

Para que l reine!

Mendoza, noviembre 2012- Ao II - Nmero 15

Solemnidad de

CRISTO REY

Mi voluntad es conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque siguindome en la pena tambin me siga en la gloria

Adems:
Matrimonio y Familia
En el Magisterio de la Iglesia
Segunda entrega

Ej. espirituales, N 95

Festividad de Todos los Santos y Conmemoracin de los fieles Difuntos

Da de la Soberana Nacional

Proyecto de Ley sobre Aborto no Punible en Mendoza - Doctrina Social de la Iglesia e Ideologas - XXVII Encuentro de mujeres auto convocadas
Revista mensual de inters general noviembre de 2012 Ao II N 15 - Mendoza - Argentina

Editorial
Hasta aqu estos dos testimonios revisten un carcter ordinario, pero resta uno, el de la sangre, que es extraordinario. Y precisamente por estar revestido de esa naturaleza excepcional, queda reservado solo para algunos, por lo que no sabemos si Dios nos lo pedir, tanto como tenemos la certeza de que s nos reclama el de los otros dos. Aunque esa entrega suprema supone el dar la vida misma por Dios y por Su Iglesia, concretando el mximo acto de la Caridad (Nadie tiene mayor amor que aquel que da la vida por sus amigos Jn. 15, 13); tambin podemos afirmar que implica la culminacin de una secuencia cotidiana en el testimonio, plasmada en la fidelidad de cada da cumpliendo con los deberes del propio estado (con la familia, el trabajo, el estudio, el apostolado, etc), porque todo esto supone un acto de verdadero herosmo, atento a este particular tiempo de apostasa. Nuestra patria est sufriendo un demonaco ataque. La mentada reforma al cdigo civil no significa otra cosa ms que la destruccin de la familia1. Debemos, entonces, con todos los medios, oponernos a esto. Y esta nueva lucha nos da la posibilidad de testimoniar con la palabra y el ejemplo que queremos vivir nuestra vocacin de catlicos y de argentinos. En nuestra alma debe estar la natural disposicin a la dacin suprema, con prescindencia de que Dios nos la pida; pues lo trascendente radica justamente en esa disponibilidad constante a ofrecernos en una entrega total, segn la Divina Voluntad. Podr parecer que tal actitud no es martirio en el sentido estricto de la

EDITORIAL El Martirio
Jess tiene ahora muchos enamorados de su reino celestial, pero muy pocos que quieran llevar su Cruz. Tiene muchos que desean los consuelos y pocos la tribulacin Todos apetecen gozar con l, pero pocos sufrir algo por l
Toms de Kempis

Martirio. Qu palabra tan

violenta para los tiempos que corren! Qu palabra que provoca la sistemtica sordera de tantos! Pero al mismo tiempo, qu actual, qu vigente, sobre todo para quienes, por la gracia de Dios, nos honramos con el ttulo de catlicos, a sabiendas de que por nuestra profesin de fe debemos justamente disponer nuestra alma para el mismo. Significa en griego TESTIMONIO, y en el cristiano se manifiesta en una triple proyeccin: el de la palabra, el de la conducta y el de la sangre.

Consecuentemente, debemos ser testigos de Cristo con nuestra El Cirineo ayuda a Nuestro Seor palabra. Cmo? Sencillamente a cargar la cruz no siendo cmplices de la mentira o del error, llamando a las palabra, pero lo es. cosas por su nombre, hablando claramente con el s, s; no, Pidamos entonces a Nuestro Seor Jesucristo, Rey de reyes no que el mismo Jesucristo enseara. y Seor de seores, ser siempre fieles a ese testimonio silenPero ese testimonio de la palabra tiene que estar apoyado cioso, constante, difcil, incomprendido y heroico en el de la conducta, en el ejemplo, en una recta eleccin de Daniel Omar Gonzlez Cspedes vida, siendo coherentes con nuestra fe, capaces de nadar incluso contra la corriente y, como ensean nuestros obispos, dispuestos a navegar mar adentro, sin temor a las borrascas 1 Vase al respecto el excelente artculo de nuestro amigo RICARDO S. CURUTCHET La y tempestades que implican el enfrentar las falacias de esta destruccin del orden social y moral de la nacin. En: Para que l reine, junio 2012, tan mentada posmodernidad. Mendoza, pgs. 5 a 7. Asimismo lase el Mensaje de los Obispos de Argentina. 162
Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina. 22 de Agosto de 2012.

Sumario
Editorial - EL MARTRIO por Daniel Omar Gonzlez Cspedes MATRIMONIO Y FAMILIA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA - segunda entrega CONSAGRACIN A CRISTO REY LEY DE ABORTO EN URUGUAY La Iglesia declar la excomunin DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA E IDEOLOGAS (1ra PARTE) por Rodolfo L. Gallardo CRISTO REY - por Ricardo S. Curutchet XXVII ENCUENTRO DE MUJERES AUTO CONVOCADAS - por Francisco Ochoa PROYECTO DE LEY SOBRE ABORTO NO PUNIBLE EN MENDOZA - por Valentn Vallone FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS Y CONMEMORACIN DE LOS FIELES DIFUNTOS por P. Silvio Ojeda

Para que l reine

02 03 05 05 06 08 10 11 14 18 16

Distribucin:

Revista mensual de inters general Noviembre de 2012 Ao II - N 15 Mendoza - Argentina

Alejandro Lpez - Bruno Cneo

Quers unirte a Para que l reine? Escrbenos a

EQUIPO DE TRABAJO Director: Rodolfo L. Gallardo. Jefe de Redaccin: Francisco Ochoa. Revisin:

paraqueelreine@gmail.com

Rubn Blanch
Diagramacin y Diseo:

20 DE NOVIEMBRE DIA DE LA SOBERANIA NACIONAL - por Rodolfo L. Gallardo OBLACIN DEL REINO

Rubn Villegas
Administracin:

Marcos Daniel Guevara

Para

que

l reine

Magisterio

MATRIMONIO Y FAMILIA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

de Dios, y en segundo trmino con la paternidad y maternidad humana que se realiza en el tiempo. Desde el momento mismo de la concepcin el hombre est ya ordenado a la eternidad en Dios. segunda entrega 16. En qu consiste la educacin? Para PABLO VI, enc Humanae Vitae, 25-7-68, n 8 responder a esta pregunta hay que recordar dos verdades fundamentales. La primera es a verdadera naturaleza y nobleza del que el hombre est llamado a vivir en la amor conyugal se revelan cuando ste es verdad y en el amor. La segunda es que cada considerado en su fuente suprema, Dios, hombre se realiza mediante la entrega sinque es Amor (I Jn 4,8), "el Padre de quien cera de s mismo. Esto es vlido tanto para procede toda paternidad en el cielo y en la quien educa como para quien es educado. tierra" (Ef 3,15). El matrimonio no es, por La educacin es, pues, un proceso singular tanto, efecto de la casualidad o producto de en el que la recproca comunin de las perla evolucin de fuerzas naturales inconssonas est llena de grandes significados. El cientes; es una sabia institucin del Creador educador es una persona que engendra para realizar en la humanidad su designio de en sentido espiritual. Bajo esta perspectiva, amor. Los esposos, mediante su recproca la educacin puede ser considerada un verdonacin personal, propia y exclusiva de dadero apostolado. Es una comunicacin ellos, tienden a la comunin de sus seres en vital, que no slo establece una relacin orden a un mutuo perfeccionamiento persoprofunda entre educador y educando, sino nal, para colaborar con Dios en la generaque hace participar a ambos en la verdad y cin y en la educacin de nuevas vidas. En en el amor, meta final a la que est llamado los bautizados el matrimonio reviste, adetodo hombre por parte de Dios Padre, Hijo y ms, la dignidad de signo sacramental de la Espritu Santo. gracia, en cuanto representa la unin de La paternidad y la maternidad suponen Cristo y de la Iglesia. la coexistencia y la interaccin de sujetos JUAN PABLO II, Carta a las familias, 2-1994, n autnomos. Esto es bien evidente en la ma9 y 16 dre cuando concibe un nuevo ser humano. 9. Mediante la comunin de personas, Los primeros meses de su presencia en el que se realiza en el matrimonio, el hombre y seno materno crean un vnculo particular, la mujer dan origen a la familia. Con ella se que ya tiene un valor educativo. La madre, relaciona la genealoga de cada hombre: la ya durante el embarazo, forma no slo el genealoga de la persona. La paternidad y la organismo del hijo, sino indirectamente maternidad humanas estn basadas en la toda su humanidad. Aunque se trate de un biologa y, al mismo tiempo, la superan. El proceso que va de la madre hacia el hijo, no Apstol, doblando las rodillas ante el Padebe olvidarse la influencia especfica que el dre, de quien toma nombre toda paternidad que est para nacer ejerce sobre la madre. en los cielos y en la tierra, pone En esta influencia recproca, que se ante nuestra consideracin, en ciermanifestar exteriormente despus to modo, el mundo entero de los de nacer el nio, no participa direcseres vivientes, tanto los espirituatamente el padre. Sin embargo, l les del cielo como los corpreos de debe colaborar responsablemente la tierra. Cada generacin halla su ofreciendo sus cuidados y su apoyo modelo originario en la Paternidad durante el embarazo e incluso, si es de Dios. Sin embargo, en el caso del posible, en el momento del parto. hombre, esta dimensin csmica La educacin es, pues, ante todo de semejanza con Dios no basta una ddiva de humanidad por para definir adecuadamente la relaparte de ambos padres: ellos transcin de paternidad y maternidad. miten juntos su humanidad madura Cuando de la unin conyugal de los al recin nacido, el cual, a su vez, les dos nace un nuevo hombre, ste da la novedad y el frescor de la trae consigo al mundo una particuhumanidad que trae consigo al munlar imagen y semejanza de Dios do. Esto se verifica incluso en el caso mismo: en la biologa de la generade nios marcados por limitaciones cin est inscrita la genealoga de la psquicas o fsicas. Es ms, en tal persona. caso su situacin puede desarrollar Al afirmar que los esposos, en una fuerza educativa muy particular. cuanto padres, son colaboradores Con razn, pues, la Iglesia pregunde Dios Creador en la concepcin y ta durante el rito del matrimonio: generacin de un nuevo ser humaEstis dispuestos a recibir de Dios no, no nos referimos slo al aspecto responsable y amorosamente los biolgico; queremos subrayar ms hijos, y a educarlos segn la ley de En los bautizados el matrimonio reviste, adems, la dignidad Cristo y de su Iglesia?. El amor conbien que en la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est de signo sacramental de la gracia, en cuanto representa la unin yugal se manifiesta en la educacin, de Cristo y de la Iglesia. presente de un modo diverso de como verdadero amor de padres. JUAN PABLO II, Carta a las familias, 2-1994, n 9 y 16 como lo est en cualquier otra ge-

2- Fines del matrimonio: Primero, procreacin y educacin de la prole

neracin sobre la tierra. En efecto, solamente de Dios puede provenir aquella imagen y semejanza, propia del ser humano, como sucedi en la creacin. La generacin es, por consiguiente, la continuacin de la creacin. As, pues, tanto en la concepcin como en el nacimiento de un nuevo ser, los padres se hallan ante un gran misterio (Ef 5, 32). Tambin el nuevo ser humano, igual que sus padres, es llamado a la existencia como persona y a la vida en la verdad y en el amor. Esta llamada se refiere no slo a lo temporal, sino tambin a lo eterno. Tal es la dimensin de la genealoga de la persona, que Cristo nos ha revelado definitivamente, derramando la luz del Evangelio sobre el vivir y el morir humanos y, por tanto, sobre el significado de la familia humana. Los esposos desean los hijos para s, y en ellos ven la coronacin de su amor recproco. Los desean para la familia, como don ms excelente. En el amor conyugal, as como en el amor paterno y materno, se inscribe la verdad sobre el hombre, expresada de manera sinttica y precisa por el Concilio al afirmar que Dios ama al hombre por s mismo. Con el amor de Dios ha de armonizarse el de los padres. En ese sentido, stos deben amar a la nueva criatura humana como la ama el Creador. El querer humano est siempre e inevitablemente sometido a la ley del tiempo y de la caducidad. En cambio, el amor divino es eterno. Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca escribe el profeta Jeremas, y antes que nacieses, te tena consagrado (Jer 1, 5). La genealoga de la persona est, pues, unida ante todo con la eternidad

paraqueelreine@gmail.com

noviembre - N 15

Magisterio

La comunin de personas, que al comienzo de la familia se expresa como amor conyugal, se completa y se perfecciona extendindose a los hijos con la educacin. La potencial riqueza, constituida por cada hombre que nace y crece en la familia, es asumida responsablemente de modo que no degenere ni se pierda, sino que se realice en una humanidad cada vez ms madura. Esto es tambin un dinamismo de reciprocidad, en el cual los padres educadores son, a su vez, educados en cierto modo. Maestros de Familia, la iglesia domstica humanidad de sus propios hijos, la aprenden de ellos. Aqu emerge evidentemente la estructura orgnica de la familia y se mani- personas e instituciones, como la Iglesia y el fiesta el significado fundamental del cuarto Estado. Sin embargo, esto debe hacerse siempre aplicando correctamente el princimandamiento. pio de subsidiariedad. Esto implica la legitiEl nosotros de los padres, marido y midad e incluso el deber de una ayuda a los mujer, se desarrolla, por medio de la gene- padres, pero encuentra su lmite intrnseco racin y de la educacin, en el nosotros de e insuperable en su derecho prevalente y en la familia, que deriva de las generaciones sus posibilidades efectivas. El principio de precedentes y se abre a una gradual expan- subsidiariedad, por tanto, se pone al servicio sin. A este respecto, desempean un papel del amor de los padres, favoreciendo el bien singular, por un lado, los padres de los pa- del ncleo familiar. En efecto, los padres no son capaces de satisfacer por s solos las dres y, por otro, los hijos de los hijos. exigencias de todo el proceso educativo, Si al dar la vida los padres colaboran en especialmente lo que atae a la instruccin la obra creadora de Dios, mediante la edu- y al amplio sector de la socializacin. La cacin participan de su pedagoga paterna y subsidiariedad completa as el amor paterno materna a la vez. La paternidad divina, se- y materno, ratificando su carcter fundagn san Pablo, es el modelo originario de mental, porque cualquier otro colaborador toda paternidad y maternidad en el cosmos en el proceso educativo debe actuar en (cf. Ef 3, 14-15), especialmente de la mater- nombre de los padres, con su consentimiennidad y paternidad humanas. Sobre la peda- to y, en cierto modo, incluso por encargo goga divina nos ha enseado plenamente el suyo. Verbo eterno del Padre, que al encarnarse Sobre esta perspectiva se perfila, de ha revelado al hombre la dimensin verdadera e integral de su humanidad: la filiacin manera nueva, el significado del cuarto divina. Y as ha revelado tambin cul es el mandamiento: Honra a tu padre y a tu maverdadero significado de la educacin del dre (Ex 20, 12), el cual est relacionado hombre. Por medio de Cristo toda educa- orgnicamente con todo el proceso educaticin, en familia y fuera de ella, se inserta en vo. La paternidad y maternidad, elemento la dimensin salvfica de la pedagoga divi- primero y fundamental en el proceso de dar na, que est dirigida a los hombres y a las la humanidad, abren ante los padres y los familias, y que culmina en el misterio pas- hijos perspectivas nuevas y ms profundas. cual de la muerte y resurreccin del Seor. Engendrar segn la carne significa preparar De este centro de nuestra redencin la ulterior generacin, gradual y compleja, arranca todo proceso de educacin cristia- mediante todo el proceso educativo. El na, que al mismo tiempo es siempre educa- mandamiento del Declogo exige al hijo que honre a su padre y a su madre; pero, como cin para la plena humanidad. ya se ha dicho, el mismo mandamiento imLos padres son los primeros y principales pone a los padres un deber en cierto modo educadores de sus propios hijos, y en este simtrico. Ellos tambin deben honrar a campo tienen incluso una competencia fun- sus propios hijos, sean pequeos o grandes, damental: son educadores por ser padres. y esta actitud es indispensable durante todo Comparten su misin educativa con otras el proceso educativo, incluido el escolar. El principio de honrar, es decir, el reconocimiento y el respeto del hombre como hombre, es la condicin fundamental de todo proceso educativo autntico. En el mbito de la educacin la Iglesia tiene un papel especfico que desempear. A la luz de la tradicin y del magisterio conciliar, se puede afirmar que no se trata slo de confiar a la Iglesia la educacin religiosomoral de la persona, sino de promover todo el proceso educativo de la persona junto con la Iglesia. La familia est llamada a desempear su deber educativo en la Iglesia, participando as en la vida y en la misin eclesial. La Iglesia desea educar sobre todo por medio de la familia, habilitada para ello

por el sacramento, con la correlativa gracia de estado y el especfico carisma de la comunidad familiar. Uno de los campos en los que la familia es insustituible es ciertamente el de la educacin religiosa, gracias a la cual la familia crece como iglesia domstica. La educacin religiosa y la catequesis de los hijos sitan a la familia en el mbito de la Iglesia como un verdadero sujeto de evangelizacin y de apostolado. Se trata de un derecho relacionado ntimamente con el principio de la libertad religiosa. Las familias, y ms concretamente los padres, tienen la libre facultad de escoger para sus hijos un determinado modelo de educacin religiosa y moral, de acuerdo con las propias convicciones. Pero incluso cuando confan estos cometidos a instituciones eclesisticas o a escuelas dirigidas por personal religioso, es necesario que su presencia educativa siga siendo constante y activa. No hay que descuidar, en el contexto de la educacin, la cuestin esencial del discernimiento de la vocacin y, en ste, la preparacin para la vida matrimonial, en particular. Son notables los esfuerzos e iniciativas emprendidas por la Iglesia de cara a la preparacin para el matrimonio, por ejemplo, los cursillos prematrimoniales. Todo esto es vlido y necesario; pero no hay que olvidar que la preparacin para la futura vida de matrimonio es cometido sobre todo de la familia. Ciertamente, slo las familias espiritualmente maduras pueden afrontar de manera adecuada esta tarea. Por esto se subraya la exigencia de una particular solidaridad entre las familias, que puede expresarse mediante diversas formas organizativas, como las asociaciones de familias para las familias. La institucin familiar sale reforzada de esta solidaridad, que acerca entre s no slo a los individuos, sino tambin a las comunidades, comprometindolas a rezar juntas y a buscar con la ayuda de todos las respuestas a las preguntas esenciales que plantea la vida. No es sta una forma maravillosa de apostolado de las familias entre s? Es importante que las familias traten de construir entre ellas lazos de solidaridad. Esto, sobre todo, les permite prestarse mutuamente un servicio educativo comn: los padres son educados por medio de otros padres, los hijos por medio de otros hijos. Se crea as una peculiar tradicin educativa, que encuentra su fuerza en el carcter de iglesia domstica, que es propio de la familia

La paternidad divina, el modelo originario de toda paternidad y maternidad en el cosmos

Para

que

l reine

Actualidad

Consagracin a Cristo Rey

Oh Jesucristo, Rey de reyes y Seor de seores!, acepta esta humilde entrega de tu siervo. Yo, delante de vuestra Soberana Majestad, de la Santsima Virgen, tabernculo viviente de la divinidad, de la corte celestial de ngeles y Santos, y unindome a todos los justos de la tierra, quiero alistarme bajo el estandarte de tu Cruz, decidido a seguirte e imitarte. Tus enemigos sern mis enemigos, y, contando con la ayuda de tu gracia y con la asistencia del Espritu Santo, declaro que luchar con todo rigor contra m mismo, contra el mundo y contra el demonio. Te ofrezco, Dios mo, mis pensamientos para pensar en Ti; mis palabras para hablar de Ti; mis obras para actuar segn tu Ley; mis trabajos para padecerlos por Ti; y poder reparar as tanta ingratitud y olvido, reduciendo mi vida toda a una sola accin interior: amarte a Ti, Seor mo, slo a Ti, y en Ti, a todas las cosas. Las virtudes que practique sern slo aspectos parciales de mi amor hacia Ti; mi Fe ser mi amor que cree; mi esperanza, mi amor que aguarda; mi oracin, mi amor que habla; mi acto de culto, mi amor que adora; mi arrepentimiento, mi amor que siente; mi penitencia, mi amor que castiga; mi caridad, mi amor que te sirve; y mi sacrificio, mi amor que se inmola. Seor mo Jesucristo, stos son mis propsitos, mi plan de lucha. Acepta sta mi consagracin para que, perseverando en tu servicio, pueda en mi muerte recibir el galardn de tu Gloria y contemplarte por toda la eternidad. Amn. Viva Cristo Rey!

LEY DE ABORTO EN URUGUAY:

LA IGLESIA DECLAR LA EXCOMUNIN
PABLO II pronunci ex cathedra la malignidad del aborto. En su carta encclica Evangelium Vit (62), Juan Pablo II declar solemnemente que el aborto es siempre un desorden moral grave: "Ante semejante unanimidad en la tradicin doctrinal y disciplinar de la Iglesia, Pablo VI pudo declarar que esta enseanza no haba cambiado y que era inmutable.
UAN

que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el corazn de cada hombre, reconocible por la misma razn, y proclamada por la Iglesia". Por otro lado, en el mismo artculo de ese documento, refirindose al canon 1398 que dice "Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin lat sententi (automtica y reservada al obispo)", aclara "La excomunin afecta a todos los que cometen este delito conociendo la pena, incluidos tambin aquellos cmplices sin cuya cooperacin el delito no se hubiera producido"

El Observador que los legisladores que votaron este mircoles por la despenalizacin del aborto se apartan de las creencias de la Iglesia Catlica, por lo que quedan excomulgados. "La excomunin automtica es para quien colabora en la ejecucin de un aborto de manera directa, y directa es que se haga ese acto en concreto [...] Si un catlico vota (una ley) con una manifiesta intencin de que le parece que la iglesia est mal en eso, se aparta l mismo de la comunin de la iglesia", dijo el obispo; quien adems explic en qu consiste la excomunin en trminos religiosos: "Solo tiene sentido en aquellos que son catlicos, que son practicantes. La excomunin significa decir usted no est en comunin con la comunidad eclesial a la que manifiesta abiertamente pertenecer y al hacer algo que lo pone afuera de la comunin, y por lo tanto no puede participar en la eucarista".

Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con todos los Obispos -que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado unnimemente sobre esta doctrina-, declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser humano inocente.

Antes, en el artculo 59, haba dicho: "La responsabilidad implica tambin a los legisladores que han promovido y aprobado leyes que amparan el aborto y, en la medida en que haya dependido de ellos, los administradores de las estrucEsta doctrina se fundamenta turas sanitarias utilizadas para en la ley natural y en la Palabra de practicar abortos". Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada Los obispos del Uruguay, luego por el Magisterio ordinario y uni- de aprobada por el Parlamento la Era lo que haba que hacer y se versal. inicua ley del aborto, han aplicado animaron a hacerlo la doctrina arriba expuesta. Segn Ninguna circunstancia, ningu- informa EL OBSERVADOR, Monseor fuente:http://pagina-catolica.blogspot.com.ar na finalidad, ninguna ley del mun- Heriberto Bodeant, secretario de do podr jams hacer lcito un acto la Conferencia Episcopal, explic a

paraqueelreine@gmail.com

noviembre - N 15

Doctrina

Doctrina Social de la Iglesia e ideologas 1ra parte

por Rodolfo L. Gallardo n las notas anteriores vimos cmo la Iglesia Catlica tiene autoridad, competencia y obligacin de entender en los temas temporales; cmo la Doctrina Social es la solucin propuesta por la Iglesia a los diferentes problemas de la sociedad actual; hemos repasado sus fuentes, contenido, alcance y obligatoriedad. Corresponde ahora su comparacin con las ideologas que rigen al mundo contemporneo. Diversas propuestas de solucin para los problemas del mundo moderno
lgunas veces se ha dicho que la Doctrina Social es una teora que propone un modelo de solucin a los problemas actuales, a la par de otras particularmente las ideologas liberal y marxista. Ms an: Algunos han sostenido que la misma se constituye como una solucin eclctica, con una posicin intermedia entre los postulados del liberalismo y del marxismo, fundamentalmente en el orden econmico. Pero esto no es as. En un sentido restringido, la Doctrina Social constituye efectivamente una propuesta terica concreta para ordenar las relaciones sociales, como tambin lo son las ideologas liberal y marxista. Pero no se encuentran estas en pie de igualdad con aqulla, sino ms bien enfrentadas a la Doctrina Social. Tampoco se las puede situar en el mismo plano, en virtud de sus orgenes, fundamentos y concepcin de la realidad y, por ltimo, la Doctrina Social tiene su origen y fundamento en la Revelacin y el Orden Natural y a partir de all desarrolla todos sus contenidos; por tanto, no toma de las distintas corrientes ideolgicas aquello que pueda parecerle bueno para reunirlo en una sntesis superadora, ni intenta determinar el punto medio de posturas extremas como si buscase una nueva virtud. Por el contrario, son las distintas ideologas hoy en boga las que en algn punto recogen un principio contenido ya en la Doctrina Social, lo mal interpretan, tergiversan y corrompen y con ello intentan justificar e imponer su propia visin de la realidad. Lo cual implica adems que, as como la Doctrina Social no resulta de la fusin de los eventuales aciertos de diversas ideologas, as tampoco puede intentarse conciliar sus principios con los postulados de aque-

contemplacin beatfica tras esta vida, despus. Por ello es que los hombres siempre se han interrogado acerca de sus orgenes y de su destino final; del sentido del dolor; del bien y del mal; del por qu de esta vida y sobre la existencia de otra vida despus de la muerte. Ciertamente, por su intelecto el hombre puede llegar a conocer la razn de su existencia y del mundo en el que vive, interrogando a todas las cosas por sus principios para llegar por ellas al fundamento de todo. Este proceso histricamente se verific en el desarrollo de la filosofa griega, cuya cumbre se alcanz con ARISTTELES, quien explic la ntima realidad de los seres analizando su composicin de materia y forma, sustancia y accidente, potencia y acto; que concibi al universo como una pluralidad de seres reales ordenados segn sus distintos grados de perfeccin desde el nfimo de todos, el ente corpreo ms simple, hasta llegar a ser ms perfecto, simple y nico, , Dios. llas. Pero esto ya es tema para otro lugar ms oportuno; en todo caso, advertir las diferencias entre Doctrina Social e ideologas, perfilarlas y researlas aunque mas no sea de modo conciso, nos permitir valorar mejor toda la riqueza y superioridad de la Doctrina Social de la Iglesia. Sin embargo, existen respuestas que la razn por s sola de ningn modo puede alcanzar. Pero es que en el estado actual en el que se encuentra la naturaleza humana, herida por el pecado, la razn encuentra muchos obstculos para alcanzar an aquellas verdades pertenecientes al plano natural: Porque, aun cuando la razn humana, hablando absolutamente, procede con sus fuerzas y su luz natural al conocimiento verdadero y cierto de un Dios nico y personal, que con su providencia sostiene y gobierna el mundo y, asimismo, al conocimiento de la ley natural, impresa por el Creador en nuestras almas; sin embargo [...] para adquirir tales verdades, el entendimiento humano encuentra dificultades, ya a causa de los sentidos o de la imaginacin, ya por las malas concupiscencias derivadas del pecado original 2. El mismo Aristteles, que sostuvo que el fin del hombre es la felicidad y que slo se alcanza con una vida virtuosa; que pudo explicar la unin de cuerpo y alma, demostrando la falsedad de doctrinas tales como la reencarnacin; que realiz un gran esfuerzo para demostrar la inmortalidad del alma; nada dijo acerca de la vida del ms all; ni pudo vislumbrar en Dios a la causa eficiente creadora del universo mundo, ni al fin ltimo del ser humano. Por eso, por parte del hombre, era necesario que Dios le diera una revelacin, no solo para que pudiese acceder a las verdades del orden sobrenatural, sino tambin para que con facilidad, con firme certeza y sin ningn error, todos puedan conocer las verdades religiosas y morales que de por s no se hallan fuera del alcance de la razn 3.

La permanente necesidad de conocer el sentido de las cosas

Desde el principio los seres humanos hemos buscado respuestas a preguntas que consideramos fundamentales: de dnde venimos? quines somos? cul es nuestro fin? Respuestas que dan sentido a nuestra existencia y modelan nuestras vidas, nuestras familias, hasta nuestras instituciones econmicas, sociales y polticas; tal y como lo mostraron, por ejemplo, FUSTEL DE COULANGES en La ciudad antigua o CALDERN BOUCHET en La ciudad griega y en Formacin, apogeo y decadencia de la ciudad cristiana. Pues la convivencia social implica la interaccin de un conjunto de personas con arreglo a una serie de normas que regulan sus conductas, cuyo fundamento ltimo son creencias y valores compartidos, integrados por una serie de elementos diversos que provienen de la reflexin filosfica y las creencias religiosas, y que nos dan una visin de la realidad en su totalidad o COS1 MOVISIN . Y es que esta necesidad de conocer nuestro origen y nuestro destino es, en ltima instancia, el eco en nuestra propia naturaleza del llamado que Dios nos hizo; de la nada a la existencia primero y a su

Para

que

l reine

Doctrina
La cosmovisin de la Doctrina Social de la Iglesia
As, esta visin de la realidad sobre la que se apoya la Doctrina Social est dada por las verdades tanto de orden natural como sobrenatural que se contienen en la Revelacin, que constituyen la fe que profesamos y que confesamos en el Credo: Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.... Desde su fundacin, la Iglesia las ha enseado y transmitido a todos sus fieles: Los primeros cristianos comienzan formando sus comunidades con arreglo a las mismas, viviendo en una pura espera en la segunda venida del Seor. Mas cuando la fe cristiana sale del mbito hebreo, donde encontraba una cultura bastante coherente con sus principios, bien pronto aparece la necesidad de su aceptacin por parte de la civilizacin pagana. La Iglesia nunca intent imponer la fe de manera arbitraria o ciega; antes bien recurri a los mismos instrumentos nocionales desarrollados por el pensamiento pagano para mostrar la razonabilidad y veracidad de la misma, recurriendo a las verdades naturales alcanzadas por la filosofa griega (particularmente por la escuela Platnica) y apoyndose en ellas para corregir errores y explicar, hasta donde ello es posible, las verdades de orden sobrenatural. Surge as todo un movimiento apologtico, LA PATRSTICA, que ordena, sistematiza y precisa las verdades de la Revelacin, desarrollando teolgicamente la doctrina y disciplina catlica y, al mismo tiempo, realizando una clarificacin y distincin de lo armonizable y lo rechazable del mundo antiguo: sus ideas, valores, costumbres, gustos, etc. A la par de la Fe, la cosmovisin catlica se va explicitando, fortaleciendo y arraigando por obra de los PADRES DE LA IGLESIA, entre los que resalta SAN AGUSTN, verdadero puente de oro entre el mundo antiguo y la nueva civilizacin naciente. Con todo, muchos de los problemas planteados por la cultura pagana quedarn sin resolver hasta que surja, en el siglo XIII, SANTO TOMS DE AQUINO, cuando el cristianismo haba producido ya sus instrumentos gnoseolgicos. El genio de Santo Toms concibi finalmente una autntica filosofa catlica, que se aprovecha ampliamente de la herencia platnico agustiniana y del Aristteles redescubierto en la edad media, alumbrando una nueva metafsica, que presta a la teologa un doble y sorprendente servicio: La sistematiza de un modo perfecto y la abre a progresos insospechados sin el peligro de desviaciones en la fe. No en vano los Papas han insistido en dar al tomismo un lugar preeminente dentro de toda la doctrina filosfico teolgica del catolicismo, abierto al progreso y fiel a la ortodoxia, que ofrece en el campo del conocimiento y la investigacin la mxima seguridad dentro de la mxima libertad4. As, la cosmovisin de la Doctrina Social se funda en la Revelacin y el Orden Natural, esto es, un conocimiento objetivo e imparcial de la realidad toda y que comprende: una concepcin de la sociedad que se apoya en una concepcin del hombre; una concepcin del hombre que se funda en una concepcin metafsica; una concepcin tica, dependiente tanto de la concepcin antropolgica como metafsica y que, a su vez, fundamenta la concepcin econmica, poltica y social; elaboradas todas ellas por una reflexin filosfica inspirada por la fe y ordenada por ella sin menoscabo de la autonoma propia de la inteligencia.

San Agustn, doctor de la Iglesia

definitivamente los lazos que mantenan al intelecto humano en puerto seguro y lo lanza al extravo de la tempestad moderna; la tercera fue una llaga purulenta que desparram por toda Europa y desde Europa hacia Amrica la peste ideolgica que infest definitivamente la vida de las sociedades y de las naciones catlicas que subsistieron tras la rebelin protestante; y la ltima la que llev al intelecto humano a las antpodas de la cosmovisin catlica y abri las puertas a las ms terribles persecuciones de cuanto vestigio de lo sagrado an pudiera quedar en el mundo moderno. Y todas ellas se realizaron animadas por un espritu comn: El rechazo de la Fe Catlica y el odio; a la Autoridad del Sumo Pontfice y a su Magisterio las dos primeras; a Jesucristo y a la Iglesia Catlica la tercera y a Dios la restante.

El rechazo de la cosmovisin catlica en el origen de las ideologas modernas

Precisamente, es en esta visin de la realidad donde encontramos la diferencia fundamental entre Doctrina Social e ideologas, y de donde se derivan posteriormente las diferencias en la formulacin de principios, postulados y propuestas para ordenar las relaciones sociales. Pues mientras la Doctrina Social se funda en la cosmovisin dada por la Fe Catlica, las modernas ideologas nacen precisamente del rechazo de la Fe Catlica y de su concepcin de la realidad. Histricamente, este rechazo fue un largo y tortuoso proceso que se verific con una serie de revoluciones a travs del tiempo: La revolucin del nominalismo; la revolucin protestante; la revolucin francesa y, finalmente, la que llamaremos revolucin marxista. Cada una de estas revoluciones constituyen los diversos hitos que jalonan el camino por donde la humanidad abandon la Cristiandad. La primera con el desprecio de la filosofa catlica sent las bases donde se fundan las modernas ideologas; la segunda, con el rechazo del Magisterio, rompe

La revolucin del nominalismo

La primera de las revoluciones se llev a cabo en el plano filosfico, con GUILLERMO DE OCKHAM (1280/1288? 1349) cuyos principios filosficos y teolgicos lo acreditan como uno de los fundadores si no el ms importante de la modernidad 5, padre del nominalismo y del liberalismo. Santo Toms nos ensea que la universalidad de nuestros conceptos resulta del modo humano de conocer, que comienza por los sentidos, y en el paso de lo sensible a lo intelectual, nuestra inteligencia extrae los aspectos inteligibles separndolos de la materia concreta de los individuos. El hombre, as, tiene un verdadero conocimiento de lo que el mundo es; aunque el modo que la realidad tiene en nuestra inteligencia (universal) sea distinto del que tiene en s misma (individual). Ockham en cambio sostuvo que nada hay en las cosas que corresponda a nuestros conceptos universales, los cuales slo son signos que inventamos para nombrar una multitud de individuos semejantes (nominalismo).

Contina en pgina 17 paraqueelreine@gmail.com noviembre - N 15

25 de noviembreFestividad de Cristo Rey

CRISTO REY
por Ricardo S. Curutchet
Muchos hombres buenos, pero l no reina. dos ciudades: el amor propio hasta el desprecio a Dios hizo la Y si no reina qu quiere ciudad terrena; el amor de Dios que le hagamos? hasta el desprecio de s mismo, la ciudad del cielo 1. Que debe Vemos cmo las antiguas convivir, en el tiempo, con aqu- naciones cristianas reniegan de lla. Cristo y de su Iglesia, blasfeman No nos equivoquemos ni nos y se burlan de sus leyes. Y, miendejemos engaar. Cuando el tras, con cierta curiosidad disSeor le dijo a Pilato que su rei- tante e indiferente observamos nado no era de este mundo2 lo lo que ocurre en otras tierras, que afirm es que su Majestad dejamos que crezcan en nuestra no le ha sido conferida por los Patria las mismas flores venenopoderes del mundo sino por sas y los mismos frutos de poDios. Se refiri al origen de su dredumbre. Qu quiere que le potestad y no al mbito univer- hagamos?, responderamos tal vez, resignados y vencidos, si sal de sus alcances. tuviramos que contestar aqul As, pues, Cristo Jess, nues- interrogante. tro Redentor, debe reinar en Cristo no reina en nuestra nuestras almas pero debe tamfamilia no slo porque lo hemos bin hacerlo en nuestras familias, en nuestras costumbres, en echado de ella, sino porque nuestras instituciones, en nues- hemos echado a la misma familia de nuestra organizacin sotras leyes, en nuestra Patria. cial. Hace tiempo, mucho tiemY hoy, tristemente compro- po, que venimos hacindolo, bamos que as como Cristo no alegremente. Primero dejamos reina en las almas, tampoco que el Estado se metiera en ella, regulndola con el matrimonio reina en nuestra sociedad. civil. Luego permitimos que se Cristo no reina en nuestras inmiscuyera con las primeras familias. An quienes nos llama- leyes inicuas de educacin que, mos cristianos y nos decimos sus en los albores del siglo XX, codiscpulos hemos excluido a Je- menzaron a sustituir la autorisucristo de nuestros hogares, dad de los padres en la formadejando que en ellos entren cin de sus hijos. Permitimos otros seores; hemos silenciado que se pusiera en crisis el princila voz de su Palabra dejando que pio de autoridad y jerarqua, en otros ruidos la sustituyan; un grado mayor, al aceptar que hemos arrinconado sus imge- se destruyera la autoridad paternes, dejando que sean otras las na. que llenen nuestro espacio viNo hace tanto, luego de sual. Pero Cristo tampoco reina en la vida de nuestras casas, otras claudicaciones, aceptamos donde no se lo invoca, donde no que esa familia, ya regulada por se lo honra, donde no se cumple el Estado, se fundara sobre una su ley. Otros, blasfemos y obsce- unin inestable al admitir el nos, han sustituido su adorable y divorcio, primero en nuestras leyes y, luego, en nuestros hbiamorosa presencia. tos sociales, admitindolo, si no Cristo Jess ha sido desterra- siempre como una solucin ptido de nuestras calles y de nues- ma a los problemas inevitables tras instituciones. Reina Cristo de la convivencia conyugal, s verdaderamente en nuestra como un mal menor tolerable y, sociedad? reina Cristo en an, beneficioso. este pas?, se preguntaba CasY finalmente, pero no finaltellani e irnicamente responda: Y cmo no va a reinar? Somos mente del todo, nos habituamos buenos todos. Y si no reina, qu a prescindir del matrimonio como institucin fundante de la quiere que le hagamos? 3. familia y permitimos que se lla-

Dos amores construyeron

mara familia cualquier unin, y admitimos como normales y hasta buenas las uniones de hecho y la paternidad o maternidad extramatrimonial. Qu quiere que le hagamos?, respondimos. Y nos conformamos con que nuestros jvenes aceptaran a los hijos concebidos fuera del matrimonio, tambin como un mal menor frente al aborto. Pero se dio un paso ms, en esa paulatina y creemos que ya definitiva expulsin de la familia de nuestra organizacin institucional, con la sancin de la mal llamada ley de matrimonio igualitario, mal llamada ley, porque no lo es propiamente, sino una corrupcin de la ley y una perversin de la justicia. Y mal llamada de matrimonio igualitario porque, al legalizar la unin homosexual y equipararla al matrimonio, se ha fabricado una caricatura siniestra y una mofa de la sagrada institucin del matrimonio, fundado por el mismo Dios en los albores de la creacin.

Nuestra sociedad, que deba estar basada en los slidos fundamentos de la familia y de la autoridad paterna, ha quedado empantanada en las sucias arenas de la unin homosexual estril y de la parodia de una paternidad sin padres verdaderos y sin hijos propios. Ya no slo hemos aceptado que se cuestionara la potestad de Dios y el reinado de Cristo en el gobierno de nuestra sociedad, de nuestras instituciones y de nuestras leyes, sustrayndonos a su Ley; sino que abiertamente la hemos conculcado, sancionando normas y fabricando instituciones que no slo la ignoran sino que directa y alevosamente la violan en su raz. Porque esto es el homomonio, una repugnante y diablica inversin de la ley de Dios. Y si no reina, qu quiere que le hagamos?,

Pero, como la cada al abismo no tiene fondo y se abre al infinito, nuestra precipitacin no se detiene en esas inmundicias sino que se lanza raudamente Con el homomonio, porque hacia las ms hondas negruras al no podemos llamar matrimonio incorporar al sistema de nuesa ese infernal engendro, nos tras leyes no ya la contranatura hemos lanzado al abismo. como norma, sino el crimen como derecho.

Para

que

l reine

25 de noviembreFestividad de Cristo Rey

Hoy, ms que nunca, el aborto est a nuestras puertas. No el aborto como crimen individual, como una de las ms tristes y graves consecuencias del pecado original, sino el aborto como derecho, como derecho de la madre, con lo cual se llega a la destruccin del nudo mismo de todo el orden social, porque no slo se devastan el matrimonio y la familia sino que se destruye la maternidad, el principio ms sagrado de la vida, en el orden natural. El aborto no slo es el asesinato de la ms inocente e indefensa de las criaturas del hombre, no slo es el ms grave abuso de poder frente a la mayor debilidad, no slo es la ms grave infidelidad a la ms alta de las custodias, sino que es la destruccin de la mujer y de lo ms sagrado y alto de la mujer, que es la maternidad. El Estado, al otorgar a la mujer el derecho de matar a su hijo, a su hijo no nacido que reposa en el claustro de su vientre, destruye la esencia de la feminidad, la maternidad y los restos de toda institucin matrimonial y social. Qu quiere que le hagamos? Tengo miedo deca el padre Castellani, comentando esa respuesta de los grandes castigos colectivos que amenazan nuestros crmenes colectivos. El aborto, como derecho social, es el ms grande de nuestros crmenes colectivos y su adopcin nos har acreedores de los ms grandes castigos. Con su sancin, ya vigente, los protocolos de abortos no punibles que han sancionado ya muchas provincias y ciudades, entre ellas la de Buenos Aires, mediante leyes, decretos o resoluciones ministeriales, no hay valor que merezca respetarse.

grandes castigos colectivos que amenazan nuestros crmenes colectivos. Ante la apostasa general, ante el silencio de los cobardes, frente a la torpeza de los necios, afirmemos nuestra Fe, levantemos nuestras voces, agudicemos nuestras inteligencias. Hoy, ms que nunca, es necesario instaurar todo en Cristo y para hacerlo, debemos instaurarlo y hacerlo reinar en nuestras almas y en nuestras casas y debemos militar para restaurar su reinado en nuestra sociedad y en nuestra Patria. Hoy nosotros, ms que nunca y como tantos otros lo han hecho en Espaa y en Rusia, en Mxico y en Cuba, y en tantas otras regiones de la tierra, en los ltimos tiempos, debemos lanzar nuestro grito ardiente Viva Cristo Rey! an cuando en ello nos vaya la honra, la fortuna y la vida. Qu quiere que le hagamos? Pongmonos de pie, en orden de combate, bajo las banderas santas y gloriosas del Rey vencedor. Y al amparo de su Madre Reina, en su Iglesia Santa.

Cristo y la Virgen como protectores de la infancia

de Esteban Mrquez (1694)

ms todava, es un deber del Estado, una carga de los establecimientos de salud, pblicos y privados, una obligacin para los funcionarios pblicos y una exigencia para los mdicos y los prestadores de servicios de salud. Cuando se cae al vaco, la cada no termina nunca; y esa es la situacin de nuestra Patria, hoy. Si la vida del nio por nacer nada vale y puede disponerse de ella qu habremos de decir de la vida del anciano, del discapacitado, del enfermo? Ya es ley nacional la eutanasia disfrazada de bien, bajo el eufemismo de muerte digna. Si admitimos que los padres maten a los hijos no deseados qu impide consagrar a los hijos el derecho de disponer de la vida de los padres intiles y gravosos; a los padres y hermanos asesinar a los prjimos enfermos o discapacitados; a los fuertes eliminar a los dbiles? Qu lmite hay en todo esto si ya se ha transpuesto el ms sagrado de los lmites?

tros de la Cristiandad y las manifestaciones de la fe y la devocin popular. Se intenta legislar llevando al extremo el principio de igualdad, de modo tal que se haga imposible distinguir lo distinto convirtiendo en delito el uso racional de la discriminacin, indispensable para separar el bien del mal, lo justo de lo injusto, lo conveniente y necesario de lo nocivo. Se convierte a la justicia, a la administracin de justicia, en instrumento de la venganza y del rencor. Y as vamos... Qu quiere que le

Esa es nuestra respuesta! Esa es nuestra misin! En ese combate debemos empear Si no es por amor a nuestro nuestro tiempo y jugar nuestra Rey amable que nos cre y nos vida! redimi y que conquist con su Sangre el poder que como Dios VIVA CRISTO REY! le pertenece, al menos temblemos y actuemos para evitar que caiga sobre nosotros y sobre NOTAS * ste artculo es una reproduccin, nuestra Patria la ira de Dios.

hagamos?

Qu derecho de educar a sus hijos pueden reivindicar unos padres que han admitido una sociedad en la que es legtimo y un derecho matarlos? Qu autoridad pueden pretenPero el aborto, mediante der quienes han admitido ser esos protocolos, ya no slo es un ellos mismos eliminados cuando acto no punible, ya no es slo un se convierten en una carga? derecho de la mujer, ahora es Todo esto va acompaado de mucho ms. Junto con la reforma del Cdigo Civil, se debaten y estudian leyes que reglamenten la fabricacin de hijos a gusto y placer, industrialmente y como si fueran cosas; se instrumentan las formas de penetrar ms y mejor en el alma de los Tengamos presente al menios sobrevivientes, mediante la educacin organizada por un nos, si nos falta el fuego del Estado enemigo de Dios y de su amor, la admonicin del padre ley. Se procura eliminar los ras- Castellani. Tengo miedo de los

Pongmonos virilmente de pie, afinemos nuestras inteligencias, fortalezcamos nuestros corazones, dispongamos nuestro espritu porque vivimos un tiempo agonal, un tiempo de lucha y de martirio. Porque es necesario que hoy estemos dispuestos a decir toda la verdad, y a defender toda la verdad, an con nuestras vidas. No slo es necesaria nuestra paciencia, como expresin pasiva de la virtud de la fortaleza. Es hoy, ms que nunca necesaria, junto con ella, nuestra firme determinacin de hacerle frente a la cada hacia el abismo de nuestra Patria y de nuestras familias, para nuestra propia salvacin y para el bien y la salvacin de nuestros hijos.

adecuada a las actuales circunstancias, de una comunicacin pblica pronunciada en San Rafael, Mendoza, el 20 de noviembre de 2011, con motivo de la fiesta de Cristo Rey. 1 Ciudad de Dios, San Agustn. 2 (Jn 18, 33-36)
3

Cristo, vuelve o no vuelve?

La Ciudad de Dios de San Agustn

paraqueelreine@gmail.com

noviembre - N 15

10

Actualidad
sia que ilumina es la que arde.
De un modo ejemplar los heroicos defensores resistieron el embate, y cual otros Cristo no devolvieron la ofensa, no profirieron insulto y mostraron la otra mejilla, segn el consejo evanglico. Recordamos cuando Mendoza, hace ya ocho aos, recibi la misma visita. En aquella oportunidad haban amenazado con profanar distintos templos, los cuales fueron custodiados para protegerlos. Y la marcha pro-aborto amenaz la profanacin del Templo de la ORDEN DE LA COMPAA DE JESS, en San Martn y Coln de Ciudad, el cual tambin fue preservado por la custodia de varias personas que vivaban a la Virgen, a Cristo Rey y a la Iglesia y se unan en el rezo del rosario. El ao entrante el encuentro ser en San Juan, donde nuevamente las hordas satnicas pro-aborto intentarn profanar el Sagrario; el cual, con toda seguridad, nuevamente ser protegido. Y con seguridad, el ataque diablico ser ms violento, como ya nos tienen acostumbrados. Todo esto, ante el silencio de los medios de comunicacin, la TV pblica y hasta los pastores (con algunas excepciones). Sin embargo, nuevamente los heroicos defensores sern convocados, los cuales nuevamente mostrarn la otra mejilla. Gloria a los valientes defensores de Cristo y su Iglesia! que, al parecer, no tienen derecho a no ser ofendidos, escupidos, golpeados o insultados; ni siquiera a ser defendidos por sus pastores

XXVII encuentro de mujeres auto convocadas

por Francisco R. Ochoa

Valientes esperan al enemigo

ROQUE GONZLEZ DE SANTA CRUZ, misionero jesuita de origen paraguayo, plant en tierra misionera la Cruz de Cristo, a orillas del Paran. Tiempo despus, entreg su vida valientemente, como testimonio de amor a Cristo y su Iglesia. En ese lugar fue fundada la capital de Misiones, POSADAS, la cual durante el ltimo fin de semana largo de Octubre recibi el XXVII ENCUENTRO NACIONAL DE MUJERES AUTO CONVOCASAN

El 25 de Marzo de 1615,

DAS. La ciudad fundada por un santo mrtir de Cristo, recibi el ataque de Satans de manos de un numeroso grupo de enfervorizadas mujeres que invocando presuntos derechos, se dedicaron a pedir por la legalizacin del crimen del aborto. En este encuentro, como siempre sucede, se realiz una marcha de escrache a la Iglesia Catlica, para pedir por el aborto libre y gratuito. Y como nos tienen acostumbrados, desataron una violencia satnica contra Nuestra Madre. Improperios insultantes hacia la Iglesia de Cristo, grafittis por doquier, y un feroz ataque contra un grupo de fieles heroicos que, con sus brazos entrelazados, impidieron con sus cuerpos que las hordas invadieran el sagrado recinto de la Catedral y lo profanaran. Fueron insultados, golpeados, escupidos, pintarrajeados en sus rostros y vestimenta, rociados con combustible (tiner), ofendidos en su credo, manoseados hasta en sus partes ntimas, agraviados en su integridad masculina y hasta desnudados (un joven fue totalmente despojado de su vestimenta). De modo insultante, mujeres con el torso desnudo se paseaban delante de ellos, provocndolos satnicamente, besuquendose impdicamente y burlndose de un modo provocativo. Profirieron insultos contra el sacerdocio y haba pancartas con la leyenda La nica igle-

Escupidos, pintarrajeados, insultados, vejados fsicamente durante tres horas, as quedaron los valientes soldados de Cristo que defendieron el recinto sagrado slo con el rezo del rosario

Viendo la forma que tienen de manifestarse, y cmo su arma es la descalificacin, el ataque, el insulto y la agresin, uno no puede menos que decir que estamos ante un grupo de mujeres desequilibradas

Para

que

l reine

Legislacin

11

PROYECTO DE LEY SOBRE ABORTO NO PUNIBLE EN MENDOZA

Justicia Nacional para imponer sus criterios. El Estado no puede poner su infraestructura para cometer delitos, aun cuando fueren no punibles, pues su funcin es evitar que se cometan delitos, no realizarlos. La reglamentacin que por esta va se pretende que se legisle, desconoce los ms elementales principios jurdicos, morales, sociales y culturales de nuestra Argentina. Puntualmente afecta el principio republicano El polmico fallo de la Corte Suprema de gobierno consagrado en nuestra Constitucin Nacional, que define como sistema de l pasado 13 de marzo de 2012 la Corte gobierno la divisin e independencia de poSuprema de Justicia de la Nacin convalid la deres, o como la doctrina moderna los ensentencia dictada por el Superior Tribunal de tiende, de divisin de funciones. la Provincia de Chubut donde se solicit la prctica de aborto a una menor encuadrando Este tipo de pseudo-legislacin transgreel hecho dentro de la causales de no punibili- de gravemente los derechos y garantas consdad del art. 86 inc. 2 del Cdigo Penal, y en el titucionalmente reconocidos. Otorgar faculmismo acto se permiti exhortar a las autori- tades legislativas al rgano judicial perjura dades Nacionales, Provinciales y de la Ciudad gravemente el sistema de control de poderes Autnoma de Buenos Aires, para que imple- del estado y nuestro sistema republicano de menten y hagan operativos, mediante nor- gobierno. mas del ms alto nivel, protocolos hospitalaEl proyecto de ley mendocino rios para la concreta atencin de los abortos Con la excusa del fallo de la CSJN, se enque denomina como no punibles y para la asistencia integral de toda vctima de violen- cuentra en tratamiento en la Legislatura Procia sexual; y, dirigindose al Poder Judicial vincial el proyecto de ley N 62.797 presentaNacional y a los Poderes Judiciales Provincia- do por la Diputada Provincial LILIANA VIETTI, les y de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, para la adopcin de un protocolo para la les requiri abstenerse de judicializar el acce- actuacin de profesionales de la salud en los so a los abortos no punibles previstos legal- casos de abortos no punibles previstos en el art. 86 inciso 1 y 2 del Cdigo Penal. mente.

por Valentn Vallote

Abogado - Miembro activo de la Comisin Jvenes Abogados del Colegio de Abogados y Procuradores - 1ra Circunscripcin - Mendoza

Cdigo Penal, abiertamente la prctica del aborto libre.

La gua tcnica para la atencin de abortos no punibles

Esta gua, que el proyecto de ley en cuestin pretende que la provincia de Mendoza adopte, es una revisin y actualizacin del documento elaborado por el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreacin Responsable (PNSS y PR) del ao 2007, redactada en Junio de 2010 por el Ministerio de Salud, Presidencia de la Nacin, donde se desarrollan los fundamentos y contenidos de los procedimiento de Aborto No Punibles (ANP). A pesar de que en sus fundamentos y justificacin se mencione que tiene como fin reglamentar el acceso al supuesto derecho fundamental de aborto no punible esto en verdad no es as; de la simple lectura, surgen claramente los propsitos de la misma, o en su defecto por la redaccin, contenido e inexistencia de mecanismos de control, permite en muchos casos supuestos de violacin o atentados al pudor fabricados. Se realiza una interpretacin amplia del artculo 86 inc. 2 del Cdigo Penal, descuidndose gravemente los antecedentes legislativos (que deberan darle sentido y alcance), la naturaleza jurdica propia de la legislacin en cuestin y la condicin de instituto de derecho penal, pretendiendo ampliar el tipo penal a situaciones no previstas por la norma, violentando gravemente el principio de la tipicidad en materia penal, en cuanto hace referencia a la rigidez de la normas de derecho penal y a la no comunicabilidad de las mismas (en relacin a la extensin por analoga puntualmente).

Como consecuencia de esta situacin, se est produciendo un efecto cascada provocado por la idea de que hay que acatar el fallo..., y por tanto cada Provincia se encontrara obligada a dictar protocolos, o reglamentar el acceso a este supuesto derecho dando lugar a proyectos de ley como el que se encuentra en tratamiento en la Legislatura Provincial.

La justicia que imparten los tribunales es la del caso concreto y la sentencia slo obliga en el caso respecto del cual se dicta y a aqullos que han intervenido en condicin de parte. El fallo de la Corte no es apto para crear normas generales porque los Tribunales de Justicia no son rganos de legislacin y estn inhabilitados por su misma esencia para dictar normas o reglas de esa ndole. Adems, la Corte es un rgano de naturaleza federal y, sea cual fuere el poder al que pertenece carece por esa naturaleza de facultades para imponer reglas generales de actuacin a las Provincias o a la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, por lo que el acatamiento acrtico de las exhortaciones contenidas en el En estos seis artculos la Provincia adhiere fallo implica la expresa renuncia al declamado federalismo y una expresa sumisin al a una gua tcnica de 65 fojas donde se proPoder Central que, en este caso, burlando el mueve, bajo la apariencia de reglamentar Sistema Republicano, se vale de la Corte de la una interpretacin de una disposicin del

El mismo consta de seis artculos. El primero tiene como fin que la Provincia adhiera y adopte la GUA TCNICA PARA LA ATENCIN INTEGRAL DE LOS ABORTOS NO PUNIBLES del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreacin Responsable del Ministerio de Salud de la Nacin, elaborada en el mes de Junio del ao 2010; el segundo determina que el Ministerio de Salud de la Provincia ser la Autoridad de Aplicacin; el tercero incorpora el modelo de Declaracin Jurada para Vctima de Delito o Representante Legal; el cuarto incorpora el modelo de Solicitud y Consentimiento Informado para la Vctima de Delito o Representante Legal; el quinto para que en caso de producirse progresos en la ciencia y tcnica mdica en los mtodos de interrupcin de embarazo, la autoridad de aplicacin adecue la gua tcnica para la atencin integral de los abortos no punibles, quedando establecido que hasta que no se produzca esa actualizacin regir la vigente y el sexto de forma. El texto de la Gua Tcnica se agrega y es parte integrante del proyecto de Ley.

Naciste? Es decir no te abortaron... Djame nacer

paraqueelreine@gmail.com

noviembre - N 15

12

Legislacin
de razn hara un aborto despus de las 22 semanas pues el nio a partir de esa edad puede sobrevivir fuera del vientre materno), es decir la persona por nacer se encuentra completamente desarrollada, con las serias complicaciones que puede tener un aborto de tales condiciones para la salud de la gestante. Tambin otorga pleno consentimiento a la mujer mayor de 14 aos, solicitando solamente el consentimiento paterno o de representante legal cuando es menor de esa edad, incluso sometiendo la decisin a curatela especial cuando este no sea otorgado. En este sentido, la gua proclama un principio de autonoma de la voluntad soberano, por sobre los derechos y deberes de la patria potestad. Reza la Gua: Por lo tanto en los casos de menores de 14 aos se debe requerir la asistencia de los padres, tutores o encargados, a menos que la urgencia del caso exija una intervencin inmediata. La decisin, si la nia tiene capacidad de comprender qu est decidiendo, es de ella, toda vez que se procura conciliar el derecho de la paciente a la autodeterminacin con la proteccin de la salud, respetando las previsiones del artculo 61 del Cdigo Civil, el artculo 3 de la Ley Nacional N 26.061 y la Convencin sobre los Derechos del Nio. En relacin a este caso puntual preocupa gravemente la posibilidad de menores que cursando un embarazo regular (fuera de los casos previstos por el artculo 86 inc. 2) acudan a realizarse esta prctica sin noticia de sus padres, y sin obligacin del centro de salud tratante, inclusive bajo prohibicin expresa, de tomar contacto con los padres u otro familiar sobre el aborto que solicitare. das contados desde la constatacin de las causales de no punibilidad previstas en el artculo 86 del Cdigo Penal de la Nacin. Es decir ante esta situacin, debe obligatoriamente todo profesional intervenir, en franca violacin a las garantas reconocidas por nuestro sistema constitucional. Tambin parece un tema preocupante el de la realizacin de Ecografas ya que la gua desaconseja su prctica, sin justificar tal enunciacin; da la sensacin de que no sera conveniente que la gestante tomara contacto con el fruto de su concepcin (Ver Pto. 6.5.2.4.) en franca contradiccin con lo que aconseja la tcnica medicinal en materia de tratamiento de casos de embarazos. Otro principio que confunde es el de la no judicializacin donde es competencia exclusiva de los mdicos tratantes (aclara mas adelante que de solo un mdico sera suficiente y puede ser cualquier mdico o hasta un profesional habilitado legalmente para la prctica profesional de la psicologa) decidir si el caso encuadra en las previsiones de no punibilidad contempladas en el Cdigo Penal; profesional de la salud abarca al mdico tratante, y el mdico o el profesional de la psicologa con quien se realice la Interconsulta otorgndole la calidad de juez para decidir si encuadra o no dentro del tipo penal. La decisin de la mujer es incuestionable y no debe ser sometida a juicios derivados de consideraciones personales, religiosas o de valor por parte del profesional de salud. Parecera que el profesional no puede tener juicio crtico de lo que hace y sabe hacer. Por otra parte es guardin de quien encuadra en el tipo penal y quien no. La Gua en ningn momento propone el tratamiento de los casos de violacin en comits, o equipos interdisciplinarios que sera lo ms conveniente para este tipo de situacin, sino todo lo contrario propone un mecanismo de celeridad, beneficio de la duda y favorabilidad para que el aborto se realice sin dilacin de tiempo. Paradjico.

El cdigo penal no necesita normas reglamentarias para ser operativo, todo lo contrario, la tcnica legislativa enuncia el tipo penal que se traduce en la proteccin de determinado bien jurdico (en el caso de marras la proteccin del fruto de la concepcin humana), para luego a modo de excepcin de la regla antes referida, tipificar nuevamente conductas que considera colisionan con ese bien jurdico protegido, a las que debe darle especial consideracin, es por ello que taxativamente propone una solucin para el caso concreto. Por ello y al igual que la tipificacin de la conducta antijurdica que reprime, regla las conductas que por excepcin relega de la sancin establecida en el tipo en cuestin. En el caso que nos ocupa, justamente si se trata de una conducta prohibida, y en razn de las particulares circunstancias se afecta el inters legtimo de un tercero (nasciturus) deberan extremarse las medidas de control para evitar todo posible abuso de los derechos sobre estos terceros. Esto que acabamos de enunciar hace referencia al principio de interpretacin restrictiva de las excepciones del derecho penal para el caso de no punibilidad de ciertas acciones.

En base a lo expuesto, reiteramos que el Cdigo penal es el cuerpo legal que por el principio de la tipicidad ms operatividad tiene, ya que su aplicacin debe siempre limitarse al bien jurdico que protege y a la conducta tpica normativizada, siendo toda otra conducta ajena al tipo penal, y los casos de inimputabilidad y no punibilidad deben siempre leerse en funcin del bien jurdico que se protege y claramente con interpretacin resEl consentimiento del tutor solo es vlido tringida. Siempre la norma debe dilucidarse en armona con el bien jurdico que protege. para realizar la prctica, en cualquier otro caso puede prescindirse de este para el ANP. Luego de apoyarse en las consideraciones Es decir ante la negativa, siempre cabe la que en forma similar efectuara la CSJN (que posibilidad de otorgar la venia judicialmente, en absoluto son vinculantes en ningn orden) nunca en sentido contrario. y despus de enunciar genricamente princiQueremos hacer ver el hecho concreto y pios de orden constitucional y tratados interpuntual que la gua permitira: el cual es que nacionales, dando valor de ley a recomendaciones de comits internacionales en materia la misma persona que pudo concretar el abude salud reproductiva e igualdad de trato de so sobre la menor podra ser la que estuviera la mujer, ordena toda la gua para que con firmando el consentimiento para que se proexcusa de las supuestas concesiones del art- duzca el aborto y as, eliminar cualquier prueculo mentado se practique cualquier tipo de ba que lo incrimine. aborto, desconociendo los antecedentes de la Por otro lado establece responsabilidad Corte Interamericana. administrativa, civil y penal ante la negativa Especficamente habilita la prctica del injustificada de practicar un aborto. Esto a aborto sin tener en cuenta la edad gestacio- pesar de que reconoce vagamente el derecho nal, por tanto podra practicarse un aborto a la objecin de conciencia, obliga en todos hasta con 38 semanas (ningn mdico en uso los casos al profesional a intervenir en la prctica abortiva en caso de ausencia de profesional no objetor, estableciendo un lmite de tiempo para ejercerlo de 5 das frente a los 10 das corridos en los que debe practicarse el aborto desde la solicitud de la gestante o de quien se encuentre autorizado a solicitar la medida. Reza la gua: ninguna objecin de este tipo, aunque sea fundada en los trminos de este punto [Objecin de Conciencia], puede ser invocada para eludir el deber de participar en un tratamiento que sea de carcter urgente [no define cuando se da esta situacin dejndolo al criterio arbitrario del profesional tratante]. En ningn caso, la sustitucin de un profesional objetor de conciencia puede Todos tenemos derecho a la vida realizarse en un plazo mayor al de 5 (cinco)

Mapa aborto no punible en Argentina

Para

que

l reine

Legislacin
Otro punto preocupante es el plazo. Deber realizarse dentro de los primeros 10 das de solicitado por la mujer o quien estuviera autorizado para solicitarlo [inclusive en contra del consentimiento de la gestante] para la prctica de ANP. Deberamos preguntarnos si en el afn y premura de practicar un aborto, no estamos avasallando los ms elementales criterios de prudencia antes de realizar este tipo de prctica. La mujer no tiene la estabilidad emocional y afectiva necesaria (en el momento post-abuso) para tomar una decisin de tanta importancia y magnitud. Otros principios de la Gua Prctica contradictorios con el derecho vigente son: Favorabilidad: En caso de dudas acerca del sentido de una norma o de su aplicacin, debe adoptarse la interpretacin o la aplicacin que mejor se compadezca con los derechos de las mujeres. Es un principio que pretende despejar toda duda acerca de cual sera el valor ms importante en juego, sometiendo el derecho fundamental de la vida humana del concebido a segundo grado. A su vez sigue contradiciendo los principios que en materia penal rigen para este tipo de excepciones. Beneficencia: Debe respetarse la obligacin tica de maximizar el beneficio y minimizar el dao (hacer el bien). Pareciera olvidarse que el dao es terminal para quien es vctima del aborto y como bien sabemos LA MUJER TAMBIN ES VCTIMA EN EL ABORTO, pues hay un dao para ella tanto fsico como psicolgico. El beneficio real se alcanzara procurando la salud completa tanto de la mujer como del nio en proceso de gestacin. Oportunidad: Los servicios de ANP deben prestarse en el momento en que las mujeres o quienes en cada caso se encuentren autorizados para requerirlo soliciten la interrupcin del embarazo. Todas las personas que participan en un ANP, incluida la atencin que debe brindarse antes y despus del procedimiento, no deben evadir ni mantener en suspenso e incertidumbre a la paciente que solicita o requiere un ANP. Segn este principio toda solicitud de aborto sera URGENTE per se.Celeridad: A las mujeres que soliciten o requieran un ANP se les garantiza una atencin gil e inmediata. La instituciones en las cuales se practiquen deben prestar toda la colaboracin necesaria para que el ANP pueda ser brindado lo ms pronto posible y se prohbe en todo caso la imposicin por parte de las instituciones o su empleados/as de requisitos adicionales o innecesarios. Reiteramos la necesidad de un abordaje interdisciplinario que no est contemplado. In Dubio Pro Aborto: En caso de que existan dudas acerca de si debe prestarse el servicio o no, o si debe continuarse, por no existir certeza acerca del cumplimiento de los requisitos siempre debe continuarse. Remitimos al comentario sobre el carcter de excepcin de las causales de no punibilidad y a la naturaleza delictiva del aborto. Deber de confidencialidad: Esto significa que nada de lo ocurrido en la consulta debe ser develado a otras personas [otros integrantes del equipo de salud e incluso la familia] salvo en situaciones en las que compartir esta informacin sea de suma importancia para la atencin de la mujer. Es decir que si la mujer confiesa que el embarazo no proviene de un atentado al pudor o violacin, el mdico en ningn caso puede develarlo, aunque con ello se encubra el delito de falsa denuncia, o de falso testimonio en el caso de mentir en una declaracin jurada. Supuesto de complicidad delictual en materia penal. Consentimiento Informado: El principio tico fundamental que gua el proceso de consentimiento informado es el respeto por la autonoma de la persona y por lo mismo, no requiere el consentimiento (autorizacin) de un tercero, como el marido o la pareja, para acceder a un servicio de salud. Por ende, los servicios de salud no deben imponer como requerimiento la autorizacin del marido o compaero/a. Este principio violenta gravemente el fundamento de la incapacidad legal establecido por el Cdigo Civil de la Repblica Argentina que justamente entiende que el menor de 18 aos no tiene el grado de discernimiento necesario para llevar a cabo ciertos actos de la vida civil, por tanto mal puede llamarse consentimiento informado si prescinde de la participacin de su representante legal (entre los 14 y los 18 aos). Tampoco requiere consentimiento de la pareja, ni supone ningn trato intrafamiliar. Esto deja la puerta abierta a la mujer para mentir (a espaldas de su cnyuge/ pareja) en la declaracin jurada. Otro de los fundamentos es el derecho humano fundamental de la Accesibilidad (Acceso a la Salud): Definida esta por la Organizacin Mundial de la Salud como un completo estado de bienestar fsico, psquico y social, y no solamente la ausencia de enfermedades o afecciones. Definicin amplia y genrica. Cualquier estado de desequilibrio aparente es insalubre para la OMS. En cualquier caso peligrara la salud de la mujer y por tanto encuadrara en el tipo de abortos no punibles. La misma gua aconseja que en todos los casos en que peligre la salud de la mujer en el proceso de gestacin encuadrara en la excepcin de no punibilidad. Esto generara una marea de casos donde mujeres contrariadas con su embarazo argumenten dao psicolgico para realizarse el aborto. Como ltimo considerando, y sin pretender con ello agotar el tratamiento de la misma, notamos que la gua tcnica no propone ningn mecanismo de apoyo psicolgico ni de contencin posterior al aborto, como tampoco da tratamiento a la violencia ejercida contra la mujer; lo cual indica a todas luces la finalidad ltima del reglamento en cuestin que no es ms que introducir la prctica del aborto libre y gratuito en nuestro pas mediante los casos de aborto sentimental sin preocuparse verdaderamente por la salud de la gestante. Lo cierto es que el aborto es una nueva

13

forma de violencia contra la mujer y un signo de deshumanizacin de la sociedad. La mayora de las mujeres abortan por presin social, violencia o maltrato psicolgico. Promover el aborto no es ayudar a la mujer sino perpetuar la violencia hacia ella. El proyecto de aborto no punible es una cuestin poltica que agrava la situacin de las vctimas al desmotivar la denuncia y obligarlas a volver sin apoyo estatal al entorno familiar. Conclusiones Consideramos que el fallo de la Corte es ms bien poltico que jurdico y por tanto desconoce el reconocimiento internacional de los derechos del nio por nacer, como el acceso a un sistema sanitario que procure tanto la salud de la gestante como del nio. La Gua Tcnica viola derechos constitucionalmente reconocidos y principios elementales del orden jurdico nacional e internacional, por tanto es antijurdica. El aborto no puede ser nunca una solucin al problema del abuso, sino ms bien que perpeta la violencia contra la mujer. La solucin viene de la mano del abordaje interdisciplinario y la contencin de la mujer vctima de violacin. El Estado debe asegurar mecanismos de acceso a la mujer vctima de abusos tanto como a la mujer que tiene conflicto con su embarazo a un sistema integrado para el seguimiento de su embarazo proponiendo soluciones alternativas y procurando en todos los casos el derecho a la vida del nio por nacer. Debe respetarse en trminos absolutos el derecho a la objecin de conciencia de todo profesional. En consonancia con las normas de orden interno como los Tratados Internacionales que rigen la materia el Estado debe promover acciones concretas para el reconocimiento y respeto de la condicin de seres humanos y por tanto sujetos de derechos a todos los hombres sin distincin de accidentes desde el momento de la concepcin. Por todo lo expuesto, consideramos que el criterio rector en materia de interpretacin y regulacin, debera estar siempre orientado bajo los ms elementales principios de prudencia, verdadero sentido de justicia, procurando siempre el bien comn, respetuoso de la legalidad y de la vigencia de las instituciones. Ni vctimas de violacin, ni vctimas de aborto

paraqueelreine@gmail.com

noviembre - N 15

14

Calendario Litrgico

FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS Y CONMEMORACIN DE LOS FIELES DIFUNTOS

por P. Silvio Ojeda Festividad de todos los Santos
on incontables los santos que han sido canonizados o beatificados; o sea, reconocidos oficialmente por la Iglesia, por haber llevado una vida de virtudes heroicas. Pero stos, no son ms que una mnima parte de tantos servidores del Seor, que con su gracia supieron ser fieles a su vocacin cristiana, y ahora gozan del Reino celestial. Por eso existe una solemnidad que los agrupa a todos: la del 01 de Noviembre. viembre Para que no nos olvidemos de ninguno, la Iglesia une a todos en esta celebracin, y les rinde el debido reconocimiento; ya que ellos estn ante Dios y ruegan por todos nosotros. Pongamos un ejemplo. En nuestras Islas Malvinas, existe un cementerio en Darwin, en donde reposan los cuerpos de 237 argentinos que cayeron luchando por la Patria en 1982. Santos, el da 01 de Noviembre; como un reconocimiento a los valientes que con su herosmo supieron conquistarse el Reino de los cielos. Para los soldados Cristo, de Cristo conocidos o desconocidos (pero reconocidos por l) es el homecelebracin. naje de esta celebracin Qu son los Santos, que misin cumplen? Muchos son los favores de nuestros hermanos celestiales; pero podramos resumirlos en dos: intercesores y modelos o ejemplos. 1- Intercesores Ellos, al estar ms Intercesores: cerca de Dios, pueden lograr grandes beneficios para los hombres. Por ejemplo cuando los tres jvenes, que cuenta el libro de Daniel, fueron arrojados a un gran horno de fuego por no adorar a otro Dios que al Seor. En ese momento, protegidos por un ngel, imploraban el perdn y la bendicin para su pueblo cado en el pecado, y humillado. Rogaban por intercesin de los Santos Patriarcas: Por Abraham, como modelo la fe de los antiguos, desde Abel en adelante hasta la venida de Cristo. Ellos por la fe hicieron maravillas incontables, y eso que todava no haban recibido a Cristo. Por lo tanto, ahora nosotros teniendo tan gran cantidad de ejemplos no debemos aflojar.

Por tanto, tambin nosotros, teniendo

en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia y est sentado a la diestra del trono de Dios. (Hebreos
12, 1-2).

tu amigo; por Isaac, tu siervo; por Israel, tu consagrado. Y fueron escuchados. Cuando la gente sacaba a los enfermos para que la sombra de San Pedro los curara (Hechos 5, 15); o cuando los pauelos y cinturones usados por San Pablo curaban enfermos y expulsaban demonios (Hechos 19, 11-12). Si esto eran capaz de hacer los amigos de Dios aun en vida aqu en la tierra, cunto ms ser su fuerza poderosa desde el cielo! Una vez un nio pregunt a su madre, al entrar en una Iglesia tradicional con vitrales bblicos y de santos, quines eran esas figuras que vea en los ventanales y que brillaban tanto con el sol. Su mam le dijo que eran los santos. Tiempo ms tarde un catequista pregunt qu era un santo. El mismo nio que estaba presente contest: un santo es un hombre por donde luz. pasa la luz Muy buena definicin de un nio. Eso son los santos: seres transparentes, espejos de la luz de Dios, grandes amigos de Dios, y por lo tanto poderosos intercesores para nosotros. 2- Modelos o ejemplos En la Carta ejemplos: a los Hebreos, captulos 11, y 12, San Pablo anima a los cristianos a seguir adelante en pos del cielo poniendo

Islas Malvinas Cementerio Militar de Darwin

All estn las tumbas de varios de los nuestros que estn perfectamente identificados; pero tambin, muchas de ellas contienen los restos de combatientes, que se sabe que son argentinos sin haber logrado la identificacin. Entonces, en sus tumbas, se ha puesto un letrero que dice: Soldado Dios. argentino solo conocido por Dios De esa misma manera, se hace para los catlicos la festividad de todos lo

Se ha dicho que un santo es un Evangelio viviente. El Evangelio puede ser ledo o vivido, como una partitura puede ser leda o cantada. Pues bien, la vida de un santo es la partitura del Evangelio magnficamente interpretada. Es el fiel reflejo de Cristo encarnado en una creatura puramente humana. Es la prueba irrebatible que nos dice: la imitacin de Cristo es posible . Los santos de tal manera interpretan fielmente el seguimiento de Nuestro Seor, que si por algn motivo se llegara a perder el Evangelio, al observar la vida de ellos se podra volver a escribir. Los santos son una ayuda incalculable para nosotros. Ejemplos concretos del triunfo del Seor sobre el poder demonaco en el mundo, y garanta del triunfo nuestro, tambin.

Para

que

l reine

Calendario Litrgico
Todos los que estn en el cielo son hermanos, y por lo tanto intercesores ante el Trono de Dios; pero con mayor razn, los que han vivido en nuestro suelo, suelo porque el Todopoderoso les encomienda como misin principal cuidar de los suyos, de sus compatriotas; con los cuales hay una unin de sangre, de tradicin, de tierras, de cultura, de trabajo comn, de destino final. Todas las almas del cielo son portavoces de nuestras necesidades, no hay duda; pero mucho ms las almas guardianas Patria, de nuestra Patria por razn del vnculo con esta tierra. Es lo que expresaba aquel gran mrtir rumano Cornelio Codreanu cuando preparaba a los suyos, los legionarios del Arcngel San Miguel, para restaurar una verdadera Nacin cristiana en su tierra. Dice que el cristiano si quiere vencer en esa gran lucha espiritual, tiene necesariamente que recurrir a los de arriba. Las gue-

15

rror entre los enemigos, paralizarn su actividad. En ltimo anlisis, las victorias no dependen tanto de la preparacin material, de las fuerzas materiales de los beligerantes sino de su poder para asegurarse el concurso de las potencias espirituales. De esta forma se explican, en nuestra historia, las victorias milagrosas de algunas potencias manifiestamente inferiores desde el punto de vista material. Cmo podemos asegurarnos el concurso de estas fuerzas? 1. Con la justicia y moralidad de tus acciones. acciones 2. Con su ferviente e insistente recuerdo. Llmalas, atrelas con la pocuerdo tencia de tu espritu y ellas vendrn. El Poder de atraccin es tanto ms grande cuanto ms numerosos son aqullos de quienes proviene, en comn, la plegaria, el recuerdo.
La hermosa Solemnidad de Todos los Santos se fue celebrando de a poco en distintos lugares, pero como tal fue puesta para toda la Iglesia por el Papa Gregorio IV en el Siglo IX.

Purgatorio de Domenico di Michelino

desean con todas sus fuerzas pero que todava no pueden ver. Ellas ya no pueden merecer por s mismas, porque el plazo para hacerlo era en esta vida. Pero a nosotros Dios nos ha concedido el poder magnfico de aliviar sus penas, y de acelerar su entrada al Paraso. As se realiza el hermossimo dogma de la Comunin de Santos, los Santos en donde la Iglesia en sus tres estados, militante purgante y militante, purgante, triunfante, triunfante est unida. Los del cielo (Iglesia triunfante) nos ayudan a nosotros y a las almas del purgatorio; nosotros (Iglesia militante) podemos ayudarnos entre nosotros y a las almas del purgatorio; y los del purgatorio (Iglesia purgante) cuando salgan auxiliarn permanentemente a quienes les ayudaron a salir. Pongamos algunas citas bblicas para comprender mejor, segn la Palabra de Dios, lo que es el purgatorio.

rras las vencen aqullos que han sabido atraer de los cielos las fuerzas misteriosas del mundo invisible y asegurarse el concurso de estas fuerzas. Estas fuerzas misteriosas son los espritus de los muertos, los espritus de nuestros antepasados, los que han estado tambin, en otro tiempo, ligados a nuestra tierra y han muerto en defensa de ella, permaneciendo todava hoy ligados a ella por el recuerdo de su vida terrena y por intercesin nuestra, sus hijos, nietos y biznietos. Pero ms alto que el espritu de los muertos est Dios. Estas fuerzas, una vez atradas, harn inclinarse la balanza de tu parte, te defendern, te infundirn valor, voluntad y todos los elementos necesarios para la victoria y lograrn as que t venzas. Lanzarn el pnico y el te-

Conmemoracin de los fieles difuntos

Segn el libro de Job: Ni los cielos son puros ante los ojos de Dios (Job, 15, 15). Luego, qu pensar del hombre pecador que pretende ingresar a su Reino? Es verdad que Dios es inmensamente misericordioso, pero ello no quita que debamos purificarnos mucho para entrar. Si la persona muere en gracia de Dios, o sea sin pecado mortal, pero todava tiene pecados veniales e imperfecciones que purgar, entonces va al PURGATORIO. PURGATORIO ste, se puede decir que es una mansin temporal, en donde el alma lleva a cabo su proceso de purificacin, hasta quedar brillante como el sol para entrar en el Reino de los cielos. Es distinto del Infierno, en cuya puerta el Dante escribi: Oh vosotros los que entris, abandonad toda esperanza!. ranza! En la entrada al Purgatorio Santa Francisca Romana vio escrito: Esta es la mansin de la esperanza! Entonces, como el lingote de oro es arrojado al fuego para sacarle todas las escorias, as las almas se purifican de las escorias espirituales all dentro. Pero sufren un cruel martirio, porque liberadas de las ataduras corporales, las almas comprenden que solo pueden estar felices con la visin y posesin de su Bien amado (Dios), al que

Despus de haber reunido entre sus hombres cerca de 2.000 dracmas, las mand a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy hermosa y noblemente, pensando en la resurreccin. Pues de no esperar que los soldados cados resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por los muertos; ms si consideraba que una magnfica recompensa est reservada a los que duermen piadosamente, era un pensamiento santo y piadoso. Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado (2 Macabeos 12, 43-46).
Judas Macabeo hace rezar por los difuntos para que les sean perdonados los pecados que restan, y con la esperanza puesta en la resurreccin. Clara alusin al purgatorio.

Cornelio Codreanu, mrtir rumano

Grabado "Judas Macabeo frente al ejrcito de Nicanor", Gustave Dor

paraqueelreine@gmail.com

noviembre - N 15

16

Calendario Litrgico
1) Toda clase de oraciones (especialmente la Santa Misa); 2) Diversos sacrificios voluntarios e sacrificios, involuntarios, que la vida nos trae; 3) Actos buenos, actos de caridad caridad. Una de las grandes obras que podemos hacer por ellos es la Indulgencia Plenaria. Ella es la remisin ante Dios de la pena temporal debida por los pecados que ya han sido perdonaculpa. dos en cuanto a la culpa Qu hay que hacer para ganar una indulgencia? Hay que cumplir todos los actos prescriptos con intencin de ganar la misma.

Ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al guardia, y te metan en la crcel. Yo te aseguro: no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo (Mateo 5,
25-26). Nuestro Seor, de a poco, va enseando en profundidad la doctrina cristiana. La crcel es el smbolo del purgatorio. Si no se paga en esta vida con obras buenas lo que debemos hacer, deber pagarse en la otra. Por eso Jess recomienda esforzarse para llegar a un acuerdo mientras vamos por el camino, es decir mientras estamos en esta vida.

Esquema del Purgatorio de Dante

cual, cual es el paso de la vida terrena a la vida eterna, previa estada temporal en el dormitorio, pagando el precio de nuestra culpa original. Las tumbas de los difuntos deben ser honradas y veneradas. All reposan los cuerpos que fueron templos de Dios. Es un deber cristiano el reverenciar las sepulturas, con mucho respeto y cuidado; el cementerio es un lugar sagrado. Por algo antes se lo llamaba Camposanto: posanto es que all reposan los restos que en la resurreccin final volvern desde el polvo, cuando el Seor restituya los cuerpos, y brillarn como el sol en el Reino de nuestro Padre. Pero an ms que honrar los restos fsicos, debemos ayudar a que las almas logren el descanso eterno. Si slo quedramos en lo exterior estaramos a la misma altura de los paganos del tiempo de Cristo, que deshojaban flores sobre los sepulcros y con eso quedaban satisfechos. Nosotros podemos ofrecer sufragios por los difuntos posibilitando que pronto entren al Paraso. As lo expresa San Ambrosio queriendo corregir la costumbre de slo quedar en lo superficial: un cristiano tiene

Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como buen arquitecto, puse el cimiento, y otro construye encima. Mire cada cual cmo construye! Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego. Aqul, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa. Ms aqul, cuya obra quede abrasada, sufrir el dao. El, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego (I Corintios 3, 10-15).
San Pablo dir que nadie debe construir su edificio espiritual sino sobre la roca firme que es Cristo. Pero an el que construye sobre este cimiento verdadero que es el Seor, deber ver cmo lo hace, ya que la calidad de la obra de cada cual, la probafuego. r el fuego No habla del fuego eterno del infierno, sino que quien pase por esta purificacin sufrir dao pero se salvar. Agreguemos la palabra del Papa San Gregorio Magno: Si Jesucristo

Realizar una obra enriquecida con indulgencia por la Iglesia. Confesin sacramental Vale desde 8 sacramental. das antes hasta 8 das despus de realizada la obra (en ocasiones la Iglesia puede hacerla valer por ms tiempo an), con tal que se ofrezca con la intencin de ganarla. Comunin eucarstica eucarstica. Oraciones por las intenciones del Sumo Pontfice. (Por ej.: un PadrenuesPontfice tro y un Ave Mara). Excluir del corazn todo afecto a pecado, pecado aunque sea venial.
Cuando la obra indulgenciada est vinculada a una Iglesia u oratorio: incluye la visita piadosa de la misma, y el rezo de un Padrenuestro y un Credo Credo. Se pueden ganar todos los das del ao, por el que la realiza o por un difunto. Hay que poner la intencin de por quin se ofrece. Cuatro son las obras indulgenciadas permanentes (solo se puede ganar una por da): 1- Adoracin al Santsimo al meSantsimo, nos durante media hora. 2- Rezo del Rosario en una Iglesia u oratorio pblico (aunque se est solo); en familia, o en comunidad religiosa, o asociacin piadosa (aunque no se est en una Iglesia). 3- Lectura de la Sagrada Escritura como lectura espiritual, al menos durante media hora. 4- Rezo del Va Crucis ante estaciones legtimamente erigidas. Los impedidos pueden ganar la misma indulgencia si, durante media hora por lo menos, se entregan a la piadosa lectura y meditacin de la pasin y muerte de Jesucristo.

dijo que hay faltas que no sern perdonadas ni en este mundo ni en el otro, es seal de que hay faltas que s son perdonadas en el otro mundo. Para que Dios perdone a los difuntos las faltas veniales que tenan sin perdonar en el momento de su muerte, para eso ofrecemos misas, oraciones y limosnas por su eterno descanso.
Los paganos llamaban al lugar donde ponan los cuerpos de sus muertos Necrpolis (ciudad de los muertos). N o s o t r o s l e d e c i m o s Cementerio (dormitorio o lugar de reposo transitorio) porque para el cristiano la muerte tiene un sentido pas-

mejores presentes. Cubrid de rosas, si queris, los mausoleos, pero envolvedlos sobre todo, en aroma de oraciones.
Por los hermanos del Purgatorio podemos ofrecer:

las benditas almas del purgatorio sufriendo penas y tormentos

Para

que

l reine

Doctrina
La visita piadosa del cementerio del 01 al 08 de Noviembre, Noviembre rezando por los difuntos es una obra indulgenciada, para aplicarla slo a ellos (cumpliendo las dems condiciones). El da 02 la visita piadosa se puede hacer en una Iglesia Iglesia. En el Siglo X, San Odiln, abad benedictino, mand que en todos los monasterios de esta Orden, se hiciera la conmemoracin de los fieles difuntos para que se ofrecieran muchos sufragios. Luego la Iglesia extendi esta prctica a toda la cristiandad. Que seamos siempre muy caritativos con las almas del purgatorio; y que podamos tener una muerte como la de los santos: en paz y en gracia de Dios. Por e j e m p l o c om o l a d e Sa n F r a nci sc o de As s; q uien cuando el mdico le confes que su mal era incurable, exclam: bienvenida her-

17

mana muerte . Se p on a
luego a cantar el Cntico de las creaturas, y le aadi una nueva estrofa: Alabado

seas, mi Seor, por nuestra hermana muerte corporal, de la que ningn hombre vivo puede escapar. Ay de los que morirn en pecado mortal! Dichosos los que encontrar en tu santsima voluntad, pues la muerte segunda no le har mal!.
Rogad por las almas del purgatorio

Viene de pgina 17

desierto de la existencia, sin orden ni jerar- con el Papa, y en cuya corte convivi con qua, afectadas nicamente por conexiones Marcilio de Padua (autor de la teora de que As, rechaz los principios del ente que casuales (sic). la autoridad no proviene de Dios, sino del la metafsica tomista haba considerado con De tal forma, la realidad queda en pri- pueblo) y Miguel de Cesena (un hereje funinfinita atencin, sosteniendo que los mimer trmino divorciada de Dios: no hay dador de los Fraticelli, secta dentro de la mos eran proyecciones en las cosas de nuesorden franciscana que consideraba pecado tro leguaje; sostuvo, adems, que no se nada en Dios ni en la criatura, ni intrnseca la posicin de bienes por parte de la Igledeben multiplicar los entes sin necesidad y ni extrnsecamente, que sea de la misma sia) . Su figura y su pensamiento marcan el 6 que resulta vano recurrir a muchos princi- razn formal ; en consecuencia, slo por la fin de la cristiandad europea, que a partir de pios explicativos cuando nos podemos arre- fe podemos saber que Dios existe, no por el entonces inicia el camino de la apostasa. El glar con un nmero ms reducido de ellos: testimonio de su creacin. Padre CARLOS BIESTRO7, citando a PIEPER, Las cosas son como son y debe bastarnos En segundo lugar, la completa indeter- coloca en la noche del 26 al 27 de marzo de con ello, pues no tenemos posibilidad ni minacin de las cosas existentes permitir 1328, con el abandono que Ockham hizo de necesitamos explicarlas por otros principios que su contenido sea puesto por la inteli- su convento y su huida al encuentro del ms que por su individualidad. gencia. Ockham ignora voluntariamente lo Emperador, el trnsito de Europa fuera de la Santo Toms nos ensea que el objeto que las cosas son, para imponer mediante el cristiandad hacia la edad moderna. Y cita las de la inteligencia es el ente, y lo prueba nombre lo que el hombre quiera que sean. palabras del monje cuando ambos se enconsealando que siempre la inteligencia capta Afirm el carcter arbitrario de los concep- traron: Defindeme, Emperador, con la su objeto bajo la razn de ser: Al formar un tos para convertirse as en el rbitro de la espada y yo te defender con la palabra; concepto, expresa lo que algo es, en el juicio realidad. cometido que cumpli tan bien que pronto afirma que algo es y en el razonamiento En el orden moral su tica guarda rela- se convirti en el principal idelogo de demuestra por qu algo es. Para Ockham el cin con su metafsica. Santo Toms nos aqul en su lucha contra el Obispo de Roma, concepto de ente carece de determinacin y ensea que el libre albedro es la capacidad siendo considerado por el mundo moderno por ende lo aplicamos a multitud de cosas de la voluntad para elegir entre bienes, con- como el filsofo ms profundo que jams que no se parecen en absoluto. Por lo cual, forme la recta razn. Para Ockham es la vivi (C. S. Peirce, 1869) y tenido, con toda para Ockham no slo nuestro concepto de libertad de indiferencia: la voluntad perma- justicia, como el padre de la modernidad. Su ente es nada sino tambin las cosas mismas: nece indiferente a todo cuanto no es ella; filosofa sent las bases de la moderna ideoEllas son granos de arena en el inmenso elige lo que quiere y lo hace prescindiendo loga liberal; tal y como siglos ms tarde la del juicio de la recta razn. Su moral expresa lgica liberal llevada hasta el extremo enas el corazn de quien quiere ser fin ltimo gendrara la ideologa marxista de s y no ordenarse a cosa alguna distinta NOTAS de s. Segn el realismo tomista, el hombre 1 PITHOD, Abelardo, Curso de doctrina social, (Bs. As., posee libertad para insertarse de modo Cruz y Fierro Editores, 1.979) pp. 173/174 original y responsable en el orden del Uni- 2 PO XII, Humani generis, N 1-2 verso; pero si en el mundo no hay orden, 3 Op. cit. N 2 4 como ensea el nominalismo, no hay donde 5 PITHOD, A., op. cit. pp. 175/186. insertarse y entonces cada quien ejerce su BIESTRO, P. Carlos, El amo y el esclavo (Dios y el oro ante el corazn del hombre) en REVISTA GLADIUS, N 29, libertad como quiere.
abril de 1.994, pp. 18/20

En poltica Ockham es considerado el 6 Sent., III, q. 9; op. cit. p. BIESTRO, ..., p. 19 mentor de la ideologa democrtica; y en 7 Op. cit. p. 17 derecho el propulsor del derecho subjetivo; se considera que todo el desarrollo posterior, que alej la teora del derecho del derecho natural se debe en gran parte a la filosofa nominalista de Ockham: Dado que no se puede establecer con certeza la esencia de un ser, igual que de un ser humano, es imposible desprender derechos de ella. Guillermo de Ockham fue un franciscano de origen ingls, enfrentado con el Papa Juan XXII a quien acus de hereje y que, por rencor y odio al Sumo Pontfice, huy hacia Italia para obtener la proteccin del Emperador Luis de Baviera, tambin enfrentado

Guillermo de Ockham

Santo Toms de Aquino

paraqueelreine@gmail.com

noviembre - N 15

18

Efemrides

20 de noviembre Da de la Soberana Nacional

por Rodolfo L. Gallardo
Dedicar un da al recuerdo de un hecho histrico tiene por objeto un fin ms noble y elevado que la promocin del turismo. La memoria de los hroes y de las gestas son el espejo donde las naciones deben mirarse para conocerse y reconocerse; ellos nos indican la norma a la que debemos ajustar nuestro obrar; y celebrarlos implica a la vez el compromiso de honrarlos con la conducta digna de un pueblo soberano.
Este mes conmemoramos un nuevo aniversario del heroico Combate de la Vuelta de Obligado, ocurrido el 20 de noviembre de 1845. En ese ao, las dos ms grandes potencias militares y comerciales del mundo, Inglaterra y Francia, se coaligaron para llevar a cabo un ataque conjunto contra la Confederacin Argentina. Se trataba de una accin punitiva contra un pueblo que haba osado desafiarlas protegiendo su industria con trabas al ingreso de mercancas forneas y con la creacin de un banco que escapaba al control poltico y financiero extranjero. Su plan era simple: Ingresar con una poderosa flota compuesta por veinte buques de guerra y noventa mercantes, remontar el ro Paran, imponer por la fuerza sus productos en las provincias del litoral y obtener la independencia de las provincias de Corrientes, Entre Ros y Misiones, objetivo poltico este ltimo que persegua nada menos que la aniquilacin de las Provincias Unidas. dicin imperial termin en un rotundo fracaso: A lo largo de su trayecto de ida y vuelta por el Paran fue ferozmente atacada, no pudo vender sus mercancas ni obtener la independencia de La Repblica de la Mesopotamia. Inglaterra hubo de reconocer su derrota, retirndose tras realizar un acto militar de desagravio hacia nuestro pabelln nacional. Este hecho histrico que en su poca tuvo trascendencia mundial, cobra en estos das para los argentinos particular importancia pues, como dijimos al comienzo, nos da la regla con que medir y apreciar el temple y la calidad de nuestros gobernantes; y nuestro temple y calidad como nacin. Porque hay detalles de nuestra historia respecto de los cuales bien podemos excusarnos y relegarlos a un modesto segundo plano; pero hay hechos fundamentales, que hacen a nuestra esencia nacional y nos constituyen de manera definitiva. Y el primero de todos es el nacimiento de nuestra Patria, decretado por real cdula del Rey Carlos III del 01 de agosto de 1776, donde dispuso la creacin del Virreinato del Ro de la Plata con el fin de erigir el antemural defensivo en el Atlntico Sur contra la ofensiva imperialista inglesa.

Fragata ARA Libertad

Y pues afirmamos y colocamos este ultraje como otro hecho de armas perpetrado por nuestro secular enemigo contra nuestra integridad soberana; tanto como que la Repblica de Ghana es miembro oficial del Commonwealth y un protectorado britnico en los hechos; tanto como que el embargo decretado por la justicia ghanesa se funda en sentencias contra La Argentina emitidas por tribunales norteamericanos e ingleses; tanto como que los intentos de zarpar de Tema durante octubre fueron finalmente abortados por buques de guerra britnicos y como que desde el pasado 02 de octubre nuestra Fragata se encuentra inmovilizada bajo la mira de los caones de una fragata Inglesa. Y pues afirmamos que la memoria de la heroica gesta de Obligado ha de servirnos para aquilatar la calidad de nuestros gobernantes qu conclusin hemos de sacar al comparar con Don Juan Manuel a la actual presidente que nos miente a diario de la manera mas grosera y descarada, acaso porque no estamos en Harvard? Cristina Fernndez, en su carcter de Comandante en Jefe de nuestras Fuerzas Armadas, es la responsable principal de esta humillacin internacional a la que hemos sido arrastrados; pues el Servicio de Inteligencia Naval haba alertado sobradamente respecto de la posibilidad de incidentes en Ghana, aconsejando cambiar el itinerario de la fragata con el objeto de no hacer escala en el Puerto de Tema. Ms los ministros Timerman y Puricelli hicieron caso omiso del informe del SIN, cediendo a las instigaciones de Guillermo Moreno, para quien el recorrido de la fragata constitua un aporte vital para en-

20 de noviembre de 1845Combate de la Vuelta de Obligado

Consciente de la abrumadora superioridad blica del enemigo, el Brigadier General Don Juan Manuel de Rosas decidi empero hacerles frente: Mand colocar gruesas cadenas tendidas sobre barcazas en un recodo del Paran para interrumpir su avance, y durante el tiempo en que el enemigo tard en remover el obstculo fue acerbamente castigado por cuatro bateras emplazadas en la ribera. La expe-

As, Gran Bretaa se levanta desde el primer momento como nuestro antagonista por antonomasia; fuimos llamados a la existencia con la misin histrica expresa de constituirnos en el ltimo baluarte del agonizante Imperio Espaol Catlico frente a su mortal enemigo, la moderna Inglaterra protestante. Y el combate de la Vuelta de Obligado es un hito ms en este enfrentamiento perenne fiel reflejo en la historia y analogado del combate entre la catolicidad y la modernidad como lo fue el combate de Colonia de Sacramento; las invasiones de 1806 y 1807; la guerra de 1982; y el bochornoso hecho del embargo de nuestra Fragata Libertad.

Para

que

l reine

Efemrides
1806, 1807, 1845 y 1982; es el ltimo bastin de la cristiandad que acaso la Providencia dispuso por faro para estos ltimos tiempos; es la Patria terrena que les debemos a nuestros hijos, para que desde ella alcancen la Patria Celestial... Pero no ha de ser con una cacerola en la mano como habremos de reconquistarla; antes debemos empuar firmemente las cintas azul y blanca del manto de la Inmaculada como los bravos criollos de la Reconquista, y el rosario como lo hicieron nuestros heroicos veteranos de Malvinas. Y comencemos si es preciso que s lo es llevando nuestra causa hasta las puertas mismas del Cielo y, como Abraham, pidamos insistentemente por nuestra Patria, pues acaso an queden en ella diez justos en gracia de los cuales podamos merecer su reconquista. Y continuemos cada jornada dando el testimonio y el ejemplo necesario para rescatar a nuestros compatriotas prisioneros de una republiqueta vil y rastrera, para refundar con ellos La Argentina Grande, heredera de la Cristiandad

19

Cristina Fernndez
tablar relaciones con aquellos pases que el Ejecutivo nacional ve como futuros mercados para los productos nacionales. Como Angola por ejemplo, donde la misin comercial argentina no slo no logr ningn xito, sino que legitim diplomticamente a uno de los pases con mayores niveles de pobreza y lder en el ranking mundial de naciones corruptas. Es que si acaso le interesase realmente nuestra dignidad nacional, podra haber dado la orden de cumplimiento de las Leyes del Honor Naval (Manual del Cadete Embarcado, Escuela Naval Militar, Ro Santiago, edicin 1946 ): 1. Ningn buque argentino debe caer en manos del enemigo; 2. Todo buque argentino se hunde antes que rendir el pabelln. En lugar de eso, orden la repatriacin de la tripulacin de noche y fuera del alcance de la prensa, ocultndolos como ocultaron a nuestros heroicos veteranos de guerra en 1982 tras la rendicin de Mario Benjamn Menndez. Y pues afirmamos que la memoria de la heroica gesta de Obligado ha de servirnos para conocer nuestro temple de pueblo soberano qu esperanza nos queda cuando una parte de nuestro pueblo se prostituye cada dos aos canjeando un voto por un electrodomstico, y la otra slo se inmuta cuando le tocan el bolsillo, y no puede comerciar la soja, comprar dlares o vacacionar en el exterior? NOS QUEDA TODA LA ESPERANZA, porque La Argentina es nuestra estrella de la maana; es el lucero del alba que nos saluda en cada amanecer y nos da las fuerzas para continuar da tras da con nuestra desigual lucha de reconquista; es la doncella del ideal caballeresco sanmartiniano por quien todo sacrificio es nada; es el tabernculo sagrado donde atesoramos la sangre derramada de nuestros mayores, los que lucharon en 1762, 1775,

Brigadier General Don Juan Manuel de Rosas

Castellana y sbdita de Cristo Rey y de Mara Inmaculada. Aunque en ello nos vaya la vida

LA FRAGATA LIBERTAD Y LA POLTICA DE DESENDEUDAMIENTO DE LA ACTUAL ADMINISTRACIN NACIONAL

Puesto que la prensa presenta el agravio de Ghana como una reaccin inveterada de fondos buitres realizada contra la exitosa y audaz poltica de desendeudamiento llevada adelante por la actual administracin nacional, contactamos al Lic. HCTOR LUIS GIULIANO, economista, investigador especialista en el tema de la deuda externa argentina y quien hace ms de veinte aos lucha en total soledad para darnos a conocer la profunda gravedad de esta situacin de endeudamiento permanente a la que estamos sometidos, slo para confirmar que la tal poltica de desendeudamiento es una mentira ms, tal y como lo muestra el siguiente cuadro de crecimiento de la deuda externa argentina, expresado en millones de dlares, elaborado por el Lic. Giuliano a partir de los datos que suministra el Ministerio de Economa: 2001 M U$S 144.500 2002 M U$S 137.300 2003 M U$S 178.800 2004 M U$S 191.300 2005 M U$S 152.200 2006 M U$S 162.800 2007 M U$S 173.600 2008 M U$S 175.000 2009 M U$S 176.900 2010 M U$S 175.500 2011 M U$S 190.200 Y que el megacanje KirchnerLavagna del ao 2005, lejos de obtener una quita en la deuda declarada en default en el 2001 represent en los hechos un aumento de la misma por la capitalizacin de intereses, la indexacin y la entrega de cupones ligados al PBI argentino. Y, por si esto fuera poco, en dichas negociaciones donde la Argentina renunci a su derecho a investigar la legitimidad de la deuda, la administracin Kirchner continu aceptando clusulas lesivas de nuestra soberana tales como la prrroga de jurisdiccin ante tribunales extranjeros y la renuncia a la inmunidad diplomtica (causa que habilit a la justicia ghanesa el trabar embargo sobre la Fragata Libertad). Con un agravante inaudito: La aceptacin de La CLUSULA DEL ACREEDOR MS FAVORECIDO, en virtud de la cual, cuando La Argentina finalmente pague los holdouts (deuda que no acept ingresar en el megacanje) deber reconocer una nueva acreencia a los tenedores de bonos que en 2005 accedieron una quita (nominal, que no efectiva) sobre el capital declarado en cesacin de pagos.

paraqueelreine@gmail.com

noviembre - N 15

20

Por la reconquista Para que l reine!

OBLACIN DEL REINO

Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi oblacin, con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los santos y santas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, as actual como espiritual, querindome vuestra santsima majestad elegir y recibir en tal vida y estado
Ej. espirituales, N 98
Revista mensual de inters general octubre de 2012 Ao II N 14 - Mendoza - Argentina

paraqueelreine@gmail.com