Jornal de Resenhas

Folha de S. Paulo 1995

Abril [03/04/95] Armadilhas visuais [Luiz Renato Martins] Borges ou do conto filosfico [Davi Arrigucci Jr.] [Livro: Ficciones, de Jorge Luiz Borges] [Prefcio da nova edio de "Fices", de Borges, a ser lanada este ms pela editora Globo] O limiar da violncia [Lygia Sigaud] [Livro: Condomnio do Diabo, de Alba Zaluar] A improvisao de Carlitos [Elias Thom Saliba] [Livro: A inveno do cotidiano, de Michael de Certeau] Negros Brasis [Ronaldo Vainfas] [Livro: Negros da Terra - ndios e Bandeirantes nas Origens de So Paulo, de John Monteiro] Os males da paixo [Mary Del Priore] [Livro: Medicina Teolgica, atribudo a Francisco de Melo Franco] Alm da histria literria [Ricardo Musse] [Livro: Captulos e Literatura Colonial, de Srgio Buarque de Holanda] Srgio Buarque de Holanda entre a histria e a sociologia [Laura De Mello E Souza] [Livro: Mones, de Srgio Buarque de Holanda] A inveno da Amrica [Flvio de Souza Andrade] [Livro: A Emancipao do Discurso - Vols. 1 e 2, vrios autores] Para que serve a filosofia? [Maria Das Graas De Souza Nascimento] [Livro: Convite Filosofia, de Marilena Chau] Os padres da cincia [Rubens Rodrigues Torres Filho] [Livro: A Fabricao da Cincia, de Alan Chalmers] O sublime em ao [Rubens Rodrigues Torres Filho] [Livro: O Sublime Romntico, de Thomas Weiskel] Dilemas do sublime [Fausto Pietrobon] [Livro: Lies Sobre a Analtica do Sublime, de Jean-Franois Lyotard] As paixes do sublime [Victor Knoll] [Livro: Uma Investigao Filosfica sobre a Origem de Nossas Idias do Sublime e do Belo, de Edmund Burke] Os fatos e as quimeras [Franklin de Matos] [Livro: Ensaio Sobre os Elementos de Filosofia, de D'Alembert] Sartre: que guerra esta? [Robert Maggiori] [Livro: Carnets de la Drle de Guerre, de Jean-Paul Sartre Gallimard] Maio [01/05/95] Continuar

Armadilhas visuais

03/Abr/95 Luiz Renato Martins Jornal de Resenhas Folha de S. Paulo

Antnio Dias Vrios Autores Edio trilngue: portugus, alemo, ingls Cantz Verlag, 176 pgs. R$ 80,00 "A arte deve intervir l onde falta algo" (1) "Minha idia era representar um estado que fosse de ser e de no-ser ao mesmo tempo; o que no pode ser descrito por um outro sistema de comunicao" (2) Uma obra que no tem estilo, que unidade ter? Que mtodo ou coerncia une linguagens como as figurativas e as analticas, trabalhos heterogneos como pintura, cinema, instalao, performance, livro, disco, jornal, vdeo, artesanato etc, e fortes iconogrficas to dspares quanto a pop, a arte conceitual, o artesanato do papel (aprendido no Nepal), o suprematismo, a arte matrica, o neo-expressionismo etc? O conjunto da obra de Antnio Dias -reunida no livro-catlogo de duas retrospectivas do artista, no Institut Mathildenhohe Darmstadt e no Pao das Artes (S. Paulo, dez. 1994)-, pe um tal desafio. Paulo Srgio Duarte, autor do mais abrangente estudo existente, no Brasil e no exterior, sobre a obra de Dias (3), enfrenta o enigma da variedade desta obra, realando o processo de trabalho diante dos produtos, ou seja, do valor positivo dos objetos em si. Em suma, valeria mais a unidade sinttica da obra, o mtodo do que os artefatos. Temos, pois, a arte como "cosa mentale", como queria Leonardo, ou uma obra efetivamente reflexiva, que Duarte examina via trs eixos de questes: 'o desencontro entre arte e sociedade, entre o sujeito e seu corpo em jogo com um processo que o fragmenta e dilacera', e ainda, a crtica da arte como modo semntico e cognitivo. Mas como se unificam tais pontos na obra? Duarte aponta as etapas do processo. "The Illustration of Art", srie de trabalhos do incio dos 70, apropria-se com ironia de modelos do minimalismo e da arte conceitual, para subverter a sua orientao. Dias minimiza assim a questo ontolgica do espao e o programa minimalista em geral, para priorizar a crtica da instituio ou do modo social da arte. A rebeldia e a combatividade da obra de Dias foram notadas em 67 por Mario Pedrosa (4). Duarte aponta, numa pea de 85, Nota sobre a morte imprevista -j com 'um elenco de estruturas sintticas e elementos lxicos' prprios 'a obra atual- como os dados da pop so questionados pelos valores do construtivismo russo, na composio e na reduo cromtica ao branco-vermelho-preto. E como a iconografia apologtica do mundo do consumo e/ou do espetculo, prpria pop, cede mescla de cones religiosos e imagens de crime (a crtica substitui a reiterao). Dias, para Duarte, nega ainda o fetiche autoral e, antes, o da anterioridade da conscincia do ato ou da origem metafsica do Eu. As imagens do corpo, na obra, "no transferem dados onricos para a tela, no representam fantasmas", mas desvendam o corpo como "construo psicolgica". E, pela "arqueologia do presente", a obra prope a autonomia do olhar. A ida de Dias ao Nepal, em 77, para aprender a fazer papel, segundo Duarte, no significa nem adeso cultura oriental, nem reiterao de um novo suporte, mas um dilogo em novo grau (afetivo, inclusive) com o fazer; dilogo que renova a "astcia do sujeito consciente de seu objeto". Os "papis do Nepal" conduziram assim fase atual, marcada por uma

reflexo "sbria" e ao revs do neoexpressionismo recente que "funde a imagem a um simulacro de cena do ato pictrico", enquanto a obra de Dias, "separando a emoo da visibilidade" e "o conhecimento dos afetos da memria", leva "ao rigor de uma estrutura cujos elementos no se encontram mascarados". Pois, neste processo, resume Duarte, "separar, em vez de fundir, para no iludir (...) o ncleo do potencial crtico". Interpelado pelo crtico, o leitor/espectador tem o que julgar, visto que o livro -que primoroso-, alm de trazer as palavras de Dias, em dilogo com N. Tilinsky, da equipe do Mathildenhohe, contm nos quase 2/3 restantes um apanhado fotogrfico excelente da obra de Dias de 87 a 94 -mesmo at de peas bem recentes como a srie "Brazilian Painting/Bosnia's Jungle" de 1994, posterior ao texto de Duarte. Salta vista, luz do conjunto da obra, a sua gnese polemizante. Assim, a evoluo das mudanas de suporte e de linguagem na obra segue a lgica da pardia e do antagonismo; Dias vai se contrapondo, passo a passo, aos cdigos dominantes na ordem mundial das artes. Dos entrechoques com a pop fase atual, a obra apropria-se de modelos e os reutiliza (exemplo, rarefaz o driping de Pollock), atravs de unio rara de domnio tcnico e ironia, para produzir distanciamento. Dias atua, pois, roubando as armas do oponente e intervindo no foro dos condicionamentos da arte: o estilo em voga, o mercado simblico, o poder scio-econmico, cujo carter global destacado desde 68 pelas legendas em ingls adotadas por Dias. No ato de legendar -alis, constante ao longo da obra- nota-se a marca brecht-benjaminiana, conforme idia de recorrer legenda como modo de limitar o valor de imediatez da imagem. A ironia, o clculo e o distanciamento so assim centrais estratgia da obra -reflexiva e combativa; a reflexo sobre o fazer e aquela sobre a percepo (muitas vezes, desde os "papis", designada pelo uso do ouro evocativo das aurolas da iconografia crist) implicam-se mutuamente -em vez da dissociao vigente entre produo e consumo no regime da mercadoria. As legendas (ou signos: cifres, ossos, ferramentas, bandeiras, planta da galeria... representados nas telas, desde 81) delimitam o sentido das obras, pondo um teatro de operaes e guiando a reflexo para alvos precisos: a produo e o consumo da arte; ou temas de maior alcance semntico, extrados da mdia como ndices da ordem global (Lin Piao-68, vitria de Nixon-72, Watergate-73, Bsnia e Brasil-94). Os conflitos endgenos do fazer da arte vm, porm, antes, atestando a radicalidade de sua reflexo. Desse modo, no h pea da obra que apresente superfcie ou tcnica homognea. Seja nas mais abstratas como nas mais "pictricas", a recepo instada a se dar aos saltos, isto , a ganhar graus de reflexo ou pontos de vista diferentes. exemplar o que sucede na obra desde 80. Frente voga dos smbolos orgnicos e de materiais similares, ligados ao neoexpressionismo, e com a restaurao da subjetividade, nos termos da era neoliberal, Dias reage fazendo pinturas que trazem uma face primeira vista ilimitada e que excita infinitamente a fantasia (o ouro, aqui, tem a dupla valia de excitar e ironizar), s que logo esfriada pela percepo do uso de pigmentos industriais, e estranhada pelo apuro impessoal da tcnica e outros sinais. face, de repente, interceptada por outras formas. O que reala a idia de incompletude ou a raiz imanente do olhar. Nesta via antiexpressionista ou materialista, a idia do artesanato pictrico surge para ser negada, e a cor nada simboliza; s um resduo da matria empregada (vide os papis impregnados por elementos como ch, terra, cinzas etc e, nas telas de agora, o preto do grafite, o amarelo do ouro e do cobre etc). Tais imagens se polarizam entre um apelo ao devaneio ilimitado e outro inverso abstrao; a condio da recepo se evidencia a: recusa ou aceitao do jogo dialtico da reflexo. Um exemplo a srie "Brazilian Painting/Bosnia's Jungle", de cujo conjunto, ademais, significativamente extrada a capa do livro. A regra

da srie trazer -ao modo de um rebatimento geomtrico- uma simetria nos desenhos das manchas das duas telas retangulares, que sempre compem as obras da srie. As manchas so de ouro composto com cobre, e o fundo ora de malaquita verde, ora de acrlico vermelho. A imagem pode evocar uma pele de ona, uma camuflagem de roupa militar, ouro e sangue, ouro e selva -ao gosto do fregus. Como a estrutura igual nos dois campos e destaca a simetria das projees em detrimento das diferenas de cores entre os retngulos, o que sobressai algo fora das telas, ou seja, a ordem comum ou a mesma estrutura que gerou os rebatimentos como as duas faces de uma mesma moeda -na Bsnia e no "Brazil" (para, segundo Dias, "... mostrar esta totalidade, que existe fora do quadro, e que de l o invade", pg. 54). (1) Bertolt Brecht, "Escritos sobre Literatura e Arte-1", "Gesammelte Werke", 18, Frankfurt-am-Main, Suhrkamp Verlag, 1967, pg. 124 (2) Antnio Dias, "Em Conversao", in Antnio Dias, pg. 54 (3) Antnio Dias, in "Antnio Dias", RJ, Funarte, 1979 (4) "Este (Dias)... na linha de frente internacional tem seu posto de combate" Cf. Mrio Pedrosa, "Do Pop Americano ao Sertanejo Dias", "Correio da Manh", 29-10-67, republicano in "Dos Murais de Portinari aos Espaos de Braslia", S. Paulo, Perspectiva, 1981 Onde encontrar o livro: Galeria Luisa Strina (r. Padre Joo Manuel, 974, tel. 011 280-2471, So Paulo) LUIZ RENATO MARTINS autor de "Conflito e interpretao em Fellini" e doutorando em esttica no departamento de filosofia da USP

Borges ou do conto filosfico 03/Abr/95 Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas Davi Arrigucci Jr. No nada fcil dizer em que consiste a novidade de um grande livro como "Ficciones" (1935-1944), que deu fama internacional a seu autor e marcou para sempre a memria de vrias geraes de leitores no mundo todo. No entanto, a tarefa ingrata destas poucas pginas. Diante de um livro to complexo e de tantos lados -por vezes nele se alude vasta imagem do universo-, preciso escolher logo um ponto de vista, uma chave de leitura. Preferi no percorrer o custoso labirinto da construo desses contos de execuo admirvel, nem buscar-lhes sadas interpretativas, que se multiplicam em cada caso. Quis saber antes como lidam com as convenes de gnero e, por essa via, sua relao com a Histria. O leitor, como sempre, tem a ltima palavra e dir se fui feliz. Borges comeou escrevendo poemas e ensaios e tardou a escrever contos. Quando estes vieram, no final da dcada de 30, por um lado se pareciam muito a seus primeiros escritos (1). Causavam idntica estranheza ou o mesmo redobrado encanto, mostrando uma liga de inteligncia com imaginao sempre rara em toda parte, em qualquer poca. A agudeza podia despontar com o corte lapidar de cada frase, revelando poder de sntese e rigor de construo similares aos do verso. A atitude inquisitiva, de busca intelectual, do narrador lembrava o ensasta e podia cristalizar em sentenas de tom aforismtico, s vezes casadas com muita graa e uma perspectiva de humor desconcertante. E naquela prosa de clareza, conciso e elegncia clssicas, cada termo reverberava com uma inesperada ironia. Assim, tudo no conjunto conflua de algum modo para um resultado nico, de efeito artstico avassalador. Por outro lado, porm, os contos eram de uma novidade espantosa e no se deixavam explicar apenas pela filiao literatura fantstica, a que pertenciam em sua maioria. O fantstico tinha j uma longa tradio no Rio da Prata, formando uma corrente importante, vinda do sculo passado, quando surge Borges. Este deu-lhe a devida ateno, destacando a obra de vrios escritores que o precederam no gnero principal a que se dedicou. Foi o caso, por exemplo, do contista uruguaio Horacio Quiroga, ou do argentino Leopoldo Lugones, a quem se refere muitas vezes, sem falar num caso mpar, mas muito presente, como o do amigo Macedonio Fernndez, ou em outros que praticamente tirou do esquecimento, como Santiago Dabove. Fora, havia decerto os grandes representantes do gnero, dos quais cita vrios, como Poe, Hawthorne, Wells, Chesterton ou Henry James, e, claro, Kafka frente, com quem suas histrias sustentam um elo permanente de afinidade profunda. Mas a filiao borgiana a esta linhagem de narradores fantsticos, seja interna ou externa, no basta para se compreender o que havia de novo em suas fices. Ajuda a situ-las no contexto de origem e talvez possa esclarecer traos de sua composio. provvel, contudo, que aqui a novidade ou o espanto no dependam tanto do fantstico, mas antes de uma conjuno inslita de arte com pensamento. Ainda na dcada de 40, quando s haviam sido publicados uns poucos relatos, Adolfo Bioy Casares, seu amigo e colaborador constante, assinalou que Borges havia criado "um novo gnero literrio que participa do ensaio e da fico", destinando-o "a leitores intelectuais, estudiosos de filosofia, quase especialistas em literatura" (2). Talvez no seja bem assim, mas a observao sagaz pelos traos decisivos que detecta, quanto mistura de gneros e ao teor intelectual e filosfico das

narrativas. Pode ainda orientar no reconhecimento crtico da singular fisionomia dessas histrias. A questo que Borges imps desde logo o desconcerto -talvez a mesma perplexidade que dizia sentir diante do universo. A tarefa agora compreend-lo em seu modo de ser particular, at o limite do irredutvel -aquilo que atua desde o instante de impacto inicial de seus memorveis contos. Convm buscar, sem pressa. Arte e pensamento Benedetto Croce, cujas idias estticas so to influentes na poca em que surgem esses contos, ope arte a pensamento, oferecendo um parmetro tentativa de compreenso de Borges. Considera a poesia uma forma de conhecimento, mas conhecimento intuitivo do particular, capaz de ir alm do mero sentimento, que ela transfigura, encontrando a universalidade na prpria particularidade, como uma expresso imediata e ritmada do universo. Ao contrrio, o pensamento, fora da esfera intuitiva, seria antes a sistematizao do universo, reduzido aos signos prosaicos do conhecimento conceitual. O ritmo, alma da expresso potica, para ele inerente a toda intuio artstica e, por isso, caracterstico tambm das outras artes, manifestando-se em todas elas com esse ou outro nome. Forma ritmada do universo, a arte pertenceria assim a uma esfera diferente, oposta ao conhecimento sistemtico prprio do pensamento. A presena de qualquer mediao reflexiva destri, segundo ele, a imediatez necessria expresso potica genuna, a qual s na plenitude da imagem alcana a universalidade e a totalidade que lhe do o carter de poesia (3). No obstante essa distino, e contrariamente opinio do filsofo italiano, nosso tempo escolheu reconhecer o pensamento como inerente ao modo de ser da arte. A reflexo artstica, voltando-se muitas vezes sobre si mesma, acabou por se fazer uma caracterstica interna das obras de arte, frequentes portadoras de poticas inclusas, apaixonada e especularmente debruadas sobre o prprio processo de sua constituio. E assim, tambm os artistas pensadores se tornaram centrais nossa tradio, caracterizada por alto grau de autoconscincia do fazer artstico. Essa , como se sabe, uma das marcas da modernidade nas artes. Sob esse aspecto, elas se enraizam fundamente no sculo passado e mesmo antes, nas diversas manifestaes em que a simbiose de criador e crtico, a concepo do estilo sem ingenuidade ou a presena de uma conscincia artstica auto-reflexiva j anunciavam o reino da crtica dos tempos modernos. Jorge Luis Borges decerto um desses artistas centrais de nosso sculo, herdeiro da tradio de lucidez moderna, sado de uma literatura at ento mal conhecida internacionalmente, que ele logo marcou com o raro exemplo do rigor intelectual e o alto padro de sua escrita. impossvel tratar de sua obra, sem considerar seu perfil de poeta douto, reflexivo e crtico, pois ele est imiscudo nela como projeo dessa conscincia autoral que a torna arte pensamenteada (4) todo o tempo. Ele, que abomina o romance psicolgico, uma espcie de anti-Proust, um escritor absolutamente no confessional. A todo momento, entretanto, por ilimitados meios de espelhamento, por citaes inumerveis, constri mil e uma imagens de si mesmo, de uma persona literria interna aos textos, autor multiplicado, demiurgo ou deus do labirinto especular -o "hacedor" recorrente e inapreensvel. Um inventor de fices invadidas por uma autoconscincia to pronunciada, que levou Octavio Paz a consider-lo, a certa altura, como o criador de uma "obra nica, edificada sobre o tema vertiginoso da ausncia de obra" (5). Na verdade, Borges soube ritmar o prprio pensamento, dando expresso artstica a uma constante reflexo sobre a literatura e a certas generalizaes abstratas sobre o universo, por vezes mais contundentes que as imagens concretas que deste se pudesse ter. Seu poder de

impacto e novidade se deve, em larga medida, a essa juno original de arte com pensamento que soube operar desde o comeo de sua produo literria na dcada de 20. Chegado da Europa, depois da Primeira Guerra, se entregou paixo ultrasta que de l trouxera: metaforizava com fervor, cumprindo o papel de jovem introdutor da vanguarda na Argentina, o que logo renegaria. Desde cedo, talvez por impulso das idias vanguardistas, tendeu a dissolver as fronteiras dos gneros literrios (ou talvez porque aceitasse, nesse sentido, a famosa postulao de Croce, a quem gostava de citar). O fato que mescla as formas do poema, do ensaio e da narrativa, mas sempre com a marca do escritor que pensa por abstraes e no apenas por imagens. Isto contribuiu realmente para dar uma forma singular aos textos que escreveu desde ento. Mostram-se muito marcados pela mola inquisitiva do pensamento ensastico, que arma reiteradas hipteses e conjeturas sobre os mais variados assuntos, em geral com alto teor intelectual ou dimenso terica, mesmo dentro dos poemas e, pouco depois, dos contos, que demoraram mais a surgir autonomamente, mas desde o princpio se misturavam dissolutamente s poesias e aos ensaios. Penso que essa posio reflexiva do escritor, ao ser levada ao espao da fico na figura do Narrador, onipresente, como se disse, em seus relatos, transforma profundamente a matriz do conto literrio que ele trabalha. Por esse ngulo, provoca mudanas substanciais no modo de ser da narrativa curta, a que imprime uma fisionomia de fato singular, em grande parte responsvel pelo impacto de novidade de suas "Fices". A matriz do conto Pode-se imaginar o "frisson" que deve ter causado nas pginas do n 68 de "Sur", em maio de 1940, a leitura de um conto como "Tln, Uqbar y Orbis Tertius". Seguindo, na mesma revista, a "Pierre Menard, autor del Quijote", de maio de 1939, instalava a narrativa fantstica na linha de frente da literatura argentina (6). O primeiro impacto vinha da civilizao fantstica que, de repente, pela conjuno famosa de um espelho e de uma enciclopdia, se intrometia em nosso universo. Depois, era o mundo do autor que tambm se intrometia no da fico: Borges e seus amigos apareciam como personagens do conto. E assim se multiplicavam os mundos em osmose, para horror dos heresiarcas de Tln (7) e assombro do leitor. Mas, o verdadeiramente novo em tudo isso era o modo como se construa o conto por obra de outro leitor mais terrvel e tenebroso: o narrador. O leitor da histria se deparava com um duplo no fundo do espelho da fico: uma espcie de comentador, inquiridor e intelectualizado, dado a mincias, abstraes e ironias, que quase s narrava argumentos conjeturais, tirados de outros livros incontveis que sempre tinha lido ou cuja existncia inventava. Lembrava por vezes um bibliotecrio ilusrio que recolhesse zelosamente a uma biblioteca ilimitada e lacunar os volumes imaginrios sempre em falta. Entre os motivos do espanto, figuravam, pois, o livro e a biblioteca como imagens labirnticas do universo. O Narrador bibliotecrio era quem multiplicava os espelhos e o assombro: muito da novidade residia no jogo intelectual com os elementos ambguos da fico e da realidade, ou seja, com o fantstico. Borges, o ficcionista, era um manipulador intelectual do espanto. O fantstico, espcie de quintessncia da fico -nele os jogos do "como se" que instauram o universo ficcional se radicalizam- se faz uma forma de expresso da perplexidade quanto natureza da realidade. A metafsica se converte efetivamente num ramo da literatura fantstica. Fascinado tambm pelo rigor de construo das narrativas de aventura e das intrigas policiais, cujo artifcio preciso e desnorteante gosta de percorrer, Borges retorna por vezes a esses gneros, modificando-os substancialmente no mesmo sentido com que joga com o fantstico. Quer dizer: para adulter-los pelo teor de perquirio filosfica e explicitao

irnica do jogo intelectual que neles introduz. Assimila, portanto, frmulas desses gneros a esquemas que na verdade pertencem a outra modalidade de narrativa, para a qual aquelas so propriamente deslocadas. Na esteira das histrias policiais ou de aventura, se refere muito a Poe, Stevenson, Chesterton, De Quincey e a muitos outros mais, como se os tomasse por modelos. Todos eles podem ter eventualmente pesado em seu ideal de prosa, de construo do relato ou mesmo lhe terem valido enquanto soluo pontual de aspectos tcnicos ou temticos, mas no lhe forneceram os esquemas bsicos, mais fundos e caractersticos do conto em que inova. Creio que, em suas mos mais do que hbeis, o conto, da perspectiva da inovao que o torna nico e surpreendente, reata razes no da herana romntica do sculo 19, nem sequer precisamente da tradio do fantstico (embora tambm o faa), mas recua at a tradio do conto filosfico do sculo 18, de corte voltairiano. Com efeito, ali que se encontra uma abertura da fantasia aos espaos exticos, imaginrios e utpicos de outros mundos estranhos onde permitido desconfiar do nosso. Ali se acham os canais livres para a perplexidade metafsica, para os jogos com a filosofia idealista e as dvidas irnicas sobre nossa prpria condio, assim como um padro similar de leveza e mobilidade intelectual, associadas a certas tomadas de distncia e modulaes relativizadoras da expresso muito ao gosto borgiano. Ali, por fim, se acha ainda uma abertura para o fantstico, que se casa perfeitamente vem vertente fantasiosa ou extravagante desse tipo de conto. No apenas pela qualidade do estilo que se pensa em Borges, ao reler Voltaire, a quem o primeiro cita inmeras vezes e talvez nenhuma sem um elogio. H realmente uma afinidade grande na situao e nos movimentos do Narrador dos contos borgianos com relao aos "Contes Philosophiques". Mas no ficam a os traos constitutivos que podem depender dessa herana fundamental, enlaada na base ao sentimento da alteridade, profundamente arraigado no esprito do escritor argentino (8). Borges, evidentemente, ter trabalhado a fundo no rumo da inveno pessoal, com o domnio e a fora de grande escritor que tudo transforma, mesmo quando retoma a matriz histrica de um gnero ou um feixe de convenes artsticas bem conhecidas. Vale, no entanto, a pena repensar a frmula bsica do conto voltairiano para melhor reconhecimento do modo de ser especfico do conto borgiano. Como observou Jean Starobinski a propsito das dualidades do estilo e da filosofia de Voltaire, esse tipo de conto dominado pela lei da dualidade, que o obriga a desdobrar-se: de um lado, o plano da histria (em que prestamos ateno no destino das personagens); de outro, o plano do discurso (em que nos fixamos nas idias do narrador e em sua destreza em exprimi-las) (9). Na verdade, essa dicotomia latente em toda narrativa e reconhecvel pela anlise, aflora no conto filosfico pelo papel sobressalente que nele se atribuiu ao narrador. Este tende a impor sua viso do mundo intelectualizada, dando livre curso fantasia intelectual e observao humorstica. Alm disso, costuma estender-se em digresses, fazendo uso irnico de vasta erudio e, por vezes, tende simplificao das personagens, descarnando-as em atitudes mentais ou reduzindo-as a caricaturas. A mistura de fantasia com reflexo moral, como se d em Voltaire, parece essencial forma dessa modalidade de narrativa. Logo se v que ela depende em profundidade de uma disposio espiritual especfica que tem suas razes provveis na tradio da stira. Northrop Frye fornece elementos para que se trate o "conte philosophique" voltairiano como uma forma breve de anatomia. Esse o termo com que ele designa a forma moderna da antiga stira menipia,

tambm conhecida como stira de Varro, apoiando-se no modelo ingls da "Anatomia da Melancolia" (1621), de Robert Burton (10). Em sua forma longa, a anatomia em geral guarda certa independncia com relao tradio do romance, ao qual muitas vezes se combina (como no "Tristram Shandy", de Sterne), distinguindo-se por traos diversos de estruturao, pois se trata de uma modalidade de prosa de fico extrovertida e voltada para o mundo exterior como o romance, mas muito mais intelectualizada, estilizada e digressiva, centrada na dissecao analtica de temas e atitudes intelectuais, dando asas erudio enciclopdica e, por vezes, a certa dose de pedantismo (11). (Em Borges, em cuja obra se reconhecem vrios desses traos, o humor sempre leva vantagem sobre o pedantismo). Petrnio, Apuleio, Rabelais, Swift e Voltaire, entre tantos outros, seriam exemplos ilustres de avatares dessa tradio. Num ensaio sobre "Bouvard et Pcuchet", cuja afinidade com essa tradio tambm foi assinalada por Frye, Borges demonstra aguda conscincia dessa linhagem de escritores a que vincula a obra do ltimo Flaubert. Ao assinalar que ela rompe o padro do romance realista criado com "Madame Bovary", mostra tambm que ela "mira, hacia atrs, a las parbolas de Voltaire y Swift y de los orientales y, hacia adelante, a las de Kafka" (12). Parece estar delineando assim sua prpria filiao. E o que ainda mais importante, do ngulo que aqui interessa: destaca o que se poderia chamar de tcnica de deslocamento empregada tanto por Swift quanto por Flaubert. Para falar dos desejos da humanidade e da histria universal, o primeiro os atribui a pigmeus ou a smios; o segundo, a dois sujeitos grotescos. O procedimento equivale, em certa medida, tcnica do "dpaysement"- a utilizao de um personagem transplantado no estrangeiro, num meio estranho ou extico-, largamente empregada por Voltaire, de que o autor de "Ficciones" tiraria igualmente enorme proveito. Na poca do conto voltairiano, j se est, claro, muito distante dos modelos primitivos da stira, e a frmula moderna do conto, apoiada decerto no cho histrico da necessidade de esclarecimento, se converte, no num instrumento de difuso de verdades filosficas assentadas, mas num meio novo de busca pela fantasia combinada reflexo. Como se sabe, Voltaire tardou a chegar ao conto filosfico -o termo s aparece no tomo 13 de suas obras, em 1768-, sucedendo a um longo perodo de desconfiana com relao prosa de fico, a que seu esprito filosfico parecia rebelde, persa que era do gosto clssico (13). De incio, tratava o gnero como fbula, conto de velhas, romances das Mil e uma noites, devaneios, extravagncias, parecendo-lhe algo inverossmil, uma absurda mitologia cujos erros e crendices deveriam ser corrigidos pela razo: "Au commencenment tait la fable, la fin viendra la raison" (14). Ao esprito extrovertido do filsofo, avesso s confisses maneira de Rousseau, o caminho do conto filosfico, que se tornar o espao de eleio de suas interrogaes, dvidas e angstias mais profundas, tambm o itinerrio de uma longa aprendizagem. Van Den Heuvel, que lhe estudou o percurso, assinala o espao ficcional dos contos como o lugar de uma projeo simblica. Nele, a experincia vivida do escritor ganha a dimenso universal atravs dos jogos da fantasia e do humor que encontram exatamente sua frmula de expresso no conto filosfico. O ponto essencial dessa frmula, que, segundo aquele estudioso, nasceria com o exlio de Voltaire na Inglaterra, exatamente a transplantao dos personagens para uma realidade outra. Nisto far eco s famosas "Cartas Persas" de Montesquieu, tornando o deslocamento espacial uma condio da liberdade intelectual: uma libertao do esprito para a crtica, situado num quadro novo em que pode se mover com facilidade, completamente aberto s "luzes".

A experincia histrica, conforme a lio de Heuvel, estava na base das invenes ficcionais de Voltaire, mas sua imaginao pode ter-se acendido com o modelo literrio prximo de Montesquieu, a quem parecia, no entanto, desprezar. E tambm a frmula de Montesquieu tinha antecedentes bem conhecidos, sendo produto provvel de uma tradio histrica j consolidada, de que se podem citar os exemplos de Marana, Dufresny, etc (15). Como em Borges, os espelhamentos so mltiplos, e a face original, inapreensvel, perdida no labirinto infindvel dos reflexos sucessivos. O contista e a histria Essa vertente de Borges aqui exposta talvez tenha ajudado a formar, ao longo dos anos, a figura um tanto equvoca de um escritor intelectualista e cosmopolita, margem da Histria. Imagem desgarrada, que s cresceu com o renome internacional do autor, a partir de "Ficciones". Assim cresceram tambm os equvocos a respeito de sua obra. Tornou-se um lugar-comum da crtica v-lo como o autor de uma viso alucinada do universo, artista da linguagem centrado sobre si mesmo e sempre isolado do real, posto alm das circunstncias imediatas, pairando num universalismo abstrato, meio fantasmal. Buscando o fundamento interpretativo na autoridade do prprio autor, comentarista de si prprio, a maioria dos crticos tendeu a fazer dos ditos de Borges sobre a literatura os ditos da crtica sobre Borges. Por uma espcie de petio de princpio, transformou o que deveria interpretar em fundamento da interpretao. Desse modo, Borges desrealiza-se cada vez mais, medida que passa o tempo, tendo colaborado bravamente para isto. "Ser preciso explicar que sou o menos histrico dos homens?", pergunta ele pouco antes da morte, em 1986, no prefcio s obras completas da edio da Pliade (16). No entanto, linhas abaixo, acrescenta: "Para fruir convenientemente de qualquer obra preciso situ-la no contexto de seu momento histrico". A colocao contraditria e irnica repercute, porm, menos do que era de se esperar, e a caracterizao ilusria o que predomina na considerao crtica do escritor. Que a natureza de seu conto, fundindo arte e pensamento, tenha contribudo para isso no das menores ironias do escritor. Num ensaio sobre Hawthorne, de "Otras Inquisiciones", em que traa a histria de uma metfora -a de literatura como sonho- Borges distingue, sem fazer juzo de valor, entre escritores que pensam por imagens, como Donne ou Shakespeare, e outros, como Benda ou Bertrand Russel, que pensam por abstraes (e os que, como o prprio Hawthorne, insinuam conceitos mediante imagens alegricas). O paralelismo me faz sempre pensar naquilo que o separa, a ele, Borges, enquanto autor de famosas abstraes que soube fundir em no menos notveis imagens, de outro grande escritor de seu tempo que pensava fundamentalmente por imagens, por intuies, Guimares Rosa. Em ambos a questo da Histria parece ter sido descartada -a literatura sempre lembrando um sonho desgarrado-, sendo, no entanto, decisiva, para sua compreenso. Comparado com o nosso Guimares Rosa logo se nota de fato que, por assim dizer, fingem ao contrrio um do outro. O primeiro trabalha com figuras do pensamento, sadas sobretudo dos livros; o outro, com imagens concretas, aparentemente extradas da experincia direta da realidade. Na verdade, porm, quando se observa melhor e mais a fundo, notvel o peso da realidade imediata em Borges, e muitas as mediaes culturais em Rosa. A funda e complexa oposio entre ambos, sugere, entretanto, que se pense na dificuldade especfica com que cada um desafia a crtica. A dificuldade crtica no caso de Rosa compreender como nele se universaliza a viso de um mundo particular -o serto; como sua penetrao nessa regio especfica capaz de dar a ver, travestida nas imagens das estrias de capiaus mineiros, uma verdade humana geral e um mundo to vasto e complexo quanto o nosso. Dante, Shakespeare,

Goethe, Plotino ou Plato, se presentes (como tantas vezes, tambm em Borges), vm reencarnados mediante traos fsicos ou anmicos, atos, modos de vida, pormenores materiais ou espirituais de seres viventes que existem com toda a verossimilhana realista, em sua total complexidade humana. So caracteres do Serto Mundo, criaes artsticas de um regionalismo csmico com as quais pode se identificar o homem de qualquer latitude, posto diante de personagens consistentemente problemticos e concretos pela fora da arte. Embora as marcas do tempo histrico sejam tnues no interior do serto rosiano, elas existem, e este vem sempre referido ao mundo urbano, submetendo-se ao processo histrico, m mudanas constantes, supondo nveis distintos de realidade histrica em mistura sui generis, que no tem cara muito diferente daquela do pas a que remete. Em Borges, ao contrrio, a dificuldade compreender criticamente o lastro particular do universalismo ostensivo. Ele se acha j na prpria matria tratada, feita da generalidade do pensamento ou da universalidade do conceito, do saber erudito e livresco, alimentado pela leitura incessante, pelas citaes inumerveis da literatura universal. Um universo ficcional cujas amarras concretas existem, mas vm ocultas ou descarnadas em situaes imaginrias e posies especficas na obra, diagramticas e abstratas (17). essa a forma que toma o pensamento feito arte. Em Borges, como se tudo se tivesse desgarrado de todo contexto histrico, para existir em absoluta autonomia com relao realidade, sempre avessa, na sua opinio, a toda espcie de transcrio artstica. A oposio funda que separa dois dos maiores narradores que conheceram nossas letras exige, portanto, para sua exata compreenso, o reconhecimento histrico de seu verdadeiro modo de ser, onde talvez se encontrem para alm das diferenas. Esta vasta e difcil empresa , no entanto, matria para outra histria. Como no conto de Voltaire, a verdade histrica tambm faz parte do sonho da fico. Neste livro singular e extraordinrio, o leitor encontrar reunidos os contos que deram fama internacional a Jorge Luis Borges. Os adjetivos que o acompanham mal exprimem a complexidade de suas mltiplas faces. Primeiro, a estranha marca de originalidade desses escritos inovadores, que renovaram o conto moderno. Depois, o carter fora do comum de seus temas, abertos para o fantstico e a inesperada dimenso filosfica do tratamento. Por fim, a qualidade mpar de sua prosa: na tradio hispnica, nenhuma brilhou tanto, desde o Sculo de Ouro de Cervantes e Quevedo. Na carreira literria de Borges, o conto veio por tateios tmidos, depois de poemas e ensaios, aos quais por vezes j se mesclava. Quando por fim despontou, no final da dcada de 30, revelou, para assombro do leitor, um outro leitor mais tenebroso e singular que os bons autores que pudesse conhecer. Com efeito, grande parte da novidade da narrativa dependia de um narrador que era sobretudo um leitor inquieto e filosofante, sempre pronto a tirar da leitura, real ou fantasiada, o mvel da escrita. Esse comentador de todos e de si mesmo, era o deus de mltiplos labirintos que os enredos desses contos imitam num jogo infindvel de espelhos, especulaes e conjeturas, s vezes com a percia das intrigas policiais e o rigoroso gosto da aventura, para quase sempre desembocar na perplexidade metafsica. Pode-se imaginar a felicidade daquele que pela primeira vez se deparar com o universo fantstico de Tln, a memria de Funes ou com o duelo de arrabalde em que de novo joga a vida Martn Fierro. Aos demais, aos iniciados no inefvel segredo, as recorrentes, inesgotveis, inesquecveis linhas e entrelinhas de Borges -o autor que, semelhana de Shakespeare, quis ser todos e nenhum.

(1) A rigor, o primeiro conto de Borges foi "Hombre de la esquina rosada", publicado na revista "Crtica", em 1933, com o ttulo de "Hombres de las orillas", que passou a fazer parte da "Historia Universal de la Infamia", em 1935. Em seguida veio "El Acercamiento a Almotsim", publicado com a primeira edio, de 1936, da "Historia de la Eternidad"; passou a integrar, em 1941, a coletnea de contos de "El Jardn de Senderos que se Bifurcan", para ser incorporado, definitivamente, em 1944, primeira edio de "Ficciones". S em 1939, com "Pierre Menard, autor del Quijote", comea efetivamente a srie de contos que daria renome a Borges. (2)Cf. Bioy Casares, A., "Prlogo" a Borges, J. L.; Ocampo, Silvina e Bioy Casares, A. - "Antologia de la Literatura Fantstica", Buenos Aires, Sudamericana (1940), pg. 13 (3) Resumo alguns dos argumentos principais de "La Poesia" (1935) (4) Emprego o neologismo de Mrio de Andrade, que vem a calhar (5) Cf. Paz, O. - "Corriente Alterna", Mxico, Siglo Veintiuno Editores (1970), pg. 40 (6) Ver, nesse sentido, King, John - "Sur. Estudio de la Revista Argentina y de su Papel en el Desarrollo de una Cultura, 1931-1970", Mxico, Fondo de Cultura (1986), sobretudo cap. III. Para a interessante "petite histoire" da colaborao de Borges na revista, ver tambm os comentrios de Jean Pierre Berns, em sua "Notice" a propsito de "Fices" em Borges, J. L. "Oeuvres Compltes". Ed. de J. P. Berns, Paris, Gallimard (1993), vol. I, pgs. 1539 e ss. (Col. "Bibliothque de la Pliade") (7) Como se sabe, os heresiarcas de Tln abominam tudo o que multiplique o nmero dos homens, como os espelhos e as cpulas (8) curioso observar como Borges, que sob vrios aspectos se parece tanto a Machado de Assis, para ele, ao que tudo indica, completamente desconhecido, tambm com relao tcnica de narrao mostra a mesma semelhana. No ser por mera coincidncia, pois se ligam, at certo ponto, a uma tradio comum, em que contam, entre outros fatores, os reflexos do conto filosfico. Ao tratar do aparente arcasmo da tcnica machadiana, Antonio Candido lembra que na forma do narrador bisbilhoteiro, com o "tom caprichoso de Sterne", com seus saltos e brincadeiras, havia tambm "um eco do 'conte philosophique', maneira de Voltaire". Ver Candido, A. - "Esquema de Machado de Assis". Em seus: "Vrios Escritos", S. Paulo, Duas Cidades, 1970, sobretudo pgs. 21-23 (9) Cf. Starobinski, J. - "Le Fusil Deux Coups de Voltaire", "Revue de Mtaphysique et de Morale", Paris, A. Colin, julho/set., 1966, n 3, pg. 283 (10) Num de seus ltimos textos, o prefcio da edio de suas obras completas da "Pliade", Borges sugere que esse seu livro feito de livros seja lido no seguidamente, mas como se folheia uma enciclopdia ou a obra de Burton (11) Ver Frye, N. - "Formas Contnuas Especficas da Fico em Prosa". Em sua: "Anatomia da Crtica". Trad. Pricles Eugnio da Silva Ramos, S. Paulo, Cultrix (1973), sobretudo pgs. 303-307. Na obra terica de Mikhail Bakhtin, se encontra tambm amplo desenvolvimento da tradio da stira menipia, que ele examina com apoio da histria social da cultura cmica popular, centrando-se na obra de Rabelais. Ver, desse estudioso, "L'Oeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire au Moyen Age et sous la Renaissance", Paris, Seuil (1970) (12) Cf. Borges, J. L. - "Vindicacin de 'Bouvard et Pcuchet'. Em: "Discusin. Obras Completas", Buenos Aires, Emec (1989), vol. I, pgs. 159-262. A citao se acha pg. 262 (13) Veja-se o importante estudo, em que me baseio, de Heuvel, Jacques Van Den - "Voltaire dans ses Contes", Paris, Armand Colin, 1967. Na sua "Introduction", vem esboada a posio inicial de Voltaire com relao ao conto, pgs. 7-11 (14) Cf. "Op. cit.", pg. 8

(15) Cf. "Op. cit.", cap. II, sobretudo pgs. 29-30 (16) Cf. Borges, J. L. - "Oeuvre Compltes", pg. 8, ed. cit., ver acima nota (6) (17) Num livro recente, "Out of Context. Historical Reference and the Representation of Reality in Borges" (Durham and London, Duke University Press, 1993), Daniel Balderston d um passo importante no sentido de contextualizar a obra de Borges. No entanto, os vnculos que estabelece entre a obra e o contexto histrico no so vistos como componentes da estrutura esttica, elementos transfundidos na prpria tessitura e no modo de ser mais ntimo dos textos, mas antes como aluses veladas a um referente exterior, cuja pertinncia parece discutvel em vrios casos Este ensaio, que o "Jornal de Resenhas" publica com exclusividade, o prefcio da nova edio de "Fices", de Borges, a ser lanada este ms pela editora Globo DAVI ARRIGUCCI JR. crtico, ensasta e professor de literatura

O limiar da violncia

03/Abr/95 Lygia Sigaud

Condomnio do Diabo Alba Zaluar Revan, 277 pgs. R$ 24,50 Em Condomnio do Diabo, Alba Zaluar reuniu um conjunto de artigos a respeito da violncia nas reas a respeito da violncia nas reas pobres do Rio de Janeiro, sobretudo no conjunto habitacional Cidade de Deus, onde realizou pesquisa na dcada de 80. Os textos, escritos entre 1981 e 1993, e publicados previamente em jornais de circulao nacional, revistas cientficas e revistas de divulgao, abordam o tema da violncia sob diversos ngulos, como as implicaes polticas da violncia, a participao das mulheres em atividades tidas como criminosas, as relaes entre violncia e religiosidade etc. Os textos agora reeditados no so precedidos por uma introduo que situe o leitor em relao ao contexto em que foram produzidos e aos debates nos quais se inserem. possvel no entanto resgatar dois tipos de preocupao que parecem ser recorrentes ao longo do livro. H, por um lado, um interesse de Alba Zaluar em intervir nos debates acerca da violncia urbana, valendo-se para tanto da autoridade que a pesquisa cientfica lhe confere. Assim, a autora utiliza o material coletado durante a pesquisa e sua interpretao dos fatos para fundar suas tomadas de posio: ela defende a descriminalizao da droga, crtica a viso esquerdista de que os agentes da violncia sejam bandidos sociais, denuncia a corrupo da polcia, alerta para as distores do cdigo penal, chama a ateno para as omisses do Estado brasileiro em relao s populaes das reas pobres etc. Por outro lado, os artigos denotam a preocupao de fornecer explicaes para a criminalidade em Cidade de Deus. A tese da autora a de que a criminalidade no um efeito direto da pobreza dos habitantes destas reas mais desfavorecidas da cidade. Para entend-la torna-se necessrio levar em conta um conjunto de outros fatores, como o fim das relaes personalizadas entre pobres e ricos; o afastamento dos filhos em relao aos pais; as dificuldades dos jovens em obter uma formao adequada e, portanto, um emprego; as prticas discriminatrias da polcia em relao aos jovens das reas pobres (como as prises arbitrrias); e ainda a emergncia de uma sub-cultura que desqualifica o trabalho como meio de obteno de recursos e atribui prestgio s manifestaes de fora mediante emprego de armas de fogo e posse de bens tidos como privativos dos ricos, sobretudo as vestimentas inacessveis aos pobres. O trabalho que vem sendo desenvolvido por Alba Zaluar no estudo da violncia , sem sombra de dvida, pioneiro e da maior relevncia. Foi ela uma das primeiras a se dispor a examinar um tema polmico e a faz-lo com seriedade. Ao invs de servir de correia de transmisso das indignaes, fantasmas e preconceitos de sua prpria classe, Alba procurou entender a complexidade dos mecanismos sociais que culminam nas manifestaes de violncia. Para tanto, no hesitou em frequentar uma rea da cidade tida como de alto risco e foi ouvir, valendo-se das tcnicas da antropologia, o que bandidos e seus vizinhos trabalhadores tinham a contar acerca de suas vidas. Graas sua ousadia e a de outros que seguiram os seus passos, dispe-se hoje de valiosas informaes a respeito do universo social das reas pobres do Rio de Janeiro. Condomnio do Diabo atesta o empenho de Alba Zaluar em revelar um mundo que o senso comum das elites tende a perceber apenas atravs de suas expresses mais mediatizadas -as exploses de violncia-, como se

naquele universo s existissem fuzis e metralhadoras, homens maus e drogas perigosas. Os textos agora reunidos permitem restituir a racionalidade daquele mundo e torn-lo inteligvel. Os leitores encontraro ao longo do livro inmeros elementos que ajudam a perceber a ordem moral e poltica que prevalece em Cidade de Deus. Podero tambm os leitores se dar conta do modo como os que vivem naquela rea elaboram simbolicamente o que se rotula, de forma simplificadora, como o crime. Alba Zaluar transcreve diversos extratos de entrevistas, realizadas tanto com os que esto dentro quanto fora do crime, que expressam a viso dos moradores daquele conjunto habitacional acerca dos bandidos, das razes que os teriam levado a aderirem vida do crime de suas relaes com a polcia etc... Encontraro tambm os leitores informaes preciosas a respeito da diversidade de posies ocupadas por aqueles que ingressam na vida do crime e das relaes de dominao e dependncia que vinculam os criminosos entre si. A autora mostra -e este um dos pontos altos do livro- as diferenas existentes entre os criminosos individuais e os que integram uma quadrilha, as diferenas entre estes e os pivetes (menores que agem por conta prpria) e a hierarquia de mando encabeada pelo bandido, ao qual se submetem os olheiros, os avies ou vapores. Caberia ainda destacar a contribuio do livro no sentido de apresentar as relaes de interdependncia que vinculam trabalhadores, bandidos e polcia. A leitura do Condomnio do Diabo suscita no entanto algumas questes para as quais o livro no fornece elementos de resposta. Uma primeira delas refere-se adeso dos jovens vida do crime. Embora os quadros para o exerccio das atividades tidas como criminosas sejam recrutados entre os jovens de 16 a 25 anos, nem todos aqueles que se encontram nesta faixa etria participam destas atividades: h os que se inserem no mercado de trabalho, seja ele formal ou informal. Como dar conta desta diferena? As justificativas nativas (o vcio de uns e a moral de outros) apresentadas no livro expressam o ponto de vista dos nativos: elas necessitaram ser compreendidas e no constituem por virtude prpria uma explicao dos fatos. A anlise do espao social em Cidade de Deus (morfologia, posies sociais ocupadas pelos habitantes, rede de relaes sociais e conflitos nos quais esto implicados) e o estudo comparado das trajetrias dos que seguem um ou outro caminho (a partir de estudos de caso) poderiam fornecer elementos para se compreender as condies sociais que explicam a escolha entre as vias tidas como legais e ilegais de assegurar a reproduo social. Uma segunda questo diz respeito ao destino dos bandidos. A opo pela vida do crime , segundo Alba Zaluar, um caminho sem volta. Ao longo do livro aparecem no entanto personagens que so ex-"avies e bandidos regenerados. Ainda que se ignore a dimenso numrica dos que abandonam a delinquncia -e este certamente um dado difcil de se apurar-, o fato revelador: ele sugere a existncia de condies de possibilidade de reinsero dos cultuadores do dinheiro fcil (os criminosos) no mundo dos otrios (os trabalhadores). Que condies so essas e quais suas implicaes? Tudo leva a crer que o estudo do modo como se produz esta passagem poderia conduzir a uma melhor compreenso da dinmica das relaes entre bandidos e trabalhadores. Para isto no entanto necessrio reintroduzir o tempo na anlise e verificar o que ocorre com os sobreviventes da vida do crime. A terceira indagao concerne o recurso violncia. O uso da violncia como meio para constituir e preservar patrimnio uma prtica recente nas reas pobres da cidade. Quem foram os agentes desta transformao e que condies sociais favoreceram o seu trabalho? Por outro lado, os dados apresentados em Condomnio do Diabo so ricos em indicaes

relativas ao emprego da violncia- no necessariamente armada- para a regulao de relaes sociais: obteno de mulheres, reparao de injustias e desonras etc. Qual a relao entre os dois tipos de violncia? Uma seria anterior outra? Haveria outras formas de regulao dos conflitos sociais? Quais? A formulao deste conjunto de questes seria impensvel sem a leitura do trabalho aqui em exame de Alba Zaluar. a riqueza do material e da anlise por ela apresentados que me estimulam a dialogar com a autora: no para cobrar o que deixou de ser feito, mas to-somente para sugerir novos problemas cujas respostas certamente demandaro novos investimentos de pesquisa. LYGIA SIGAUD antroploga

A improvisao de Carlitos

03/Abr/95 Elias Thom Saliba

A inveno do cotidiano Michael de Certeau Traduo: Ephraim Ferreira Alves Vozes, 351 pgs. R$ 24,10 A vida cotidiana, no seu misto de inrcia e rotina, nunca constituiu um tema muito nobre para as cincias humanas, nem fundou uma escola de historiadores ou cientistas sociais. Foi s atravs de um intenso exerccio de inquietao crtica, que rejeitava grandes teorias sociais e construes abstratas, que o tema do cotidiano foi ganhando espao nas cincias humanas nos ltimos dez anos. Exerccio de reflexo estimulado pelas prprias experincias histricas mais recentes, nas quais a cultura passou a ser celebrada como motivadora de significativas transformaes sociais. Publicado originalmente em 1980, "A Inveno do Cotidiano", de Michel de Certeau, um livro pioneiro nesse exerccio de desvendar as prticas culturais contemporneas, vistas a, no mais do ngulo elitista da razo tcnica e produtivista, mas pelo lado mais fraco da produo cultural: o da recepo annima, da cultura ordinria, da criatividade das pessoas comuns. Para alm de certa vertigem populista, por a j se v que estamos diante de um livro difcil que no se contenta em definir, ingenuamente, o popular atravs do povo e/ou vice-versa. Profundamente insatisfeito com as teorias sociais, que pintam o quadro de uma sociedade estruturada em papis abstratos e esteretipos, Certeau procura esboar uma teoria das prticas cotidianas e identificar uma espcie de lgica operatria nas culturas populares. Lgica do avesso e da teimosia, fundada quase que apenas no real, pois recusa a escrita como espao da dominao e do controle; lgica do informal, porque utiliza suas tticas conforme as estratgias dos outros; lgica do instvel, porque, sem qualquer ponto de ancoragem emocional busca, afinal, a prpria sobrevivncia. Lgica que muito mais uma "arte de fazer", pois as experincias do homem ordinrio no se deixam aprisionar pela linguagem escrita: quer se trate da voz do selvagem, dos primeiros relatos etnogrficos, do ato de assistir TV ou de enveredar pelas inesperadas ruas das grandes cidades. Certeau quer buscar uma lgica cujos modelos remontam talvez s astcias multimilenares dos peixes disfarados ou dos insetos camuflados e que, em todo caso, ocultada por uma racionalidade hoje dominante no Ocidente. Por isso, busca exemplos em tradies, provrbios e atitudes que a cientificidade do Ocidente ocultou: a "Arte da Guerra" de Sun Tze, da tradio chinesa; ou o "Livro das Astcias", da tradio rabe. Mas encontra "artes de fazer" em todas as sociedades: cita episdios relacionados s gestas de Frei Damio, no Brasil; episdios de "Robinson Cruso" ou, at, do impagvel Carlitos, de Chaplin. Com seu bigodinho e andar de pato, Carlitos tece a rede de uma antidisciplina: rejeita destinos prvios e trajetrias previsveis, e resiste, com a leveza do ldico, a toda situao opressiva. Na improvisao sem limites, Carlitos rejeita toda mecanizao, procura sempre contornar a dificuldade em vez de resolvla e, nesta sua no-aderncia s coisas e aos acontecimentos, parece revelar-nos que os objetos de nossa cultura se inscrevem no vazio, no tm qualquer futuro, a no ser fora do sentido que a sociedade lhes atribui. Por que na cultura, a eficcia da produo teria que produzir necessariamente uma eficcia no consumo? Demontando a suposta passividade do leitor-consumidor, Certeau nos oferece pginas luminosas

sobre a atividade da leitura. Mais que mera submisso ao mecanismo textual -do livro, do espetculo ou de qualquer outro produto cultural-, a leitura um "ato de espreitamento", uma viagem de nmade, sem paradas obrigatrias: o telespectador l a paisagem de sua infncia na reportagem de atualidades, pois ler " constituir uma cena secreta", lugar onde se entra e se sai vontade; criar cantos de sombra e de noite numa existncia submetida transparncia tecnocrtrica. Ou, como concluiu poeticamente Marguerite Duras: "Talvez se leia sempre no escuro... a leitura depende da escurido da noite. Mesmo que se leia em pleno dia, fora, faz-se noite em redor do livro". Nem o marxismo, nem as concepes liberais, com suas ambies totalizantes, foram capazes de perceber na vida cotidiana este espao de gestao de processos alternativos, de esperteza e de inventividade, que se forjava revelia dos cerrados processos de hegemonia e dominao na modernidade. Certeau faz verdadeiros malabarismos tericos para se equilibrar entre Freud, Foucault e Bourdieu, mas parece encontrar inspirao nos inquietantes fragmentos de Wittgenstein. Talvez porque o historiador saiba, como o "homem ordinrio" de Wittgenstein, que a pgina em branco um lugar desenfeitiado das ambiguidades do mundo e que as narrativas do cotidiano esto mais prximas da intensidade da vida real. ELIAS THOM SALIBA professor de teoria da histria do departamento de histria da USP, autor de Utopias Romnticas

Negros Brasis

Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Ronaldo Vainfas

Negros da Terra - ndios e Bandeirantes nas Origens de So Paulo John Monteiro Companhia das Letras, 300 pgs R$ 19,00 Um dos aspectos mais surpreendentes das cincias humanas produzidas no Brasil o relativo silncio dos historiadores em relao questo indgena. Silncio em tudo contrastante com o trabalho de antroplogos, socilogos e etnlogos, brasileiros ou estrangeiros, desde h muito dedicados a estudar os ndios em perspectiva etno-histrica. Bastaria citar, guisa de exemplo, a magnfica obra de Alfred Mtraux, autor, entre outros livros, de "A Religio dos Tupinambs", os estudos clssicos de Egon Schaden, o importantssimo "A Organizao Social dos Tupinambs", de Florestan Fernandes e, mais recentemente, os estudos de Eduardo Viveiros de Castro e de Manuela Carneiro da Cunha, organizadora da recente "Histria dos ndios no Brasil". No campo dos historiadores, sem considerar os estudos novecentistas do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (e muitos historiadores do sculo passado, inclusive Varnhagen, detratavam muito os ndios, apesar de estudar suas culturas e lnguas), prevaleceu mesmo o silncio. Entre as honrosas excees figurariam autores como Capistrano de Abreu, que soube perceber a importncia do ndio no processo colonizatrio e na formao cultural brasileira, e, como sempre, o grande Srgio Buarque de Holanda, sobretudo em seu "Caminhos e Fronteiras", recentemente reeditado pela Companhia das Letras. Dignos de meno so ainda o estudo clssico de Alexander Marchant, "Do Escambo Escravido" (anos 40) e o instigante livro de Luis Felipe Baeta Neves, "O Combate dos Soldados de Cristo na Terra dos Papagaios", livro sobre as idias e prticas missionrias dos jesutas no sculo 16. O certo, porm, que os ndios tm sido pouco estudados pela historiografia brasileira, a no ser como objeto, jamais como sujeito da nossa histria. O ndio como alvo da catequese jesutica, o ndio como feroz obstculo ao avano da colonizao, o ndio como mo-de-obra, eis as maneiras mais frequentes do tratamento da questo indgena pelos historiadores. Raramente se aventuram a estudar as culturas indgenas e quase nunca utilizam etnnimos (tupinamb, goitac, aimor etc.), preferindo abrigar-se na vaga expresso ndio, palavra de bvia origem colonialista. O livro de John Monteiro, "Negros da Terra", se no rompe totalmente com esta postura reificadora predominante entre os historiadores, certamente se insurge contra o silncio da historiografia e pe abaixo vrios mitos e esteretipos nela consagrados acerca do papel desempenhado pelos ndios na colonizao do Brasil. Baseado em tese de doutoramento defendida em 1985 na Universidade de Chicago, o livro antes de tudo um slido exemplo de pesquisa documental. Monteiro realmente devassou inmeros arquivos nacionais, sobretudo de So Paulo, coligindo vastssima documentao cartorria, eclesistica e epistolar. Pesquisou tambm importantes arquivos estrangeiros, sobretudo em Portugal (o Arquivo Ultramarino, a Biblioteca da Ajuda) e na Itlia, a exemplo do Archivum Romanum Societatis Iesu, em Roma. E no faltou, nem poderia faltar, o exame da numerosa crnica e tratadstica impressa sobre seu tema de investigao.

"Negros da Terra" , pois, um trabalho consistente, muito atualizado em termos bibliogrficos e dotado, ainda, de um ttulo criativo. Negros da terra ou negros brasis eram, com efeito, expresses utilizadas pelos colonos luso-brasileiros desde o sculo 16 para designar genericamente as vrias naes indgenas, diferenciando-as das africanas, ento denominadas, com igual generalidade, de negros da Guin. Trata-se, a bem dizer, de nomenclatura colonialista, mas que serve perfeitamente aos objetivos do autor. O livro se dedica exatamente a resgatar o papel central que os ndios desempenharam na histria de So Paulo durante os sculos 16 e 17, tempo em que a regio nada mais era do que uma periferia da Amrica Portuguesa. John Monteiro, comea, assim, a desmistificar a idia de que o bandeirantismo paulista tenha contribudo decisivamente para o alargamento territorial e povoamento do interior brasileiro. "Muito pelo contrrio: ao invs de contriburem diretamente para a ocupao do interior pelo colonizador, as incurses paulistas concorreram antes para a devastao de inmeros povos nativos." O bandeirantismo foi, na realidade, uma ao tragicamente despovoadora. Profisso de f feita partida, Monteiro vai derrubando, uma a uma, com grande percia e apoio documental, antigas "verdades consagradas". Demonstra, por exemplo, que a verdadeira riqueza do serto eram mesmo os ndios, objeto da cobia dos colonos ou do af salvacionista missionrio que, alis, no exclua a utilizao do trabalho nativo nos aldeamentos. O trabalho cativo ou administrado dos ndios relacionou-se, porm, como indica o autor, com um "projeto coletivo de desenvolvimento", sobretudo no governo de D. Francisco de Sousa (15911601). Dedicou-se o governador busca de metais e pedras preciosas, busca estimulada pela lenda tupiniquim de Itaberaba-au, "uma serra resplandecente que, para muitos, localizava-se nas cabeceiras do rio So Francisco". Mais que isso, D. Francisco pretendia articular os setores de minerao, agricultura e indstria, todos sustentados por trabalhadores indgenas, inspirando-se talvez no modelo da Amrica Hispnica. Tudo isto malogrou, falta do achamento de uma Potosi em terra braslica e face ao crescimento da lavoura comercial. O cativeiro indgena, no entanto, seguiu firme, fornecendo a base de trabalhadores para a economia regional numa poca em que, no litoral, a escravido africana ganhava vulto. Monteiro acompanha a expanso bandeirante at o Guair, examinando a competio entre luso-brasileiros, paraguaios e jesutas pela mo-de-obra indgena. E no deixa de relativizar, a propsito, a idia de que os paulistas teriam investido contra as redues porque elas ofereciam mode-obra j disciplinada pelos jesutas. Na verdade, mostra o autor que os portugueses se interessavam pelos Guarani desde o sculo 16, justamente pela notcia que tinham de sua eficiente agricultura. No de surpreender, portanto, que os paulistas assaltassem prioritariamente as aldeias no controladas pelos jesutas, mesmo depois da chegada dos padres ao Guair. Captulo muito inovador do livro , sem dvida, o intitulado "Celeiro do Brasil". nele que nosso historiador pe abaixo a imagem de uma escravido indgena irrelevante no sculo 17, bem como a de uma capitania de So Paulo absolutamente pobre e quase isolada dos setores de ponta da colnia. Nas palavras do autor, "o surgimento de uma agricultura comercial no planalto, sobretudo com a produo do trigo, pode explicar muito da constituio da sociedade colonial na regio, uma vez que a presena de um nmero elevado de cativos ndios possibilitou a articulao da economia do planalto com a do litoral, redundando, ao mesmo tempo, na composio desigual da riqueza na sociedade local".

"Negros da Terra" , por tudo isso, livro de grande importncia. Ilumina menos, a bem da verdade, o que significa o colonialismo e o cativeiro para os prprios ndios do que os sentidos do bandeirantismo e o funcionamento ancilar da economia paulista apoiada no trabalho dos nativos. Mas no deixa de apontar, com mxima nfase, o que foi o "despovoamento" perpetrado pela expanso bandeirante, herica para uns, absolutamente trgica para as populaes locais. RONALDO VAINFAS doutor em histria pela USP e professor titular do departamento de histria da UFF (Universidade Federal Fluminense)

Os males da paixo

03/Abr/95 Mary Del Priore MARY DEL PRIORE

Medicina Teolgica Atribuda a Francisco de Melo Franco Ed. Giordano, 154 pgs. R$ 10,00 Em 1757, nascia na vila de Paracatu, em Minas, um personagem to apaixonante quanto mal conhecido: Francisco de Melo Franco. Do pouco que se sabe, consta que iniciou seu aprendizado no Rio de Janeiro, partindo, a seguir, para Coimbra, disposto a realizar estudos de medicina. Quintanista em 1779, foi ento acusado de "herege, naturalista e de negar o sacramento do matrimnio", sendo preso, com um grupo de barulhentos estudantes, nos crceres da Inquisio. Cumpriu pena de um ano no palcio de Rilhafoles; bacharel em 1785, passou ento, a escrever e, entre outras obras, publica um dos primeiros manuais de puericultura de que temos notcia para o perodo: o "Tratado da Educao Fsica dos Meninos para Uso da Nao Portuguesa", no qual pacientemente explicava s leitoras como alimentar, banhar, vestir e proteger de supersties os seus pequenos rebentos. Em 1794, cioso dos humores do Santo Ofcio, fez editar, sem o nome do autor, esta "Medicina Teolgica". O que ter levado o mdico miniero a esta incurso em territrio da teologia? Simples: estes so tempos em que tanto a Igreja Catlica quanto a cincia mdica esto empenhadas em elaborar idias sobre a natureza humana e suas instveis paixes. Mdicos fisiologistas e sbios moralistas estudavam anatomia e patologia, curiosos, sim, em suprir as lacunas de seus conhecimentos, mas, tambm, em capturar a natureza humana e entender os princpios aos quais ela obedeceria. Neste cenrio, diferentes correntes do pensamento cientfico debatiam-se em questes do tipo: "Qual a razo metafsica da cpula?" Em certos autores do sculo 18, a liberdade era considerada uma faculdade orgnica de regulao dos corpos. Assim, as modificaes sofridas pelo corpo, em virtude das influncias do mundo exterior, modificavam, elas tambm, o esprito humano. As funes espirituais eram irredutveis quelas corporais. Os rgos, por sua vez, respondiam a uma fora interna que os controlava, tendo em vista a misso que lhe era imputada pela economia geral do corpo. Nesta perspectiva, as temidas paixes, estudadas tanto por estrangeiros quanto por nosso Melo Franco, eram foras orgnicas que haviam perdido a sua regularidade. Tais paixes introduziam na mquina do corpo modificaes incessantes que aumentavam infinitamente as dificuldades de qualquer diagnstico: "So as paixes humanas um produto da sensibilidade e movimento de seus nervos... um grande amor, uma grande saudade, uma grande clera e uma grande bebedice ocasionaro sempre sintomas nervosos os mais funestos e horrveis", escrevia o mdico de Paracatu. Mas por que, ento, escrutar as paixes por meio de uma medicina teolgica? Pois os modelos fisiolgicos, adotados na poca, atribuam alma, ao mesmo tempo, uma concepo animista (na alma, achava-se a finalidade do corpo) e um sentido cartesiano residual (a absoluta autonomia do corpo condio necessria para a autonomia da alma): o termo designava, ao mesmo tempo, o bom estado do corpo, uma justa hierarquia de todos os rgos e a sabedoria de uma conduta afinada com um objetivo espiritual. Introduziam-se, assim, categorias morais naquelas fisiolgicas. Acreditava-se na idia de uma correlao entre o corpo so, a

bondade dos atos e a retido de esprito. Ao mdico cabia restabelecer o equilibrio interno do corpo, incentivar o esprito ao bem e torn-lo capaz da verdade. Inversamente, as idias de uma moral sadia teriam um efeito benfico sobre o corpo, estimulando uma espcie de medicina moral, ou seja, uma medicao do homem pelo ensinamento de valores. Ora, o pensamento mdico do sculo 18 desautorizava, a homens e mulheres, a reivindicao de uma liberdade que contradissesse os princpios da fisiologia moral. Qualquer mal-estar do corpo era interpretado como signo e sano de um desvio de conduta. Quando Melo Franco afirma, peremptrio, que "o amor enfermidade", causando loucura, est apenas incorporando noes mdicas que circulavam em toda a Europa. Na interpretao mecanicista, por ele adotada, o amor resultava de fenmenos puramente orgnicos e era rapidamente reconhecido por sintomas imediatos: olhos fundos, tristes e abatidos, ranger de dentes etc. Nas mulheres, tal infeco mostrava-se claramente quando perdiam "a vontade de comer e dormir, degenerando num furor amoroso de que elas no se podem deter e as fazem entregar-se a toda sorte de indecncias". A mulher era considerada um ser disposto a provar todas as paixes que resultassem da mudana de curso dos fluidos internos. Ao mesmo tempo, as paixes eram, elas mesmas, causa de novos problemas. A mulher histrica, doente de amor, tornava-se prisioneira de uma espcie de causalidade recproca que se articulava entre a paixo e o corpo. A apaixonada era considerada uma doente. Suas convulses no representavam mais que a incapacidade de seu corpo e esprito em assumir a paixo. O mesmo se dava entre os casados que se excediam nos prazeres do amor e que por isto, tornavam-se enfermos. Para cur-los, Melo Franco no hesitava em recomendar remdios refrigerantes que aplacassem seus ardores: mascar losna (conhecida por seu amargor), dormir em tbua dura e banhar-se em gua fria. A erotomania, bem como a satirase, indicavam a irritao geral da mquina. Para sanar suas vtimas, dariam conta do recado purgantes de tamarindo, eleutrios base de sementes de urtiga e aplicaes de vitrolo. Como outros tantos mdicos alienistas e moralistas da segunda metade do sculo 18, Melo Franco procurava definir as leis fundamentais da natureza biolgica a fim de propor aos homens e mulheres doentes frmulas infalveis de reabilitao. S que, para ele, o estatuto da sade estava associado a um modelo de retido moral. Vale sublinhar que medicina teolgica no a nica expresso, em Portugal, desta corrente de idias. Autores como Francisco da Fonseca Henriques ou Bernardo Pereira debruaram-se, eles tambm, sobre esse fascinante cardpio de males fsicos e morais, de doenas da alma e do corpo. A diferena que eles eram debitrios da tradio agostiniana que via nos desvios da sexualidade, ou nas paixes, da forma por excelncia do pecado. Esta doutrina teolgica colocava sob suspeita o uso dos corpos e dos prazeres, predispondo-se a reconhecer, nas mais midas alteraes, as manobras do demnio. Por isto mesmo, a unio de mdicos e exorcistas para combater diagnsticos muito semelhantes aos de Melo Franco, s que vencidos base de defumadouros de dente de defunto e ps de asa de morcego. A singularidade do mdico de Paracatu est na sua identificao com um discurso racionalista (independentemente da concepo que ele fazia da natureza e das funes da razo) no interior do qual afirmava-se a certeza de uma perfeita adequao entre o humano e o racional. Eis o motivo da grita que se levantou contra a publicao do livro, qualificado de perigoso e heterodoxo por parte de gente pia e zelosa, para quem Deus justificava tudo. No mais, ler a "Medicina Teolgica" simplesmente delicioso; com apresentaes de Antonio Candido e Alberto Dines, o livro um passeio

pela histria do amor, das paixes e do esforo que sempre fizeram os homens para compreender o que todos, hoje, sabemos ser inexplicvel. MARY DEL PRIORE professora de histria do Brasil colonial na USP e autora de "A Mulher na Histria do Brasil

Alm da histria literria Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Ricardo Musse Captulos e Literatura Colonial Srgio Buarque de Holanda Antonio Candido Brasiliense 465 pgs. R$ 16,00 A oscilao entre as tentativas de crtica literria e a tarefa de historiador - presente tanto na vida profissional de Srgio Buarque de Holanda dedicada ora ao jornalismo, ora ao ensino, quanto nas prprias obras que tambm poderiam ser organizadas segundo estas vertentes - perpassa esses Captulos de Literatura Colonial adquirindo a, precisamente pela confluncia e paroxismo dessas tendncias, um estatuto que talvez ilumine essa conexo ao longo de toda a sua obra. Afinal, Captulos... articula a leitura de textos, sua avaliao e insero no complexo literrio com o tratamento biogrfico e historiogrfico dos autores e dos estilos, procurando identificar idias, modos de sentir, e, estabelecer, assim, seus significados histricos e culturais. Se, portanto, possvel discernir, por um lado, o manejo do aparato de crtico literrio na abordagem da mtrica, na identificao de tropos ou na anlise ponderada dos valores estticos das obras, por outro lado, torna-se visvel - seja na reconstituio filolgica de textos, seja na pesquisa emprica levada a cabo junto Arcdia Romana - a mo do historiador. O resultado final e a organicidade do todo, no entanto, nos obrigam a suspeitar que h mais conexes entre estes plos do que acreditam aqueles intrpretes que enfatizam a dicotomia na obra de Srgio Buarque. Nos trechos onde prevalece o enfoque daquela disciplina acadmica que requer a simultaneidade destes dois saberes - a histria da arte -, o crtico e o historiador se superpem harmonicamente. Assim, em pginas magistrais Srgio Buarque nos encaminha para o entendimento da especifidade de pocas e de universos mentais distintos do nosso, destacando, por exemplo, a premissa racionalista que nos impede de compreender como pde Vieira conciliar, ao mesmo tempo, a crena sebastianista e o pragmatismo econmico. A tenso dialtica, as interferncias entre o arsenal e o enfoque do historiador e do crtico nem sempre se resolvem na reconciliao marcada pela figura do historiador da literatura. Nos momentos mais interessantes do livro essas vertentes entrecruzam-se gerando novas modalidades: o historiador crtico, revisitando o passado com um olho na historiografia presente (e que no hesita em desmentir Afrnio Coutinho e Gilberto Freyre), ou o crtico historiador, reconstituindo eruditamente as conexes internas e externas, sociais e literrias, de um poema. No andamento da obra, ou melhor, na sua composio, estas interferncias ficam ainda mais claras. Afora os apndices que contm um esboo incompleto da biografia de Vieira e um panorama introdutrio da literatura colonial, o livro pode ser dividido em trs partes: um captulo sobre a poesia pica, um ensaio que procura determinar a singularidade terica do Arcadismo e um longo estudo sobre Cludio Manuel da Costa. A novidade do primeiro captulo - a construo de uma sequncia que, longe do gradualismo ou da cronologia, previlegia a persistncia, atravs das diversas vertentes do gnero pico, de conjuntos temticos e estilos de poca - contrabalanceada pelo segundo ensaio dedicado a uma rigorosa delimitao do Arcadismo, separando-o do Barroco e do pr-

Romantismo. A ateno de Srgio Buarque relao entre continuidade e ruptura - uma constante em seus escritos, num dilogo permanente com o historicismo e a escola dos Annales - transmuta, porm, questes especficas da crtica literria, tais como a determinao e filiao a estilos de poca, em questes mais gerais da historiografia, de tal forma que o estudo sobre Cludio Manuel da Costa deve ser visto como uma sntese dessas relaes entre processo, tradio e inovao, ruptura. Nessa tica, Captulos de Literatura Colonial, estudo da vida espiritual numa de suas formas mais elaboradas, complementa a reconstituio da vida material durante os tempos coloniais levada a cabo em Caminhos e Fronteiras. Ambos tematizam a formao social e cultural do Brasil, detendo-se em processos paralelos: neste, a fronteira cultural gerada pela chegada do europeu, as novas modalidades de convvio, a mistura tnica e a aculturao so examinadas luz de uma experincia concreta e efetiva de diluio e recuperao do legado europeu. J em Captulos..., trata-se de mostrar como a tradio literria do Ocidente se aclimatou no Brasil, mantendo seus recursos expressivos e, ao mesmo tempo, incorporando a realidade e as aspiraes locais. Aqui torna-se inevitvel uma comparao com Formao da Literatura Brasileira, de Antonio Candido. A comunho de uma srie de pressupostos indica semelhanas entre essas obras, seja na determinao das fontes culturais do Arcadismo brasileiro, na compreenso da especificidade da mimese arcdica, na nfase no papel da comunicabilidade ou na discordncia em relao ao estatuto dado nossa literatura colonial pelos romnticos. Outros fatores, porm, tais como a determinao das influncias da literatura italiana em nosso processo formativo ou a ateno s persistncias barrocas no Arcadismo, prprias ao livro de Srgio Buarque, e ainda a delimitao distinta de objetos - enquanto um visa a gnese do Arcadismo, ressaltando o peso do sc. XVII, o outro previlegia a continuidade da incorporao arcdica pelo Roman-tismo -, a par da afinidade de propsitos, tornam esses livros, mesmo em se tratando de autores distintos, um exemplo mpar de complementao e colaborao intelectual. RICARDO MUSSE professor na Universidade Estadual Paulista (Unesp).

Srgio Buarque de Holanda entre a histria e a sociologia 03/Abr/95 Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas Laura De Mello E Souza Mones Srgio Buarque de Holanda Brasiliense, 326 pgs. R$ . Caminhos e Fronteiras Srgio Buarque de Holanda Companhia das Letras, 301 pgs. R$ . Sobre Srgio Buarque de Holanda, existem hoje algumas certezas bem firmadas. Dentro e fora dos crculos acadmicos, visto como o maior dos historiadores brasileiros. Todo leitor culto reconhece em Razes do Brasil uma obra-prima ; todo estudioso de Histria considera Viso do Paraso a expresso mxima da erudio nacional. Existem entretanto dois livros seus que ainda no receberam a ateno merecida: Mones, de que a imprensa praticamente ignorou a edio ampliada vinda luz em 1990; Caminhos e Fronteiras, reeditado pela terceira vez em 1994 e tratado com igual indiferena. A afinidade entre os dois trabalhos evidente, e, alis, explicitada pelo autor na Introduo ao segundo. Mones foi publicado pela primeira vez em 1945, e Caminhos e Fronteiras reuniu, doze anos depois, ensaios escritos nesse meio tempo. Mais de um especialista aludiu ao papel de divisor de guas representado pelos dois livros, que documentam o nascimento de um Srgio eminentemente historiador, s voltas com os arquivos e a pesquisa sistemtica de fontes primrias, e o abandono do ensasmo mais sociolgico de Razes do Brasil (1). Da fase anterior, permaneceu entretanto a presena da cultura alem (ou por esta influenciada), sobretudo na forma da antropologia. interessante ressaltar esta interdisciplinariedade, central em todas as profisses de f produzidas durante a primeira fase da "revoluo historiogrfica francesa", capitaneada por Lucien Febvre e Marc Bolch, e qual Srgio chegou por vias diferentes das dos historiadores dos Annales (2). Em decorrncia do intercmbio fecundo com a psicologia social, a sociologia, a antropologia e a lingustica, os franceses postularam uma "histria total", abrindo posteriormente espao para que vicejasse uma histria das mentalidades e, mais recentemente, uma histria cultural. Aps o estudo minucioso das tcnicas e prticas da vida cotidiana - cuja inspirao veio da etnologia de Koch Grnberg, Nordenskild, Friederici, mas produziu resultados metodolgicos originais - , encetado justamente nos dois livros que aqui se comenta, Srgio concebeu Viso do Paraso, obra prxima da histria da cultura dos alemes mas igualmente aparentada histria das mentalidades francesa, que ento - 1959 - dava seus primeiros passos. A antropologia parece ter sido, assim, uma via necessria para refletir sobre processos histricos, notadamente no vis da anlise cultural. No plano o mais genrico possvel, o objeto de Mones e Caminhos e Fronteiras a histria dos paulistas antigos: populaes mamelucas que viviam a cavaleiro de duas culturas, equilibrando-se na tenso entre mobilidade - o caminho, a penetrao fluvial (mono) - e sedentarizao a fronteira, onde tradies de natureza diversa se combinavam, produzindo tcnicas, costumes, atitudes, artefatos. Do ponto de vista metodolgico, o autor busca compreender, em toda a sua complexidade, o mecanismo das trocas, snteses e solues culturais. No se trata de constatar difuso de traos, mas de perceber que a forma assumida por tais traos foi definida pela situao histrica: esta , afinal, a prova dos nove de todo o processo. Por fim, no plano mais circunscrito, a anlise

incide sobre a vida material - vis de que parte a compreenso mais funda, restabelecendo-se, assim, o percurso de volta do particular ao geral. Em Mones, o autor destaca o fabrico das canoas - que o acidentado das viagens acabou por tornar cobertas -, a utilizao dos rios como caminhos - introduzida pelos paulistas e imitada posteriormente no extremo Norte -, a adoo de roupas simples e rsticas, a configurao de uma dieta alimentar definida a partir das contingncias da itinerncia - o milho, cujas sementes eram de transporte fcil e germinao rpida; o toucinho, que se conservava bem. Tributrio, em muitos pontos, do livro anterior, Caminhos e Fronteiras apresenta, porm, complexidade bem maior. Os artigos originais datam de momentos diversos, mas o autor os disps de forma a dar ao todo uma grande unidade - reescrevendo, obviamente, pequenas passagens para assegurar a harmonia final. Os captulos se ordenam em trs ncleos: ndios e mamalucos, Tcnicas rurais e O Fio e a teia. Nas palavras do autor, o primeiro ncleo aborda "as situaes surgidas do contato entre uma populao adventcia e os antigos naturais da terra com a subsequente adoo, por aquela, de certos padres de conduta e, ainda mais, de utenslios e tcnicas prprios dos ltimos" (p.12). O segundo e o terceiro ncleos, por sua vez, abordam o processo de diluio desse legado, ocorrido nos primeiros tempos, e a lenta recuperao subsequente; a herana indgena se faz mais presente no segundo ncleo, pois no terceiro abordam-se "atividades que tendem a acomodar-se aos meios urbanos e se tornam, neste caso, cada vez mais dceis aos influxos externos" (id.). Apesar do pioneirismo no estudo do cultivo dos trigais, da pilao dos gros, do trato do solo, da tecelagem de cunho domstico - quando o autor mostra que a boa anlise das tcnicas deve se valer da antropologia e da considerao dos universos mentais envolvidos -, ndios e mamalucos se destaca das demais partes e conta entre as pginais mais brilhantes j produzidas pelas Cincias Humanas no Brasil. Os nove artigos que compem este ncleo se sucedem para o leitor como uma srie de obras-primas impressionantes, capazes de surpreender e maravilhar a cada pargrafo. Muito antes das consideraes de Carlo Ginzburg sobre o conhecimento indicirio, Srgio Buarque de Holanda aborda este problema em "Veredas de p posto" e "Samaritanas do serto", detendo-se sobre a dimenso cultural dos sentidos e da percepo. No primeiro, discorre sobre a arte de se orientar no mato por meio da leitura de pegadas e ramos quebrados, mostrando ainda como h um "jeito de corpo" prprio para a marcha longa - os ps devem ficar ligeiramente voltados para dentro - , desde cedo incorporado pelos mameucos de So Paulo. No segundo, trata da questo do abastecimento de gua durante as longas jornadas serto adentro, e da forma prpria aos caminhantes de decifrarem sinais referentes existncia de mananciais ou reservatrios. "Iguarias de Bugre", "Caa e Pesca" e "Botica da Natureza" so um marco na trajetria do autor, contendo j algumas das questes posteriormente exploradas em Viso do Paraso, onde o "gosto do maravilhoso" iria adquirir importncia central. Exploram a incorporao, por parte do europeu, de hbitos alimentares, venatrios e curativos inusitados e exticos, mostrando que, mesmo se subordinada fome - "companheira da aventura" - , itinerncia ou premncia da doena, ela se fazia quase sempre atravs de critrios ora seletivos, ora analgicos. Estes ltimos se encontram presentes, por exemplo, na crena na virtude de certas pedras existentes nas entranhas dos animais, identificadas pelos colonos lendria pedra bezoar; manifestam-se ainda na adoo de certas prticas indgenas de pesca, como o hbito de intoxicar os peixes, velhas conhecidas dos portugueses. Na nova terra, diante de peculiaridades do

meio natural, "onde no se reproduzem exatamente as vises habituais, a imaginao adquire direitos novos", apesar de haver sempre quem insistisse nas analogias, procurando "o honesto po de trigo" na mandioca, a castanha europia na araucria, a uva na jabuticaba, a carne de vaca na de tamandu - como registraram tantos dos primeiros cronistas. Tais procedimentos, portanto, mostraram-se muito mais complexos do que as aparncias levam a supor: "nada to difcil (...) como uma anlise histrica tendente a discriminar (...) entre os elementos importados e os que procederam diretamente do gentio. Traos comuns prepararam, sem dvida, e anteciparam, a sntese desses diversos elementos" (p.78). "(...) ...so dignos de interesse, por outro lado, os processos de racionalizao e assimilao a que o europeu sujeitou muitos de tais elementos, dando-lhes novos significados e novo encadeamento lgico, mais em harmonia com seus sentimentos e seus padres de conduta tradicional" (pp.79-80). Cabe destacar ainda "Frechas, feras, febres", o mais longo dos ensaios, e um dos mais belos - combinao exemplar de pesquisa histrica e observao etnogrfica -, e "Frotas de Comrcio", que retoma, s vezes de forma literal, passagens de Mones, acrescentando contudo uma analogia brilhante entre o fascnio lusitano pelo ultramar e o fascnio dos mamelucos paulistas pelo interior, as mones assumindo, neste imginrio, a forma de uma "migrao ultramarina" (pp.149-150). Para Srgio, trata-se, assim, do mesmo objeto repensado j luz de outras cogitaes: as que embalavam a feitura de Viso do Paraso. Escrevendo num momento em que muitos acreditavam na sobredeterminao do econmico, e quando se comeava a cogitar, entre os historiadores franceses, na autonomia das mentalidades - fenmenos de longussima durao - Srgio Buarque de Holanda fica numa espcie de meio-caminho extremamente sugestivo: Caminhos e Fronteiras mostra que foi nos aspectos da vida material que o colono e seus primeiros descendentes se mostraram mais sensveis "a manifestaes divergentes da tradio europia", mantendo, sempre que possvel, o legado ancestral no tocante vida familiar e em sociedade (p.12). Mas foram determinados traos de mentalidade, peculiares aos colonizadores portugueses, que permitiram operar a seleo das tcnicas adotadas, a retirar, da botica da natureza, certas substncias e no outras, imprimindo sentido nos arranjos culturais e influindo sobre a histria dos homens. Mentalidade que no se apresentava quase imvel, como nos trabalhos de Philippe Aris, mas passvel de ir se alterando aos poucos, sob o impacto da "agitao de superfcie" representada pela adoo de novas tcnicas e de novos costumes (p.136). Mas se um marco inovador, Caminhos e Fronteiras no perde de vista a melhor tradio historiogrfica brasileira. Vida e Morte do Bandeirante, de Alcntara Machado, econtra-se presente em muitos pontos - Srgio mostra, em "Redes e redeiras", que uma rede valia tanto, ou pouco mais do que uma casa de um lano (um pavimento) na So Paulo seiscentista (p.249). A habilidade em desvendar os significados ocultos nos hbitos alimentares, nas vestimentas, na relao com a topografia e as plantas invocam Capistrano de Abreu e os Captulos de Histria Colonial, citados em vrias passagens. Como diz o ttulo, Caminhos e Fronteiras demarca territrios, indicando um tempo novo nos estudos de histria, mas tambm confluncia de muitas picadas e atalhos mais antigos. 1. Cabe destacar as consideraes de Maria Odila Silva Dias, "Srgio Buarque de Holanda, historiador" - Introduo a Srgio Buarque de Holanda, Coleo Grandes Cientistas Sociais, So Paulo, tica, 1985, pp. 25 e segs.

2. Uso a expresso de Peter Burke, A escola dos Annales - 1929-1989 - A Revoluo Francesa da Historiografia, trad., So Paulo, Editora Unesp, 1991. LAURA DE MELLO E SOUZA professora do departamento de filosofia da USP

A inveno da Amrica

Flvio de Souza Andrade Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95

A Emancipao do Discurso - Vols. 1 e 2 Vrios autores Organizadora: Ana Pizarro Memorial da Amrica Latina, Ed. da Unicamp, 829 pgs. R$ 45,00 No discurso latino-americano, o Brasil costuma aparecer s vezes como um imenso aposto, s vezes como uma adversativa -um pas ilhado em lngua prpria, em autocontemplao satisfeita ou preocupada de suas diferenas e dimenses, cioso de sua singularidade. preciso desfazer energicamente esta confuso. Um pas, uma nao, mesmo uma comunidade de pases, no questo apenas de cercas e fronteiras. coisa mental, como a poesia. E, se um pas se faz mesmo com homens e livros, nunca isso foi to verdade quanto durante o romantismo, quando tambm a poesia fez da idia de nao o seu oxignio. Os ensastas do segundo volume da obra coletiva "Amrica Latina: Palavra, Literatura e Cultura" tratam justamente da "emancipao do discurso" literrio durante o sculo 19 nestes pases emergentes, saindo ou recm-sados do contexto colonial, em busca de identidades prprias e s voltas com problemas comuns. Emancipao tambm da prpria arte das palavras, caminhando ao longo do sculo em direo profissionalizao dos escritores e do esteticismo dos movimentos de vanguarda. Atravs desta coletnea, acompanha-se a progressiva submisso da literatura a uma especializao do saber. Sua importncia, antes dispersa por todas as esferas da vida latino-americana, concentrase. No lugar de uma literatura de sondagens, tentacular, afirma-se uma de maior conscincia formal, menos diletante e abrangente, mais madura e autocentrada. O recorte cronolgico do volume coincide com o perodo do historicismo e particularismo romnticos. Os primeiros ensaios tratam justamente da transio do pensamento ilustrado para o romntico, na virada do sculo 18. Jorge Reudas de la Serna, por exemplo, faz uma reviso do arcadismo brasileiro luz da assimilao brasileira do Iluminismo. O professor e diplomata mexicano mostra que, sob a aparente neutralidade e universalismo da forma neoclssica, se escondem presses locais e externas, um forte e conflitivo desejo de originalidade. Como resultado, confessamente tributrio de Antonio Candido, Ruedas de la Serna afirma que obras como a dos rcades brasileiros no podem ser reduzidas a uma manifestao epigonal e obediente das academias europias. Os movimentos de independncia poltica representam no contexto latino a troca de interlocutores e de modelos. As colnias ibricas voltam-se para Frana em particular e, no contexto local, acentuam as diferenas entre si. O caso brasileiro tem suas particularidades. Enquanto os vizinhos precisavam inventar peculiaridades e mitos de fundao que os identificassem, o Brasil buscava suprimir os focos de divergncia regional e fortalecer uma imagem comum, mas para isso precisou tambm cultivar uma genealogia mitologizada, fabricada. Estamos s voltas com a fundao de literaturas nacionais, evidente em artigos como o de Flora Sssekind, atenta ao trabalho de ferreiros que os escritores romnticos brasileiros tm para forjar uma lngua prpria. A deciso por um estilo impuro pensada. Do empenho em criar um pas novo, vem a necessidade de mesclar fala hegemnica, herana do

colonizador, a expresso local, expurgar ou ampliar vocabulrios como gesto poltico. A inveno simultnea de pas e literatura fica clara tambm no ensaio de Jaime Alazraqui, que descreve a inveno do romance e do conto argentinos em meio ao torvelinho social-poltico do processo de modernizao dos pampas. Exilados durante a ditadura de Rosas, a fico de Sarmiento, Echeverra e Marml diagnostica e representa liberariamente a crise do pas, em meio ao surgimento de caudilhos e dos primeiros embries do populismo. Apanha no ar e coloca em palavras uma terra que ainda se reconhecia na liderana dos estancieiros do Plata, ao mesmo tempo em que passa a flertar com o cosmopolitismo ingls. A valorizao do nico, do prprio, do peculiar, em suma, das diferenas, traduziu-se em desafio de incorporao ou cooptao de expresses literrias populares. A equivalncia entre nacional e popular aparecia como defesa natural contra a atrao das culturas estrangeiras. No so poucos os ensaios que mostram o quanto de idealizao -paradoxalmente, carregada de valores eurocntricos- permeou esta equao romntica, transfigurando o local em pitoresco, em extico. Mas a opo pelo tpico foi mais do mera ideologia. A aproximao da literatura tradicional, da oralidade da poesia popular deu corpo a boa parte da literatura latina do sculo passado. O volume organizado por Ana Pizarro traz tanto ensaios dedicados a uma apresentao panormica das diversas correntes regionalistas do continente (a poesia gauchesca, o cordel brasileiro, as expresses ligadas s culturas indgenas), como discusses sobre as modalidades de apropriao desta herana, de assunto a elemento determinante da forma. O leque de possibilidade no estudo das relaes entre palavra e vida social explorado de ponta a ponta no volume -desde a instrumentalizao documental do fato literrio, at a realizao da mais tradicional histria literria, o elenco de nomes e obras. Isto se explica em parte pelo gigantismo do projeto -envolvendo mais de 20 autores por volume- em parte tambm pelo tamanho da ignorncia recproca, que obriga, a cada passo em busca das semelhanas, a recomear do princpio, recapitular ab ovo. Mas a diversidade de enfoques mostra tambm a pluralidade metodolgica. Ao lado de ensaios marcadamente influenciados pelo ltimo grito acadmico -a reescrita da teoria e histria literrias a partir do ponto de vista de minorias (mulheres, literatura engajada etc)-, aparecem estudos monogrficos sobre figuras singulares e gigantes na literatura do continente. Este o caso de trabalhos como o de Walnice Nogueira Galvo, sobre Euclides da Cunha, ou o de Roberto Schwarz, sobre Machado de Assis, estudando na ascenso e queda de Capitu, os motivos sociais que tornam Bentinho, o narrador pouco confivel de "Dom Casmurro", uma construo convincente, representativa e genial. Nem todos estudos encontram o balano feliz entre palavra, literatura e cultura. Mas, ainda que desequilibrado aqui e ali, o conjunto no deixa de acender uma vela no breu. Tem o mrito esclarecedor de combater um desconhecimento vergonhoso e convidar reflexo sobre os fios que interligam idias de pensadores aparentemente to remotos. At o mais ferrenho adversrio do latino-americanismo, se pegar matutando sobre o que faz, por exemplo, das imagens do Eldorado, da Terra da Utopia e da "raa americana" esperana da humanidade to recorrentes? Por que atravessaram os sculos e entusiasmaram pensadores to distantes ideologicamente quanto os mexicanos Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos ou o nosso Darcy Ribeiro? O comparatismo, apenas engatinhando entre ns, se encarregar de responder. FBIO DE SOUZA ANDRADE professor de teoria literria na Universidade Estadual Paulista

Para que serve a filosofia?

Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Maria Das Graas De Souza Nascimento

Convite Filosofia Marilena Chau. tica 440 pgs. R$ . 18,50 Concebido originalmente como um livro para estudantes de segundo grau, o Convite Filosofia, de Marilena Chau, recentemente publicado pela Editora tica, muito mais do que um simples texto didtico. uma introduo ao universo filosfico que dever interessar a todos aqueles leitores que tenham o gosto pelo exerccio do pensamento. So vrias as dificuldades que devem ser enfrentadas pelo autor de uma introduo filosofia. Uma delas diz respeito exigncia de manter a clareza e a simplicidade, sem contudo abandonar o rigor. Neste aspecto, o livro de Marilena Chau notvel. Sem recorrer a procedimentos facilitadores, trata questes por natureza difceis de modo claro e perfeitamente compreensvel para um leitor no iniciado, mantendo sempre a exatido exigida pela linguagem filosfica. Costuma acontecer que os autores deste gnero de livros, temendo que a aridez dos conceitos afaste o leitor, cedam tentao de resvalar para temas que lhes paream mais atraentes, e acabem introduzindo no texto questes no filosficas. O Convite Filosofia, distanciando-se desta tendncia, permanece estritamente no campo filosfico, e trata dos temas mais rduos, sem se furtar a apresent-los ao leitor iniciante. Tendo optado por uma organizao temtica, no perde de vista a histria da filosofia. Abrangente e bem ordenada, a diviso dos temas estabelece a contextualizao dos problemas, de tal modo que se possa acompanhar as suas retomadas no decorrer da tradio, assim como as transformaes que possam ter ocorrido tanto na maneira de formular as questes quanto na natureza de suas respostas, segundo os diversos autores e as diversas pocas. mile Brehier, na introduo de sua clssica Histria da Filosofia, considera que aquele que quiser empreeender um estudo histrico da filosofia deve antes tomar posio a respeito de trs questes fundamentais. Em primeiro lugar, preciso enfrentar a questo das origens da filosofia e de suas fronteiras. Em seguida, trata-se de estabelecer se a filosofia tem ou no um desenvolvimento autnomo em relao a outras disciplinas, como as cincias, as artes ou a literatura. Por ltimo, o historiador da filosofia deve mostrar se h ou no na filosofia uma evoluo regular, ou se as solues dos problemas colocados j foram dadas definitivamente pela tradio. O Convite filosofia, embora no se apresente sob a forma de uma histria da filosofia, mas de uma introduo temtica a questes filosficas, parece ter resolvido estas questes de forma extremamente feliz. A anlise da natureza do saber filosfico, no captulo inicial, chega a resultados importantes tanto para a iniciao filosfica propriamente dita quanto para o conhecimento de nossa cultura. Ao estabelecer o legado da filosofia grega para o ocidente em geral, a autora assinala uma distino fundamental entre a filosofia e as chamadas sabedorias orientais. Estas, embora constituam um saber a respeito do mundo e dos homens, no podem ser consideradas como filosofias. O saber filosfico, como mostra Marilena Chau, no apenas um modo de pensar inaugurado pelos gregos da Antiguidade, mas uma "aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana", que enquanto tal

marcou definitivamente nossas prprias formas de apreender o mundo e as aes dos homens, independentemente de possuirmos ou no informao sobre o contedo dos sistemas filosficos. Acreditamos, por exemplo, que a natureza obedece a leis regulares, que nosso prprio pensamento tambm obedece a certas regras lgicas, e que tanto as leis naturais quanto as leis do pensamento podem ser conhecidas. Aceitamos que as aes humanas so resultado de nossas decises e costumam ser realizadas a partir de certos valores. Enfim, concordamos que o mundo e a realidade dos homens no so governados por poderes desconhecidos, mas, ao contrrio, so compreensveis para qualquer um que se proponha a buscar a verdade. Fazemos isto porque somos herdeiros de um modo especfico de pensar que o da filosofia cuja origem grega. Ao desvendarmos as caractersticas da filosofia, acabamos descobrindo a natureza de nossas prprias formas de pensar atuais. Em relao autonomia do saber filosfico diante dos outros domnios do saber, Marilena Chau mostra no apenas que por sua natureza a indagao filosfica se distingue das questes a que se propem a literatura, as cincias e a teologia, como tambm assinala que estes mesmos saberes no filosficos se tornam objeto de investigao do filsofo. Assim , por exemplo, a arte se torna objeto da esttica, disciplina filosfica que investiga a natureza da obra de arte e o conceito de beleza artstica. A prpria cincia tem seus fundamentos investigados pela filosofia da cincia, assim como ocorre com a teologia e a cincia poltica. No que diz respeito justaposio dos sistemas filosficos elaborados pela tradio, o livro no deixa de apresentar a sua diversidade e mesmo a impermeabilidade de uns em relao aos outros, mas ao mesmo tempo procura assinalar a contribuio especfica destes sistemas para a cultura. Na viso da autora, o "conflito das filosofias" no razo para nos levar ao ceticismo. Ao contrrio, a tradio filosfica , tal como se apresenta no livro, um patrimnio cultural de cujo reconhecimento depende a compreenso de nosso mundo contemporneo, dos impasses com os quais ele se defronta e da descoberta de solues satisfatrias para estes impasses. Mas no apenas na perspectiva geral de herana cultural que a filosofia nos remete nossa prpria cultura. Os instrumentos oferecidos pela reflexo filosfica possibilitam a problematizao das experincias da vida cotidiana, criando condies para a sua melhor compreenso. assim que, por exemplo, o estudo do problema filosfico da verdade, alm de nos colocar em contato com as diversas doutrinas desenvolvidas pela tradio, nos leva a refletir sobre certos aspectos de nossas sociedades contemporneas. Tomemos, por exemplo, o fenmeno da propaganda pelos meios de comunicao de massa. A filosofia nos ensina que uma das exigncias que constituem o campo da busca do verdadeiro consiste em compreender as causas da diferena entre o ser e o parecer. Assim, ela nos permite tomar distncias em relao a estes meios de persuaso coletiva e assumir diante deles a atitude crtica que nos pe a salvo do domnio desta tcnica contempornea, que como sabemos, no se limita a oferecer produtos de consumo, mas tambm idias, concepes polticas e morais e mesmo religiosas. Do mesmo modo, a distino entre o ser e o parecer que nos permite desvendar, por trs da pretensa verdade dos discursos polticos, as ideologias, que, enquanto representaes da sociedade comprometidas com interesses de grupos, mascaram as verdadeiras relaes de dominao. por ter assumido esta perspectiva que Marilena Chau enfrenta uma questo que no costuma ser levada a srio: para que serve a filosofia? A autora, ousadamente, afirma que a filosofia "proclama o direito de ser intil", se entendermos como til algo que proporciona riquezas, fama ou vantagens desta natureza. Mas se considerarmos til aquilo que nos

liberta da ignorncia e do preconceito, o que nos permite criticar os poderes estabelecidos de qualquer natureza, o que possibilita compreender o sentido das aes e da histria dos homens, ento a filosofia, diz a autora, " o mais til de todos os saberes". MARIA DAS GRAAS DE SOUZA NASCIMENTO professora do departamento de filosofia da USP

Os padres da cincia

Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Rubens Rodrigues Torres Filho A Fabricao da Cincia Alan Chalmers Traduo de Beatriz Sidou Editora da Unesp, 185 pgs. R$16,00

Alan Chalmers, em A Fabricao da Cincia, desenvolve e rearticula as idias expressas em seu livro anterior What is this thing called science? (Open University Press, segunda edio, 1982). Seu principal intuito mostrar em que consiste o estatuto epistemolgico distintivo da cincia. Para tanto, Chalmers critica inicialmente a viso positivista de que a cincia pode geralmente ser caracterizada atravs de mtodos e padres de pesquisa universais e imutveis. preciso reconhecer, insiste Chalmers, que os mtodos e padres utilizados na construo e avaliao cientficas so historicamente contingentes e revisveis ao longo do tempo. Por exemplo, houve poca em que se exigia que os princpios fundamentais da cincia fossem verdades imediatamente evidentes. Posteriormente, com o uso sistemtico do mtodo experimental, tornou-se cada vez mais clara a importncia na cincia dos instrumentos (como o telescpio) e do experimento controlado em testes intersubjetivos que permitem julgar o apoio emprico emprestado s teorias cientficas. Assim, ocorreu uma substituio do objetivo da certeza absoluta pelo requisito de um constante aperfeioamento e desenvolvimento das hipteses falveis da cincia. Por outro lado, a negao de que o mtodo cientfico seja universal e ahistrico no implica uma forma mais radical de relativismo cognitivo ou irracionalismo. Segundo Chalmers, a mudana de mtodos e padres na cincia pode ser racionalmente justificada, desde que tal mudana torne mais provvel a realizao da meta de ampliar o conhecimento cientfico, de fazer novas descobertas. No entanto, essa anlise de Chalmers enfrenta certas dificuldades se for admitida a possibilidade de alterao das metas atuais da pesquisa cientfica. Uma alternativa, no explorada por Chalmers, seria abandonar a concepo hierrquica da racionalidade cientfica (objetivos > mtodos > teorias) e adotar um modelo reticulado, como proposto por Laudan, em que se interligam, por relaes de dependncia mtua, as suposies epistemolgicas, metodolgicas e fatuais das cincias empricas. A seguir, Chalmers apresenta vrios exemplos histricos do processo cientfico de objetivao dos resultados de observao e medida, em que se efetuam testes de acordo com procedimentos rotineiros e padronizados. Chalmers examina especialmente o significado e a relevncia das observaes telescpicas de Galileo. Ele mostra que embora as observaes das luas de Jpiter estejam impregnadas de pressupostos tericos, seus resultados suportam com xito uma ampla variedade de testes prticos e objetivos. Assim entendida, "a objetividade uma realizao prtica" (p. 71) que, com dificuldades, pode muitas vezes ser obtida na cincia (em especial, na fsica). Chalmers salienta, contudo, que a observao cientfica objetiva passvel de erro e no contitui "uma base emprica segura e irretocvel para a cincia" (p. 83). Por meio de instrutivos exemplos histricos, Chalmers investiga tambm a produo e a aceitao (ou rejeio) de resultados obtidos atravs de experimentos cientficos realizados em situaes fsicas artificiais. Em resposta objeo de que os resultados experimentais no servem ao

teste objetivo de teorias porque eles prprios encerram teorias, Chalmers argumenta que "embora os detalhes de um arranjo experimental, assim como o significado associado aos resultados, dependam do julgamento do experimentador orientado pela teoria, uma vez ativada a aparelhagem, a natureza do mundo que determina o posico de um ponteiro numa escala, os cliques do contador Geiger, as cintilaes numa tela e assim por diante" (p. 98). Na discusso sobre a objetividade e a racionalidade da cincia, Chalmers questiona incisivamente as pretenses epistemolgicas do programa forte de sociologia da cincia de submeter o contedo e a natureza do conhecimento cientfico a uma explicao sociolgica. No h dvida de que freqentemente o conhecimento cientfico tem origens sociais e sofre influncias externas que proporcionam oportunidades a serem exploradas em proveito de uma classe social. Entretanto, no mbito da justificao, "os mritos de uma teoria devem ser avaliados independentemente da psicologia, da classe social e de outras caractersticas dos que a propem" (p. 126). Nesse sentido, Chalmers realiza um detalhado exame de dois estudos de caso sociolgicos (sobre a teoria estatstica e a mecnica newtoniana) para fundamentar sua concluso de que "a cincia, seus mtodos e tcnicas de progresso podem e devem ser compreendidos internamente em funo de sua meta geral de produzir conhecimento, mais do que em funo de outras finalidades ou interesses" (p. 127). A esse respeito, Chalmers esclarece que distinguir o objetivo de produzir conhecimento cientfico no significa separar a prtica cientfica de outras atividades que servem a objetivos diferentes, nem implica que o objetivo da cincia seja um bem absoluto que deva sobrepor-se aos demais. No final do livro, o autor inclui um interessante apndice relativo contribuio de Ptolomeu aos estudos do fenmeno da refrao. Como antes, sua exposio lcida, rica em informaes histricas sobre a cincia e, de forma competente, introduz a discusso de questes fundamentais para a compreenso do pensamento cientfico. CAETANO ERNESTO PLASTINO professor do Departamento de Filosofia da USP

O sublime em ao

Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Rubens Rodrigues Torres Filho

O Sublime Romntico Thomas Weiskel Traduo: Patrcia Flores da Cunha Imago, 307 pgs. R$ 23,14 Se Kant, na opinio de Thomas Weiskel, to essencial para o estudo do sublime quanto Aristteles para o da tragdia, sobretudo por ter notado, com golpe de vista certeiro, que o sentimento do sublime no um estado de nimo mas um movimento: uma passagem da humilhao (o colapso da imaginao) exaltao (o auto-reconhecimento da razo). No toa que Fichte indica, de maneira sibilina, num parntese dentro de um parntese, a posio central do sublime no corpo da doutrina-da-cincia, como suspenso daquela alternncia entre determinao e indeterminao que est na origem da prpria temporalidade, hiato que se estabelece entre a exigncia da apreenso ("Auffassen") e a impossibilidade da compreenso ("Zusammenfassen"): sua marca fenomenolgica o assombro. Weiskel, que se autodefine como um "estruturalista reticente", sempre em guarda contra a "tendncia estruturalista de confundir uma heurstica preliminar com uma deduo", toma essa observao como ponto de partida para sugerir uma "estrutura" da transcendncia romntica, que se revelaria trifsica: 1) uma relao linear, habitual, do esprito com o objeto, onde o desequilbrio incipiente apenas sinalizado pelo tdio; 2) a ruptura dessa relao pelo excesso de um dos dois lados, tendo como "correlato emocional" a surpresa ou o assombro; 3) o equilbrio recobrado numa relao nova, de carter "meta", em que a prpria indeterminao da "fase dois" se torna simbolizadora de uma ordem transcendente. a passagem bem sucedida atravs dessas trs fases que ir merecer o nome de "sublimao". A referncia ao contexto freudiano, que de resto no vai muito alm do "Vocabulrio" de Laplanche e Pontalis, tem tambm no caso, um valor estritamente funcional. Buscar na psicanlise a chave do sublime seria incorrer na tentao "gentica" explicitamente recusada como vcio metodolgico. Assim como Kant s utilizvel como guia se for devidamente "desidealizado" (se lhe for negada a hiptese do "substrato supra-sensvel"), poderamos dizer que Freud s interessa a Weiskel se "despsicanalizado". O desafio ser manter a estrutura e a economia do sublime no rigor de sua generalidade semitica: "Do ponto de vista estrutural, o contedo do mundo invisivel matria indiferente. (...) Como estrutura, o sublime se adapta a muitas teologias e est especialmente vontade com a moderna teologia do inconsciente" (pg. 72). Por isso, quando se trata de investigar como vivida a experincia do sublime, de detectar, portanto, quais energias psquicas entram em jogo para pr em movimento essa estrutura, preciso renunciar hiptese ("bvia demais, superficial demais") de que ela mascara o complexo de dipo (angstia da castrao, identificao com o super-ego) e predisporse a uma leitura de Burke, "to crtica quanto ele nos incita a faz-lo" (pg. 135), em seu texto como em seus lapsos, e a aprender a discernir -de maneira decisiva para todo o "ethos" romntico- a originalidade de uma "lgica do terror" (cap. 4). Assim funciona, fiel exigncia de radicalidade que o inspira, o empreendimento crtico de Thomas Weiskel, em seu livro "O sublime

Romntico: Estudos sobre a Estrutura e a Psicologia da Transcendncia". Tomando no seu rigor mximo esse qualificativo de "crtico", com o significado de no-ancoramento em nenhuma perspectiva terica fixa e soberana e de uma permanente predisposio para subvert-las sempre que necessrio, o que ele est propondo, em lugar de um rotineiro desempenho acadmico, um raro exerccio de imaginao e reflexo. O leitor que no se impaciente com essa aparncia de indisciplina perceber logo: o livro, ao contrrio do que sugere o plural do subttulo, no um conjunto de ensaios gravitando em torno de um mesmo tema, mas o aprofundamento, cauteloso e obstinado, de uma questo nica. Reduzido s propores de uma tese, esse estudo poderia chamar-se "O Papel do Sublime na Obra Potica de Wordsworth". O que no entanto lhe confere personalidade prpria e o destaca do universo cinzento da literatura da erudio que, em lugar de construir um modelo explicativo antecipado e aplic-lo a seu objeto, parte apenas de um questionamento, incessantemente renovado, que conduz a esquemas tericos sempre tnues e provisrios, e cuja elaborao o poeta mesmo um permanente interlocutor. Quando, finalmente, no ltimo captulo, nos vemos aptos a ler Wordsworth com propriedade e aprendemos com ele que o sublime e seu terror no esto na obscuridade e na indeterminao, como sugeriria a crtica psicologizante, mas na preciso de um limiar, onde o sensvel e o suprasensvel, perigosamente, podem sempre bascular (isto , por uma notvel coincidncia etimolgica: "sub limen"), podemos ento reconhecer tambm que foi com o auxlio do poeta que percorremos o laborioso caminho at chegar a essa percepo. Nele, bem melhor que uma teoria do sublime ao lado das outras, Weiskel quis ver, e encontrou, o sublime em ao. A busca de um denominador comum entre o sublime literrio ( primeira vista do domnio da retrica) e o sublime "natural" (que Kant pe em cena na "Crtica do Juzo") -a suposio essencial de que em ambos estaria agindo a mesma "estrutura subjacente"- est ligada, claro, aos requisitados de unidade e generalidade de que depende a eficcia de sua modelizao. Mas tem tambm uma segunda funo, pela qual o autor pretende ancorar sua questo no corao da atualidade: a poca do sublime (romantismo e pr-romantismo) tambm a poca da histria literria em que se torna problemtica a relao entre autoridade e autenticidade (entre imitao e originalidade), em que o criador literrio passa a viver a relao com os mestres e modelos do passado sob a forma da ansiedade. Identificar-se com a grandiosidade da tradio e no ser esmagado por ela, essa "tarefa" que se impe aos novos -no poderia ento ser experimentada dentro da mesma estrutura e dinmica que move o esprito romntico perante a grandiosidade da natureza? Terror, assombro, ansiedade, o teste decisivo de atravessar com xito o movimento trifsico -no estaria a o segredo do fenmeno que se tornou to conhecido hoje sob as frmulas: "angstia da influncia" (Bloom) e "nus do passado" (Jackson Bate)? Curiosa, com efeito, a histria do sublime, que conheceu seu apogeu entre os sculos 18 e 19 e no nosso sculo estaria esgotado -a ponto de s poder ser retomado em termos de "reabilitao" (Weischedel, "Rehabilitation des Erhabens", 1961). Nascido do encontro entre um tratado de retrica do sculo 1 (o "Peri Hypsous, Trait du Sublime", atribudo na poca a Cassius Longinus e traduzido em 1674 por Boileau) e uma mentalidade em formao, que tinha como problema central encontrar uma nova postura em face de uma transcendncia esvaziada. Que eco no haveria de encontrar a recomendao do Pseudo-Longino, de que o sublime no deveria ser ornamental, mas cultivado como verdadeira elevao da alma, quando vemos um pensador como Moses Mendelssohn apontar como "objetos" do sublime precisamente "Deus, o

mundo, a alma" -os prprios objetos da metaphysica specialis da escola wolffiana! Burke, como se sabe, contribuiu decisivamente para o prestgio e o aclaramento desse conceito, ao ensinar a defini-lo por oposio ao belo. Sua elaborao kantiana, sua adoo pelos primeiros romnticos do incio a uma trajetria vitoriosa, at que Theodor Vischer, um de seus ltimos cultores, reconhece e atesta seu declnio, causado, na sua opinio, pelo fim da religio (Feuerbach), o fim da metafsica (com o pshegelianismo), o fim da potica normativa e -no menos decisiva- a relevncia crescente das cincias naturais e dos problemas scio-polticos. Com esse diagnstico estranho (ou pelo menos discutvel) estaria encerrada a "histria oficial". O livro de Weiskel sugere incisivamente que mais coisas se passaram nos subterrneos dessa histria e que, em vista delas, o sublime ainda merece ateno. Vejamos ento como fica, luz de suas anlises, um clssico exemplo de formulao do sublime, talvez no to superado e empoeirado como se suporia. Experimentemos reler, pensando nos modelos propostos pelo crtico americano, o clebre fragmento de Novalis (Plen 16, Entremescladas 17): "A fantasia pe o mundo futuro seja na altura, ou na profundeza, ou na metempsicose, em relao a ns. Sonhamos com viagens atravs do todo csmico -Ento o universo no est dentro de ns? As profundezas de nosso esprito ns no conhecemos. Para dentro vai o misterioso caminho. Em ns, ou em parte nenhuma, est a eternidade com seus mundos -o passado e o futuro". RUBENS RODRIGUES TORRES FILHO estudioso de histria da filosofia moderna e professor do departamento de filosofia da USP

Dilemas do sublime

Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Fausto Pietrobon

Lies Sobre a Analtica do Sublime Jean-Franois Lyotard Traduo: Constana Marcondes Cesar e Lucy R. Moreira Cesar. Editora Papirus, 224 pgs R$ 14,50 A esttica ou, melhor dizendo, a distino entre o que esttico e o que no , sempre interessou a Lyotard, visto considerar ele que o artista -o artista consequente- se encontra em situao semelhante do filsofo: ambos trabalham sem conhecer as regras do que esto fazendo e, se possvel, para descobr-las. Para ele, esta , justamente, a maneira de funcionamento do juzo reflexionante kantiano, tema central de "Lies sobre a Analtica do Sublime". Se o ttulo do livro destaca o sublime, na realidade os aspectos originais de leitura envolvem toda a "Crtica da Faculdade de Juzo Esttica", primeira parte da "Crtica da Faculdade do Juzo" (Kant, I. "Kritik der Urteilskraft", 1791. Tradues de Rubens Rodrigues Torres Filho, 1980 "parcial" e de Valrio Rohden e Antnio Marques, 1993) e, desta, Lyotard prope uma interpretao diferente das clssicas. Para unificar o pensamento crtico, o texto de Kant veio fazer a requerida ligao entre os domnios terico e prtico. As interpretaes clssicas privilegiam este papel e aplicam o modo de funcionamento do juzo reflexionante sobre aquele do juzo teleolgico, legitimando este ltimo a deduzir o princpio de uma teleologia da natureza (domnio terico) para a liberdade (domnio prtico): a idia reguladora de uma finalidade da natureza. Elas s precisam da funo heurstica da faculdade do juzo, ou seja, daquela em que a faculdade "inventa seu princpio, a finalidade, e guia-se por ele para decifrar as leis empricas da natureza" (Lyotard, pg. 11). (Observar que o erro da traduo, que apresenta "inverte" no lugar de "inventa", deixa o pargrafo sem sentido). H que se considerar, contudo, uma outra funo da faculdade do juzo, a "tautegrica" (uso a trad. brasileira), que "somente este fato notvel que o prazer ou o desprazer so, ao mesmo tempo, um 'estado' da mente e a 'informao' que ela recebe quanto ao seu estado" (id., pg. 12). (Traduo modificada. Uso "mente", seguindo a trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho, no lugar de "alma"). Por este carter, a faculdade de juzo "subjetiva" e descredencia a esttica, "anlise das condies a priori (de) sensaes inteiramente 'subjetivas'" (id., ibid.), como intermediadora entre o entendimento e a razo. Esse impassse evitado em se transformando o motivo do prazer -estado psicolgico- numa harmonia lgica entre duas faculdades do conhecimento -entendimento e razo. A partir desta harmonia poder-se- atribuir uma finalidade faculdade de juzo esttica atravs da relao das simples formas dos objetos com as faculdades de conhecimento. Fica, ento, esta faculdade com o estatuto de "faculdade particular" e a faculdade de juzo teleolgica com o de "faculdade de juzo reflexionante em geral" ("Crtica do Juzo", introduo, pargrafo 8), ou seja, a esttica uma simples propedutica teleologia. Concedendo que tal leitura encontra slidos fundamentos na introduo da terceira "Crtica", Lyotard prope outra que procura analisar o juzo reflexionante e a esttica kantiana em seus aspectos mais elementares -constitutivos- e sua relao com o conjunto do pensamento crtico e filosfico em geral, leitura que no se restringe tanto temtica do texto.

O juzo esttico exposto pela reflexo em seu estado mais primitivo, mais puro e desprovida de qualquer papel teleolgico. Este juzo o reflexionante por excelncia. Se o pensamento crtico "deveria ser puramente reflexionante, por definio (ele no dispe de antemo dos conceitos dos quais pretende estabelecer o uso)" (pg. 14) (Na traduo lemos "tende", ao invs de "pretende"), aquele juzo se identifica a ele. funo "tautegrica" deste juzo relacionado o problema da possibilidade de encontrar o domiclio de legitimao de um juzo -suas condies a priori- sem nenhuma informao anterior, que aquele do pensamento crtico. Lyotard pode, ento, dizer que: "se a terceira 'Crtica' pode cumprir sua misso de unificao do campo filosfico, no principalmente porque expe no seu tema a idia reguladora de uma finalidade objetiva da natureza, (mas sim) porque torna manifesta, a ttulo da esttica, a maneira reflexiva de pensar que est em ao na totalidade do texto crtico" (pg. 15). Esta interpretao, alm de conferir uma outra valorizao esttica, implica em que grande nmero de problemas do complexo texto da "Crtica do juzo" e do prprio criticismo tenham que ser retomados e reinterpretados. Apenas alguns exemplos sem os comentrios que demandam: (a) a questo, paradoxal em aparncia, da anlise dos juzos estticos, onde no h domnio, atravs das categorias de entendimento -domnio terico; (b) as temporalidades da esttica; sua distino com a do conhecimento por conceitos e com a do imperativo categrico; (c) o problema do sujeito no juzo-de-gosto e da partilha deste juzo. Intersubjetividade? Permite este juzo pensar o outro e o poltico? E o sublime? (d) porque a incluso de uma "Analtica do sublime" nesta "Crtica" se els "destri" a esttica e, alm disso, vai contra o projeto de unificao do pensamento crtico? Etc. Se fosse preciso atribuir um propsito a este livro, escreve Lytoard, "poder-se-ia dizer que estas lies visam a isolar, no texto kantiano, a anlise de um 'diferendo' no sentimento, que tambm aquela de um sentimento do 'diferendo', e a levar o motivo deste sentimento ao transporte que conduz todo pensamento, o crtico inclusive, aos seus limites" (No traduzido). (Traduzo "diffrend" por "diferendo", por falta de opo. Lyotard o explica assim: "diferentemente de um litgio, um 'diferendo' seria um caso de conflito entre, pelo menos, duas partes, que no poderia ser resolvido equitativamente por falta de uma regra de julgamento aplicvel s duas argumentaes." "Le diffrend". Minuit, 1983, pg. 9. A traduo por "conflito", adotada em "Lies", no satisfaz). Uma das passagens mais belas do texto , justamente, aquela em que o dilema do sublime -a imaginao incapaz de fornecer uma forma razo que a exige- aplicado ao pensamento crtico que sabe no poder conhecer seus porqus, seus a priori, mas no pode evitar de os continuar procurando e, neste processo, revelar seus limites. A escrita de Lyotard d a impresso de que ele est refletindo ao mesmo tempo em que escreve, que o assunto est ainda em fase de elaborao. No "Lies...", publicao de resumos de cursos, isto aparece com mais evidncia. Uma das consequncias desta forma de escrita a impossibilidade de pretendermos afirmar, com certeza, qual o pensamento definitivo do autor sobre os assuntos que est tratando. E, de fato, a vocao de Lyotard a de retomar sempre o j pensado, inclusive por ele prprio, para question-lo outra vez e perguntar: o que isto quer dizer? Em seus termos isso seria defender o pensar em seu "diferendo" com o pensamento. Nesta perspectiva, enquanto se dedicou ontologia da verdade, pensando o problema de como evitar o terror injusto, Lyotard no conseguiu avanar na questo da relao da verdade com os homens, o que confessou no "Au juste" (1977). Ento passou da problemtica da injustia para a da justia e, como meio de abord-la, interessou-se pela

pragmtica da linguagem e pela "Crtica do Juzo", assuntos que o ocupam at o presente. Esta a linha do texto em questo. Nele o autor adota, rigorosamente, o vocabulrio kantiano, o que representa uma dificuldade a mais para a traduo. Quanto a esta, tomo mais dois exemplos, para justificar por que ela descaracteriza o escrito original. No ndice (pg. 5), lemos "campos" traduzindo "domaines", o que grave, pois, no pargrafo 2 da introduo da "Crtica do Juzo", Kant faz uma distino entre "campo", "territrio" e "domnio", que fundamental para a compreenso do que segue. A confuso na traduo dessas palavras est presente em todo o livro. Ainda no ndice, "prsentation" traduzida por "representao" (pg. 6), ou sejam, troca-se a imaginao pelo entendimento. Isto um contra-senso de enormes consequncias. No foi respeitada nem a terminologia de Kant nem a de Lyotard. FAUSTO JOS PIETROBON doutorando em filosofia na USP

As paixes do sublime

Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Victor Knoll

Uma Investigao Filosfica sobre a Origem de Nossas Idias do Sublime e do Belo Edmund Burke Traduo, apresentao e notas de Enid A. Dobrnszky. Papirus/ Editora da Unicamp 181 pgs. R$ 12,00 O tratado de Edmund Burke ganha o pblico em 1757 e menos de dois anos depois a obra conhece a segunda edio, sendo logo difundida na Alemanha onde exerceu grande influncia. O Enquiry divide-se em cinco partes, ocupando-se de inicio com o exame das paixes sobre as quais se assentam o sublime e o belo, para logo em seguida abrir espao para o estabelecimento das determinaes do conceito do sublime e depois voltar-se para o belo. A quarta parte dedicada ao estudo das causas do sublime e do belo, cujo tratamento procura conferir acabamento terico ao desenho conceitual anteriormente estabelecido. Por fim, Burke fecha a sua obra com algumas consideraes sobre os compromissos do sublime e do belo com as palavras; ainda que breve, as observaes aqui feitas detm um grande interesse histrico, uma vez que, luz do exposto no tratado, procura afastar a poesia do conceito de imitao e, assim, abrir espao para o ento nascente valor atribudo ao gnio. Burke acrescenta segunda edio, a ttulo de introduo, um ensaio sobre o gosto. O mbito das preocupaes de Burke pode ser indicado como o de uma psicologia fundada no empirismo. Os conceitos do sublime e do belo no so tratados na sua relao direta com a arte, mas, antes , do sujeito com a natureza ou com o mundo. No derradeiro pargrafo da obra, Burke declara expressamente o lugar do seu discurso: "Meu intuito no foi abordar a crtica do sublime e do belo em alguma arte, e sim tentar estabelecer os princpios que permitam determinar, distinguir e compor uma espcie de padro para eles; julguei que poderia atingir esses objetivos de modo mais seguro investigando as propriedades das coisas naturais que nos inspiram amor e admirao e mostrando de que maneira sua ao produz essas paixes."(p. 181) Entretanto, o Enquiry foi fundamental historicamente, ao lado da Aesthetica de Baumgarten, para a implantao de uma reflexo sistemtica e autnoma acerca das categorias estticas. Embora de maneira espordica, Burke lida com objetos artsticos e procura apontar as relaes do sublime ou do belo com o universo propriamente artstico. Ocupando-se com as paixes que o sublime e o belo despertam no esprito, contribuiu para firmar aqueles conceitos na apreciao ulterior dos objetos artsticos. Burke procurou demarcar o mbito de manifestao do sublime e o da beleza mostrando a especificidade de um e de outro. O sublime no uma intensificao do belo. Alm de conceitos distintos, em virtude de suas determinaes, so at mesmo opostos. Ao sublime convm o indivduo, o medo e o terror, o anguloso e o spero enquanto que a beleza diz respeito sociedade, alegria e ao prazer, mudana contnua e ao liso. O conceito de beleza est determinado pelos sentimentos coletivos do amor e da benevolncia enquanto o sublime pelos sentimentos individuais do medo e do terror. A experincia do sublime no se realiza como pleasure, mas por outra afeco que lhe peculiar: o delight. Assim, Burke institui a possibilidade de uma analtica do sublime e de uma analtica do belo, imprimindo reflexo sobre o sentimento esttico uma nova direo. O ponto de partida de Burke encontra-se no reconhecimento de que h no homem duas tendncias fundamentais: uma que o leva a conservar o seu

prprio ser e outra que o conduz para a sociedade. O sentimento do sublime se funda no primeiro enquanto o segundo realiza a beleza. O belo rene, o sublime isola; o belo civiliza, o sublime lana o eu nas suas profundezas e faz com que o sujeito se volte completamente para si mesmo. O reconhecimento da especificidade do sublime e de sua relao para com o indivduo contribuiu para o desenvolvimento de uma concepo da arte fundada no gnio. Burke trabalha o conceito do sublime e do belo conferindo-lhes , ao mesmo tempo, carter objetivo e subjetivo. O discurso transita habilmente por aqueles dois campos que, em princpio, constituem uma dicotomia onde um exclui o outro. O propsito da obra o de esclarecer a origem das idias do sublime e do belo. Aqui o termo idia guarda o sentido original de imagem. Trata-se de investigar a atividade da imaginao e, mais, a origem daquelas imagens em nosso esprito. Se de um lado a atividade que produz a imagem concerne ao subjetivo, j a sua origem detm um carter objetivo. O sublime importa em um movimento da interioridade determinado por qualidades encontrveis na efetividade da natureza ou do mundo. Burke estabelece uma circularidade entre o homem e a natureza, entre o eu e o mundo. Dentro deste quadro encontramos tambm o reconhecimento de uma correlao entre o esprito e o corpo: "A ligao entre nossos espritos e corpos to estreita e ntima que a dor ou prazer de uns no podem deixar de ser sentidos pelos outros."(p. 139) Para avaliarmos a importncia do vnculo reconhecido por Burke entre o esprito e o corpo, basta lembrar que a distino cartesiana entre res cogitans e res extensa detinha livre circulao no interior da reflexo filosfica e cientfica. Antecipando a Psicologia experimental, de carrter associacionista, o mtodo de Burke, ao tratar as determinaes do sublime e do belo, o da observao e da descrio. J encontramos em seu discurso uma psicologia fundada na fisiologia, muito embora a sua investigao no procure amparo no experimentalismo tpico que aquela disciplina ir exercer na segunda metade do sculo XIX, no seu af de cientificidade. De fato, ao tratar da distino dos corpos speros e angulosos de um lado e, de outro, dos lisos, os quais proporcionam um sentimento agradvel e assim so solidrios da beleza, refere-se tenso e contrao das fibras musculares; em outro lugar fala de impulsos nervosos para indicar a gerao do sublime. A fundamentao fisiolgica marca, seno a interdependncia entre o objetivo e o subjetivo, ao menos o compromisso que estes dois lados mantm entre si. A relao entre o sublime e o terror um exemplo. O sublime se funda no terror que se d como um movimento da interioridade; entretanto, so as dimenses objetivas que o despertam "quando os raios de luz refletidos pelo objeto imprimem instantaneamente a imagem integral na retina ou na parte posterior nervosa do olho. ... Alm disso, se admitirmos que apenas um nico ponto de um objetpo perceptvel a cada vez, o resultado no ser muito diferente; pelo contrrio, tornar mais evidente que o sublime deriva da grandiosidade de dimenses."(p. 142) Em seguida indica a colaborao dos nervos e dos delicados msculos na movimentao do rgo (o olho) na apreenso de um objeto de grandes dimenses que infunde o terror acordando o sentimento do sublime. Apoiado na observao e na descrio, Burke realiza uma anlise da percepo fundada na fisiologia, tendo em vista mostrar a gerao do sublime e do belo. O discurso tem uma ambio explicativa. Cincia da natureza e cincia do esprito caminham de mos dadas, no se opem, antes, se completam. Da apreenso do fenmeno natural explicao dos movimentos do esprito. De modo geral, o Enquiry aponta para o reconhecimento de um sentido esttico, ao qual atribui especificidade e, assim, o reconhece ao lado do sentido moral. Temos aqui outro passo importante para a constituio da

Esttica como disciplina autnoma. A esttica e a tica so reconhecidas como mbitos independentes da indagao. Um exemplo o temos quando Burke, ao tratrar do sublime, destitui a contermplao esttica de finalidade prtica. Sofrer, durante uma tempestade, os riscos do mar revolto , sem dvida, um perigo efetivo e pessoal e como tal terrvel; entretanto, a contemplao de tal cena sublime. Temos a, tambm, a demarcao entre o efetivo e o imaginrio. Temos a a indicao que o imaginrio qualifica o efetivo. A ltima parte trata das palavras e detm especial interesse por fora de duas indicaes relativas ao poema. No que concerne gerao do sublime e do belo pela arte literria, Burke adverte que a poesia no constri imagens (cpias) das coisas, mas, antes, a sua tarefa a sugesto. Por esta via, temos a contestao da poesia como arte imitativa, e ao mesmo tempo, a insinuao que a criao um ato do gnio: o poder da imaginao. Os fundamentos filosficos com os quais Burke lida so provenientes de John Locke, desde a considerao dos rgos sensoriais e da percepo at a classificao das palavras, como tambm recorre doutrina de Newton ao invocar a autoridadade da ptica. Por outro lado, exerceu influncia imediata sobre seus contemporneos como Lord Kaimes e o grande pintor Reynolds, e, como sabido, as teses do Enquiry chegaram at Kant. VICTOR KNOLL professor do departamento de filosofia da USP.

Os fatos e as quimeras

Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Franklin De Matos

Ensaio Sobre os Elementos de Filosofia", D'Alembert. Traduo de Beatriz Sidou, em apndice "Elementos da Cincia", traduo de Denise Bottmann. Editora da Unicamp. Campinas, 1994, 184 pginas, R$ ...... D'Alembert foi certamente um dos maiores exemplos daquele ideal, prprio da Ilustrao, de juntar, numa nica figura, o sbio, o filsofo, o homem de letras (s me ocorre outro caso assim acabado, em dosagem diferente: o de Goethe). Considerado um dos mais iminentes matemticos do sculo XVIII, D'Alembert foi ainda autor de vrios textos fundamentais para a compreenso das Luzes , (o mais clebre o Discurso Preliminar da "Enciclopdia", da qual ele foi um dos diretores). Alm disso, embora no se possa dizer que sua prosa seja lpida ou vertiginosa como a de Voltaire, generosa e eloquente como a de Rousseau, ou gil e cheia de verve como a de Diderot, os livros que escreveu possuem inegvel mrito literrio, de resto j reconhecido pelos seus prprios contemporneos. Ao percorrer o Ensaio sobre os Elementos de Filosofia - recentemente publicado pela Editora da Unicamp, numa traduo que infelizmente no boa - o leitor brasileiro poder tirar proveito de todas estas mltiplas facetas. D'Alembert, o sbio, ser logo identificado na facilidade do Ensaio para manejar os exemplos tomados geometria (como poderia s-lo nas captulos sobre hidrosttica e hidrulica, eliminados desta edio devido ao seu carter demasiadamente tcnico); o homem de letras transparece na escrita que corre solta e enxuta, e cujas maiores qualidades so a clareza e a discrio; e afinal, o filsofo - filsofo ilustrado - se revela sobretudo na maestria para reduzir a Filosofia aos seus elementos e coloc-los ao alcance de qualquer um ("O mrito de fazer noes verdadeiras e simples penetrar com facilidade nos espritos bem maior do que se pensa, pois a experincia nos prova o quanto raro.") O Ensaio apareceu pela primeira vez em 1759, no quarto volume dos Mlanges de littrature, d'histoire et de philosophie (no custa lembrar que, nesse ano, fora cassado o privilgio de impresso da "Enciclopdia" e que D'Alembert, menos afeito que Diderot dureza da militncia cultural, se afastara do empreendimento em 1758). Penso que os "elementos" do ttulo podem ser lidos de duas maneiras ligeiramente diferentes e, como se ver, tanto uma quanto outra esclarecem a inteno e o esprito geral da obra. Em primeiro lugar, elementos podem ser noes rudimentares, que proporcionam, segundo o autor, uma "exposio sumria" dos princpios e objetos de nossos conhecimentos. Tal caracterstica aproxima o Ensaio e o Discurso Preliminar, mas, ao mesmo tempo, permite distinguir os dois textos. O Discurso, como se sabe, se divide em duas partes: na primeira, D'Alembert decreve os diferentes ramos do saber, conforme um esquema emprestado a Bacon; na segunda, traa uma espcie de histria intelectual da Europa, que comea no incio do Renascimento e vem at o sculo XVIII. O Ensaio reproduz este plano, invertendo-o: abre-se com um quadro da mesma histria, extremamente sumrio, mas que permite a caracterizao do presente como o "Sculo da Filosofia", no qual "tudo foi discutido, analisado ou pelo menos agitado"; em seguida, passa ao seu propsito principal, "de fixar e recolher os princpios de nossos conhecimentos certos, de apresentar sob um mesmo ponto de vista as verdades fundamentais, de reduzir os objetos de cada cincia particular para percorr-los mais vontade, em pontos principais e muito distintos". Se o Discurso se debrua mais no quadro histrico, o Ensaio privilegia o

momento epistemolgico. Conforme o prprio D'Alembert, no texto da "Enciclopdia" s tinha sido possvel lanar "uma olhadela rpida e geral" cadeia do conhecimento; agora, trata-se de observar aquela "distncia justa" que permite considerar a rvore do saber sem sacrificar os galhos pelo tronco e vice-versa. Por outro lado, a segunda acepo do termo elementos - que tambm pode ser tomado como partes de um todo - permite compreender a concepo de saber com a qual lidam D'Alembert e os enciclopedistas. A natureza, diz o Ensaio, um grande enigma para ns, uma enorme cadeia da qual nosso esprito incapaz de apreender todos os anis. Consequentemente, apenas por fora de "tentativas" e "desvios" que conseguimos apreender a cadeia das verdades ou, se recorrermos metfora preferida dos enciclopedistas, "que podemos agarrar seus galhos - alguns (...) unidos entre si, formando diferentes ramagens que terminam num mesmo ponto; outros, isolados e como que flutuando, e que representam as verdades que no se ligam a nenhum deles". Fosse de outro modo, continua D'Alembert, caso as verdades se exibissem sem nenhuma interrupo, tudo se reduziria a uma verdade nica, da qual as outras seriam apenas diferentes tradues e, como consequncia, no haveria elementos a descrever. Reconhecemos aqui o racionalismo ctico das Luzes, que procura se preservar do dogmatismo e do ceticismo mediante a conjugao de dois princpios opostos e complementares: objetividade e relatividade. O primeiro expressa a convico de que nossas idias esto assentadas nas prprias coisas, cujo encadeamento obedece uma unidade rigorosa; o segundo pressupe o reconhecimento de que a cadeia se furta finitude de nosso esprito, dando-se a ler de modo descontnuo e fragmentrio. O mais importante corolrio desta concepo de saber a sua definio de princpio. De fato, conforme o Ensaio, toda cincia possui dois tipos de verdade: as que se encontram no ponto da cadeia em que muitos galhos se renem, quer dizer, as que so resultado de muitas outras verdades; e as que constituem o incio de cada parte da cadeia, ou seja, os verdadeiros princpios. Estes ltimos no so axiomas, verdades primeiras a partir das quais as demais podem ser deduzidas, segundo o modelo de conhecimento prprio do sculo XVII. D'Alembert assim os define: "Fatos simples e reconhecidos, que no pressupem nenhum outro e que, consequentemente, no se podem nem explicar, nem contestar. Em Fsica, os fenmenos cotidianos que a observao desvenda a todos os olhos; em Geometria, as propriedades sensveis da extenso; em Mecnica, a impenetrabilidade dos corpos, origem de sua ao mtua; em Metafsica, o resultado de nossas sensaes; em Moral, as primeiras afeces, comuns a todos os homens." E conclui, fazendo mira em seu principal adversrio, a metafsica tradicional: "A Filosofia no est destinada a perder-se nas propriedades gerais do ser e da substncia, em perguntas inteis sobre noes abstratas, em divises arbitrrias e nomenclaturas eternas: ela a cincia dos fatos ou a das quimeras." A esta definio geral, segue-se a descrio dos vrios ramos da Filosofia. Em primeiro lugar, a Lgica, "seu frontispcio e sua entrada"; em seguida, a Metafsica, cujo principal objeto "a gerao de nossas idias", mas que tambm se ocupa da operao por meio da qual o esprito passa das sensaes aos objetos exteriores e ainda das provas da existncia de Deus (a exemplo do desta Voltaire, aqui D'Alembert pretende acertar na frao atesta das Luzes); e afinal, a Moral, estudo daquilo que devemos aos nossos semelhantes. A estas objetos o Ensaio acrescenta ainda outros dois: os fatos histricos e os princpios do gosto. Seguindo o procedimento de um clebre editor de D'Alembert, a Editora da Unicamp publica, entremeados ao Ensaio, os Esclarecimentos sobre Diferentes Pontos nos Elementos de Filosofia, escritos alguns anos depois, em resposta s observaes de Frederico II. Essas pginas, que retomam

e examinam melhor o texto principal, permitiro que o leitor entreveja as marcas de outro ideal da Ilustrao, que s vezes deu os melhores resultados: o dilogo esclarecido entre o filsofo e o rei. FRANKLIN DE MATOS professor do departamento de filosofia da USP

Sartre: que guerra esta?

Folha de S. Paulo Jornal de Resenhas 03/Abr/95 Robert Maggiori

Carnets de la Drle de Guerre Jean-Paul Sartre Gallimard, 678 pgs. 180 francos Marmoutier, segunda-feira, 18 de setembro de 1939: "A guerra fantasma. Uma guerra Kafka. No consigo senti-la, ela me escapa. Os comunicados no mencionam nossas perdas. No vi feridos". Domingo, 24: "A voz deve ser velada, distante e neutra. Dar sempre a impresso de ret-la. Com algumas precaues, um sub-oficial pode se permitir brincar com seus homens. E estes dizem: ele no orgulhoso". Ittenheim, quarta-feira, 18 de outubro: "Noite. Um claro azul. Noite. Cinco ou seis exploses. Levanto-me, vou tateando at a janela e abro-a. Por um segundo pensei num bombardeio. Nervosismo alegre. Mas vejo que se trata de uma trovoada e volto a deitar". No se sabe muito bem quantos dirios -provavelmente 15- Jean-Paul Sartre redigiu durante sua mobilizao na Alscia, entre setembro de 1939 e junho de 1940. O "Dirio de uma Guerra Estranha", publicado trs anos aps a morte do filsofo, continha todos os dirios reencontrados at aquela data: os de nmero 3, 5, 11, 12 e 14. Em junho de 1991, o primeiro de todos, datado de setembro-outubro de 1939, "saiu" num passe de mgica da coleo de um biblifilo. A obra de 1983 publicada novamente, agora, com o ttulo "Carnets de la Drle de Guerre", aumentada com esse indito. Na poca de sua mobilizao, Sartre j havia publicado "O Muro", "A Nusea" e, na esteira da fenomenologia de Husserl, "A Imaginao" (1936), "A Transcendncia do Ego" (1937) e "Esboo de uma Teoria das Emoes" (1939). Em nenhum momento se considera um soldado que tenha esquecido seu "destino" de escritor e de filsofo. Certamente ele "est" com os outros, mas um pouco "de lado", ou "acima", na posio do observador: trs dias aps sua chegada a Marmoutier, j preenchia as primeiras pginas do "Dirio". O indito uma espcie de mnada leibniziana ou uma fractal: em cada uma de suas partes est o todo, em cada pgina todo o dirio e no dirio todo o Sartre. O encontro com o social e com a histria acontecer alguns meses mais tarde, no cativeiro. J funciona a pleno vapor a poligrafia sartriana: retratos, ensaios de moral, confidncias ntimas, minireportagens, explanaes filosficas, esboos caracterolgicos, notas autobiogrficas, peas de crtica literria, peas literrias, reflexes polticas e histricas, exerccios de estilo... Sartre a pe em movimento para descrever algumas cenas da vida cotidiana, para forjar, antes de retocar, em "O Ser e o Nada" (1943), seus instrumentos de anlise filosfica: "para compreender a histria e meu destino" e captar a condio trgida da poca, que ele no encontra mais no "pensamento de sobrevo", nem mesmo na "genial sntese universitria de Husserl" e que lhe possibilitar o encontro "providencial" com Heidegger. Para adivinhar, de longe, o que se passa na cabea, no corpo e no corao de Wanda, de Bianca ou do Castor. Para imaginar, de longe, o que se passa na cabea de Hitler e de Stalin, alm da linha Maginot. Mesmo que Sartre ainda no tivesse a responsabilidade do "intelectual" engajado ou do "matre penseur", deve-se notar a extraordinria falta de cuidado com que "analisa" e considera o perigo nazista. As questes que levanta, e as respostas, so um sinal muito fraco da clarividncia que se

espera de um filsofo, que morou um ano em Berlim, em 1933, exatamente no mesmo momento em que escritores e filsofos, como ele, obrigados a compreender rapidamente o que estava acontecendo Hannah Arendt, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Thomas Mann, Bertolt Brecht -eram forados a fugir da Alemanha: "Contra qu lutamos? Contra o nazismo? Mas, h um ano, reina na Frana um fascismo em forma de larva. A idia de guerra ideolgica era de antes da guerra(...). Alis, o que o nazismo hoje? Mein Kampf? Rosenberg? Ribbentrop? E o que a nossa democracia que suprime as Cmaras e a liberdade de pensar? Lutamos contra um punhado de homens? Hitler e sua claque? Na verdade, h algo de uma incurso punitiva nesta guerra..." E, no entanto, no conseguimos achar Sartre detestvel: ele se engana, mas no quer enganar ningum. "Preso a sua escritura", tenta saber at que ponto ele mesmo no pode se enganar. A 16 de setembro de 1939, escreve a Simone de Beauvoir: "Estou tranquilo, mas no se trata de uma tranquilidade fundada em boas razes. Eu me trato como mereo neste pequeno caderno preto. Quem o ler depois de minha morte -pois voc s o publicar como pstumo- pensar que eu era uma figura desprezvel, a menos que voc o apresente acompanhado de observaes benevolentes e explicativas". E anota, no seu dirio, na segunda-feira, 9 de outubro: "Tudo o que escrevo aqui excessivo. So devaneios e vazio". Depois, na quinta-feira, 19: "Este dirio me repugna como efuses de bbado. No entanto, no o jogarei fora, porque tenho alma de colecionador, e so muitas pginas escritas". E, no mesmo dia: "O pargrafo precedente no foi escrito com inteira sinceridade. Nele nada falso, mas tudo por demais estudado. Eu me sentia escrevendo". Donde se v claramente que, desde o "Dirio de Uma Guerra Estranha", Jean-Paul Sartre percebia que seu destino era certamente o de se tornar escritor, mas tambm personagem em busca de autor, uma espcie de "Jean-Paul Sartre" que, como "Flaubert", teria encontrado seu Sartre. J se perguntou se Sartre havia desvendado algum segredo da realidade humana e dito algo de verdadeiro sobre o sculo 20, quando, na tera-feira, 17 de outubro, anotava em seu caderninho preto: " a partir do sculo 20 e de seus problemas que anuncio a mim mesmo o que sou". Os "Carnets de la Drle de Guerre" agora republicados na Frana pela Gallimard so uma verso ampliada com um dirio indito. A Nova Fronteira publicou no Brasil, em 1983, com o ttulo "Dirio de uma Guerra Estranha", a primeira edio do dirio ROBERT MAGGIORI crtico do jornal "Libration", de onde foi traduzida esta resenha por MILTON MEIRA DO NASCIMENTO