UD I LOS SIGNOS DE LA NUEVA ALIANZA A partir del siglo XII hallamos lo que podemos llamar ya Tratado de los sacramentos

en general o en comn. Los sacramentos son ACCIONES: a) aparentemente comunes, ordinarias b) significativas simblicas, es decir, son smbolos o signos simblicos c) que consisten en gestos con cosas o, simplemente, en meros gestos d) a los que necesariamente acompaan palabras e) que por ser simblicas, consisten en un doble hacer simultneo, paralelo: el hacer visible del ministro y el hacer invisible del Ministro (Cristo) f) en las que, por ser simblicas, el hacer visible y el hacer invisible son anlogos, se parecen g) en las cuales a travs de la accin visible el actuante invisible (Cristo) alcanza, encuentra, agracia a alguien h) simblicas, instituidas, no inventadas, por Cristo i) simblicas, explcitamente afirmadas en el Nuevo Testamento j) simblicas esenciales, precedidas y seguidas de otras acciones simblicas secundarias k) que se realizan en el marco de la Celebracin Eclesial T-1 I Sacramento . Sacramento significa etimolgicamente la accin que se realiza mediante un medio o instrumento para hacer sagrado algo o a alguien; en efecto, sacramentum est compuesto del verbo sacrare (= la accin para hacer sagrado) y la terminacin mentum, con el sentido de medio para obtener cierto fin. . En la Biblia, el trmino latino SACRAMENTUM traduce la palabra griega mysterion, que significa el plan salvfico de Dios, su propsito de salvar al hombre. San Pablo, en Ef 3, 3-12 se define a s mismo como ministro del misterio de Cristo: dar a conocer el misterio que estaba oculto a las precedentes generaciones, pero que ha sido revelado ahora por medio del Espritu (cf. 1 Co 2, 7-10; para el Antiguo Testamento cf. Dan 2, 18-19). Cristo mismo, nacido, muerto y resucitado, y su misin, es el primer y gran sacramento de salvacin.

Grande es el misterio que veneramos; se manifest como hombre; lo rehabilit el Espritu; se apareci a los mensajeros; se proclam a las naciones; crey en l el mundo; fue exaltado a la gloria (1 Tim 3,16) En los dos primeros siglos las acciones simblicas que se celebran, no tienen denominacin genrica alguna; hasta finales del siglo III no comienzan a llamarse mysteria= misterios. Sin duda porque -aunque en las celebraciones cristianas se cumple la definicin paulina de misteriolos cristianos no queran usar este nombre para evitar que sus smbolos se confundieran con los smbolos paganos de las religiones llamadas mistricas. Cuando en Occidente, a finales del siglo IV, se traduce la Biblia del griego al latn, en las nuevas versiones de la Biblia, la palabra griega mysterion se latiniza: Mysterium (en plural: mysteria); pero en las versiones latinas del norte de frica se traduce mysterion por sacramentum. II Smbolo, memorial y rito . El smbolo sacramental es fundamentalmente un signo; es decir, la unin de un significante y un significado. El smbolo sacramental ser pues, la unin de 2 significantes: uno visible (agua, pan) y otro invisible (Cristo Agua, Pan). . La unin de ambos significantes se funda en la analoga o semejanza entre ambos. El significante invisible se hace realmente presente en el significante visible de modo que aquel transparece en ste (epifana) y es recognoscible (por la fe) . Pero el smbolo sacramental no es algo inerte, sino accin: accin simblica. Es, pues, la unin de una accin visible (la accin del ministro visible de introducir en agua a alguien y sacarlo del agua) y de una accin invisible (la accin del ministro invisible, Cristo, de meter a alguien en el agua del acontecimiento de s mismo, de su vida, del momento culminante de su vida (muerte-sepultura), para sacarlo consigo mismo (resurreccin). Son, pues, dos acciones, anlogas, semejantes, una visible y otra invisible, que significan lo mismo: vida; pero a distinto nivel: vivificacin perecedera (en la accin visible); vivificacin imperecedera (en la accin invisible). Pero en el smbolo sacramental el significante invisible, Cristo, su vida salvfica, se hace presente en el significante visible, el ministro que acta, no slo intencionalmente en razn de la semejanza entre ambas acciones, sino realmente, de modo que podemos decir que el significante invisible, Cristo, transparece y en cierto modo se hace visible en el significante visible, el ministro que acta. Esta presencia real (transparencia, epifana) del significante invisible, Cristo, en los smbolos sacramentales, es posible gracias a la decisin soberana del mismo Cristo; decisin, que l ha condicionado a la conmemoracin

memorial-, que hagamos de l, de su persona, de su vida, realizando la accin significante visible, por l instituida. . El MEMORIAL sacramental es la evocacin que se hace en la celebracin sacramental, no meramente mental, sino con palabras y con gestos cosas-, de la persona de Cristo, del acontecimiento de su vida salvfica, de modo que el evocado, conmemorado, se hace real, aun que invisiblemente presente en la accin visible del smbolo sacramental. Pero, dado que el evocado, el acontecimiento salvfico de la vida de Cristo, existe para siempre y es el futuro, la evocacin del pasado es simultneamente evocacin del futuro. Dicho de otro modo, la evocacin del pasado incluye la splica eficaz del futuro, que se anticipa. El memorial tiene lugar en el conjunto de la celebracin sacramental; y su expresin ms precisa en la plegaria mayor (memorial-epclesis) de cada uno de los Sacramentos. El memorial es, por tanto, el soporte del smbolo sacramental. No haba presencia real del significante invisible, Cristo, en el significante visible, si no fuera por la evocacin-splica, como condicin, puesta por el mismo Cristo: Haced esto en conmemoracin ma. . El rito es la misma accin simblica sacramental, considerada en su dimensin social (eclesial). Es la accin simblica, propia de un grupo religioso, Iglesia, en la cual el grupo religioso, Iglesia, se expresa; expresa su creencia, fe: una sola creencia (Fe) en todos los tiempos y lugares. Entonces el rito por su naturaleza es repetitivo, tiene que ser repetido (cuantas veces hagis esto) y, por tanto, tiene que ser fijo, fijado. En el caso de las acciones simblicas (ritos) sacramentales, lo esencial de las mismas ha sido fijado (haced esto) por Cristo, que las ha instituido; y no hay autoridad humana (eclesial), que pueda alterarlo. Salvo lo esencial de cada sacramento, todo aquello que en las acciones simblicas sacramentales ha sido fijado (instituido) por la Iglesia, por la autoridad competente de la Iglesia, sta puede cambiarlo. Por misterios entendemos tambin los diversos momentos de la vida salvfica de Cristo, la encarnacin, el nacimiento, la pasin, la resurreccin (Imposible enumerarlos todos aqu). En los Misterios, Sacramentos, smbolo, memorial y rito celebramos los Misterios, de Cristo III Cristo, sacramento de Dios Si sacramento significa revelacin y don de la salvacin de Dios en y a travs de una forma externa y visible, Cristo con su encarnacin es el primer gran sacramento: El sacramento de Dios no es otro que Cristo (San Agustn); Cristo es para nosotros, en su humanidad, el sacramento de Dios (H. de Lubac).

Y nosotros hemos contemplado su gloria (doxa), gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14); cf. Jn 1,4.19s; 8,12
Jesucristo, Verbo eterno hecho carne, hombre enviado a los hombres, habla de las palabras de Dios y consuma la obra saludable que el Padre le encomienda llevar a cabo. Por eso l mismo, ver al cual es ver al Padre, por toda la presencia y manifestacin de s mismo, por sus palabras y obras, signos y milagros, pero sealadamente por su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos, y, finalmente, por el envo del Espritu Santo, acaba y completa y con testimonio divino confirma la revelacin de que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos para la vida eterna (DV 4). IV. La Iglesia, sacramento de Jesucristo En ella se hace presente todos los das y hasta el fin del mundo (Mt 28,20) Cristo glorioso. Animada y sostenida por el Espritu Santo, extiende y comunica a todas las generaciones y a todos los pueblos la salvacin realizada por su Esposo y Seor. Ella es aqu en la tierra el sacramento de Jesucristo, as como Jesucristo es para nosotros, en su humanidad divinizada, el sacramento de Dios. El constituy a su Cuerpo que es la Iglesia, como Sacramento Universal de Salvacin (LG 1 y 48). Jn 14,6; Col 1.15. La Iglesia slo existe para ponernos en relacin con Cristo y su misin (LG 48). Por eso la Iglesia no es slo signo visible de salvacin, sino tambin sacramento del Cristo glorioso. Como sacramento de Cristo resucitado, tiene la misin de hacer presente la salvacin realizada por Cristo mediante el anuncio de la palabra, los sacramentos y el testimonio. V. Los sacramentos de Cristo y de la Iglesia Los sacramentos de la

nueva alianza son sacramentos de Cristo y de la Iglesia . Jn 19,30. As lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a los sacramentos (san Len Magno). Heb 9,26. . En los sacramentos de la Iglesia es el Espritu Santo el que realiza en nosotros lo que se consum en Cristo (AG 4). A partir de Pentecosts, el Espritu acta en cada uno de nosotros, en todos los niveles de la vida eclesial y de la vida de cada creyente. SC 10. Aqu la virtud del Espritu Santo obra en nosotros mediante los signos sacramentales (LG 50). LG 12 San Basilio escribe a este propsito, en su tratado sobre el Espritu Santo: El Espritu es el que realiza la reintegracin en el paraso, la entrada en el reino de los cielos, la vuelta a la adopcin filial. l es el que otorga el santo atrevimiento de llamar a Dios Padre, de participar en la gracia de Cristo, de ser llamados hijos de la luz, de tener parte en la gloria eterna; en una palabra, de ser en este mundo y en el futuro.

Cf SC 59 . Si es cierto que sin la Iglesia no hay sacramentos, lo es igualmente que sin sacramentos no habra Iglesia. A travs de los sacramentos la Iglesia es engendrada y santificada, crece, se robustece, se perfecciona, se purifica y realiza su misin. Las diversas dimensiones del smbolo sacramental . Destaca entre todas ellas, la dimensin cristolgica pascual. . la dimensin pneumatolgica, . la dimensin eclesiolgica. . la dimensin escatolgica. Podramos considerar otras dimensiones: la dimensin trinitaria (en primer lugar), la dimensin tica y la dimensin antropolgica. Todas estas dimensiones podemos verificarlas, en lo que se refiere a cada uno de los siete sacramentos, tanto en la teologa bblica como en la teologa patrstica. Y, sobre todo, en el conjunto ritual de cada Sacramento. VI. Los sacramentos son signos de fe Segn el Concilio Vaticano II (SC 59), los sacramentos: . expresan la fe de la Iglesia. . expresan la fe del sujeto que los recibe: la suponen; cf Mt 16,15; He 8,37s. . nutren y robustecen la fe del creyente. Mc 9,24. Sin la fe, en lugar de santo, el signo se vuelve mgico, es decir, en un intento de apoderarse del poder divino y dominarlo para fines propios (cf. el episodio de Simn el mago en He 8, 19-25, y el de Cafarnan en Jn 6, 26-28). VII. Los Sacramentos son signos de la gracia. Esta gracia y don es, pues, nica (= gracia santificante), aunque cada sacramento la confiere segn su modo propio (= gracia sacramental). En cuanto signos, los sacramentos poseen su profundidad tridimensional: . son anamnesis y memorial de la pascua de Cristo (recolitur memoria); . son epclesis y actuacin, porque colman el alma de gracia (mens impletur gratia); . son anticipo y prenda de la gloria futura (pignus gloriae futurae nobis datur). VIII. Materia y forma de los sacramentos

. Ya San Agustn deca Quita la palabra, y qu es el agua, sino simple agua? Se une la palabra al elemento, y se convierte en sacramento. En el lenguaje de los escolsticos se habla tambin de materia (la cosa) y forma (la palabra). . La palabra siempre es necesaria para entender el sentido de las acciones simblicas, porque, si bien es cierto que los smbolos expresan ms satisfactoriamente las vivencias (experiencias, sentimientos, aspiraciones profundas) que la palabra, sin embargo, los smbolos son ambiguos y necesitan de la palabra para romper la ambigedad. . los smbolos sacramentales son smbolos historizados. . Por materia se entiende la accin-gesto simblico principal, esencial, en la que se hace uso de algo (agua, pan, leo); y por forma se entiende las palabras (sacramentales), que acompaan a la accin-gesto principal. Pero el trmino materia, en los sacramentos, en los que no se usa elemento material, resulta inadecuado, y entonces se dir a modo de materia. As en los sacramentos, en los que el smbolo principal consiste en mero gesto. La denominacin, sin duda ingeniosa, de materia y forma, tomada de la teora filosfica hilemrfica (materia-forma) de Aristteles, para designar la estructura del smbolo principal o esencial de los sacramentos, hizo fortuna desde el medioevo hasta nuestros das en la teologa sacramental y en la catequesis. Pero ha tenido el inconveniente de fijar la atencin solamente en el smbolo principal o esencial, de cada sacramento, sin tener en cuenta los smbolos, no menos importantes, aunque secundarios, que preceden y siguen al Smbolo principal. Y entonces se ha producido un reduccionismo y empobrecimiento de la comprensin teolgica y de la vivencia celebrativa de los Sacramentos. SC 7

TEMA 2 LA EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS La Iglesia realiza la funcin de santificar de modo peculiar mediante la sagrada liturgia (CIC 834); en ella, los signos sensibles, significan y, del modo que les es propio, realizan la santificacin del hombre (SC 7) I. Cristo, autor-institutor de los Sacramentos LG 21 . Cristo instituye explcitamente o implcitamente los siete sacramentos La reforma protestante neg la realidad sacramental de la Iglesia: de los siete sacramentos slo conserv como meros signos- el bautismo y la cena, estimando los dems como de imple institucin eclesistica. El

concilio de Trento conden estas afirmaciones, con las siguientes palabras: Si alguno afirma que los Sacramentos de la nueva alianza no fueron instituidos por Cristo Jess Seor Nuestro, o que son ms o menos de siete sea anatema. La Biblia es explcita acerca de la institucin por Jess de algunos sacramentos: el bautismo (Mt 28, 19; Mc 16,15; Jn 3,4), la eucarista (Lc 22,19; 1 Cor 11,26) y la penitencia (Jn 20-23). Pero, de hecho, tambin los otros sacramentos hay que atribuirlos a Cristo, ya que los apstoles se consideraron slo ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios (1 Cor 4,1). La confirmacin (He 8,7; 19,6), la uncin (Sant 5,14), el matrimonio (Ef 5,25; Mt 19, 3-9) y el orden (2 Tim 1,6; 2,2; pero ya en Lc 22,19 haced esto). Es preciso tener en cuenta que los siete sacramentos estn explcitamente mencionados en el Nuevo Testamento. . La potestad de la Iglesia sobre los Sacramentos Los sacramentos puede decirse que constan de una parte inmutable (de institucin divina) y de partes susceptibles de cambio, que en el decurso del tiempo pueden e incluso deben variar (SC 21). En este mbito ritual mudable es donde la Iglesia ha intervenido siempre, con el proceso llamado de inculturacin, para regular la disciplina sacramental (CIC 841). Podemos distinguir en cada sacramento tres estratos: el de las religiones no cristianas, el del judasmo y el de la fe cristiana. Los siete smbolos-ritos, instituidos por Cristo, son smbolos-ritos vigentes en la religin judaica; ms an, enraizados en la religiosidad universal. Recordemos a este propsito cmo Jess, al instituir la eucarista, prescinde de los alimentos particulares judaicos de la cena pascual y asume solamente los dos elementos bsicos propios de la cultura ampliamente extendida por el Mediterrneo: el pan y el vino. II. Necesidad de los sacramentos Los sacramentos constituyen los medios ordinarios, principales y, por lo tanto, necesarios, para recibir la gracia divina. Sin los sacramentos de la Iglesia no se entra en la vida que es la verdadera vida (San Agustn). En el n 7 del decreto Ad gentes se afirma: puesto que no hay salvacin en ningn otro (He 4, 12), es necesario que todos se conviertan a l despus de haberle conocido a travs de la predicacin de la Iglesia, y a l y a la Iglesia, que es su Cuerpo, se incorporen a travs del bautismo. Ellos son los instrumentos ordinarios de la gracia, que santifica, transforma y deifica al hombre. Ellos son tambin los medios por los cuales toda verdadera justificacin si no existe, comienza; si existe, se aumenta; si se

ha perdido, se recupera (Concilio de Trento). Con el bautismo comienza la gracia; con la penitencia se recupera; con todos los dems sacramentos se aumenta. Siguiendo a Santo Toms, el concilio de Trento dividir en tres clases los sacramentos: sacramentos de iniciacin (bautismo, confirmacin y eucarista); sacramentos medicinales (penitencia y uncin) y sacramentos sociales (orden y matrimonio): III.Eficacia de los sacramentos En el lenguaje de la teologa escolstica se dice que los sacramentos obran ex opere operato. Los sacramentos actan de este modo siempre que no se pongan obstculos; por eso requieren tambin el ex opere operantis, o sea, la cooperacin del que los recibe. IV.El ministro de los sacramentos VALIDEZ.- las cualidades requeridas en el ministro son: la idoneidad (estar en posesin de la necesaria potestad generalmente la ordenacin y la misin cannica por parte del Obispo-; la intencin de hacer lo que hace la Iglesia porque no es un autmata sino una persona llamada a insertarse en la voluntad salvfica de Cristo y de la Iglesia-. Para la validez de la administracin de los sacramentos no es necesaria de suyo la fe y la santidad del ministro: Los sacramentos son por s mismos cosas santas, independientemente de los hombres (Optato de Milevi). LICITUD.- para la licitud se requiere en el ministro la fe, la santidad y la
comunin con la Iglesia. Los ministros no pueden negar los sacramentos a quienes los pidan oportunamente y estn bien dispuestos (CIC 843). Las cualidades requeridas en el sujeto que recibe los sacramentos son: para recibirlos vlidamente, la fe y la intencin (explcita o, al menos, implcita): El que te cre sin ti, no puede salvarte sin ti. (San Agustn); para recibirlos dignamente se requiere la fe, la intencin, la conversin y el estado de gracia; a propsito de la Eucarista, San Pablo recuerda que, antes de recibirla, cada uno se examine a s mismo para no comer y beber su propia condenacin (1 Cor 11, 27-29). Los pastores tienen el deber de preparar convenientemente, con la debida evangelizacin y formacin catequtica, a los que piden los sacramentos (CIC 843). V. Los efectos de los sacramentos Los sacramentos confieren ante todo la gracia santificante o habitual, comn a todos los sacramentos, que es la ntima comunin de vida con Cristo y, con ello, la participacin en su naturaleza divina (cf. 2 Pe 1,4). El concilio de Trento ha dicho que en los sacramentos se da toda gracia. Si no existe, se nos da en el bautismo (es la llamada gracia primera); si existe, se nos aumenta; si ha sido perdida, nos es restituida (es llamada gracia segunda en los otros sacramentos). Adems los sacramentos nos otorgan la gracia sacramental, que es propia y especfica de cada sacramento. El carcter sacramental y sus cualidades

Tres de los siete sacramentos (bautismo, confirmacin y orden) producen en quienes los reciben un carcter: una relacin indeleble con Cristo y con la Iglesia (cf 2Cor 1, 21-22; Ef 1.13: CIC 845), el signculo del Espritu Santo, indeleble por todos los siglos (Cirilo de Jerusaln). El carcter es un signo:

Configurativo: imprime los mismos rasgos del Verbo encarnado, su misma imagen Distintivo: distingue de todos los dems al que lo recibe Dispositivo: dispone a la gracia Deputativo: destina al culto, a la caridad, a la misin Exigente: requiere la gracia y el deber de cumplir las obligaciones recibidas mediante el carcter sacramental.

UD 2 EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Los smbolos-ritos secundarios, unos son postbautismales (uncin con el crisma, apertura de sentidos, investidura de blanco, entrega del cirio encendido en la llama del cirio pascual); otros, son prebautismales (uncin con el leo en el pecho y en la espalda); otros, son smbolo-rito catecumenales (los exorcismos y los escrutinios, con imposiciones de mano y exsuflacin en el rostro). Estos ltimos tienen lugar durante las semanas precedentes al bautismo. A partir del Concilio Vaticano II son 3 los rituales del bautismo vigentes: el ritual del bautismo de Adultos, el ritual del bautismo de nios en edad catequtica (incluido en el anterior) y el ritual del bautismo de nios.

T-1 HISTORIA DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO I. El nombre de bautismo. El trmino bautismo (del griego bapto, bautizo) significa primeramente sumergir. 2Re 5,14 Ez 36, 22-29.

En la comunidad de Qumrn, lo mismo que en las sectas bautistas judas, se practicaba un bao ritual (como en algunas religiones paganas), signo adems de una iniciacin en la vida de una comunidad. En el NT el trmino bapto se encuentra slo 4 veces (Lc 16,24; Ap 19,13; y dos veces en Jn 13,26) exclusivamente con el significado de sumergir. Ms frecuente es el uso de baptizo para indicar tanto el bautismo de Juan como bautismo cristiano. El sustantivo baptismos se encuentra slo en Mc 7,4 y en Heb 9,10. II. La historia del bautismo 1) El bautismo en la era apostlica

Los apstoles bautizan.Secundando la orden del Seor (Mt 28,19), los apstoles administran el bautismo en el nombre de Cristo (He 2,38 y 8, 12.38) como signo de fe en la obra realizada por Cristo (Rom 6,4). Pedro se lo anuncia a los judos (He 2,41), a los samaritanos (He 8,12-13) y a los paganos (He 10, 1-33). - El bautismo en el nombre de Jesucristo y en el de la Trinidad. La expresin literal ser bautizado en el nombre de Jess Cristo no fue nunca una frmula sacramental declarativa. Segn algunos cdices, el etope, bautizado por Felipe, confiesa su fe, respondiendo a la pregunta Crees que Jess es el Hijo de Dios? La expresin Bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, tal como aparece en Mt 28,19 y en el documento de finales del siglo I, la Didaj, cap. VII, 1 y 2 no es todava una frmula ritual declarativa. Confesin de fe bautismal de la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma, de comienzos del siglo III (Crees en Dios Padre Todopoderoso?...Crees en Cristo Jess, Hijo de Dios, que naci, por el Espritu Santo, de la Virgen Mara, y que fue crucificado bajo Poncio Pilato, muri y resucit al tercer da vivo entre los muertos?...Crees en el Espritu Santo en la unidad de la Santa Iglesia?). 2) El bautismo en el curso de los siglos. Ya en tiempo de Justino (+ 167) se habla de un tiempo de preparacin e instruccin con miras al bautismo (= iniciacin cristiana). Con Tertuliano en Cartago, y Clemente de Alejandra encontramos un catecumenado de 3 aos. El siglo IV es la gran poca del catecumenado, dividido en dos fases: los AUDIENTES (tiempo de la instruccin y catequesis) y los ELEGIDOS (los que se preparan a la prxima iniciacin). A principios del siglo IV (hacia el ao 500) se simplifica el catecumenado; los candidatos al bautismo son ahora habitualmente nios. Se aade el rito de la entrega de los 4 evangelios (en lugar del Padre Nuestro y del Credo). En los siglos IX-X, el bautismo no est ya ligado a la Pascua o a Pentecosts; los ritos del catecumenado (unciones, exorcismos, inscripcin del nombre, eleccin) no se suprimen, pero se reducen y concentran en la misma ceremonia del bautismo; se aade la entrega del vestido blanco; en el siglo XI, la del cirio. En el siglo XIV, el bautismo por inmersin en sustitucin por el de infusin. La reforma tridentina hace normativo el ritual del bautismo de los nios. El Vaticano II restablece tanto el bautismo de los adultos (1962), como el catecumenado (SC 64) y el rito de la iniciacin cristiana de los adultos (1972). Rom 6,1 y ss La inmersin-emersin iba acompaada de la palabra (con el bao del agua y la palabra Ef 5-26) Los samaritanos son bautizados por Felipe en el nombre del Seor Jess (Hch 8,16); a Pablo, convertido, le dice Ananas Levntate, bautzate y borra tus

pecados, invocndole a l (Hch s 22,16); lo mismo se nos da a entender en los casos del bautismo de Lidia en Filipos y del carcelero, tambin en Filipos (Hch 16). Otro indicio RITUAL BAUTISMAL, sin que podamos asegurar su vigencia en la Iglesia apostlica es: LA UNCIN.- II Cor 1,21-22: Sello, Ef 1,13; 4.30 Un siglo despus, quiz antes, ciertamente existe la uncin postbautismal. Cabe preguntarse tambin si el revestimiento del bautizado al salir del agua bautismal era considerado simblicamente como revestirse de Cristo (Gal 3,27).

T-2 TEOLOGA DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO I. El smbolo sacramental del Bautismo A) El smbolo bautismal b) el memorial del sacramento del bautismo c) el rito bautismal II. Las dimensiones del smbolo sacramental del bautismo a) Dimensin pascual. + al pecado y resurreccin a la vida nueva. b) Dimensin pneumtica o espiritual c) dimensin escatolgica d) dimensin eclesial (Iglesia-templo-cuerpo) Incorporados a la Iglesia: Pueblo Sacerdotal, Real y Proftico. 1Pe2,9 que cita a Ex 19,5-6. Con la LG puede decirse: Convertidos en hijos de Dios por la regeneracin, los bautizados estn obligados a profesar delante de los hombres la fe que por medio de la Iglesia han recibido de Dios. e) Dimensin trinitaria La realidad sacramental producida por la triple inmersin e invocacin trinitaria la expresa acertadamente San Ireneo: Cuando hemos sido regenerados con el bautismo en el nombre de estas 3 personas, en este 2 nacimiento somos enriquecidos con bienes existentes en Dios Padre mediante su Hijo con el Espritu Santo. Los bautizados reciben el Espritu de Dios; ste les da el Verbo, o sea al Hijo. Y el Hijo los acepta y ofrece al Padre; y el Padre les comunica su incorruptibilidad. La realidad trinitaria del bautismo hace de nosotros: a) En relacin al Padre: hijos adoptivos de Dios (Gl 4,5-7), nuevas criaturas (2Cor5,17), partcipes de la naturaleza divina (2Pe 1,4);

b) en relacin al Hijo: bautizados en Cristo y revestidos de l (Gl 4,27), inmersos en su muerte (Romanos 6,3-5; Col 2,12) para resucitar con l a nueva vida (Rom 8,11), bautizados en su nombre pertenecemos ya a l (He 2,38) como miembros suyos (1 Cor6,15; 12,27). c) en relacin al Espritu Santo: nos convertimos en templo suyo (1Cor6,19) y, por lo mismo en renacidos y renovados por el agua y el Espritu (Tit 3,5), pertenecemos al Espritu de Cristo (1Cor12,13) III. El carcter bautismal Incorporados a Cristo y configurados con l (Rom 8,29), recibimos un signo indeleble (=carcter) de pertenencia a Cristo y a la Iglesia. El sello bautismal en el Espritu nos capacita para el culto sacerdotal y nos sella para el da de la redencin (Ef 4,30; Ap 7,3-4). La Iglesia invita a orar por los que nos han precedido en el signo de la fe y duermen en el sueo de la paz (Canon romano). Rom 6,3-11; Col 2,13 Los bautizados son consagrados como casa (templo) espiritual y sacerdocio sagrado por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo (bautismo), para que ofrezcan, a travs de las obras propias del cristiano, sacrificios espirituales (LG10). La comunidad sacerdotal actualiza su carcter sagradopor medio de los sacramentos y de las virtudes. El bautismo incorpora a los creyentes a la Iglesia y por el carcter sacramental, al culto cristiano. Por su nuevo nacimiento como hijos de Dios estn obligados a confesar delante de los hombres la fe, que recibieron de Dios por medio de la Iglesia (LG 11). IV El bautismo cristiano. Los 3 estratos del smbolo bautismal. Hinduismo (los baos sagrados en el Ganges) NO es smbolo relevante en el judasmo, v.gr. los baos simblicos, rituales, de los monjes de Qumran; pero son baos repetitivos, frecuentes, en los que el individuo se baa a s mismo. El nico precedente del bautismo cristiano es el bautismo de Juan, de quien Jess indudablemente lo tom. a) el bautismo de Jess en el Jordn. Qu sentido tuvo para Jess su bautismo en el Jordn? La respuesta nos la da el mismo Cristo, cuando llama bautismo al acontecimiento de su pasin-muertesepultura-resurreccin: con 1 bautismo tengo que ser bautizado y qu angustia hasta que se cumpla (Lc 12,50); Estis dispuestos a ser bautizados con el bautismo, con que Yo me voy a bautizar (Mc 10.38). b) el bautismo instituido por Cristo. El Seor asumi el smbolo-rito bautismal practicado por Juan en el Jordn, como smbolo-rito de iniciacin cristiana. La institucin consisti en asumir el rito en su originalidad: smbolo-rito irrepetible; smbolo-rito, en el que el bautizando no se bautiza a s mismo, sino es bautizado por otro.

T- 3 LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO I. El smbolo-rito principal a) Confesin de fe y bao bautismal - San Ambrosio: Cuando te sumerges, recibes la semejanza de la muerte y de la sepultura, recibes el sacramento de la cruz. - Cirilo de Jerusaln: Desciendes al agua, llevando contigo los pecados, pero la invocacin de la gracia pone un sello en el almaDesciendes muerto por los pecados, y subes vivificado en la justicia. Luego si te has convertido en una misma planta con l por la conformidad con la muerte del Salvador, sers tambin digno de su resurreccin T desciendes al agua y eres all en cierto modo sepultado como lo fue l en la piedra y luego resurges de nuevo, caminando en una vida nueva (Catequesis Mistaggica III, 12). En aquel mismo instante muertes y naces, el agua saludable ha sido para ti sepulcro y madre (Ca. Mis. II,4). - San Len Magno: Por la virtud de aquel mismo Espritu por el que Cristo nace del seno de una virgen madre, del seno de la Iglesia nace el cristiano (Sermn 29,1) b) La plegaria de bendicin del agua bautismal Tres son las frmulas, que se usan para la bendicin de la fuente bautismal. Vase la ms significativa. Memorial (evocacin) Oh Dios, que realizas en tus sacramentos obras admirables con tu poder invisible y de diversos modos te has servido de tu criatura, el agua, para significar la gracia del bautismo. Oh Dios, cuyo Espritu, en los orgenes del mundo, se cerna sobre las aguas, para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar. Oh Dios que incluso en las aguas torrenciales del diluvio prefiguraste el nacimiento de la nueva humanidad, de modo que una misma agua pusiera fin al pecado y diera origen a la santidad. Oh Dios, que hiciste pasar a pie enjuto por el mar Rojo

a los hijos de Abraham, para que el Pueblo, liberado de la esclavitud del Faran, fuera imagen de la familia de los bautizados. Oh Dios, cuyo Hijo, al ser bautizado en las aguas del Jord fue ungido por el Espritu Santo; colgado en la cruz; verti de su costado agua junto con la sangre; y despus de su Resurreccin mand a sus Apstoles: Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndoles en el Nombre del Padre y el Hijo y del Espritu Santo. Epclesis (invocacin) Mira ahora a tu Iglesia en oracin y abre para ella la fuente del bautismo: Que esta agua reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito, para que el hombre, creado a tu imagen y limpio en el bautismo, muera al hombre viejo y resucite, como nio, a nueva vida, por el agua y el Espritu. Te pedimos, Seor, que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo, descienda sobre el agua de esta fuente, para que los sepultados con Cristo en su muerte, por el bautismo, resuciten con l a la vida. Por Jesucristo Nuestro Seor. II. Los smbolos-ritos bautismales secundarios a) La uncin con el santo crisma. Esta uncin se hace en la parte superior de la cabeza para diferenciarla de la uncin con el mismo santo crisma en la frente en el sacramento de la confirmacin. Ya en el AT se consagraba con el aceite a los reyes (1 Sam 9,16), a los profetas (1 Re 19,16) y al sumo sacerdote (Ex 28,41). Cristo es el Ungido (Mesas) por excelencia (Mt 16,16; He 10,38); todo bautizado se convierte en un ungido, en un consagrado por el sello del Espritu (2 Cor 1,21; 1 Jn 2,20.27). He aqu la frmula ritual, que acompaa al gesto de la uncin: Dios Todopoderoso, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que te ha librado del pecado y te ha dado la vida nueva, por el agua y el Espritu Santo, te consagre con el crisma de la salvacin,

para que entres a formar parte de su pueblo y seas para siempre miembro de Cristo, sacerdote, profeta y rey. Esta uncin es exclusiva del rito romano. Los dems ritos de la Iglesia universal no conocen otra uncin con el santo crisma que la del sacramento de la confirmacin. b) Otros smbolos-ritos secundarios bautismales. - La imposicin del vestido blanco (Ritual del bautismo de nios). Eres ya nueva criatura y has sido revestido de Cristo. Ayudado por la palabra y el ejemplo de los tuyos, consrvala sin mancha para la vida eterna. - Entrega del cirio encendido en la llama del cirio pascual. En el caso del bautismo de nios. A vosotros, padres y padrinos, se os confa acrecentar esta luz. Que vuestro hijo, iluminado por Cristo, camine siempre como hijo de la luz. Y, perseverando en la fe, pueda salir con todos los santos al encuentro del Seor. - El smbolo-rito de apertura de odos y boca (Effeta). Mc 7,30-37. El Seor Jess, que hizo or a los sordos y hablar a los mudos, te conceda a su tiempo escuchar su palabra y proclamar la fe para alabanza y gloria de Dios Padre. En el ritual del bautismo de nios, despus de los ritos postbautismales precedentes, sigue la oracin del Padre Nuestro, la oracin de los bautizados El rito de entrada a la entrada de la Iglesia consiste en un dilogo del ministro que bautiza con los padres y padrinosA continuacin el bautizando recibe la seal de la cruz en la frente, como signo de acogida y pertenencia. El rito de despedida consiste en una bendicin sobre los padres y sobre todos los presentes. III. La tipologa del bautismo
Tanto en el AT como en el NT encontramos TYPOS (anuncios profticos) del bautismo (Antitypo o realidad anunciada). El Diluvio (cf. 1Pe 3,20). Y el paso (Pascua) de los israelitas a travs de las aguas del Mar Rojo (cf 1Cor 10,2) El xodo (Gn 1). El Jordn. Naamn (II Re 5) Ez 36,24ss. La piscina de Beresda: Juan 5,1ss. El bautismo de Jess

T-4 CUESTIONES TEOLGICAS REFERENTES AL BAUTISMO

I. El bautismo en las iglesias cristianas, separadas de la Iglesia catlica

Por el bautismo entramos en la nica Iglesia de Cristo, no obstante, las divisiones LG 15, UR 3, Cnon 869 II. El bautismo de los nios a) Una prctica inmemorial Desde los orgenes la Iglesia bautiza a los nios El libro de los Hechos de los apstoles se habla del bautismo de toda una casa (He 16,15.33; 18,8). En tiempos de Orgenes (185-284) y de Agustn (354-430), la prctica de bautizar a los nios se consideraba una tradicin recibida de los apstoles. Para Ireneo (+202) es obvia la presencia de nios, que son bautizados junto con adolescentes, jvenes y ancianos. Hiplito (235), en la Tradicin apostlica, ofrece ya un ritual en el que est previsto el bautismo de los nios: Bautiza en primer lugar a los nios. Y San Cipriano (200-258) de Cartago afirma que no se puede negar la misericordia y la gracia de Dios a ningn hombre que viene a la existencia. b) La enseanza del magisterio La Iglesia justifica el bautismo de los nios. A finales del siglo IV, a fin de oponerse a la hereja pelagiana, pontfices y concilios intervinieron para condenar a los que niegan que se deba bautizar a los nios apenas salidos del seno materno; segn la doctrina catlica, tambin los ms pequeos, que no han podido cometer personalmente ningn pecado, son verdaderamente bautizados para la remisin de los pecados, a fin de que mediante la regeneracin sea purificado en ellos que han recibido del nacimiento (Concilio de Cartago, 418). Esta doctrina fue reafirmada y defendida en la Edad Media. El concilio de Trento (1546) reitera las intervenciones del magisterio precedente, declarando contra los anabaptistas que nadie puede ser justificado sin el bautismo de regeneracin o el deseo de recibirlo. c) Bautismo y acto de fe en el bautismo de los nios. Son bautizados en y con la fe de la Iglesia - San Agustn: Los nios son presentados para recibir la gracia espiritual, no tanto por quienes los llevan en brazos (aunque tambin por ellos si son buenos fieles), cuanto por la sociedad universal de los santos y de los fielesEs la Iglesia, madre de los santos, la que acta toda ella, pues toda ella engendra a todos y a cada uno. - Juan Dicono: Deben ser salvados por la profesin de fe ajena los que han sido condenados por el error ajeno. III. Bautismo y libertad (en el bautismo de los nios) El bautismo de los nios no atenta contra su libertad personal. Para los padres cristianos, tambin el bautismo es un acto de amor y el acceso a la verdadera libertad (Jn 8,36; Rom 6, 17-22). La Iglesia no puede olvidar que si amamos es porque l nos ha amado primero (1 Jn 4, 10.19); ni puede olvidar tampoco que Dios nos ha salvado no en virtud de las obras de justicia que hemos realizado, sino por su misericordia mediante el bautismo de regeneracin y de renovacin en el Espritu Santo (Tit 3,5). Disposiciones de la Iglesia sobre el bautismo de los nios

- CIC 867: Los padres cuiden de hacer bautizar a sus hijos dentro de las primeras semanas; si hay peligro de muerte, bautceselos sin demora; - CIC 868: Para bautizar lcitamente a un nio se requiere: el consentimiento de al menos uno de los padres; que haya esperanza fundada de que ser educado en la fe catlica (de lo contrario se ha de diferir, explicndoselo a los padres); en peligro de muerte es bautizado lcitamente incluso en contra de la voluntad de los padres; - CIC 870: Bautcese tambin a los nios expsitos; - CIC 871: Bautcese, si estn vivos, tambin los fetos abortivos. IV. Necesidad del bautismo? Santo Toms (S. Th., q.68) dice: todos estn obligados al bautismo, sin el cual no sera posible conseguir la salvacin. Es posible, entonces, salvarse sin bautismo? Responde: s, indudablemente. Cmo es eso posible? l habla de tres formas de bautismo: el bautismo de sangre (sanguinis): Jess es bautizado en su sangre, en su muerte (Mc 10,38; Lc 12,50). Lo mismo vale para los mrtires, asimilados a la muerte de Cristo (vase Esteban en He 8,5560). Hay luego un bautismo de agua (fluminis) por la virtud del Espritu, que realiza una nueva generacin; finalmente un bautismo de deseo (flaminis) para los que, sin culpa suya, no estn bautizados pero adoran a Dios y viven segn su conciencia (Rom 2, 10-15). GS 22: Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. Qu es de los nios muertos sin bautismo? El limbo aparece por primera vez en Guillermo de Auxerre (1230), el cual afirma que los nios muertos sin bautismo permanecen en el limbo. DIMENSIN CRISTOLGICA PASCUAL DEL BAUTISMO Juan 3, 1-8. Rom 6,3-5. 1 Cor 6,11. 1 Cor 10,1-2. Col 2, 11-13 (cf Rom 6). Ef 5, 25-27. 1 Pe, 3, 18-22 La dimensin pascual del bautismo aparece tambin en los relatos de bautizos en los Hechos de los apstoles: en la secuencia anuncio del mensaje o kerigma, centrado en el misterio pascual + confesin de fe + bautizo. ANUNCIO DEL MISTERIO PASCUAL Pentecosts Samaritanos Etope Cornelio Lidia Carcelero Hechos 2, 14-37 Hechos 8, 4-8 Hechos 8, 30-35 Hechos 10, 34-44 Hechos 16,14 Hechos 16,35 Hechos 22, 12-15 CONFESIN DE FE BAUTISMO

2, 38-39 8,12 8, 36-(37) 10, 45 16,14 16,31 22,16

2,41 8,12 8,38 10, 48 16,15 16,33 22,15

b) LA DIMENSIN PNEUMTICA DEL BAUTISMO EN EL NT

Jn 3, 3-8 (el binomio! A que nos hemos referido). Hechos 2, 38 y 10, 44-48. 1 Cor 10, 1-2 (la nube smbolo del Espritu). 1 Cor 12, 12-14. Rom 5, 1-5 (al final: alusin velada al bautismo). Tito 3, 5-7 C) LA DIMENSIN ESCATOLGICA DEL BAUTISMO EN EL NT Efesios 5, 25-30. Apocalipsis, c.7 D) LA DIMENSIN ECLESIAL DEL BAUTISMO EN EL NT He 2, 41 (42 y ss) (La Iglesia crece por el bautismo); 1 Cor 12, 12-13 (Iglesia-cuerpo); Gl 3, 25-29 (Himno cristiano); Ef 5, 25-27 (Iglesia esposa) CIC, 2 Parte, 2 Seccin, Cap. I, Art. I-VI: el bautismo

EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
Aparece tan unido al sacramento del Bautismo que en Oriente siempre y en Occidente hasta el siglo V se celebra dentro de la celebracin del bautismo. As lo consideran los Santos Padres en sus catequesis y as aparece en los ms antiguos rituales del bautismo (La Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma finales del siglo II, la Didascalia de los Apstoles del siglo III, Las Constituciones Apostlicas- siglo IV). Hch 1,4; 2, 38 y 10,44

HISTORIA En Occidente a partir de los siglos V-VI, se rompi la unidad de administracin de los 3 sacramentos de iniciacin. Segn la concepcin de la teologa escolstica, la materia del sacramento de la confirmacin es el santo crisma, aceite de oliva mezclado con blsamo y consagrado por el obispo Pablo VI precis y estableci que en adelante en la Iglesia latina el sacramento de la confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras: recibe por esta seal el don del Espritu Santo. A la forma precedente se ha preferido la actual, al menos por 3 motivos: por ser ms antigua y venerable, pues en cierto modo se remonta a la oracin pronunciada por Pedro y Juan por la iniciacin de los bautizados en Samaria (cf He 8,15-17); por ser comn tambin al rito bizantino, finalmente, y sobre todo, porque con esta forma se expresa claramente el don del mismo Espritu Santo y se recuerda su efusin el da de Pentecosts (cf He 2,14.38).

El hecho de acentuar la uncin con el crisma no reduce, obviamente, la importancia de la imposicin de las manos, la cual, si no pertenece a la esencia del rito sacramental, ha de tenerse en gran estima porque se requiere para la integridad del rito mismo y favorece una mejor comprensin del sacramento.

Indicios rituales del sacramento de la confirmacin en el Nuevo Testamento La confirmacin en Samaria y en feso.- Tenemos indicios rituales del sacramento de la confirmacin en Hechos 8, 14-17 y 19, 5-6. En ambos casos, el gesto (accin simblica sacramental) junto con la oracin que lo acompaa. Hch 2,38 La confirmacin de Jess en el Jordn La confirmacin de los apstoles en Pentecosts.- decimos acontecimiento-rito de Pentecosts, porque es muy probable que la bendicin de Jess (imponiendo sus manos sobre los discpulos) Lc2450-51- tenga relacin con la efusin del Espritu Santo en Pentecosts Hiplito de Roma nos describe, en su ritual la Tradicin Apostlica, la celebracin del bautismo y la confirmacin y nos dice que el obispo vierte en su mano del oleo de Accin de gracias (bendecido por l) e imponiendo la mano (impregnada) sobre la cabeza del recin bautizado, dice: yo te unjo con el leo santo, en el nombre del Padre Omnipotente y de Jesucristo y del Espritu Santo. Hiplito de Roma es oriundo de Palestina y presume conocer y transmitir fielmente la tradicin recibida de los Apstoles. Por otra parte, san Pablo, refirindose al bautismo, habla de uncin, sello.

La confirmacin, entre bautismo y eucarista Siguiendo las indicaciones dadas por la Constitucin Litrgica SACROSANCTUM CONCILIUM, la cual peda que apareciese ms claramente la ntima conexin el sacramento de la confirmacin con todo el ciclo de la iniciacin cristiana (SC 71), esa unidad y continuidad ha quedado bien expresada en la introduccin general al ritual de la confirmacin. En el ritual del bautismo de nios, ya al final de la celebracin, advierte a todos la unidad del bautismo con los otros 2 sacramentos de la iniciacin cristiana.

Los confirmandos, antes de recibir el sacramento, renuevan las promesas y la confesin de fe bautismales. En la plegaria, que acompaa al gesto de la imposicin de las manos, se dice: Dios Padreque regeneraste por el agua y el Espritu Santo a estos siervos tuyos Y lo mismo, en la monicin-invitacin a la plegaria precedente: Pidamosque derrame el Espritu Santo sobre estos hijos de adopcin, que renacieron ya a la vida eterna por el bautismo. Dentro de la plegaria eucarstica hay un inciso de oracin por los recin confirmados: Ayuda a tus hijos N. y N., que hoy has confirmado, marcndoles con el sello del Espritu Santo, custodia en ellos el don de tu amor.

Esta unidad o correlacin entre los 3 sacramentos est puesta de relieve en los Santos Padres: Tertuliano.- Es lavada la carne para que el alma sea liberada de toda mancha; es ungida la carne, para que el alma sea consagrada; es marcada la carne, para que tambin el alma sea robustecida; la carne es ensombrecida por la imposicin de las manos, para que tambin el alma sea iluminada por el Espritu; la carne se alimenta del cuerpo y de la sangre de Cristo, para que tambin el alma se nutra abundantemente de Dios.

Tambin en Oriente, un autor laico, Nicols Cabasilas, habla de la unidad y continuidad entre los 3 sacramentos de iniciacin desarrollando la analoga entre vida natural y vida sobrenatural: Gracias a los sacramentos de iniciacin, que anuncian la muerte y resurreccin de Cristo, somos regenerados a la vida sobrenatural, nos desarrollamos y nos unimos de modo maravilloso a nuestro Salvador; el bautismo nos permite ser y subsistir en Cristo; la confirmacin perfecciona al nefito comunicndole las energas para esta vida; la eucarista prolonga esta vida, la hace crecer prsperamente, la conserva y la mantiene en las fuerzas adquiridas. En resumen; vivimos por este pan, somos fortalecidos por esta uncin, despus de haber recibido el ser en esta inmersin (La vida en Cristo).

NATURALEZA DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN I El smbolo sacramental principal a) El smbolo principal consiste en la unin de 2 realidades (acciones) significantes. 1 visible y otra invisible. b) El memorial del sacramento de la confirmacin.-

La plegaria de bendicin consagratoria del santo crisma es evocacin splica, en el marco de la alabanza, de la salvacin de Dios en Cristo en clave de leo. Aunque el santo crisma se utiliza tambin en otras celebraciones, el contenido de la plegaria se refiere al sacramento de la confirmacin. c) El rito sacramental

II Jesucristo y el Espritu Santo - En la encarnacin - En el Jordn Jess, en el Espritu, recibe la investidura real y mesinica. Cf Jn 1,32.33; Is 11,2 - En su ministerio mesinico. Cf Mt 12,18; He 1,2 - En su Pasin gloriosa. Hb 9,14 Jn 19,34 se ha de leer a la luz de Jn 7,37-39 y 1Jn 5,6-8 Rom 1,4; 1 Cor 15,45

El binomio Cristo- Espritu Santo en la Iglesia: Jn 14,15ss y 16,5 y ss.

III Dimensiones del smbolo sacramental de la confirmacin a) Dimensin cristolgica-pascual b) Dimensin pneumtica o espiritual c) Dimensin eclesial.- todo bautizado-confirmado es corresponsable de la solicitud pastoral de la Iglesia (funcin real);y sobre todo la proftica. d) Dimensin escatolgica

IV. El fundamento bblico del sacramento de la confirmacin Hechos 8, 15-17. Cf. He 10,44 Hechos 19, 5-7. Cf AG 36 y 1 Pe 2, 5.9 LG 11

V. Tipologa del sacramento de la confirmacin en el Antiguo Testamento El binomio agua-espritu en el AT Gn 1,1; 2,4; 8,8; 1 Cor 10, 1-6 Jos 4,24 Ez 36, 24-28. Joel 2, 26-30

VI Los efectos de la confirmacin LG 11: Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo y de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de Cristo. a) Enriquecidos con una fuerza especial. He 2,2; Jn 6,63 b) Vinculados ms estrechamente a la Iglesia c) Para difundir y defender la fe como verdaderos testigos de Cristo: cf Lc 4, 18-19.

VII El carcter del sacramento de la confirmacin Imprime en el alma un sello espiritual e indeleble, el carcter. Cf Lc 24, 48-49 y LG 12

LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN Ya en el antiguo Israel las 3 grandes funciones del pueblo eran consagradas con la uncin: los reyes (1 Sam 10,1), los sacerdotes (Ex 28,41), y a veces tambin los profetas (1 Re 19,16). 2 Cor 2,15

La celebracin de la confirmacin segn el ritual vigente a) El smbolo-rito principal del sacramento de la confirmacin consiste en la uncin con el santo crisma en la frente, uncin, que se hace con la

imposicin de las manos y las palabras (frmula sacramental), que acompaan: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. El crisma consiste en el leo, al que se mezclan sustancias aromticas (blsamo), llamado en Occidente crisma. Y el mismo leo con una mezcla ms rica en sustancias aromticas, denominado mirrn en Oriente. La uncin se hace en la frente para diferenciar (en Occidente) de la otra uncin con el mismo santo crisma al recin bautizado en la cspide de la cabeza. En el ritual vigente esta uncin con el crisma se suprime, cuando el bautizado adulto, inmediatamente despus del bautismo es confirmado. La imposicin de la mano se confunde con el gesto de la uncin en la frente, en forma de cruz (signacin). Las palabras (frmula sacramental) que acompaan son una de las frmulas ms antiguas, usada en la Iglesia bizantina. La frmula fue fijada por el papa Pablo VI en su Constitucin Divinae Consortis Naturae, el ao 1971, con ocasin de la promulgacin del Nuevo ritual de la confirmacin a instancias de la SC. La frmula es esta: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo . b) La plegaria (mayor) de bendicin (consagracin) del crisma. El santo crisma, a diferencia del leo de los catecmenos y del leo de los enfermos, slo puede ser bendecido (consagrado) por el obispo en la misa crismal (En Oriente la bendicin-consagracin del mirrn se reserva a los Patriarcas). Los otros 2 leos, bendecidos tambien en la misa crismal, pueden ser bendecidos fuera de la misma crismal por los presbteros. El santo crisma se usa en diversos sacramentos: en el bautismo; en el sacramento del orden espiscopal. Pero estas unciones son acciones simblicas, ritos, secundarios.

Seor Dios, autor de todo crecimiento y de todo progreso espiritual: Recibe complacido la accin de gracias, que gozosamente, por nuestro medio, te dirige la Iglesia.

El memorial: Al principio del mundo t mandaste que de la tierra brotaran rboles, que dieran fruto, y entre ellos el olivo, que ahora nos suministra el aceite, con que hemos preparado el santo crisma. Ya David, en los tiempos antiguos, previendo con espritu proftico, los sacramentos, que tu amor instituira a favor de los hombres, nos invitaba a

ungir nuestros rostros con leo en seal de alegra. Tambin cuando en los das del diluvio las aguas purificaron de pecado la tierra, una paloma, signo de la gracia futura, anunci, con un ramo de olivo, la restauracin de la paz entre los hombres. Y en los ltimos tiempos el smbolo de la uncin alcanza su plenitud: despus que el agua bautismal lava los pecados, el leo santo consagra nuestros cuerpos y de la paz y alegra a nuestros rostros. Por eso, Seor, t mandaste a tu siervo Moiss que, tras purificar en el agua a tu siervo Aarn, lo consagrase sacerdote con la uncin de este leo. Todava alcanz la uncin mayor grandeza, cuando tu Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, despus de ser bautizado por Juan en el Jordn, recibi el Espritu Santo en forma de paloma y se oy tu voz, declarando que l era tu Hijo, el Amado, en quien te complacas plenamente. De este modo se hizo manifiesto que David ya hablaba de Cristo, cuando dijo: El Seor, tu Dios te ha ungido con aceite de jbilo entre todos tus compaeros

LA IMPOSICIN DE LAS MANOS EPCLESIS (SPLICA) A la vista de tus maravillas te pedimos, Seor, que te dignes santificar con tu Bendicin este leo y que con la cooperacin de Cristo tu Hijo, de cuyo nombre le viene a este leo el nombre de crisma, infundas en l la fuerza del Espritu Santo, con la que ungiste a sacerdotes, reyes, profetas y mrtires, y hagas que este crisma sea sacramento de la plenitud de la vida cristiana para todos los que van a ser renovados por el bao espiritual del bautismo; haz que los consagrados por esta uncin, libres del pecado, en que nacieron, y convertidos en templos de tu divina presencia, exhalen el perfume de una vida santa; que fieles al sentido de la uncin, vivan segn su condicin de reyes, sacerdotes y profetas, y que este leo sea para cuantos renazcan del agua y del Espritu Santo crisma de salvacin, les haga partcipes de la vida eterna y herederos de la gloria celestial. Por Jesucristo Nuestro Seor.

c) Los smbolos-ritos secundarios de la confirmacin A la imposicin de la mano al ungir en la frente, precede la imposicin de las manos sobre los confirmandos. En todos los sacramentos existe el gesto de la imposicin de las manos, como smbolo-rito secundario, excepto en el sacramento del Orden, en el que el gesto de la imposicin de las manos es el smbolo principal esencial.

El gesto de la imposicin de las manos es frecuente, usual, en el Antiguo Testamento y tambin en las celebraciones judaicas en el templo y en las sinagogas. El mismo Cristo hace uso de este gesto en diversas ocasiones, v.gr. cuando bendice a los nios, sobre los enfermos, sobre los apstoles en el momento de separarse de ellos en la ascensin. Dios Todopoderoso, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste por el agua y el Espritu Santo a estos siervos tuyos y los libraste del pecado; escucha nuestra oracin y enva sobre ellos el Espritu Santo parclito; llnalos de espritu de sabidura e inteligencia; de espritu de consejo y fortaleza; de espritu de ciencia y de piedad y clmalos del espritu de tu santo temor. Tanto el smbolo-rito principal como el smbolo-rito secundario de la imposicin de las manos del obispo vienen precedidos por la renovacin de las promesas bautismales.

El ministro de la confirmacin El ministro originario es el obispo (LG 26). El prroco u otro sacerdote debe dar la confirmacin a un bautizado que no la ha recibido y que se encuentra en peligro de muerte, aunque sea un nio pequeo (Cdigo, can. 891; 883,3).

La confirmacin en las iglesias cristianas, separadas de la Iglesia catlica Las iglesias protestantes no la consideran un sacramento.

CIC, 2 PARTE, 2 SECCIN. CAPTULO I

EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

ASPECTO HISTRICO

I Los nombres

a) En el Nuevo Testamento
- LA FRACCIN DEL PAN Hch 2,42 y 46; 20, 7 y 11. Lc 24,30 y 35 - LA CENA DEL SEOR I Co 11,20; cf 1 Co 10, 21-22 - LA EUCARISTA (ACCIN DE GRACIAS) Col 3,17.

b) Posteriormente:
- SANTA MISA: (desde el siglo IV) por el uso de enviar (lat: mittere) a los catecmenos despus de la liturgia de la Palabra, y luego, al acabar la misa, a todos los fieles a la misin. Otras denominaciones: Los Misterios, La Divina Liturgia.

II Indicios rituales de la eucarista en el Nuevo Testamento

a) Hch 2, 42-47
a) Escuchar la enseanza de los apstoles- Haggadah cristiana o catequesis u homila b) La fraccin del pan y en las oraciones c) Coman juntos, alabando a Dios d) Partan el pan por las casas

b) He 20, 7-11 La misa de Trade c) Los relatos de la institucin de la eucarista:

Mt 26, 26-30; Mc 14, 22-26; Lc 22, 15-22 y 1 Co 11, 23-26 He aqu el esquema de la cena pascual juda: 1. Se toma la primera copa (como aperitivo) 2. Sentados a la mesa, se pone sobre ella un trozo grande de pan y se llena la segunda copa. 3. La Haggadah: a base de citas bblicas y su respectivo comentario. Termina esta seccin (celebracin de la palabra) con una importante monicin (expresin del memorial de la pascua) y el canto de salmos con sus correspondientes acciones slmicas. 4. Se bendice la segunda copa y se pasa a los comensales. 5. Lavatorio de las manos. 6. Se bendice el trozo grande de pan y se parte en trozos pequeos, dndoselos a los comensales. 7. Adems del pan y del vino, ingredientes bsicos de la cena, se toman otros alimentos rituales: el cordero, lechugas amargas, el haroset (mermelada) 8. Se llena la tercera copa y se pone sobre la mesa. Canto de salmos. 9. Se bendice la tercera copa y se pasa a los comensales. La bendicin solemne de la tercera copa es el momento culminante de la celebracin de la cena (Pascual) judaica. Esta copa es la que el apstol designa con la expresin juda usual como el cliz de la bendicin, que bendecimos. 10. Canto de salmos e himnos (Cantaron los salmos y salieron para el monte de los Olivos Mc 14, 26; Mt 26,30).
Mt 14, 22-26 Mt 26, 26-30 Lc 22, 15-22 I Co 11, 24-26

Mientras coman tom el pan (6), dijo la bendicin. Lo parti (6) y se lo dio diciendo: Tomad y comed. Esto es mi cuerpo. Tom la copa (8). Dijo la accin de gracias. Se la dio y bebieron de ella diciendo:

Mientras coman tom el pan (6), dijo la bendicin. Lo parti (6) y se lo dio diciendo: Tomad y comed. Esto es mi cuerpo. Tom la copa (8). Dijo la accin de gracias. Se la dio diciendo. Bebed todos de

Nunca ms comer esta Pascua, hasta que tenga su cumplimiento en el Reino de Dios. Tom la copa, dio gracias y dijo: tomadlabeber ms del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios (4). Tom el pan (6). Dijo la accin de gracias. Lo parti (6), se lo dio diciendo: Esto es mi Cuerpo

Tom el pan (6). Dijo la accin de gracias. Lo parti (6) diciendo: Esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros. HACED ESTO EN CONMEMORACIN MA. DESPUS DE CENAR LO MISMO HIZO CON LA COPA (8) diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi Sangre. Cada vez que bebis de ella, hacedlo en

Esto es mi sangre la de la Alianza que va a ser derramada por todos. Mt 26, 26-30.

ella. Esto es mi sangre la de la Alianza que va a ser derramada por todos para el perdn de los pecados. Lc 22, 15-22.

que ser entregado por vosotros. HACED ESTO EN CONMEMORACIN MA. DESPUS DE CENAR LO MISMO HIZO CON LA COPA (8) diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre que va a ser derramada por vosotros.

conmemoracin ma.

1 Co 11, 17-37 Didaj (captulo IX y X)

III Sntesis histrica de la celebracin de la eucarista a partir del siglo II DIDAJ HIPLITO DE ROMA SAN JUSTINO

La plegaria eucarstica aparece ya plenamente desarrollada a partir del siglo III. El texto ms antiguo, que poseemos es el que nos transcribe Hiplito de Roma en su Tradicin Apostlica. La conocemos bien, porque es una de las 4 plegarias eucarsticas la II, que la Iglesia occidental viene usando desde la reforma litrgica posconciliar, si bien revisada, con aadidos y supresiones oportunas. San Justino (siglo II), en su descripcin de la misa, no nos da el texto de la plegaria eucarstica, pero en su Dilogo con el judo Trifn, hablando de la eucarista, nos da, en sntesis, algunos contenidos de la plegaria eucarstica. Dice: La ofrenda de flor de harina, que se mandaba era figura del pan de la eucarista, que Nuestro Seor Jesucristo mand ofrecer en memoria de la pasin, que l padeci por todos los hombres, que purifican sus almas de toda maldad, a fin de que, juntamente demos gracias a Dios la plegaria eucarstica- por haber creado el mundo y cuanto en l hay por amor al hombre, por habernos librado de la maldad en que nacimos y haber destruidoa los principados y potestades por medio de aquel, que segn su designio naci pasible.

ESTRUCTURA DE LA PLEGARIA EUCARSTICA.En los siglos IV y V la plegaria eucarstica se desarrolla en grandes composiciones literarias, cuyo contenido, comn a todas ellas, es el siguiente. 1. Memorial-evocacin de Cristo, de su vida salvfica tambin de su prehistoria en el Antiguo Testamento. 2. Recitacin del relato de la institucin de la eucarista (composicin literaria a base de los 4 relatos del Nuevo Testamento) 3. Anmnesis: Evocacin o repeticin evocadora del momento culminante del memorial precedente, que consiste en el misterio pascual en sentido estricto (muerte-resurreccin). Por eso la Anmnesis comienza, articulndose con lo que precede: As pues o bien Por eso,. 4. La Ofrenda es literariamente la conclusin de la anamnesis. El dinamismo es el siguiente: Recordandote ofrecemos. 5. Y a continuacin, la Epclesis: invocacin al Padre, para que enva el don del Espritu Santo sobre los dones, los comulgantes; memorial y epclesis son antecedente y consecuente. -splica (prolongacin de la epclesis)

Excepto en la plegaria eucarstica de la Iglesia romana y de la primitiva Iglesia copta o alejandrina, la epclesis es, a la vez, epclesis de consagracin de los dones y de comunin (de peticin para los comulgantes). Slo en la Iglesia romana y en la primitiva iglesia copta hay 2 epclesis: la de consagracin, antes del relato de la institucin, y la de comunin, despus del mismo.

El cntico cordero de Dios se introdujo tempranamente para acompaar la accin de la fraccin. Posteriormente se introdujo, por razones prcticas, el pan previamente fraccionado (las formas pequeas) y el rito de la fraccin perdi su relieve, que con la reforma posconciliar se pretende recuperar.

La comunin, con las 2 especies, en todas las Iglesias est vigente, excepto en la Iglesia Romana, que abandon el uso del cliz, en la alta Edad Media, tambin por razones prcticas. A partir de la reforma posconciliar se pretende tambin recuperar al menos en determinadas celebraciones y circunstancias.

El Padre Nuestro est situado en unas liturgias eucarsticas, antes de la fraccin del pan; en otras, despus.

Tanto en las liturgias orientales como en las occidentales (Hispana y Glica, hace siglos suprimidas) existe una oracin (bendicin u oracin de inclinacin de la cabeza), en la que el celebrante que preside pide el perdn para los comulgantes arrepentidos de sus pecados; son frmulas de absolucin, con las que se expresaba la dimensin penitencial, perdonadora de los pecados, que tiene el sacramento de la eucarista. Esta plegaria introducida tardamente en la celebracin eucarstica fue la respuesta de la Iglesia a la necesidad urgente de muchos penitentes, a quienes les eran moralmente imposible el acceso al sacramento de la penitencia, tal como se celebraba en la Iglesia en aquellos siglos (prcticamente durante el primer milenio). Este rito penitencial (bendicin de los comulgantes) dej de tener razn de ser, cuando se facilit y generaliz la prctica del sacramento de la penitencia, a partir del siglo XI.

El gesto-rito de darse la paz, heredado de la Iglesia apostlica, en unas liturgias est situado antes de comenzar la plegaria eucarstica; en otra, como la nuestra, inmediatamente antes de comulgar.

LA REFORMA DE LA MISA DEL CONCILIO VATICANO II - Se ha revalorizado la lectura de la palabra de Dios, ampliando considerablemente el leccionario bblico. - El enriquecimiento del misal con textos oracionales antiguos y de nueva composicin. Entre stos sobresalen las 3 nuevas plegarias eucarsticas: II, III y IV. II.- Es, casi en su totalidad, la plegaria eucarstica de la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma. III.- Se aprecia, en el fondo, el esquema de la antigua Liturgia eucarstica Copta o Alejandrina (plegaria eucarstica llamada- de San Marcos); pero recoge tambin expresiones de la plegaria eucarstica en uso de la Iglesia Caldea y de la antigua liturgia eucarstica Hispana. IV.- Sigue muy de cerca la estructura de las plegarias eucarsticas de la antigua liturgia de Jerusaln, de Siria Occidental, de Bizancio; sigue muy de cerca las plegarias eucarsticas de San Basilio y de San Juan Crisstomo, actualmente en uso en la mayor parte de la Iglesia Oriental.

IV. Los 3 estratos del sacramento de la eucarista Lo que aquel pan significaba est expresado en la monicin del que preside al poner el pan sobre la mesa antes de comenzar la Haggadah: Este es el pan de miseria (de afliccin), que comieron nuestros padres en Egipto. El que tenga hambre que venga a comer con nosotros SC 47: Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz, confiando as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: Sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad (San Agustn), banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de la gloria venidera.

TEOLOGA DE LA EUCARISTA

I El smbolo principal El memorial se expresa en la plegaria eucarstica

II Las dimensiones del smbolo sacramental de la eucarista

a) La dimensin cristolgica pascual 1. Lc 22,19; 1 Co 11,24 Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1 Co 11,25 2. 1 Co 10,3 3. Jn 13,1 Carcter sacrificial de la dimensin cristolgica pascual de la eucarista Datos histricos.- La eucarista es sacrificio porque es el memorial del sacrificio. En el Nuevo Testamento no aparece el trmino sacrificio aplicado a la eucarista. S se afirma veladamente que la eucarista es (memorial del) sacrificio: Lc 22,19 y 1 Co 11,24. Cf Is 53,10 y 12. Mc 14,24; Mt 26,28; Lc 22,20; 1 Co 11,25. Cf Ex 24,8

I Co 10, 21-22 Jn 6,51 Durante la era Patrstica (ya en la Didaj) se dir que la eucarista es sacrificio y tambin que es el memorial del sacrificio 2 parecen ser las razones: 1. Los cristianos son acusados por judos y paganos de no tener sacrificios (cruentos). Para unos y otros era inconcebible una religin sin sacrificios. 2. Mal 1, 10-11.14. La categora sacrificio es consecuencia de la categora ofrenda. Ofrenda (ofrecimiento, oblacin oblatola) deriva de ofrecer (obferre: llevar hacia arriba, levantar, elevar) tngase en cuenta el gesto expresivo de la elevacin de dones. Cf Salmo 40. Una vida (de Cristo) vivida as: elevndola-entregndola, es una vida: Sacrificio, sacrificada = hecha sagrada (sacrificar = hacer sagrado; santificar = hacer santo). La Iglesia conoce-cree por revelacin y denomina con 3 adjetivos: real, verdadera y substancial. Arameo He aqu mi cuerpo; he aqu mi sangre Cf 1Co 10,14 y ss San Justino (mediados del siglo II) afirma: Hemos aprendido que el alimento consagrado con una splica al Logos (la plegaria Eucarstica), que procede de `El (el Padre) y con Accin de Gracias (la plegaria Eucarstica) es la Carne y la sangre de nuestro Jess hecho hombre, con cuyo alimento se nutre nuestra carne y nuestra sangre, mediante la transformacin (de nosotros en el alimento recibido) (Apologa 1, 66,2 Padres Apostlicos griegos, BAC). San Gregorio de Nisa: El pan, santificado por el Logos de Dios, se ha cambiado en el cuerpo del Logos Divino (oratio Magna Catequtica). San Juan Crisstomo nos dir que se da una transmutacin del pan en el cuerpo de Cristo: Nosotros los sacerdotes tenemos la dignidad de servidores (ministros), pero es l (Cristo) quien santifica y transmuta. (Comentarios del Evangelio de San Mateo 82,5). Las expresiones usuales son las siguientes: Enva tu Espritupara que haga del pan el cuerpo de Cristo

Enva tu Espritu, para que manifieste que este pan es el cuerpo de Cristo En las epclesis de consagracin de las plegarias del Misal Romano: Bendice esta ofrendapara que sea cuerpo y sangre de tu Hijo Amado (Plegaria Eucarstica I-Canon Romano). Santifica estos dones (ofrenda) por el Espritu Santode manera que sean cuerpo y sangre (Plegaria Eucarstica II, III y IV). Con ocasin de la hereja de Berenger de Tours que afirmaba la presencia de Cristo en el pan, a travs del pan, sin que el pan sufriera mutacin alguna, se acu felizmente el trmino transubstanciacin (derivado del verbo transubstanciar). El trmino comienza a ser usado por los telogos en el siglo XI. Su uso se generaliza al ser introducido en el decreto (Cap I) del Concilio Laternanense IV en 1215. El concilio de Trento tambin lo usa, encarecindolo, en la sesin XIII, canon 2 sobre la eucarista.

b) La dimensin pneumtica. 1Co 10, 1-5. Cf. 1 Co 12,13

c) La dimensin eclesial 1 Co 10, 16-17

Te pedimos enves tu Santo Espritu a la oblacin de tu Iglesia Santa, congregndola en la unidad (plegaria eucarstica de la Tradicin Apostlica de San Hiplito). Otras plegarias eucarsticas orientales recogen la cita paulina en su literalidad: Que descienda tu Espritu Santo sobre nosotros de modo que seamos un solo cuerpo y Espritu (plegaria eucarstica de San Basilio). Y este mismo es el efecto que se pide en las epclesis de comunin de las 3 nuevas plegarias eucarsticas, vigentes en la Iglesia romana: Que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del cuerpo y sangre de Cristo (Plegaria Eucarstica II). Que, fortalecidos con el cuerpo y la sangre de tu Hijoformemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu (Plegaria Eucarstica III). La reprimenda del apstol a los fieles de Corinto (1Co 11, 17-30) por su falta de sentido eclesial supone la conciencia viva, que el apstol tiene de la dimensin eclesial de la eucarista.

d) La dimensin escatolgica Cfr Mc 14,25; Lc 22, 16.18 Lc 12, 35-38 Jn 6, 51-58 Mt 26, 29 y 11 Cf Ap 1,4; 22,20; 1 Co 16,22 Cf Tit 2, 13 1 Co 13,12; 1 Jn 3,2 Es el alimento de la Iglesia peregrine (LG 8) hacia los cielos nuevos y la tierra nueva (2 Pe 3,13); es la prenda y el antdoto de la inmortalidad y de la resurreccin. (Jn 6,40.44.50-51) por el don de Espritu derramado en nuestros corazones (Ef 1, 13-14; 2Co 1,22; 5,5); nos asocia a la liturgia celeste (LG 50); es principio de la restauracin csmica (LG 48; GD 38)

III Tipologa del sacramento de la eucarista El man y el agua de la roca. El pan del paso. Cf Ex 12,33 El pan de Elas.- 1Re 19, 6-8 Los sacrificios cruentos de comunin. La ofrenda de Melquisedec Los panes de la proposicin. El carbn encendido de la visin de Isaas Los milagros sobre el pan. Las comidas de Jess

IV Los efectos de la eucarista 1. La vida eterna (cf Jn 6) y el perdn de los pecados (cf Mt 26,28). Ambos efectos aparecen de modo relevante en la epclesis de comunin de las plegarias eucarsticas orientales. Tambin aparecen en casi todas las plegarias eucarsticas de la liturgia eucarstica hispana (recientemente restaurada). 2. La unidad en el cuerpo de Cristo. Cf 1 Co 10, 16-17. 3. Adems de estos 3 efectos fundamentales, en las plegarias eucarsticas y particularmente en las oraciones sobre las ofrendas y para despus de

comulgar de la liturgia eucarstica romana, aparecen otros efectos entre los que sobresale el de la curacin.

a) El pan es signo del cuerpo partido para otorgar el don de la vida (1 Co 10, 16-17; 11,24; Jn 6,51), el signo de la unidad de la dispersin (cf Didaj 9; Sc 47; Jn 17,21), o signo de la edificacin de la Iglesia (Redemptor hominis 20; Dominicae cenae 4), el signo de la comunin (Jn 6, 56-57), el signo de la novedad y liberacin (Ex 12, 8.11.34.39; 1 Co 5,7), el alimento del peregrino (Ex 16,4-8; Ap 2,17; Jn 6,33.54.57.58; CIC 924-927); smbolo del hambre y de la sed de justicia (Jn 6,35), de la voluntad del Padre que est en los cielos (Jn 4,42); por desgracia, fue tambin signo de traicin (Mc 14, 18-20).

b) El vino es signo de la sangre derramada en sacrificio por el perdn de los pecados (Mt 26,28; Jn 1,19); signo del vino nuevo (Mc 2,22; Jn 2,10), que prepara el banquete escatolgico de los tiempos mesinicos (Mt 26,29; Is 25, 6-10); signo de amistada (Cant 1,4); signo del gozo mesinico (Si 10,19; Jn 2,10); pero sobre todo es signo que recuerda el sacrificio de Cristo, fuente de salvacin y de gozo eterno (1Co 11,25). La eucarista en cuanto banquete de comunin fraterna (GS 38) exige acogida (Rom 15,7) y hospitalidad (Rom 12,13).

V Necesidad de la eucarista y condiciones para recibirla dignamente Jn 6,53 1 Co 11, 27-29 CIC 916 Mt 8,8 El ayuno (CIC 919) CIC 920; SC 55 Bajo las 2 especies: para mayor verdad del signo IGMR 240.

LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA La plegaria eucarstica II, con su prefacio propio (que puede cambiare por otros prefacios): En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin,

darte gracias, Padre Santo, siempre y en todo lugar, por Jesucristo tu Hijo amado.

Por l, que es tu Palabra, hiciste todas las cosas, T nos lo enviaste, para que, hecho hombre por obra del Espritu Santo y nacido de Mara la Virgen, fuera nuestro Salvador y Redentor.

El, en cumplimiento de tu voluntad, para destruir la muerte y manifestar la resurreccin, extendi sus brazos en la cruz y as adquiri para ti un Pueblo Santo

Por eso, con los ngeles y los santos, cantamos tu gloria, diciendo: Santo, Santo, Santo

Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad. Santifica estos dones con la efusin del Espritu Santo, de manera que sean para nosotros cuerpo y sangre de Jesucristo nuestro seor.

El cual, cuando iba a ser entregado a su pasin voluntariamente aceptada, Tom pan, dndote gracias, lo parti y se lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomad y comed, todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros.

Del mismo modo acabada la cena tom el cliz y dndote gracias de nuevo, lo pas a sus discpulos, diciendo: Tomad y bebed, todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdn de los

pecados. Haced esto en conmemoracin ma.

Este es el sacramento (el Misterio) de nuestra Fe. Anunciamos tu muerte As, pues, Padre, al celebrar ahora el Memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin y te damos gracias, porque nos haces dignos de servirte en tu presencia.

Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del cuerpo y sangre de Cristo.

Acurdate, Seor, de tu Iglesia, extendida por toda la tierra y con el Papa N., con nuestro obispo N. y todos los pastores, que cuidan de tu pueblo, llvala a su perfeccin por la caridad.

Acurdate tambin de nuestros hermanos, que durmieron con la esperanza de la resurreccin, y de todos los que han muerto en tu misericordia: admtelos a contemplar la luz de tu rostro.

Ten misericordia de todos nosotros, y as, con Mara, la Virgen madre de Dios, los apstoles y cuantos vivieron en tu amistad a travs de los tiempos, merezcamos, por tu Hijo Jesucristo, compartir la vida eterna y cantar tus alabanzas.

Por Cristo, con l y en l, a Ti Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos.

Queremos llamar tambin la atencin sobre la plegaria eucarstica I (canon romano), durante siglos (desde el siglo III) la nica plegaria eucarstica en uso, en la Liturgia Romana.

0- Memorial de Cristo (en el marco de la alabanza). 1- Peticin por la Iglesia, el Papa, obispos, oferentes. 2- Memento de vivos 3- Memoria de Santos 4- Peticin de aceptacin de la Ofrenda. 5- Epclesis de Consagracin. 6- Relato de la Institucin Anmnesis Ofrenda 5- Epclesis de Comunin. 4- Peticin de aceptacin de la Ofrenda. 3- Memoria de santos. 2- Memento de difuntos. 1- Peticin por asamblea celebrante. 0- Doxologa final.

El rito romano se caracteriza tambin por las 3 oraciones presidenciales, propias de cada formulario de misa, que reciben el nombre de oracin colecta, oracin sobre las ofrendas y oracin despus de la comunin. Tanto el momento de la preparacin de los dones de pan y de vino sobre la mesaaltar, como la oracin del padrenuestro o el momento de la comunin, van acompaados (precedidos o seguidos de frmulas oracionales, introducidas tardamente para fomentar la piedad de los fieles y, sobre todo, poner ms de relieve los momentos esenciales del smbolo-rito sacramental de la eucarista.

Los esposos cristianos sellan su alianza matrimonial con la sangre de la nueva y eterna alianza en el banquete de bodas de Cristo con su Iglesia.

APNDICE DE TEXTOS 1) Monicin que pronuncia el que preside la cena pascual judaica (al terminar la Haggadah o Liturgia de la Palabra) Durante todos los siglos cada uno de nosotros tiene el deber de considerarse como si l mismo hubiera salido de Egipto, como est escrito: Dars esta explicacin a tu hijo en este sentido el eterno ha actuado en mi favor, cando yo sal de Egipto, pues no son solamente nuestros antepasados, a quienes el Seor, bendito sea, ha liberado, sino tambin a nosotros nos ha liberado con ellos, como est escrito nos hizo salir a nosotros de all para conducirnos hasta aqu, para darnos la tierra, que l haba prometido a nuestros padres. He aqu por qu nosotros tenemos el deber de dar gracias, cantar, alabar, glorificar, exaltar, bendecir, magnificar, al que ha hecho por nuestros padres y por nosotros estas maravillas. l nos ha conducido de la esclavitud a la libertad, de la tristeza al gozo, del duelo a la fiesta, de las tinieblas a la luz. Cantemos en su honor un cntico nuevo. (A continuacin se canta el salmo 103 con su oracin conclusiva, se bendice la 2 copa, se parte el pany comienza la cena). 2) Plegaria eucarstica del cap. X de la Didaj. Despus de saciaros daris gracias as (la plegaria eucarstica). (Ha precedido una comida fraterna, a la usanza judaica). Todos o casi todos son judeo-cristianos en Siria. Se ha bendecido primero una copa y luego el pan, que se han repartido. Terminada la comida se advierte que en la eucarista, que sigue a continuacinnadie coma ni beba, sino los bautizados en el nombre del Seor (Jess), pues acerca de ello (la eucarista) dijo el Seor no dis lo Santo a los perros. Los que no pueden participar en la eucarista seran los que se preparan para recibir el bautismo, que no obstante haba participado en el gape fraternal. Terminada la cena, el que preside se colocara junto a la mesa-altar, sobre la que se han puesto pan y vino, y pronuncia la plegaria). Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad, que nos diste a conocer por Jess, tu servidor. A Ti sea la gloria por los siglos. T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre. Y diste a los hombres comida y bebida para su disfrute; pero a nosotros nos ha hecho gracia de comida y bebida espiritual y de vida eterna por tu siervo. Ante todo, te damos gracias, porque eres poderoso.

A ti sea la gloria por los siglos. Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor, y renela de los cuatro vientos, santifcala en tu Reino, que has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. A continuacin hay aclamaciones (): Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David Y se aade esta monicin: El que sea santo, que se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia Que se acerque. 3) Liturgia eucarstica en la tradicin apostlica de Hiplito Los que han recibido el bautismo a partir de ese momento oran juntamente con los fieles (La Oracin de los Fieles). Terminada la oracin, se dan la paz (N 20). La oblacin (el pan y el vino) ser presentada por los diconos al obispo y ste dar gracias sobre el pan para que sea el smbolo del cuerpo de Cristo, y sobre el vino mezclado con agua para que sea la imagen de la Sangre, que ha sido derramada por todos los que creen en l. (N 20). El obispo, imponiendo las manos, junto con el presbiterio, dice la accin de gracias (la plegaria eucarstica) (N 4) Cuando el obispo ha hecho la fraccin del pan, presenta a cada uno un trozo, diciendo: El pan del cielo en Cristo Jess. El que lo recibe responde Amn. Si no hay suficientes presbteros, los diconos servirn (a los comulgantes) los tres clices, pero manteniendo el orden, a saber: primero, el que tiene el agua, segundo, el que tiene la leche, y tercero el que tiene el vino. (N 20)El cliz del agua significa el bautismo interior; el cliz con leche (y miel) evoca la bebida paradisaca en la nueva tierra prometida. Ambas copas desaparecieron pronto. El domingo el obispo dar la comunin al pueblo, mientras los diconos hacen la fraccin; tambin los presbteros hacen la fraccin; concluida sta, los diconos llevan la eucarista al sacerdote; ste comulga y luego la distribuye al pueblo (N 22). Una vez bendecido el cliz, lo reciben en el nombre de Dios como el smbolo de la sangre de Cristo. Procura que no se derrame nadaEres responsable de la sangre, como el que desprecia el precio, con el que ha sido rescatado. (N 38). Cada cual tendr cuidado de que ningn infiel pruebe la eucarista, ni tampoco ratn o animal alguno; procurar que nada se caiga o se pierda. Pues es el Cuerpo de Cristo, que ha de ser comido por los creyentes y no puede ser despreciado (n 37) 4) La descripcin de la eucarista de san Justino, mrtir San Justino describe la eucarista, como se celebraba en Roma, a mediados del siglo II, en su Apologa I, dirigida al Emperador Marco Aurelio.

El da llamado del sol se renen todos en un lugar, los que habitan en la ciudad y los que viven en el campo y, segn conviene, se leen los recuerdos de los apstoles y los escritos de los profetas, segn el tiempo lo permite. Luego, cuando el lector termina, el que preside se encarga de amonestar, con palabras de exhortacin, a la imitacin de cosas tan admirables. Despus nos levantamos todos a la vez y recitamos preces. Y a continuacin, como ya dijimos, una vez que concluyen las plegarias, se trae pan, vino y agua. Y el que preside pronuncia con todas sus fuerzas preces y acciones de gracias. Y el pueblo responde Amn. Tras de lo cual se distribuyen los dones, sobre los que se ha pronunciado la accin de gracias. Comulgan todos y los diconos se encargan de llevrselo a los ausentes. (N 67). En el N 65 explicita algunos de estos puntos: Terminadas las oraciones (la oracin de los fieles), nos damos mutuamente el sculo de paz. Luego al que preside se le presenta pan y un vaso con vino y agua. Y, tomndolos l, tributa alabanzas al Padre del universo, por el nombre de su Hijo y por el Espritu Santo y pronuncia una larga accin de gracias por habernos concedido estos dones, que de l proceden. Y, cuando ha terminado, todo el pueblo aclama Amn. Y los que entre nosotros se llaman ministros o diconos dan a cada uno parte del pan y del vino y el agua, sobre los que se dijo la accin de gracias, y se los llevan a los ausentes. Y este alimento se llama entre nosotros eucarista. No tomamos estas cosas como pan comn y bebida ordinariasino que, en virtud de la oracin al Verbo, que de Dios procede, es la carne y la sangre de aquel mismo Jess encarnado 5) Dimensin cristolgica pascual de la eucarista textos patrsticos. Por medio de las figuras (las apariencias o accidentes sacramentales del pan y del vino) es preciso que veamos a Cristo, que es conducido ahora a la pasin y que en otro momento se extiende por nosotros en el altar para ser inmolado. Cuando, en efecto, la oblacin, que va a ser presentada, (sale en los vasos sagrados, en las patenas y en los clices, la procesin interior, segn rito oriental) es preciso que pienses que sale Cristo nuestro Seor conducido a la pasin- Teodoro de Mopsuestia, siglo V. Quiso el Seor que las almas, redimidas con su preciosa sangre, fueran siempre santificadas por la imagen (sacramental) de su propia pasin. Y por eso manda a sus discpulos, a quienes constituy primeros sacerdotes de su Iglesia, que celebran perpetuamente estos misterios de la vida eterna con lo cual todos los fieles, teniendo cada da ante los ojos los misterios, como ejemplar (accidentes sacramentales) de la pasin de Cristo, y llevndolos en las manos y recibindolos en la boca y el pecho, mantengamos imborrable la memoria de nuestra redencin San Gaudencio de Brescia, siglo V. 6) Dimensin cristolgica pascual en clave sacrificial Del mismo modo que Cristo, que se ofrece en muchas partes de la tierra, es un solo cuerpo y no muchos cuerpos, as tambin es uno el sacrificio. Nuestro pontfice es aqul, que ofreci la hostia, que nos purifica. Y ahora ofrecemos tambin aquella misma hostia, que entonces fue ofrecida y que jams se consumir; esto se hace en

memoria de lo que entonces sucedi (Haced esto en conmemoracin ma). No hacemos otro sacrificio, como lo haca entonces el pontfice, sino que siempre ofrecemos el mismo, o mejor, hacemos conmemoracin del Sacrificio San Juan Crisstomo, siglo IV. La sangre de este sacrificio (el de Cristo) se prometa antes de la venida de Cristo en la semejanza de las vctimas (sacrificios rituales del A.T.); en la pasin de Cristo, Cristo se ofreca en la verdad misma; despus de la ascensin de Cristo, se celebra en el sacramento del recuerdo San Agustn, siglo V. As que, habindonos exhortado el apstol a que ofrezcamos en holocausto nuestros cuerpos como hostia viva, como un sacrificio espiritualEste es el sacrificio de los cristianos, formando nosotros, muchos en nmero, un solo cuerpo en Jesucristo. Lo cual frecuenta la Iglesia en el augusto sacramento del altar, que usan los fieles, en el cual se les muestra que en la oblacin y sacrificio, que ofrece, ella misma se ofrece. San Agustn, siglo V. 7) En el concilio IV de Letrn (a. 1215), en el Cap. I de su declaracin sobre cuestiones de fe, us la Iglesia por vez primera el trmino transubstanciacin en un documento conciliar: Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie absolutamente se salva, y en ella el mismo sacerdote es sacrificio, Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino, despus de transustanciados, por virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre, a fin de que, para acabar el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo lo que l recibi de lo nuestro. Y este sacramento nadie ciertamente puede realizarlo sino el sacerdote que hubiere sido debidamente ordenado, segn las llaves de la Iglesia, que el mismo Jesucristo concedi a los Apstoles y a sus sucesores (cfr. Denzinger.) 8) El concilio de Trento usa tambin el trmino de transubstanciacin, encarecindolo, en el decreto sobre la eucarista, sesin XII (a. 1551 en el Cap. 4 y en el Canon 2): Can.2. Si alguno dijere que en el sacramento de la eucarista permanece la sustancia de pan y de vino juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo, y negare aquella maravillosa y singular conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre, permaneciendo slo las especies de pan y vino; conversin que la Iglesia Catlica aptsimamente llama transubstanciacin, sea anatema (cf. 877) (cfr. Denzinger). 9) Dimensin pneumtica de la eucarista Si no hubiera Espritu Santo, no habra en la Iglesia pastores y doctores, porque tambin a stos los forma el Espritu Santo Si no estuviera el Espritu Santo en este nuestro comn doctor y padre, cuando ha subido a esta sagrada tribuna y os ha dado a todos la paz, no la hubirais respondido Y tambin con tu EsprituCon esta vozle respondis tambin, cuando asiste a este sagrado altar, cuando va a ofrecer el tremendo sacrificio; no toca l la ofrenda hasta haber pedido para vosotros la agracia del Seor y haberle respondido vosotros Y con tu Espritu, recordndoos a vosotros mismos con esta respuesta, que all no obra nada el que est presente y que no es cosa humana la oblacin, sino que la gracia del Espritu Santo, que con su presencia todo lo penetra, es el que lleva a cabo el mstico sacrificio. Porque aunque sea hombre el que all asiste, Dios es quien obra por su

medio. No atiendas, pues, a la naturaleza del hombre visible, sino a la gracia del invisible. No es humana ninguna de las cosas que se obran este sagrado recinto. Si no asistiera con su presencia el Espritu Santo, no permanecera la Iglesia San Juan Crisstomo, siglo IV. 10) Dimensin eclesial de la eucarista Lo que ven los ojos tiene apariencias corporales; pero encierra una gracia espiritual. Si queris entender lo que es el cuerpo de Cristo, escuchad al Apstol:Vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros. Si, pues, vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, lo que est sobre la mesa es un misterio (Smbolo, sacramento) de vosotros mismos; y lo que recibs es vuestro misterio. Vosotros mismos lo refrendis al responder Amn. Se os dice El cuerpo de Cristo. Y vosotros respondis Amn= as es. Sed, pues, miembros de Cristo para responder con verdad Amn. Y por qu en (bajo las apariencias de) el pan? No ponemos nada de nuestra parte; que lo diga el apstol, que, hablando de este sacramento, escribe: Aunque somos muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo. Entended y regocijos. Oh Unidad, verdad y piedad! Oh Caridad! Un solo pan! Qu pan es ste? Un solo cuerpo. San Agustn siglo V. 11) Dimensin escatolgica de la eucarista Dice el bienaventurado apstol Siempre que comis de este pan y bebis de este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que l vuelva. Manifiesta el apstol que el Seor al venir del cielo, har aparecer la vida futura y nos har resucitar a todos. Y as seremos inmortales en nuestro cuerpo e inmutables en nuestra alma, y necesariamente cesar el uso de smbolos y de figuras (tipos). Ya que, estando en la realidad misma, no tendremos necesidad de signos y figuras, que evoquen el recuerdo de lo que va a tener lugar. Teodoro de Mopsuestia, siglo V. 12) Eucarista y perdn de los pecados (dimensin sacrificial expiatoria de la eucarista) En los doce panes de las doce tribus de Israel parece que se hace la conmemoracin delante del Seoren memoria de las doce tribus, como una oracin y splica por cada una de ellas. Pero esta intercesin es muy pequea y dbil. Pues cun poco aprovecha para aplacar a Dios, si hay que considerar en el pan los frutos de cada tribu y en los frutos las obras. Pero estas cosas se refieren a la grandeza del misterio (de la eucarista). Hallars que esta conmemoracin tiene un efecto de inmensa propiciacin. Si vuelves a aquel pan, que baj del cielo y da la vida al mundo; a aquel pan de la proposicin, que propuso Dios, ms propicio por la fe en su sangre; y si miras a aquella conmemoracin, de la cual dice el Seor Haced esto en conmemoracin ma, encontrars que sta sea la nica conmemoracin, que hace que Dios sea propicio a los hombres. Orgenes, siglo III. El ascua, que santific los labios de Isaas (Cfr Visin de Isaas, 6,6 y ss) soy Yo, que acercndome ahora a vosotros en el pan, os he santificado. La tenaza, que vio el profeta, con la que se coga el ascua del altar, me figuraba a m en el gran sacramento. La profeca precedi al hecho; a m me vea Isaas, como me vis vosotros ahora, que extiendo mi mano y acerco a vuestros labios el pan vivo. La tenaza es mi diestra; Yo estoy en lugar del Serafn; el ascua es mi Cuerpo; todos

vosotros sois Isaas; el altar es esta mesa; el templo este cenculo. El Seor soy Yo. He aqu cumplida la profeca. San Efrn siglo IV. Del mismo modo que un Serafn se acerc, purific y quit todos los pecados del Profeta (Cfr Isaas 6,6 y ss), as tambin nosotros debemos pensar que en la Comunin de los Santos Misterios nos son totalmente borrados, si nos arrepentimos, sufrimos y tenemos comunin en nuestro corazn a causa de nuestros pecados. Teodoro de Mopsuestia, siglo V. CIC, La eucarista, 2 Parte, 2 Seccin, Captulo I, Artculo 3.

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Cf 2 Cor 5,18 EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIN I Los nombres, que recibe este sacramento Sacramento de la conversin Sacramento de la penitencia Sacramento de la confesin Sacramento del perdn Sacramento de la reconciliacin

La penitencia integra en s los elementos de la conversin y de la confesin, mientras que la reconciliacin recuerda el perdn y la plena restitucin en la vida de la gracia.

II Indicios rituales del sacramento de la penitencia en el N.T. 1. En 1 Co 5, 1.5 y en II Corintios 2, 3-10 tenemos respectivamente la primera y segunda fases de indicios rituales del sacramento de la penitencia. Las dos fases consisten en a) la imposicin de una satisfaccin penitencial y b) la reconciliacin. 2. Mateo 18, 15-20- De forma ms o menos velada tenemos aqu tambin un ejemplo de praxis del Sacramento de la Penitencia.

III Resumen histrico de la celebracin del sacramento de la penitencia

El sacramento de la penitencia se ha celebrado, en el curso de los siglos, en tres formas distintas sucesivas a) La penitencia antigua o pblica o cannica (siglos I-V). La disciplina penitencial estaba regulada en los cnones de concilios regionales. b) La penitencia tarifada o tasada (siglo V-XI). Se llama as, porque la satisfaccin penitencial, que el confesor impona al penitente estaba tasada segn el nmero y la gravedad de los pecados y conforme con la tarifa, que constaba en los Libros penitenciales, que el confesor tena que manejar. c) La confesin (siglos XI). Se llama as, porque, a diferencia de las dos formas anteriores, lo que prima, no es la satisfaccin penitencial, sino la confesin oral de los pecados. En las tres formas de sacramento de la penitencia se mantienen los cuatro contenidos esenciales o integrantes del sacramento de la penitencia: la contriccin, la confesin oral de los pecados, la satisfaccin penitencial y la absolucin.

I La penitencia antigua o cannica Se trata de pecados graviora (los ms graves), maiora (los ms grandes), capitalia (capitales), que se concentran en torno a estos tres: adulterio, homicidio, idolatra. La penitencia fundamental consiste en la separacin de la comunidad cristiana (excomunin, excomunicacin), que lleva consigo la privacin de sacramento de la eucarista. Forman un grupo aparte; son el ordo (orden) de penitentes. Llevan un atuendo caracterstico, propio de penitentes. La satisfaccin penitencial consiste en ayunos, mortificaciones corporales, obras especiales de misericordia. Despus del tiempo necesario para verificar su conversin, los penitentes son reconciliados por el obispo (u otro sacerdote). En los ltimos siglos, en los que estuvo vigente, los penitentes, que haban de ser reconciliados el Jueves Santo se preparaban intensamente durante la Cuaresma. La Reconciliacin consista en la plegaria mayor absolutoria, pronunciada por el obispo. En el transcurso de los siglos la penitencia, siempre muy rigurosa, se fue endureciendo cada vez ms, adems de su irrepetibilidad. El rigor lleg a tal extremo que los penitentes absueltos tenan que seguir haciendo vida de penitentes, abstenindose de relaciones sexuales y del ejercicio de cualquier cargo o profesin pblica.

La vida monacal a perpetuidad equivala a entrar en el orden de penitentes.

2. La penitencia tasada, tarifada o arancelada La introducen en el continente (algunas regiones de Europa occidental) los monjes de las Islas Britnicas, cuando vienen a evangelizar a los pueblos brbaros. El origen de esta penitencia est parece ser- en el monacato oriental. La satisfaccin penitencial suele consistir en ayunos. Cumplida sta, el penitente deber volver para recibir la absolucin. La satisfaccin penitencial impuesta no era menos gravosa que la de la forma anterior. Y ocurrir que: a) Se impone la reduccin de penitencias por otras ms breves e intensas, b) Se permutan penitencias por estipendios de Misas, c) Algunos pagan u obligan a otros, para que cumplan la penitencia por ellos. Por otra parte muchos se consideraban absueltos una vez cumplida la penitencia impuesta (v.gr. peregrinar a Santiago) y ya no volvan a recibir la absolucin. En este clima de relajacin la satisfaccin penitencial se fue abreviando y aligerando, hasta derivar en la nueva forma de este sacramento.

3. La confesin Las Iglesias orientales celebran el sacramento de la penitencia, como la Iglesia catlica, desde algn tiempo anterior al siglo XI. Las Iglesias protestantes no niegan el sacramento de la penitencia, pues su Institucin por Cristo est clara en la Sagrada Escritura (Jn 22, 21.22), aunque algunos interpretaban el texto bblico como referido al bautismo. Pero la confesin entre ellos pronto cay en desuso, no obstante las exhortaciones de Lutero. Sin embargo nunca aceptaron la satisfaccin penitencial, por entenderla como pretensin humana ofensiva a los mritos de Cristo, segn el principio de la justificacin por la sola fe.

A partir de la reforma litrgica del concilio Vaticano II estn vigentes en la Iglesia tres formas de celebracin de la penitencia: a) con un solo penitente; b) con varios penitentes con confesin y absolucin individual;

c) con muchos penitentes con absolucin general y confesin individual diferida.

IV. La institucin del sacramento de la penitencia

Mt 18, 18 Jn 20, 21.22. El concilio de Trento declar que estas palabras de Cristo se refieren ciertamente al sacramento de la penitencia (su institucin), contra la opinin de los reformadores, segn la cual Cristo se referira nicamente a la predicacin del evangelio y al bautismo, para el perdn de los pecados.

NATURALEZA DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA I El smbolo sacramental. Los actos del penitente son actos sacramentales. Tambin pertenecen a la esencia del sacramento dir santo Toms de Aquino- o a la integridad del sacramento dir el concilio de Trento- los tres actos del penitente: contriccin, confesin y satisfaccin. Por tanto, este sacramento se realiza entre dos ministros visibles: el ministro visible sacerdote (obispo, presbtero) y el penitente, que coopera con sus actos penitenciales a la realizacin-recepcin del sacramento. Tanto en el sacerdote (ministro visible) como en el penitente (tambin ministro visible) se hace presente Cristo (ministro invisible); Cristo es quien absuelve (perdona, reconcilia, reincorpora a su cuerpo al penitente).

El memorial de Cristo, de su Pascua, expresado en la frmula de la absolucin. Rito sacramental no coincide exactamente, en cuanto a su duracin, con la accin simblica de la penitencia. El rito penitencial sacramental consistira en la confesin de los pecados, la expresin de la contriccin, la imposicin-recepcin de la satisfaccin penitencial a cumplir y la absolucin. Mientras que la accin sacramental de la penitencia consistira adems en la contriccin, que tenga el penitente antes de iniciar la confesin y en el cumplimiento de la satisfaccin penitencial despus de la absolucin. Es decir, el smbolo sacramental de la

penitencia desborda el momento ritual o la celebracin en un antes y un despus, que tienen duracin indefinida.

II Las diversas dimensiones del smbolo sacramental de la penitencia

1. La dimensin cristolgica pascual. En 1 Cor 5, 5-6: La imposicin de la satisfaccin penitencial se hace en nombre (persona) de Cristo: Respecto al que ha hecho eso (el pecado de incesto) reunidos vosotros y yo en espritu- en nombre de nuestro Seor Jess, con el poder de nuestro Seor Jess, entregad a se a Satans (separarle excomulgarle de la comunidad). Con estas palabras y con las que leemos en el relato de la absolucin: II Cor 2,10: A quien algo perdonis,
yo tambin, pues si algo he perdonado, por medio de vosotros ha sido, se expresa la accin sacramental en persona de Cristo

En 1 Cor 5,6 aparece claramente la dimensin pascual de la satisfaccin penitencial: el penitente al ser entregado a Satans (sigue diciendo el apstol) humanamente quedar destrozado (para perdicin de la carne), pero la persona se salvar (a fin de que el espritu sea salvo) el da del Seor.

Implcitamente aparece tambin la dimensin pascual en las palabras de la institucin de este sacramento: A quienes perdonis los pecados pronunciadas por el seor Jess resucitado.

2. Dimensin pneumtica. Aparece explcitamente expresada en el N.T., en las palabras de la institucin del sacramento de la penitencia. Inmediatamente antes de conferir el Seor a los apstoles la potestad de perdonar los pecados, les comunica el don del Espritu Santo simbolizado en el aliento, que exhala sobre ellos. (Recibid el Espritu Santo) para el perdn de los pecados.

3. Dimensin eclesial. Reconciliacin con Dios en Cristo por la Iglesia Esta dimensin eclesial del sacramento de la penitencia queda patente en las dos fases del ejercicio del sacramento de la penitencia: en I Cor 5,5 y ss. Y en II Cor 2, 310. Aunque sea el ministro de la comunidad eclesial el que impone la satisfaccin penitencial y absuelve, toda la comunidad, segn se deduce de las palabras del apstol, est implicada en el proceso penitencial. Y lo mismo observamos en Mt 18, 15-20, aunque sean los dirigentes de la comunidad-Iglesia los que oran atando y desatando, en presencia (en persona) de Cristo.

4. Dimensin escatolgica. En 1 Cor 5,6 aparece, junto con la dimensin pascual, la dimensin escatolgica: (se refiere el apstol a la satisfaccin penitencial, que debe cumplir el penitente y concluye, diciendo) pero la persona se salvar el da del Seor, que se anticipa, no slo en el momento de la absolucin, sino previamente en la contriccinsatisfaccin del penitente.

III Los actos sacramentales del penitente

a) LA CONTRICCIN. La Biblia expresa estos actos con el trmino metnoia, que significa el cambio ntimo y radical de la persona, por el cual se vuelve a pensar, juzgar y ordenar la vida segn el espritu del evangelio, movido por la santidad y la bondad de Dios. Se habla de contriccin perfecta cuando proviene del amor de Dios amado sobre todas las cosas; perdona los pecados veniales, e incluso los mortales, si comprende la firme resolucin de recurrir, apenas sea posible, a la confesin sacramental (CIC 1.452) Se habla de contriccin imperfecta cuando nace de la consideracin de la fealdad del pecado, del temor a la condenacin eterna o del miedo a las penas; ella sola no obtiene el perdn de los pecados graves, pero dispone a recibirlo en el sacramento de la penitencia.

b) LA CONFESIN DE LOS PECADOS.

c) LA SATISFACCIN. Cf Lc 3,8

IV La contriccin y la absolucin sacramental. La contriccin perdona el pecado; la absolucin, las penas merecidas por los pecados. La contriccin perdona el pecado y la pena eterna merecida por el pecado (mortal); la absolucin, las penas temporales (en parte). La contriccin nos reconcilia con Dios; la absolucin nos reconcilia con la Iglesia. Santo Toms de Aquino parece apuntar la solucin: el perdn de los pecados, otorgado por la contriccin, dimana, como de su fuente, de la absolucin sacramental, que el penitente recibir posteriormente. Dicho de otro modo, la absolucin sacramental tiene efecto retroactivo; el penitente recibe el perdn de sus pecados en el antes de su absolucin, siempre que mantenga el propsito de recibirla. Slo as se garantiza la unin moral entre los actos del penitente (sacramentales) y el acto de la absolucin sacramental del ministro visible, el sacerdote.

LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

- La forma B celebracin con varios penitentes, con confesin y absolucin individuales- es la forma preferible.- precedidas de frmulas-ritos expresivas de la contriccin: la oracin de los fieles, la oracin del Padrenuestro. La confesin oral sacramental va tambin precedida de la recitacin en comn de la plegaria Yo confieso (la confesin general). Al conjunto ritual sacramental de la penitencia le precede la liturgia de la Palabra.

- La forma A celebracin con un solo penitente.- tambin en esta forma est prevista un mnimo de liturgia de la palabra: una lectura breve. De este modo se salva el principio de la reforma conciliar: No debe haber sacramento, sin Palabra bblica, que le preceda.

- La forma C prevista para celebraciones en circunstancias extraordinarias: urgencia o falta de tiempo, o bien, duracin excesiva por penuria de confesores y elevado nmero de penitentes.- Consiste en la absolucin general, previa monicin para recitar todos juntos un acto de contriccin y previa advertencia del propsito de confesin oral cuando sea posible. La satisfaccin penitencial deber ser impuesta por el confesor al que se haga la confesin de los pecados. La frmula sacramental de la absolucin en la forma C- consiste en tres miembros, con su respectiva aclamacin Amn. El contenido es el mismo de la frmula de la absolucin individual. La absolucin sacramental consiste en la frmula-plegaria sacramental, acompaada del gesto de la imposicin de las manos sobre la cabeza del penitente. El gesto de la imposicin de las manos, la reforma litrgica del concilio Vaticano II lo ha restaurado debidamente. Esta frmula slo puede realizarse en casos excepcionales y con autorizacin del Obispo. La frmula sacramental de la absolucin es sta: Dios Padre misericordiosos, que reconcili consigo al mundo por la muerte y resurreccin de su Hijo y que derram el Espritu Santo para el perdn de los pecados, te conceda por el ministerio de la Iglesia el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

La confesin oral de los pecados es parte integrante del smbolo principal, esencial, de este sacramento. No puede, por tanto, ser omitida, ni siquiera en la forma C, en la que la confesin como debe advertirse- se difiere para otro momento.

1 Co 12,26: Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con l). Restablece y consolida la comunin de los santos (LG 48-50).

1 Cor 5, 1-5 (Primera Fase) II Cor 2, 3-10 (Segunda Fase)

La plegaria de la absolucin sacramental consta de 2 partes: el memorial y la splica (Epclesis).

CIC, 2 Parte, 2 Seccin, Captulo 2, Artculos IV al XI.

SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

Mc 16,18 Con el fin de hacer ms patente y claro el significado del sacramento de la uncin de los enfermos, la constitucin sobre la liturgia ofreca tres indicaciones: - lo que hasta ahora se ha llamado extremauncin, deba especificarse mejor con el nombre de uncin de los enfermos, pues no es solamente el sacramento de los que se encuentran al final de la vida, sino que es oportuno recibirlo ya cuando el fiel se encuentra debilitado fsicamente o por ancianidad (SC 73); - adems de los ritos de la uncin de los enfermos y del vitico, establecer tambin un rito continuado, en el que se confiera la uncin al enfermo despus de la confesin y antes del vitico (SC 74); - el nmero de las unciones ha de revisarse teniendo en cuenta las diversas situaciones, y las oraciones que acompaan al rito de la uncin de los enfermos han de adaptarse de modo que respondan a las diversas condiciones de los enfermos que reciben el sacramento (SC 75).

Pablo VI, el 30 de noviembre de 1972, con la constitucin apostlica Sacram unctionem infirmorum, estableca la nueva frmula sacramental de la uncin, y aprobaba el nuevo rito.

I Indicios rituales en el NT En la Carta de Santiago 5, 14-15 leemos la promulgacin de este sacramento: Alguno de vosotros est enfermo?... Se trata de enfermedad seria, grave, que impide al enfermo asistir a la reunin eclesial. que mande llamar a los presbteros de la iglesia La expresin en plural (presbteros= colegio presbiteral del obispo) no quiere decir que tengan que acudir todos, ni siquiera varios. Uno es suficiente. Sin embargo, las iglesias de Oriente entendieron el texto literalmente. En manera alguna se excluye al obispo. y ellos oren sobre l ungindole con leo en el Nombre del Seor Y la oracin de la Fe -Entindase: imponiendo las manos sobre l.

A continuacin se expresan dos efectos producidos por este sacramento: La oracin de la Fe salvar al enfermo y el Seor le reanimar (levantar, aliviar,) y, si hubiere cometido pecados, le sern perdonados.

ungan con aceite a muchos enfermos (Mc 6,13)

II Resumen histrico Las primeras noticias, que tenemos de este sacramento, son plegarias de bendicin del leo de los enfermos. En algunas de ellas se recoge o se alude al texto de la carta de Santiago 5, 14-15; en otras se pide la curacin de diversas enfermedades, que se enumeran; no suele hacerse mencin del efecto del perdn de los pecados. Se pide por los enfermos, que sern ungidos con el leo, que se bendice; tambin por los que lo beban, o se lo lleven a casa para ungirse con l ellos mismos. Evidentemente slo puede ser considerado sacramento la uncin hecha por el ministro sacerdote (obispo o presbtero).

No se dice en qu partes del cuerpo se hacan las unciones; se supone que en las partes dolientes del cuerpo. Ignoramos las palabras sacramentales, que acompaaran las unciones (la oracin de la fe). El texto de la carta de Santiago se refiere, no a las palabras sacramentales, que acompaan a las unciones, sino a la plegaria de bendicin del leo. Los escasos, breves, comentarios patrsticos insisten en la curacin. Algunos Padres se refieren tambin (en sus comentarios al texto de Santiago) al efecto del perdn de los pecados, sin aclaraciones. A partir de la reforma (disciplinar, litrgica) eclesial de la poca de Carlomagno se acenta la tendencia a retrasar la recepcin de este sacramento al momento prximo de la muerte.

Los reformadores niegan la sacramentalidad de la S. uncin

Trento: la afirmacin como sacramento, no slo de moribundos, sino de enfermos.- Persiste, sin embargo, el acusado carcter penitencial de este sacramento. Desde la alta Edad Media: las unciones se hacen, no en las partes dolientes del cuerpo, sino en los sentidos corporales, considerados como ventanas, a travs de las cuales somos solicitados al pecado. Y la frmula sacramental, que prevalece, entre otras, se refiere exclusivamente al efecto del perdn: Por esta Santa uncin y por su bondadosa misericordia te perdone Dios lo que hayas pecado con la vista,el odo

En la reforma litrgica, ordenada por el concilio Vaticano II, se instaura el equilibrio entre los dos efectos principales del sacramento. Se insiste en la denominacin sacramento de la uncin de los enfermos, ms apropiada que la de extremauncin. Se reforma el ritual, de modo que las oraciones se adaptan a las diversas situaciones (enfermos graves, moribundos, ancianos) Las unciones se reducen a dos y se impone una nueva frmula sacramental, que recoge acertadamente el sentido del sacramento.

NATURALEZA DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

El smbolo principal El memorial sacramental O MEMORIAL de Cristo en la uncin expresado en la plegaria de bendicin del leo. El rito sacramental

Las DIMENSIONES del smbolo sacramental de la uncin de los enfermos - Dim cristolgica pascual - Dim pneumtica - Dim eclesial - Dim escatolgica

LOS efectos del sacramento de la Uncin de los enfermos Son dos los efectos indicados en el texto de la carta de Santiago 5, 13-15: 1. la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor le reanimar (aliviar, levantar); 2. Y si tiene pecados, se le perdonarn

Curacin corporal y psquica.- Por tantoel efecto, que siempre se produce es la salvacin. Entindase, por supuesto, la salvacin radical, fundamental, efecto de los siete sacramentos. Pero, teniendo en cuenta el contexto, se trata de la salvacin del enfermo, que incluya la curacin de la enfermedad, total o parcialmente, en mayor o menor grado, como se da a entender en las palabras explicativas: el Seor le reanimar (aliviar, levantar). Se trata de curacin, sanacin, del hombre en su cuerpo y en su espritu. Esta curacin, efecto del sacramento de la uncin de los enfermos (y tambin del sacramento de la eucarista- no lo olvidemos), es efecto cognoscible como todos los efectos sacramentales- en la fe, desde la fe; pero, no obstante, puede hacerse sensible, llegar a ser experimentable en mayor o menor grado (el Seor puede conceder al enfermo la salud corporal), si le conviene a su bien espiritual. El otro efecto del perdn de los pecados o de fortalecimiento en la lucha contra el pecado o contra la debilidad o labilidad, consecuencias del pecado original y de los pecados personales (las reliquias o secuelas del pecado) hay que entenderlo dentro del efecto salvacin-curacin radical: desde la raz de todo mal, de toda enfermedad, que es el pecado.

LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

La uncin y las palabras sacramentales El momento culminante la accin simblica principal, esencial- es la uncin con el leo de los enfermos en la frente (el rostro) y en las manos del enfermo, mientras se pronuncia la frmula sacramental: Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo R/ Amn. Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. R/ Amn.

La plegaria de bendicin del leo de los enfermos Las palabras de la uncin, en forma de plegaria, recogen literalmente el texto de la carta de Santiago. Moralmente unida con la uncin, est la plegaria mayor de este sacramento, la plegaria de bendicin del leo de los enfermos, que pronuncia el obispo en la misa crismal, cuya estructura consiste en memorial y epclesis. Seor Dios, Padre de todo consuelo, que has querido sanar las dolencias de los enfermos por medio de tu Hijo; escucha con amor la oracin de nuestra fe y derrama desde el cielo tu Espritu Santo Parclito sobre este leo. T, que has hecho que el leo verde del olivo produzca aceite abundante para vigor de nuestro cuerpo, enriquece con tu bendicin este leo, para que cuantos sean ungidos con l sientan en su cuerpo y alma tu divina proteccin y experimenten alivio en sus enfermedades y dolores. Que, por tu accin, Seor, este aceite sea para nosotros leo santo en nombre de Jesucristo nuestro Seor, que vive y reina por los siglos de los siglos.

Los Ritos secundarios En caso de necesidad, el sacerdote, que unja al enfermo, puede recitarla para bendecir el leo sacramental. En todo caso, el sacerdote, que unge debe recitar una plegaria anloga, en la que se recoge el contenido de la plegaria mayor, excepto la splica de bendicin del leo. Al smbolo principal de la uncin precede el gesto-bblico, usado por Cristo de la imposicin de las manos sobre la cabeza del enfermo, como conclusin de las preces (oracin de los fieles), llamada letana, con la que a su vez se concluye la liturgia de la palabra. Inmediatamente despus de la uncin, el sacerdote que unge insiste en la oracin por el enfermo; oracin, segn frmulas distintas, que responden a situaciones diversas de los enfermos. La celebracin se introduce con una monicin o plegaria, que recoge el texto de la carta de Santiago y con el rito penitencial (o bien el sacramento de la penitencia). La celebracin concluye con la recitacin en comn del Padrenuestro (que se reza o canta en todas las celebraciones sacramentales) y la bendicin final sobre el enfermo.

Mc cap. 4, 5 y 6 Mat cap. 8 Lc cap 13

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

De los siete sacramentos de la Iglesia, dos estn destinados al servicio de la comunidad: confieren una misin particular en la Iglesia y sirven para la edificacin del pueblo de Dios; son: el sacramento del orden, destinado a la santificacin del pueblo de Dios, y el sacramento del matrimonio, destinado a la santificacin de la unin esponsal entre el hombre y la mujer. El matrimonio no es una institucin puramente humana; se puede decir con razn que Dios mismo es el autor del matrimonio (GS 48)

Gen 2, 24. Su relacin de amor hace de ellos una sola carne; por eso este vnculo sagrado no depende del arbitrio humano, sino del autor del matrimonio, que quiso dotarlo de mltiples bienes y fines. Jess mismo recordar que desde el principio (Mt 19,6) el amor del hombre y la mujer fue bendecido por Dios como una realidad muy buena (Gen 1,31), destinada a la misin de crecer, multiplicarse y dominar la tierra. Despus de haberlos creado a su imagen y semejanza (Gen 1,27), el Dios amor los asocia as como procreadores de todo nuevo ser humano. Por desgracia, este vnculo no siempre es fiel al ideal establecido por el Creador; se ve amenazado por el espritu de dominio, por los celos, por la infidelidad, por la divisin. La separacin de Dios ocasiona inevitablemente la ruptura consigo mismo, con el prjimo y con el mundo. El pecado introduce un desorden en la capacidad de amar y en el modo de expresar el amor. Os 2, 21-22; Dt 28, 15-18. Las verdaderas nupcias sern las del tiempo mesinico (Jer 31, 21-22. 31-34).

HISTORIA DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

I Resumen histrico de la praxis y la doctrina de este sacramento La Iglesia del N.T. tiene conciencia de la elevacin del matrimonio, celebrado, segn los usos judos o de otras culturas, a la dignidad de sacramento. Testigo de ellos, san Pablo, en Ef 5, 22-23. A comienzos del siglo II San Ignacio de Antioqua en su carta al obispo Policarpo de Esmirna, da testimonio de la persuasin de la Iglesia sobre la sacramentalidad del matrimonio entre cristianos, diciendo: Conviene que celebren su casamiento con conocimiento (aprobacin) del obispo, a fin de que el matrimonio sea conforme al Seor (carta a Pol. 5,2).

El matrimonio se celebra en la casa de la novia; preside el padre de la novia. Asiste la comunidad cristiana con el obispo. La celebracin consiste en la expresin oral (y por escrito), ante testigos, del consentimiento mutuo de los esposos (prometidos): de los que en un tiempo precedente se comprometieron a llegar a la boda, con la entrega de los anillos (o el anillo) y los regalos (arras); este momento del desposorio (promesa) con el tiempo quedar integrado en la celebracin de la boda. La expresin oral del consentimiento mutuo va acompaada del gesto de la unin de las manos: la prnuba (madrina) pone la mano de la novia en manos del novio; posteriormente los novios se darn mutuamente la mano.

Los cristianos se casan como todo el mundo dice Diogneto (Padres Apostlicos, BAC, p.850). Pero a partir del siglo IV tenemos testimonio de una celebracin en la Iglesia, posterior a la boda, que consiste en la plegaria de bendicin (de evocacin y de splica) para los nuevos esposos, pronunciada antes de la comunin eucarstica.

Otros ritos, heredados de las culturas ambientes: la velacin (el velo, con que se cubre a la esposa y posteriormente tambin al esposo, sobre los hombros) y en Oriente- la coronacin de los esposos. Dos ritos llamativos y sin embargo secundarios, dada su escasa significacin matrimonial. En la Alta Edad Media, dado el peligro, que corren las instituciones matrimonial y familiar (uniones clandestinas, ilegtimas) la Iglesia asume la responsabilidad litrgica y jurdica del sacramento del Matrimonio. Se celebra ante la Iglesia (ante la puerta de la Iglesia); preside el obispo o su delegado.

En la Alta Edad Media la Iglesia asume la responsabilidad del matrimonio entre bautizados y en todas sus dimensiones. El concilio de Trento defender el derecho de la Iglesia a asistir a los matrimonios entre bautizados y legislar sobre ellos, as como tambin a la sacramentalidad del matrimonio, contra la enseanza de los reformadores. El Concilio de Trento establecer la necesidad de la asistencia del obispo o del prroco (o sus delegados) al matrimonio celebrado entre bautizados so pena de invalidez. Tambin requiere la presencia al menos de dos testigos. Ni los telogos medievales ni el concilio de Trento abordaron el problema del ministro de este sacramento; hoy podemos decir-, es sentencia comn entre los telogos, que los ministros visibles de este sacramento son los esposos que se casan; el sacerdote (o dicono) asistente es mero testigo cualificado, si bien en el momento de la plegaria-bendicin por los esposos momento importante de la celebracin- asume su condicin de ministro visible en este sacramento. Sin embargo Po XII en su encclica Mystici Corporis afirma: Los cnyuges son mutuamente, uno para el otro, ministros de gracia. El concilio Vaticano II ha reformado el ritual de la celebracin de la boda, manteniendo el principio de legitimidad de usos y costumbres locales, que la Iglesia siempre ha respetado, salvaguardando la esencia del consentimiento matrimonial y la necesaria presencia, asistencia, del ministro testigo cualificado.

La Iglesia desde sus orgenes, ha tenido conciencia de la sacramentalidad del matrimonio, celebrado entre bautizados (los dos o uno de los cnyuges). Durante los primeros siglos, el matrimonio cristiano fue celebrado aparentemente como el matrimonio de los no cristianos (liturgia familiar, segn usos y legislacin romana), salvo la autorizacin del obispo como representante de la Iglesia local y la bendicin de los esposos en la celebracin eucarstica posterior. Posteriormente, la Iglesia asume la responsabilidad de salvaguardar la institucin matrimonial, cuando se encontraba en grave peligro. A partir de este momento la Iglesia desarrolla su legislacin sobre el matrimonio y el ritual de la celebracin del matrimonio.

EL SMBOLO PRINCIPAL Y ESENCIAL DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO I Naturaleza de este sacramento El smbolo principal esencial: la mutua entrega-aceptacin con palabras de presente y el gesto de la unin de las manos. La unin de dos significantes: de dos acciones, de dos personas ministros, que, en razn de su semejanza, significan (hacen, dan) lo mismo, pero a distinto nivel. Los dos significantes se entienden uno visible y otro invisible. Los significantes (ministros) visibles en el sacramento del matrimonio, son l y ella, que se casan, en el momento de expresar su compromiso matrimonial: su mutua entrega-aceptacin oralmente con palabras de presente. Este compromiso matrimonial, expresado segn diversas frmulas sacramentales, va acompaado de la unin de las manos. El gesto de la unin de las manos, vigente en el judasmo y en otras culturas, ha conservado su vigencia en la celebracin del sacramento del matrimonio en Oriente y en Occidente. Y es preciso advertir, que, no obstante haber pasado ms o menos desapercibido, es el gesto ms idneo para expresar la mutua entrega-aceptacin de los esposos. Evidentemente el gesto de la unin de las manos es ms expresivo que las palabras que lo acompaan, si bien tiene el inconveniente de la ambigedad.

La unin de las manos: la unin de los esposos El gesto de la unin de las manos es un gesto sustitutivo del gesto-accin (simblica) mximo expresivo de la unin (coito) conyugal, que por su naturaleza requiere intimidad y, por tanto, est rodeado del pudor, que impide sea realizado pblicamente, ritualmente.

Cristo, el Esposo de la Iglesia, ministro invisible de este sacramento

El significante (ministro) invisible del sacramento del matrimonio entre cristianos es Cristo el Esposo de la Iglesia (la humanidad entera llamada a ser Iglesia) la esposa de Cristo. El desposorio-matrimonio de Cristo con la Iglesia se realiz de modo inefable en el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios hecho hombre (carne). La humanidad individual de Cristo, es representativa de toda la humanidad. En la carne asumida por el Hijo de Dios adquiere plenitud de sentido la expresin sern los dos una sola carne. Este inefable matrimonio tuvo su expresin definitiva en la entrega por amor de Jesucristo hasta la muerte de cruz, hasta la resurreccin, como admirablemente lo expresa el apstol San Pablo en Ef 5, 22-23. Este desposorio-matrimonio de Cristo con su Iglesia se representa, se actualiza, en la celebracin del sacramento del matrimonio tantas cuantas veces se pone el signo sacramental, de modo que los esposos cristianos sean imagen viviente, durante toda su vida matrimonial, de la relacin amorosa de Cristo y de su Iglesia. Todo matrimonio, en cuanto institucin en el orden de la creacin, es preciso decir que es tambin sacramento (en sentido lato) de la comunin misteriosa de Dios con la humanidad. Ya los profetas del A.T. ilustran la comunin de Dios-con-nosotros bajo la imagen de las nupcias. Dios es como un esposo amante, celoso, de su pueblo, la esposa, que cae una y otra vez en la idolatra, yndose tras otros dioses (adulterio). Pero con la llegada del Mesas el inefable matrimonio de Dios con su nuevo pueblo ser el prototipo de las nupcias cristianas. La presencia actuosa del significante invisible en el significante visible es posible gracias al memorial.

El memorial del matrimonio de Cristo con la Iglesia se expresa principalmente en la plegaria de bendicin por los esposos. El memorial tiene su expresin ms alta en la plegaria mayor, la plegaria de bendicin, de evocacin y de splica, por los esposos; plegaria, situada en el momento inmediato anterior a la comunin eucarstica y, por tanto, separada ritualmente de la accin simblica principal, esencial, del sacramento del Matrimonio, con la cual la plegaria por los esposos est moralmente unida.

El rito del sacramento del Matrimonio II Las dimensiones del smbolo principal del sacramento del Matrimonio

- La dimensin cristolgica pascual.

Cristo ama a su Iglesia y se entreg por ella. La dimensin cristolgica pascual, por ser la dimensin principal, entra necesariamente en la defincin del smbolo principal de cada sacramento. En Efesios, 5, 31-33 el apstol afirma claramente que la unin de los cnyuges cristianos es misterio (sacramento, smbolo) de la unin de Cristo con su Iglesia: abandonar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern los dos una sola carne. Efesios 5, 22-33: Cristo am a la Iglesia y se entreg (a la muerte) por (a
favor de, en provecho de) ella (resurreccin). De la dimensin pascual deriva la dimensin tica, como bien lo dice el apstol en Efesios, 5, 25-33: As (como ama Cristo) deben tambin amar los maridos a sus mujeres, como a cuerpos suyos que son (como a su propio cuerpo).

- Dimensin pneumtica. Cristo se entreg por ellapara purificarla y consagrarla La dimensin pneumtica est tambin expresada en el texto paulino, que estamos analizando: Cristo se entreg por la Iglesia para consagrarlaradiante, sin mancha ni arruga, ni nada semejantesanta e inmaculada Purificacin, santificacin, glorificacinson atributos de la actividad del Espritu Santo. Actividad purificadora, santificadora, de la que participan los esposos por el sacramento, que celebran-reciben. La accin del Espritu Santo est afirmada solemnemente en la plegaria de bendicin de los esposos, en el momento principal de la epclesis, junto con el gesto epicltico de la imposicin de las manos.

- Dimensin eclesial. La Iglesia, esposa de Cristo, est tambin simbolizada, juntamente con Cristo, el esposo, en la unin matrimonial de los dos esposos (cfr. Efesios 5, 25-33). Pero hay ms, la Iglesia se realiza, crece, en, por, el sacramento del Matrimonio. La Iglesia (comunidad, comunidades) consiste en las familias cristianas. Y del mismo modo que damos a la Iglesia el ttulo de familia la gran familia de los hijos de Dios-, as tambin damos a las familias cristianas el ttulo de Iglesia la pequea iglesia, la eclesiola-, porque en el seno de la familia cristiana se cumplen funciones eclesiales, tales como la transmisin de la fe-vivencia cristiana. Adems existe una a modo de smosis entre la Iglesia y la familia; ambas, la Iglesia y la familia, estn abiertas mutuamente, recprocamente.

- Dimensin escatolgica. Las Bodas eternas. El sacramento del Matrimonio, como todos los sacramentos, es provisional. El sacramento del Matrimonio los matrimonios cristianos- culminarn en el gran significante invisible: la comunin de la humanidad glorificada con Dios en Cristo, bajo la imagen de las bodas eternas de Dios en Cristo el Cordero- y del Banquete de bodas celestial. Esta situacin novsima, definitiva (en la que ya no

es necesario el smbolo), se anticipa en la celebracin gozosa del sacramento del Matrimonio y en la vida de comunin de los esposos cristianos.

LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

La expresin sacramental de la mutua entrega-aceptacin. El momento culminante de la celebracin (la accin simblica principal, esencial) consiste en el rito de la mutua entrega-aceptacin de los esposos, con el gesto de la unin de las manos y las palabras sacramentales, que se dicen: Yo N. te recibo a ti N. como esposo/a y me entrego a ti y prometo serte fiel en la prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, todos los das de mi vida.

El ministro que preside confirma el consentimiento mutuo, como testigo cualificado.

La plegaria mayor, de bendicin por los esposos Que se reza posteriormente, es, no obstante, elemento integrante del momento culminante de la celebracin del matrimonio. He aqu una de sus frmulas:

Oh Dios, que con tu poder creaste todo de la nada y desde el comienzo de la creacin hiciste al hombre a tu imagen y le diste la ayuda inseparable de la mujer, de modo que ya no fuesen dos, sino una sola carne, ensendonos que nunca ser lcito separar lo que quisiste que fuera una sola cosa.

Oh Dios, que consagraste la alianza matrimonial con un gran Misterio y has querido prefigurar en el matrimonio la unin de Cristo con la Iglesia.

Oh Dios, que unes la mujer al varn y otorgas a esta unin, establecida desde el principio, la nica bendicin, que no fue abolida ni por la pena del pecado original ni por el castigo del diluvio.

Mira con bondad a estos hijos tuyos, que, unidos en matrimonio, piden ser fortalecidos con tu bendicin; enva sobre ellos la gracia del Espritu Santo, para que tu amor, derramado en sus corazones, los haga permanecer fieles en la alianza conyugal.

Abunde en tu hija N. el don del amor y de la paz e imite los ejemplos de las santas mujeres, cuyas alabanzas proclama la Escritura.

Confe en ella el corazn de su esposo, tenindola por copartcipe y coheredera de una misma gracia y una misma vida, la respete y ame siempre, como Cristo ama a su Iglesia.

Y ahora, Seor, te pedimos tambin que estos hijos tuyos permanezcan en la fe y amen tus preceptos; que, unidos en matrimonio, sean ejemplo por la integridad de sus costumbres; y fortalecidos con el poder del evangelio, manifiesten a todos el testimonio de Cristo; (que su unin sea fecunda, sean padres de probada virtud, vean ambos a los hijos de sus hijos) y despus de una feliz ancianidad, lleguen a la vida de los bienaventurados en el reino celestial. Por Jesucristo nuestro Seor.

Los smbolos-ritos secundarios: anillos y arras La mutua imposicin de los anillos en seal de mi amor y fidelidad a ti. Y la mutua entrega de las arras como signo de los bienes, que vamos a compartir. El anillo subraya la fidelidad conyugal. Las arras: los bienes, que van a compartirse, son como la extensin de las personas; compartir la vida en comn, compartir los bienes.

El examen o escrutinio Precede, como en el sacramento del orden un examen o escrutinio de la intencin de los esposos, expresada pblicamente (ante la Iglesia), sobre cuestiones fundamentales: la libertad, el amor, la educacin en la fe de los hijos. La

celebracin del sacramento del Matrimonio viene precedida de la liturgia de la palabra y culmina, previa oracin de los fieles, con la liturgia eucarstica.

La comunin eucarstica de los esposos tiene una significacin especial. Participan anticipadamente en el banquete celestial de las bodas del cordero (Cristo) con su esposa la Iglesia, a las que ellos simbolizan por el sacramento del Matrimonio. Participan en el cliz de la sangre del Seor: sangre de la alianza nueva y eterna, la alianza de Cristo con la Iglesia, que ellos han sellado en s mismos y hacen visible con sus anillos (alianzas).

II. Caractersticas del matrimonio cristiano

a) La unidad y la indisolubilidad El amor conyugal comprende una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona; aspira a una unidad profundamente personal; unidad que, por encima de la unin en una sola carne, forma tambin un solo corazn y una sola alma de modo que ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6; Gn 2,24). La unidad del matrimonio confirmada por el Seor se manifiesta de manera patente tambin en la igual dignidad personal del hombre y de la mujer, que debe ser reconocida en el amor mutuo y pleno (GS 49). Lo contrario de estas dos cualidades es: 1 la poligamia, porque contradice el designio original de Dios y ofende a la igual dignidad personal del hombre y de la mujer, los cuales en el matrimonio se dan con un amor total, y, por lo mismo, nico y exclusivo; 2 el divorcio, porque separa lo que Dios ha unido (Mt 19,6) y contradice aquel carcter definitivo que tiene su fundamento y su fuerza en Jesucristo.

b) La fidelidad El amor conyugal es tambin un amor fiel y exclusivo hasta la muerte; as lo entienden los esposos el da de su boda, cuando, libremente y con plena conciencia se comprometen mutuamente. La fidelidad expresa la constancia en el mantenimiento de la palabra dada. Dios es fiel. Lo opuesto a la fidelidad es el adulterio. Los profetas lo entendieron como una forma de idolatra (Os 2,7), y el Nuevo Testamento lo condena de modo tajante (Mt 5,32; 19,6; Mc 10,11; 1 Cor 6, 9-10). El adulterio es una injusticia; una lesin contra el vnculo conyugal, que compromete la unin estable de los padres-esposos y el bien de los hijos.

c) La fecundidad

Es el signo y el fruto del amor conyugal, el testimonio vivo de la plena entrega recproca de los esposos, la expresin concreta de estar del lado de la vida. El amor conyugal tiende por su misma naturaleza a ser fecundo, ya que el significado unitivo y el procreativo constituyen la unidad del acto conyugal querido por Dios. Los esposos son llamados por especial vocacin a ser cooperadores del amor de Dios creador y de Cristo salvador, el cual, a travs de ellos, continuamente dilata y enriquece su familia. Siendo un acto de amor plenamente humano, y no simple transporte del instinto y del sentimiento, los esposos deben realizar su deber conyugal con responsabilidad humana y cristiana. La fecundidad del amor conyugal no se limita, sin embargo, a la meta procreacin de los hijos, sino que se prolonga y enriquece con todos aquellos frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que el padre y la madre estn llamados a dar a los hijos y, mediante los hijos, a la Iglesia y al mundo. Al engendrar en el amor y por amor una nueva persona, los padres se comprometen a educarla para que lleve una vida plenamente humana y cristiana.

La celebracin del sacramento del matrimonio es, entre todas las celebraciones sacramentales, la ms susceptible de ser inculturada en las diversas culturas.

Como sacramento destinado al servicio y a la comunin confiere una misin particular en la Iglesia para su edificacin. El sacramento del matrimonio est destinado a la santificacin de la unin esponsal.

Captulo I, 2 Parte de la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia y el mundo actual (Gaudium et Spes) sobre la dignidad del matrimonio y la familia cristiana. Nmeros 47-52 CIC, 2 Parte, 2 Seccin, Captulo 3, Art. 7: El sacramento del Matrimonio.

EL SACRAMENTO DEL ORDEN

Mc 3, 13-19; Jn 20-21; les confiri su misma autoridad, y los envi a proclamar el reino de Dios y curar a los enfermos (Lc 9,2); les constituy ministros de una alianza nueva (2 Cor 3,6), ministros de Dios (2 Cor 6,4), servidores de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios (1 Cor 4,1). Lc 22, 29-30 Este sacramento es llamado orden, porque ya en la antigedad romana se llamaba ordines a las diversas corporaciones civiles.

En la Iglesia existi tambin desde el principio un ordo de gobierno y de gua pastoral, en el que eran recibidos, mediante una ordinatio, los que eran elegidos para el ministerio de obispos, de presbteros y de diconos. El signo visible y sacramental de esta ordenacin y consagracin lo constituye la imposicin de las manos por parte del obispo junto con una oracin consagratoria.

HISTORIA DEL SACRAMENTO DEL ORDEN

Indicios rituales del sacramento del Orden en el Nuevo Testamento

En primer lugar el ministerio de los Doce; y adems, apstoles (no incluidos en el nmero de los doce), profetas, evangelizadores, doctores, Tenemos indicios rituales de la ordenacin sacramental para este triple ministerio: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

En Hechos de los apstoles 6, 1-3 aparece la ordenacin de los 7 primeros diconos. Previamente elegidos, Pedro les impone las manos, orando.

En Hechos de los apstoles 13, 3-4: Pablo y Bernab, elegidos para la misin a la que el Espritu Santo les llama (funcin apostlica, de extender, fundar, la Iglesia, que requiere consagracin y potestad espirituales) son separados (ordenacin episcopal). Los dirigentes de la Iglesia de Antioqua, en una celebracin litrgica en honor del Seor ayunando y orando les impusieron las manos y los despidieron. Un siglo despus volveremos a encontrar el ayuno ritual antes de la ordenacin episcopal en la tradicin apostlica de Hiplito de Roma. 1 Timoteo 4,14: la gracia, que te fue dada a causa de las profecas (plegaria, pronunciada delante de, en nombre de, Cristo) con la imposicin de las manos del colegio de los presbteros (el obispo junto con otros obispos; el obispo junto con su presbiterio). No parece que se trata de una ordenacin presbiteral, sino episcopal, las denominaciones en el N.T. son fluctuantes. II Timoteo 1,6 : que renueves la gracia de Dios, que est en ti, por la imposicin de mis manos (ordenacin)

En los tres casos observamos el esquema de la esencia del sacramento del Orden: imposicin de las manos y plegaria (la plegaria de bendicin consagratoria).

II Resumen histrico de la praxis y de la doctrina del sacramento del Orden

A partir del siglo II tenemos testimonios de los tres ministerios permanentes, a los que se accede por el sacramento del Orden: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. Pronto se adopta el trmino Ordo (orden) para designar los tres rangos de ministerios en la Iglesia (LG 28). Se adopta tambin el trmino sacerdote para designar al obispo y al presbtero, cuando ya no hay peligro de confundirlos con los sacerdotes judaicos o paganos.

En la tradicin apostlica de Hiplito tenemos el primer ritual de ordenacin de obispo, presbteros y diconos. La ordenacin consiste como ya sabemos- en la imposicin de las manos y la plegaria mayor, de bendicin, consagratoria. La ordenacin del obispo se hace en domingo. a) Adems del obispo ordenante imponen las manos tambin otros obispos, como signo de agregacin al colegio episcopal. b) Y despus de imponer las manos el obispo a los presbteros, imponen las manos tambin algunos presbteros, como signo de incorporacin al presbiterio del obispo. c) A los diconos les impone las manos slo el obispo. Pronto se introduce tambin la imposicin del evangeliario sobre los hombros y la cabeza del que es ordenado obispo, durante la plegaria consagratoria. La significacin de este antiguo ruto, usual en Oriente y Occidente, no es clara.

Ritos secundarios explicativos Posteriormente, en la alta Edad Media, el ritual de las ordenaciones se enriquece con nuevos ritos, que explicitan el rico contenido del smbolo-rito principal: La uncin, con el santo crisma, de la cabeza del obispo y de las manos del presbtero. Significa la efusin del don del Espritu Santo, que consagra al ordenando y le comunica el poder de consagrar. Evoca la uncin de Aarn (Levtico 8,12), de los sumos sacerdotes, reyes, profetas, del A.T.; y sobre todo, la uncin mesinica de Cristo (el Espritu Santo se pos sobre

l, en el Jordn). La uncin explicita el sentido de la imposicin de las manos: comunicacin del don del Espritu Santo para la triple funcin: proftica, sacerdotal, regia. El smbolo-rito de la uncin, que acenta la funcin sacerdotal, con el tiempo adquiri tanto relieve que apareca como el smbolo-rito principal. Quiz por esta razn la teologa medieval, con visin reduccionista, se centr casi exclusivamente en la funcin sacerdotal del episcopado y del presbiterado, con menoscabo de las otras dos funciones: proftica o magisterial y de direccin de la comunidad). Esta polarizacin en la funcin sacerdotal, cultural, sacramental, llega hasta el extremo de poner en duda e incluso negar la sacramentalidad del episcopado, pues se advierte que, desde el punto de vista de lo sacramental, lo tiene todo el presbtero, excepto la colacin del sacramento del Orden. Se llega a decir que el episcopado es un oficio o cargo superior; que tiene el mismo poder que el presbtero sobre el cuerpo eucarstico de Cristo (orden), aunque mayor poder sobre el cuerpo Mstico (jurisdiccin). A esta polarizacin en lo sacerdotal o sacramental contribuyen tambin los ritos secundarios, explicativos, introducidos en la alta Edad Media: la entrega del evangeliario, el bculo; la imposicin del anillo; la entronizacin en la sede episcopal en la ordenacin de los obispos. La entrega de la patena con el pan y del cliz con el vino, que se pondrn sobre la mesa-altar para la celebracin de la eucarista en la ordenacin de los presbteros. La entrega del evangeliario en la ordenacin de los diconos.

Los reformadores niegan la sacramentalidad de los ministerios en la Iglesia, pues dicen- no aparece expresa su institucin en boca de Cristo en el Nuevo Testamento. El concilio de Trento definir la sacramentalidad de los tres rdenes (tambin del Episcopado), as como tambin el carcter indeleble de este sacramento.

Po XII en su constitucin apostlica Sacramentum Ordinis (1948) declar que el smbolo esencial del sacramento del Orden es la imposicin de las manos junto con la plegaria mayor, consagratoria, que sigue a continuacin. Declar tambin que los obispos asistentes concelebran con el obispo que preside; deben imponer conjuntamente las manos y recitar las palabras principales de la plegaria.

En los tiempos del concilio Vaticano II se resita el ministerio ordenado, no sobre la Iglesia, sino en el interior de la misma, simbolizando as a la Iglesia, servidora en medio del mundo. Y el episcopado vuelve a ser considerado, no como escaln superior al presbiterado, sino como plenitud del ministerio en

la Iglesia, del que derivan los otros ministerios. Ambos datos impregnan el contenido del nuevo ritual, salido de la reforma litrgica posconciliar. A partir del C. Vat. II (de la doctrina sobre el episcopado contenida en la Ecclesiam suam) en el ritual de rdenes el episcopado se afirma como plenitud del sacerdocio y como sacramento del que derivan los otros dos grados de ministerios permanentes en la Iglesia.

NATURALEZA DEL SACRAMENTO DEL ORDEN

El smbolo sacramental.El ministro visible, el Obispo, acta en persona de Cristo ministro invisible. El significante, ministro visible, es el obispo, que impone las manos, orando, sobre el ordenando (obispo, presbtero, dicono). Las imposiciones de manos de los obispos concelebrantes se entienden como signo de agregacin al colegio episcopal; las imposiciones de manos de los presbteros se entienden como signo de agregacin al presbiterio del obispo.

El memorial.- Su expresin ms clara tiene lugar en la plegaria mayor de este sacramento. Toda la celebracin del sacramento del orden es evocadora de Cristo; Pedro, Juan, ordenan, es Cristo quien ordena. Pero la expresin ms alta del memorial sacramental es la plegaria mayor, plegaria de bendicin, consagratoria, en la que evocamos a Cristo pastor, cabeza, en su triple funcin proftica, sacerdotal, regia o diaconal, a partir de la prehistoria de Cristo (los anuncios profticos de Cristo servidor) y en la que suplicamos que el acontecimiento de Cristo, que permanece eternamente como ministro del santuario en los cielos (Hebreos 8, 1-3) se actualice en los ordenados-ministros de Cristo.

Rito.- Nos referimos aqu al smbolo principal, esencial, del sacramento del orden: la imposicin de las manos, orando, que ha sido fijado como consta en N.T.- por los apstoles (y por tanto, por Cristo), con vistas a ser repetido en la Iglesia, como signo de reconocimiento de la identidad eclesial.

Dimensiones del smbolo sacramental del orden

- Dimensin cristolgica pascual.- El Buen Pastor que da la vida por las ovejas. He aqu el ministerio capital, pastoral, de Cristo en clave pascual, que se representa (se hace presente) en el ministro ordenado (obispo, presbtero, dicono), en virtud de la ordenacin, para que, ejerciendo las funciones ministeriales en persona de Cristo, se vaya cumpliendo en su vida ministerial. - Dimensin pneumtica.- La mano, que se impone es smbolo del Espritu Santo. - Dimensin eclesial.Es Cristo con su Espritu quien ordena; es la Iglesia, cuerpo de Cristo, la que ordena por la mediacin del ministro visible, que la representa y que acta en persona de la Iglesia. La Iglesia, que, durante el primer milenio aproximadamente, elega y presentaba a los ministros, para que fueran ordenados por el obispo, sigue siendo responsable representativamente: informando sobre la idoneidad de sus ministros, orando por ellos y fomentando la vocacin al ministerio. Los ministerios, por otra parte, son de la Iglesia; no, sobre la Iglesia; se ejercen desde dentro de la Iglesia para el servicio (ministerio) de la Iglesia, toda ella servidora (ministra) en medio del mundo. Los ministerios sobre todo los ordenados, permanentes- simbolizan y hacen presente la dimensin ministerial de toda la Iglesia. Dentro de la dimensin eclesial consideramos: . La colegialidad episcopal: la dimensin colegial del episcopado. El obispo, por el sacramento del orden, es ordenado: colocado dentro del orden (colegio, cuerpo o corporacin) de los obispos, todos ellos, en comunin con su cabeza, el Obispo de Roma, corresponsables del conjunto de las Iglesias particulares (dicesis), que integran la Iglesia Universal. Esta corresponsabilidad de todos los obispos es previa a la responsabilidad de cada obispo sobre su Iglesia local. Por eso, se requiere que sean varios los obispos, que concelebran junto con el obispo que preside. . El Presbiterio del Obispo: Y tambin la dimensin colegial del presbiterado. Los presbteros son ordenados, colocados, en el orden de los presbteros. Antes que delegados del obispo en las parroquias y otras actividades pastorales, son el presbiterio del obispo: sus cooperadores (en orden inferior al episcopal) en la triple funcin ministerial del obispo.

- Dimensin escatolgica.-

En la ordenacin y en la vida ministerial del ordenado se anticipa la condicin gloriosa de los ministros de Cristo y de su Iglesia, perennemente ministros en virtud del carcter sacramental indeleble, que los asemeja a Cristo, el Seor-Servidor, el Pontfice, que se sent a la derecha de la Majestad en los cielos, el ministro del santuario y del tabernculo verdadero, que erigi el Seor, no el hombre (Hebreos 8, 1-3).

LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DEL ORDEN

El smbolo-rito esencial principal: la imposicin de las manos y la plegaria de bendicin consagratoria. En la plegaria hay unas palabras esenciales, pronunciadas por todos los concelebrantes. Presentamos el texto de la plegaria de ordenacin del obispo, vigente desde la reforma posconciliar. Es la misma plegaria del ritual de la tradicin apostlica de Hiplito de Roma: Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordia y Dios de todo consuelo, que tienes tu trono sobre los cielos y desciendes para mirar a los hombres; T sabes todo antes de que suceda; en tu palabra, que contiene todo don, has establecido las reglas de la Iglesia: elegiste desde el principio un pueblo santo, descendiente de Abraham, y le diste reyes y sacerdotes, que cuidaran del servicio de tu Santuario, porque desde el principio quisiste ser glorificado en tus elegidos.

Infunde ahora sobre este siervo tuyo, que has elegido, la fuerza, que de Ti procede: el Espritu de Soberana, que diste a tu amado Hijo Jesucristo y l a su vez comunic a los Santos Apstoles, quienes establecieron la Iglesia por diversos lugares, como santuario tuyo, para gloria y alabanza incesante de tu Nombre.

Oh Padre, conocedor de los corazones! concede a este hijo tuyo, elegido para el Episcopado apacentar tu pueblo santo; ejercer ante Ti sin reprensin el Sumo Sacerdocio, servirte da y noche e interceder siempre por el pueblo, ofreciendo los dones de tu Santa Iglesia. Que en virtud del Sumo Sacerdocio tenga el poder de perdonar los pecados segn tu voluntad; Que distribuya los ministerios de la Iglesia, siguiendo tus designios; ate y desate todo vnculo conforme al poder, que diste a los Apstoles.

Que te sea grato por la mansedumbre y dulzura de corazn, ofreciendo su vida en sacrificio por medio de tu Hijo Jesucristo, por quien recibes la gloria, el poder y el honor, con el Espritu Santo, en la Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos.

Los smbolos-ritos secundarios explicativos Recogemos aqu las palabras, que acompaan los ritos secundarios de la ordenacin episcopal.

Al ungir la cabeza: Dios, que te ha hecho partcipe del Sumo Sacerdocio de Cristo, derrame sobre ti el blsamo de la uncin y con sus bendiciones te haga abundar en frutos.

Al entregarle el Evangeliario: Recibe el Evangelio y anuncia la Palabra de Dios con deseo de ensear y con toda paciencia.

Al poner el anillo:

Recibe este anillo, signo de fidelidad, y permanece fiel a la Iglesia, Esposa Santa de Dios.

Al entregarle el bculo: Recibe el bculo, signo de Pastor, y cuida de toda tu grey, porque el Espritu Santo te ha constituido obispo para que apacientes la Iglesia de Dios.

Recibe tambin la mitra y es invitado a sentarse en la sede episcopal, si es ordenado en la Catedral de la que ser su dicesis.

En la ordenacin de los diconos, terminada la plegaria mayor, son revestidos con la estola al modo diaconal y con la dalmtica.

En la ordenacin de los presbteros, terminada la plegaria mayor, se les pone la estola segn el modo presbiteral y la casulla.

A continuacin prosigue la liturgia eucarstica, en la que los ordenados obispo o presbteros concelebran, ocupando un lugar preferente.

Al momento principal de la ordenacin precede siempre la letana de intercesin por los ordenandos, que oran postrados. E inmediatamente antes de la Oracin de los fieles los ordenandos son llamados y previo informe sobre ellos (en el caso de la ordenacin del obispo, la lectura del mandato apostlico de la Santa Sede para ser ordenado) son amonestados (homila) e interrogados sobre el ministerio que reciben por el obispo que preside. Ha precedido la liturgia de la palabra.

El sacramento del orden como afirma la Lumen Gentium- es nico, pero se ejerce en tres grados diferentes: El ministerio eclesistico de institucin divina se ejerce en rdenes diversos por los que ya antiguamente son llamados obispos, presbteros y diconos a) El episcopado.

La naturaleza colegial del orden episcopal se manifiesta por el hecho de que la ordenacin est presidida de ordinario al menos por tres obispos, que reciben un mandato especial del obispo de Roma, el Papa (cf CIC 1.013.1.014). AG 38 b) El presbiterado. PO 2 c) El diaconado Es oficio del dicono: administrar solemnemente el bautismo, conservar y distribuir la eucarista, asistir y bendecir el matrimonio en nombre de la Iglesia, llevar el vitico a los moribundos, leer la Lectura del Evangelio en la Liturgia de la Palabra, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y la oracin de los fieles, administrar los sacramentales, presidir el rito exequial; tambin se dedican a los oficios de caridad y de asistencia (LG 29). El Vaticano II ha restablecido en la Iglesia latina el diaconado como orden propio y permanente de la jerarqua; este diaconado permanente puede ser conferido tambin a los hombres casados.

Captulo III de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium) CIC, 2 Parte (La Celebracin del Misterio Cristiano), 2 Seccin (Los Sacramentos de la Iglesia), Cap. III (Los Sacramentos al servicio de la Comunidad), Art. 6, El Sacramento del Orden.