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9 de junio del 2006

Aproximaciones de Sacristn a la obra de Antonio Gramsci (III)

Salvador Lpez Arnal La Insignia. Espaa, junio del 2006.

IV. Conceptos gramscianos 1. Centro de anudamiento En la concepcin marxista de Gramsci la cuestin "qu es el hombre?" entendida como cuestin filosfica no pregunta por la naturaleza biolgica de la especie sino por otra cosa que l formula del modo siguiente: "Qu puede llegar a ser el hombre? Esto es, si el hombre puede dominar su propio destino, si puede "hacerse", si puede crearse la vida". Piensa Gramsci que todas las filosofas han fracasado hasta ahora en el tratamiento de esa pregunta porque han considerado al hombre reducido a su individualidad biolgica. Pero la humanidad del individuo comporta elementos de tres tipos: primero, el individuo mismo, su singularidad biolgica; segundo, "los otros"; tercero, "la naturaleza". El segundo y el tercer elementos son de especial complejidad: el individuo no entra en relacin con los otros y con la naturaleza mecnicamente, sino "orgnicamente" (con los otros) y "no simplemente (con la naturaleza) por ser l mismo naturaleza, sino activamente, por medio del trabajo y de la tcnica" (incluyendo en este ltimo concepto tambin los "instrumentos mentales", esto es, la ciencia y la filosofa)" (...) Esas relaciones..., son activas, conscientes, es decir, corresponden a un grado mayor, o menor de inteligencia de ellas que tiene el hombre. Por eso puede decirse que uno se cambia a s mismo, se modifica, en la medida misma en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones del cual l es el centro de anudamiento. Con eso ultima Gramsci su reelaboracin del concepto de "naturaleza humana" de Karl Marx: "que la "naturaleza humana" es el "complejo de las relaciones sociales" (como ha escrito Marx) es la respuesta ms satisfactoria, ya que incluye la idea de devenir... Puede tambin decirse que la naturaleza del hombre es la 'historia." 2. Guerra de posiciones Soluciones "tambin para hoy" y para "los problemas generales italianos": precisiones suficientes para mostrar que, a raz de la experiencia internacional, Gramsci, por ms que no lo teorice, tiene ya en su pensamiento poltico los elementos analticos que lo diferencian de la escatologa izquierdista y del maximalismo socialdemcrata. La lucha de clases ha entrado ya en la fase de guerra de posiciones, y hay que pensar en el gris aguante cotidiano en la trinchera y en el tambin gris esfuerzo por desgastar al enemigo da tras da, sin esperar de nadie la consumacin de los tiempos. Y para posibilitar esa lucha corrosiva de ambos bandos hay que introducirse en todos los resquicios de las lneas enemigas, separar de ellas todos los sectores sociales cuyos problemas no sean resueltos por el poder capitalista, dar soluciones propias no ya slo para los problemas de la clase obrera, sino para "los problemas generales italianos". En este punto se funden la limitacin y la perspectiva dilatada de la "guerra de

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posiciones" que Gramsci teorizar en la crcel: la necesidad de expansin poltica para recoger todos los "problemas generales italianos"-necesidad vista como rebasamiento de la real limitacin de la poltica seguida hasta entonces- es, por una parte, reconocimiento de que el partido no es en s mismo la universalidad de la clase obrera, "el partido de la clase obrera" como dice el exaltado sectarismo, sino, segn escribe Gramsci inmediatamente antes del texto ltimamente citado, "una fraccin orgnica del proletariado"; precisamente por eso ha de buscar en su poltica la universalidad que no tiene en su composicin. Pero, por otra parte, esa expansin poltica es tambin indicio de que tras la gris o hasta negra cotidianidad de la guerra de trincheras se esconde la preparacin de una futura fase de guerra de movimiento, definitiva a causa del desgaste sufrido por las lneas enemigas y a causa de la universalizacin poltica de los motivos propios. Gramsci no dar sistemticamente la doctrina de la hegemona y de la alternancia de guerra> de posiciones> y guerra de movimiento sino en los cuadernos de la crcel. Pero las ideas bsicas de la misma estn presentes en su prctica desde 1923. Lo estn tambin en manifestaciones tericas acerca de puntos parciales, sealadamente acerca del problema que es central en toda esta cuestin, el problema del partido revolucionario... 3. Bloque histrico La idea de "bloque histrico" es otra de las afortunadas acuaciones de conceptos a las que ya se ha hecho referencia y que son acaso el fruto ms permanente de la obra terica de Gramsci: como si en el forcejeo terico Gramsci hubiera conseguido una agudizacin de la capacidad de percibir y nombrar el objeto esencial de sus esfuerzos. En este caso -"bloque histrico"- se trata de la totalidad y unidad concreta de la fuerza social, la clase, con el elemento cultural-espiritual que es consciencia de su accin y forma del resultado de sta. El concepto -con ese nombre o con otro- es sin duda imprescindible para un marxismo verdaderamente dialctico, que no entienda positivsticamente la historia como evolucin fatal y lineal de los fenmenos econmicos. Pero en la misma presentacin del concepto se aprecia la causa por la cual Gramsci no pudo decidir nunca sino dentro del dilema "ideologismo-o-reformismo". Las frases de Marx de cuyo vago recuerdo parte la reflexin de Gramsci son sin duda del tipo de la clebre "la teora se hace fuerza cuando aferra las masas" (Die Theorie wird zur Macht, wenn sie die Massen ergreift).La formacin idealista-culturalista de Gramsci le hace identificar "teora", la palabra usada por Marx, con "ideologa". Gramsci no ve pues la posibilidad de que la mediacin entre la fuerza social (la energa de la clase obrera) y la intervencin revolucionaria sea de naturaleza cientfica, de la naturaleza del programa crtico; para l, la nica mediacin posible es una nueva ideologa, la adopcin por el marxismo de la forma cultural de las religiones y de los grandes sistemas de creencias, sintticos y especulativos, de la tradicin. En la poca anterior a su detencin, Gramsci ha expresado eso sin reparos. He aqu un ejemplo. "Los socialistas marxistas no son religiosos: creen que la religin es una forma transitoria de la cultura humana que ser superada por una forma superior de la cultura, la filosfica: creen que la religin es una concepcin mitolgica de la vida y del mundo, concepcin que ser superada y sustituida por la fundada en el materialismo histrico [...]" (A 26-VII-1920; SM 415). Ese categrico texto contiene -junto con la tesis marxiana de la caducidad de la religin- dos tesis incompatibles con la crtica de Marx (y de Engels) a la ideologa: primera, la admisin de la validez futura de la filosofa como visin sinttica o constructiva del mundo; segunda, la comprensin del materialismo histrico como un producto cultural funcionalmente idntico a la religin, o sea, como un producto cultural ideolgico. 4. La filosofa de la prctica La "filosofa de la practica" de A. Gramsci no es un pragmatismo, sino un modo de pensar que historiza los problemas tericos al concebirlos siempre como problemas de cultura, de hegemona de las clases en la sociedad y de la consiguiente vida global de la humanidad a travs del tiempo. "Lo que interesa a la ciencia" escribe Gramsci, "no es tanto [...] la objetividad de lo real cuanto el hombre que elabora sus mtodos [...], que rectifica constantemente sus instrumentos materiales [...] y lgicos (incluidos los matemticos); lo que interesa es la cultura [...], la relacin del hombre con la realidad por la mediacin de la tecnologa. Incluso en la ciencia, buscar la realidad aparte de los hombres [...] [no es sino] una paradoja. "Para la filosofa de la prctica el ser no puede separarse del pensamiento, el hombre de la naturaleza, la actividad de la materia, el sujeto del objeto: si se practica esa separacin, se cae en la abstraccin sin sentido".

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La filosofa ha de entenderse en la prctica de la humanidad, o, como escribe Gramsci, "concretamente, es decir, histricamente". Gramsci alude alguna vez a los precedentes de la filosofa de la prctica que cuajar en la obra de Marx: Toms de Aquino, an en lnea con los griegos, pero con mayor nfasis, ha enseado que "el entendimiento especulativo se hace prctico por extensin". Leibniz y Vico se han visto, en el otro extremo, arrebatados por un activismo del pensamiento: "Las cosas ms especulativas son las ms prcticas" (Leibniz); "Lo verdadero es el hecho mismo" (Vico). Hegel, por ltimo, ha enseado que "todo lo real es racional". La filosofa de la prctica ha de poner esos atisbos en un terreno nuevo: no es que la especulacin se haga prctica por extensin, o que sea paralela de sta, o la disuelva en s, sino que la realidad humana es prctica, hecha por el hombre, y conocerla es hacerla. Por eso el tema de] hombre es "el problema primero y principal de la filosofa de la prctica". 5. Tercer organismo Acaso mejor que el incidente en el IV Congreso sirva para documentar la creciente rotura de Gramsci con el sectarismo de la izquierda la experiencia de los "Arditi del Popolo". Era sta una formacin para-militar de defensa del pueblo contra la creciente violencia fascista, apoyada por la polica. Los "Arditi del Popolo" eran, pues, una organizacin popular unitaria, un "tercer organismo" de nuevo, de los que Gramsci ha dicho siempre, junto al partido y el sindicato, para sostener y dirigir la lucha de la clase obrera. El 12 de julio de 1921 haba publicado en L'Ordine Nuovo -y en primera pgina- una entrevista con el jefe de los "Arditi" Arrigo Secondari. El da 14 Bordiga replicaba en el mejor estilo sectario: un comunicado del Comit Ejecutivo del PCI, dominado por los izquierdistas, se opona a la adhesin de los comunistas a los "Arditi del Popolo" porque "el encuadramiento militar del proletariado debe ser sobre la base del partido", de un partido que conseguira poco ms del 3% de los votos en las inminentes elecciones. Al da siguiente apareca en L'Ordine Nuovo un artculo de Gramsci en favor del movimiento. Y el 7 de agosto el CE zanjaba el problema, convirtindolo en cuestin de disciplina. 6. Consejos obreros Est claro que 'consejo' es traduccin de soviet. Y est fuera de duda que Gramsci ha visto pronto en los soviets lo verdaderamente no particular de la Revolucin rusa. "El hecho esencial de la revolucin rusa es la instauracin de un nuevo tipo de Estado, el estado de los Consejos (...). Todo lo dems es contingente (...)". Y a finales del verano de 1920, cuando ya son manifiestas las dificultades de la lucha de los consejos obreros de Turn, su aislamiento respecto del pas, y cuando Tasca desde la derecha y Bordiga desde la izquierda pueden avalar su oposicin al terico de los consejos turineses con la presumible tragedia final de stos, Gramsci reafirma an el origen sovitico de su poltica de aquellos aos. "Hay en Italia, como institucin de la clase obrera, algo que pueda compararse con el Soviet, que tenga algo de su naturaleza? (...) S (...); es la comisin interna" (de fbrica). Pero si la concreta influencia rusa y leninista en la doctrina gramsciana de los consejos obreros est fuera duda, la tenacidad de Gramsci en este punto y la continuidad del motivo en todo su pensamiento -incluso, con formas diversas, en la crcel- se debe a lo que antes se ha indicado como raz de su leninismo: la coincidencia de problemtica con Lenin, la cual da un fundamento muy slido a la coincidencia (ms o menos estrecha) en las soluciones. Los consejos son la concrecin del orden nuevo ya en el seno del viejo orden relativo, o absoluto desorden capitalista. Por lo tanto, son algo distinto del sindicato -caracterstica arma de lucha "corporativa" o "estamental" en el desorden de la sociedad burguesa- y tambin diferentes del Partido poltico, en cuyo origen el orden socialista no es ms que aspiracin. Vale la pena notar que la idea de un "tercer organismo" revolucionario -adems del partido y del sindicato- aparece en la actividad de Gramsci muy pronto: por ejemplo, y como "club de vida moral", en 1917. Pero cuando cristaliza en la tesis de los consejos de fbrica, la bsqueda, tan gramsciana, de los grmenes del orden nuevo en el tiempo viejo, antes de tiempo, por as decirlo, y con consciencia de ello, va a suscitar el entusiasmo de los metalrgicos de Turn y el desconcierto y la oposicin de las que un da sern la derecha y la izquierda comunistas italianas.

Referencias 1. "Gramsci, A.", Papeles de filosofa, op. cit, pp. 414-416.

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2. El orden y el tiempo, op. cit, p. 166. 3. "La formacin del marxismo en Gramsci", Panfletos y materiales I, op cit, p. 80. 4. "Corrientes principales del pensamiento filosfico contemporneo", Enciclopedia Labor, vol X, p. 798. 5. El orden y el tiempo, op. cit, p. 156. 6. Ibdem, pp. 126-127.

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