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INDICE: 3 . ESTUDIO ESTRUCTURAL LITERARIO .. Encuadre del texto . Relacin con los sinpticos Relacin con Mc .

c . Relacin con Mt .. Estructuracin del pasaje .. Elementos estructurales ms sobresalientes . Relato de curacin. Versculos de transicin . Discurso .. . ANLISIS EXEGTICO .. Relato de curacin (5, 115) .. Versculos de transicin (5, 1618) Discurso de revelacin (5, 1947) . 1 parte (5, 1930) . 2 parte: (5, 3147) Seccin primera: 5, 3138 Seccin segunda: 5, 394.. . ANLISIS TEOLGICO Jess, la palabra que da vida. El sbado.. Jess, Dios y hombre. El testimonio. Escatologa.. 3 4 4 5 5 6 6 7 7 9 9 12 13 13 17 17 19 21 21 21 22 22 23

estudio estructural literario encuadre del texto Vamos a comenzar situando el texto en el conjunto del Evangelio. No es fcil encontrar unanimidad en torno a una estructuracin del mismo; entre otros motivos porque hay autores que piensan que el evangelio que tenemos en nuestras manos no corresponde al orden que tendra inicialmente. Han habido muchos intentos de reordenar, cambiar pasajes, ... Entre estos intentos y por lo que nos afecta, sealo la que propone que el captulo 5 ira originariamente despus de 7, 14, de manera que 6, 1 7, 13 iran unidos al captulo 4. Pero como no dejan de ser hiptesis ms o menos verosmiles y de responder en muchas ocasiones ms a la intencin del que las hace que del evangelista originalmente, me inclino por estudiar el texto aceptando el orden actual del evangelio. Sigo para esto a C. Dodd quien lo divide en tres partes: a) Proemio (Jn 1, 118) b) Libro de los Signos (Jn 1, 1912,50) c) Libro de la Pasin. (Jn 13 20) Incluye un apndice (Jn 21), aadido posterior , que cae fuera de la estructura general Nuestro texto a estudiar se sita, pues, en la 2 parte o Libro de los Signos. Cmo estructurar esta segunda parte? Sealo dos formas distintas: Segn Dodd se puede dividir en 7 episodios, cada uno de los cuales consta de una o ms narraciones de actos significativos de Jess, acompaados por uno o ms discursos que vienen a mostrar el significado de las narraciones. Lc 5, 147 se enmarca en el 2 episodio (4, 46 5, 47), formado por dos relatos (narraciones de curaciones: 4, 4654 y 5, 110) y un discurso (5, 1647). En ambos casos, el eje de los relatos es la Palabra que da vida. Por su parte, R. Brown, le achaca a C. Dodd que se ha dejado llevar por su afn de encontrar un esquema septenario en Juan y seala que nuestro texto en cuestin pertenece a una tercera parte (5, 1 10, 39) del Libro de los Signos que gira en torno al eje de Jess y las principales fiestas judas. Este sera el hilo conductor de todos estos relatos. Para la estructura yo seguir la que presenta C. Dodd Qu relacin tiene esta unidad con lo anterior y lo posterior? El primer relato el de la curacin del hijo del funcionario real est unido al primer episodio mediante la referencia a Can de Galilea (el lugar donde haba convertido el agua en vino); el segundo relato, el que nos ocupa, est unido al primero mediante la reaparicin del smbolo del agua (antes era el agua de las purificaciones judas Can de Galilea, el agua del pozo de Jacob y el agua de la piscina). El agua (=la ley de Moiss) que ofrece la curacin est ah pero no ha sido efectiva para curar al paraltico. Y est unido al relato de la curacin del hijo del funcionario real al ser ambos signos de la palabra de Jess que da la vida. La transicin del relato de la curacin en Betesda al discurso se hace mediante un dilogo que provoca una situacin dramtica: la curacin se hace en sbado, causando la ira de los judos. relacin con los sinpticos El discurso es propio de Jn.Pero el relato del milagro, es una variante de una narracin sinptica? hay diferencias? similitudes? Relacin con Mc 2

Existen ciertos paralelos verbales y similitudes con Mc 2, 112: El mandato de 5, 1 (levntate, ... echa a andar) es el mismo que se le da al paraltico de Mc En ambos casos el enfermo es un individuo que no puede caminar A los dos, Jess le manda ponerse en pie, tomar su camilla y caminar Pero aun con estas semejanzas los dos relatos son muy diferentes: En cuanto al escenario: uno es en Cafarnan y otro en Jerusaln En cuanto a los detalles locales: en Mc, un hombre llevado por un amigo a la casa, al que hacen descender por el techo; en Jn, un individuo que yace junto a un estanque. En cuanto al motivo de la narracin del milagro: en Mc, ilustrar los poderes de Jess para sanar del pecado; en Jn, mostrar el poder de la Palabra y el conflicto con los judos sobre el sbado, mientras que la referencia el pecado es incidental (5, 14) Relacin con Mt En Mt se nos narra una curacin de un paraltico (9, 18), paralelo de Mc, a continuacin de la del criado del centurin (al igual que en Juan nuestro texto es continuacin de la curacin del hijo del funcionario real), pero esto no es significativo ya que en Mc y en Lc el orden es distinto. Como conclusin, y siguiendo a R. Brown, esta narracin de la curacin parece basarse en una tradicin primitiva sobre Jess: Un anlisis minucioso muestra que no se trata del mismo relato que el de los sinpticos Los detalles prcticos de la introduccin del episodio y de la situacin del lugar revelan un conocimiento de Jerusaln, lo que se opone a un origen tardo y no palestinense del relato La forma en que se produce la curacin (vv. 59) se parece a los acostumbrados relatos sinpticos de curaciones, lo cual hace menos probable una creacin propia del evangelista. No hay motivos para hablar del paraltico como de un estereotipo jonico estructuracin del pasaje Hecha ya la contextualizacin del texto en la obra general de Jn y vista tambin su falta de relacin con los sinpticos, estamos en condiciones de analizar su estructura interna. De nuevo nos encontramos con distintas divisiones segn los autores. Tras una atenta lectura del texto y viendo que el tema central que unifica todo e incluso lo relaciona con lo anterior es la Palabra de Jess que da la vida, propongo la siguiente divisin: Relato del milagro en dos cuadros: 5, 115 19a: la fuente del relato 1, 9b15: termina con la marcha del paraltico ya curado y la presentacin del conflicto con los judos Versculos de transicin: 5, 1618, Sirven para dar una conclusin ms amplia del milagro y para introducir el discurso; el paraltico desaparece del resto de la escena. Como centro, la palabra de Jess: 5, 17 Discurso de revelacin: 5, 1947; despliega y desarrolla el versculo anterior, articulado en una apologa en dos movimientos, siendo el v. 30 su lnea divisoria: 5, 1930: Jess manifiesta la fuente y el contenido de la actuacin de Dios. Su forma es la de un quiasmo elaborado donde: Los vv. 19 y 30 forman una inclusin los vv. 20 y 28s hablan de un asombro a propsito de lo que ha de venir Los vv. 21 y 26 tienen la misma construccin el v. 24 aparece en el centro del quiasmo 3

5, 31 47: insuficiente la autorrevelacin de Jess anterior, este apela a unos testigos objetivos (Juan y las Escrituras y en definitiva al Padre) distintos de su propia palabra, para que reconozcan su papel. Es un tema ya sealado en 1, 1949; 3, 25; 3,3134 5, 3138: se apela a la autoridad de Juan Bautista, a las obras del Padre, a su testimonio y a las Escrituras; termina con el reproche hacia los judos de que no creis 5, 3947: Ataque contra la incredulidad juda; termina con la interrogacin cmo creeris en mis palabras?. Nos encontramos con: una inclusin mayor, en el recurso a los escritos de Moiss (v. 39 y 47) una inclusin menor, en el trmino gloria (v. 41 y 44) As pues, nuestro texto consta de un relato de milagro y de un discurso de revelacin unidos por dos versculos que le dan dramatismo a la escena al presentar el conflicto subsiguiente con los judos en torno al sbado. elementos estructurales ms sobresalientes Relato de curacin. Comprende, como decamos anteriormente, dos escenas (19a y 9b15) unidas entre s. Como elementos ms sobresalientes, destacamos: La repeticin del trmino sano (6b y 14a). La repeticin frecuente del verbo andar (v. 8.9a.11.12) La iniciativa corresponde en ambos perodos a Jess: La pregunta del v.6 tiene su correspondencia con las palabras en el templo del v.14 La orden de levantarse y caminar (v.8) corresponde simtricamente a la de no pecar (v.14) La observacin del v. 9b se sita en el centro del relato. Hay un doble movimiento paralelo en 5,69a: Jess le pregunta al enfermo y este responde Jess le ordena y el enfermo ejecuta lo mandado. Si 9a parece el final de la escena, esta da un brusco cambio con el v. 9b que inicia el drama que se desarrolla ms tarde. Algo ha cambiado. El evangelista introduce un dato nuevo hasta ahora que cambiar radicalmente el rumbo del relato. Era sbado. Intervienen en la escena los judos, que haban estado ausentes de la misma Otro detalle interesante: el tema del caminar (vv. 8.9.11.12) que sirve de unin a todo el relato y que adquiere un sentido simblico. No slo es el caminar fsico lo que termina recuperando el paraltico (v. 14b) sino que se transforma en metfora del camino del creyente Como si de una cmara de cine hay un interesante movimiento a lo largo de todo el pasaje. Primero, el centro est en el dilogo de Jess con el enfermo. Cuando todo parece haber terminado felizmente, el narrador introduce un elemento novedoso (9b); la atencin se desva de Jess, el cuadro cambia y se centra en el dilogo entre el enfermo curado y los fariseos (v. 1013). Pero de nuevo la cmara se vuelve: Jess se reencuentra con el enfermo, parece terminar la curacin indicndole un aspecto que antes no le haba dicho (v.14b) y concluye esta narracin con el anuncio del causante de su curacin a los judos. El evangelista pone mucho inters en la descripcin del lugar, con detalles geogrficos y de localizacin (5, 15), que permiten al lector situarse en lo que va a acontecer. Por el contrario hay un cierto desinters al perfilar la personalidad del enfermo; se le denomina como un hombre 8v.5.9.159, como el enfermo (v.7) y como el que haba sido curado (v.13); la enfermedad 4

que padece es designada con un trmino genrico (asthneia) que resuma la descripcin del v.3 Versculos de transicin El cuadro ha cambiado. El v. 17 es la presentacin y el centro de lo que vendr a continuacin. El conflicto recoge una acusacin histrica (Jess quebrant la ley del sbado). Pero el dato de la persecucin de los judos no es un dato informativo (el verbo est en imperfecto, no hay acusacin ante un tribunal, ...), sino teolgico: los judos no han entendido el mandamiento de Dios respecto al sbado Hay un paralelismo ente los v. 16 y 18, quedando el v. 17 como el ncleo. Discurso Cambia el gnero utilizado por el evangelista. Lo que viene a continuacin es un discurso de revelacin, articulado en dos partes y con el esquema que ya he presentado anteriormente. El nico protagonista es Jess y la revelacin que l hace. Algunos rasgos que caracterizan esta parte: Estamos ante un discurso de revelacin acerca de s mismo. Resalta la repeticin de trminos (Hijo, Padre, ...). El ttulo "Hijo" se repite por ocho veces en esta parte, hasta que en el versculo 30 pasa a ser desplazado por el pronombre "Yo"; adems. acompaa al nombre el artculo "el" que elimina cualquier equiparacin con los hijos humanos; Jess es Hijo de una manera nica y radicalmente distinta. Segn R. Brown, los vv. 2630 son otra versin de las palabras de los vv. 1925, cuyo origen estara en otra etapa de la tradicin jonica. Esto explica los paralelismos y la misma secuencia de ideas entre los dos fragmentos (vv. 21 y 26, 22 y 27; 20y 28;25 y 28 ...) La 2 parte del discurso (5, 3047) presenta notables diferencias. Recurre para su defensa ante una acusacin implcita de los judos (T haces de testigo en tu causa propia, tu testimonio no vale) al testimonio de varios testigos, que los enumera en cuatro estrofas: Juan Bautista (vv. 3335) Apelacin a las obras que l hace (v 36) Mencin a que el mismo Padre que lo ha enviado da testimonio de l. (vv. 3738) Alusin al testimonio de las Escrituras (v. 39) La ltima parte (3947) es un ataque de Jess a los judos reprochndoles su falta de fe en l porque en el fondo esto significa rechazo a entregar la propia vida a Dios. Est estructurado a la forma semtica: el recurso a los escritos de Moiss marca su comienzo y su conclusin, formando una inclusin mayor (el ts graphs del v. 39 con el grmmasin del v. 47); otra inclusin es la que se lleva a cabo en la parte central con el trmino dxa anlisis exegtico Una vez visto el encuadre del texto, su relacin con el resto del evangelio y su estructuracin interna, estamos en condiciones de realizar un anlisis exegtico de cada versculo que no pretende tanto ser exhaustivo como el servir de pistas para la posterior reflexin teolgica sobre el texto.

Relato de curacin (5, 115) 1Despus de esto, hubo una fiesta de los judos y Jess subi a Jerusaln. 2Pues bien, hay en Jerusaln, junto a [la puerta de las ovejas] una piscina llamada en hebreo Betesda, que tiene cinco prticos. 3Debajo de ellos yaca una multitud de enfermos: ciegos, cojos, invlidos que esperaban el movimiento de las aguas. 4Porque el ngel del Seor bajaba de cuando en cuando a la piscina y mova el agua, el primero que entraba all despus de que el agua se agitaba recobraba la salud, fuera cual fuese su enfermedad. 5Pero haba all un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo. 6Jess, al verlo yacente y sabiendo que estaba en ese estado desde haca mucho tiempo, le dijo: Quieres ponerte sano?.7El enfermo le respondi:Seor, no tengo a nadie que me lleve a la piscina cuando el agua empieza a moverse y, cuando yo llego, otro baja antes que yo. 8Jess le dijo: Levntate, coge tu camilla y anda. 9Y al momento el hombre se volvi sano, y cogi su camilla y andaba. Pero era sbado aquel da. 10Los judos decan entonces al que haba sido curado: Es sbado! No te est permitido llevar tu camilla!. 11Les respondi: El que me ha sanado, se me ha dicho: coge tu camilla y anda!. 12Le preguntaron: Quin es el hombre que te ha dicho: Coge y anda!?. 13Pero el que haba sido curado no saba quin era. Jess haba desaparecido porque haba mucha gente en aquel lugar. 14Despus de esto, Jess lo encuentra en el templo y le dice: Ya est sano!. No peques ms, no sea que te suceda algo peor. 15El hombre se fue y anunci a los judos que Jess era el que lo haba sanado. v. 1: Despus de esto: Indicacin cronolgica genrica que sirve de comienzo de una nueva seccin. Una fiesta: se han dado varias hiptesis: Pascua: parece excluirse esta; heort va sin artculo Tabernculos Pentecosts: empezara aqu una calendario de fiestas que contina con la festividad de los tabernculos (cap. 7), la dedicacin del templo (10) y la ltima pascua (1112) Sin embargo, llama la atencin que, si realmente este detalle es importante, Juan no precise ms, con lo exhaustivo que ser en la descripcin posterior. El verdadero horizonte del relato lo constituye el sbado, motivo de la discusin posterior, ms que una fiesta concreta. Jerusaln: es en la ciudad santa y no en Galilea (como en los sinpticos) donde tendr lugar el conflicto con los judos hasta desembocar en su pasin. v.2 : Junto a la puerta de las ovejas: la tradicin manuscrita es confusa aqu; la traduccin puede variar. S es cierto que las excavaciones han puesto al descubierto, al este de la puerta de las Ovejas (situada al nordeste del templo y llamada as porque all se recogan las ovejas destinadas a los sacrificios) los restos superpuestos de dos instalaciones que comprendan varios estanques. J. Jeremas ha estudiado muy bien este aspecto. Una piscina: segn estas excavaciones, la construccin constaba de cinco prticos, que recoga el agua de lluvia del torrente Cedrn y de una fuente subterrnea. No me detengo en ms detalles. Llamada en hebreo: Los escritos jonicos mencionan con frecuencia los nombres semitas de lugar, aunque esta vez no lo traduce (como hace con Mesas y Silo) porque no le da mayor importancia teolgica al nombre. 6

Betesda: aunque hay algunos manuscritos que escriben Betsaida v. 34: Parece ser que los vv 3b4 son una glosa aadida por algn comentarista posterior (que hara ms portentoso an la curacin con la incorporacin de un ngel misterioso) y que vendra a recoger alguna antigua tradicin sobre el estanque: el movimiento del agua, provocado por ese manantial subterrneo, se supona que era consecuencia de la potencia sanadora derivada de la actuacin de una fuerza sobrenatural en el estanque. v. 5: Treinta y ocho aos enfermo: Aunque algunos han querido encontrarle una carga simblica (referencia a los aos del pueblo en el desierto, ...), parece innecesario. Jn slo quiere evidenciar lo desesperado del caso. v.6: Al verlo Jess: Artificio muy comn en Juan. Jess mira a alguien y acta. l toma la iniciativa Y sabiendo que estaba ...: el conocimiento extraordinario que tiene Jess de los hombres es uno de los temas recurrentes en Juan. No necesita preguntar ni informarse para saber cul es la situacin de aquel hombre. v. 7: Respuesta del enfermo y alusin al fenmeno de las aguas removindose. Es curioso que no responde a la pregunta de Jess (quieres ...?) sino que pone la excusa de la imposibilidad fsica de acercarse al agua. v.8: Levntate ...: tanto la orden como el resultado de la accin es similar, como ya he comentado en el apartado 1 al episodio de Mc 2, 1122 Camilla: el trmino griego usado denominaba la yacija usada por mendigos y pobres. v. 9a: Al momento ...: llama la atencin la inmediatez de los poderes de Jess, lo que por otra parte no es ajeno a los sinpticos (Lc 13, 13; Lc 7, 15) Andaba: verbo en imperfecto; el personaje sigue estando en movimiento ante nosotros. No pone el inters en que volvi a su casa; a Jn slo le interesa subrayar la transformacin del hombre que ha recobrado la salud. v. 9b: Era sbado: Este dato, que se repite en el versculo siguiente, viene a ocupar el centro el relato. No es un dato cronolgico ms, como los sealados al inicio. Ser la controversia con los judos sobre el sbado lo que ocupe el resto del pasaje. Aquel da: Esta expresin evoca en la Biblia el fin de los tiempos (cfr. nota a pie Jer 31, 8ss;Is 29, 18; Mt 7, 22 ...) aunque en Juan se refiere ms bien al tiempo pascual (Jn 14, 20; 16,23). No hay que olvidar que la curacin de enfermos es caracterstica del tiempo de la salud definitiva (cfr. Is 35, 46). La expresin deja de ser informativa y traslada al lector a la presencia de la salvacin definitiva que ya se realiza en Jess y en su gesto de curacin. v. 10: Judos: en este contexto hace referencia no al pueblo judo en su totalidad sino a un sector del mismo; contrasta su posicionamiento respecto al sbado en trminos legalistas con el posicionamiento escatolgico de Jess. Llevar la camilla: transportar lechos vacos estaba prohibido por el Sabbath 10, 5 v. 11: Resalta la frmula que emplea el hombre para dirigirse a Jess: El que me ha sanado; no sabe quin es, no sabe dar razn de su nombre ante las autoridades. 7

v. 13: Jess haba desaparecido: Esta misma actitud la encontramos en otros pasajes evanglicos, especialmente en Mc; Jess huye de centrar la atencin del pblico en sus milagros. v. 14: El segundo encuentro tiene lugar en un cambio de escenario: el templo. Ya no es la piscina (lugar ms o menos pagano donde se refugiaban los excluidos del templo por su enfermedad Lev 21, 18; 2 Sam 5,8) sino en la casa del Padre. Ya ests sano. No peques ms ...: Cmo interpretar esta frase? No es una frmula de perdn, pues se refiere al futuro; tampoco se ha establecido hasta ahora una conexin entre la enfermedad del paraltico y sus pecados; el poder de perdonar los pecados no es tema central en el relato hasta ahora (como ser en Mc 2). entonces? La presencia de Jess es la irrupcin escatolgica en la historia; ante l, la persona no puede quedar indiferente. Schnakenburg relaciona esto con el v. 17 y explica que junto con la curacin Dios ha otorgado tambin el hombre el perdn de sus pecados; esto es lo que significara el v. 17 ("Mi Padre sigue trabajando ...) v. 15: Y anunci a ...: Aunque algunos manuscritos traducen por "contar", es preferible el trmino "anggeilen" (=anunciar) porque no se trata de delatarlo ante los judos sino de que el enfermo se convierte en testigo de Jess, incluso lo designa con un "ttulo": el que lo haba sanado" Concluye de esta forma el relato del milagro Desde la exgesis se nos exige dar respuesta a un problema que se plantea: el motivo del sbado perteneca al relato original de la curacin o ha sido introducido posteriormente para hacer de la narracin del milagro una introduccin al discurso? Leyendo el texto, la narracin del milagro queda contenida toda en los vv. 19a que enlazara perfectamente con el v. 14, siendo innecesarios los vv. 9b13. Segn Haenchen estos versculos son una adicin secundaria al relato de curacin, como una amplificacin posterior del motivo del sbado. Recurriendo a la comparacin sinptica, tenemos que: Histricamente, parece incuestionable que Jess realizaba curaciones en sbado quebrantando la ley; es posible, pues, que el motivo del sbado fuera original del relato Aunque en los sinpticos el detalle del sbado se nombra al principio del los relatos de curacin Mc 3,2; Lc 13, 10...), Juan en 9, 14 slo dice lo del sbado cuando ya est muy adelantado el relato; puede ser una tcnica propia suya. Tal como est construido el relato, parece que el motivo del sbado es casi necesario para dar algn sentido al relato (puesto que no se trata de perdonar los pecados como en otros) Versculos de transicin 1618 16Por causa de esto, los judos perseguan a Jess, porque haca estas cosas en sbado.17Pero l les respondi: Mi Padre trabaja siempre y yo tambin trabajo.18Por causa de esto, los judos no buscaban entonces ms que matarlo, porque no solamente disolva el sbado, sino que adems llamaba a Dios su propio Padre, hacindose l mismo igual a Dios. Hay un paralelismo in crescendo entre el v. 16 y el 18 v. 16: Perseguan: Se inicia una hostilidad manifiesta contra Jess a causa de la ruptura del sbado; pero se conoce que esta no era la primera vez que quebrantaba el sbado ("estas cosas" y el verbo en 8

imperfecto as parecen indicarlo) v. 17: La respuesta de Jess no se hace en el terreno legal (como en otros casos donde la transgresin del sbado estaba justificada por salvar a un animal) sino en el terreno de Dios. Este obrar propio de Dios se refiere tambin a la curacin habida antes. Jess aparece de esta forma con un carcter soberano que le permite situarse por encima de las cosas humanas, a la altura del Dios. Al emplear el pronombre "yo" Jess se est situando al lado de Dios. v. 18: Juan explicita la intencin de los judos de dar muerte a Jess. El "por causa de esto" remite a lo anterior. Le reprochan el "hacerse igual a Dios". De nuevo el imperfecto "llamaba" denota una actividad continua de Jess (l llamara habitualmente a Dios como Padre). Esto es, obviamente, redaccin posterior; no responde a la realidad histrica si nos atenemos a los sinpticos el que Jess se presentara habitualmente como semejante al Padre, como Hijo con una filiacin peculiar. Aunque presenta la acusacin de los judos respecto al sbado, la decisin de matarlo depende de la revelacin que hace Jess de su calidad de Hijo. Esta pretensin de Jess de una filiacin particular respecto al Padre, de obrar como l, su pretensin de ser "el Hijo" pasa a ser el centro del discurso posterior. discurso de revelacin: 5, 1947 Como hemos comentado anteriormente esta parte se presenta como una apologa en dos movimientos: a) Jess, respondiendo a la acusacin de hacerse igual a Dios, manifiesta la fuente y el contenido de su actuacin. b) Jess apelar a unos testigos distintos parte (5, 1930) 19Jess respondi por tanto y les deca: Amn, amn os digo: por s mismo el Hijo no puede hacer nada, a no ser lo que ve hacer al Padre; lo que l llega a hacer, el Hijo lo hace del mismo modo.20S! El Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que hace; y le mostrar obras todava mayores que stas, de manera que os asombraris 21En efecto, lo mismo que el Padre despierta a los muertos y les hace vivir, as tambin el Hijo hace vivir al que quiere.22En efecto, el Padre no juzga a nadie: el juicio entero se lo ha entregado al Hijo, 23de modo que todos honren al hijo en la medida con que honran al Padre que lo ha enviado 24Amn, amn os digo: el que escucha mi palabras y cree en el que me ha enviado tiene la vida eterna: no viene a juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida.25Amn, amn os digo que llega la hora y es ahora en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la hayan odo vivirn.26Lo mismo que el Padre tiene la vida en s mismo, as le ha dado al Hijo tener, tambin l, la vida en s mismo 27 y le ha dado poder de ejercer el juicio, porque es Hijo de Hombre 28No os asombris, porque llega la hora en que todos los que estn en las tumbas oirn su voz, 29y saldrn de all: los que hayan hecho el bien para una resurreccin de vida, los que hayan hecho el mal para una resurreccin de juicio 30Y yo no puedo hacer nada por m mismo; en la medida en que opino, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi propia voluntad, sino la voluntad de aquel que me ha enviado 9

v. 19: el Hijo no puede hacer nada ...: en la cultura juda, el hijo aprenda del padre, vindolo trabajar, y luego imitaba sus gestos, de tal forma que el autntico hijo era el que repeta el comportamiento del padre. Aplicando esta categora a Jess, l no puede hacer nada si no es porque se lo ha visto hacer al Padre, y al revs, todo lo que hace es porque se lo ha visto hacer al Padre. lo que l llega a hacer ...: si antes era la formulacin negativa ahora es de manera positiva; todo lo que hace el Hijo se lo ha visto hacer antes a Padre; no hay nada por capricho propio o iniciativa personal (7, 18; 8, 28...). Lo nico que har por iniciativa propia es la entrega de su vida y esto, incluso, por orden del Padre (10, 18) v. 20: s: (=gr) viene a introducir una aclaracin respecto a lo anterior ama: en vez del verbo normal usado por Juan (agapan), aqu emplea philein, que aun siendo intercambiables en este evangelista, estamos ante la nica vez que lo emplea para designar las relaciones entre el Padre y el Hijo (estar acentuando el amor personal?). La plena unidad del actuar entre el Hijo y el Padre radica en este amor que le tiene al Hijo, que el lleva a "mostrarle" todo cuanto hace. obras mayores que estas: alusin a la curacin hecha anteriormente, que es slo un signo del poder de dar la vida eterna; este don de da eterna viene representado por ese "obras mayores" que explicitar en los versculos siguientes. os asombraris: no tanto para exaltacin del taumaturgo cuanto que este asombro les deber llevar a barrer de ellos toda duda o increencia respecto a su persona. v. 2123: Estamos ante las dos obras supremas de Dios segn la fe juda: despertar a los muertos y ejercer el juicio. Son las mismas obras que segn la teologa juda eran privilegio el Padre hacer en sbado La percopa, en su conjunto, est bajo la idea de la vivificacin, no del juicio (como era habitual en la apocalptica de la poca). El Hijo las comparte Aunque proceden del Padre, estas obras le han sido comunicadas a Jess por l. El uso del presente (hace vivir, no juzga) frente al futuro del v. 20, indica que estamos ante una realidad ya presente, y no perteneciente al final de los tiempos (como era clsico en la mentalidad juda), que se personaliza en cada uno con la acogida o el rechazo de la palabra pronunciada por el Hijo. Despertar y vivificar a los muertos: es esta la primera de las "obras mayores" que el Padre muestra al Hijo. En el Antiguo Testamento, el poder de dar la vida era exclusivo de Dios. Aqu, el Padre se lo comunica al Hijo. Es esta una alusin a la escatologa final? Para algunos autores, el contexto se opone a que Juan est hablando del "ltimo da" (s lo har en los vv. 2829). Aqu "muerto" sera sinnimo de los que estn separados de Dios por la increencia, el pecado, la falta de amor, ... As aparece en otros textos neotestamentarios. Jess, por esta comunicacin de Dios, comunica la vida Al que quiere: es una decisin arbitraria? No; subraya el carcter ilimitado del poder que el Hijo ha recibido. 10

v. 22: Juzgar: he aqu la segunda de las obras. Segn la fe de Israel, Yahv es juez universal, su juicio es justo, misericordioso con quien se vuelve a l, ... Este acto es reservado a Dios exclusivamente; slo para la aplicacin del castigo se sirve de sus ngeles. En Dan 7, 14 el Anciano tiene la autoridad y el poder pero no se le confa el juicio propiamente dicho. Con este versculo, Jess, pretende para s este derecho soberano de Dios, aunque es el Padre quien simultneamente juzga por l. Lo que se pone de relieve es de nuevo que su soberana y dignidad es igual a la de Dios. A qu juicio se est refiriendo? No se trata de una sentencia favorable o desfavorable que da Dios, sino en el sentido jonico de privacin definitiva de vida (as lo utiliza tambin en 3, 1618). Dios slo da la vida; el "juicio" es la opcin libre del hombre que puede rechazar la vida que le propone Dios y elegir la muerte (Dt 30) no juzga a nadie: el juicio se le entrega completamente al Hijo (a diferencia del vivificar anterior que era del Padre), porque para el evangelista "tener la vida eterna" coincide con "creer en el Hijo" (cfr Jn 3, 16). Los que creen en el Hijo estn en comunin con el Padre; los que lo rechazan "ya estn juzgados" (Jn 3, 18). v. 23: De modo que (=hna): partcula con carcter consecutivo; hace referencia a las dos obras explicitadas anteriormente. Todos honren al Hijo: en virtud de las obras y lo mismo que es honrado el Padre, as debe ser honrado el Hijo. Que lo ha enviado: Hay que recordar que en la tradicin juda el enviado de alguien es su presencia misma, sin serlo en concreto. As, por ejemplo, los profetas de Israel eran "enviados" de Dios. En el enviado, se honra al que le enva. v. 24: Amn, amn: De nuevo, el uso el doble "amn", como en el v. 19, indica que lo viene a continuacin es algo culminante. Hay un cambio del pasado al presente en el uso de los verbos: el que escucha ... Ya no se trata de hacer las mismas obras que el Padre sino de escuchar "mi" palabra y creer en el que "me" ha enviado. Estamos ante el ncleo del kerygma jonico: quien cree en el Hijo tiene vida eterna (cfr, 3, 16.36, ...) sino que ha pasado ...: el verbo metabano significa "cambiar de domicilio". Quien obtiene la vida por medio del Hijo, deja este domicilio y se traslada a una nueva morada, la de la vida. Escuchar las palabras de Jess es tener la vida eterna, haber pasado "de la muerte a la vida". Para Juan, el creyente ya no viene a juicio porque ha credo en Jess, participa ya de la vida plena; "venir a juicio" = estar en la muerte; "escapar del juicio" = resucitar, pasar a la vida. Estamos ante la escatologa realizada: el paso a la vida, salir de la muerte, .., se realiza ya ahora al creer en las Palabras del Hijo y en Aquel que lo ha enviado. v. 25: Amn, amn: de nuevo estamos con esta doble introduccin que quiere resaltar lo que viene a continuacin. Tambin, la introduccin solemne "Llega la hora y es ahora" recuerda la de 4, 23. Probablemente, el que los v. 24 y 25 comiencen de la misma forma indica que estamos ante dos sentencias distintas que se han unido y juntado aqu. Los verbos estn en futuro aunque no se trata del juicio final. Se acentan diversos aspectos que han salido ya: el carcter presente de la resurreccin escatolgica de los muertos (los que no han despertado aun a la luz divina), escuchar con fe la voz del Hijo, ...

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Hay una extensin del don inmediato de la vida no slo a los oyentes actuales de Jess sino a todas la generaciones futuras. v. 26: Vemos una construccin de equivalencia en la frase: lo mismo que ... as el Hijo, pero el Padre sigue siendo el nico sujeto de la frase. Estamos no ante la misin del Hijo sino ante su misterio: "tener la vida en s mismo" lo diferencia de cualquier otra criatura y establece un vnculo nico y especial con el Padre. Esta vida, comunicada por el padre al Hijo no es algo externo; ambos poseen por igual la vida en s mismos. Como seal anteriormente, para algn autor, esto sera un duplicado de la seccin anterior (1925), aunque con algunas diferencias: No aparece la tpica terminologa jonica PadreHijo Est la terminologa "Hijo del Hombre" no muy frecuente en Juan Parece haber aqu alusiones al juicio final (v. 28) sin las correcciones que se han hecho anteriormente (el "ha llegado" del v. 25, los "espiritualmente muertos", ...) Hay una visin apocalptica (28b) que no encaja con el contexto anterior. y con claras alusiones a Ex 37, 4 y Dn 12, 2 Estos detalles le llevan a afirmar que nos encontramos ante una doble escatologa: la final de los vv. 2630 y la realizada de los vv. 1925. por qu estas diferencias teolgicas? Lo ms probable es que hayan habido varias redacciones, quizs algunas intentando acomodar la teologa original a la que la Iglesia estaba sealando, .... El redactor final del evangelio junt las dos redacciones en el discurso, insertndolas seguidamente entre los v.19 y 30, dndole una amplitud y profundidad al tema que no tendra en sus orgenes) Sin embargo, no dejan de ser hiptesis. Por qu quitarle a la primitiva redaccin el acento de Jess como presente tambin en el juicio final? v. 27: Tras haber sealado la potestad del hijo de vivificar, de nuevo aparece el tema del juicio; al Hijo se le atribuye tambin su exousa; el trmino designa un poder recibido de ms arriba pero ejercido con plena autoridad. v. 28: v. 29: Se utiliza una de las representaciones tpicas de la poca: segn 2 Mac 7, 941 Dios, no dejara en el sheol a los que haban aceptado el martirio por permanecer fieles a la ley; con lo cual la creencia en la resurreccin individual se haba generalizado en las corrientes apocalpticas de la poca, a todos los hombres (Dn 12, 2; Hc 24, 15). Esta resurreccin precede al juicio final. Juan aqu conserva este mismo planteamiento: los muertos saldrn de los sepulcros, bien para entrar en la vida de Dios si son encontrados dignos de ella, o bien para oir su condenacin y la segunda muerte (cfr. Ap 20, 5) . Pero dejando muy claro que lo que le interesa Juan es la presente obtencin mediante la fe en el Hijo de Dios de la vida plena. v. 30: Estamos en el final de la inclusin que comenzaba con el v. 19; el 30a repite aquel exceptuando que aqu Jess habla en primera persona; destaca la oposicin entre el yo enftico y el que no puede hacer nada por l mismo; segn oye, juzga. Jess slo hace ejecutar el juicio del Padre. De nuevo, la estrecha vinculacin entre el Padre y el Hijo, aquel que slo cumple la voluntad del que le ha enviado. 12

Este versculo viene a ser la recapitulacin de toda esta seccin. parte: El Testimonio del Padre en favor de Jess de Nazaret (5, 3147) Como dijimos anteriormente, aqu cambia no slo el contenido sino tambin la forma literaria: Domina el "yo" de Jess, que hasta el v. 24 no haba aparecido. Aparece tambin un "vosotros", en oposicin al yo, que viene a designar a los oyentes hostiles. Esta parte toma de esta manera forma de enfrentamiento entre los oyentes y Jess, entre los oyentes y Dios mismo. Subyace un cierto esquema de juicio; Jess ir aportando testimonios a su favor pero que no aportan una informacin que fuera desconocida sino que sirven como cargo para los oyentes. El objetivo es fundamentar, por el testimonio del Padre, la autenticidad de la misin de Jess de Nazaret y situarla en la lnea del designio de Dios revelado a Israel. Histricamente, el evangelista redacta este pasaje en una poca de claro rechazo de los judos a Jess como el cumplidor del Antiguo Testamento. Como descubrimos al analizar la estructura del pasaje (cfr 1.3), lo dividimos en dos secciones: a) 5, 3138: lleva a una constatacin: "no creis" b) 5, 3947: desemboca en la pregunta: "creeris en mis palabras?" Seccin primera:5, 3138 31Si yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio no vale.32Otro me da testimonio, y s que vale el testimonio que me da.33Vosotros acudisteis junto a Juan, y l dio testimonio de la verdad. 34Pero yo no recibo el testimonio de un hombre, sino que digo estas cosas para que os salvis. 35Juan era la lmpara que est encendida y brilla, mas a vosotros os gust exaltar de gozo un momento a su luz 36Pero el testimonio que yo tengo es superior al de Juan: las obras que el Padre me ha dado, para que las lleve a cabo, esas mismas obras que yo hago atestiguan sobre m que el Padre me ha enviado 37S, el Padre que me ha enviado, l ha dado testimonio sobre m; pero su voz nunca la habis odo, su rostro nunca lo habis visto, 38y no tenis su palabra que mora en vosotros, ya que al que ha enviado no le creis. v. 31: Segn la jurisprudencia rabnica, cuando se juzgaba un delito que mereca la pena capital, se requeran dos testigos. No se poda condenar a un individuo en virtud de un nico testigo; y adems, segn la sabidura universal no es aceptable el testimonio de un acusado en su favor. Pero aqu Juan no trata de los testigos que son necesarios para condenar a alguien sino para confirmar el testimonio de alguien. Jess remitir en ltima instancia a la autoridad de Dios, nico capaz de autentificar al Enviado. v. 32: Otro: a quin se refiere? a Juan Bautista? Desde los primeros Padres, se ha identificado este "otro" con Dios Padre porque:

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en el v. 34, l mismo seala que no admite testimonios de hombres en el v. 37 el que en este versculo atestigua en presente (ho mrtyron) ser nombrado bajo la forma del verbo memartreken, que siempre se refiere a una intervencin anterior. v. 3334: Jess aclara que el Otro del que hablaba antes no era Juan; ningn hombre puede decidir sobre el Hijo nico. De ah que no diga "dio testimonio de mo" sino "de la verdad", trmino que en el cuarto evangelio suele designar a Jess. Pero no rechaza el testimonio de Juan a fin de que "los judos sean salvos". Ahora bien, los judos no aceptaron el testimonio de Juan. v. 35: El evangelista elige cuidadosamente la imagen: fue como una lmpara de cuyo fulgor se alegraron, como con un entusiasmo pasajero. Hacemos notar cmo el evangelista elude cuidadosamente designar a Juan con el nombre de "luz", trmino que reserva para Jess. v. 36: Se entiende "superior al testimonio de Juan" A qu obras se refiere aqu Jess? Por el contexto de testimonio que reviste el pasaje, se supone que a los milagros: slo estos, por su aspecto de acontecimientos, pueden ser objetos de una experiencia tangible. Por otra parte, Jess tambin en ocasiones designa con el trmino "obras" a los milagros. Estas obras se las ha dado el Padre para "terminarlas", "llevarlas a su culminacin" (=teleioun). Hay un trabajo de colaboracin con el Padre; lo que l ha iniciado, Jess lo lleva hasta su fin. v. 37: Ka (=s): Queda ahora identificado el Otro del v. 32 que atestiguaba en favor de Jess. Se cierra de esta manera el crculo con el v. 32. l ha dado testimonio ...: A qu accin de Dios inmediata se refiere? No puede ser al bautismo; o bien se entiende la palabra del Padre confiada actualmente a Jess o bien la palabra de Dios dirigida a Israel. Pero nunca ...: el evangelista rechaza que los judos hayan odo alguna vez la voz de Dios (alusin a Moiss en el Sina?); no existe acceso directo alguno con el Padre. (hay una confrontacin entre el evangelista y algunas corrientes judas de la poca?) ni visto su figura: Parece que se desarrollaron en el judasmo ciertas tradiciones referentes a ver y a oir a Dios en el Sina, comentando el encuentro con Moiss. Aqu, el evangelista quiere negarlas. Nadie excepto Jess ha visto/odo al Padre Seccin segunda: 5, 3947 39Escudriis las Escrituras, porque en ellas pensis que tenis la vida eterna; y son ellas las que atestiguan sobre m!. 40Sin embargo, no queris venir a m para tener la vida. 41La gloria yo no la recibo de los hombres.42Por otra parte, ya os conozco: no poseis el amor de Dios en vosotros mismos. 43Yo he venido, en el nombre de mi Padre, y vosotros no me acogis; si otro viene en su propio nombre, a se lo acogis. 44Cmo podis creer, vosotros que, recibiendo la gloria unos de otros, no buscis la gloria que proviene del Dios nico? 45No creis que soy yo el que os acusar ante el Padre: vuestro acusador es Moiss, en quien vosotros ponis vuestra esperanza. 46Porque si creyerais a Moiss, me creerais tambin a m, en efecto, de m es de quien l escribi. 47pero si no creis en sus escritos, cmo creeris en mis palabras? 14

v. 39: Escudriis: verbo tcnico erauno utilizado en el rabinismo y la literatura de Qumrm para designar el estudio de la Escritura. Era la mentalidad juda de que la investigacin y el estudio de la escritura contribuan a la vida eterna y de que en la Torah estaba la fuente de toda la salvacin. Jess no les reprocha el que no lo hagan (el estudiarlas). Sino el que all no van a encontrar la vida eterna que ellos creen, porque los textos siguen estndoles cerrados: los escritos de Moiss dan testimonio de aquel que hace vivir ("y son ellas las que atestiguan de m!") pero ellos no "quieren venir a l" (v. 40). v. 40: Sin embargo (=kai): con valor adversativo No queris: Jess les acusa de una negativa deliberada; no tienen voluntad para ir a l. v. 41: En los siguientes versculos (v. 4144) Jess vuelve a insistir en el fallo que impide creer en l, llegando a adoptar el discurso una actitud polmica en torno al concepto de doxa, referido en primer lugar a la gloria que el hombre busca o recibe por parte de los dems. Esta gloria contrasta con la doxa que proviene slo de Dios (v.44: ... no buscis la gloria que proviene del Dios nico?). Jess no busca su gloria ante los hombres sino la de Dios. Empleando de nuevo la inclusin, se vuelve al tema del v. 18 donde los judos le reprocharon a Jess que incurra en la arrogancia de hacerse igual a Dios. v. 42: ya os conozco / no llevis dentro: la sintaxis refleja una construccin aramea frecuente: el sujeto de la oracin subordinada es atrado a la principal como complemento directo: Conozco que vosotros no llevis dentro el amor de Dios el amor de Dios: genitivo posesivo: el amor que Dios tiene a los hombres; al igual que su Palabra, el amor de Dios debe penetrar en el hombre para que reconozca y acepte a Jess. no poseen: una dura crtica; alusin al mandamiento principal de la ley juda: Amars a tu Dios con todo ... (Dt 6, 4a); la prueba de la falta de este amor de Dios est en el v. 43: v. 43: ... y vosotros no me acogis: no han acogido al Enviado del Padre mientras que son acogidos otros que vienen en su propio nombre (cfr. 43b). De nuevo, estamos ante la idea juda del mensajero que representa a quien lo enva: rechazar al mensajero es rechazar al que lo enva y, en este caso, su amor. Las referencias a acoger a otros que vienen en su propio nombre esconden una alusin a los pseudoprofetas y pseudomesas que abundaron en Israel antes de la guerra juda. Se subraya una vez ms la singularsima misin de Jess; todos los que despus de su envo se atribuyen una misin salvfica divina son ladrones y salteadores (cfr. Jn 10, 8) v. 44: Terrible reproche con el que termina esta parte: cmo podis creer ...?. Les acusa una culpa moral que late en su incapacidad para reconocer al enviado: buscan la propia honra, la autoafirmacin, y no la gloria de Dios. recibir la gloria unos de otros: Jess les reprocha que se han replegado sobre sus leyes buscando una justificacin a su identidad religiosa propia. La ley de Moiss no es ya para ellos llamada a superarse sino el reducto de seguridad donde ellos seguir manteniendo su status adquirido. v. 45: Vuestro acusador es Moiss: Termina recurriendo a los escritos mismos de Moiss, que ellos crean justificadores de su conducta; estos mismos escritos son los que les acusan ante Dios. Pero ms an; en el judasmo se esperaba que Moiss fuera como el abogado de los judos en el juicio 15

final; as, aquel que les haba transmitido la ley de vida tambin sera su valedor y abogado ante Dios. Pero Jess les lanza la amenaza de que aquel que ellos crean su abogado se convierte en su acusador: no han acogido el testimonio en favor de aquel a quien Dios ha enviado. Moiss, el intercesor por excelencia de los judos ante Dios, se transforma en el acusador, porque Jess es de quien l (Moiss) escribi (v. 46b) anlisis teolgico A lo largo del anlisis exegtico, han ido apareciendo varios que hacen de este relato jonico una joya de profundidad teolgica. No es fcil desarrollarlos todos. Me detengo en alguno ms relevantes. Jess, la palabra que da vida. Para algunos de los comentaristas como ya he puesto de manifiesto anteriormente es este el hilo que da unidad a este relato con lo anterior. La palabra de Jess que recupera a un enfermo que estaba a punto de morir (4, 47.49) es esa misma palabra que restablece al enfermo de la piscina. Mejor dicho, por la palabra y la obediencia a la palabra: levntate, toma tu camilla y anda . En ambos casos, la palabra de Cristo da vida a los que estaban prcticamente muertos. El relato se ha convertido as en un signo de la Palabra que da vida. En el discurso vuelve a aparecer el tema de la Palabra: el Hijo da vida a quienes quiere (5, 21). esta obra de vivificacin es llevada a cabo por Jess a travs de la Palabra (cfr. v. 24) el sbado La tradicin sinptica recoge dos formas de defenderse Jess de la acusacin de violar el sbado: a) Por razones de humanidad: si se puede sacar un animal cado en un hoyo por qu no hacer un bien mayor como es devolver la salud a un hombre? (cfr. Lc 13, 15; 14,5) b) Por razones teolgicas: El Antiguo Testamento permite a los sacerdotes del templo realizar su trabajo en sbado. Y en la persona de Jess hay algo que es mayor que el templo (cfr. Mt 12, 56) La argumentacin en nuestro texto va en esta segunda lnea. En 5, 17, justifica la curacin realizada en sbado llamando Jess la atencin sobre el hecho de que los mismos judos admitan que Dios continuaba trabajando en sbado. Puesto que este privilegio era exclusivo de Dios, el que Jess reclamara apara s el derecho a trabajar en sbado como lo haca su Padre era arrogarse una prerrogativa divina, manifestar que era semejante a Dios El tema del sbado no es algo anecdtico. Enlaza directamente con otro tema teolgico que aparece en el episodio: Jess, logos encarnado, Dios y hombre a la vez. Jess, Dios y hombre Jess proclama que realiza lo que slo Dios puede hacer (juzgar y dar la vida); ms an, se manifiesta como el Hijo. Esto, para el frreo monotesmo rabnico era un escndalo: era un segundo Dios? no es Yahv el nico Dios all arriba ...? Los judos le reprochan que se presente como igual a Dios (cfr. v. 17). Es la pretensin de erigirse en rival del nico Seor. De fondo late la confusin de interpretar a Jess como un segundo dios al modo de la religin griega. A esta confusin, sale Jess al paso con la primera parte del discurso (5, 1930), donde deja muy claro que por l mismo no puede hacer nada, porque no busca su voluntad sino 16

cumplir la de aquel que le haba enviado: el Hijo no puede hacer nada por s mismo (5, 19) as como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le dio al Hijo tener vida en s mismo y le dio autoridad para hacer juicio (5, 2627) Llama la atencin como en el v. 26 se recalca que Jess tiene vida en s mismo, pero no por s mismo. Lo nico que hace por s mismo es la entrega de su vida y hasta esto por obediencia al Padre (Jn 10, 18). En esta obediencia absoluta a su voluntad y en el amor completo del Padre hacia el Hijo radica el estrecho vnculo de unin entre el Padre y el Hijo. Se excluye cualquier atisbo de un segundo principio en competencia o algo parecido. Incluso las acciones de juicio y de vivificacin que realiza Jess, son acciones de Dios porque en ellas est la voluntad Dios totalmente efectiva. El Hijo hace asmismo lo que hace el Padre. No hay yuxtaposicin de actuar sino plena colaboracin. Jess no viene a usurpar la autoridad divina sino que se mantiene en plena subordinacin a ella. el testimonio Este tema nos ha aparecido en la exgesis a lo largo de la ltima parte del discurso de Jess (3147). Ante las pretensiones tan extraordinarias de Jess, en qu datos se apoya? Ya en 1,1949 aparecieron una serie de testimonios en favor de Jess: Juan Bautista, Andrs, Felipe, Natanael. Tambin en 3, 3134 se hablaba del testimonio que daba el mismo Jess de s mismo. Pero el testimonio definitivo es el de Dios Padre: v. 32. Este testimonio divino en favor de Jess es accesible al hombre por dos formas: a) Las obras de vivificacin y de juicio que Cristo realiza son manifiestamente actividades divinas. Si se reconocen como tales (obras de Dios) y son realizadas por Jess, su pretensin es evidente por s misma. b) Por medio de las Escrituras, que rectamente entendidas dan testimonio de Cristo. Pero no siempre estas dos formas son aceptadas. Se requiere una previa aceptacin interior del logos de Dios. Los judos que no acogen el testimonio no poseen el logos de Dios habitando en ellos, y por esto no pueden reconocer la palabra (cfr. 1 Jn 5, 10). Cmo se muestra esta carencia en su interior?: Porque no aman a Dios (no tenis el amor de Dios) Y porque no buscan su gloria sino la suya propia (... no buscis la gloria que proviene del Dios nico?). As pues, Jess ha pronunciado la palabra que da vida pero los judos no la han reconocido porque no poseen el logos de Dios habitando en ellos. Esta argumentacin jonica refleja la prctica cristiana primitiva de apoyarse en el testimonio de Juan Bautista y en las Escrituras para presentar la figura de Jess, aunque aqu el evangelista las emplea muy superficialmente y pone todo el peso en el testimonio principal: el poder de la palabra de Dios que se manifiesta por s mismo actuando en las palabras y acciones de Jess. Enlazamos de esta manera con lo que es el autotestimonio de Dios en el Antiguo Testamento. En ltima instancia slo Yahv puede testificar de s mismo en su pleito contra los dioses (cfr Is 43, 17

113). Dios testifica su divinidad (el Yo soy, yo soy el Seor) en cuanto que dirige la historia de Israel con autoridad y benevolencia y frente a l nada son los dioses e dolos (cf Is 42, 8; 44, 623) Escatologa No me detengo en este tema. Ya a lo largo de la exgesis de 5, 1930 (punto 2.3.1.) coment las opiniones de algn autor que distingue entre la escatologa realizada y la escatologa final y cmo estas posturas no estaban claras. Remito a la bibliografa para una mayor profundizacin en este punto teolgico. conclusin final BIBLIOGRAFA: BROWN, R., El evangelio segn Juan IXII, Cristiandad, Madrid 1979 DODD, C., Interpretacin del cuarto evangelio, Cristiandad, Madrid 1978 LENDUFOUR, X., Lectura del evangelio de Juan Vol II: Jn 5 12, Sgueme, Salamanca 1992 SCHNAKEMBURG, R., El evangelio segn san Juan II. versin y comentario, Herder, Barcelona 1980 Para esta teora, ver X. LenDufour, Lectura del evangelio de Juan Vol II: Jn 5 12, Sgueme, Salamanca 1992, pag. 13; R. Schnackenburg propone y estudia el evangelio segn otra colocacin (El evangelio segn san Juan II. versin y comentario, Herder, Barcelona 1980) Interpretacin del cuarto evangelio, Cristiandad, Madrid 1978, pags. 291293 Jn 2, 111; 4, 4654; 5, 115; 6, 115; 6, 1621; 9; 11 El sbado (5, 147), la Pascua (6, 117), los Tabernculos (7,1 8, 59), la Dedicacin (10, 2239) (cfr. R: Brown El evangelio segn Juan IXII, Cristiandad, Madrid 1979, pag. 164) Ibid, pags.416418 Cfr. X. LenDufour op. cit. pags. 2022 Op. cit. pags. 429431 Tambin en Mc 11, 2733 vemos como Jess se vali del testimonio del Bautista en su enfrentamiento con los judos Esta apelacin tiene tambin su correlato con lo sinpticos. Cuando en Mt 11, 2 Juan Bautista enva a sus discpulos a que vean si Jess es el Mesas esperado, l apela a los milagros que realiza (11, 5) para que vean si efectivamente es o no el Mesas esperado. El versculo 41 empieza haciendo referencia a la doxa de Jess y el v. 44 termina hablando de la doxa que proviene de Dios Cfr. op. cit. pag. 134

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Cfr. X. LeonDufour, op. cit. pag. 29, nota 32 cfr. C. Dodd, op. cit., pags 418419 Al analizar los aspectos teolgicos veremos cmo este versculo es una afirmacin de la estrecha dependencia de Jess respecto al padre que excluye cualquier indicio de dos principios rivales La vida proviene de Dios creador: Gen 2, 7; sal 104, 29; porque es fuente de vida. En los Apocalipsis judos, Dios delega el juicio en el Hijo del hombre (cfr. Hen 49, 4), pero nunca la misin de vivificar. (X. Len Dufour, op. cit. pag. 42, nota 77) Mt 8, 22; Rom 4, 17; 1 Jn 3, 14 Sal 67, 5;94, 2; Is 2, 4; Miq 4, 3 Cfr. C. Dodd, op., cit. pags 429ss Cfr. Schnakemburg. pags. 152154 Nm 35, 30b: Pero un slo testigo no bastar para condenar a muerte a un hombre. Tambin, Dt 19, 15 Juan no narra en su evangelio las palabras reveladoras de Dios sobre Jess en el momento de su bautismo (este es mi Hijo amado) como los otros evangelistas. Por lo tanto, cuando habla en este versculo del testimonio que el Padre ha dado de l no puede referirse a ese testimonio. Jn 1, 18; 6, 46; 1 Jn 4, 12 Esto mismo es el reproche que el profeta Jeremas lanza contra el falso profeta Semeas (Jer 29, 25.31): que viene en su propio nombre; equivale a la pretensin de los profetas mentirosos que dicen hablar en nombre de Yahv. Aunque en la teologa de Israel se admita que Dios hizo la creacin en seis das y el sptimo descans cfr. Ex 20, 11, Dt 5, 15, tambin se aceptaba que Dios no dejaba de trabajar realmente en sbado (porque la divina providencia segua manteniendo la creacin y la vida en sbado): los hombres seguan naciendo en sbado (y slo Dios poda dar la vida), haba lluvia... Este tema del testimonio se completar ms tarde con el c. 8 2 Jn 5, 147: el enfermo de Betesda EL ENFERMO DE BETESDA: JN 5, 147 ESTUDIO LITERARIO EXEGTICO TEOLGICO

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