TEORIA DOS MOMENTOS (Henri Lefebvre: Crtica da Vida Cotidiana, Vol.

II) A propsito desse termo, "momento", ns diremos que ele corresponde ao sentido de uma palavra correntemente empregada, ou, se quisermos, a seu contedo vivido. [...] A "teoria dos momentos" tende a revalorizar o descontnuo, capturando-o no tecido mesmo do "vivido", sobre a trama de continuidade que ele pressupe. Na linguagem comum, a palavra "momento" se distingue pouco da palavra "instante". Mas, contudo, se distingue. Dizemos: "foi um bom momento", o que implica uma certa durao, um certo valor, um arrependimento, talvez, a esperana de reviver o momento, ou de conserv-lo como lapso de tempo privilegiado, embalsamado na lembrana. No seria esse um instante qualquer, nem um simples instante efmero e passageiro. Ns concebemos o momento em funo de uma histria, aquela do indivduo. Por outro lado, [a teoria] examina o momento em geral, e os momentos em particular, em suas relaes com a vida cotidiana. Ela no pretende defini-los completamente, nem esgot-los. Outras cincias, outros mtodos, podero estudar esses momentos. A constelao de momentos. A vida dita 'espiritual' nos surge como uma constelao de momentos. Com grande entusiasmo adotamos esse smbolo. O dia da cotidianidade, seu claro-escuro, oculta a constelao de momentos. Porm, se algum contratempo sombrear o cotidiano, a essa constelao surgir no horizonte. Cada um escolhe sua estrela, livremente, ou seja, segundo uma irresistvel necessidade interior. A constelao dos momentos no se presta a nenhuma astrologia, ponto fixo que no horscopo da liberdade. So os falsos sis que iluminam hoje a vida cotidiana: a moral, o Estado, a ideologia. Eles fazem pior do que iluminla falsamente: eles a conservam distanciada e aqum das possibilidades. Infelizmente, as estrelas dos possveis s brilham noite. Cedo ou tarde, o dia cotidiano se elevar e os sis, (entre eles, o sol negro da angstia vazia) atingiro o znite. As estrelas s brilharo noite enquanto o homem no houver transformado esse dia e essa noite. Ningum escapa ao drama, pois a ausncia do trgico cria uma situao ainda mais dramtica: a da vida negligenciada, esvaziada e morna. O momento? uma festa individual e livremente celebrada, festa trgica, portanto, verdadeiramente festa. O objetivo no ser o de suprimir as festas ou de releg-las ao abandono prosaico do mundo. O objetivo de unir a Festa vida cotidiana. Entre os momentos, podemos inscrever o amor, o jogo, o repouso, o conhecimento, etc. Sua enumerao no pode se esgotar, pois nada interdita a inveno de novos momentos. Entretanto, como e por que incluir tal atividade ou tal estado entre os momentos? Segundo quais ndices ou critrios?

2 a) O momento se discerne ou se destaca a partir de uma confuso, quer dizer, uma ambigidade inicial, por uma escolha que o constitui. A vida natural ou espontnea s oferece ambigidade. Os germes dos momentos a se apresentam e se distinguem mal. Assim ocorre na infncia e na adolescncia em relao ao jogo e ao trabalho, ao jogo e ao amor, necessrio uma pedagogia severa e um esforo para particularizar o trabalho, a especificar o conjunto de atitudes, de comportamentos e de gestos que ele rene, seja o trabalho material ou intelectual. De modo anlogo, o jogo amoroso as brincadeiras, o flerte, a seduo, os desafios precedem ao amor que dificilmente se aparta dessa ambigidade e que s emergir tardiamente - ou, talvez, jamais - dessa mistura equvoca. Enquanto jogo e amor no se distinguirem, ainda no ser o amor. O amor tem sua gravidade. Se ele joga, ele domina o jogo. b) O momento tem certa durao e durao prpria. Durvel, ele se destaca do continuum das transitoriedades e do psiquismo informe. Ele quer durar. Ele no pode durar (no por longo tempo). Tal contradio interna confere-lhe intensidade prpria, levada at o paroxismo, pois em sua plenitude j se manifesta seu fim inelutvel. Sua durao no se associa nem evoluo contnua, nem ao puramente descontnuo (mutao brusca ou "revoluo"). Ela s pode se definir como uma involuo. O momento, essencialmente presente, tem um comeo, um desenvolvimento e um fim, um avano e uma posteridade relativamente bem definidos. Assim, o "amor", um amor (esse ou aquele amor; o amor de um por outra, ou de uma por outro). E tambm a sucesso de amores de tal homem ou de tal mulher, e tambm a seqncia das paixes amorosas de uma histria mais ampla, aquela de uma famlia, de um grupo, da sociedade (e, finalmente, do ser humano). c) O momento tem sua memria. A memria amorosa no coincide com a do conhecimento ou do jogo, seja no caso do indivduo como no dos grupos. A entrada no momento evoca uma memria particularizada. no interior dessa memria especfica que se produz o reconhecimento do momento e de suas implicaes. f) Todo o momento se torna um absoluto1. Ele pode se constituir como absoluto. Ele deve mesmo se constituir como absoluto. Ou, se no, o absoluto no poderia ser concebido, muito menos vivido. O momento se prope como o Impossvel, e o prope. Aqui, ns nos aproximamos dos critrios fundamentais. Que amor, merecedor desse nome, no se sonharia nico e total, o amor impossvel? Se jamais o tiver aspirado, se desde o incio houver acatado compromissos, se jamais tiver sonhado com o absoluto e a aspirao de realizar - ele mesmo, esse sonho - e de ter xito ele mesmo, primeiro e nico a lograr ascender at essa aspirao, o amante no ser, ento, merecedor desse ttulo. Por analogia, o jogo faz dos jogadores, (assim como os jogadores fazem do jogo), um
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Dicionrio Houaiss: no hegelianismo, diz-se de ou a verdade plena, simultaneamente idia e realidade concreta, que se afirma progressivamente no decorrer do processo histrico. (N. da T.).

3 absoluto: objetivo e sentido maior da vida. O jogador arrisca no jogo aquilo que no jogo. Ele aposta, e por um ganho aleatrio pela prodigiosa vertigem do Acaso , tudo pondo em jogo, e a arriscando sua vida inteira. Aquele que aspira ao conhecimento sacrifica ao conhecimento tudo o que no lhe prprio: para ele, tudo se transforma em objeto por conhecer e meio de conhecer o objeto que assim lhe designado. O momento a paixo, a inevitvel destruio e a autodestruio desse estado passional. O momento o possvel e o impossvel vislumbrado, desejado, elegido como tal. O impossvel dentro do cotidiano torna-se, ento, possvel, torna-se, mesmo, a regra de toda a possibilidade. A principia o movimento dialtico 'impossvel-possvel' e todas as suas conseqncias. A anlise dos momentos. O momento nasce do cotidiano e no cotidiano. dele que o momento se nutre e s assim que ele o nega. no cotidiano que uma possibilidade se d a descobrir (o jogo, o trabalho, o amor, etc.), em estado espontneo, bruto e ambguo. [...] O sujeito passa a ver o impossvel em relao com a cotidianidade; a deciso transforma, precisamente, o impossvel remoto em possibilidade prxima. Pela paixo que ele implica, o impossvel torna-se um critrio de possibilidade: querse o impossvel, e se arrisca o possvel para alcanar esse impossvel que se vislumbra para alm do risco e da aventura. A deciso tomada faz recuar definitivamente as fronteiras da impossibilidade. Nesse sentido, a deciso assume completamente o risco do fracasso; ela incorre e assume o fracasso terminal, aquele que pe fim magnfica trajetria do momento. O instante do fracasso, no momento, tem, portanto, uma grande importncia. A se situa o drama: emergncia do cotidiano ou queda, sem jamais ter emergido, caricatura ou tragdia, celebrao da festa ou cerimnia duvidosa. O fracasso inerente ao momento, sua tentativa, sua loucura e sua grandeza. No se deve, para compreender e julgar, partir do fracasso, mas da tentativa que se segue ao fracasso. Trata-se de escalada e queda, comeo e fim, o trgico elemento onipresente no verdadeiro momento. sua realizao e sua perda. O momento comea e recomea. Ele se desenvolve segundo certa forma: rito, cerimonial, sucesso necessria. Os momentos se prestam, assim, aos formalismos (do amor, do jogo, etc.), mas l, onde triunfa o formalismo, morre o momento. Assim que o momento termina, h a ruptura. Nesse sentido, a teoria dos momentos rejeita todos os formalismos e toda a ideologia da forma pura. Momentos e cotidianidade. O momento no pode se definir nem no cotidiano e nem atravs do cotidiano, nem tampouco pelo extra-cotidiano e excepcional. O momento no surge gratuitamente em qualquer situao ou instante. Festa, maravilha, mas no milagre, ele tem suas razes e no intervm na cotidianidade sem que essas razes se manifestem. A Festa s tem sentido em sua irrupo no terreno morno e macio do cotidiano. Ela consome em um segundo toda a pacincia e a seriedade acumuladas pela cotidianidade. A cotidianidade, por sua vez, no se resume aos "momentos nulos", no sentido que todos os momentos da aventura se lhe escapam. Nvel da

4 totalidade e precisamente privada de totalidade, a vida cotidiana no pode compreender os atos que se alam como totalidade. Eles se pretendem como existncias parte e precisamente nessa condio que eles alcanam todo seu esplendor. Os momentos se apresentam como duplos, tragicamente magnficos, da vida cotidiana2. Podemos, assim, compreender atravs de sua crtica as mais clebres frmulas de Lukcs (sobre a anarquia e o claro-escuro da vida cotidiana), ou de Husserl (sobre o fluxo heraclitiano e informe do 'vivido'), sem, no entanto, privilegiar a arte ou a filosofia. Os homens que no so artistas nem filsofos emergem acima da cotidianidade em sua prpria cotidianidade, porque eles conhecem os momentos: o amor, o trabalho, o jogo, etc. Se se deve, por alguma razo, situar a teoria dos momentos em uma classificao, ns diremos que sua contribuio se destina antropologia, porm, sob duas condies: que no se confunda essa antropologia com certo culturalismo (definio, pelo vis da cultura, do homem fora da natureza e da espontaneidade) e que no se omita sua crtica radical a todas as especializaes, a compreendida a prpria antropologia. No caso da antropologia, questionamos: no ser o risco da afirmao dogmtica to srio quanto as conseqncias mais graves, a saber, as de uma definio limitada e limitante do homem? A teoria nos permitir acompanhar o nascimento e a formao dos momentos na cotidianidade, sob diversas denominaes psquicas e sociolgicas: atitudes, aptides, convenes, esteretipos afetivos ou abstratos, intenes formais, etc. Talvez ela nos permita at clarear as lentas caminhadas subterrneas e as etapas situadas entre a necessidade e o desejo. O mais importante, todavia, que ela possa abrir a perspectiva do transpasse, e mostrar como resulta o antigo conflito do cotidiano com a tragdia, da trivialidade com a Festa.

LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne. 3 vol. Paris: LArche, 1961. (Trad.: Maria Helena Bernardes).

Cf. Michel Butor: "Le Roman et la Posie", Les lettres nouvelles, fevereiro 1961, p. 53 et sq.. Michel Butor anuncia muito justamente que "um dos propsitos do romance seria o de restabelecer uma continuidade entre os momentos maravilhosos e os momentos nulos" (N. do A.).