Antonio Lpez Campillo LA ILUSTRACIN LIBERAL N 9 - Intelectuales

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Introduccin
No slo de pan vive el hombre, tambin de ilusiones. La ilusin es necesaria, da un sentido al vivir y mantiene la esperanza. Luchar por un mundo mejor donde los humanos sern libres e iguales es un proyecto ms que aceptable, capaz de ilusionar a quien tenga un poco de corazn. Si el proyecto no funciona en la realidad, se dice que es ilusorio. y la ilusin esperanzadora se transforma en una ilusin de iluso. Perder una esperanza es cruel y por eso la gente se niega, con todas sus fuerzas a desilusionarse. Se va a contar aqu la perdida de una ilusin importante, perdida que fue dolorosa para muchos. La esperanza de un mundo mejor nos la ofreca el Partido Comunista. Su oferta tena un plus, como se dice ahora, exista un pas donde la utopa de un mundo mejor se haba realizado y se poda visitar .Ya no haca falta imaginar como haramos esa sociedad libre, bastaba con imitar lo ya realizado. Esto es importante, pues los militantes comunistas estaban exentos de imaginacin, bastaba "memorizar" la URSS. En vez de soar, se haca. Era un proyecto eminentemente prctico. Que el modelo existiera en la realidad ofreca otras ventajas; no haca falta pensar, ya lo haban hecho los constructores del socialismo real. Tenamos un modo de empleo, como esos que acompaan los "kits" de muebles para montarlos uno mismo, pero en este caso el modo de empleo estaba traducido del ruso y no del japons. La otra ventaja es que tambin te daban los instrumentos para el montaje de tu revolucin: la estructura del partido. As liberado de toda actividad intelectual podas entregarte en cuerpo y alma, es un decir, a la accin. Hay otro punto que es importante. El proyecto te ofreca y esto, creo, es lo fundamental, una visin del mundo muy coherente. Esta visin del mundo, esta filosofa, era la armazn ideolgica del proyecto y su fundamento. Este esquema del mundo va a ser lo que guiar a los militantes del partido en la vida. Es una moral, ya que les dice lo que es bueno y lo que es malo y les evita "caer en tentacin", que es el pensar. Esto lo ha explicado con gran precisin Orwell en su libro 1984 (libro que recomendamos, pues a muchos nos ha ayudado a salir de la ilusin). Esta doctrina, esta filosofa se denominaba "marxismo-leninismo". Hoy ya no, an sigue existiendo en las cabezas de algunos, pero de modo annimo, eso si, estructurando el pensar de muchos intelectuales de izquierdas hoy, a los que podemos llamar con toda justicia "tardoestalinianos". Las doctrinas son como las enfermedades unas son contagiosas y otras, adems, se vuelven endmicas y latentes, como en este caso. La ilusin perdida se llama comunismo. El hundimiento del socialismo real en los pases ms desarrollados ha confirmado que la idea de comunismo, a lo menos tal como se defini en el siglo XIX. ha quedado obsoleta. Es incapaz de construir un mundo mejor, que era su objetivo. Pero curiosamente el batacazo de los regmenes liderados por los partidos comunistas, no ha servido para eliminar la doctrina en la
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que se fundaban. Sorprendentemente sigue siendo operativa en los medios intelectuales y ha desaparecido del medio obrero. Puede ser que unos vivan en las nubes y otros suden. Las razones de esto son muy complejas y profundas. Aqu intentaremos describir como se ha perdido esa ilusin. Este proceso se ha efectuado durante el siglo XX y forma parte de la triste historia de ese perodo. Es un ejemplo del brote de un mito y de su agostamiento. Es tambin un modelo del funcionamiento de la alienacin ideolgica, individual y en masa, que nos muestra la fragilidad de la razn, y la debilidad de la moral de muchos humanos. Una doctrina que propugna un mundo libre, sus seguidores establecen un sistema totalitario de opresin extrema. En paralelo veremos que por otras vas aparece un nacional-socialismo totalitario. Los dos sistemas, que tienen estructuras sociales muy semejantes se van a enfrentar, uno muere por una accin exterior, el otro por muerte natural, natural para un rgimen totalitario: por consuncin.

El brote
Para que brote una planta no basta con sembrarla, son necesarias unas condiciones adecuadas: un terreno que sea propicio, un cierto clima y unos cuidados apropiados. En un medio dejado al abandono crecen todas las especies y las ms duras arraigan mejor, pero con rendimientos reducidos. En un pas con un rgimen dictatorial, con una buena dosis de desigualdad social, una falta de libertad importante y una capacidad represiva rodada durante aos, las ideas de libertad y de lucha por la igualdad pueden cuajar fcilmente. Por eso mismo las autoridades ejercen un fuerte control sobre la difusin de ideas y sobre las personas que pueden ser portadores de otras "verdades" que podran alterar el equilibrio del sistema, basado, como corresponde a una sociedad cerrada, en la unicidad de "su" verdad. La unicidad del pensamiento del sistema conduce a la aparicin espontnea de minsculos grupos de crtica de todo tipo, literaria, social y poltica, que son la reaccin normal a la viscosidad intelectual del medio. Estos grupos pueden llegar a ser ncleos de disidencia poltica y es en ellos donde puede caer, con posibilidad de fructificar, la semilla de una ideologa poltica elaborada. En Espaa, a finales de los aos 40 y principio de los 50, se reunan las condiciones para la aparicin de ncleos de disidencia, diferentes de los residuos de opciones polticas anteriores a la guerra civil. Es decir, que el sistema generaba su propia oposicin a partir de su realidad. En la Universidad en particular se formaban grupos informales que discutan otros temas diferentes de los litigios sobre resultados de los partidos de ftbol. Los asuntos eran variados sobre la censura del cine o del teatro o la novela; de ah se sola pasar a una bsqueda de ideas diferentes de las que ofreca el sistema, pues por la general estas ltimas no permitan comprender razonablemente la que suceda, cultural o socialmente. Las reuniones tenan lugar, por lo que s, en bares, cafs y en la trastienda de alguna librera o en el Ateneo. Siempre grupos muy reducidos, casi nunca ms de diez personas, formados por estudiantes de ciencias, letras, derecho e ingeniera, todos mezclados y a veces un licenciado que haca oposiciones. Los textos que se lean eran tan heterogneos como homogneo era el pensar oficial. Russell, Eddington, Unamuno, Jaspers, Ortega, Kierkegaard, Husserl, Humme, y ms tarde Camus, Heidegger y Sartre. En algunos casos era conocidos de odo ms que por lectura. No hay que olvidar que una parte de los profesores de los institutos de
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segunda enseanza eran "de antes de la guerra" y se les sola "escapar" alguna que otra cosa interesante en sus enseanzas. Eran como indicadores de cultura posible y muchas veces sin querer, fuente de bibliografa "hertica". No eran muchos los grupitos de inquietos y an menos numerosos los ncleos potencialmente polticos. Un par de ellos fueron contactados por el Partido Comunista. En ello tuvieron mucho que ver los hermanos Semprun, Carlos y "Federico Snchez". Los contactos espordicos y por lo general breves, de los mensajeros, slo permitan la exposicin unos esbozos doctrinales. Pero el hecho de ser la doctrina enemiga nmero uno del rgimen y la dura represin que sufran sus seguidores, le confera un estatuto de seriedad, que compensaba ampliamente la escasez y pobreza de la informacin ideolgica. A esto hay que aadir la existencia de la Unin Sovitica, estado en el que se haba realizado la revolucin por la libertad y por la igualdad, lo que era mucho ms, por ser real, que un argumento. De este modo gentes entrenadas por una clandestinidad cultural ligera, entraban con entusiasmo en una clandestinidad mucho ms temible. y su prcticamente nula informacin sobre el marxismo, en cualquiera de sus variantes ideolgicas, hacan que se aceptase las migajas doctrinales como un saber total. A esto hay que aadir que los mensajeros aparecan como los representantes del proletariado, la clase ascendente. No eran, estos enviados, proletarios, simplemente se trataba de las conexiones, humanas y verdaderas, con La Clase, y ellos, los mensajeros, saban lo que haba que saber. Nace as una fe. Fe en los enviados, ngeles, que con los riesgos, reales y de todos sabidos, que corren, dan testimonio de la verdad que revelan: una Buena Nueva, el evangelio de que existe una salvacin terrenal, y que el paraso ya existe y esta aqu, y esa es la verdadera fe. A una masa, reducida, de intelectuales en formacin, con una astronoma de doctrinas inconcretas en la cabeza, la llegada, ms bien el anuncio de la llegada, de una doctrina slida, coherente y justificada experimentalmente, no puede por menos que seducirla. Los seducidos, por su mera aceptacin de la nueva fe, forman parte de la inmensa falange de los combatientes por la libertad y la igualdad de todos los hombres. y movidos por esa esperanza, la de lograr una liberacin local y universal, van a afrontar crceles y persecuciones, que son de verdad, ciertas, terrenales y estn ah, a la vuelta de la esquina. La ilusin ha prendido y esos son los brotes. La instalacin y la consolidacin de esa ilusin producir efectos secundarios variados. En primer lugar los brotes, los embriones de una oposicin independiente de los partidos de antes de la guerra, brotados en el seno del sistema mismo, es decir autctonos, sern, casi todos, absorbidos por la Gran Ilusin y en la mayor parte de los casos, digeridos. En segundo lugar aparecer como la oposicin ms creble y ms fuerte, casi hegemnica en el medio de la oposicin al rgimen. Esta posicin central y dominante har aparecer a su doctrina como la nica seria, con la consecuencia de que los anlisis sobre la situacin del pas que se deducan de su aplicacin, se parecan mucho ms a lo que deca la doctrina de cmo era el mundo que a "lo que aconteca en la roa". Distorsin de la realidad que los ilusionados no perciban, tan fuerte era su fe. Firmeza que les transformaba en ilusos. Su prestigio haca que sus "visiones" polticas, apareciesen entre buena parte de la oposicin como la quinta esencia de la verdad. Lo que no favoreca en exceso la toma de conciencia de la situacin real con la que tena que lidiar la oposicin. En cierto modo el hacer y el decir de los portadores de la Gran Ilusin estaban creando un pensamiento nico, que pareca que iba a ser predominante en la sociedad futura,
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como ya casi lo era entre la oposicin al rgimen. Pero ser su coherencia misma, en el fondo su pobreza intelectual, la causa, con el paso del tiempo, es decir con la experiencia de los ilusionados, de la desilusin. Si la ilusin se produjo casi de golpe, el proceso que conducir a la desilusin ser mucho ms lento.

Las razones del brote y de su arraigo

Hoy muchos se preguntan qu razones fueron las que condujeron a algunos a aceptar la doctrina comunista. La respuesta natural es que eran unos malvados, ansiosos de poder. En verdad es que si se conocen los frutos de la doctrina, aceptarla implica tener razones que slo son confesables en el secreto de un confesionario. Pero en aquella poca muy pocos saban lo que pasaba en los pases del imperio sovitico. Lo que deca el sistema nacional del sistema comunista no era creble, pues se supona que era pura propaganda del rgimen. La inmensa mayora de los que por aquel entonces se aproximaban al PC, lo hacan con la mejor voluntad; la represin del rgimen no favoreca la llegada de arribistas en masa. La debilidad doctrinal de los mensajeros, que se ha indicado, no era obstculo para su aceptacin. La doctrina del rgimen era tambin muy dbil. Sus exigencias doctrinales eran reducidsimas: aceptar las consignas y repetirlas, tener fe y confianza en el Jefe, (recuerden, los que puedan, la cancin aquella que deca "Y fieles al Caudillo son en paz y guerra...!"). Los cursos de Formacin Poltica, obligatorios en todos los centros de enseanza, se limitaban a exponer las bases programticas del sistema sin admitir la menor discusin, lo que les reduca a ser meras charlas de informacin propagandista. Es decir que la formacin poltica del rgimen era, en cuanto la forma, idntica, hoy lo sabemos, a la desarrollada en los estados controlados por partidos comunistas. En principio pasar de una doctrina a otra, de la del estado franquista a la expuesta por los mensajeros, no era difcil, pues no requera una ruptura del esquema mental poltico: entrega ciega al Gran Jefe, cantar los xitos del sistema, comulgar con las verdades proclamadas, ser capaz de sacrificarse por todo ello. Bastaba con cambiar el nombre de la persona y los trminos de la doctrina. Es que ambos sistemas eran ideocracias, ideas que se reducan en la prctica a trminos. La semejanza entre ambos sistemas queda reflejada en los chistes que circulaban en los mbitos. Uno es idntico en los dos casos. En el caso espaol: en un tranva un hombre critica el sistema de pantanos del rgimen, otro le dice que no es verdad lo que cuenta, a lo que responde el primero que l viaja mucho y ha visto lo que sucede en la realidad, a lo que replica el segundo: Ms leer los peridicos y menos viajar! En el chiste ruso, el tema son tractores en lugar de pantanos. En ambos sistemas no se considera la realidad. Las similitudes entre los sistemas es uno de los factores que va a favorecer la implantacin de la doctrina. Por otro lado, la debilidad doctrinal del rgimen no puede ofrecer una resistencia adecuada. La educacin filosfica impartida se reduca a un tomismo degradado a fuerza de simplificarlo y poco ms. No se fomentaba, precisamente, el espritu critico. Si la doctrina no llegaba, por la limitacin doctrinal de los mensajeros, lo que s comunicaban eran los objetivos que se pretendan lograr. Y estos eran importantes tanto social como personalmente. Lo que anunciaban era: primero, colonizar el Futuro, es decir crear un medio favorable al hombre y poder controlarlo (aqu hay un guio a los arribistas posibles) este mundo nuevo permitira la emancipacin de los oprimidos. Para ello los que "saben" se
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encargarn de orientar y dirigir a los oprimidos, la clase obrera que est engaada por el sistema capitalista; los "sabedores" son los revolucionarios profesionales (otro guio), empleados a jornada completa y fijos. Segundo, la entrada en el partido implicaba, de hecho, el abandono de las tendencias individualistas por la aceptacin de la fusin, terica y prctica, en el aparato del agente revolucionario de la clase universal, que realizar la revolucin. Tercero, la lucha local, aqu y ahora, es tambin universal. El proletariado, a cuyo servicio se est, representa a toda la humanidad, la verdadera. Cuarto, este quehacer est (se dira hoy) avalado por el hecho de tener la Historia un sentido y esta lucha va justamente en esa direccin. Se ofrecen: un objetivo grandioso: transformar el mundo. Progresista, se va en el "sentido de la Historia". Altruista, la lucha local es universal. Moral, el egosmo, el individualismo, desaparece al socializarse el agente revolucionario. Esto ltimo requiere por parte del revolucionario la dejacin de todo pensar, en particular crtico. Nos encontramos con un sistema que conduce a la servidumbre voluntaria. Aceptada por ser la accin futura una aventura, colonizar el futuro, es decir controlar el tiempo. Ser generosa ya que se hace por y para la humanidad, la verdadera, los oprimidos. Ser moral ya que se elimina el individualismo egosta y se le sustituye por una socializacin. No exige ni pensar ni criticar. Se comprende que el brote nazca y se afiance. En un rgimen autoritario, con tendencias (frustradas) al totalitarismo y con un esquema doctrinal tosco y dbil, la llegada de otra visin poltica tiene muchas posibilidades de afincarse. En nuestro caso las posibilidades de ser aceptada crecen pues se expone una doctrina, aun presentada con cuentagotas, y que es tambin autoritaria (lo que favorece el cambio doctrinal), pero, esto es lo decisivo, que lucha por la liberacin de la humanidad, que dice tener un alcance universal, a lo que hay que aadir la posesin de la clave, una teora cientfica, eso si, que nos dice como hay que hacer la revolucin: "el Materialismo Histrico". En aquel momento, no hay que olvidar el tiempo, todo joven iluso con un poco de sensibilidad social, se aproximaba al Partido. La salida ser otro cantar, curiosamente facilitada por el hacer real de los partidos comunistas del mundo, su universalismo era de verdad, pero no en el sentido que ellos lo crean.

Una ideologa elaborada a mano

Por los aos cincuenta era ms bien difcil conseguir informacin del mundo que no pasara por los canales oficiales o controlados por la censura. Raros eran los libros extranjeros de cualquier clase que llegaban a las libreras y los que podan viajar al exterior, no solan traerlos en las maletas, por miedo a los controles en las aduanas; lo mismo suceda con los peridicos. A estas condiciones de aislamiento cultural, querido por el propio rgimen, hay que aadir la automarginacin, relativa pero real, que implica toda actividad clandestina. Si a esto aadimos el funcionamiento en "clulas" de los militantes, se puede comprender que la formacin ideolgica tienda a ser esculida y dogmtica. No se debe olvidar que la formacin doctrinal se efectuaba por va oral y que los transmisores tenan una informacin recibida tambin de boca a oreja. En 1954 creo que haba un solo ejemplar del Manifiesto en el mbito de la Universidad de Madrid.
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La ideologa elaborada en esas circunstancias tena todas las caractersticas de una "labor" casera. La opresin era capitalista, el mundo occidental y su centro, los Estados Unidos, luchaban para mantener la explotacin, la prueba es que se apoyaban en regmenes fascistas, como el franquista. El mal estaba en las democracias occidentales, justificaban sus maldades con el pretexto de la democracia. Las democracias se podan clasificar en dos categoras: la democracia formal del capitalismo, la falsa, y la verdadera, la democracia socialista, la autentica. El bien era la URSS y los otros pases socialistas. El mal, el resto de las estructuras sociales que en el mundo haba. A esto hay que aadir que los socialistas eran unos vendidos al capital. La liberacin se lograra gracias a las luchas del proletariado, ahora adormecido por las artimaas de los capitalistas y sus aliados, pero que despertara, en parte, gracias a nuestra lucha. La Historia tiene unas leyes que se acaban cumpliendo siempre, pues la Historia tiene un sentido que descubrieron los padres de la doctrina, en el caminar de la historia se llegar al estadio final: el comunismo, donde el hombre ser libre. Luchamos contra las fuerzas que se oponen a la marcha de la Historia, nuestra lucha va en el sentido de la Historia y en la Unin Sovitica se est realizando la Historia limpiamente. El partido conoca, interpretaba de una manera justa la doctrina descubierta y elaborada por los fundadores del marxismo, defendindola de los que queran deformarla, caso Trosky, del que se conoca nicamente el nombre. Es curioso que en 1954 en Madrid y en una reunin de clula se acusase a un militante de tendencias troskistas, lo que produjo sorpresa, nadie saba lo que quera significar el acusador al emplear ese adjetivo, pero se acept que tal cosa deba ser algo terrible. Un detalle: el acusado se haba dejado bigote y barba, recortada en tomo a la boca. La ignorancia no implica nunca ausencia de fe. Curiosamente este esquema doctrinal tiene un fuerte parecido con lo que en los pases socialistas se denominaba el "diamat", es decir la enseanza de la doctrina marxista en las escuelas y los centros de formacin profesional. Este esquema doctrinal permite, en primera aproximacin, explicar todos los fenmenos sociales y polticos y es el fundamento "cientfico" de la ilusin. Su ampliacin en el momento de la transicin aqu, por la llegada de mejor informacin, no alter su estructura y hoy sigue siendo la visin del mundo que tienen los "tardoestalinianos" que circulan por estos barrios. Es curioso que esta visin del mundo dualista, coexista, en algunos casos, con una formacin cultural media. Lo que parece indicar que es algo ms que una visin del mundo, es una fe. Esta fe da confianza, se sabe como marcha el mundo, se elimina el acaso, lo imprevisible, al tiempo que nos confirma en nuestro afn. Es un saber sencillo y que marcha siempre, a condicin de "analizar" (manipular) de un modo adecuado los datos. Si las cosas van bien, es que la lnea poltica aplicada era la justa, lo que confirma la doctrina, si las cosas van mal es que unos encantadores capitalistas enemigos nuestros han interferido en el proceso, impidiendo que la lnea justa triunfe. La doctrina, el esquema, es, dentro de sus lmites, coherente, verdadero e imposible de "falsar". y esto confirma en la fe al creyente. Este fidesmo hace al militante "inasequible al desaliento", y le blinda ante los ataques de la realidad, a la que se puede calificar de reaccionaria. Las informaciones que indicaban que en la Unin Sovitica y los pases socialistas, las cosa no eran como deca la doctrina, y que haban pasado y pasaban cosas ms bien feas, eran rechazadas como invenciones de los imperialistas en su lucha contra el
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comunismo. Eran intentos de intoxicacin del enemigo de clase. Era evidente que las noticias llegaban de los pases capitalistas y las traan escapados de los pases del socialismo real, unos traidores sin duda, o unos resentidos. Llegaban noticias de unos levantamientos de obreros en Alemania Oriental, que decan que haban sido reprimidos por las tropas soviticas, seguramente bulos de los imperialistas americanos. Los campos de concentracin en la URSS, otra mentira. Pero en 1956 Jruschov en el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica pronunci la famosa conferencia sobre los crmenes de Stalin. Era una declaracin oficial que confirmaba los cientos de documentos que circulaban por toda Europa sobre lo que suceda en los pases del Este. Cre un cierto malestar. Produjo un cataclismo en los estados gobernados por partidos comunistas e inici la descomposicin del bloque socialista. Jruschov mismo explic que esos crmenes eran el fruto de la actuacin de un ser maligno, un asesino y un manaco, precisamente el dolo de los comunistas del mundo entero hasta el momento del informe de Jruschov. Se trataba de una desviacin de la doctrina, del "culto de la personalidad". Esta interpretacin satisfizo a una buena parte de las militancias de los pases de Europa, pero desarticul la vida poltica de los pases del bloque sovitico, donde se produjeron levantamientos populares que fueron reprimidos con la ayuda del ejercito sovitico. Para los partidos comunistas del mundo occidental, esto no tena una gran importancia, ya que el sistema comunista mismo haba iniciado la "desestalinizacin", prueba irrefutable de la justeza de la doctrina. De todas formas bastantes militantes perdieron la fe en el partido, algunos perdieron slo en parte, como se ver ms tarde, la ilusin. Este perodo fue de sumo inters para los que estbamos implicados en ese mundo de la ilusin. Fue ver como se desmoronaba una fe, el desorden ideolgico, la desorientacin moral, la bsqueda de un terreno firme para seguir en la lucha. Una desilusin importante haba comenzado y su importancia resida en que el detonador de todo ello eran las autoridades mximas del sistema comunista. Algo haba pasado en la patria del proletariado que oblig a denunciar la situacin. Eso forma parte del sistema. Lo interesante ser ver como reaccionaron los fieles en el mundo occidental y que caminos tomaron para "salvar sus almas".

El inicio del divorcio

En 1955, en octubre, pas la frontera francesa camino del exilio. En Pars retom, con cierta dificultad, contacto con responsables del PCE. En aquel momento el partido estaba prohibido en Francia, y era natural que tomasen precauciones. Me extra que tardase tanto en contactarme, me daba la impresin no slo de desconfianza, tambin de una falta de coordinacin, que era inquietante. Por fin se realiz el contacto. A los pocos das me reun con un dirigente, segn me dijeron, que me someti a un interrogatorio, prcticamente idntico a uno a que me infligi la polica del rgimen espaol unos meses antes. Al parecer haba sido aceptado ya que tras la entrevista me asignaron un contacto fijo. A este contacto le ped informacin doctrinal, textos que leer. Me trajo unos escritos de Dolores Ibarruri, que me coment haciendo un subido elogio de la autora. Su lectura fue un duro golpe para mi fe en la direccin del partido. En Espaa no era fcil conseguir libros, pero de un modo u otro se podan leer obras de Unamuno, Ortega, Russell, Jaspers, Hume,
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entre otros y una multitud de novelistas franceses, ingleses y rusos; bastaba buscar. En mi caso hay que aadir la lectura del Manifiesto de Marx y Engels (aquel ejemplar nico). Los artculos de Dolores me dieron la sensacin de una gran pobreza intelectual. Donde estaba no haba libros o es que no tena tiempo para leer, tanto se ocupaba de las tareas revolucionaras, de todas formas me produjo una desagradable sensacin de inquietud. Cuando lo coment con mi enlace, este me dio a entender que esa impresin era debida a mi falta de formacin marxista, intoxicado que estaba por los libros que haba ledo. Tuve la impresin que lo que pretenda decirme es que me faltaba fe. En 1956 ya estaba fuera del partido, marginado y acusado de acciones horribles. Tena contactos con militantes del POUM, con los anarquistas y con el Gobierno de la Repblica en el exilio. Todos ellos me parecieron gente interesante y honrada y que no tena nada que ver con lo que de ellos se deca en el PCE. Curiosamente los anarquistas, lo supe ms tarde, me clasificaron como "chino". Era el trmino con el que calificaban a los comunistas; es que en los aos treinta por toda Espaa circulaban chinos, probablemente japoneses, que vendan baratijas "todo a peleta" y que regateaban y engaaban al comprador de un modo grosero. Para los anarquistas eso es lo que eran los comunistas. Vendedores de baratijas y gente de mala fe. Su experiencia, con y contra ellos, justificaba ampliamente tal apelacin. Y fue en ese ao cuando tuvo lugar la revolucin hngara. Un poco antes de la revolucin hngara tuvo lugar el levantamiento de Posnan en Polonia, una huelga fue terminada a tiros, con muertos entre los obreros, de esto no se deca nada en el Partido. En Polonia vuelve al poder el comunista Gomulka, que haba estado en la crcel en la URSS, por sus tendencias "socialdemcratas y nacionalistas". Este denuncia a los estalinianos, desrusifica Polonia, suprime la colectivizacin e inicia un intento de gestin obrera. Por aquellos aos corra una historia que deca: Gomulka slo se ocupa de mejorar las crceles y no hace nada por la educacin! Es que no es probable que Gomulka vuelva a la escuela. Este fue un antecedente y una leccin para los ciudadanos hngaros. Todo comenz por los estudiantes y los intelectuales, que fundaron el Circulo Petofi, poeta hngaro que luch por la independencia nacional en el siglo XIX, fueron sus miembros los que iniciaron la revolucin hngara. Inmediatamente les siguen los obreros de las fbricas y el resto de la poblacin, pidiendo libertad y la destitucin del estaliniano Rakosi y su sustitucin por el comunista moderado Nagy; tras unos choques violentos con la polica; los obreros de la fabrica de armas haban repartido estas a la poblacin, Nagy llega al poder e instaura una libertad de prensa, suprime el partido nico y autoriza partidos polticos, liquida la colectivizacin y permite la formacin de consejos obreros en las fabricas. Las tropas soviticas, apoyadas por tropas de "los pases hermanos", aplastan el sistema Nagy; este se ha refugiado en la embajada yugoeslava, saldr de ella con un salvoconducto del Gobierno hngaro proruso de Kadar; le acompaaban varios intelectuales, entre ellos el filsofo Lukacs, pero en el camino una patrulla del ejercito sovitico los detiene y fusilan a Nagy y a tres de sus acompaantes. Sigue una dura represin. La invasin de un pas socialista, que trata de liberalizarse, por el ejercito de la URSS, fue un duro golpe para los comunistas de los pases occidentales. En el PCE, en Pars, se forman Crculos Petofi de discusin, uno de ellos con Carlos Semprun a la cabeza realiz una tarea de agitacin pidiendo a la direccin del partido aclaraciones. Uno de los miembros, al que llamaremos "M" se separ del Circulo y con su ayuda Carlos y

otros miembros del Crculo acabaron en "las tinieblas exteriores". Es decir, resucitaron. Como es normal los PC de Europa calificaron el levantamiento popular hngaro de "fascista", manipulado por los Imperialistas Americanos y la intervencin como algo parecido a la salvacin del mundo del peligro fascista. Y la revolucin del pueblo hngaro en busca de su libertad como una "contrarrevolucin". Con esta propaganda frenaron las salidas. En el fondo les sirvi a los partidos comunistas para testar la "fidelidad" de sus militantes. En la mayora de los casos era una "fidelidad" a prueba de revoluciones populares. Muchos de los que salieron de los partidos continuaron con su fe en el marxismoleninismo. Lo que haba pasado en la URSS era el fruto de una personalidad malvada, lo que suceda en los otros pases socialistas, desviaciones de los dirigentes que haban pervertido la doctrina, estos se acercaban, doctrinalmente, a los troskistas. Otros buscaban la lnea justa en lderes nuevos como Tito, o en Mao. Otros, una minora, salieron de la rbita del marxismo definitivamente. De todas formas los que salieron o quedaron en los partidos y que tenan an fe, sus creencias estaban melladas. Si eran creyentes fieles, el proletariado, incluso en los pases socialistas, estaba corrompido, como lo demostraba lo sucedido en Hungra. Necesitaban otra base social revolucionara, aparece el concepto de Pueblo. Son los Pueblos la "clase" revolucionaria de los tiempos modernos. Tal modificacin pona al descubierto el abandono del pensamiento de Marx. La descomposicin del sistema socialista alcanzaba sus mismas bases doctrinales. Era reconocer que ya no funcionaban. La doctrina se haba vuelto caduca. Por el paso del tiempo y la accin de los hombres la mat, como poda esperarse de la doctrina del Materialismo Histrico mismo. Es que no hay teora falsa que no encierre alguna verdad.

La ceguera voluntaria
El sistema socialista, el realizado, el real, era evidente que haba fracasado, pero la fe, que mueve montaas, es tambin capaz de estabilizar las arenas ms movedizas. Nada ms inestable que sistema del socialismo real. Los feles, militantes y compaeros de viaje, juraban que el sistema era un puro macizo herciniano. Sin duda el informe del XX Congreso del PCUS, denunciando el estalinsmo, fue, para ellos, un golpe bajo, pero la fe actu como fuerza de cicatrizacin, y naci la teora del "culto de la personalidad". La culpa de todo aquello fue de un hombre: Stalin, no del sistema ni de la doctrina. La lucha, ahora, se planteaba en combatir la reaccin mundial, que con el pretexto de los supuestos horrores del estalinismo quera destruir la flor del progresismo, es decir los pases socialistas y los PC. Entramos aqu en el mecanismo que podemos llamar de inversin de la realidad. Para conservar la fe era necesario negar la realidad de "lo que aconteca en la ra". Este fenmeno exista entre los seguidores de los PC, desde que se instaur el socialismo en un (solo) pas; haba que defender, como fuera, el sistema sovitico. Psicolgicamente les ayudaba mucho el saber que la doctrina deca que haba dos verdades, la proletaria y la burguesa, diferencia generada por la situacin de clase del juzgador. En medicina se llama escotoma la mancha o manchas oscuras en el ojo, que reducen o limitan el campo visual; puede decirse que en los militantes de los PC se instala una
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escotomizacin en cuanto se trata de poltica o de asuntos sociales. Se ve nicamente lo que permite el ojo enfermo, con ello se afianza la fe por simplificacin de los procesos histricos y sociales, eliminando sus mltiples races. De este modo se engendra una visin policaca de la Historia, el proceso est manipulado por las manos ocultas de los malos, la CIA, los judos, los masones, las multinacionales, el sionismo y el resto de las potencias del mal, que cada una acta en su momento, casi nunca dos a la vez. Es la exigencia de la simplificacin. No se ve el proceso, siempre complicado, se ve, solo, el "crimen". La cada del muro de Berln debera haber atenuado este modo de ver el mundo, pero no ha sido as. Estaban entrenados a negar informacin. En 1937 se public en Pars el libro de Anton Ciliga, un militante comunista que haba circulado por todo el mundo como agente de las ideas comunistas, acab en la URSS y en ella en lo que entonces se llamaban "isolators", eufemismo de campo de concentracin. Ciliga consigui escapar a Occidente y denunci lo visto y vivido en el libro, que se titulaba En el Pas de la Gran Mentira, lo que era un modo escandaloso de llamar a la "Patria del Proletariado". Es interesante sealar que cuando los nazis alemanes ocuparon Pars, uno de los libros que hicieron desaparecer por el fuego fue el de Ciliga. Despus de la II Guerra Mundial, en el 47, se publico el libro de Kravchenko Yo escog la libertad, que dio lugar a un largo y escandaloso juicio en Pars, ya que los comunistas francesas le acusaban de mentir; aos ms tarde Kravchenko mora de modo extrao en Nueva York. Un dicho que corra por aquellos tiempos en Pars contaba que el juez interrogaba a uno de los testigos de cargo y le pregunt: "Usted jura que es libre en la Unin Sovitica?, a lo que el testigo declar: 'Totalmente libre, puedo hacer y hago lo que quiero, sin que nadie me lo impida'. El juez termin el interrogatorio despidindose del testigo con un: Gracias y que usted lo pase bien don Jos Staln". Las revelaciones fueron, y son, calificadas de inventos del "imperialismo". Lleg Solzhenitsyn, con su Un da en la vida de Ivan Denisovich y ms tarde El Archipilago Gulag. La obra fue calificada, justamente, como "antisovitica" y su autor como un reaccionario profundo. Hoy se sabe, los archivos de la URSS dan testimonio de ello, que todos esos "cuentos" eran ciertos. A pesar de ello, los neoestalinianos siguen en sus trece. Con menos confianza, pero diciendo en el fondo lo mismo. Las causas de esa terquedad estn en que con la cada del muro se les ha evaporado casi toda la doctrina, pero les queda un sistema de valores, los del estalinismo. Decir esto es un error, ni el estalinismo, ni las otras formas de marxismo tenan una axiologa. En Marx no existe prcticamente, y lo que puede dar la impresin de tal cosa en El Capital, no tiene esa capacidad. La moral de los marxistas ser siempre el "negativo" fotogrfico, de los valores de la sociedad burguesa. Pero un "negativo" simplificado. Lo blanco es negro y lo negro es blanco. Blanco y negro, sin tonalidades intermedias. Esta simplificacin es una de las razones de la permanencia de la ilusin entre los que hoy siguen creyendo. Este pensar dualstico, pasa entre ello por "la dialctica". y conduce a una dicotoma permanente de la realidad, los buenos (ellos) y los malos (los otros). Este modo de pensar, es un decir, permite permanecer donde se est sin problemas. Buena conciencia, pero falsa, y una especie de esperanza: lo que fue (el socialismo real) volver, pues lo dicen las leyes de la historia. Los procesos que se dan en la realidad, se interpretan como manipulaciones de los malos. Su visin dicotmica va pareja con un tiempo cclico. Los ilusionados de hoy estn encerrados en su mundo, en el que todo se reduce a condenar lo negro y a esperar tiempos mejores. Son un grupo conservador, tratan de conservarse, para cuando el desastre anunciado del capitalismo se realice, ellos estarn ah para lo que haga falta. No es esperanza, es espera de sala de espera. El tren de la historia llegar inexorablemente.

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Su ignorancia de lo que escribi Marx es fabulosa. En el pensamiento de Marx est el tiempo lineal, el que marcha inexorablemente y de un modo irreversible, por eso para l las teoras y doctrinas no duran ms que lo que dura el mbito histrico donde nacieron. Segn Marx las ideologas tienen, como las latas de sardinas, una fecha limite de uso y consumo; consumirlas ms tarde produce intoxicacin mental grave, en este caso el "tardoestalinismo", que puede conducir de otra vez a una nueva "utopa mortfera". Que nos hara recordar aquella de Camboya. Tan silenciada por los "ilusionados" que en nuestro mundo son. Ms tarde habr que ver cmo se forma esa falsa conciencia.

El historicismo inmune a la evidencia

Cuando se produce una ruptura, una escisin en la dialctica Objeto-Sujeto, suele aparecer una estructura delirante en forma de ideologa. O dicho de otro modo, cuando el sujeto se vuelve pasivo, la sociedad, el mundo aparece como una entidad extraa, como una potencia sobrenatural, que aplasta al yo del sujeto. O dicho en castellano, cuando se supone que no hay modo de actuar sobre nuestro entorno, que es, segn esta situacin mental, manipulado por fuerzas exteriores a nosotros, en ese momento se puede comenzar a delirar. Es decir ver enanos malignos bajo las estructuras de lo que nos rodea. No cabe duda que una multinacional manda mucho y atacarla es sumamente difcil, pero localmente se la puede combatir eficazmente; lanzar y mantener una movimiento de boicot puede ser un arma eficaz. Un gobierno controla muchos aspectos de la vida, pero una buena campaa poltica, fundada en la realidad, puede obligarle a ceder; los ejemplos abundan. Si se supone que el enemigo es invencible, la derrota es segura. Derrota que se supone que es debida al carcter invencible atribuido al enemigo, con lo que la suposicin queda confirmada por la realidad. Entre los ilusionados de ayer y de hoy, la ruptura entre el militante, el sujeto, y la sociedad, el objeto, es una constante. La fuerte centralizacin de las organizaciones comunistas somete al militante a una marginacin social permanente y tensa; no es l quin detecta o evala el problema que se presenta en la sociedad, ni decide como y cuando hay que actuar. Por militancia se rompen los lazos con el mundo circundante, es la direccin la que mantiene la relacin con el mundo y quin decide en todo. Esta sabe como es la sociedad, conoce las manos ocultas que manejan todo y por eso dirige. Aqu reside el ncleo que genera el pensar delirante. El pensar que existen fuerzas ocultas y extraas que manejan el mundo, es lo que el bilogo Monod llamaba, con acierto, el animismo y denunci como animismo el pensar llamado marxista. El animismo empieza declarando que existen unas leyes de la historia parecidas a las de la fsica. Son leyes imparables y que acaban realizndose. Lo ms que puede hacer el humano es actuar en la va marcada por esas leyes, es decir actuar en el "sentido de la Historia". Pero este sentido lo conoce bien la direccin del partido, gracias a dominar la ciencia que lo explica: el marxismo-leninismo. De este modo el ilusionado militante tiene que obedecer, no ya como un cadver, ms bien como un mineral bajo la accin de la gravitacin universal, el militante es como el mineral que desconoce la ley, por definicin. Estudiar la ciencia que lo explica todo, puede ser peligroso, pues sin una preparacin adecuada, puede conducir a desviaciones que llevan, inexorablemente, a la expulsin del partido y el militante cae en las tinieblas exteriores.
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Los ilusionados que an quedan, curiosamente la mayora forma parte de lo que se llama mundo intelectual, aparecen como inasequibles al desaliento. Los documentos y las denuncias de los escapados de la URSS no los aceptaban, pues como les deca la direccin, eran informaciones falsas propagadas por la CIA, para hacer dao a la patria de los trabajadores. Cuando se desmoron el mundo sovitico y aparecieron documentos oficiales que hacan ciertas las denuncias anteriores, tampoco fueron credas; tan grande era su fe. Aquellos errores fueron, sin duda, el fruto de unos traidores infiltrados en el mbito revolucionario; esta interpretacin se salta a la torera el hecho de que tales cosas sucedieron en todos los pases socialistas, lo que implica que todas las direcciones de los PC de esos pases estaban formadas por una mayora de traidores. La otra explicacin de los ilusionados dice que los horrores fueron provocados por la presin del mundo occidental que trataba de destruir el socialismo realizado. Los causantes de los males, de los errores, fueron siempre los humanos, jams frutos de la doctrina, pues de ser as esta resultara ser falsa. Todas estas interpretaciones de la realidad, no solo justifican su fe, tambin, y eso es importante, ponen en evidencia el carcter irrealista de su doctrina. El mundo que "ven" es el imaginado por su teora, no el que est ah. No aceptan la realidad por no ser su realidad. Viven inmersos en un mundo que les es propio y que les sirve de fundamento a su conciencia moral. Lo cierto es que son conscientes de lo que pasa, pero con una conciencia falsa, y aqu se tropieza con la piedra de ngulo del "tardoestalinismo", que es como hay que calificar a los que hoy defienden los valores y las ideas del marxismo-leninismo. Existen dos grandes grupos de tardoestalinianos: los que se declaran militantes comunistas y los discpulos ocultos. El estalinismo no fue una doctrina desarrollada e impuesta por don Jos Stalin, es una visin del mundo muy general, el marxismo en su desarrollo histrico realiza y da una forma particular a ese modo de interpretar el mundo. Esta estructura delirante adquiri forma de ideologa a medida que se mostraba que la aplicacin de la doctrina marxista no funcionaba, al intentar salvar la doctrina esta se transforma en una falsa conciencia coherente, una ideologa en el sentido que, precisamente, Marx daba a ese trmino. Este, Engels y los siguientes pretendieron dar un sesgo cientfico a su doctrina, el resultado fue el animismo de las leyes de la historia y la fabricacin de una axiologa, un sistema de valores, que en la obra de Marx no exista, y que en el fondo se reduce a utilizar los valores de la sociedad burguesa, pero invirtindolos. Hoy la doctrina, como tal, se ha evaporado, como consecuencia del hundimiento del sistema sovitico que era su justificacin ltima y les queda la visin del mundo y la axiologa. Es decir un sistema cerrado sobre s mismo: una falsa conciencia casi perfecta. Lo que les permite defenderse y atacar. Su defensa est en que su saber del mundo no es falsable.

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