LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

LUIS PRENSA VILLEGAS

Hablar de msica1 en las iglesias y en los monasterios aragoneses es hacer un largo y apasionante recorrido a travs de los siglos, de la liturgia, de las tradiciones, de los usos y costumbres de la poca, y de los manuscritos que han llegado hasta nosotros2, en los que hallamos hasta los ms mnimos detalles de su quehacer espiritual. Se trata, en efecto, de la historia secular de vivencias de hombres y mujeres que, primero con sus voces y luego con sus clamos, han sabido plasmar en el pergamino cuanto vivan en la liturgia cotidiana: Nada se anteponga al oficio divino (nihil operi Dei praeponatur) dice ya en el siglo VI san Benito en su Regla (RB, 43, 3). Es tal su importancia que, en la prctica, la liturgia condiciona toda la jornada monstica, en su estructura y en su ritmo3. Los testimonios sobre su origen, desarrollo y consolidacin nos permiten reconstruir esta importante parcela del saber musical en el Medievo, que, a fuer de ser uniforme en su conjunto, jams fue monoltico ni de idntica expresin en todos los lugares de Europa.

No es tarea fcil poner por escrito una conferencia que fue acompaada, en su da, de diversas audiciones y msica viva, para ejemplificar cuanto se deca. Qu pena que la ciencia no alcance todava a hacer sonar estas lneas! Dejamos a la imaginacin del lector completar sonoramente cuanto vaya leyendo. Podr obtenerse una visin de conjunto en L. Prensa Villegas, Desde antes del amanecer hasta la puesta del sol. El patrimonio litrgico-musical en el Medievo Aragons y el universo de sus cdices (en prensa). Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza. Vol. II de la coleccin Patrimonio Musical Aragons.
3 San Benito, cuya Regla tendr su mxima implantacin en Espaa a partir del siglo XI, utiliza para la liturgia diferentes trminos, aunque lo hace casi nicamente para la liturgia de las horas (liturgia horarum), ya que la celebracin diaria de la Eucarista todava no era conocida. Las expresiones que se encuentran en la Regla son, por ejemplo, officium divinum (el oficio divino: RB, 43,1), devotionis servitium, (el servicio al que estn dedicados: RB, 18, 24), pensum servitutis (el trabajo de nuestro servicio: RB, 16, 2; 49, 5; 50, 4), oratio (oracin: RB, 20, 4-5) y, evidentemente, opus Dei / opus divinum (oficio divino: RB, 43,3; 19,2). 2

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H ASTA

EL SIGLO

XI

En Aragn, al igual que en el resto de la Pennsula, hemos de distinguir dos pocas, que marcan un antes y un despus en el repertorio litrgico-musical. En efecto, desde la pronta implantacin del cristianismo4 en nuestras tierras, la prctica comn en la liturgia se desarrolla sobre una base que, en ltima instancia, procede de la liturgia del templo de Jerusaln. Quienes propagan esta nueva religin son los herederos directos del mundo sinagogal judo5: canto de los salmos salmodia, acompaados de antfonas, lecturas y responsorios. Son muchas las huellas que esta liturgia juda ha dejado en el culto cristiano, pero podran resumirse, bsicamente, en la estructura de la liturgia de la Palabra lecturas de la Biblia, canto de salmos; la forma de la plegaria eucarstica, que, en parte, proviene de la plegaria ritual de las comidas y, en parte, del culto sabtico de la sinagoga; las peticiones de las plegarias de los fieles, inspiradas en el modelo de las dieciocho bendiciones; el ritmo semanal de la reunin litrgica, con el traslado, no obstante, del sbado al domingo; algunos elementos de la oracin cotidiana; la frmula del trisagio Santo, Santo, Santo-, que proviene de la plegaria matinal juda; algunas aclamaciones del pueblo, que incluso se han conservado en la lengua original, como Amn, Alleluia, Hosanna. A lo largo de los aos, y de los siglos mil aos en tu presencia son un ayer que pas, una vela nocturna, dice el salmista se ir forjando un conjunto de elementos que constituirn, con el tiempo, el repertorio llamado hispano, visigodo o mozrabe6. La antigua liturgia hispana lleg a celebrarse, en un momento u otro de su historia, en toda o casi toda la Pennsula Ibrica y en parte de las Galias que qued incluida dentro del reino visigtico. Es ms, resulta histricamente difcil sealar la frontera de separacin que distingua entre s, en sus orgenes, los ritos galicano e hispnico. Pertenece al grupo de las liturgias de lengua latina, junto a la africana, la ambrosiana o milanesa, la vieja liturgia romana, la galicana y la celta, en una primera poca de gran creatividad de ritos, frmulas litrgicas y melodas que distinguan unas iglesias de otras.
4 Acerca del contexto social en el que se desenvuelve el canto litrgico en la Edad Media es interesante leer a Giordano, O., Religiosidad popular en la Alta Edad Media, Madrid, Gredos, 1995. 5 6

Vid. Gastou, A., Les origines du chant romain: LAntiphonaire grgorien, Pars, Ed. A. Picard, 1907.

Vid. Calahorra, P., Historia de la msica en Aragn (siglos I-XVIII), Zaragoza, Coleccin Aragn, Librera general, 1977. C. Rojo y G. Prado, El canto mozrabe, Barcelona, Diputacin Provincial, 1929; I. Fernndez de la Cuesta, Historia de la msica espaola, Madrid, Alianza Msica, 1988; S. Zapke: El antifonario de San Juan de la Pea (ss. X-XI). Estudio litrgico-musical del rito hispano, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1995; y J. M. Ferrer: Curso de liturgia hispano-mozrabe, Toledo, 1995.
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Esta antigua liturgia hispana, en su estructura y caractersticas, procede de poca bastante anterior a la consolidacin del reino visigtico en Espaa7. Por otra parte, bajo el dominio de los rabes, no slo sobrevivi, sino que, en ciertos aspectos externos, sigui desarrollndose todava hasta el mismo siglo XI. En apoyo de este respeto del mundo rabe por la liturgia cristiana se muestra la admiracin de un califa musulmn, Almakkari, ante una iglesia cordobesa tachonada de ramos de mirto y suntuosamente decorada, mientras el sonido de las campanas fascinaba sus odos y el resplandor de la velas cegaba sus ojos; le manifestaba su admiracin, muy a pesar suyo, ante la majestad y el gozo que irradiaba aquel espacio; le describa asimismo fascinado la entrada del sacerdote y de los dems adoradores de Jesucristo, todos revestidos de magnficos ornamentos; como buen musulmn haba captado el aroma del vino aejo que los ministros vertan en el cliz, donde el sacerdote baaba sus puros labios; le resea al califa la actitud modesta, y la belleza de nios y adolescentes que servan al altar; sus odos todava se recreaban con la recitacin solemne de los salmos y las sagradas plegarias; y segua hablando a su seor de los dems ritos de esta ceremonia; la devocin, y el fervor del pueblo cristiano8. Se puede decir que todo fue obra exclusiva de cristianos hispano-romanos, sin influencia de los poderes e ideas polticamente dominantes. En su creacin se hallan influencias alejandrinas, de textos de padres orientales, de la liturgia etipica. Del frica latina adopt las primeras versiones bblicas, y las oraciones colectas tomadas de los salmos, as como las antfonas salmdicas; y el sistema de lecturas del oficio hispnico est emparentado con el africano del tiempo de san Agustn. Otras influencias, que denotan en esta liturgia de los libros romanos y frmulas bizantinas, parecen ser de poca bastante ms avanzada. Si la estructura de la misa ya en el siglo VI estaba slidamente conformada, la variabilidad de sus textos en las iglesias locales hispanas aumentara cada vez ms a lo largo del siglo VII. Entre los autores de textos de las misas y del oficio coral de aquel primer perodo visigtico conserv especial fama el obispo Pedro de Lrida (ss. V-VI). Ms tarde, en la misma provincia eclesistica tarraconense, Juan de Zaragoza (+ 631), san Braulio (+ 651), ambos abades en el monasterio cesaraugustano de Santa Engracia, y Quirico de Barcelona (+ 666), destacaron asimismo como autores de textos litrgicos. Al mismo tiempo, en Sevilla, destacan dos autores de la vieja liturgia hispana con obras de refinada
7 Huglo, M., La notation wisigothique est-elle plus ancienne que les autres notations europennes?, en Espaa en la Msica de Occidente. Actas del Congreso internacional celebrado en Salamanca (29 de octubre-5 de noviembre de 1985), vol. 1, Madrid, 1987. 8

Vid. Prensa Villegas, L., Desde antes del amanecer, op. cit.

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perfeccin: san Isidoro (+ 636) y san Leandro (+ 600). El primero escribi, adems, la Regula monachorum Regla de los monjes, forma de vida para los monjes de la poca; y san Leandro, a su vez, hizo lo propio para las monjas en su De institutione virginum et comptentu mundi De la educacin de las vrgenes y del desprecio del mundo, dirigida especialmente a su hermana Florentina9. De la importancia de esta poca, desde el punto de vista musical, habla D. M. Radel as:
Salvo el repertorio gregoriano, el repertorio musical del antiguo rito hispnico es el que ms datos nos proporciona para un estudio del canto litrgico de la Europa medieval. Los cdices y fragmentos actualmente conservados pertenecientes a este rito, que datan de los siglos IX al XI, contienen ms de cinco mil melodas. Desgraciadamente todas, menos unas veinte, estn escritas en notaciones que no podemos transcribir en notacin moderna. Es decir, casi todas quedarn para siempre inasequibles a nuestros deseos de cantarlas y orlas. Sin embargo, su importancia para el historiador y el musiclogo es innegable. El repertorio hispnico nos ofrece la clave de muchos enigmas en torno a los dems ritos, a pesar del enigma fundamental que presenta en s. A causa de su aislamiento geogrfico-poltico durante la poca de dominacin musulmana entre el ao 711 y finales del siglo XI, es nuestro testigo ms importante en muchos sentidos el nico testigo de cmo pudiera haber sido el canto litrgico occidental anterior a Carlo Magno10.

De esta liturgia hispana conocemos lo esencial: su estructura, sus componentes, sus variantes. Pero como ya se ha dicho, al da de hoy, es imposible recuperar sus melodas, porque los cdices hispanos que nos han llegado estn escritos con una notacin ilegible. El infortunio quiso que se suprimiera el rito y el canto hispanos justo en el momento en que empezaba a escribirse la msica con lneas y claves. La notacin visigtica permaneci inalterada en sus bellos cdices, pero silenciosa a partir de entonces. Podramos preguntarnos cuntos cdices de esta poca han desaparecido. Una mera ojeada por los monasterios de la poca puede dar cierta perspectiva de la magnitud de la prdida: en el siglo VI, el monasterio de Asn; en el siglo VII, el de Santas Masas o Santa Engracia, Zaragoza; en el siglo VIII, Santa Mara de Alan (Ribagorza) (figura 1), San Cucufate de Lecina (Sobrarbe), San Pedro de Sptimo (Nueno) y San Pedro de Taberna (Ribagorza); en el siglo IX, el monasterio de Alan, San Juan de Matidero (Sobrarbe), San Pedro de Siresa

Acerca de este tema puede consultarse Gango Torviso, I. G., El monasterio hispano. Los textos como aproximacin a su topografa y a la funcin de sus dependencias, en Los monasterios aragoneses (ed. M. C. Lacarra), Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1999, pp. 7-24. Vid. Randel, D. M., Paleografa musical, en Antiphonale Hispaniae Vetus (ss. X-XI), Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1986, p. 49.
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(Valle de Echo), y San Martn de Ciella (Valle de Ans), monasterio de Santa Mara de Fuenfra (Salvatierra de Esc) y Santa Mara de Obarra (Valle de Isbena); en el siglo X, San Juan de Maltray (Ruesta), San Adrin de Sasau (Val de Borau), de Santos Julin y Basilisa, San Pelay de Gavn (tierra de Biescas) y San Pedro de Castilln o de Rava (Ribera de Fiscal)11. Estos y otros muchos fueron actores sonoros de la prctica litrgico-musical del mundo visigodo. De esta poca de la liturgia viejo-hispana slo queda en Aragn un fragmento, conservado en la Biblioteca de la Universidad de Zaragoza12 (figura 2). El resto de cdices desaparecieron, como se ha dicho, devorados por el tiempo y por las circunstancias ms diversas. Ante semejante y rotunda realidad, sobrecoge pensar en la cantidad de cdices que la historia nos ha sustrado y que formarn para siempre parte del colectivo imaginario del Aragn medieval.

PARTIR DEL SIGLO

XI

Una etapa se cierra, y se abre un nuevo horizonte, lleno tambin de inmensa riqueza13. La supresin del rito hispano y de su msica era una novedad en Espaa, pero ya otros la haban experimentado anteriormente, a medida que el canto gregoriano iba extendindose por toda Europa. Pablo dicono, en Gesta episcoporum Mettensium, narra cmo san Crodegando, que fue obispo de Metz de 742 a 766,
... reuni al clero y le hizo vivir en el interior de una clausura, a imitacin del monasterio, e instituy una regla destinada a los clrigos, fijando la manera con la que deban llevar el combate espiritual; les dio en cantidad suficiente alimento y todo lo que es necesario para vivir, a fin de que no faltndoles nada, no se vean obligados a ocupaciones penosas y puedan consagrarse nicamente al Oficio Divino. Habindoles inculcado l mismo la ley divina del canto romano, les prescribi seguir el rito y la cos-

Vid. Mur Saura, R., Ubicacin de los monasterios aragoneses, en IV Jornadas de Canto Gregoriano. Los Monasterios Aragoneses, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 2000, pp. 81-137; Ubieto, A., Los monasterios de Aragn. Zaragoza: CAI 100, n. 80-10 de la Caja de Ahorros de la Inmaculada, 1998; y AA.VV. (ed. M. C. Lacarra): Los monasterios aragoneses. Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 1999.
12 Antiphonale Hispaniae Vetus. Edicin facsmil. Seccin de Msica Antigua. Institucin Fernando el Catlico (Excma. Diputacin de Zaragoza), 1986. Esta edicin ofrece interesantes estudios sobre el tema a cargo de los eminentes especialistas . Canellas, I. Fernndez de la Cuesta, Don M. Randel, y Dom L. Brou.

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Vid. Fernndez de la Cuesta, I., La irrupcin del canto gregoriano en Espaa. Bases para un replanteamiento, en Revista de Musicologa, vol. VIII, 2, Madrid, 1985; Huglo, M., La pntration des manuscrits aquitains en Espagne, en Revista de Musicologa, vol. VIII, 2, Madrid, 1985, y Lacarra, J. M., propos de la colonisation franque en Navarre et en Aragon, en Annales du Midi, (65), XXIII, 1953.
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tumbre de la iglesia de Roma, cosa casi inaudita hasta entonces en la iglesia de Metz. Con la ayuda de rey Pipino, hizo levantar para la iglesia del santo protomrtir Esteban un trono, un altar y unas cancelas, un presbiterio y un arco triunfal. Hizo incluso construir un presbiterio en la iglesia de San Pedro. Igualmente hizo construir un ambn adornado de oro y plata, y un arco que coronaba el trono por encima del altar14.

Lo cierto es que en el tiempo que transcurre desde el siglo VIII hasta el siglo van a ir desapareciendo paulatinamente los distintos repertorios litrgicomusicales que jalonan Europa: el canto galicano, en la Galia; el beneventano, en el sur de Italia; el viejo romano, en la ciudad de Roma; y el hispano, en Espaa. Es un proceso inexorable del que slo se salvarn el canto gregoriano y el canto ambrosiano, en Miln. En efecto, se tiene constancia de que ya en el siglo IV, con san Ambrosio comenzaron a celebrarse, por vez primera, en la iglesia de Miln las antfonas, los himnos, las vigilias nocturnas. El respeto de esta manera de solemnizar el culto permanece, hasta hoy, no slo en esta iglesia, sino en casi todas las iglesias de Occidente, dice Paulino de Nola15.
XII,

Por su parte, el cambio del rito en Aragn se debi a impulsos polticos. El rey Sancho Ramrez se traslad a Roma en 1069, y estrech sus relaciones con el papa Alejandro II, hasta tal punto que pronto se mudara el rito hispnico en los monasterios aragoneses ms importantes. Este cambio se produjo en concreto el da 22 de mayo de 1071, ante la presencia del legado papal el cardenal Hugo Cndido en los monasterios benedictinos de San Juan de la Pea, San Victorin de Asn, San Andrs de Fanlo y en la iglesia de San Pedro de Loarre. La mutacin de la liturgia trajo consigo la adopcin de la reforma del monasterio de Cluny en los monasterios que antes seguan la Regla de san Benito. Los monasterios, que haban aceptado esta Regla desde principios del siglo IX, fueron diligentes en aceptar el rito romano y el canto gregoriano. Sin embargo, los obispos de las sedes de Aragn y Ribagorza se opusieron al cambio de rito, y el rey, Sancho Ramrez, tuvo que actuar contra ambos. La anexin de Navarra a Aragn en 1076, simplific definitivamente el cambio de rito. A partir de esa fecha, los antiguos antifonarios en notacin visigtica dejaban de existir en la liturgia. Poco a poco, se fue extendiendo la misma prctica a otros monasterios del norte peninsular16. Tres aos ms tarde, el 20 de marzo de 1074, el papa alemn Gregorio VII felicitaba a Sancho Ramrez, rey de Aragn, por haber conseguido que las iglesias de Aragn adoptaran finalmente el oficio y el rito romanos.
14 15 16

Bernard, Ph., Du chant romain au chant grgorien. Pars, Les ditions du Cerf, 1996, p. 726. Vid. Corbin, S., Lglise la conqute de sa musique. Pars, Gallimard, 1960, p. 122.

Es de gran inters, al respecto, la obra de Linage Conde, A., Los orgenes del monacato benedictino en la pennsula ibrica (3 vol.), Len, CSIC, 1973.
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O TROS

USOS , OTRAS MELODAS , OTROS CDICES

A partir de ese momento, los manuscritos que servan de base para la nueva liturgia en Espaa tenan un contenido texto y msica y un aspecto diferentes (figura 3). En las iglesias y monasterios de Aragn van a aparecer nuevas necesidades. La vida litrgica diaria necesitar de nuevos cdices que contengan las nuevas frmulas con las que acompaar y embellecer el culto. En un primer momento se importarn cdices de ms all de los Pirineos, con el correspondiente chantre que los explique y ensee. La escritura musical que se introduce as en Espaa es la conocida como aquitana, nombre que recibe por la regin del sur de Francia del mismo nombre (figura 4). Es un mundo nuevo para copistas y cantores, al que han de acostumbrarse. En una segunda fase, se empezar a copiar los manuscritos ya existentes17. Y de este modo en los scriptoria de los monasterios, cabildos e iglesias aragoneses vern la luz bellos e iluminados cdices con los elementos necesarios para el Oficio Divino y para la Misa18, amn de otros ritos, como el rico mundo de las procesiones. Pero los libros solos no eran suficientes para la transmisin de las tradiciones musicales, mxime cuando se haba producido una importante fractura en la tradicin. En los monasterios e iglesias aragoneses se formar tambin a los cantores chantres encargados de transmitir las nuevas melodas (figura 5). Ya mucho antes, hacia el ao 813, Leidrado de Lyon da cuenta de este hecho en una carta dirigida a Carlo Magno:
Dispongo, en efecto, de escuelas para los cantores, en las cuales han sido formados cantores capaces adems de formar a otros a continuacin. Tengo tambin escuelas para formar lectores que no se limitan a prepararse las lecturas de los oficios sino que meditando los libros sagrados reciben tambin as los frutos de

La historia de la notacin musical, su evolucin y sus diferentes expresiones aparecen perfectamente delimitados en el estudio del monje solesmense Hourlier, J., La notation musicale des chants liturgiques latins, Solesmes, 1960. Vid. Sablayrolles, M., Un viatge a travs els manuscrits gregorians espanyols, en Revista Musical Catalana, 3-6, Barcelona, 1906-1909. Durn, A., Los manuscritos de la Catedral de Huesca, Huesca, Publicaciones del Instituto de Estudios Oscenses (CSIC), 1953. Janini, J., Manuscritos Litrgicos de las Bibliotecas de Espaa, Burgos, Facultad Teolgica del Norte de Espaa, 1977. Calahorra, P., Historia de la msica en Aragn (siglos I-XVIII), Zaragoza, Coleccin Aragn, Librera general, 1977. Msica en Zaragoza, siglos XVI-XVII. Organistas, organeros y rganos, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1977. Msica en Zaragoza, siglos XVI-XVII. Polifonistas y ministriles, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1978. Lacarra, M. C. y Morte, C., Catlogo del Museo episcopal y capitular de Huesca, Zaragoza, Guara Editorial, 1984. Ruiz Mosquera, J. A. y Sevillano, J., Biblioteca de la Iglesia Catedral de Tarazona. Catlogo de libros manuscritos, incunables y de msica, Zaragoza, IFC, 1984. Prensa, L., Noticia acerca del hallazgo de varios cdices litrgico-musicales de los siglos XIII-XIV en Aragn, en Nassarre, Revista Aragonesa de Musicologa, XI, 1-2, Zaragoza, Institucin Fernando El Catlico, 1995, pp. 445-460. Gonzlez Marn, L. A. y Gonzlez Valle, J. V., Zaragoza. Archivo musical de las catedrales de La Seo y el Pilar, en Gran Enciclopedia Aragonesa, apndice 3, Zaragoza, 1997.
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la inteligencia espiritual. Un determinado nmero de ellos son ya en parte capaces de acceder al sentir espiritual de los evangelios19.

A partir de los siglos XI y XII, fundamentalmente, irn naciendo en territorio aragons monasterios de origen extranjero, pero que tendrn fuerte implantacin en siglos posteriores, algunos hasta nuestros das. Nos referimos, entre otros, a los monasterios cistercienses de Veruela (1145), Rueda (1184) y Piedra (1195), as como los monasterios femeninos de Casbas (1172), en la provincia de Huesca, y el monasterio de Cambrn (ca. 1208), actualmente en la ciudad de Zaragoza, bajo el patronazgo de Santa Luca. O, ms tarde, las cartujas de Aula Dei (Zaragoza), Lanaja (Huesca), y Cartuja Baja (Zaragoza). O el monasterio jernimo de Santa Engracia, en Zaragoza O el monasterio de la Resurreccin (Zaragoza), de Canonesas del Santo Sepulcro20.

LA

MSICA EN LA JORNADA DE UN MONJE

De qu manera se aplicaba en la rutina diaria este rico y variado mundo?21 Ya en el siglo VI san Benito, en cuya Regula22 se inspira todo el monacato posterior, haba definido la jornada monstica con tal precisin y sabidura que se mantendr as hasta el siglo XX: cmo han de celebrarse los maitines diarios (RB, 9); cmo se har los domingos (RB, 11); cmo el oficio de Laudes (RB, 12); de qu manera se han de celebrar los oficios divinos durante el da (RB, 16); cuntos salmos se han de cantar en esas mismas horas (RB, 17) La propia tradicin de una Orden benedictina, cisterciense, cartuja, etctera, y, por otro lado, el profundo amor a la herencia recibida que anida en el seno de las comunidades medievales, condiciona su prctica litrgico-musical. Esta realidad es patente en la organizacin de los tiempos y los espacios que se les asigna. Valga como ejemplo los dos contextos diferentes y quiz extre-

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Vid. Bernard, Ph., Du chant romain op. cit., p. 737.

La Orden, nacida al amparo de la conquista de Jerusaln en 1099, tendr dos Captulos en Espaa: Calatayud, de cannigos (hoy desaparecido) y el Monasterio de la Resurreccin, de Canonesas, en Zaragoza. Vid. Prensa Villegas, L., Hacia una recuperacin de la Liturgia de la Orden del Santo Sepulcro, en Nassarre. Revista Aragonesa de Musicologa, IX-1, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1993; y Fuentes bsicas para la recuperacin de la Liturgia de la Orden del Santo Sepulcro, en Nassarre. Revista Aragonesa de Musicologa, IX-2, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1993. Prensa Villegas, L., Cmo se viva el canto litrgico en los monasterios: una aproximacin. En Los Monasterios Aragoneses. Actas de las IV Jornadas de Canto Gregoriano, Institucin Fernando El Catlico, 2000. Vid. La Regla de San Benito. Ed. de G. M. Colombs e I. Aranguren, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.
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mos que ofrecemos: la vida en soledad de la Cartuja y la vida absolutamente comunitaria del Cster23.

EN

LA

C ARTUJA 24

Antes de medianoche (a la hora establecida) el sacristn da la primera campanada de vigilia. Antes del segundo toque los monjes se preparan, en sus celdas, y rezan con devocin los Maitines de la Virgen; a continuacin, ejercicios espirituales. Tras el segundo toque para Maitines, todos se dirigen a la iglesia con lentitud, pero antes de que se agote el toque. Lo mismo suceder en la Misa conventual y en la Tertia de los Domingos y das solemnes. El rezo de las Horas del da en las celdas se acompaa de un tiempo ajustado y razonable de campana (figura 6). Justo antes de Laudes hay una pausa para que el Presidente d la seal de empezar con el Dios mo, ven en mi auxilio. Tras Laudes se dan rpidamente tres toques para que se rece individualmente las tres Avemaras, en veneracin de la Encarnacin del Seor. Lo mismo debe hacerse por la maana, al medioda y por la tarde. Se rezan en la celda Laudes de la Virgen y despus hay que volver a acostarse para no prolongar las vigilias en exceso. A la hora conveniente se toca a Prima del da, y se reza sta en la celda precedida por la Prima de Beata. Se escuchan los tres toques para el Angelus. Hay una hora entre el toque de Prima y el de Misa conventual para meditar, orar o la lectio divina. Las Tercias, tanto de Beata como del da, se dirn en la celda antes o despus de la misa conventual, segn la costumbre de la
Matre, C., La rforme cistercienne du plain-chant. tude dun trait thorique, Citeaux, Studia et Documenta, Volumen VI, Beernem, De Windroos, S. A., 1995.
24 As aparece descrito en los Estatutos Cartujanos, por los que se rigen todos los monjes y monjas que, a imitacin de san Bruno, han adoptado el eremitismo como forma de vida. Para una informacin detallada y rigurosa puede consultarse E. Barls Bguena: Unas notas sobre la orden cartujana y su arquitectura (ss. XI-XVIII), en Los monasterios aragoneses, op. cit., pp. 125-164. La informacin que ofrece la prof. E. Barls, as como su abundante biblografa, tienen un indudable inters por tratrarse de una de las ms cualificadas especialistas en el cerrado mundo de la Cartuja. De igual modo, para entender en profundidad este tipo de vida tan desconocido es ineludible ver el magnfico documental de Philip Grning, exhibido en los cines el ao 2005. Fueron necesarios casi 20 aos para hacerlo realidad, pues en 1984 se hizo la propuesta a los monjes de la Grande Chartreuse (Francia), que declinaron entonces la invitacin porque era demasiado pronto y haba que esperar. Ese momento lleg y hoy puede verse un testimonio nico de la vida de la Cartuja. 23

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Casa. Las Misas rezadas se celebrarn tras la Misa conventual o, si lo consiente el Prior, en otro momento (figura 7). Tras la Eucarista, los monjes vuelven a la celda para ejercicios espirituales, y al cabo de media hora pueden realizar tambin trabajos manuales. Dado el toque de Sexta, los monjes rezan en su celda la de Beata y la del da, y comen a la hora sealada, salvo que sea Cuaresma (se come ms tarde). A partir del medioda, otro toque para rezar las Nonas de la Beata y del da. En las vigilias de Navidad, Ascensin, Pentecosts, san Juan Bautista, san Pedro y san Pablo, Asuncin de la B.V. Mara y Todos los Santos, se puede cantar la Misa antes de Vsperas, para disponer durante estos das de preparacin de mayor soledad. Para Vsperas o sacrificio vespertino de alabanza se da en primer lugar un breve toque, para que los monjes se preparen y recen Vsperas de Beata. A continuacin del segundo toque del sacristn, los monjes acuden a la iglesia, y van tocando uno tras uno la campana hasta que el Presidente haga una seal. De Vsperas a Completas se dedican a ejercicios espirituales estudios sagrados. Se cena a la hora indicada. Despus del toque del Angelus, se debe dedicar como mucho una hora al rezo de Completas y acostarse pronto, pues dormir bien es esencial para acudir descansados a las santas vigilias. Hasta aqu la jornada de un da de diario, ferial. Pero los domingos y das de solemnidad hay ciertas variaciones: Se canta en el coro Tercia, Sexta y Nona; se reza en las celdas cada una de las Horas de Beata antes del correspondiente del da litrgico. Tras Tercia, la Misa conventual. Las Misas rezadas se celebrarn segn la costumbre de cada Casa. Al reunirse para cantar Sexta y Nona tocar cada uno la campana. Estos das los hermanos no trabajan. La unidad de los cartujos se manifiesta de un modo peculiar: todos asisten a todo el Oficio del da y toman la comida en el refectorio. El cocinero previene el men, de tal modo que l y sus ayudantes puedan asistir a la Misa conventual. Tambin asistirn todos a las primeras Vsperas de las solemnidades y a las primeras de los domingos (aunque esto ltimo es libre para los donados). El Viernes Santo los hermanos no trabajan y participan en la funcin litrgica (figura 8). Los das con sermn se renen todos en el Captulo tras el toque para las primeras Vsperas; a continuacin se entra a la iglesia a cantar Vsperas. Tambin puede hacerse el sermn antes de la Misa conventual. Tras cantar Sexta se acude al refectorio (cabeza cubierta), a alimentarse espiritual y corporalmente. El que celebr la Misa conventual o presidi la conce[ 58 ]

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lebracin bendecir las mesas. Despus de la comida se va a la iglesia recitando un salmo, y una vez all se dicen las preces de accin de gracias. Se vuelve a la celda. Los domingos y solemnidades fuera de Cuaresma, tras la Nona del da se renen en el Captulo para or la lectura. El Vicario lee la Carta del Captulo General y la de la Visita, los das establecidos. Los domingos, o el lunes si la vspera no hubo Captulo, el sacristn leer los nombres de los difuntos cuyo aniversario sucede durante la semana. Esta lectura slo debe hacerse hasta el decimoquinto ao tras la muerte, salvo orden del Prior en contrario. Finalmente el sacristn lee lo que el Presidente ha ordenado para la semana, y se ofrece a los monjes del claustro un coloquio fraterno en el lugar de siempre. Los hermanos se renen todos los domingos, con los padres o en otro lugar, segn la costumbre de la Casa. Una vez al mes hay recreacin, y, a voluntad del Prior, en toda solemnidad fuera de Cuaresma aquellos que lo deseen. En solemnidades de Pascua, Pentecosts y Navidad, la Nona del da se dice en las celdas, y estos das no habr Captulo ni recreacin, en honor de tan grandes solemnidades. En la solemnidad de Cuaresma se canta Sexta en la Iglesia ms tarde, y de ah al refectorio. La Nona se reza en soledad.

EN

EL

C STER 25

A diferencia de la vida eremtica de la cartuja, en los monasterios cistercienses todo se realiza en comn: es cenobtica. Aparece as reflejada ya en la primera redaccin de los usos cistercienses (las Consuetudines o tambin Usus cistercienses), cuyo origen se remonta a los inicios de Cster, puede datarse alrededor de los aos 1130-1135 (Manuscrito 1711 de la biblioteca municipal de Trento). En la tradicin cisterciense estas Consuetudines se llaman Eclesiastica Officia. En ellas se describe en todos sus pormenores y se regula la jornada concreta monstica y litrgica, de modo que constituyen una de las ms importantes fuentes de informacin para la vida de los primeros cistercienses. Su preparacin, estructura y celebracin aparecen en todos sus mbitos: la liturgia de las horas como en la Regla de Benito, siete veces al da y una vez de noche, la Liturgia de la Misa, diversos Sacramentos confesin, uncin de los enfermos, ritos monsticos iniciacin al noviciado, profesin, exequias, consagraciones y bendiciones y la liturgia domstica monstica captulo de la maana,
El horario cisterciense en los siglos XII, XIII y XIV segn Altermatt, A. M., La liturgia (Oficio Divino), centro de la existencia monstica, Roma, 2001 (pro manuscripto).
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25

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oracin en las comidas, etc.. Aqu se encuentra tambin una descripcin exhaustiva del rito de la Misa cisterciense -Ordo Missae. Los monjes del Cster, por otra parte, parecen haber mantenido, desde su fundacin, el sistema difundido en el monacato tradicional benedictino de entonces: la misa conventual y privada diariamente, aunque con cierta libertad.
Solsticio de verano final de junio Dos meses despus 20-25 agosto

OBSERVACIONES

Levantarse Vigilias Fin de las Vigilias Intervalo Laudes Fin de Laudes Intervalo Prima Captulo Trabajo Fin del trabajo Intervalo Tercia Misa Fin de la Misa Lectio Sexta Comida Fin de la comida Descanso Despertar Nona Trabajo Fin del Trabajo Intervalo Vsperas Final de Vsperas Cena Fin de la cena Intervalo Lectura antes de Completas Descanso

1:45 2:00 3:00 Minutos 3:10 3:45 4:00 4:40 7:15 7:45 8:00 8:50 8:50 10:40 10:50 11:30 13:45 14:00 14:15 14:30

2:40 2:50 4:00 Minutos 4:10 4:50 5:00 5:40 7:45 8:15 8:30 9:15 9:15 10:50 11:00 11:40 13:30 13:45 14:00 14:15 Media hora Antes de terminar la tercera hora (Cuarta hora) seguido de Tercia Usque ah horam quasi sextam Seguido de Sexta Poco antes de la mitad de la hora octava Mediante la octava hora Seguido de Nona Hacia el final de la dcima hora Aproximadamente 30 min. Durante la undcima hora

Salida del sol (primera hora) Seguido de Pr. 15 m. aprox. Seguido de Captulo.

Incluido el oficio de difuntos 18:00 18:45 19:15 19:30 19:50 20:00 17:00 17:45 18:15 18:30 18:50 19:00

Primera hora de la noche

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En efecto, el monacato cisterciense comienza con una reforma litrgica26, alrededor de la cual se articula el resto de las actividades diarias. Y esta misma reforma conducir a una revisin de todo el repertorio musical utilizado en Citeaux y en todos los monasterios que siguen su regla27, reforma que dar lugar a importantes modificaciones en las melodas gregorianas (figura 9).

L OS

CDICES SONOROS

Los centros monsticos, as como los cabildos catedralicios de Zaragoza, Huesca (figura 10), Tarazona (figura 11), Roda de Isbena, o parroquias con importante patrimonio, como Munbrega (Zaragoza) (figura 12), y otros centros de produccin sern los testigos de un espectacular crecimiento codicolgico y musical, cuyo rastro todava es posible seguir en los archivos existentes en Aragn. El trabajo de los copistas y cantores aragoneses consistir fundamentalmente en reproducir con la mayor fidelidad la tradicin musical llegada, como ya se ha dicho, de ms all de los Pirineos (figura 13). Las aportaciones nuevas a este rico tesoro sern locales, fundamentadas sobre todo en las fiestas propias de cada iglesia o regin, o en las necesidades del momento. El estudio de estos cdices indica con claridad que se mantienen fieles al legado recibido (figura 14). Como no poda ser menos, en todos los cdices encontramos los mismos esquemas y frmulas de la liturgia romana, segn aparecen en los cdices del resto de Europa, y que han sido estudiados en profundidad por Dom Hesbert en sus dos magnas obras: Corpus Antiphonalium Officii y Antiphonale Missarum Sextuplex28.

26 Vid. Prensa Villegas, L., Los cantorales del real Monasterio Cisterciense de Santa Fe (Zaragoza), en Nassarre, Revista Aragonesa de Musicologa, XIV, 2, Zaragoza, Institucin Fernando El Catlico, 1999.

Vid. Altermatt, M., La liturgia (Oficio Divino), op. cit. En Aragn queda un nico testimonio de la vida cisterciense en el monasterio femenino de Santa Luca (Zaragoza). El resto de monasterios son impresionantes testigos artsticos, pero vacos y mudos. Hesbert, Dom R. J., Antiphonale Missarum Sextuplex, Roma, Herder, 1935; reeditado en 1985 en Herder Fribourg en Brisgau; y Corpus Antiphonalium Officii, (6 volmenes), Roma, Herder, 1963-1979.
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28

27

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C ANTOS

PARA LA MISA

29

Estos cdices, los ms antiguos conocidos, transmiten la tradicin litrgicomusical referente a la misa30. Tienen una gran uniformidad en la estructura de aquellas partes que componen el propio: Introito, Gradual, Alleluia, Ofertorio y Comunin. A veces falta el Alleluia (ferias de Cuaresma, vigilias), que es sustituida por un Tracto (septuagsima y cuaresma). Otras veces aparecen incluso dos graduales o cuatro, pero es excepcional. Tras los estudios de Dom Hesbert, el Sextuplex se ha convertido en obligada referencia: si una pieza aparece en l, se la considera autntica o del primitivo fondo gregoriano. Pero adems estn las piezas que componen el ordinario, que se nos han transmitido en libros distintos, conocidos como troparios: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus y Agnus Dei. Las distintas tipologas del manuscrito medieval31 hacen patente la necesidad de codificar el rico y complejo mundo litrgico. En los cdices aragoneses se observa, como no poda ser menos, una correspondencia casi total con los manuscritos del ya mencionado Sextuplex.

C ANTOS

PARA EL

O FICIO D IVINO 32

Como ya se ha dicho, en el siglo VI, en la Regula Sancti Benedicti, aparece perfectamente organizado el canto de las distintas horas, a lo largo de la jorna29

Cantatorium de Monza (segundo tercio del siglo

IX),

conservado en el tesoro de la Catedral.

Antifonario Antifonario Antifonario de Pars. Antifonario Antifonario

de Rheinau (hacia 800), codex Rh. 30 de la Biblioteca Central de Zurich. de Mont-Blandin (s. VIII-IX), codex 10127-10144 de la Biblioteca Real de Bruselas. de Compigne (segunda mitad del siglo IX), codex lat. 17436 de la Biblioteca Nacional de Corbie (hacia 853), codex lat. 12050 de la misma Biblioteca. de Senlis (finales del siglo IX), codex 111 de la Biblioteca Sainte-Genevive de Pars.

30 Acerca de la gnesis y estructura de la misa pueden consultarse dos obras fundamentales de Jungman, J. A., Missarum sollemnia. Explication gntique de la messe romaine. Pars: Ed. Montaigne, 1950; Histoire de la prire chrtienne. Pars: Fayard, 1972. 31 Huglo, M., Les livres de chant liturgique. Typologie des sources du moyen ge occidental, 52. Turnhout-Belgium: Brepols, 1988.

Dom Hesbert, en el Corpus Antiphonalium Officii, Rerum Ecclesiasticarum Documenta (Series Major, fontes, 6 vol. Roma, 1963-1979) , conocido como CAO, hace un estudio comparativo entre seis manuscritos de origen catedralicio o secular y seis de tradicin monstica: TRADICIN
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CATEDRALICIA:

32

Antifonario Antifonario Antifonario Antifonario Antifonario Antifonario

de de de de de de

Compigne (segunda mitad del siglo IX), Pars, Bib. Nat. Lat. 17436. Durham (siglo XI), Captulo B. III. 11. Bamberg (finales del siglo XII), Bamberg, lit. 23. Ivrea (siglo XI), Ivrea, Captulo 106. Monza (comienzos del siglo XI), Captulo c. 12.75. Verona (siglos XI), Captulo XCVIII.

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da monstica: maitines, durante la noche; laudes, al clarear el da; prima y tertia, antes de iniciar el trabajo de la maana; sexta, hacia el medioda; nona, hacia las tres de la tarde; vsperas, al caer el sol; y completas, antes de retirarse a descansar33. No aparece en el oficio divino34 la misma uniformidad de la misa; su diversificacin es mayor, porque desde el principio se sigue dos tradiciones distintas. En maitines, por poner un ejemplo, en la tradicin catedralicia hay tres nocturnos con tres antfonas y tres responsorios, mientras que en la tradicin monstica hay tambin tres nocturnos, pero los dos primeros con seis antfonas y cuatro responsorios, y el ltimo con una antfona y cuatro responsorios (figura 15)35. Cuanto se ha dicho de los libros de la misa vale para los del Oficio. En efecto, los copistas aragoneses, al igual que sus contemporneos de Europa, se darn a la copia de bellos cdices para cantar, hermosas piezas que fijar sobre el pergamino. De este modo, los copistas traducan a un lenguaje corpreo la inmaterialidad de un repertorio centenario, cuya pervivencia tenan ellos en sus manos. Del amor a la tradicin recibida y de la fidelidad en la transmisin da ya cuenta Carlomagno: Que todo el clero aprenda bien el canto romano... segn orden nuestro padre, el rey Pipino de feliz memoria, cuando aboli el rito galicano por la armona con la Santa Sede y la concordia de la santa Iglesia (figura 16)36.

M SICA

DEL ALMA

De qu manera se ejecutaba el canto contenido en los manuscritos?37 Quines eran sus principales intrpretes? Cul deba ser la actitud de los cantores?38
TRADICIN
MONSTICA:

Antifonario de Hartker (s. X-XI), San Galo, 390-391. Antifonario de Rheinau (s. XIII), Zurich, Zentralbibliotehek, Rh. 28. Antifonario de Saint-Denis (s. XIII), Pars, Bib. Nat. Lat. 17296. Antifonario de Saint-Maur-les-Fosss (s. XII), Pars, Bib. Nat. Lat. 12584. Antifonario de Silos (s. XI), Londres, British Museum, add. 30850. Antifonario de Saint-Loup de Benevento (finales del siglo XII), Benevento, Captulo, V. 21. 33 En el anexo 1 se ofrece un esquema de la organizacin del Oficio Divino, que se corresponde con el descrito por san Benito. Esta estructura ha recorrido los siglos prcticamente idntica hasta el Concilio Vaticano II, en los aos 60. 34 Vid. Salmon, P., Loffice divin au Moyen Age, Pars, Edit. Du Cerf, 1967. 35 En el anexo 1 puede obtenerse una visin de conjunto del desarrollo de la liturgia a lo largo de la jornada monstica. 36 Vid. Corbin, S., Lglise la conqute de sa musique. Pars, Gallimard, 1960, p. 217. 37 Los siempre interesantes y preciosos comentarios a las obras gregorianas efectuados por el que fue maestro de coro de Solesmes, Dom J. Gajard, aparecen recogidos en Les plus belles mlodies grgoriennes commentes par Dom Gajard, Solesmes, 1985. 38 Gerold, T., Les Pres de lEglise et la musique, Strasbourg, Im. Alsacienne, 1931.

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San Jernimo, en su Comentario a la Epstola a los Efesios, llega al corazn de la cuestin:

Debemos cantar y salmodiar y alabar a Dios ms con nuestro corazn que con nuestra voz: ste es el sentido de cantar en vuestros corazones al Seor [cantantes... in cordibus vestris...] Que los adolescentes lo sepan; que todos aquellos cuyo oficio es salmodiar en la iglesia lo sepan: se debe cantar a Dios no con la voz, sino con el corazn. No como los actores de teatro, que cuidan su garganta y su faringe con pociones suavizantes para hacer escuchar melodas y cantos de teatro en el santuario, sino con temor, en la prctica y conocimiento de las Escrituras. Un hombre, sea cual fuere, si est provisto de buenas obras, es un buen chantre ante Dios. Que el servidor de Cristo cante para que las palabras que lee parezcan agradables, y no su propia voz39.

Con nuestro corazn, no con nuestra voz; no como actores de teatro, sino con temor Lo cierto es que en los primeros siglos los ms importantes desde el punto de vista de la creacin musical los cantores no necesitaban los libros para realizar su tarea con dignidad. Era la poca de la tradicin oral: el aprendizaje se haca memorizando textos y melodas. Se dice que eran necesarios diez aos para lograr retener todo el repertorio. En un ambiente tal los cdices con notacin musical sobraban. Pero a finales del siglo IX, comienzos del X, este mundo de ricas sonoridades hace el trnsito de la memoria oral al bello pergamino y los sonidos adquieren por fin forma fsica y volumen. La aparicin de la escritura musical ser de crucial importancia no slo para la perpetuacin de melodas centenarias, transidas de honda belleza, sino para el florecimiento y desarrollo de otro mundo esttico: el de los cdices miniados, ricamente iluminados40. La belleza sonora ir acompaada en adelante de ricos ornamentos visuales, que completarn su incorpreo mensaje musical (figura 17). Una vez fijadas las melodas en el pergamino, los cdices servirn como ayuda de los cantores, para ennoblecer y darle ms brillo a la liturgia. Ya san Isidoro de Sevilla alertaba acerca de cules deban ser sus cualidades:
Cun importante es que el cantor se distinga e incluso destaque por su talento, con el fin de acrecentar el placer de quienes le escuchan [...] Su voz no debe ser spera, ronca o disonante, sino cantarina, dulce, limpia, aguda, sonora y de meloda apropiada a la santa religin. Que no declame como en el teatro, sino que haga prueba de una sencillez cristiana en su canto [...] e imprima a los oyentes una gran compuncin41.
39 40

Vid. Corbin, S., Lglise, op. cit., p. 187.

Una muestra significativa, entre otras muchas, puede encontrarse en Falcn Prez, M. Pilar, Estudio artstico de los manuscritos iluminados de la Catedral de Tarazona. Anlisis y catalogacin, Zaragoza, Gobierno de Aragn, 1995.
41

San Isidoro de Sevilla, De ecclesiasticis officiis, II, cap. IX.

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Como sugiere san Isidoro, hay una gran diferencia entre el declamar de los actores de teatro y los cantores de la liturgia: los primeros actan, los segundos viven.
EL PALABRA

PODER DE LA

La fuerza expresiva del canto litrgico proviene de su ncleo vertebrador: todos los textos estn tomados de la Biblia. Se trata, pues, de la Palabra cantada, de sentimientos que se traducen en sonidos. As lo expresa san Agustn (figura 20)
Qu es jubilar? No poder expresar la propia alegra mediante palabras y, sin embargo, testimoniar con la voz lo que se experimenta dentro de uno mismo. Esto es lo que se llama jubilar. Obsrvese a quienes jubilan con unas cantilenas cualquiera y se dejan llevar a una alegra profana; a estos, mientras interpretan los cantos con palabras, se les ve exultar con una alegra que la lengua es incapaz de traducir, y jubilar para que la voz exprese los movimientos del alma, que no puede expresar con palabras lo que siente el corazn. Si estos jubilan, arrastrados por una alegra terrenal, no debemos nosotros manifestar mediante el jubilus esta alegra celestial, que no podemos expresar con palabras?42.

Los cdices, la msica contenida en ellos, los ritos en ellos descritos, todo para expresar lo que las palabras no pueden hacer. En efecto, su caracterstica ms importante consiste en ser una msica vocal, sin adornos ni acompaamiento de instrumentos. Su finalidad es dar al texto todo el realce, toda la belleza posible. Es, en definitiva, la sublimacin de la palabra. Pero no de cualquier palabra, sino de la palabra contenida en la Biblia, es decir, la palabra de Dios revelada. Esto haca que tuviera un tratamiento especial. Los compositores medievales, tras saborear la palabra, sentan la necesidad de manifestar su belleza y su capacidad de expresin mediante el canto, y de sus corazones brotaba la meloda, la msica. En tanto respeto y amor la tenan, que muchos escritos leyendas medievales hablaban del Espritu Santo como autor directo de las piezas gregorianas. Por eso, tambin, la iconografa de la poca representa a san Gregorio Magno supuesto autor escribiendo las melodas al dictado de una paloma (Espritu Santo). Evidentemente, se trata de una leyenda, pero refleja la alta inspiracin que subyace en cada una de las composiciones medievales (figura 18). De este modo, la vida litrgica en los monasterios e iglesias medievales se iba jalonando con acciones vivas, especie de espectculo religioso, que llenaba el corazn de los creyentes de alegra y de deseos de vivir con ms intensidad el da a da, nada fcil en esta poca.
42

Enarratio in Ps. 94.

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En definitiva, podan experimentar toda la riqueza de matices del canto gregoriano: cantos para la alegra desbordante, para tiempos de tribulacin, para la paz y para la guerra, para el amor y para la decepcin, para la esperanza y para la espera. Para cada sentimiento humano haba y hay una respuesta hecha msica, que ha perdurado desde el inicio hasta nuestros das. Es muy expresiva al respecto la descripcin que hace san Gregorio Magno de la muerte de Romula:
De repente, en la plaza, dos coros de salmodiantes se detuvieron delante de la puerta de la celda; como poda escucharse por las voces, los hombres cantaban el salmo, y las mujeres respondan con el estribillo. Mientras que, ante la puerta de la celda, se celebraban as las exequias celestiales, la santa alma de la enferma fue liberada de su carne. Fue conducida al cielo, y a medida que los coros de los salmodiantes iban subiendo, la salmodia era cada vez ms dulce hasta que el sonido de la salmodia en la lejana se apag y con ella se disip la suavidad del perfume 43 (figura 19).

M ELODAS

DE AYER PARA HOY

En cada una de las obras gregorianas hay emociones, sentimientos, amor, esperanza, desolacin, miedo, angustia, alegra, tristeza y, sobre todo, vida; una vida que bulle y late por doquier. En cualquiera de las piezas antfonas, graduales, responsorios, tractos encontramos un sentimiento hecho msica. Por eso en los cdices gregorianos podemos encontrar oscuros e impetuosos ros musicales, a travs de cuyas aguas se puede vislumbrar siquiera un asomo de la esttica del dolor, de la desazn, de la desolacin (Responsorio gradual: Sederunt). Sufrimiento y dolor, s, pero bellamente expresado en msica. Podemos cruzar tambin por jardines salvajes y enmaraados, en cuya espesura resuena el reproche (Antfona de comunin: Tanto tempore) y el misterio (Antfona de Introito: terribilis est). Podemos bordear confusos precipicios, al final de los cuales se asoma la refulgente luz del xtasis (Salmo Miserere). Podemos alcanzar las cumbres ms encrespadas, y en ellas ser transfigurados (Alleluia, Pascha nostrum). Podemos hallar reposo en los magnficos palacios del rey, donde escucharemos la voz de su amada (Nigra sum, sed formosa). Y, finalmente, en las iglesias abaciales podemos asistir al esplendor del teatro que, a fuerza de vivirse, se confunde con la misma vida (Los discpulos de Emas, Tres Reges Magi)44 (figura 21).
43 44

Vid. Corbin, S., Lglise la conqute, op. cit., p. 124.

Vid. Prensa Villegas, L., La esttica musical en el medievo cristiano o un viaje esttico a las formas musicales gregorianas, en Revista Espaola de Filosofa Medieval. SOFIME, n. 6, Zaragoza, 1999.
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SE

HIZO LA NOCHE Y LAS VOCES SE APAGARON

Llegamos al final de nuestro recorrido (figura 22). De igual modo que san Jernimo entrega su obra a Marcela, los monjes, monjas y clrigos aragoneses nos han desvelado, siquiera parcialmente, la riqueza sonora que albergan las bvedas de sus iglesias, desde las ms sencillas a las ms majestuosas; el inmenso caudal de sonoridades que conservan en los anaqueles de sus scriptoria; las centenarias melodas que constituyen su memoria.
Si cantar es propio de quien ama, la alegra de este amor est inscrita en los folios que, a travs de mil calamidades, han logrado sobrevivir, sea cual fuere su belleza o su pobreza. Estos cdices nos ofrecen todava hoy lo que los hombres sentan en lo ms profundo de su corazn, cuando pasaban horas cantando en las baslicas carolingias, las grandes iglesias abaciales romnicas, las esplndidas catedrales gticas. Gracias al manuscrito podemos vibrar con ellos y participar en su mismo gozo45.

Se hizo la noche, las voces se apagaron, pero los sonidos siguen moviendo el corazn.

45

Hourlier, J., La notation musicale, op. cit., prefacio.

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ANEXO 1
AD MATUTINUM Invocacin inicial: Domine, labia mea aperies Invitatorio y Salmo 94 Himno [Nocturno I] Antfona 1 Salmo 1(+ repet. Antfona) Antfona 2 Salmo 2 (+ repet-Antfona) Antfona 3 Salmo 3 (+repet. Antfona) Versculo + respuesta Pater noster Absolucin Bendicin Lectura 1 Responsorio 1 Bendicin Lectura 2 Bendicin Responsorio 2 Bendicin Lectura 3 Responsorio 3 [II Nocturno] Antfona 4 Salmo 4 (+ repet. Antfona) Antfona 5 Salmo 5 (+repet. Antfona) Antfona 6 Salmo 6 (+ repet. Antfona) Versculo + respuesta Pater noster Absolucin Bendicin Lectura 4 Responsorio 4 Bendicin Lectura 5
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Responsorio 5 Bendicin Lectura 6 Responsorio 6 [III Nocturno] Antfona 7 Salmo 7 (+ repet. Antfona) Antfona 8 Salmo 8 (+ repet. Antfona) Antfona 9 Salmo 9 (+ repet. Antfona) Versculo + respuesta Pater noster Absolucin Bendicin Lectura 7 Responsorio 7 Bendicin Lectura 8 Responsorio 8 Bendicin Lectura 9 Responsorio 9 (+ Gloria) Himno Te Deum (a veces pro responsorium IX) Oracin Formulas de despedida Dominus vobiscum Benedicamus Domino Fidelium animae

IN LAUDIBUS Invocacin inicial Deus in adiutorium meum Antfona 1 Salmo1 (+ repet. Antfona) Antfona 2 Salmo 2 (+ repet. Antfona) Antfona 3 Salmo 3 (+ repet. Antfona)

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Antfona 4 Salmo 4 (+ repet. Antfona) Antfona 5 Salmo 5 (+ repet. Antfona) Capitulum [=Lectio brevis] Responsorio breve (slo fiestas) Himno Versculo brevis + respuesta Antf. ad Benedictus Cntico Benedictus Antf. (repeticin) Kyrie eleison Pater noster Preces Oracin final Dominus vobiscum Benedicaus Domino Fidelium animae AD PRIMAM Invocacin inicial: Deus in adiutorium Himno: Iam lucis orto sidere Antfona a los 3 salmos Salmo 1 Salmo 2 Salmo 3 Antfona (repeticin) Capitulum [lectura brevis] Responsorio breve Versculo y respuesta Oracin final Frmulas de despedida: Dominus vobiscum Benedicamus Domino Fidelium animae AD TERTIAM Invocacin inicial: Deus in adiutorium Himno: Nunc, Sanctae, nobis, Spiritus Antfona a los 3 salmos Salmo 1 Salmo 2 Salmo 3

Antfona (repeticin) Capitulum [lectura brevis] Responsorio breve Versculo y respuesta Oracin final Dominus vobiscum Benedicamus Domino Fidelium animae AD SEXTAM Invocacin inicial: Deus in adiutorium Himno: Rector potens, verax Deus Antfona a los 3 salmos Salmo 1 Salmo 2 Salmo 3 Antfona (repeticin) Capitulum [lectura brevis] Responsorio breve Versculo y respuesta Oracin final Frmulas de despedida: Dominus vobiscum Benedicamus Domino Fidelium animae AD NONAM Invocacin inicial: Deus in adiutorium Himno: Rerum Deus tenax vigor Antfona a los 3 salmos Salmo 1 Salmo 2 Salmo 3 Antfona (repeticin) Capitulum [lectura brevis] Responsorio breve Versculo y respuesta Oracin final Dominus vobiscum Benedicamus Domino Fidelium animae

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AD VESPERAS Invocacin inicial: Deus in adiutorium Antfona 1 Salmo 1 (+ repet. Antfona) Antfona 2 Salmo 2 (+ repet. Antfona) Antfona 3 Salmo 3 (+ repet. Antfona) Antfona 4 Salmo 4 (+ repet. Antfona) Antfona 5 Salmo 5 (+ repeticin Antfona) Capitulum (lectura brevis)] Responsorio breve Himno Versculo y respuesta Antif. ad Magnificat Cntico Magnificat. Kyrie eleison Preces - Pater noster Oracin final Frmulas de despedida: Dominus vobiscum Benedicamus Domino Fidelium animae

IN COMPLETORIO [Acto penitencial] V/. Converte nos R/. Et averte iram tuam Invocacin inicial: Deus in adiutorium Antfona a los 4 salmos Salmo 1 Salmo 2 Salmo 3 Salmo 4 Capitulum [Lectio brevis]] Responsorio breve Himno: Te lucis ante terminum Versculo y respuesta Antfona ad Nunc dimittis Cntico Nunc dimittis (+ rept. Antfona) Kyrie + Pater noster + Preces Absolucin + Preces Oracin final

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ANEXO 2
Hay innumerables grabaciones de canto gregoriano en Aragn, Espaa, Europa y en todo el mundo. Aqu slo se mencionan las realizadas en la Abada de San Pedro de Solesmes (Francia), por ser el principal impulsor de la recuperacin del canto litrgico en el mundo, desde mediados del siglo XIX. Sus trabajos de investigacin y transcripcin se han ido materializando en soporte sonoro a lo largo de los aos, y constituyen hoy una referencia inexcusable para todos los estudiosos y amantes de la msica litrgica medieval (http://www.solesmes.com). Tambin se hace referencia, por tratarse de una aportacin local, a algunas grabaciones del grupo aragons Schola Gregoriana Domus Aurea (http://www.amigosgregoriano.com).

1. Abada de San Pedro de Solesmes (Francia) 1952-1978 (dom Joseph Gajard -1952-1970- y dom Jean Claire -1972 et 1978-) Avent, Nol piphanie Baptme. Carme Rameaux. Jours Saints. Pques. Dimanches aprs Pques. Ascension Pentecte Trinit. Fte Dieu. Christ-Roi. Vierge Marie. Sanctoral 1: S. Pierre S. Jean-Baptiste S. Joseph. Sanctoral 2: Toussaint Ste. Ccile S. Etienne Dfunts Ddicace. Vpres et Complies. Cantus aeternus.

1979-2007 (dom Jean Claire -1979-1996- et dom Richard Gagn) Nol: Messe du jour, Messe de minuit. piphanie (6 janvier), Prsentation (2 fvrier). Tnbres, Gethsemani (Jeudi Saint). Golgotha (Vendredi Saint). Tombeau (Samedi Saint). Pques et Temps Pascal, Pques et Messe de Quasimodo. Temps pascal. Ftes de Notre Dame. Dimanches au fil de lan (I-III). Les trois premiers dimanches de lann liturgique. Ftes de Notre Dame, Messe, Les grandes Antiennes. Saint Benot, Liturgie des Pasteurs, Messe et Office de Saint Benot. Aptres et Martyrs, et Liturgie des docteurs de lglise.
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LUIS PRENSA VILLEGAS

Dfunts, Requiem. Messe du Jeudi Saint. Liturgie Latine. DVDs Le Chant Grgorien, la parole qui chante. Initiation au Chant Grgorien, I y II. Le chant mystrieux du silence.

2. Schola Gregoriana Domus Aurea (Zaragoza) Gregoriano y rgano en Aragn. Siglo XVII: la tradicin de La Seo Zaragozana (1998). rgano: Jess Gonzalo Lpez. Schola Gregoriana Domus Aurea. Dir. Luis Prensa. Tecnosaga, S.A. Madrid. La prctica musical en el siglo XVI, desde el banco del organista (2001). rgano: Jess Gonzalo Lpez. Schola Gregoriana Domus Aurea. Dir. Luis Prensa. Tecnosaga, S.A. Madrid. Msica en San Juan de la Pea (2002). Schola Gregoriana Domus Aurea. Dir. Luis Prensa. Aragn-LCD PRAMES. Zaragoza. KASTNER. Msica ibero-itlica transcrita por el Profesor Doctor Macario Santiago Kastner (in memoriam) (2005). rgano: Rui Paiva. Schola Gregoriana Domus Aurea. Dir. Luis Prensa. Institucin Fernando el Catlico. Zaragoza. El canto cisterciense (2007). Schola Gregoriana Domus Aurea. Dir. Luis Prensa. Aragn-LCD PRAMES. Zaragoza. DVDs Tropos-Secuencias-Teatro Litrgico Medieval (1997). Schola Gregoriana Domus Aurea. Dir. Luis Prensa. Institucin Fernando el Catlico. CPA. Zaragoza. Tres Reges Magi (2000). Schola Gregoriana Domus Aurea. Dir. Luis Prensa. Abada de Santa Mara de Poblet. Tarragona.

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LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

Fig. 1. Monasterio de Alan (Huesca). Dibujo Teodoro Prez Bordetas: http://www.aragonesasi.com/monaster/

Fig. 2. Antiphonale Hispaniae Vetus (ss. X-XI).

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LUIS PRENSA VILLEGAS

Fig. 3. Prosario-tropario (ss. XI-XII). Archivo de la Catedral de Huesca.

Fig. 4. Notacin aquitana sobre una lnea roja (s. XIV). Fragmento del Archivo Histrico Notarial de Daroca (Zaragoza).

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LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

Fig. 5. Cantores en la liturgia (1437). Chantilly. Museo Cond, ms. 1401.

Fig. 6. Oficio de Vsperas en la Cartuja Aula Dei (Zaragoza).

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LUIS PRENSA VILLEGAS

Fig. 7. Graduale cartusiense (s.

XVI).

Archivo de la Cartuja Aula Dei de Zaragoza.

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LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

Fig. 8. Cartujos en el Oficio Divino. Martn Ruiz Anglada (1929-2001).

Fig. 9. Monjes cistercienses en la sala capitular.

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LUIS PRENSA VILLEGAS

Fig. 10. Breviarium monasticum (s. XI). Archivo de la Catedral de Huesca.

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LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

Fig. 11. Antiphonarium cum responsis (s.

XV).

Archivo de la Catedral de Tarazona.

Fig. 12. Rubricarium (s.

XIII).

Archivo de la Parroquia de Munbrega (Zaragoza).

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LUIS PRENSA VILLEGAS

Fig. 13. Monje copista (1372). Besanon, B.m., ms. 0434, f. 001, 434.

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LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

Fig. 14. Tabla comparativa de notaciones: s. XI, ss.

XIII-XIV

y s.

XV.

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LUIS PRENSA VILLEGAS

Fig. 15. Salmodia en un coro de monjas clarisas (s.

XV).

Fig. 16. El copista hace entrega de su manuscrito (1110). Rouen, B.m., ms. 1174 (Y14), f. 116, 1174.

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LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

Fig. 17. Ludolfo el Cartujo (1506). Lyon, B.m., ms. 5125, f. 005v, 5125.

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LUIS PRENSA VILLEGAS

Fig. 18. San Gregorio y el Obispo Leandro (1100-1150). Dijon, B.m., ms. 0168, f. 005, 168.

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LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

Fig. 19. Procesin por el claustro en un monasterio cisterciense.

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LUIS PRENSA VILLEGAS

Fig. 20. San Agustn entregando su Regla (1362). Toulouse, B.m., ms. 0091, f. 121, 91.

Fig. 21. Drama litrgico Tres Reges Magi (s.

XII).

Schola Gregoriana Domus Aurea. Catedral de Huesca.

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LA MSICA EN IGLESIAS Y MONASTERIOS MEDIEVALES

Fig. 22. San Jernimo entrega su obra a Marcela (1100-1150). Dijon, B.m., ms. 0132, f. 001, 132.

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