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A. O

CRISTIANO

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C76 1864

v.8 c.l

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AGOSTO. DIA I. 3

m'rle en manos del pueblo judaico, furiosamente ir ritado contra el santo apstol. Sobresaltronse todos los fieles; .pero tuvieron mas fuerza las fervorosas y continuas oraciones de toda la Iglesia para bcl'tar ai prncipe de los apstoles, que todas las precau ciones y toda la malicia del tirano. La noche antes del dia en que Herodes habia resuelto hacerle com parecer, y entregarle discrecin de sus enemigos, estaba el santo echado y durmiendo sosegadamente entre dos soldados, los cuales, segn la costum bre de aquel tiem po, le tenian estrecham ente ligadas ambas manos por medio de unas esposas, y al mis mo tiempo otros hacian centinela la puerta de la prisin para que no se escapase; pero nada bast para embarazar el recobro de-su libertad. Aparecisele el ngel-del Seor cercado de un res plandor celestial, que*llen de claridad el lbrego, calabozo, pero sin ser visto de otro que de solo el santo : tocle en un lado, despertle, y le mand que se vistiese cuanto antes. En aquel mismo punto se le cayeron las esposas d e'la s manos sin que los soldados lo advirtiesen. Cete la tnica, aadi el ngel, clzate, toma tu manto, y sgneme. Obedeci prontam ente, sali de la prisin, fu siguiendo al ngel, pero todava dudoso de si era verdad sueo lo que le pasaba, no pudiendo, pesar de un suceso tan extraordinario,persuadirse que no dormi. Pero tard poco en conocer que no soaba; porque el n gel, despues de haberle sacado de entre los soldados con quienes estaba preso por las manos, lellev por en medio de los otros que hacian guardia la p u e rta , y de all le condujo otra que se llamaba la puerta cL Hierro, y caia la ciudad, la cul se abri por s. misma. Todava no le dej all el ngel; acompale hasta el fin de una calle larg a, y desapareci. Enton ces acab san Pedro de conocer claramente our era
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FONDO

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m'rle en manos del pueblo judaico, furiosamente ir ritado contra el santo apstol. Sobresaltronse todos los fieles; .pero tuvieron mas fuerza las fervorosas y continuas oraciones de toda la Iglesia para bcl'tar ai prncipe de los apstoles, que todas las precau ciones y toda la malicia del tirano. La noche antes del dia en que Herodes habia resuelto hacerle com parecer, y entregarle discrecin de sus enemigos, estaba el santo echado y durmiendo sosegadamente entre dos soldados, los cuales, segn la costum bre de aquel tiem po, le tenian estrecham ente ligadas ambas manos por medio de unas esposas, y al mis mo tiempo otros hacian centinela la puerta de la prisin para que no se escapase; pero nada bast para embarazar el recobro de-su libertad. Aparecisele el ngel-del Seor cercado de un res plandor celestial, que*llen de claridad el lbrego, calabozo, pero sin ser visto de otro que de solo el santo : tocle en un lado, despertle, y le mand que se vistiese cuanto antes. En aquel mismo punto se le cayeron las esposas d e'la s manos sin que los soldados lo advirtiesen. Cete la tnica, aadi el ngel, clzate, toma tu manto, y sgneme. Obedeci prontam ente, sali de la prisin, fu siguiendo al ngel, pero todava dudoso de si era verdad sueo lo que le pasaba, no pudiendo, pesar de un suceso tan extraordinario,persuadirse que no dormi. Pero tard poco en conocer que no soaba; porque el n gel, despues de haberle sacado de entre los soldados con quienes estaba preso por las manos, lellev por en medio de los otros que hacian guardia la p u e rta , y de all le condujo otra que se llamaba la puerta cL Hierro, y caia la ciudad, la cul se abri por s. misma. Todava no le dej all el ngel; acompale hasta el fin de una calle larg a, y desapareci. Enton ces acab san Pedro de conocer claramente our era
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m'rle en manos del pueblo judaico, furiosamente ir ritado contra el santo apstol. Sobresaltronse todos los fieles; .pero tuvieron mas fuerza las fervorosas y continuas oraciones de toda la Iglesia para bcl'tar ai prncipe de los apstoles, que todas las precau ciones y toda la malicia del tirano. La noche antes del dia en que Herodes habia resuelto hacerle com parecer, y entregarle discrecin de sus enemigos, estaba el santo echado y durmiendo sosegadamente entre dos soldados, los cuales, segn la costum bre de aquel tiem po, le tenian estrecham ente ligadas ambas manos por medio de unas esposas, y al mis mo tiempo otros hacian centinela la puerta de la prisin para que no se escapase; pero nada bast para embarazar el recobro de-su libertad. Aparecisele el ngel-del Seor cercado de un res plandor celestial, que*llen de claridad el lbrego, calabozo, pero sin ser visto de otro que de solo el santo : tocle en un lado, despertle, y le mand que se vistiese cuanto antes. En aquel mismo punto se le cayeron las esposas d e'la s manos sin que los soldados lo advirtiesen. Cete la tnica, aadi el ngel, clzate, toma tu manto, y sgneme. Obedeci prontam ente, sali de la prisin, fu siguiendo al ngel, pero todava dudoso de si era verdad sueo lo que le pasaba, no pudiendo, pesar de un suceso tan extraordinario,persuadirse que no dormi. Pero tard poco en conocer que no soaba; porque el n gel, despues de haberle sacado de entre los soldados con quienes estaba preso por las manos, lellev por en medio de los otros que hacian guardia la p u e rta , y de all le condujo otra que se llamaba la puerta cL Hierro, y caia la ciudad, la cul se abri por s. misma. Todava no le dej all el ngel; acompale hasta el fin de una calle larg a, y desapareci. Enton ces acab san Pedro de conocer claramente our era
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AO C.r.STANO.

realidad lo que le pareca sueo, y exclam diciendo: Ahora s cier tamente que el Seor se dign enviarme su ngel para que me librase de las manos de Herodes, y burlase la esperanza que tenan los judos de quitarme la'vida. Esta milagrosa libertad, solicitada por las oraciones de la Iglesia, puesta en ejecucin por un ngel enviado de Dios para quitarle las cadenas, es el objeto de las gracias que hoy se rinden al Seor por haber conservado la cabeza visible de su Iglesia. Para perpetua memoria de tan ilustre maravilla procuraron los fieles hacerse dueos de las cadenas que aprisionaron al santo apstol; las que se guardan cuidadosamente para trasladar la posteridad este insigne monumento de una gracia tan singular. Ha biendo hecho el viaje de Palestina la emperatriz Eudoxia, mujer de Teodosio el Menor, en el ao de 439 conel piadoso fin de visitarlaiierra santa, hizo alguna mansin en Jerusalen, y mostr deseo de algunas re liquias. Quiso el patriarca Juvenal contentar su devo cin, y le pareci no le podia hacer regalo mas pre cioso, ni que fuese mas de su gusto, que presentrle las dos cadenas con que san Pedro habia sido aprisio nado. Recibilas la emperatriz con veneracin y con gozo; reserv una de ellas para la iglesia de Constantinopla, y regal la otra su hija Eudoxia, que dos aos'antes se habia casado con el emperador Valentiniano III. No cabiendo en s de contento la joven emperatriz con el piadoso regalo, se le mostr luego al papa Sixto III, quien correspondi por su parte m ostrando tambin la emperatriz otra cadena con que Nern habia tenido aprisionado al mismo santo apstol antes de sentenciarle m uerte, la cualse con servaba en Roma con mucha veneracin. Asegrase que, habiendo acercado el papa una cadena o tra , al instante se unieron las dos tan perfectamente, que formaron una sola, y pareca obra de un mismo art*

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fice. Con este milagro creci mucho la devocion que ya se tenia las preciosas cadenas, y la emperatriz Eudoxia, nieta del emperador Arcadio, mand fabri car en el monte Esquilmo una magnifica iglesia en honor del santo apstol, donde se conservaron las dos cadenas, que ya representaban una sola. Al prin cipio se llam esta iglesia de Eudoxia, tomando el nombre de su fundadora; despues se le di el de San Pedro Advincula, y es ttulo de cardenal. As por las maravillosas curas como por otros milagros que obr Dios al contacto de estas cadenas, se hicieron clebres en todo el universo, y se aument mucho la devocion de los fieles. Dice san Agustin que el hierro de las cadenas de san Pedro era entre los cristianos mas estimado que el oro, considerndole santificado por lo que habia atormentado al santo apstol. En fe de eso nos consta por san Gregorio el Grande, que en su tiempo era costumbre muy comn enviar por reliquias las lima duras de las cadenas de san P edro, y que por medio de ellas obraba Dios grandes milagros; siendo el mismo papa el que las limaba para sacar los polvos. El mismo san Gregorio, que hablaba en esto de expe riencia propia y de la de sus predecesores, afirma que muchas veces sacaba la lima los polvos sin la menor dificultad; pero que otras, cuando los pedian ciertas gentes, por mas que se limase, no nabia forma de desprenderse ni una sola arena. Las limaduras se en gastaban unas veces en cruces, y otras en llavecitas de oro plata, las que atadas un cordoncito se des colgaban hasta que tocasen al sepulcro del santo apstol, y despues se traan pendientes al cuello con o preservativo contra toda suerte de males y accidentes molestos de la vida. Esto escribia aquel gran pontfice Childeberto rey de Francia, envindole una d aquellas llavecitas, guarnecida con las limaduras da

AO CRISTIANO.

las cadenas. Refirele al mismo tiempo el ejemplar castigo de cierto seor lombardo, que, burlndose dt la virtud sobrenatural que se atribuia ellas, y rom piendo una por menosprecio para sacar el oro en quo estaban engastadas las limaduras, al punto se apodero el demonio de l, y entr en tanto furor, que se quit la vida por sus propias manos. El conde Justiniano, sobrino del emperador Jus tino , y sucesor suyo en el im perio, dese tener al gunas reliquias de san P edro, despues de haberle dedicado una magnfica iglesia, que sus expensas hizo fabricar en Constantinopla. Envile el papa Hormisdas un lienzo santificado, esto e s , tocado su santo sepulcro con una llavecita cruz enrique cida con limaduras de sus cadenas. Los lienzos san tificados, como asegura san Gregorio, eran recibidos en todas partes con mucho respeto. Colocbanse como reliquias en las iglesias consagradas Dios en honor del san to , y obraban los mismos prodigios que si estuviera en ellas el propio cuerpo. Aade tambin el santo que algunas veces destilaban sangre estos lienzos cuando se cortaban, y que habia muchos testigos de esta maravilla. Hallndose en Italia el ao de 669 un conde muy estimado del emperador Otn el Grande, se apoder de l el demonio con tanta furia, que l mismo se despedazaba con los dientes. Compadecido el empe rador del lastimoso estado de su favorecido, mand que le llevasen al papa Juan XIII, para que le hiciese conjurar. Pero apenas le echaron al cuello la cadena de san Pedro, cuando sali de su cuerpo el demonio dando espantosos alaridos. Qued tan asombrado de esta maravilla Teodorico, obispo de Metz, y primo hermano del emperador, que, asindose fuertemente de la cadena, protest no la soltara mientras no le diesen un eslabn; concedironsele, y es el mismo

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que hoy se guarda en el monasterio de San Vicente de Metz como preciosa reliquia. Las cadenas con que san Pedro fu preso en fcoma en tiempo de Nern, desde aquel mismo tiempo fue ron singularmente veneradas de los fieles. Halln dose en la prisin san Alejandro, papa y m rtir, cur milagrosamente una seora romana por nombre , Albina, y queriendo esta besar las cadenas en que estaba preso, no se lo permiti el santo pontfice, dicindole : Esa reverencia solo se debe las cadenas de san Pedro; id , haced que os las enseen, y besadlas con respeto. Entre los sermones de san Crisstomo se halla uno sobre la fiesta de este dia que el cardenal Baronio juzga ser de san Proclo de san Germn, sucesores del santo : Hic enim dies, dice el autor, venerandas ejus catenas manijestas ostendit, et earum adorationem proponit, quibus apostolus devinctus, multplices ejus, qui est ialorum ornnium origo, nodos ac machi nas dissolvit, et quos diabolus adstrictos tenebat, eos ereptos morte sempiterna liberavit. Este es el dia en que se exponen los ojos y la veneracin de los fieles aquellas venerables cadenas con que fu preso san Pedro, cuya vista el mismo santo apstol de sata los nudos, y disipa todos los artificios malignos de aquel que es funesto origen de todos los m ales, y haciendo conseguir gloriosa victoria del enemigo de nuestra salvacin, nos libra de la m uerte etern a. Eran estas cadenas, aade el m ism o, el mas bello ornamento del santo apstol, que triunfaba de alegra vindose oprimido con ellas : His catenis Apostoltis ornabatur; his exultans ac gestiens se oblectabat. La Iglesia, aquella casta esposa de Jesucristo, se honra y se adorna con estas cadenas como con un rico collar y preciosa corona, que Id hace mas bri llante lo s ojos desudiYino Esposo: Uisetnuncsanc-

AO CRISTIANO.

lissima ac pura Christi sponsa Ecclesia, tanquam splendido m onili, ac velut corona quadam decrala ad dexteram sui sponsipartem assistit. En todo tiempo, pero singularmente en este d ia , tengamos gran ve neracin estas cadenas; toqumoslas con confianza; besmoslas con respeto : Has, inquam, caimas ho dierno die amplexamur; has reverenter veneramur, et colimus. A la Verdad seria muy justo reverenciar con mucha devocion, no solo estas sagradas cadenas, sino todo lo que sirvi al uso de aquel santo apstol, vicario de Cristo en la tierra, intrprete fiel de sus secretos, rgano de su voluntad y orculo de los fie les : Deceret cert, deceret non solm catenas qute manus illas adstrinxerunt, magnopere venerari, sed etiam indicia omnia, ad quce upostoli membra accesserunt, singulatim amplecti ac revereri, et in illis singulis diern festum ac panegyrim venerari. Refiere despues el modo de que se vali la divina Providencia para conservar la posteridad estas pre ciosas cadenas. Dice que, habindose quedado en la crcel las cadenas con que estaba preso el santo aps tol , algunos guardias, que se convirtieron vista del prodigio de su milagrosa libertad, tuvieron cui dado de recogerlas, y con gran secreto se las entre garon los fieles de Jerusalen, los cuales dejaron este escondido tesoro sus descendientes, y estos le conservaron con el mayor sigilo, hastEcque, abolido el paganismo, se hallaron con libertad para venerar pblicamente aquellas santas reliquias. Ipsi Herodis ministri, quibus divina cognitionis lumen effulserat, clam sustulerunt, etapud ipsos velut thesaurum quemdam eas conservarunt: quod ser patre suo, ut dicitur, traditum, et de catenis illis narratum sibi quisque acceperat, posteris suis deinceps tradebat, et tuto in loco catenas illas servabat, etc. * l Oh y si me fuera lcito, contina e l mismo san

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to , ver aquel calzado y aquella ropa que el ngel mand se vistiese: illa cert apertis tilnis exciperem, et amplecterer; seguramente no dejara de estrechar la reverentemente entre mis brazos , de aplicarla mi corazon, y de adorarla como preciosa reliquia. Tu vero, Pelre, Chrisli Ecclesics petra et Jirmamentum, summeapostolorumvertex... qui catenas has instar scelerati alicujus hominis pertulisti, et curationum fontem illas reddidisti, tu, quceso, adesto hodie misertus nostri, et hoc in loco spiritu venerare: y t , Pedro , piedra fundamental de la Iglesia de Jesucristo, su apoyo, y prncipe de los apstoles, que llevaste estas cadenas como si fueras un facineroso, y con tu con tacto las convertiste en fuente de milagrosas curas, ten misericordia de nosotros, y compadecido de nues tras m iserias, favorcenos hoy con tu noderosa proteccin. Si la sombra de san Pedro, dice san Agustn (Serm. 2 ), fu tan saludable, cunto mas lo sern las cade nas con que fu aprisionado? O dichosas cadenas, que os convertisteis en coronas 1 bienaventurados grillos, y qu dignos sois de nuestro respeto! Esta festiva memoria de san Pedro Advincula se fij al dia primero de agosto, en que se celebra la de dicacin de su iglesia, con cuya festividad se intent desterrar los profanos regocijos que en tal dia acos tum braban los gentiles en memoria de la impa con sagracin del templo del dios Marte.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Roma en el monte Esquilino, la dedicacin de san Pedro de las Cadenas. En Antioqua, el suplicio de los siete hermanos Macabeos, que padecieron el martirio con su madre bajo el rey Antioco Epfanes.Sus reliquias, llevadas h.

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Roma, fueron depositadas en la misma iglesia de San Pedro de la Cadenas. En Roma, el suplicio de santa Fe, santa Esperanza y santa Caridad, vrgenes, quienes recibieron la co rona del martirio bajo el emperador Adriano. Tambin en Roma en la via Latina, los mrtires san Bono, presbtero, san Fausto y san Mauro, con otros nueve, que son mencionados en las Actas de san Esteban, papa. En Filadelfia en Arabia, san Cirilo, san Aqui.as, san Pedro, san Domiciano, san Rufo y san Menandro, los cuales recibieron todos el mismo dia la corona del m artirio. E nP erga en Pamfia, san Leoncio, san Ato, san Alejandro y otros seis aldeanos, mrtires, que, durante la persecucin de Diocleciano, perdieron la vida en el Tajo por orden del presidente Flaviano. En Gerona en Espaa, la fiesta de san Flix, mrtir, que, despues de haber padecido diferentes especies de torm entos, fu despedazado azotes por orden de Daciano hasta entregar Jesucristo una alma insupe rable tamaos tormentos. En Verceles, san Eurebio, obispo y m rtir, que fu desterrado Escitpolis, y d all Capadocia por el emperador Constancio, por haber confesado la fe ca tlica. Vuelto con el tiempo Roma su iglesia, la persecucin arriana le procur la suspirada corona del martirio. En tierra de Pars, san Justino, m rtir. En Viena, san Vero, obispo. En Winchester en Inglaterra, san Etelvodo, obispo. En el pas de Lieven, san Nemeso, confesor. En Bayex, san Espiro, obispo, cuyo cuerpo se venera en Corbeil, cerca de Pars, en la iglesia de su nombre. En Viena, san Nectario, obispo.

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En Bourges, san Arcadio, obispo. EnSoissons, san Bandriz, obispo. EnB igorra, san Severo, cura deSessac. Entre los Griegos, los santos mrtires Mnas y Meneo. En Inglaterra, san Quineth, confesor, del que hay una iglesia en la pennsula de Goore. En Yerona, santa Mara Consolatriz, hermana de san A nn, obispo de dicha ciudad. La misa es en honor del santo, y {a oraeion la siguiente:
Beus, qui beatum Pelrum apostolum vinculis absolutum, ilhesura abire fecisli; nostroru m , quiesumus, absolve viucula peccatorum, et omnia mala nobis propitiatiis exclude. Per Dominumnostrum... O D ios, q u e libraste al aps tol san P edro de sus cad e n as, y le pusiste en libertad sin que recibiese dao a lg u n o ; supli crnoste q u e rom pas las cade nas de nu estro s pecados , y que p o r tu bondad, apartes de nos otro s todos los m ales que nos am enazan. P o r n uestro S eor...

La epstola es del cap. 12 de los Hechos de los apstoles.

In diebus illis : Misit Herodes rex manus, ut affligeret quosdam de Ecclesia. Occidit aulem Jacobum, fratrem Joannis, gladio. Videus aulem quia placeret judaeis , apposuit, ut apprehenderct et Petrum. Erant auteni dies Azymorum. Quem cm apprehendisset, misil in carcerem, tradeus quatuor quaternionibus uulituiu custodiendum, volens postPascha producere etmi populo, Et En aquellos dias : El rey Herodes com enz perseguir al gun o s de la Iglesia. Mat, pues, S a n tia g o , h erm ano de J u a n , con m u erte de espada. Y viendo que esto agradaba los judos, aadi el pren d er tam bin Pedro. Er3ii los dias de los Aci m os. Y habie'ndole p re n d id o , le meti en la c r c e l, e n tre g a n ' dol cu atro cu aterniones de soidados para que le guardasen, con nim o de presen tarle al

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AO CRISTIANO. pueblo despues de la P ascua, P e d ro , p u e s , estaba custodiado en la crcel. Mas la Iglesia hacia continuam ente oracion Dios por l. Estando , p u e s, Herodes para p resentarle , en la misma noche estaba Pedro durm iendo en tre dos so ld a d o s, atado coa dos cadenas , y las guardias cstaban la puerta custodiando la crcel. Y h aqu que el ngel del Seor v in o , y la habitacin resplandeci con una l u z , y habie ldo dado Pedro un golpe en un lado , le dispert diciendo : L evntate prontam ente. Y las cadenas se cayeron de sus m anos. Y el ngel le dijo : C e te , y celzate tu s sandalias. Y l lo hizo as. Y le dijo : chate encim a tu m a n to , y sguem e. Y l saliendo le s e g u a , ignorando que Pra verdadero lo que se hacia por el n g e l, sino que crea ver una visin. Y pasando la prim era y la segunda g u a rd ia , llegaron la pu erta de h ierro que introduce la c iu d a d , la cual se abri por s m ism a. Y saliendo a f u e r a , pasaron u n b a r rio ; y s b itam en te se apart de l el ngel. Y vuelto en s P e d ro , dijo : Ahora s (le v e rdad que el Seor envi su n g e l, y me ha sacado de las m anos de H e ro d e s, y de todo lo que esperaba el pueblo de los judos.

Petrus quidem servabatur in carcere. Oralio aulem fiebat sine intermissione ab Ecclesia ad Deum pro eo. Cun autem prodiicturus eum esset Heredes, in ipsa nocte erat Peirus dormiens inter dos milites, viuctus catenis duabus: et custodes ante ostium custodiebant carcerem. Et ecce ngelus Domiui a s titit: et lumen refulsit iu habitaculo; percussoque lalere Peiri exciiavit enm, dicens: Surge velociter. Et ceciderunt ctense de manibus ejus. Dixit autem ngelus ad eum : P ra cingere, et calcea te caligas tuas. Et fecit sic. Et dixit illi : Circumda tibi vestimentum tuum, etsequereme. Etexieus, sequebatur eum , et nesciebat quia verum est quod fiebat per angelum : exisiimabat autem se visum videre. Transentes autem primam et secundara cusidiam, veuerunt ad portam ferream, qu;n ducii ad civilatem; qua: ultro aperta est eis. Et exeuntes, processerunt vicum u n u m : et continuo discessit ngelus ab eo. Et Petrus ad se reversus,dixit: Vunc scio vere quia misit Dominus angelum suum, et eripuit me de manu Herodis, et de omni exspectatione plebis judasorum.

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NOTA.

Escribise en griego el libro de las Actas de los Hechos de los apstoles , el cual es la historia fiel de la Iglesia recien nacida. Pregunta san Crisstomo por qu razn no redujo san Lucas un solo libro as el evangelio que escribi, como los Hechos de los aps toles, de que fu tambin autor, siendo as que dirige Tefilo una y otra obra. Alega para esto muchas razones, y entre otras principalmente, porque el evan gelio le escribi en Acaya el aio 57 de Cristo, siendo . este el evangelio de que habla san Pedro en su se gunda epstola los C orintios; y los Hechos apost licos los trabaj en Roma hacia el ao 62 63 del mismo Cristo.
R EFLEX IO N ES.

El martirio de san Esteban fu efecto de la envidia de los sacerdotes y doctores de la ley, y del furor de un-populacho alborotado y rabioso contra Jesucristo. Pero el que ahora excita la persecucin contra la Iglesia es el mismo principe, siendo lo mas extrao que lo hace por lisonjear la pasin de un pueblo apa sionado y furioso, cuyo amor pretende granjear costa de la justicia. De esta manera se sacrifica la salvacin y la religin las pasiones y al inters de cada uno. Pero no se piense que solamente son los grandes del mundo los que muchas veces prefieren bu propia gloria la de Dios, y sus gustos s u s obli gaciones y su conciencia. Todos los dias, y en todas las condiciones, se atreve el respeto humano violar las mas sagradas leyes. Todo el mundo quiere ser lisonjeado, quiere ser aplaudido, quiere agradar; pero si yo quiero agradar los hombres, dice el apos-

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AO CRISTIANO,

tol san P ab lo , no ser siervo de Jesucristo. No im porta * como se agrade los hom bres, ningn cuidado da desagradar Dios. Declmase contra la torpe injusticia de H erodes, que, por puro mo tivo de ambicin , solo por ganar el afecto del pue blo , mand prender san P e d ro , le carg de hierro y le conden al ltimo suplicio. Pero acaso somos nosotros mas religiosos que l, somos menos injustos cuando por satisfacer nuestra pasin viola mos los mandamientos de la ley de Dios, y perdemos el alma? No se puede decir con razn que los respe tos humanos entraron ocupar el lugar de los perse guidores de la religin ? cuntos impos, cuntos in devotos , y por decirlo as, cuntos apstatas de la virtud cristiana hacen cada dia los respetos humanos 1 Avergnzase aquel de parecer virtuoso, y desde el mismo punto deja de serlo. Semejantes las tmidas avecillas, dice san A gustn, que, espantadas con el ruido que expresamente se hace para levantarlas, sa len del nido, abandonan la zarza donde estaban seguras, y van caer en el lazo que les tiene armado el cazadpr. Cuntos dejan el camino de la virtud por miedo de las zumbas y de los juicios de los hombres, y tan imprudentes como cobardes no conocen ni lo despreciable del peligro que las atemoriza, ni lo ter rible de aquel a que se arrojan por huir del primero? Oh, y cmo se reiran ellos de su propio tem or, si conocieran qu vano es en su causa, y como le temerian si consideraran qu funesto es en sus fatales efectos! qu bien muestra la milagrosa libertad de san Pedro el gran cuidado que tiene el Seor de sus verdaderos siervos! Si son menester milagros para sacarlos de los peligros, trastorna Dios en su favor todas las leyes de la naturaleza. Nada importa que los tres mancebos israelitas sean arrojados en un horno,encendido; en medio de las llamas encontra

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rn el refrigerio. Sea en hora buena Daniel encerrado por muchos dias en una caverna en compaa de leones ham brientos; no reci ir de ellos el mas lijero dao. Por mas que san Pedro le guarden estrecha mente en una prisin, le carguen de cadenas y le rodeen de soldados; las prisiones se le caern, y sal dr con la mayor seguridad sin que lo adviertan las guardias. Prudencia hum ana, todos tus artificios son dbiles estorbos los intentos de Dios. Oh y cun tos milagros veramos si no nos faltara la confianza en el poder y en la bondad de la divina Providencial Sirvamos Dios con sincero y generoso corazon; pon gamos todos nuestros intereses en las paternales ma nos de nuestro divino Dueo, y nada nos d a a r; de todo cuidar aquel gran Dios que tiene tan en el co razon los intereses de los que le aman y le sirven. Et, evangelio es del captulo 16 de san Maleo.
la illo tempore : Yenit Jess in parles O s a r e * Philippi, et inlerrogabat discpulos s u o s , d ic e n s : Quem dicunt homines esse Filium hom inis? Al ilti dixerunt : Alii Joannem Baptistam , alii autem Eliam, alii vero Jerem iam , aut unum ex prophetis. Dicit illis Jess: Vosautem quem me esse d ic itis ?
Respondens Simn Petrus, d i x i t : T u es C hristus , Filius Dei vivi. Respondens aulem Jess, dixit ei : Eeatus e s , Simn Barjona : quia caro, et sanguis non revelavit tibi, sed P ater meus, qui in coelis est. Et ego dico tbi, quia tu es Peirus, et super kauc petramsediicabo

En aquel tiem po : Vino Jess tierra de Cesarea de F ilip o , y preguntaba sus discpulos, diciendo : Q uin dicen los hom bres que es el Hijo del h o m b re? Y ellos d ije ro n : Unos que es Ju an el B a u tista , otros que E lia s , otros que Jerem as, alguno d e los profetas. Djoles Jes s : Y vosotros q u in decis q u e soy ? Respondiendo Sim n Pedro , dijo : T eres el Cristo . el Hijo de Dios vivo. Y respondiendo J e s s , le dijo : B ienaventurado e r e s , Sim n , h ijo de J u a r porque ni la c arn e ni la sangre te lo ha rev elad o , sino mi Padre que est en .os cielos. Y yo te digo que t eres

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ANO CRISTIANO.

Ecclesiam meara, etportae inferinon praevalebunt adversus eam. Et tibi dabo claves regni coelorum. Etquodcum queligavfcrissuperterram ,eritlgatum et in coelis : et quodcumque solveris super terram , erit solutum A in ccelis.

Pedro, y sobre e sta piedra c d ificar m i Iglesia, y las pu e rta s del infierno no prevalecern contra ella. Y te d a r las llaves del reino (le los c ie lo s; y todo lo que a ta re s sobre la tie rra , ser atado tam bin e n los cielo s; y todo lo que d esatares .sobre la tie rra , se r desatado tam bin en los cielos.

MEDITACION.
DE LAS AFLICCIONES.

PUNTO PRIMERO.

Considera que los trabajos y las miserias de esta vida no son puramente castigos; puesto que el reo, cuando sufre la pena que corresponde sus delitos, no merece recompensa. Pero queriendo el Ilijo de Dios convertir este destierro a que estamos conde nados en una carrera gloriosa para nosotros, le quit ('1 nom bre de suplicio, y le dio el de com bate, enno blecindole tambin con su ejemplo y con la digni dad de su persona; de suerte que aquel que mas y mejor padece, es el que consigue la mayor corona : considrense las aflicciones de esta vida como sea les de un Dios irritado, y como efectos de su justo enojo; concepto errado : antes por lo mas comn son remedios especficos de un hbil y experimentado m dico, y pruebas particulares del tierno amor con que nos mira el mejor de todos lus padres. En qu habia delinquido el inocente Abel? qu delito haba cometido Jos contra sus hermanos? En medio do eso. uno y otro son aligidos, odiados y perseguidos.

AGOSTO. DIA I.

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Quin fu nunca mas amado del Padre celestial que el Ilijo de Dios? En l tenia el Padre Eterno todas sus delicias. Sin em bargo, las aflicciones fueron como la herencia de este querido hijo. Dirn que Jesucristo habia cargado con todas nuestras maldades. Pero si el Hijo querido no tom otro camino para entrar en su gloria, habr otro para los siervos rebeldes y culpados? No debemos recibir los trabajos que nos enva la divina Providencia como materia de dolor, sino de gozo. El verdadero cristiano debiera afligirse cuando se ve colmado de honras y de prosperidades del m undo, por lo que le desvian de la semejanza con Jesucristo, siendo as que toda su dicha consiste en ser semejante este Seor. Por eso decia san Pa blo que hallaba un exquisito gusto en los trabajos. Nunca discurrieron los santos de otra m anera, y este era su lenguaje. Las adversidades de esta vida traen consigo cierto carcter de predestinacin; por lo que san Gregorio Nazianceno las llama camino real del cielo : Regia ad cadum via. Dnde hay cosa ma efi caz que la tribulacin para convertir al pecador, y para adelantar al justo en el camino de la perfeccin, para conservarle en la justicia, para preservarle de la tibieza, y para fortalecerle? Desengamonos, la prosperidad hace delicada al alm a, y la sujeta los sentidos; ninguna cosa fomenta tanto las pasiones como la prosperidad y la abundancia : es cierto que lisonjean el g u sto ; pero tambin debilitan, y al cabo extinguen del todo la virtud. Hubiera echado en tu corazon tan profundas raices la humildad si no te hubiera humillado Dios con aquella vergonzosa des gracia que te envi? quin debes ese desasimiento de los bienes terrenales sino la amorosa providencia le Dios, que permiti los perdieses? quin debes esa invencible paciencia sino a las enfermedades que te han acibarado todas las cosas del mundo? Y si el

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ANO CRISTIANO.

Ecclesiam meara, etportae inferinon praevalebunt adversus eam. Et tibi dabo claves regni coelorum. Etquodcum queligavfcrissuperterram ,eritlgatum et in coelis : et quodcumque solveris super terram , erit solutum A in ccelis.

Pedro, y sobre e sta piedra c d ificar m i Iglesia, y las pu e rta s del infierno no prevalecern contra ella. Y te d a r las llaves del reino (le los c ie lo s; y todo loque a ta re s sobre la tie rra , ser atado tam bin e n los cielo s ; y todo lo que d esatares .sobre la tie rra , se r desatado tam bin en los cielos.

MEDITACION.
DE LAS AFLICCIONES.

PUNTO PRIMERO.

Considera que los trabajos y las miserias de esta vida no son puramente castigos; puesto que el reo, cuando sufre la pena que corresponde sus delitos, no merece recompensa. Pero queriendo el Ilijo de Dios convertir este destierro a que estamos conde nados en una carrera gloriosa para nosotros, le quit ('1 nom bre de suplicio, y le dio el de com bate, enno blecindole tambin con su ejemplo y con la digni dad de su persona; de suerte que aquel que mas y mejor padece, es el que consigue la mayor corona : considrense las aflicciones de esta vida como sea les de un Dios irritado, y como efectos de su justo enojo; concepto errado : antes por lo mas comn son remedios especficos de un hbil y experimentado m dico, y pruebas particulares del tierno amor con que nos mira el mejor de todos los padres. En qu habia delinquido el inocente Abel? qu delito haba cometido Jos contra sus hermanos? En medio do eso. uno y otro son aligidos, odiados y perseguidos.

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Quin fu nunca mas amado del Padre celestial que el Ilijo de Dios? En l tenia el Padre Eterno todas sus delicias. Sin em bargo, las aflicciones fueron como la herencia de este querido hijo. Dirn que Jesucristo habia cargado con todas nuestras maldades. Pero si el Hijo querido no tom otro camino para entrar en su gloria, habr otro para los siervos rebeldes y culpados? No debemos recibir los trabajos que nos enva la divina Providencia como materia de dolor, sino de gozo. El verdadero cristiano debiera afligirse cuando se ve colmado de honras y de prosperidades del m undo, por lo que le desvian de la semejanza con Jesucristo, siendo as que toda su dicha consiste en ser semejante este Seor. Por eso decia san Pa blo que hallaba un exquisito gusto en los trabajos. Nunca discurrieron los santos de otra m anera, y este era su lenguaje. Las adversidades de esta vida traen consigo cierto carcter de predestinacin; por lo que san Gregorio Nazianceno las llama camino real del cielo : Regia ad cadum via. Dnde hay cosa ma efi caz que la tribulacin para convertir al pecador, y para adelantar al justo en el camino de la perfeccin, para conservarle en la justicia, para preservarle de la tibieza, y para fortalecerle? Desengamonos, la prosperidad hace delicada al alm a, y la sujeta los sentidos; ninguna cosa fomenta tanto las pasiones como la prosperidad y la abundancia : es cierto que lisonjean el g u sto ; pero tambin debilitan, y al cabo extinguen del todo la virtud. Hubiera echado en tu corazon tan profundas raices la humildad si no te hubiera humillado Dios con aquella vergonzosa des gracia que te envi? quin debes ese desasimiento de los bienes terrenales sino la amorosa providencia le Dios, que permiti los perdieses? quin debes esa invencible paciencia sino a las enfermedades que te han acibarado todas las cosas del mundo? Y si el

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AO CRISTIAN,

orgullo, si la concupiscencia, si el amor propio toda va levantan cabeza en medio de las mayores aflic ciones, qu seria si todo saliese medida de tu gusto?
PU N T O SEGUNDO

Considera que los trabajos so n , por decirlo a s, el lis oro del Evangelio; pero tesoro escondido, que pocos le hallan : pocos saben aprovecharse de l, porque pocos saben lo que vale. En la cruz se en cuentra la vida, la salvacin, la proteccin de Dios, la fuerza del alm a, el compendio y la prctica de las virtudes con la perfeccin de la santidad. Oh, y cuntas riquezas encierran las aflicciones! Debieran las adversidades se r para nosotros un copioso ma nantial de consuelos; y por lo regular suelen ser ocasin de quejas y de sentimientos. Debieran forti ficarnos y alegram os; y por lo comn nos afligen, nos desalientan y nos abaten. 3N hay cosa mas pro o vechosa para m , decia David, que verme humillado. Las flores suelen hacer mal la cabeza; el resplan dor deslum bra; las honras encantan. INo se piensa en la patria cuando todo nos lisonjea en el destierro; pero cuando la tierra que se pisa solo produce espi nas y abrojos; cuando se habita en una regin donde solo se experim entan huracanes y tempestades; cuando el cielo nunca se descubre sereno; cuando siempre se come el pan mezclado con lgrim as, entonces se cuentan los dias que faltan, y se suspira por aquella dichosa hora en que se ha de salir de aquella regin de trabajos y amarguras. Gran cegue dad es no conocer lo que valen las adversidades. Bienaventurados los que lloran, dice el Salvador, por que el consuelo q ue se seguir sus lgrimas los recompensar con ventajas de todo lo que padecen. Y no espera Dios la otra vida para consolarlos. En

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el calabozo estaba san Pedro; quin dejara de com padecerse de sus cadenas? Dorma san Pedro en la prisin; pero Dios nunca se duerme en las aflicciones de los que le aman. No olvida su apstol en los trabajos; s le caen de las manos las prisiones, y las puertas se le abren por s mismas. Multiplique en buen hora Herodes las guardias para que no se es cape; sale seguro y sereno sin el menor estorbo por medio de las centinelas. Mi Dios, cuntos imprevis tos socorros, cuntos secretos recursos de una pro videncia todo poderosa se experimentaran si los hom bres supieran aprovecharse de las aflicciones de esta vida; si en vez de aquellas enfadosas inquietudes, de aquellos mpetus de impaciencia, de aquel mal hu m or; si en lugar de las escandalosas quejas, que no alivian el trabajo, se besara humildemente la ben fica mano que se agrava sobre nosotros, y se bendi jera Dios que nos aflige. Oh Seor, y qu dolor me causa haber malogrado hasta aqu las ocasiones que se me han ofrecido de daros pruebas de mi amor y de mi conianza, no aprovechndome mejor de mis trabajos! Poco he co nocido lo que valen las aflicciones de esta vida; pero confio en vuestra gracia que en adelante sabr apro vecharme mejor de este tesoro escondido.
JACULATORIAS.

Bonum mihi quia humiliasti me. Salm. 118. Conozco, Seor, que me es n W provechosa la lu millacion. Virria tua, et baculus tuus ipsa me consolata suni. Salm. 22. Ninguna cosa me ha consolado mas que los golpes de tu amorosa Yara.

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AO CRISTIANO.

PROPOSITOS.

1 . Por mas que el nacimiento haya sido rodeado de esplendor y de abundancia; por mas que hayas na cido grande y dichoso, segn el m undo, no tiene re medio; la Yida est sembrada de cruces; ninguno se libra de trabajos : est llena de altos y bajos la vida del hombre sobre la tierra; en medio del dia padece sus eclipses la prosperidad; ningn mortal fu por largo tiempo feliz; las adversidades, las pesadumbres y los disgustos nacen en todos los estados, y en todas las condiciones y en todas las edades. Buscar uno solo que se exima de ellos, es lo mismo que correr tras de un fantasma. Los mas dichosos del mundo no son los que carecen de trabajos, sino los que mejor se saben aprovechar de ellos. Es, pues, de suma importancia poseer esta ciencia, adelantar en este a rte ; seas quien fueres, no esperes vivir sin tener que padecer. Pero estudia en padecer como cristiano, y en aprovecharte de todos tus trabajos. Los mas meritorios son aque llos que trae consigo el estado particular de cada uno. Tambin dan abundante materia la paciencia cris tiana los reveses de la fo rtu n a; en todos ellos alaba Dios como Job. Salite mal aquel negocio, perdiste aquel pleito, arrebat la m uerte al hijo, al pariente, al protector, al amigo, di con Job : El Seor me lo di, el Seor me lo quit; cumplise su voluntad; sea su nombre bendito. 2 . Cunto hay que padecer en las familias 1 El hum or extravagante y violento de un marido diver tido; el genio altanero, indcil, caprichoso de una mujer altiva; las malas inclinaciones de los hijos; la malicia de los envidiosos de los com petidores; una desgracia en los negocios, una enferm edad, un

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es verdad; pero son cruces; y porqu las m alo grars no recibindolas como tales? A este duro ejercicio do paciencia lig Dios tu perfeccin, y acaso tu salvacin; pues para qu te inquietas? Bien pue de ser que cualquiera otro ejercicio de mortificacin y de virtud fuese mas de tu gusto, pero no te seria tan provechoso; el que ahora te pesa tanto, y quisie ras sacudir de t, es el que Dios te lia destinado. Gur date bien de reputar las aflicciones por desgracias; eso seria juzgarlas por los sentidos; mralas con ojos cristianos, y las estimars como merecen. Ellas son un manantial perenne de gracias que facilitan la sal vacin. Es buen medio para hacerlas saludables y dulces dar de cuando en cuando gracias Dios, espe cialmente al acabar la oracion de la maana y de la noche, por los trabajos que se ha servido enviarnos, como diciendo : Yo os doy gracias, Seor, por la afliccin que me habis enviado; haced por vuestra piedad que me sea provechosa, y que me sirva para desprenderme de los vanos atractivos y bienes apa rentes de este mundo para unirme solo vos (Job 1): Dominus dedit, Dominus abstulit : sicut placvit Do mino, itafactum est; sit nomen Domini benedictum.

DIA SEGUNDO.
SAN ESTEBAN,
PAPA Y MRTIR.

San Esteban papa, primero de este nom bre, fu hijo de Julio, ciudadano romano. Naci hcia el fin del segundo siglo; y aunque se tienen pocas noticias de los primeros aos de su niez, hay razones para creer que era cristiana su familia, y que el nio fu criado en los principios y mximas de la verdadera

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es verdad; pero son cruces; y porqu las m alo grars no recibindolas como tales? A este duro ejercicio do paciencia lig Dios tu perfeccin, y acaso tu salvacin; pues para qu te inquietas? Bien pue de ser que cualquiera otro ejercicio de mortificacin y de virtud fuese mas de tu gusto, pero no te seria tan provechoso; el que ahora te pesa tanto, y quisie ras sacudir de t, es el que Dios te ha destinado. Gur date bien de reputar las aflicciones por desgracias; eso seria juzgarlas por los sentidos; mralas con ojos cristianos, y las estimars como merecen. Ellas son un manantial perenne de gracias que facilitan la sal vacin. Es buen medio para hacerlas saludables y dulces dar de cuando en cuando gracias Dios, espe cialmente al acabar la oracion de la maana y de la noche, por los trabajos que se ha servido enviarnos, como diciendo : Yo os doy gracias, Seor, por la afliccin que me habis enviado; haced por vuestra piedad que me sea provechosa, y que me sirva para desprenderme de los vanos atractivos y bienes apa rentes de este mundo para unirme solo vos (Job 1): Dominus dedit, Dominus abstulit : sicut placvit Do mino, itafactum est; sit nomen Domini benedictum.

DIA SEGUNDO.
SAN ESTEBAN,
PAPA Y MRTIR.

San Esteban papa, primero de este nom bre, fu hijo de Julio, ciudadano romano. Naci hcia el fin del segundo siglo; y aunque se tienen pocas noticias de los primeros aos de su niez, hay razones para creer que era cristiana su familia, y que el nio fu criado en los principios v mximas de la verdadera

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AO C!UST!A>'0.

religin. Como su corazon era naturalmente bien in clinado, y estaba dotado de excelente ingenio, se dedic al estudio de las letras humanas y divinas pero singularmente al de la ciencia de los santos; en poco tiempo se hizo un lugar muy distinguida entre los fieles de Roma. Siendo de poca edad, fu re cibido en el clero, y por la pureza de sus costumbres, por el zelo de la religin, por su sabidura y por si; mrito capt la admiracin y el concepto universal, considerndole todos por digno de los primeros em peos de la Iglesia. Los papas san Cornelio y san Lucio, sus predecesores, hicieron juicio que nodebian dejar escondida debajo del celemin aquella brillante antor cha. Ordenronle de dicono, y despues le hicieron arcediano de la iglesia rom ana, dignidad que ponia su cargo la custodia y la distribucin del tesoro de la iglesia, dndole al mismo tiempo jurisdiccin de vi cario ; lo que acredita la estimacin que hacian de su mrito y de su mucha virtud. J 'm s se habia visto la Iglesia, al parecer, agitada de mas violentas tempestades, ni combatida de mas ar tificiosos y mas malignos enemigos, que hcia el fin del ao de 25r -,en que muri el papa san Lucio. Nova< oiano, presbtero dla iglesia romana, y Novato, pres btero asimismo de la de Cartago, el primero antipapa, los dos cismticos, y ambos herejes, tenian muchos parciales de sus errores en Oriente y en Occidente hasta en el mismo gremio de los obispos. Aunque s m Cipriano de Cartago y san Dionisio de Alejandra e habian opuesto con valor sus impiedades, consi guiendo que fuesen condenados por varios concilios, no por eso dejaba de inficionar muchos el veneno de la hereja; y su partido, con el engaoso pretexto de reforma hacia desertar muchos fieles de las bande ras de Jesucristo, y adelantaba cada dia nuevas con quistas. Defendan que no deban, ser admitidos la

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com unionios (yje hubiesen cado en el crimen de ido latra ; y sus sectarios, extendiendo esta errada doc trina todo gnero de culpas, quitaban la Iglesia el poder para atar y desatar. Condenaban las segundas nupcias, y obstinadamente sostenan que debian ser rebautizados todos aquellos que despues del bautismo hubiesen cometido algn pecado mortal. Aprovechn dose los gentiles de aquellas funestas divisiones, per seguan cruelmente los cristianos, incitando los emperadores y los magistrados para que hiciesen sangrienta guerra la Iglesia. Viendo los santos pa pas Cornelio y Lucio tan combatida 1 navecilla de san Pedro, y fluctuante entre las encrespadas olas, llamaron nuestro santo para que los ayudase go bernar el timn en un tiempo en que jams haban sido los escollos mas frecuentes, ni las borrascas mas deshechas. Por su virtud, por su doctrina y por su zelo se granje, a u n 'e n vida de sus predecesores, todos los sufragios del pblico para ocupar el lugar que el, cielo le tenia destinado. Habiendo terminado san Lucio gloriosamente su carrera, coronando con el m artirio su pontificado, por unnim e consenti miento fu electo sumo pontfice san Estban el afio de 257. Dice Anastasio que san Cornelio, seis meses antes de m orir, le habia entregado todos los bienes de la Iglesia, y que san Lucio al tiempo de su m uerte le confi todo el reb a o , recomendndole toda la Iglesia afligida. Algunos son tambin de opinion quo san Estban gobern la Iglesia como vicario de san Lucio, que fu desterrado pocos dias despues de su eleccin. Luego que se sent en Ja ctedra de san Pedro, se dedic enloramente desempear todas las obliga ciones de aquella suprema dignidad. Ofrccicronsele presto ocasiones en que resplandecieron su virtud, su zolo y su gran capacidad. Por mas artificios de que

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AO CRISTIANO,

se valieron los herejes para sorprenderle, para inti m idarle, siempre y en todas ocasiones se mostr el santo pontfice azote de la hereja, defensor de los sa grados cnones y orculo de la Iglesia. Fueron acusados y convencidos de Libelticos Basilides, obispo de Astorga en Espaa, y Marcial, obis po de Mrida. Llambanse Libelticos aquellos cobar des cristianos, que, si bien no habian sacrificado los dolos, daban reciban certificaciones falsas de haber sacrificado, para libertar por este medio su vida, su libertad y sus bienes. A este delito de los dos prela dos se aadan otros tan enormes, que los hacian in dignos de la mitra, vindose precisados los obispos de Espaa deponerlos y nombrarlos sucesores. Acu dieron al papa Baslides y Marcial, haciendo cuanto pudieron para engaarle. Recibilos, y los oy con tanto amor y con tanta benignidad, que ya se daban por restituidos sus sillas; pero luego que el santo pontfice recibi las cartas de san Cipriano y de los obispos de Espaa, en que le informaban de los delitos que habian cometido, no quiso verlos mas y mantuvo inflexible su tesn. Pero lo que da mayor idea del alto mrito de nues tro santo es la clebre disputa que se suscit entre los mas santos y mas sabios obispos de la Iglesia sobre el valor nulidad del bautismo conferido por los herejes. Parece que esta disputa tuvo principio en la iglesia de Cartago, donde san Cipriano, fundndose en la prctica de su predecesor Agripino, enseaba ue era nulo todo bautismo fuera de la Iglesia cat lica; y por consiguiente, que se debian rebautizar to dos los herejes que se reconciliaban con ella. Siguie ron esta misma opinion los obispos de Oriente, que se juntaron en Iconio, y fu la dominante as en el Oriente como en el Africa. Pero san Estban la con den, y declar que respecto de los que volvan al

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gromio de la Iglesia, de cualquiera secta que fuesen, nihil innovetur, nada se dcbia innovar sino seguir pre cisamente la tradicin, que era imponerles las m a nos por la penitencia, sin rebautizarlos, una vez que hubiesen sido bautizados en el nombre de Ja santsi ma Trinidad, Padre, Ilijo y Espritu Santo, y por otra parte no se omitiese cosa alguna de las esenciales al bautismo. Cost trabajo san Cipriano m udar de parecer. Convoc muchos concilios que confirmaron su opinion, y en virtud de esto escribi al papa. Lo mismo hicieron los obispos de Oriente; pero san Estban, guiado del Espritu Santo, que gobierna siempre la Iglesia, y asistido con aquellos auxilio^sobrenaturales que Jesucristo prometi su vicario hasta el fin de los siglos, ni se deslumbr vista del mrito, ni se acobard con el nm ero de los que se oponan su declaracin; y as escribi resueltam ente san Ci priano y los obispos de Cilicia, de Capadocia y Cala d a , que se separaran de su comunion si persistan en su opinion sobre el bautismo de los herejes. Con el tiempo se redujeron todos los obispos de Oriente la decisin del pontfice, contribuyendo no poco este feliz suceso san Dionisio, obispo de Alejandra. Mayor fu la resistencia de los obispos africanos; pero al fin toda la Iglesia abraz lo definido por san Estban. Tambin tuvo el consuelo de saber por carta de san Dionisio Alejandrino que en general todo el Oriente habia abandonado el partido de los novacianos, unindose ccn Roma; y al mismo tiempo que le parti cipa esta gustosa noticia, se congratula con el santo papa de los socorros espirituales y temporales que so licitaba los fieles de Siria y Arabia; prueba evidente de lo mucho que se extenda su caridad y vigilancia pastoral, dilatndose esta todas las necesidades de la Iglesia, siendo su zelo tan inmenso como aquella.
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Al principio de su pontificado le escribieron Faus tino, obispo de Lcon, y san Cipriano, que Marciano, obispo de Arles, daba en los errores de los novada nos, y se habia declarado parcial de aquella sec ta: al punto procedi contra l con todo el vigor de su zelo; pero siempre acompaado de mucha blandura y caridad. Con la paz que goz la Iglesia los primeros aos del imperio de Valeriano, pudo el santo pastor cuidar de su rebao con toda libertad, desvindole de los pastos inficionados; pero dur poco esta dulce tranquilidad. Marciano, su primer ministro y uno de los enemigos mas mortales del nombre cristiano, mud la voluntad del prncipe, y le indujo declarar la guerra nuestra santa religin; en cuyas circuns tancias no perdon san Estban medio ni diligencia para fortalecer los fieles contra la tempestad que los amenazaba. Public el emperador un edicto por el cual confis caba los bienes de los cristianos, y los conceda al que los denunciase. Con esta ocasion, convoc el santo papa al clero y al pueblo; y habl con tanta energa y con tanta eficacia sobre la vanidad de los bienes de esta vida, inspirando todos tan animoso valor, que un presbtero llamado Bono, arrebatado de un santo fervor, exclam nombre de todos, que no solo es taban prontos perder todos sus bienes, sino pa decer los mas crueles tormentos y dar la vida por Jesucristo; declaracin que fu recibida con aplauso universal. Encendido el fuego de la persecucin, es indecible el ardor con que todos se disponan al m ar tirio. El santo papa andaba de casa en casa, y pasaba 'os dias en lugares subterrneos, ofreciendo el santo sacrificio, y dando los fieles la sagrada comunion. En un solo dia bautiz ciento y ochenta catecmenos, administrles el sacramento de la confirmacin, di cen las Actas, ofreci por ellos el sacrificio incruento,

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sustentlos con el pan de los fuertes, y pocos dias despues casi todos merecieron recibir la corona del martirio. No dudando el santo pontfice que l mismo seria tambin dichosa vctima dentro de poco tiempo, quiso dar providencia en las necesidades de la Iglesia. Ar regl lo que mas urgia en la actual constitucin de los negocios para el gobierno de su querido rebano; encargsele tres presbteros, siete diconos y diez y seis clrigos, quienes encomend la custodia de los vasos sagrados y a distribucin de las limos nas. Al mismo tiempo que daba estas providencias, poniendo orden en todo, andaba buscando al santo papa, Nemesio, tribuno militar, por haber oido que era hombre extraordinario de mucho poder con Dios, y que hacia grandes milagros. Tenia el tribuno una hija nica, ciega desde su nacimiento, quien amaba tiernamente. Encontr en fin san Estban, y le su plic que diese vista su hija. Ilarlo, respondi el santo, pero con condicion de que has de creer en Jesucristo, en cuyo nombre y virtud he de obrar el milagro. Sin detenerse un punto, lo prometi todo Nemesio, y asegurando con juram ento que se haria cristiano, desde luego crey en Jesucristo y pidi el bautismo. Instruyle el papa, y bautizle juntamente con su hija, la cual cobr la vista luego que recibi el bautismo, y se la di el nombre de Lucila. A vista de esta maravilla se convirtieron y se bautizaron sesenta y tres gentiles, creciendo cada dia tanto el nmero de los cristianos, que san Estban, corriendo dia y noche las grutas en que estaban escondidos para alentarlos, consolarlos, asistirlos y decirles el santo sacrificio de la misa, continuamente estaba adminis trando el santo bautismo los que habia instruido. Fueron mientras tanto arrestados Nemesio y su hija Lucila, como tambin Sempronio, su primer se

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cretario, mayordomo de su casa, quien el juez le mand que, so pena de la vida, declarase el estado de todos los bienes de su amo. Respondi el fiel criado que el tribuno nada tena absolutamente desde que lodo lo habia repartido entre los pobres. ,i Luego t tambin eres cristiano como tu amo ? replic Olimpo, que as se llamaba el juez. Esa dicha tengo, y me hon ro mucho con ella , respondi Sempronio. Irritado Olimpo con esta respuesta, hizo traer una estatua del dios Marte, y mand Sempronio en nombre de aquella mentida deidad que declarase los tesoros de Nemesio. Mirando Sempronio con indignacin al do lo, exclam : Confndate mies tro Seor Jesucristo, hijo de Dios vivo, y hgate pedazos en este mismo instante. Al momento cay el dolo sus pis reducido en pol vo. Asombr Olimpo el m ilagro; y abriendo los ojos del alma, crey que todos sus dioses eran qui meras, y que no habia otro verdadero Dios que Jesu cristo. Descubrise E xuperia, su mujer, que in teriormente era cristiana; esta le confirm en su pensamiento, y le aconsej que se convirtiese. Hzolo con toda su familia; acudiendo san Estban informado de lo que pasaba, instruylos, bautizlos y los ex hort la perseverancia. Meti mucho ruido en Roma la conversin de una familia tan conocida; y noticioso el emperador, lleno de ira, mand que todos les quitasen la vida en un mismo dia, teniendo el santo papa el consuelo de dar les todos sepultura. La misma suerte lograron otros doce clrigos presbteros de su iglesia, cuya frente estaba el fervoroso presbtero Bono. Habiendo en viado al cielo delante de s el santo pontfice tantc* nmero de generosos m rtires, suspiraba tiempo ha< bia por la misma corona, y al fin la consigui. Man dle prender el emperador, y quiso verle. Preguntle luego si era l aquel sedicioso que turbaba el estado,
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desviando al pueblo del culto debido los dioses del imperio. Seor, respondi el santo, yo no turbo el es tado; solo exhorto al pueblo que no rinda culto los demonios, y que adore al verdadero Dios, quien nimnente se le debe. Impo, exclam el emperador, est, blasfemia que acabas de proferir la vengar tu muerte y volvindose los soldados de su guardia, aadi:. Quiero que sea conducido al templo del dios Marte, 3 que all sea degollado y ofrecido en sacrificio. Ejecutse la orden, llevronle al templo de Marte; pero apenas lleg cuando el cielo rompi en truenos, relmpagos y rayos; cay en tierra el templo, y huyeron todos los gentiles. Qued Estban solo con los cristianos que le habian seguido; retirse con ellos al lugar donde acostumbraban juntarse, y ofreci el divino sacrificio. No bien acab de celebrar el del cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, cuando vi acer carse el feliz momento en que l mismo habia de hacer el de su Vida; porque, entrando los soldados que le andaban buscando por todas partes, le dego llaron sobre su misma silla pontifical, cuando estaba exhortando los cristianos al martirio. Sucedi el suyo el dia 2 de agosto, hcia el ao de 249, y su san to cuerpo, con la silla en que fu sacrificado, baada toda de su sangre, fu enterrado por los cristianos en el cementerio de Calixto. Trasladse su cabeza Colonia, donde es singularmente venerada. La misa e3 en honor del santo, y la oracion la que sigua.
D eas,q u iu o sb eatiS tep h an i, martyris atque p ontilicis, anma solemnilate laetificas: concede p ro p itiu s , ut cujus nata, litia colimus, de ejusdem eliam protectione gaudeamus. P er

O Dios, que cada ato DOS ale g ra s con la solem nidad de ti| bienaventurado m rtir y po n tice E stban , concdenos que, cuando celebram os su dichoso nacim iento a la g lo ria , logrem os

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A.IV'O CRISTIANO.

DominumnosirumJesumCbristum ...

su poderosa proteccin en la tie rra . P o r n u e stro S eor Jesu~ c ris to ...

La epstola es del cap. 20 de los Hechos apostlicos.

lo diebus illis : A M ileto Paulus niiltens E phesum , vocavit majoros natu Ecclesioe. Q u i tim venissent ad eum , et sinuil essent , dixit e i s : Vos scilis prima die qua ingressus sum in Asiani, qualiter vobiscum p e r omne empus fuerim, serviens Dom ino cun omni h u m ilita te , et laerymis , et tentationibus , quse niihi accid m in t ex insiiliis judicorum': quoniodnibil su b traxerim utiliu m , qu m inus annuntiarein vobis, et dcerem vos public , et per d o m o s , testificans judiis atque genliiibus in Deura pcenitentiam , et fdem in Dominum nosirum J e sum Christum. En aquellos d ia s : E stando Pa b lo en Mileto, envi m ensajeros feso para lla m ar los ancianos de la Iglesia. D espues q u e lle g a ron y estuvieron ju n to s , les dijo Pablo : V osotros sabis cm o me lie portado con voso tro s en lodo el tiem po desde el p rim e r dia que e n tr en el Asia , que serv al Seor con toda h u m ild a d y con m uchas l g rim a s, e n tre los co n tratiem p o s y aflicciones que m e sucedieron por las a sech an zas que me a rm a ro n los ju d o s q ue no ocult v uestro co n o ci m iento cosa alg u n a de las que. os podian ser til e s ; no dejando por case alguno de anu n ciarla ni de in stru iro s p b lic a m e n te , y en las casas, ex h o rtan d o los ju d o s y los gen tiles c o n v e r tirse Dios po r la p en iten cia, y c ree r en nu estro Seor J e su c risto .

NOTA.

Intitul san Lucas la obra de donde sac esta epstola los Hechos de los apstoles, para que busque mos en ella, dice san Ju an Crisstomo, no tanto los prodigios que hicieron, cuanto las virtudes y santas acciones que practicaron.

GOSTO. DIA II.

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REFLEXIONES.

Bien sabis cmo me he portado entre vosotros desde el primer dia que entr en el Asia sirviendo Dios. Esle es el lenguaje que deben usar todos aquellos que po: su ministerio se emplean en la salvacin de las almas, y trabajan en la conversin de los pecadores. Su de sinters, su exacta bondad, su vida pura, mortificada y ejemplar, su modestia y su notoria virtud se han de* anticipar ganarles el concepto y los corazones, ha ciendo estas prendas el panegrico de su zelo. Predi quen los ministros del Evangelio con las obras y , siempre har fruto el predicador. Es poderoso en pa labras el que es poderoso en obras; son los ejemplos un discurso mudo, mas elocuente que el de los mas hbiles oradores. Lo mismo se puede decir del minis terio de confesar y dirigir almas. Todo zelo intere sado es infructuoso. Ay de los pastores de Israel que se apacientan s m ism os! decia en otro tiempo el profeta (Ezeq. 34): Vce pastoribus Isra el, qui pascebant semetipsosl El oficio de pastor no es apacentar el rebao ? Nonne greyes a pastoribuspascuntur? Y con todo e s o , vosotros le comis su leche , os cubrs con su lana, y no cuidis de apacentarle: Quod infirmum fu i t, non consolidastis. Ni confortasteis las ovejas fla cas, ni cursteis las enfermas. E t quod cpgrotum, non sanastis. Si alguna cay, no la levantasteis; si otra se perdi, 110 hicisteis diligencia para encontrarla ; des carrironse mis ovejas, y de esa manera cayeron en los dientes yen las garras de las fieras: E tfache sunt in devorationem omnium bestiarum. Por tanto, pas tores , oid la palabra del S eor, aade el profeta: esto es lo que os dice, yo mismo pedir cuenta es tos pastores de todos los daos que padeci mi re bao : ellos me la darn de todas las ovejas que se

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AO CRISTIANO,

pierden: Ecce ego ipse rcquiram gregem meum de manu eorum. Para que el zelo sea eficaz, ha de ser puro. Si en los ministerios no procedemos, y si no nos apli camos ellos por motivos puramente sobrenaturales, nuestra aparente caridad ser un verdadero amor propio disfrazado; y nosotros semejantes, dice el Apstol, una campana h u ec a, sonido y nada mas. Si tuviremos la misma caridad que san Pablo, nues tra misma conducta ser la mejor apologa contra la mas infame calumnia. Busquemos Dios sol en nuestros m inisterios, y con ellos ganaremos para Dios todos los pecadores. E l evangelio es del cap. 16 de san Mateo.
In illo tempore dixit Jess discipulissais: Siquis vult post me venire, abneget sem etipsum, et tollat crucen) suam, et sequaturm e.Q uienim voluerit animam suam salvam facere, perdet e a m : qui autem perdiderit animam suam propter me, inveniet eam. Quid enim prodest homini si m undum universum lu c re tu r, animae vero su detrim entum patiatur? Aut1 quam dabit homo commutationem pro anima u a?F iliu s enim hominis veaiurus est in gloria Patris sui um angelis suis : et tune Teddet unicuique secundm vper ejus. E n aquel tiem po dijo Jess sus discpulos : Si alguno quiere v en ir en pos de m , niguese s m ism o, y lleve su cruz, y sigam e. P orque el que quisiere salv a r su vida, la p e rd e r ; pero el que perdiere su vida p o r m , la ha lla r . P o rq u e , q u ap ro v echa al h o m b re g a n a r todo el m u n d o , si pierde su a lm a? 0 qu d a r el hom bre en cam bio por su alm a? P orque el Hijo del hom bre h a de venir en la gloria de su P ad re con sus n g eles, y entonces d a r c a d a un o segn sus obras,

AGOSTO. DIA II.

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MEDITACION
DE LA ABNEGACION DE S M1S5I0.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la abnegacin de s mismo no solc es necesaria para la perfeccin cristiana, sino que, segn las palabras del Evangelio, parece serlo tam bin para la salvacin. Si alguno quisiere venir en pos de m , dice el Salvador, niegese si mismo. Nuestro mayor enemigo es nuestro amor propio; nace en un terreno estrag ad o ; est inficionado el principio, y no es mas san su fin. Qu amamos cuando nos amamos nosotros mismos? Amamos todo lo que es contrario la salvacin; bienes de la tierra, deleites sensuales, licen cia, libertad , distinciones , preemi nencias, todo lo que lisonjea los sentidos, todo lo que fomenta la concupiscencia, todo lo que cor rompe el corazon; en una palabra, todo aquello que nos desvia de Dios, todo es muy del gusto de la naturaleza corrompida. El amor propio siempre est de acuerdo con los sentidos; todo lo que se opone ^ estos irrita y ofende aquel; todas las pasiones, por decirlo as, estn su m ando; todas reinan en su nom bre; el am or, el odio, la venganza, la ambicin, el orgullo, todos estos tiranos del corazon humano, todos estos enemigos de nuestra salvacin, todas estas fieras son obra de la concupiscencia. Quita del mundo al amor propio, decia san Bernardo, y el in fierno se convertir en un d esierto, se apagara sus llam as, lo menos estarn ociosas y sin ejer cicio. Quita de ti el amor de t mismo, de tu estimacion, de tus conveniencias, y el hombre cristiano no ser ya un hombre animal y sensual, sino un hombre todo espiritual 3 sin gusto en nada fuera de Dios, sin

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AO CRISTIANO,

pierden: Ecce ego ipse rcquiram gregem meum de manu eorum. Para que el zelo sea eficaz, ha de ser puro. Si en los ministerios no procedemos, y si no nos apli camos ellos por motivos puramente sobrenaturales, nuestra aparente caridad ser un verdadero amor propio disfrazado; y nosotros semejantes, dice el Apstol, una campana h u ec a, sonido y nada mas. Si tuviremos la misma caridad que san Pablo, nues tra misma conducta ser la mejor apologa contra la mas infame calumnia. Busquemos Dios sol en nuestros m inisterios, y con ellos ganaremos para Dios todos los pecadores. E l evangelio es del cap. 16 de san Mateo.
In illo tempore dixit Jess E n aquel tiem po dijo Jess discipulissais: Siquis vult post sus discpulos : Si alguno quiere me venire, abneget sem etip- v en ir en pos de m , niguese sum, et tollat crucem suam, et s m ism o, y lleve su cruz, y sigasequaturm e.Q uienim voluerit m e. P orque el que quisiere salanimam suam salvam facere, v a r su vida, la p e rd e r ; pero el perdet e a m : qui autem perdi- que perdiere su vida p o r m , la derit animam suam propter ha lla r . P o rq u e , q u ap ro v eme, inveniet eam. Quid enim cha al h o m b re g a n a r todo el prodest homini si m undum m u n d o , si pierde su a lm a? 0 universum lu c re tu r, animae qu d a r el hom bre en cam bio vero su detrim entum patia- por su alm a? P orque el Hijo del tur? Aut1 quam dabit homo hom bre h a de venir en la gloria commutationem pro anima de su P ad re con sus n g eles, y u a?F iliu s enim hominis ven- entonces d a r c a d a un o segn lurus est in gloria Patris sui sus obras, um angelis suis : et tune Teddet unicuique secundm vper ejus.

AGOSTO. DIA II.

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MEDITACION
DE LA ABNEGACION DE S M1S5I0.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la abnegacin de s mismo no solc es necesaria para la perfeccin cristiana, sino que, segn las palabras del Evangelio, parece serlo tam bin para la salvacin. Si alguno quisiere venir en pos de m , dice el Salvador, niegese s mismo. Nuestro mayor enemigo es nuestro amor propio; nace en un terreno estrag ad o ; est inficionado el principio, y no es mas san su fin. Qu amamos cuando nos amamos nosotros mismos? Amamos todo lo que es contrario la salvacin; bienes de la tierra, deleites sensuales, licen cia, libertad , distinciones , preemi nencias, todo lo que lisonjea los sentidos, todo lo que fomenta la concupiscencia, todo lo que cor rompe el corazon-, en una palabra, todo aquello que nos desvia de Dios, todo es muy del gusto de la naturaleza corrompida. El amor propio siempre est de acuerdo con los sentidos; todo lo que se opone ^ estos irrita y ofende aquel; todas las pasiones, por decirlo as, estn su m ando; todas reinan en su nom bre; el am or, el odio, la venganza, la ambicin, el orgullo, todos estos tiranos del corazon humano, todos estos enemigos de nuestra salvacin, todas estas fieras son obra de la concupiscencia. Quita del mundo al amor propio, deca san Bernardo, y el in fierno se convertir en un d esierto, se apagara sus llam as, lo menos estarn ociosas y sin ejer cicio. Quita de ti el amor de t mismo, de tu estimacion, de tus conveniencias, y el hombre cristiano no ser ya un hombre animal y sensual, sino un hombre todo espiritual 5 sin gusto en nada fuera de Dios, sin

34 ASO CRISTIANO, hallar otra quietud ni otro consuelo que el ejercicio de la perfeccin. Tiene el amor propio sus caminos, pero aquellos solos que llevan sus fines; y como estos son tan contrarios los de Jesucristo, es pre ciso que aquellos sean muy opuestos los del Evan gelio. Si queremos seguirlos unos, necesariamente nos hemos de desviar de los otros; para seguir los pasos de Jesucristo, es indispensable renunciarnos nosotros mismos. Debemos hacer continua oposicion las inclinaciones naturales, y mortificar sin inter misin nuestros sentidos. Debemos vencer las pa siones, debemos aborrecernos nosotros mismos si nos queremos salvar.' Gustemos 110 gustemos de estas m xim as, albortese no se alborote el enten dimiento y el corazon humano contra esta ley, ella es indispensable; y sea no sea creido Jesucristo, su palabra es infalible, y no se puede mudar. Siempre ser verdad, m ientras el mundo exista, que el que quisiere salvar su vida, la perder; y el que la per diere por Jesucristo, ese la ganar.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que la abnegacin y el odio de s mis m o, que tanto nos recomienda el Evangelio, no es un odio absoluto de todas nuestras cosas, sino de nuestra corrupcin, del desorden de nuestras incli naciones, de las ilusiones que padecemos, de las vi ciosas propensiones de nuestra alma': Quin negar que todos estos defectos son objeto justo de nuestra indignacin? Este es el origen de nuestras inquie tudes, de nuestros disgustos, de nuestras pesadum bres, y en fin, de nuestra perdicin. Frutos son de nuestra corrupcin nuestras imperfecciones, nuestros pecados, y los mas funestos, los mas enormes deli tos que se cometen. Pues qu objeto mas digno de

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nuestro aborrecimiento? Este es el odio santo que os pide Dios; y este odio se funda, por decirlo a s, en el verdadero amor que quiere Dios nos tengamos nosotros mismos; porque el aborrecerse santa m ente, es verdaderamente amarse. Aman tierna mente aquel padre y aquella madre al nico hijo que tienen, y es todo su consuelo y todas sus delicias; pero en medio de este amor si le amenaza una apos tema, si se le forma una llaga, qu no le hacen pa decer para curarle si la llaga y la apostema le pueden ocasionar la m uerte? Queman, sajan, martirizan al paciente, no solo vista, sino solicitud de su amantsima madre. Se dir que aborrece s u que rido hijo? N o: lo que aborrece es la causa de su mal, que le pone riesgo de la vida. La mayor prueba de su amor es el mismo aborrecimiento su mala cons titucin, su temperamento delicado y achacoso. Este es el anlisis y la verdadera imagen del odio, de la abnegacin de s mismo. Oh y cunta verdad es que nunca nos amamos mas que cuando mas nos aborrecemos! Este santo odio de s mismos le tuvie ron todos los santos, en tal grad o , que en virtud de l solicitaban con la mayor ansia todo lo que era contrario los sentidos, opuesto la concupiscencia, y enemigo del amor propio. De aqu nacia aquella inocente crueldad con que se trataban, aquella es pantosa mortilicacion de la carne, aquellas horroro sas penitencias, aquella abnegacin de s mismos, que fu comn todos los santos. Pregunto : Fue ron sabios? fueron prudentes? pudieron tomar otro l amino para seguir Jesucristo cuando sabian muy Dien que no habia otro? Y si le hubieran tomado di ferente, en qu hubieran parado? Y en qu parar yo, Seor, que solo el nombre de abnegacin y de mortificacin me espanto y me atemorizo? abriris vos un nuevo camino del cielo

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AO CRISTIANO,

parain? podr lisonjearme de que os sigo, mientras tolo pienso en satisfacer mis sentidos, y en dar gusto i\ mis pasiones? An Seor, mucho tiempo ha que indo descaminado 1 Mirad con ojos de compasion >sta oveja perdida; hacedla que vuelva entrar en el 'lamino del cielo. Amndome m mismo me perd; iempo es ya de que me aborrezca. Concededme este santo odio, sin el cual no puedo esperar salvarme.
JACULATORIAS.

Vivo ege, jam non ego: vivit vero inm e Christus. Ad Galat. 2. Vivo y o , pero ya no y o ; Jesucristo Yive en m. Qui sunt Christi, carnem suam crucifixerunl cun vitiis et concupiscentiis. Ad Galat. 5. Confieso, Seor, que solo son vuestros aquellos que crucifican su carne con todos sus viciosos ape titos.
PROPOSITOS.

1. Nunca envejece el amor propio; cuanto mas reina, tanto mas crece su autoridad. Manda en los jvenes con mpetu y con violencia; pero en los viejos con cierta especie de tirana. De aqu nace en estos aquella en* fadoSt tenacidad en mantener su antiguas opinio nes, v iquel aferrarse en no m udar de ideas. En ellos no discurre sola la razn; la pasin, el genio y la costumbre contribuyen ambien con los primeros principios, y entonces tiene mas parte el corazon que el entendim iento. De aqu proviene aquel enfadarse y aquel ofenderse los viejos siempre que se les con tradice. Las preocupaciones del corazon son siempre las mas fuertes y las mas tenaces, siendo el origen de todas ellas aquellas inclinaciones que nacen y se crian

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.ion nosotros. Ataja estos defectos, debilitando con tiempo al amor propio. Una vez que este se le corten los brios, presto se doman las pasiones. Nunca obres por pura inclinacin; sobre todo, en el estado religioso jams solicites ni las ocupaciones, ni las cosas, ni los ministerios que se conformen con tu gu sto ; ade ms de la abundante cosecha de desazones que halla rs en eso, tendrs el desconsuelo de no saber si es voluntad de Dios que ests en ese lugar en esa ocu pacin que t mismo escogiste. Y cuando Dios no nos quiere en ninguna parte, ser de mucho mrito lo que trabajamos y lo que padecemos ? Pues diste gusto tu amor propio, de l solo debes esperar el premio. Pero qu premio ? Ser infeliz y desgraciado. 2. No creas que es ejercicio trabajoso el de la ab negacin de s m ismo; nada tiene de spero sino el nombre. Haz la experiencia, y hallars que el con suelo interior que acompaa siempre al vencimiento de s mismo, despoja al combate de toda la dureza. No solo no debes hacer cosa ninguna gobernado preci sm ente de tu inclinacin, sino desconfiar mucho de todo lo que esta te representa como til y aun como necesario. Es muy ingenioso el amor propio para deslum bram os; jams le faltan pretextos especiosos y aparentes. La gloria de Dios, el provecho del pr jimo, el bien del estado , el adelantamiento de la fa milia , y hasta la salvacin de las almas, todo esto es' cebo, todo es sobrescristo para el amor propio. Vive muy prevenido contra un enemigo domstico tan artificioso. Mortifica tus sentidos; mira que sus fru tos estn emponzoados; su veneno es gustoso, pero mata. Acurdate que el terreno de tu corazon, sobre , ser de mala calidad, es un m atorral; y es necesario cortar, cavar, arrancar arriba y abajo para que d algo de provecho, y hacerle menos estril. E l que me quisiere seguir, niegese s mismo. Tanto aprovecha8 3

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AO CRISTIANO.

ras, dice el autor del libro de la Imitacin de Cristo, cuanta violencia te hicieres.

SAN PEDRO,

OBISPO DE OSMA.

Cuanto mayor y mas recomendable ha sido el m rito de aquellos grandes varones que destin Dios para ornamento de su Iglesia , tanto mayor ha sido el descuido de los hombres en trasladar la pos teridad sus grandes acciones y aquellas menudas cir cunstancias de su vida, que'no solo sirven de instruc c i n los fieles, sino tambin a la piedad de sumo consuelo. Uno de estos grandes h o m b re fu san Pe dro, obispo de Osm a, del cual m uchas circunstan cias de su vida estn en disputa, in embargo, se sabe lo necesario para comprender el gran cm ulo de gra cias que en l deposit la divina misericordia, y para reconocer en l un ejemplar perfecto de la vida cris tiana, con el cual debamos conformar nuestras accio nes, que es el fin de esta espiritual leyenda. En la provincia de Berri, y en el lugar de Bourges, naci san Pedro por los aos de 1040, poco mas menos. Sus padres Guillelmo y Meimira eran, segn se cree, igualmente nobles por la ilustre ascendencia de su linaje, que por la piedad y santidad de sus cos tumbres. Estas dos cualidades se ayudaban mtuar mente en la crianza de Pedro y en la frmacion desu orazon. Infundan en este ideas de generosidad, pero sin altanera; hacindole conocer su nobleza sin ensoberbecerle'; y ltim am ente le enseaban que no hay nobleza verdadera en donde no hay virtud, y que la vanidad de un antiguo linaje 1es insoportable cuando le afea lacorrupcion de costumbres. Prestse dcil el

S ,

F E

ID) T i O ,

O B IS P O T5E O S i l A ,

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AO CRISTIANO.

ras, dice el autor del libro de la Imitacin de Cristo, cuanta violencia te hicieres.

SAN PEDRO,

OBISPO DE OSMA.

Cuanto mayor y mas recomendable ha sido el m rito de aquellos grandes varones que destin Dios para ornamento de su Iglesia , tanto mayor ha sido el descuido de los hombres en trasladar la pos teridad sus grandes acciones y aquellas menudas cir cunstancias de su vida, que'no solo sirven de instruc c i n los fieles, sino tambin a la piedad de sumo consuelo. Uno de estos grandes h o m b re fu san Pe dro, obispo de Osm a, del cual m uchas circunstan cias de su vida estn en disputa, in embargo, se sabe lo necesario para comprender el gran cm ulo de gra cias que en l deposit la divina misericordia, y para reconocer en l un ejemplar perfecto de la vida cris tiana, con el cual debamos conformar nuestras accio nes, que es el fin de esta espiritual leyenda. En la provincia de Berri, y en el lugar de Bourges, naci san Pedro por los aos de 1040, poco mas menos. Sus padres Guillelmo y Meimira eran, segn se cree, igualmente nobles por la ilustre ascendencia de su linaje, que por la piedad y santidad de sus cos tumbres. Estas dos cualidades se ayudaban mutua? mente en la crianza de Pedro y en la formacin desu orazon. Infundan en este ideas de generosidad, pero sin altanera; hacindole conocer su nobleza sin ensoberbecerle'*, y ltim am ente le enseaban que no hay nobleza verdadera en donde no hay virtud, y que la vanidad de un antiguo linaje 1es insoportable cuando le afea lacorm pcion de costumbres. Prestse dcil el

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santo mancebo las santas instrucciones de sus nadres, y como Dios le tenia prevenido con bendiciones de dulzurapara hacerle vaso de eleccin en su Iglesia dispuso que fuese su soberana gracia lo primero de que se llnase su corazon, para que conservase despues tan dulce sabor todos los dias db-su vida. Lleo-a Pedro' edad en que era necesario disponer de % carrera que habia de seguir. Su espritu pronto su genio vivo, su corazon dcil, y la instruccin corres pondiente que hasta entonces le habian dado buenos m aestros le habian puesto en estado de poder seguir con provecho y lucimiento tanto la carrera de&las armas, como la de las letras. En aquel tiempo en que la guerra y el espritu marcial llevaban la preferencia en todas las provincias del m undo, un furor desme dido habia enloquecido los hombres hasta el punto de pretender la mutua destruccin, unas veces por aadir un rincn de tierra sus posesiones antiguas, y otras haciendo que la religin sirviese de pretexto su ambicin y sus furores. La gente noble era la m ateria mas bien dispuesta en que habia producido todo su efecto el fuego de la guerra. No habia noble que no se alistase en las banderas militares, y esto mismo fu la causa de que Pedro, fuer d noble , emprendiese ol mismo destino. Sigui algunos aos este peligroso ejercicio, jun tando un mismo tiempo las virtudes de soldado con las de discpulo de Jesucristo. El valor, la fidelidad, la intrepidez, todas las prendas que constituyen un buen soldado se hallaban en Pedro; pero sin faltarle por eso la rectitud de intencin, la devocin fervo rosa, la abstraccin del mundo y un encendido amor de Dios y de sus prjimos, que salvaron su inocencia entrelos escollos de las armas. Sin embargo de esto, conoci el prudente joven que el haberse conservado sin detrim ento hasta aquel punto era un verdadero

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AO CRISTIANO.

ACOSTO. DIA II.

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milagro de la gracia de Dios, y que no era justo seguir con temeridad un camino cubierto de peligros. Consi deraba al mismo tiempo el lestino que daria su vida, no siendo posible Yivir en. este mundo sin elegir un estado constante en que aprovechar sus prjimos y servir los designios de la Providencia. Ilustr Dios su entendimiento para que conociera la vanidad de los bienes del mundo, y le di la fortaleza necesaria para despreciarlos por su amor. Florecia la sazn el instituto de san Benito en aquel fervor y observancia con que ha enriquecido la Iglesia dndole tantos y tan ilustres varones, como la sirvieron con su santi dad y con su doctrina. Determin, pues, hacerse monje benito, y aunque so leterminacion padeci todas las contradicciones que ponen el mundo y el demonio los santos propsitos, su espritu superior lo venci todo, vistindose el habito en el monasterio Auriacense, uno de los de la Cluniacense reforma en Francia. Contento Pedro con el nuevo estado que ha bia elegido, comenz emplearse en todo gnero de virtudes, tanto que era un ejemplar verdadero de to das ellas, en que podian aprender fervor los monjes mas aventajados en la regular observancia. All per maneci algunos aos, viviendo con la tranquilidad que habia apetecido, hasta que lleg el tiempo en que quiso Dios que sus virtudes pudiesen servir de mayor provecho, colocando Pedro en un lugar eminente donde su ejemplo pudiese producir mas copiosos frutos. Algunos dicen que Alfonso VI, rey de Castilla, que, al mismo tiempo que con su valor aterraba los Mo ros, servia la Iglesia con su zelo y su piedad, deter min reedificar el monasterio de Sahagun, destinan dol para cabeza de todos los monasterios de Espaa Que, conociendo el prudente rey que la reedificacin no consista tanto en la fbrica material del monaste-

rio, como en la formal de los individuos que habian de poblarle, solicit que estos fuesen unos hombres con sumados en virtud y en letras, capaces de difundir ambas cosas en todo su reino, y formar alumnos que las m antuviesen en lo sucesivo. Que con este intento, sabiendo que en el monasterio de Cluni habia sugetos capaces de llenar sus deseos y esperanzas, escribi al abad que le enviase algunos de toda su satisfaccin para plantificar aquella grande obra. Y ltimamente, que, accediendo el abad las humildes y justas spli cas del piadoso rey, le envi doce monjes, no menos clebres por su sabidura, que por la santidad de sus costum bres, dlo s cuales fu uno Bernardo, que ob tuvo despues con mucha gloria el arzobispado de Toledo', y otro nuestro santo, que habia sido su disc pulo en la santidad y la doctrina. En la crnica*gene ral benedictina refiere Yepes este hecho de otra m anera diversa. Dice, pues, que, volviendo de Piorna el arzobispo Bernardo por Francia, eligi de diversos lugares varones virtuosos y literatos, y algunos jve nes dciles y de buenas costum bres, y los trajo Espaa, para aprovecharse de sus prendas y doctrina. Lo mismo refiere el arzobispo don Rodrigo, cuyo tes timonio es sin duda de mucho peso. Como quiera que sea, san Pedro vino, segn algunos, al monasterio de Sahagun, en donde persever por algn tiempo, ejer citndose en la oracion, en vigilias y ayunos, cum pliendo con las obligaciones de un perfecto sacerdote. Salia algunas veces del monasterio predicar la pa labra de Dios, pretendiendo con esto evitar el ocio y aprovechar sus prjim os, encaminndolos por los senderos de salud. Su vida estaba tan adornada de todo gnero de virtudes, que sus mismos hermanos e predicaban digno de los mayores honores. Era suave y apacible en su tra to ; modera'do en sus con versaciones, dotado de una elocuencia tan persuasiva,

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AO CRISTIANO,

que era imposible oirle-sin quedaT persuadidos-de sus santas instrucciones y saludables consejos. -Sus ayunos eran continuos, y no lo eran menos sus ^vigi lias; pero en lo quem as se sealaba era en la oraeion y leccin espiritual, de donde sacaba los copiosas y dulces frutos que repartia despues sin envidia. (Per suadido que la unidad.de espritu v conformidad-de costumbres es el muro fuerte que sostiene todo Ledi ficio de la vida m onstica, persuada sus religiosos que viviesen en paz, unidos con el vncuiosanto de la caridad. Hacia esto con tanta dulzura de palabras y con tan celestial elocuencia, q u e e n s u tiempo no pudo contaminar el monasterio el infernal monstruo de la discordia. Y como la suavidad de su decir y . la solidez de sus razones daba tanta fuerza el ejemplo de sus costum bres, su magisterio lograba todos los frutos que apeteca su voluntad fervorosa. Vener banle los monjes como santo,-y aplaudanle: como sabio doctor; pero en medio de esto-se humil]aba<delante de Dios, conociendo que todo.bien y.don per fecto desciende del Padre de las luces. Tenia fijaen su corazon aquella sentencia del .Espritu Santo , que dice : Cuanto mayor fuere tu mrito, humllate,m todas las cosas, y hallars gracia delante de.Dios. Esta celes tial instruccin le naca abatirse al -ejercicio de -los empleos m as humildes y comunes, sin pretender dis tincin respecto de sus hermanos.; antes bien, reputndosepor indigno siervo delossiervosde Jesucristo. A esto anadia la maceracion .de su euerpo , reducin-' dol la ley del espritu con penitencias austeras, procurando seguir los pasos del que entre tormentos habia exhalado su espritu en una cruz afrentosa. Ya habia algn tiempo que el rey :Aifonso conquis tara la ciudad de Toledo, libertndola despues del prolongado sitio de tres aos de la dominacin de los Moros. Inmediatamente pens restablecer el orden

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eclesistico, restituyendo aquella iglesia metropoli tana todo el esplendor que antes habia gozado. Para este efecto nombr por arzobispo Bernardo, hombre de gran capacidad, y muy propsito para la ejecu cin de grandes obras. Este sabio varn, que tenia todas las prendas necesarias para regentar aquella silla, dispuso llevar consigo sugetos aptos para poner en un estado de esplendor la iglesia de Toledo, que en poder de los Moros habia llegado su total ruina. Eligi los hombres mas sealados en virtud y letras para proveer en ellos las dignidades eclesisticas de mayor responsabilidad y trabajo, esperando con este medio volver aquella iglesia todo el lustre que antes habia tenido. Entre los elegidos para este, efecto fu uno san Pedro, quien le confiri la dignidad de ar cediano, bien satisfecho de que la desempeara proporcon de las grandes virtudes y prendas que le adornaban. Hecho arcediano, no afloj un punto del riguroso tenor de vida que observaba en el monasterio. Re zaba diariamente el olido largo y penoso que tienen obligacin de decir -en el coro los monjes Clunacenses. Su residencia ordinaria la hacia en la iglesia, no pudiendo su espritu apartarse de aquel lugar santo en donde tenia depositado su tesoro. Cumpla exacta m ente las severas obligaciones de arcediano, ya tu viese que evacuar asuntos judiciales, emplearse en los delicados negocios que le obligaba la caridad Su vida era un continuo tejido de santos ejemplos 'tan to , que lleg extenderse su fama de manera que el rey, el arzobispo, el clero y el pueblo hablabais Con admiracin de sus portentosas virtudes. Cuando sta fama estaba en su mayor auge, fu libertada de la dominacin de los Moros la ciudad de Osma, en la cual, como en Toledo, pens el rey en restaurar la eclesistica gerarqua, construyendo la iglesia, pro-

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veyndola de p asto r, y adornndola de sacerdotes dignos que pudiesen dar perfeccin tan santa obra. D udbase de un sugeto digno y capaz de regentar la silla d Osma, y de com pletar las piadosas m iras que abrigaba el rey en su corazon. Consultlo con el arzobispo de Toledo, y de com n acuerdo pusieron lo s ojos en san P ed ro, cuyas virtudes les aseguraban el cum plim iento feliz de sus deseos. Insinuaron al santo su d eterm in acin; pero el hum ilde siervo de Dios, considerndose con fuerzas m uy desiguales la grande carga que querian poner sobre sus hom bros, rehus adm itirla con todo su corazon. El arzobispo de Toledo, que conoca que tanto m as digno es u n sugeto de o btener las dignidades eclesisticas, cuanta m ayor es su repugnancia en recibirlas cuando se le confieren, y m enor el concepto que tiene formado de su insuficiencia, inst al santo, le rog y le propuso que aquella era la voluntad de Dios, en cuya ejecucin se com placa tam bin al rey, que tan generoso se m os trab a favor de la Iglesia. No pudo san Pedro resistir tan poderosas ra zo n e s; y as, consagrado por el ar zobispo, tom sobre s la dignidad y carga episcopal, y lleno de fervor y santos deseos se parti para Osma. Luego que lleg esta ciudad, em prendi la reedi ficacin de la iglesia catedral que los Moros haban destruido h asta los cim ientos. Sus diligencias fueron tales, que, habiendo juntado sum as considerables, ya de sus propias rentas, y ya de las lim osnas de los fieles, en breve tiem po principi y acab una fbrica .suficiente para d ar Dios el debido culto. Colocado nuestro santo en esta sublim e dignidad, y habiendo conseguido restau rar el templo del Dios de las alturas, se entreg perfectam ente al cuidado de sus ovejas* sin olvidarse al mismo tiem po de la santificacin propia. Considerbase como u n a antorcha puesta so bre el candelero, como u na ciudad fabricada sobre

la alta cim a de un m onte encum brado, en donde de ba servir de espejo de perfeccin para todos sus sb ditos. As se em pleaba continuam ente en la contem placin de las cosas celestiales y divinos m isterios, m acerando al mismo tiempo su cuerpo con a y u n o s, con vigilias y con un cilicio que traia raiz de las c a rn e s ; enseaba al pueblo con santas instrucciones, y cuidaba de que el clero se com pusiese de sugetos benem ritos, respetables por su ciencia y sus costum bres. Los pobres, los enferm os y peregrinos eran el objeto principal de su tierna caridad. Socorralos con abundantes lim osnas, los asista con la ternura de padre, y l por s mismo los consolaba, practicando con ellos los oficios de hum anidad y los esm eros de un prelado caritativo. Era manso y dulce de condi cin para con todos aquellos que se hacan amables por la honestidad de sus costum bres. A los infelices que habian tenido la debilidad de com eter algn de lito los correga cariosam ente, pretendiendo lograr la enm ienda m as bien que exacerbar sus heridas con la aspereza de sus reprensiones. Pero si tal vez encontraba reos que fuesen contum aces y obstinados en sus excesos, les aplicaba todo el rigor y severidad de las leyes, juzgando que la integridad de la justicia consista tanto en la compasion con los penitentes y arrepentidos, como en la rigurosa severidad con los incorregibles y obstinados. Una de las cosas en que se m anifest la fortaleza de este gran prelado fu la defensa acrrim a que hizo d lo s derechos, bienes y pertenencias de su iglesia; no perm itiendo que se violase su inm unidad, ni que se le-usurpasen los bienes que le pertenecan de ju s ticia. En esta m ateria nada habia que fuese capaz de arred rar su esforzado y zeloso corazon. As logr que se restituyese la Iglesia lo que le habian robado al gunos poderosos, confiados tem erariam ente en su .au-

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toridad y sus riq u e z a s; com pelindolos con censuras eclesisticas, cuando las persuasiones y los buenos m odos no tenian efecto. De aqu le re su lta ro n algu nas furiosas persecuciones, que pusieron su vida en tan inm inente p e lig ro , que fu necesario que em plea se Dios m isericordiosam ente sus m ilagros. A este pro psito sucedi que e n la misma ciudad de Osma habia u n caballero su m am en te rico, y que al m ism o tiem po seguia la milicia. Confiado en sus arm as y en sus riquezas, atropellaba los derechos de los dem s ciuda danos, usurpndoles su s bienes con una desm esurada avaricia. P ero en lo q u e m as se habia cebado esta era en las posesiones e c le si stic as, de las cuales retenia m uchas sin q u ererlas re stitu ir. Am onestle san Pedro, exhortle con e n tra a s de c a rid a d , y ejecut con l todos los oficios de h u m anidad y poltica, p a ra q u e , cediendo la razn, restitu y ese la Iglesia lo que era d e ella. Negse el sacrilego usurpador las justas proposiciones del s a n t o , el cual, vindole contum az y p ro terv o , vibr c o n tra l los tem ibles rayos de las censuras eclesisticas. E sta determ inacin irrit al caballero de m anera q u e determ in quitarle la vida. Para ejecutar m as su salvo este execrable d elito, * b u scaba ocasion o p o rtu n a en que no pudiese defender al santo el pueblo q ue ta n to le am aba. Sabiendo, pues, que san Pedro tenia q u e pasar al lugar de san Estban hacer la visita eclesistica, pens salirse al cam ino, y ejecutar sin contradiccin sus sacrilegas intencio nes. Hzolo com o lo h abia p e n sa d o ; pero apenas al canz ver al santo q ue iba por su cam ino larga distancia, cuando, posedo repentinam ente dl dem o nio, com enz sen tir ta n terrib les dolores, q u e que d casi m u erto , y en estado tan m iserable, que tuvie ro n sus criados que llevarle con gran trabajo casa. Conocieron los criados que aquel era un castigo visibl.e de Dios3 c o n q u e u n m ism o tiem po defendia la

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vida de su siervo y los derechos de su Esposa. Se fueion al san to ; le refirieron lo que habia sucedido; pi dironle hum ildem ente ayudase su amo con sus oraciones; lo cual ejecutado por san Pedro, alcanz del cielo que aquel m al aconsejado caballero fuese libre de la cautividad del demonio. Con iguales m aravillas la referida m anifest Dios en o tras varias ocasiones la santidad de su aievi* lo gratas que le eran las oraciones 3 iin c S 'a tf & t santo prelado. Siguiendo vsfa su 0i,sp;t,l0 f llego a una aldea juamada Lagan las rib eras del D uero; Acercse al rio con el fin de lavarse las r a n o s ; y habiendo visto en l una extraordinaria m ^multitud de pececillos que^saltaban sobre las aguas, hizo sobre ellos la seal de la cruz con la p u n ta del bculo, y les m and que se acercasen la orilla. Obe decieron los peces el prcepto del siervo de Dios , q uien , habiendo tom ado uno, di su bendicin lo s dems, dejndolos en el rio. Envi aquel pez u n enfermo'tic c u a rta n a s, que apenas le gust cuando inm ediatam nte se vi libre de su dolencia, drido gracias Dios y al santo prelado con lgrim as dn los ojo. En el lu g ar d s Trsnelo hizo Dios por sus Mere cim ientos otro p o rten to , que perm aneci larg p o d e sp u e s para consuelo y beneficio de los m o rad o res. Habia el santo consagrado la iglesia, in struido los fieles con sus paternales am onestaciones, y hecho todos los oficios de un verdadero p a s to r ; pei0 el pue blo era tan infeliz y m iserable, que, no habendb ha bitacin donde el santo prelado pndise recogerse con los suyos, se tuvo que retirar debajo de una en ci t a cuyas ram as le sirvieron de albergue contra la s in clem encias del tiem po. En este estado, so*brtivio una penuria de ag u atal, que ni los familiares del sfoto ;enian con que apagar la sed que los atorm entaba de masiado, ni l mismo con que lavarse las m anos; Hizo

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Dios o ra c io n ; y d la misma encina baj sbitam ente tanta copia de a g u a , que bast para to d o s, llegando las m isericordias de Dios hasta el punto de hacer d u ra r por m ucho tiem po aquella agua m ilagrosa, que, beb id a con f e , sirvi m uchas veces de eficaz m edi cina co n tra las dolencias que p ad ecanlos habitantes de aquella com arca. Esta m aravilla fu tan pblica , a u e no qued solam ente encerrada en aquel estrecho re c in to , *!.no (l ue su fama se difundi por casi toda Espaa , de m anefa jue de todas partes solicitaban aquella agua saludable, que clltenia en s la v irtu d m ilagrosa que las oraciones del santo habian mere* cido del cielo. * Finalizada la visita, en la cual m anifest todas las virtudes de un tierno p a d re , de un solcito pastor y de un obispo perfecto, se retir su iglesia. Fule preciso despues pasar Toledo, en donde encontr al rey Alfonso, su co nquistador, gravem ente enfermo.. Asisti el bendito prelado su m uerte y fu n erales; y habiendo dejado ordenado el m onarca que fuese tras ladado su cuerpo al real m onasterio de Sahagun que l habia edificado, san Pedro asisti esta traslacin, que se hizo con la pom pa y solem nidad que las ceuG mi rey tan piadoso eran debidas. Concluido este negocio, determ inaba volverse s u iglesia; pero quedaron frustrados sus in te n to s , habiendo sido aco m etido de la enferm edad que le ocasion la m uerte en el mismo acto de la celebracin de las honras del rey. Lleg sin em bargo hasta Palencia, deseando con vivas ansias m orir en el regazo de su esposa, por cuyo am or no dud em prender aquel cam ino estando g ra vem ente enferm o. Pero en Palencia se hicieron los sntom as e su dolencia tan funestos y peligrosos, d que le fu necesario quedarse all y desistir del viaje com enzado. En esta ciudad se alivi algn tan to con el esm ero y diligencias caritativas de su obispo don

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Pedro, el cual, conociendo cunto im portaba la Iglesia la vida de aquel santo prelado, le procur ta les consuelos y m edicinas que repar algn tanto su fuerzas. Pero pasados algunos d ia s , conociendo el santo que se llegaba la hora de su dichoso tr n sito , pesar de todas las diligencias que practicaba su hu sp ed , dijo al obispo de Palencia estas p alabras. Sabed, venerable hermano mi, que ha llegado ya la hora en que debo partir de esta vida la inmortal gloria que, por los mritos de m i Seor Jesucristo, me est prepa rada; pido humildemente tu caridad que cuide qu este m i cuerpo sea llevado la santa iglesia de Osmae de la cual soy obispo, aunque indigno, p a ra que en ella sea sepultado. Dicho e s to , cuid de recibir los santos sac ra m e n to s, lo que hizo con m uestras de tanta ter n u ra , que los sollozos interrum pian sus p alabras, y baaban de lgrim as los rostros de los circunstantes. Diles todos su b en d ici n ; y habindose despedido de ellos, clav sus ojos en el cielo, y entreg su esp ritu al Criador con aquella tranquilidad y dulzura con que m ueren los justos. Sucedi su gloriosa m uerte el .lia 2 de agosto del ao 1 i 09, hallndose presentes ella el obispo de P alen cia, el de Segovia y el de Za m ora. Su venerable cadver fu trasladado la iglesia de Osma con aquella pom pa y aparato que eran debi dos la gran fama de santidad que tenia. Colocse en un sepulcro decente en la misma cated ral; h asta que los continuos m ilagros con que Dios hacia glorioso el Jepulcro de su siervo, dieron motivo que fuese tras ladado u n a capilla que erigieron los cannigos en honor suyo, en donde es venerado de todos los fieles, que por su intercesin reciben continuas mercedes del cielo.

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MARTIROLOGIO ROMANO. En Rom a, en el cem enterio de C alisto, la fiesta de v san E stban, papa y m rtir, q u ie n , celebrando un dia la misa d u ran te la persecucin de V aleriano, y sorprendido por unos so ld a d o s, perm aneci im p vido en el altar acabando los santos m isterios co m enzados, siendo luego decapitado en su silla. En Nicea en R itinia, el m artirio de san ta T eodata y de sus tres hijos. El m ay o r llam ado E vodio, confe sando Jesucristo con g ra n se re n id a d ; N icecio, con sular de Ritinia, le m an d apalear, y luego q uem ar la m adre con sus tre s hijos. En Africa, san R u tilo , m rtir, quien, h uyendo con tinuam ente de lu g ar en lugar por librarse de la per secucin , y aun salvndose del peligro fuerza d e d in ero , fu por ltim o sorprendido un dia y presen tado al ju e z , quien le hizo sufrir m uchos to rm e n to s, luego ech ar las llam as donde m uri coronado con el m artirio. En P ad u a, san M xim o, obispo de aquella ciudad, que, clebre en m ilagros, tuvo u n fin venturoso. En Apt en P rovnza, san A uspicio, prim er obispo de dicha ciu d ad , cuyos vecinos le veneran cmo m rtir. En B laisofs,'san Boa rio , obispo de C hartres. En Castilla la Vieja, sa n Pedro de Osma. En Y erona, sari Flix. En N icom edia, siete m rtires. La misa es en honor delsanto. y la oracion la que sigue:
Da, quaesumus, om nipotens Deus : ut beati Petri, confessoris tui atquepontificis, venerandasolemnitas,etdevotionom Concdenos, Dios oiunipo- ten te , que la venerable solem nielad del b ien a v en tu ra d o san P e d r o , tu confesor y pontfice,

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nobis augeal el saluiem. Per Dominum nostrum...

au m en te en nosotros la d e v o cion en el a lm a , y en el cuerpo la salud. Por n u e stro S e o r...

La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura.

Ecce sacerdos magnos , qni in diebus suis placuil Deo , et inventus esl justus, ct in tempore iracundi* faclus esl ri'conciliatio. N onest inventus similis illi qui conservare! legem Excelsi. Ideo jurejurando fecit ilhim Dominus crosrere in plebem suam. Benedictionem omnium gentium dedit il l i , et testamentan suum confrmavit super capul ejus. Agnovit eum in benediclionibus suis : conservavit illi misericordiam suam, e l invenit gratiam coram oculis Domini. Magnificavit eum in conspectu reguni ; et dedit illi coronam gloria:. Statuit illi testam entum seternum, et dedit illi sacerdbtium m agnum , et bealificavit illnm in gloria. F ung sacerdolio, et habere laudem in nom ine ipsius : et Offerre illi incensum dignum, n odorem suavitalis.

li aq u nn sacerd o te grattdt q u e en su s dias ag rad Dios,* y fu h allado ju s t o , y en ec tiem po de la clera se hizo la reconciliacin. No se h a ll se m ejante l en la observancia de la ley del Altsim o. P o r eso el Seor con ju ram en to le hizo clebre en su pueblo. Dile la bendicin de to d as las gentes, y confirm en su cabeza su te s tam ento. Le reconoci por sus b en d icio n es, y le conserv su m isericordia, y hall gracia en los ojos del Seor. E n g ra n d e cile en presencia de los reyes, y le di la crona de la gloria. Hizo con l una al anza e te rn a , y te di el sum o sacerdocio : y le colm de glrtria p a ra que ejerciese el sacerdocio, y fuese alabado su n o m b re, y le ofre ciese incienso d igno de l, en o lor de suavidatl.

REFLEXIONES. Los varones justos, aquellos hom bres dichosos que; correspondiendo las magnficas gracias que derrama Dios sobre sus alm as, se labran una corona de san tidad heroica, no ciindose solam ente su propia san tificacin, sino procurando con igual desvelo la de sus herm anos, son engrandecidos por el espritu

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divino de u n a m anera tan adm irable, que arrebatan todas n u estras adm iraciones. H aqu el sacerdote grande que en su tiem po agrad Dios, y fu encon trad o ju s to , dice algunas veces , ensalzando con el epteto de grande una m iserable criatura, que de ante de Dios es lo m ism o que si no fuera. Esta felici dad, esta gloria que suben los justos es sin duda , n inguna digna de nuestras reflex io n es, para que el corazon del hom bre naturalm ente inclinado obte n e r elogios especiosos y magnficos q.uede conven cido de que el verdadero camino de lograrlos es la prctica de las virtudes. Pero hoy debe reflexionar el cristiano en la epstola que aplica la Iglesia san Pedro de Osma un carcter que hace los justos m as adm irables, y cuya consideracin debe producir efec tos m as provechosos. Este gran sac erd o te, dice el Espritu S a n to , fu la reconciliacin del pueblo para con Dios, cuando este Seor tenia ju stam ente levan tada la espada de su venganza. En estas palabras se atribuye al varn justo el oficio de pacificador, y una prud en te reflexin persuade que no pudiera d erra m ar la paz en el pueblo, reconciliando los fieles con su Seor ofendido, si l mismo no tuviese u na suma tranquilidad en su alm a. En efecto, la cualidad de amigos que da Dios sus siervos en ju sta recom pen sa de haber cum plido sus m andam ientos, nos m ani fiesta que tienen todas las prendas necesarias para m erecer esta grande honra que no se puede conse guir sin h ab er acallado prim ero todo el tum ulto de las pasiones. Un rey pacfico, un prncipe de paz, que vino este m undo derram arla sobre los hom bres, como anun ciaron los ngeles en la noche de su nacim iento, no puede tener am istad ni hacer participante de su am or quien no le sea sem ejante en estas apreciables cualidades. Por esta causa conjeturan los sagrados

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expositores q u e no quiso Dios que el rey David le edificase el suntuoso tem plo que .habia d e lin e a d o , sin em bargo de ser un rey justo. Desde su ju v e n tu d habia andado e n tre el estrpito de las guerras y de las arm as, y concedi esta gloria al pacifico Salom on, p ara ensearnos en cun alto grado de estim acin tiene la paz, y cun gloriosas deben ser las cuali dades de aquellos su g eto s por cuyo m edio la dis pensa. Esto m ism o hace reflexionar cun odiosos debern ser n u estro Dios aquellos hom bres que causan desavenencias y rencillas en tre sus herm anos. Se debe inferir que su odio ser proporcion del am or y estim acin que hace de los ju sto s, v de consi guiente , que as com o estos son exaltados al grado suprem o de g lo ria , siendo vnculo de paz en tre Dios y en tre los h o m b re s ; por el contrario los revoltosos son aquella g ente pestfera que provocan las iras de Dios y excitan su ju sta venganza. T , cristiano, que te conoces reo delante de Dios en esta m ateria ; q u e un as veces con c h ism e s, o tras con ren cillas, otras con m urm uraciones te haces la piedra de es cndalo en que tropiezan tus prjim os, vuelve en t, reflexiona la conducta de los sa n to s, y aprende en sus obras h acerte pacificador de la ira de tu Dios. E l evangelio es del captulo 25 de san Mateo
In iUo tem pore dixit Jesus discipulis suis parabolam hanc: Homo qudam p errg r proficiscens, vocavt servos suos, et trad id it illis bona sua. Et uoi dedit quinqu talenta , alii autem do, alii vero unum , unicuique secundm propriam virtutem , et profectus est staiim . Abiit autem qui quinqu ta-

En aquel tiem po dijo Je s s su s discpulos esta p;rbola : U n h o m b re que d eb ia ir m uy lejos de su pas lla m sus criados, y les e n treg su s bienes. Y uno d i cinco tale n to s, < o tro dos, y 1 o tro uuo , cada cual segn s u s fuerzas, y se p a r ti al p u u to F u, p u es, el que h a b ia recibido los cinco talentos com erciar

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c r is t ia n o .

lenta acceperat, el o peratus est con e llo s, y g a n otro s cinco : in eis, et lucralus est alia q u in igu alm en te el q u e habia re c i qu. Sim iliter, et qui do acce bido d o s , gan o tro s d o s; pero perat, lucratus est alia do. el que h abia recibido u n o , hizo Qui autern unnm a c c e p e ra t, u n hoyo en la tie rra , y escond abiens fodit iu te rra m , e t ab s- l tlin e ro de su s e o r. M asde condit pecuniam dom ini sui. pues de m ucho tiem po vino es. Post multtn vero tem poris ve- seor de a q u ello s c ria d o s, les t dominus servorum illorutn , to m c u en tas; y llegando el q u e etp o su it rationem ciun e is -E t h ab ia recibido cinco: tale n to s, le accedeus qui quinqu talnla ofreci o ro s c in c o ,.d ic ie n d o : acceperat, b tu lit alia q u in q u S e o r, cinco tale n to s me. .entre talenta, dicens: Dom ine, q u in g a ste , h aq u o tro s cinco q u e qu talenta tradidisti .mihi; ecce he,ganado. D jo le su se o r :B ien alia quinqu superlucratus sum . est, siervo bueno y f ie l; p o rq u e Ait illi dominus ejus : E u g e , h a s sido fiel en lo poco, te dar serve boue et fidelis, quia su p e r el cuidado de lo m u c h o ; e n tra pauca fuisli fidelis, supra m ulta e n el gozo de tu -seor. Lleg te conslituam ; in tra in g a u d iu m tam b in l q u e h a b ia recibido domitii tui. Acce.ssit autem et d o s .-tlenlos,'y dijo : S eor, dos qui do talenta acceperal, :et ta le n to s m e e n tre g a s te , h aqu a i t : Domine, do talenta tra d i- otros.dos rnas que he. gran jead o . disti m ih i: ecce alia do lu c ra D jole su se o r : Bien e s t , tus sum. Ait illi dominus ejus : siervo bueno y l ie l ; p o rq u e has Euge, serve bone et fidelis, q uia .sid o fiel en lo po co , te dar el super pauca fuisti fidelis, su p e r cuidado de lo m u c h o ; entra en m ulta te conslituam ; in tra iu el gozo de tu se o r. gaudium domini tui.

MEDITACION.
SOBRE LA PAZ DE LOS JUSTOS.

P IM T O PRIM ERO . Considera que los ju sto s, en prem io de su justicia, esto es, de las santas obras con que procuran el cum plim iento de los divinos preceptos, son rem unerados de Dios con una paz y tranquilidad de alm a, que los

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iiaceen este m undo m uy sem ejantes los bienaven turados. Esta verdad la conocers mas perfectam ente si llegas form ar idea de lo que es esta paz de que hablam os. San Agustn (Serm . 5 de Verb. Dom.) la difine en pocas palabras de una m anera tan clara y tan precisa , que la haee no so la m e n te conocer,-sino tam bin am ar. .La p a z, dice, es una serenidad de la mente, mva tranquilidad del nimo, una simplicidad de corazonyiin vinculo de amor y una participacin de ca ridad. En esto m ism o d a en ten d er que el justo no padece en su entendim iento aquella terrible lucha1 de dudas y opiniones.que le.hacen dudosa su felici dad. No tiene su corazon dividido con aquella1m uche d u m b re de deseos que agitan al pecador, y le despe dazan con unas esperanzas que jam s puede ver logradas. No padece aquellas angustias y congojas q u e ^ a u sa n los artificios con que los hom bres m u n danos se ven precisados disim ular en el sem blante las turbaciones in terio res de su conciencia. Por el con trario , gozan de todos los frutos que derram a la sim plicidad en aquellos que proceden con ella en todas sus obras.-E stas estn vivificadas con un am or p erfecto , siendo la.carid ad la raiz de donde nace la regla.que las dirige, y el fin que se encam inan. Su alm a se ve colm ada de una dulzura interior m as apre c i a b a que todos los bienes y delicias de esta vida. Nada apetece sino D io s, por nada suspira sino por la posesion de Dios, y en nada se ocupa sino en los m edios que este Seor le inspira para llegar perfec tam ente poseerle. Todos los dems bienes los m ira con indiferencia, y como indignos de ocupar siquiera * el m as m nim o de sus deseos. Siempre q u ie ta , siem pre gozosa, siem pre tranquila, goza de una felicidad m uy sem ejante la que disfrutan aquellos felices ciudadanos de la celestial Jerusalen, quienes dicho sam ente .perdieron sus esperanzas, .porque poseen ya

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el sum o b ie n , que es infinitam ente m ayor que todas ellas. Por eso dice el mismo san Agustn [Lib. 19 de Civit. D ei, cap. 11) que el bien de la paz es un bien tan apreciable, que en todo lo criado no hay cosa que suene tan agradablem ente en n u estro s o idos, ni que se apetezca con mas delicia, ni que se posea con m ayor utilidad; y con ra z n , porque la paz interior del alma es u n a seal de una perfecta reconciliacin con Dios, y una prenda de la am istad verdadera que el Seor tiene con los justos. E n esto m ism o se dice que ei que disfruta de esta venturosa tranquilidad disfruta con ella todos los bienes im aginables; porque, siendo la am istad un vnculo de am or que hace los bienes com unes en tre los am igos, es consecuencia necesaria que el justo pacfico haya de gozar de aquel inm enso tesoro de bienes que tiene Dios en s m ism o. Qu fe licidad hay en la tierra que pueda com pararse con esta? Im agina todas las satisfacciones que disfrutan los poderosos; todo el conjunto de riquezas que po seen los m ayores m o n a rc a s, y las conveniencias que les son inseparables; ju n ta en uno todas las alegras, todos los contentos y todos los deleites que pueden procurarse los m u n d a n o s; todo ello es u n a so m b ra, es u n a ap arien cia, es nada si se com bara con la feli cidad y delicia que tiene un justo dentro de s m ism o, cuando, fijando los ojos en su conciencia no encuen tra m otivo para creer que Dios sea su enem igo. Esta consideracin debe inflam ar tu v o lu n ta d , llenndola de santos deseos de disfrutar la paz de los ju sto s; pero no te olvides de que un beneficio tan suprem o no se concede sino los hom bres de buen a voluntad. PUNTO SEGUNDO C onsidera que el bien de la paz interior del alm a no

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se puede lo g rar de o tra m anera que con la prctica de la virtud. Toda la historia de las acciones hum anas nos prueba con evidencia que el mvil de las grandes empresas de los hom bres ha sido siem pre la consecucin de una paz que se han propuesto en la consecucin de sus deseos. Los grandes conquistadores se han persuadido que calm aran las turbaciones de su corazon en lle gando poseer aquellos paises que pretendan costa de sangre y de intolerables trabajos. El sab io , negado los deleites del m u n d o , y entregado la contem placin y estudio de la filosofa, sostiene su espe ranza con la persuasin de que llegar tiempo en que, disipadas todas sus d u d a s, goce de u n a tranquila paz con los conocim ientos que le sum inistra la sabidura. El a v a ro , que pasa las noches en vela calculando riesgos y deduciendo g an an cias, no tiene otro objeto que ju n ta r u n te s o ro , en cuya posesion se im agina que gozar de u n a paz com pleta. De la misma m a nera piensa el que vuela exhalado tra s de una falaz h erm o su ra , el que co rre ciego tras de las honras y dig n id ad es, que cada vez huyen m as de sus anhelos; y ltim a m e n te , el que desea con ansia cualquiera de los bienes que se tienen por tales en el m undo. Todos ellos se persu ad en n eciam ente que, luego que lle guen conseguir aquello que p re te n d e n , calm arn los deseos de su co razo n , y suceder las in q u ietu des que le agitaban una dulce paz en que todo ser d elic ia , todo gusto y regocijo. Creen que nad a bas tar inq u ietar sus alm as, y posedo aquel objeto, m irarn todos los dem s con desprecio, lo m enos con indiferencia. Pero la experiencia m ism a nos en sea q u e , lejos de ser a s, se han visto nuevam ente inquietados p o r otros d eseos, que atorm entan el co razon tanto m as que los prim eros. La consecucin de la d ig n id a d , de la h o n ra , de las riquezas del

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objeto am ado n o es o tra cosa que un paso dado en un cam ino interm in ab le, la posesion de una sela go ta de ag u a p ara el hidrpico, que quedara sediento aun d esp u esd e h aber beb id o , siendo posi ble , los ros y los m ares, El m edio m as razonable que han podido im agi narse los hom bres para conseguir la paz del cora zon, es sin duda la' filosofa. Los estoicos hacan vanidad de poseerla : afectaban una. estudiada indi ferencia y desprecio respecto de los bienes perecede ro s que m as punzan en el corazon del hom bre. Pero estos mism os se hallaban engaados, cuando su m is m a filosofa los constitua en la necesidad de tener otros filsofos por enem igos , y les hacia probar los disgustos y disensiones d una guerra. Veanse por otra p arte afligidos de todas las m iserias y calam ida d es de la vida; de m anera q u e , no estar ciegos, pu dieran conocer fcilm ente que no podia consistir la paz y la ven tu ra en unos conocim ientos que los tenan ellos en un estado m iserable. De todo esto se infiere que la paz del corazon no se puede encontrar sino en solo Dios, ni se puede obtener sino con la prctica de la virtud. Por eso decia san Agustn : Nos hiciste, Seor, para t , y siempre estar inquieto nuestro co razon mientras no descanse en ti. Dios es la fuente de todo b ie n ; es el cm ulo de todas las felicidades; es un ocano inm enso de delicias; de consiguiente solo l es capaz de com pletar todos nuestros dseos, de satisfacerlos , de llenarlos, y aun de excederlos infi n itam ente. A la posesion de este soberano bien no se liega por otro cam ino que el de la virtud. l q u e practica esta, coloca en ella todo su bien, todo su tesoro y sus delicias. Ella le estrecha y le u n e con el mismo Dios, es u n a m aestra que le ensena lo perecedero de todos los bienes del m undo, lo falaz de todas sus esperanzas. Ella le descubro

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aquellas dulzuras^ escondidas que tiene Dios en s mism o , y de que solam ente los justos pueden ser participantes. Ella aclara los ojos para que vean las cosas conform e son e n s , y llam e bienes los que son v erdaderam ente b ien es, conociendo por m ales los majes. E lla.da quietud .y sosiego al alm a, hacin dola conocer aquella verdad dol Sabio, que to d o en esta vida es vanidad y afliccin de espritu. Y ltim a m en te , la virtud es la que causa la verdadera paz del alm a, sosegando l inquietud de sus deseo s, redu. cindolos un solo o b je to , que es D ios, y causando una paz y tran q u ilid ad de que solam ente disfrutan los justos. JACULATORIAS. P a x rmilta diligentibus legem tuam. Salm. 118. Dios m i, los que am an y ejecutan vuestras santsi m as leyes, son los que gozan d e una paz dulcsim a y perm anente. Justificati ergo ex fide pacem habeatn'us ad Deum. Rom. c. 5. Supuesto, pues, que por la fe hem os logrado el in com parable beneficio de ser justificados y reconci liados con n uestro Dios, tengam os paz con n u e stro s herm anos, y asim ism o d entro de nuestros corazones con n u estro s apetitos, sujetndolos su san ta vo lu n tad , y hacindoles servir nuestra santificacin. PRO PO SITO S. No puede ser que se consideren los bienes de la v irtud con viveza y m adurez, que se fije la atencin en el sosiego interior que logran los virtuosos, sin que naz can dentro de nuestro pecho unos ardientes dseos de gozar beneficio tan soberano, i Con qu envidia no

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AO CRISTIANO,

leem os las vidas de los santos cuando en ellas encon tram os aquella paz im perturbable con que se m ante n an en medio de la pobreza, de la desnudez, de las persecucins, y aun en medio de los torm entos con que les quitaban la vida! Todos quisiram os ser como e llo s ; desearam os tener sus oidos para oir nuestras injurias; tener sus ojos para m irr com e ellos los bienes de la tie rra ; y ltim am ente, su corazon para poseer aquella fortaleza con que reprim an todas sus pasiones, y aquella docilidad con qu reciban las im presiones de la gracia. Una leve desazn con la familia tu rb a todas n u estras o p eracio n es; una leve falta del hijo del criado enciende la ira, y pone en nuestros labios los baldones y las am enazas ; u na injuria ve nial que nos haga nuestro prjim o nos irrita y nos provoca la v e n g an za; los mismos bienes de fortuna nos desasosiegan y agitan solo con no poseerlos. No es esto una verdadera infelicidad, una m iseria lam en table y un abismo de desdichas ? De qu te sirve ese puesto encum brado, ni el tener en tu m ano la su e rte d e tantos hom bres, si t mismo te fabricas una su erte desdichada? De qu te sirve esa riqueza, esa opulencia, ese lujo, si nunca ests contento, si la risa de tu rostro desm iente los pesares de tu corazon, y en medio de esos bienes de fortuna eres verdadera m en te desafortunado ? Propon desde hoy dedicarte la v irtu d , y vers trocada m ilagrosam ente tu suerte. Si padeces persecuciones, las recibirs con guste como unos m edios para labrar tu paciencia. Si te ha cen injurias, te alegrars con la ocasion de h acer Dios aquel g ran d e sacrificio de perdonar y am ar tus enem igos. Si padeces escasez de los bienes de for tu n a, te gozars con la consideracin de que tienes m enos de que ser responsable, de que en eso im itas al Hijo del Eterno Padre, que se hizo pobre para q u e t te enriquecieses con su p o b rez a; finalm ente, en

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la m iseria y en la abundancia; en la bonanza y en la contradiccin; en el estado hum ilde y en el encomb ra d o ; en la salud y en la en ferm ed ad ; en todos los instan tes y m omentos de la vida gozars de u na dulcsim a paz entregndote la v irtud. Propon esto eficazmente tu D ios, y procura acred itar con el testim onio de las obras la verdad y solidez de tus propsitos.
M M ***' I* * * W "k " ' W . |w \ V>V\ w v -. VV*.\

DIA TERCERO.
LA INVENCION DEL CUERPO DE SAN ESTBAN,
PROTOMRTIR.

El culto que trib u ta la Iglesia san Estban, protom rtir, es tan antiguo como su m artirio . No se con tentaron los fieles con llorar su m u e rte : rindieron pblica veneracin su m em o ria; im ploraron su fa vor ; tuvieron grande confianza en lo m ucho que po da con Dios su protecci n ; celebraron su fiesta con solem nidad; pero les faltaban sus re liq u ia s, porque se ignoraba el lugar donde estaba sepultado su santo cuerpo. Con efecto, le habia retirado secretam ente del sitio donde padeci m artirio un doctor de la ley, llam ado Gam aliel, que era discpulo encubierto de Jesucristo, y llevndole su heredad de Cafarm gala, distante siete leguas de Jeru salen , le )nterr en u n a de las bvedas gru tas destinadas, z o que se c re e , para en tierro de su fam ilia. Mantvose all oculto por m u ch o tiem po. Y as por las calam idades que asolaron la Judea despues de la m uerte del Salvador, como por las (persecuciones que excit el infierno por es-

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la m iseria y en la abundancia; en la bonanza y en la contradiccin; en el estado hum ilde y en el encomb ra d o ; en la salud y en la en ferm ed ad ; en todos los instan tes y m omentos de la vida gozars de u na dulcsim a paz entregndote la v irtud. Propon esto eficazmente tu D ios, y procura acred itar con el testim onio de las obras la verdad y solidez de tus propsitos.
M M ***' I* * * W "k " ' W . |w \ V>V\ w v -. VV*.\

DIA TERCERO.
LA INVENCION DEL CUERPO DE SAN ESTBAN,
PROTOMRTIR.

El culto que trib u ta la Iglesia san Estban, protom rtir, es tan antiguo como su m artirio . No se con tentaron los fieles con llorar su m u e rte : rindieron pblica veneracin su m em o ria; im ploraron su fa vor ; tuvieron grande confianza en lo m ucho que po da con Dios su protecci n ; celebraron su fiesta con solem nidad; pero les faltaban sus re liq u ia s, porque se ignoraba el lugar donde estaba sepultado su santo cuerpo. Con efecto, le habia retirado secretam ente del sitio donde padeci m artirio un doctor de la ley, llam ado Gam aliel, que era discpulo encubierto de Jesucristo, y llevndole su heredad de Cafarm gala, distante siete leguas de Jeru salen , le )nterr en u n a de las bvedas gru tas destinadas, z o que se c re e , para en tierro de su fam ilia. Mantvose all oculto por m u ch o tiem po. Y as por las calam idades que asolaron la Judea despues de la m uerte del Salvador, como por las (persecuciones que excit el infierno por es-

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AO CRISTIANO,

paci de tres siglos p ara ex term inar los cristianos, se perdi del todo la m em oria de su sepultura. Estaba ella m ism a en terrad a bajo las ruinas de su sepulcro a n tig u o , sobre las cuales habia una iglesia servida or un sa c e rd o te ; h asta que en el ao de h 15, reinando ios em peradores Teodosio el m enor y H onorio, quiso en fin el Seor descubrir este tesoro escondido y h a cerle clebre en todo el universo por el nm ero de m ilag ro s; y el caso pas de esta m anera. E ra cura de la iglesia, debajo de la cual se ocultaba la sepultura de san E stban, Luciano, presbtero de la iglesia de Jerusalen, por los anos de 415. Ocupn dose continuam ente este santo sacerdote en ejerci cios de devocion y en las funciones de su m inisterio, tuvo una revelacin, de que por m uchos dias no hizo caso, desconfiando cautelosam ente de e lla , como lo refiere l mismo en la carta que escribi y dirigi lodos los fieles. Dice q u e , habindose quedado dor mido un viernes 3 de diciem bre, hacia las ocho de la noche, se le apareci Gamaliel en sueos, y le declar el lu g ar donde estaba sepultado el cuerpo de san Es tban , p ro to m rtir, cerca del cual hallara el suyo con el de su hijo Abibon y con el de Ncodemus. En cargle que cuidase de aquellos cuerpos, no dejndo los olvidados por m as tiempo entre el polvo y la os curidad; antes bien que pasase luego estar con Juan, obispo de Jeru salen , y le dijese que l mismo acudiese personalm ente descubrir la sepultura. Despert el presbtero Luciano; y no dando crdito aquella aparicin p re cip itad a m en te , se postr en tierra, y suplic hum ildem ente al Seor q u e , si era fcgtima y verdaderam ente suya la revelacin, se dig nase repetrsela otras dos veces. Dispsose para m e recer esta gracia con un riguroso ayuno pan a a g u a , como lo acostumbramos en cuaresma: estas soi s voces. As pas h asta el viernes siguiente, 10 ue

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diciem bre, en que segunda vez se le apareci Gama liel, m ostrndole en cuatro azafates llenos de diver sas flores los diferentes m erecim ientos de los cuatro santos, cuyos cuerpos estaban en una mismas sepul tu ra. El que representaba san Estban ora de o ro , y estaba lleno de rosas encarnadas, en significacin de su m artirio. O trosdos, menos preciosos, lo estaban de rosas blancas; y el cuarto , que era de plata, lo estaba de u n a especie de arom a que exhalaba exquisito olor. Prosiguiendo Luciano con su ayu n o , y m ultipli cando sus o raciones, la m isma hora se le apareci Gamaliel tercera vez. Soaba entonces que estaba h a blando con el obispo de Jerusalen, y que este le decia era m enester llevar aquella ciudad el cuerpo de san Estban, y dejar los otros tres en Cafarm gala. E ncar gle Gamaliel que no perdiese tiempo, y que solicitase con diligencia sacar de la oscuridad aquellas santas reliquias, para que los fieles no estuviesen privados por mas tiempo de los grandes beneficios que el Seor les queria hacer por intercesin de sus sa n to s; y dicho esto, desapareci. Despert Luciano, y reconociendo ya que no era sueo la visin, parti al punto Je rusalen, y refiri al obispo Juan todo cuanto le habia sucedido, sin tocar la especie de la traslacin del cuerpo de san E steban; pero el patriarca se anticip tocrsela. Tenia precisin este prelado de hallarse presente al concilio de Dispolis, donde se habia de tra ta r sobre los erro res del heresiarca P elagio, y no podia por esta razn ir en persona Cafarm gala; pero como tenia muy conocido aquel sitio, m and ai presbtero Luciano que hiciese cavar ju n to un m on ten de piedras que le seal, advirtindole que, si se encontraba algo, al punto le pasase aviso por medio de su dicono. La noche dei 18 de diciem bre se apareci Gamaliel un santo m o n je, llam ado Migecio, y le seal pre-

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cisam ente el lu g ar donde estaban enterrados los santos cuerpos, sin g ularm ente el del Grande y Justo; esto e s , el de san E st b a n , algunos pasos de la m ism a a ld e a , en un cam po q ue se llam aba de la G a fen, esto es, de los hom bres fu ertes, de los h o m b re s de Dios; este n m b re le daba el pueblo. Noticioso de esto Luciano, hizo cavar en el sitio sealado; y el m ismo d ia , que fu el 18 de d ic ie m b re , se en c o n tr el tesoro que se buscaba. En el prim er ata d que so h all , estaba grabada esta p alabra hebrea Cheliel, que significa lo m ismo que la palabra griega Stephan o s , esto e s , corona, y 110 se dud ser aquel el sitio donde estaba enterrado el cuerpo de san E stban. Inm ediatam ente se pas noticia de todo al p atriarca, y este prelado parti al p unto de Dispolis Cafarm g a la , acom paado de los obispos de Jeric y de Sebaste. Abrise presencia d e todos el a ta d , el sepulcro de san E stban, tem bl la tie rra , y sali tal fragancia del sepulcro, que se llen todo aquel sitio de un suavsimo olor. Cobraron repentinam ente la salud setenta y tres e n ferm o s, y desde aquel m ism o dia se repetan cada m om ento los m ilagros. Hallronse enteros y en su situacin n atu ra l lo huesos del s a n to ; pero la carne estaba consum ida. Dejronse los huesos de los dedos con las cenizas en el mismo lu g a r, y cerrada la caja se traslad Je rusalen con solem ne pom pa, y se coloc en la iglesia de Sion, la m as antigua de toda la ciudad. Hzose la .cerem onia el dia 26 de diciem bre, y luego que se acab, se desprendi u n a copiosa lluvia, por la cu al habia m as de un ao se estaba clam ando al S e o r, y todos la reconocieron porvisible efecto de la poderosa intercesin de san E stban. E levronse de la tierra los cuerpos de los otros sa n to s, y se colocaron en lu g a r decente dentro d la reducida iglesia de C afarm gala. Hizo gran ruido en todo el m undo cristiano esta re

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velacin del cuerpo de san E st b a n ; y san A gustn, que vivia la sazn, habla de ella como de un notorio m ilagro que obr el Seor para convertir, a lo m e nos para confundir los herejes. La relacin del pres btero Luciano, quien Dios quiso descubrir este tesoro escondido, es uno de los m onum entos m as au tnticos que tenem os de la antigedad. Escribila e griego, y la dirigi toda la Iglesia, instancias de un presbtero e sp a o l, llam ado Avito, amigo su y o , que se hallaba en Jerusalen al mismo tiem po, y habin dola este traducido en latin, la envi al O ccidente por el presbtero Orosio, quien entreg una corta porcion de reliquias del santo m rtir. Reducanse una cantidad de cenizas de su c u e rp o , y algunos h u e se cillos que pudo conseguir de su amigo L uciano, y los enviaba la iglesia de B raga, de donde Avito era p r sbtero, esperando que el santo con su intercesin libertaria Espaa de las incursiones de los brbaros, as como habia libertado la Palestina de la sequa y de la esterilidad. Cargado Orosio con aquel precioso tesoro y con la relacin de Luciano, aport la isla de M enorca, donde tuvo noticia de los estragos que hacan en Espaa los Godos y los Vndalos, saquendolo y des truyndolo todo. No se atrevi pasar a d e la n te , y haciendo alg u n a m ansin en Puerto M ahon, al cabo determ in volver al Asia en busca de san A g u stn , y dej las reliquias de san Estban en la iglesia de aque lla ciudad. Extendise luego la visible proteccin de santo m rtir en todos los parajes donde habia reli quias suyas. Eran judias las principales familias de P uerto M ahon, y en m enos de ocho d ia s , despues que la ciudad estaba enriquecida con aquel tesoro, f ; convirtieron quinientos y cuarenta judos la religin cristiana, com o consta de la relacin que hizo Severo obispo la sazn de la isla.

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ASO

c r is t ia n o .

Con eso, en todas las partes del m unao cristiano se solicitaban con ansia algunas de aquellas m ilagro sas reliquias. Regalaron con algunas desde Oriente san E vodio, obispo de U zal, gran am igo de san A g u stn , y el santo las llev procesionalm ente su iglesia con extraordinaria solem nidad. Coiocrons > en u n trono elevado en la parte superior del coro m agnficam ente adornado con ricas alfom bras y ta p ic e ra s ; concluida la m is a , se envolvieron en un pequeo pabelln de tela muy. preciosa; y se encer ra ro n en un a rm a rio , en que h abia v e n ta n illa , poi la cual se tocaban los lienzos la ampolla de las san tas re liq u ia s, que consistan en algunos fragm entos de huesos del santo protom rtir. Testifica san Evodio que d u ran te la procesin cobr repentinam ente la vista u n ciego, habiendo tocado la caja en que se lle v a b a n ; y despues de aquel dia fu tan grande el n m ero de los m ilagros, y tuvieron tantos testigos, que al m ism o santo le pareci preciso m andar hacer una especie de reg istro , de inform acin autntica de todos e llo s , p ara conservar la m em oria la pos teridad. Form se u n decente volm en, que san Evodio hacia leer pblicam ente en la iglesia los dias fes tivos ; y cuando se acababa de referir algn m ilagro, si estab a p resen te el sugeto con quien se habia obra d o , se le m an d ab a subir al plpito del evangelio, para que atestig u ase la verdad del hecho con su m is m a declaracin. Ib a creciendo cada da la devocion de san Estban, y todas las iglesias hacan vivas diligencias para con seguir alguna reliquia su y a , lo m enos alguna porcion de tierra de su se p u ltu ra , algn lienzo to* cado la caja de sus huesos. Logr la iglesia de Calamo algunas de esta especie, y luego se vieron en ella los mismos prodigios que habia obrado Dios en otras p artes. Estos fueron ta n to s, que sa n Agustn y

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los dem s obispos com arcanos publicaron en sus edictos, m andando que todos aquellos que fuesen m ilagrosam ente curados por intercesin de san Es tb an , hiciesen una exacta relacin de su m ilagrosa curacin, sin om itir la m as m enuda circu n stan cia; y afirma san Agustn que en poco tiem po se forma ron m uchos volm enes abultados de esta coleccion. Tam bin toc p arte de este tesoro la iglesia de H ipona, habindole recibido san Agustin por los aos de 425. Hizo un panegrico del santo m rtir, cuando recibi sus re liq u ia s, y las coloc con la m ayor solem nidad en la capilla de la iglesia dedicada al m ism o san Estban. En el libro 22 de la Ciudad de Dios, se puede leer el prodigioso nm ero de m ilagros que obr Dios en la misma Hipona por intercesin del s a n to ; de cuya m ayor p arte fu testigo el mismo san A gustin, y los hacia leer en su iglesia presencia de los mismos con quienes se haban o b ra d o ; y no pocas veces ellos m ism os lo referan , para dar mas peso su verdad y d esterrar del pblico todo g nero de duda. No refiere pocos el m ism o santo doctor. Una mu jer ciega di unas flores para que se las tocasen la caja en que iban las reliquias de san E stb an ; apli clas despues los o jo s , y cobr la v ista ; de m anera que, al volver s u 'c a s a , iba siguiendo los que antes la guiaban ella : Cmca m ulier, flores, quosferebat, dedil recepit, oculis udm ovit, protinus vidit : stupenlibns qui aderant, prceibat ex-ultans, viam carpens, et vim ducem ulterius non requirens. Uno de los hom bres m as distinguidos de la c iu d a d , llam ado M arcial, era gentil y tan bien hallado con su cegue dad, que no consenta se le hablase de hacerse cris tiano. ra n lo s u h ija y su y ern o ; y habiendo enfer m ado .Marcial m uy de p e lig ro , am bos fueron hacer oracion por su conversin delante de las reliquias de

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san Estban. El yerno cogi algunas flores que es tab an sobre el a lta r, y aquella n o c h e , sin que el en ferm o lo a d v irtiese, se las puso la cabecera : cedens, aliquid de altari florum tu lit, eique, cuta jara nox esset, ad cput p o suit. Luego que am aneci el dia siguiente comenz Marcial clam ar q u e creia en Jesu cristo , que le adm inistrasen el b a u tism o , y desde aquel dia h asta que e sp ir , no se le cayeron de la boca estas palabras : Jesucristo, recibe m i espritu; aunque ignoraba eran la s ltim as que pronunci san Estban : Ucec quamdiu v ix it in ore habebat: Christe, accipe spiritum meum; cm hcec verba beatissimi Stephani, quando lapidatus est d judceis, ultim a fuisse nesciret, quas huic quoque ultim a fveru n t. E n fin, dice el mismo $anto d octor que en m enos de dos aos corran ya setenta relaciones de otros tantos m ilagros hechos en Hipona desde q ue haban llegado las reli quias del sa n to , entre las cuales se cuenta la resu r reccin de tres m uertos. Uno resucit, habiendo sido untado el cadver con el aceite del santo protom rtir. Las palabras de san A gustin son estas : Cmque corpus jaceret exanim e, suggessit quidam ut ejusdem martyris oleo corpusperungeretur : factura est, et revixit. El otro 110 fu menos adm irable. Pas un carro por encim a de un n i o , m olile los huesos y le dej m uerto en el m ism o sitio. La afligida m adre del nio tm ale en b razo s, corre la ig lesia, pnele en el al ta r del s a n to , y no solo resucita el nio al in sta n te , sino que qued sin la m as m nim a lesin : E t non solm revixit; verumtamen illcesvs apparuit. A segrase que los huesos de san E stban que esta b an en Jerusalen fueron trasladados C onstantinopla poco tiem po despues de su invencin, y q ue desde all lo fueron Roma en el pontificado de Pelagio I, colocndose en la iglesia d e San Lorenzo. Sucedi esta invencin, como se h a dicho, el dia 18 de diciem

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b r e ; pero por se r privilegiados aquellos dias, y estar la san ta Iglesia ocupada en disponerse para celebrar el nacim iento del Salvador del m undo, se seal para esta fiesta el dia 3 de ag o sto , porque ya en l se celebraba o tra honor del mismo santo en la ciu dad de Ancona, con motivo de una de las piedras con que fu m artirizado, que se conserva cuidadosam ente en dicha c iu d a d , adonde la trajo uno de los que se hallaron presentes su m artirio. Por lo m enos el car denal Baronio no da o tra razn en sus notas al m arti rologio. MARTIROLOGIO ROMAN En Jeru salen , la invencin del cuerpo del proto m rtir san E stban, de los de san Gamaliel, san Vicodem o y san A bibon, debida una revelacin divina hecha al presbtero Luciano en tiem po del em pe rador Honorio. En C onstanlinopla, la fiesta de san H em el, m rtir. En las In d ias, fronteras de P ersia, el m artirio de unos santos m onjes y otros fieles, quienes el per seguidor de la Iglesia, el rey A bener, hizo pa decer diferentes to rm en to s, y m and acabar de ma tarlos. En Npoles en Cam paa, san Aspren, obispo, quien, habiendo sido m ilagrosam ente curado por el apstol san Pedro y despues bautizado, fu creado obispo de Ja misma ciudad. En A u tu n , la m uerte de san E ufronio, obispo y confesor. En Anagni, san Pedro, obispo, m uerto en la paz del S e o r, despues de haberse distinguido tan to en la vida m onstica como en la vigilancia pastoral. En Filipos en Macedonla, santa Lidia, tendera de p rpura, la prim era en creer al Evangelio oyendo predicar all san Pablo.

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quioam de synagoga quae ap pellatur L ibertinorum , et Cyrenensium, et A lexandiinorum , et eorum qui erant Cilicia, et A sia , disputantes cum Stephauo : et non poterant resistere sapienti, et spiritui, qui loqueb a tu r. Audientes autem haec, lissecabantur cordibus suis, et stridebant dentibus in eum. Cum autem esset Stepbanus plenus Spiritu S nelo, intendens in coelum, -vidit gloriam Dei, et Jesum stantem dextris Dei. E t a i t : Ecce video coelos apertos, et Filium hominis stantem dextris D ei. Exclamantes au tem voce m agna, continuerunt aures suas, etim petum fecerunt unanim iter in eum ; et ejicientes eum extra civilatem , lapi daban! : et testes deposuerunt vestimenta sua secus pedes ad d escen iis, qui vocabaiup Saulus. E t lapidaban! Slephanum invocautem , et dicentem : Domine Jesu, suseipe spiritum meum. Positis autem geuibus, clam avit voce magna, dicens : D om ine, ne statuas illis lioc peccatum . E t cm hoc dixisset, obdorm ivit in Dom ino,

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En Bereo en Siria, las santas m ujeres Maraa y Cira. En Arls, san Eon, predecesor de san Cesario. Tam bin en Anagni, sanG eofroa, obispo del Mans. En Birvelito en los Pases Bajos, el venerable Jorje el Justo, paero. En el Monte Valeriano cerca de Pars, el venerable Juan de Houssey, recluso. En Como, san Juan el Orco, obispo. En Coira, capital de los Grisones, san G audencio, obispo de dicha ciudad. E n Escocia, san Valten, abad. En Nocera en la C apitanata, el bienaventurado Agustin de Gazothe, obispo de aquella ciu d ad , y antes de Zagrab en H u n g ra, del orden de santo Domingo. La misa es en honor del santo, % la oracion la que j sigue :
Da nobis, quaesunnis, Do mine, imitari quod colimus, ut discamus et inimicos diligere, quia ejus inventionem celebramus, qui novit ctiam pro persecutoribus exorare Dominum nostrum Jesum Cliristum .,.

C oncedednos, S eor, la g ra cia xle que im item os al santo, cuya fiesta celebram os, para que aprendam os de su ejem plo am ar tam bin nu estro s en e m ig o s; puesto que celebram os la invencin de aquel que supo ro g a r p o r sus m ism os p erseg u i dores nu estro Seor J e su c ris to ...

en el pueblo. Mas se lev an taro n a lg u n o s de la sinagoga, llam ada de los L ib e rtin o s, de los de Gren e y A le ja n d ra , y de los de Cilicia y A sia , d isp u tar co n E stban ; y no podan re sistir la s a b id u ra , y al esp ritu con que h a b la b a. P ero al oir su s ra zones, re v en tab a n de ira en su in te rio r, y rechinaban los d ien tes c o n tra l. Mas E stb an , q u t estaba lleno del E spritu Santo, lijando los ojos en el cielo, la gloria de Dios, y Jess que estaba en pi Ja diestra de Dios. Y dijo : H a q u quo veo los c ie los a b ie rto s, y al Hijo del h o m b re que est en pi la diestra de Dios. Pero ellos clam ando gran d es v o c es, se tap a ro n los oidos, y se a rro ja ro n todos l. Y echndole fuera de la c iu d a d , le apedreaban : y los testigos dejaro n su s vestidos los pis de u n j v en que se llam aba S aulo. Y apedreaban E stban , q u e o r a b a , y decia : S e o r J e s s, recibe mi e sp ritu . Y puesto de ro d illa s, exclam diciendo ei a lta voz : Seor, no les im puteis este pecado. Y dicho esto, d u r m i en el Seor.

La epstola es del cap. & de los Hechos de los apstoles.

In diebus llis ; Stephanus, En aqu ello s dias : E stban Ileplenus gratia, et fortitudine, fa- no de gracia y fortaleza obraba ciebat prodigia, et signa magna prodigios y gran d es m aravillas

NOTA.

El libro de los Hechos apostlicos incluye la his toria de la Iglesia desde la ascensin del Salvador hasta que san Pablo fu dado por libre, dos aos dea^ p u :s que lleg Roma: ^s decir, com prende la his-

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AO CRISTIANO,

to ria de trein ta aos que corrieron desde el 34 de Cristo h asta el 64, y corresponde al veinte de Tiberio h asta el noveno de N eron. i REFLEXION ES. San E steban confundi y convenci los ju d o s ; pero no los convirti. No sabe doblarse ni ren d irse !a verdad el espritu del error. Es v e n cid o ; reb ien ta de coraje, bram a, rab ia, re c u rre las arm as falta d e razones, y no pudiendo sofocar la verdad, la desa credita, la calum nia, la oscurece. Es la pasin la m a dre de aquel espritu 5 ella es la q ue anim a al partido, y el erro r se inflam a, se enciende, rom pe, atropella y da testim onio de sus obras en los estragos q u e hace. Por eso n u n ca g ritan los herejes, n u n ca m eten m as ruido que cuando m as los aprieta la verdad. No p u e den responder, y por tanto se llenan de f u r o r ; y la clera y la vergenza sigue in m ed iatam en te la ven ganza. Los ojos flacos no pueden sufrir m u ch a luz; y donde reina la pasin, tiene poca en trada la razn y m enos la religin. Una vez que el corazon se ponga de acuerdo con el entendim iento, son incurables las preocupaciones por falsas que sean. Por m as q u e grite la conciencia; por m as que se ponga la vista la ver dad, se cierran los ojos ^ se ta p a n los oidos. Solo se piensa, solo se estudia, solo se p ro cu ra d e stru ir y aniquilar lo que puede tu rb a r in quietar la pasin. E ste es el origen de aquell voluntad m alig n a, de quella obstinada pertinacia que se observa en los nerejes de todos tiempos, acom paada de u n a cruel inhum anidad. Los enem igos de Jesucristo siem pre lo son de sus siervos, pero singularm ente de su Iglesia; todo su zelo se dirige au m en tar su partido. Dem us trase este hecho en n u estra epstola : unironse to das aquellas sectas diferentes p ara d isp u tar con Est*

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ban, y no pudieron resistir ni su sabidura, ni al espritu que hablaba en l. A vista de aquel conven cim iento, quin no creera que todos los judos ren dan las arm as y se daban? Todo lo contrario : Oyendo lo que Estban les decia, bramaban y rechinaban los Uientes contra l. Este es el efecto que produce la ver dad en corazones obstinados, en aquellos que resisten al Espritu Santo. La pasin de los enem igos de Jesu cristo nunca se para la m itad del cam ino. No desiste hasta acabar con sus con trario s; persguelos, no con argum entos, porque la razn es 'esclava donde la pasin dom ina, sino con la violencia, conducindolos esta los m ayores excesos. El fruto de la disputa fu la m uerte de E stban. A la rabia de los que no pudie ron responder, fu sacrificado el discpulo de Jesu cristo. Pero de aqu saca Dios su gloria; la Iglesia se m ultiplica; y la verdad, por mas que la p retendan oprim ir, triunfa, en fin, en la m uerte del prim er m r tir del Evangelio. E l evangelio es del cap. 23 de san Mateo.
In illo tem p o re dicebat Je s s tu rb is judaeorum , et p rin cip ib u s sacerdotum : Ecce ego raitlo ad vos prophetas, et sa p ie n te s , e ts c r ib a s , et ex illis occ:detis, et crucifig etis, et ex eis flagrllabitis in sinagogis vestris, et persequem ini de civitate in civitatem : u t veniat su p er vosom uis san g u isju stu s qui cffusus est super terram , an g u in e Abel ju sti usque ad san g u in em Zachariae, filii Baracliiae, quem occidistis in ter tem plum e t altare. Am en dico

3.

E n aquel tiem po decia Jess los escribas y fariseos : Ved que envi vosotros profetas, y sa bios, y doctores, y de ellos m a tar is y crucificaris, y de ellos azotaris en vuestras sinagogas, y los perseguiris de ciudad en ciudad , p ara que venga sobre vosotros toda 1 1 sangre inocen te que se h a d e rra m ad o sobre la tie rra , desde la sa n g re del ju sto Abel h asta la sangre de Zaca ras, hijo de B a raq u as, qu ien m atsteis e n tre el tem plo y el a lta r. En verdad os d ig o , que 3

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ANO CRISTIANO.

vobis, venient hsec omnia su~ todas estas cosas v e n d rn sobr per generationem istam . Jeru- esta g eneracin. Je ru sa len , Je salem, Jerusalem , qure occidis ru sa le n , que. m atas los profe prophetas, et lapidas eos, qui ta s , y apedreas los que te son nd te missi sunt, quolies volui e n v ia d o s, c u n ta s veces quise congregare filios tuos, quemad* re u n ir tus hijos, al m odo que la m odum gallina congrega! p u l g allina re n e sus pollos debajo los suos sub alas, e tn o lu isti? de las a la s, y no q u isiste? H Ecce relinquetur vobis domus a q u , q u e os q u e d ar desierta vestra deserta. Dico enim vo v u e stra casa. P o rq u e os digo, bis, non m e videbitis amodo, q u e no me veris desile a h o ra , douec dicatis : Benedictus, qui h asta que digis : B endito sea el q u e viene en el n om bre del venit in nomine Domini.

S eor.

MEDITACION.
SOBRE EL ABUSO PE LOS BENEFICIOS DE DIOS.

PUNTO PRIM ERO . Considera que la m ayor prueba de la m alicia del corazon hum ano, y de su negra ingratitud Dios, es la resistencia la gracia, y el enorm e abuso que se hace de ella. Esta gracia, que se nos concede para obrar con ella n u estra salvacin, es u n don gratuito del Seor, efecto puram ente de la bondad con que nos m ira, y m uestra m uy sensible de su paternal tern u ra. Ser perdonable que abusem os de ella y la despre ciem os? Y h ab r sea m as visible y aun m as cierta de reprobacin, que este m enosprecio y este abuso ? Cunto nos quejaram os si, m ostrndose Dios insen sible n u estra p e rd ic i n , nos negase este medio esencialm ente necesario para salv arn o s! Condenme, d ira entonces u n desdichado rprobo; pero, Seor, poda dejar de perderm e? Sin vuestra gracia, no me poda salvar; no estaba en m i m ano arrancaros este

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necesario auxilio, solo vos m e le podais conceder, y m e le negasteis. Mas ahora, qu cargos no nos puede hacer el mismo Seor? No ignoraba tu esterilidad, tu*, flaqueza, tu nada, d ir etern am en te un condenado; pero di providencia todo. Tenias enem igos podero* sos, m alignos y sa g a c e s; pero te di arm as para com batirlos, oraciones, consejos saludables, sacram entos, sacrificios, au x ilio s, ejercicios espirituales, peniten cias, buenas o b ra s ; todo te facilitaba el vencer unos enem igos que ya yo mism o habia desarm ado. Eras tierra inculta y cubierta de broza, envite excelentes obreros para cu ltiv arla, hom bres zelosos, llenos de mi espritu, directores sabios y p rudentes, guias segu ras y ex p e rim e n ta d as, que con seguridad te condu jesen al trm ino por el cam ino de la perfeccin; cm o usaste de todos estos m ed ios?cm o te a p ro vechaste de ellos? Envoos profetas, sabios in tr pretes de la le y , dice el Salvador, y unos les q uita ris la v id a, o tros los azotaris y m uchos los perseguiris de ciudad en ciudad. Aprovechronse m uy m al los judos de estos poderosos medios para su salvacin; abusaron ex tra am en te de ellos. Pero nos aprovecham os m ejor nosotros de los au x i lios que Dios nos da y de los medios que nos ofrece ? Traigam os la m em oria los beneficios que nos ha hecho, i Qu de au xilios! q u de inspiraciones! q u de piadosos m ovim ientos! q u de m aestros y de profetas! Y qu fruto hemos' sacado de todo esto? PUNTO SEGUNDO. Considera que todas las cosas publican, todas nos estn predicando la bondad que el Seor usa con nos* otros. E stam o s, por decirlo as, oprim idos co n ^l peso de sus beneficios, colm ados de sus favores espiritua/es y corporales, de sus bienes tem porales y eternos.

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ANO CRISTIANO.

vobis, venient hsec omnia su~ todas estas cosas v e n d rn sobr per generationem istam . Jeru- esta g eneracin. Je ru sa len , Je salem, Jerusalem , qure occidis ru sa le n , que. m atas los profe ^irophetas, et lapidas eos, qui ta s , y apedreas los que te son nd te missi sunt, quolies volui e n v ia d o s, c u n ta s veces quise congregare filios tuos, quemad* re u n ir tus hijos, al m odo que la m odum gallina congrega! p u l g allina re n e sus pollos debajo los suos sub alas, e tn o lu isti? de las a la s, y no q u isiste? H Ecce relinquetur vobis domus a q u , q u e os q u e d ar desierta vestra deserta. Dico enim vo v u e stra casa. P o rq u e os digo, bis, non. m e videbitis amodo, q u e no me veris desde a h o ra , douec dicatis : Benedictus, qui h asta que digis : B endito sea el q u e viene en el n om bre del venit in nomine Domini.

S eor.

MEDITACION.
SOBRE EL ABUSO PE LOS BENEFICIOS DE OIOS.

PUNTO PRIM ERO . Considera que la m ayor prueba de la m alicia del corazon hum ano, y de su negra ingratitud Dios, es la resistencia la gracia, y el enorm e abuso que se hace de ella. Esta gracia, que se nos concede para obrar con ella n u estra salvacin, es u n don gratuito del Seor, efecto puram ente de la bondad con que nos m ira, y m uestra m uy sensible de su paternal tern u ra. Ser perdonable que abusem os de ella y la despre ciem os? Y h ab r sea m as visible y aun m as cierta de reprobacin, que este m enosprecio y este abuso ? Cunto nos quejaram os si, m ostrndose Dios insen sible n u estra p e rd ic i n , nos negase este medio esencialm ente necesario para salv arn o s! Condenme, d iria entonces u n desdichado rprobo; pero, Seor, poda dejar de perderm e? Sin vuestra gracia, no me podia salvar; no estaba en m i m ano arrancaros este

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necesario auxilio, solo vos m e le podais conceder, y m e le negasteis. Mas ahora, qu cargos no nos puede hacer el mismo Seor? No ignoraba tu esterilidad, tu*, flaqueza, tu nada, d ir etern am en te un condenado; pero di providencia todo. Tenias enem igos podero* sos, m alignos y sa g a c e s; pero te di arm as para com batirlos, oraciones, consejos saludables, sacram entos, sacrificios, au x ilio s, ejercicios espirituales, peniten cias, buenas o b ra s ; todo te facilitaba el vencer unos enem igos que ya yo mism o habia desarm ado. Eras tierra inculta y cubierta de broza, envite excelentes obreros para cu ltiv arla, hom bres zelosos, llenos de mi espritu, directores sabios y p rudentes, guias segu ras y ex p e rim e n ta d as, que con seguridad te condu jesen al trm ino por el cam ino de la perfeccin; cm o usaste de todos estos m ed ios?cm o te a p ro vechaste de ellos? Envoos profetas, sabios in tr pretes de la le y , dice el Salvador, y unos les q uita ris la v id a, o tros los azotaris y m uchos los perseguiris de ciudad en ciudad. Aprovechronse m uy m al los judos de estos poderosos medios para su salvacin; abusaron ex tra am en te de ellos. Pero nos aprovecham os m ejor nosotros de los au x i lios que Dios nos da y de los medios que nos ofrece ? Traigam os la m em oria los beneficios que nos ha hecho, i Qu de au xilios! q u de inspiraciones! q u de piadosos m ovim ientos! q u de m aestros y de profetas! Y qu fruto hemos' sacado de todo esto? PUNTO SEGUNDO. Considera que todas las cosas publican, todas nos estn predicando la bondad que el Seor usa con nos* otros. E stam o s, por decirlo as, oprim idos co n ^l peso de sus beneficios, colm ados de sus favores espiritua les y corporales, de sus bienes tem porales y eternos.

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Todo lo que tenem os, lo hem os recibido de su liberali dad; cuanto poseemos y cuanto esperam os, todo soli cita nuestro corazon, todo nos ejecuta p ara el m ayor reconocim iento. Pero es este muy vivo? es m uy ardiente? Cmo hem os usado de estos beneficios? Se abusa de sus d o n e s; d e ellos mismos tom a ocasion para desagradarle y p a ra o fen d e rle ; h a sta de sus m ism as gracias se abusa. Su paciencia y su m isericor dia sirven m uchas veces d e pretexto n u e stra ingra titud ; somos malos, por lo mismo que Dios e s bueno. Est nuestro corazon tan estragado, que convierte en veneno la tria c a ; no pocas veces se en d u rece m as el alm a con aquello mismo q u e de suyo era m a s eficaz para convertirla. Qu fruto hem os sacado d e tantos libros espirituales, de ta n to s serm ones, de ta n ta s con fesiones, de tantas com uniones y de ta n ta s oracio nes? Bien puede Dios clam ar, am enazar y m uchas veces h e rir; los mismos golpes parece que n o s amo d orran m a s ; los accidentes m as funestos n o bastan despertarnos. Pocos aos hay en que la m u e rte no coja de repente alguna persona m undana en medio de los desrdenes del juego y de los espectculos, sin concederla ni un b ieve intervalo entre la vid a y la eternidad. Pero quin se convierte vista de esta desgracia ? Espanta, asusta, se llora tal vez aq u el fu* nesto accidente; pero p o r eso quin vive m ejor? Muere sbitam ente en la com edia una m ujer profana; qudase m uerto u n ju g ad o r de profesion con los dados y los naipes en la m ano. Qu fruto producen estos sucesos en los que sobreviven aquellos des graciados ? Se frecuentan m enos por eso los espect culos? son m enos n u m ero sas las academ ias y los corrillos de la ociosidad ? son de all adelante m ejores cristianos los otros com paeros ? son m enos m un danos? i A h, Seor, y cunto h e abusado hasta aqu de

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vuestras gracias y de vuestros beneficios! Qu cuenta tan estrechaos he dedar! Dignaos, Seor, de suspender aun vuestra ju sta ira por u n nuevo exceso de vuestra inm ensa bondad. Conozco mi m aldad, y Li detesto. P e ro , con vuestra divina g racia, desde este mismo punto doy principio aprovecharm e de todo p ara m i eterna salvacin. JACULATORIAS. Aufer nibiginem de argento, et egredietur vas purissimm n. Prov. 4. Lim piad, Seor, la plata d la e s c o ria ,y quedar un vaso m uy resplandeciente. Traite me post te, et curremus. Cant. 2 . No me abandonis, Seor; llevadme todava vos por m edio de vuestra g ra c ia , y veris la velocidad con que corro en siguim iento vuestro. PROPOSITOS. 1 . Tosotros resists todava al Espritu Santo, decia san Estban aquel in g rato 'y obstinado pueblo, que no se queria ren d ir a los suaves y fuertes atractivos de la gracia. Y no nos podria tam bin decir lo mismo nosotros? Cunto tiem po ha que acaso estas resis tiendo este divino Espritu, que te alu m b ra, que te e x h o rta , que te aprieta para que dejes esas costum bres m u n d an as, quiz corrom pidas, y cuando m enos poco cristian as; para que venzas esas pasiones que te tiran iz a n , y especialm ente la que sobre todas te dom ina; para que te rindas los impulsos de la gra cia, que te esta solicitando que no dilates por mas.' tiem po la conversin? Ahora, ahora mism o, ests re cibiendo un nuevo beneficio del Seor. Estas retle-

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AO CRISTIANO,

xiones que te ponen delante, estos saludables conse jos que te estn d a n d o , esos ejercicios espirituales que te aconsejan, son para t nueva gracia; no la inu tilices, no resistas m as tiempo al Espritr Santo. Ac so este es el punto crtico de tu conversin y de ta salvacin. Es cierto que en el discurso de la vida hay un momento que es el decisivo de nuestro destino es muy probable que este de ahora ser el ltim o para muchos que harn estas reflexiones y leern estos ejercicios. 2 . ^Comienza desde luego dar algn paso seguro hcia tu salvacin. Si tienes necesidad de hacer una buena confesion, de rom per alguna m ala am istad, de hacer alguna restitu ci n , de reconciliarte con algn en em ig o , no lo dejes para m a a n a ; hazlo todo si puedes en este m ismo dia, lo m enos da principio en l la conversin, la restitucin y la reform a. Pasa luego visitar aquella persona con quien ests desazonado. Si no puedes restitu ir toda la cantidad que debes, aparta desde luego alguna, y Yela aum en tando poco poco hasta com pletarla toda, escribiendo en u n papel secreto el nom bre de la persona quien se la debes, para que la satisfagan tus h erederos, en caso de que m ueras de repente, y sin haberla podido satisfacer por t mismo. Da principio desde hoy re form ar tu exterior con un p orte m odesto. Observa as reglas de que h asta ahora has hecho tan poco caso. Vuelve leer aquel m todo de vida que te pro pusiste en los ejercicios, al principio del ao. El E spritu Santo es el que te da estos consejos; no le q u ieras resistir.

r.8.

. B OMINGO, o

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DIA CUARTO.
SANTO DOMINGO,
co nfeso r,

FUNDADOR DE LA ORDEN DE PREDICADORES.

Santo Domingo, destinado por el cielo p ara ser por s m ism o y por medio de sus hijos luz del m undo cris tiano, u n a de las m as fuertes colum nas de la Ig lesia, apoyo de. la fe y de la religin, reform ador de las cos tum bres y azote de los h e re je s, naci el ao de 1170 en Caleruega, corto pueblo de Castilla la Vieja, en el obispado de Osma. Fu su padre Flix de G uzm an, de la ilustre y antigua casa de los Guzmanes, tan dis tinguida en Espaa por los grandes servicios que h a hecho al estado, como por sus alianzas con las pri m eras casas de la Europa. Su m adre doBa Juana de A za, de cuyos famosos antepasados hae la historia de Espaa tan honorfica m e n c i n , aun fu m ucho m as recom endable por su gran v irtu d , que por su ca lificada nobleza. FuD om ingo el tercero de sus hijos; y hallndose en cinta de l , so que paria un p er rillo con u n a hacha encendida en la boca, que llenaba de luz y de claridad toda la tierra. Muy en breve declar y justific el verdadero sentido d e esta mis teriosa visin la doctrina y el inm enso zelo de nues tro santo, confirm ndose despues con o tra m as clara que tuvo la virtuosa seora; porque, haciendo una novena en la iglesia de Santo Domingo de Silos, im plorando su favor para el feliz alu m b ra m ie n to , el santo se le apareci, y le asegur parira un hijo que seria antorcha d e l m undo cristiano y el consuelo de > Iglesia. Desde luego anunciaron los prim eros dias de Do*

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ANO CRISTIANO,

m ingo lo que h abia de ser andando el tiem po. No se not puerilidad n inguna de las que son tan ordinarias en los o tros nios. E stando aun en poder del am a que le criaba , se levantaba silenciosam ente p or la noche p ara em plear en oracion el tiem po que hurtaba al necesario descanso. P or su bello n atu ral, por su ge m o blando y dcil, por su corazon tierno y am oroso, y por su apacibilidad era la adm iracin de todos sus parientes y las delicias de su nobilsim a familia. La n a tu ra l inclinacin que m ostraba la virtud hizo casi ocioso el cuidado d e la educacin. Encargse de ella u n tio suyo, arcipreste de la iglesia deC um iel de Izan j y su m ayor desvelo era poner freno su fervor y m o d e ra r su excesiva aplicacin al estudio. Concluida la g ra m tica , le enviaron la universi dad de F a le n c ia , que la sazn era una de las mas clebres de Espaa, y fu la misma que con el tiem po se traslad Salam anca. Hizo tan grandes progre sos en las facultades m ayores, que en m enos de seis aos fu uno de los telogos m as h b ile s5 p ero , al paso que se hacia m as sabio, se hacia tam bin m as santo. Ayunaba m uchos dias d la sem ana, m aceraba su carne con rig u ro sas p e n ite n c ia s, su cam a era la d u ra tie rra , dorm ia poco y pasaba en oracion una p arte de la noche. Ninguno fu m as dueo de sus sentidos. Tenia hecho pacto con los ojos de no m irar m ujer ninguna. Su m odestia iba anunciando su p u reza ; y por su ex trem a delicadeza en este punto se puede d iscurrir que mereci ser uno de los mas favo recidos de la Reina de las v rg en es, quien profes tan tiern a devocion, como lo acreditaron despues sus portentosos efectos. Aun no habia acabado sus estudios cuando u n a cruel ham bre, que desol toda Espa i, le puso en ocasion de m o strar su ardiente caridad. H ibiendo gastado con los pobres todo el dinero que ten ia, se

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deshizo de todos sus m u e b le s, vendiendo h asta sus mismos libros para socorrerlos; y no teniendo mas que d a r, se quiso d ar s mismo para rescatar del cautiverio al hijo de una pobre m ujer que le pidi limosna para rescatarle. Qued atnita la afligida m ujer a lo ir sem ejante pfoposicion; y solam ente por que nun ca quiso convenir en ello, dej el santo de ser esclavo, para que el otro quedase libre. No se lim ita b a su caridad a las necesidades del cuerpo; extendase con m ayor ardor las espirituales del alm a. Poseia en grado em inente el talento de la p redicacin; y no habia quien se resistiese al Espritu S anto, que h ab lab a por su boca. Ya cuando lo hacia desde el pulpito, ya en las conversaciones familia res, no habia corazon tan duro , que no so ablandase y no se convirtiese oyendo las palabras de Domingo. El prim er fruto de sus serm ones fu la conversin de u n caballeritom ozo, llam ado Conrado, el q u e , habien do entrado en la orden del Cister, fu con el tiempo prom ovido por su m rito la prpura cardenalicia. En m edio de ser todava tan joven nuestro santo, era consultado como el director mas experim entado en los cam inos de la salvacin, y pesar de sus pocos aos era tenido por el orculo de la universidad de Palencia y de toda Espaa. Por esta grande rep u ta cin se movi don Diego de Azevedo, uno de los mayo res prelados de su tiempo, proveer en l el arcedianato de Osma, de cuya iglesia era obispo, y acababa de convertirla en cabildo de cannigos reglares. Ne cesitaba de algn poderoso apoyo la nueva reform a. Fu Domingo el alma>de ella, y con su ejem plar vida cim ent m aravillosam ente la recien nacida regulari dad. Aument sus ayunos, prolong sus vigilias y dobl todas las otras penilencias. Con la frecuente lectura de las colaciones de Casiano tom la resolu cin de copiar en s mismo las mortificaciones de los
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AO CRISTIANO,

antiguos padres del yerm o. Im psose una ley de tom ar todas las noches tres disciplinas con ram ales entrete jidos de puntas de h ierro ; y excedi en sus rigores aquellos grandes ejemplos de penitencia, Pero no habia formado Dios este nuevo apstol para, la iglesia de Osma solam ente. Escogido y desti nado para anunciar la palabra de Dios las naciones y para predicar la penitencia los pecadores, corri m uchas provincias de Espaa, haciendo en todas in creble fru to ; y al mismo tiem po que destrua los vicios, disipaba los errores con que la haban inficio nado los herejes y los m ahom etanos. Uno de los efec tos de su prim era misin fu la ruidosa conversin del heresiarca R einer; siguindose esta insigne con quista la reform a general de las costum bres. Fu llam ado Palencia p ara leer pblicam ente en una ctedra de teo lo g a; y en ella hizo visible la facilidad con que se puede herm an ar una elevada sabidura con una em inente virtud. Pero m ientras tanto clam aba la mis por operarios: y sepultados los pueblos en los vicios en el error, tendan las m anos, im plorando el socorro de Domin go. O rdenle de sacerdote el obispo de Osma, y d e jando Palencia, di principio una segunda misin, penetrando hasta los ltim os pueblos del reino de Galicia. No siendo capaces las iglesias para los in m ensos auditorios, se veia precisado predicar en las plazas y en los cam pos. Predicaba u n dia junto la orilla del m ar, y saltando en tierra unos piratas, le prendieron y le llevaron al navio, donde, no conten tos con u ltrajarle de palabra, le m altrataron palos y crueles azotes con yergas. Su invencible paciencia irritaba m as el furor de aquellos b rb a ro s; m as no p o r eso dej de in ten tar su conversin. Ya estaban p ara arrojarle al m ar cuando de repente se levant u na deshecha torm enta, en que tem ieron tan prxim o

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como inevitable el naufragio. Reconocieron ser cas tigo del cielo por los m alos tratam ientos que hacan al siervo de D ios; arrojse sus pis toda la tripula cin, prom etiendo convertirse; y en el mismo punto se soseg la tem pestad. Echaron al santo en el prim er p u e rto ; y el fruto de su cautiverio y de su m isin en el navio fu la m ilagrosa conversin de todos aque llos infieles. Siendo tan poderoso en obras como en palabras, recorri los reinos de Castilla y de Aragn. Mudaban todos los pueblos de sem blante en p redi cando D om ingo, y lleg la reform a h asta la corte. Oyle don Alfonso, rey de Castilla y padre de la reina doa Blanca, m adre de san Luis, y desde que le oy hizo tal mudanza^, que fu uno de los m onarcas m as virtuosos de Espaa. Todo predicaba en aquel hom bre apostlico. Sus palabras eran centellas encendidas del divino fuego que abrasaba su corazon; pero su tierna devocion y su plena confianza en la santsim a Virgen eran, como l mismo lo confesaba, el principal secreto de que se valia para la conversin de los pecadores y de los herejes. Santo Domingo fu quien introdujo la santa costum bre de im plorar la proteccin de la santsim a Virgen al acabar la salutacin de los serm ones; y santo Domingo debe la Iglesia la piadossim a y til sima devocion del santo rosario. Habindole escogido desde la mism a cuna la soberana Reina de todos los santos para especial favorecido suyo, ella m ism a le ense el modo de honrarla y de reverenciarla que le era m as agrad ab le; inspirle el mtodo y el espritu: con que se debia h acer; y esta excelente devocion, esta oracion ta n eficaz se reconoca deudor nuestro santo del prodigioso nm ero de conversiones con que bendijo el Seor su apostlico zelo. Pero era Espaa cam po m uy estrecho para las h a zaas de aquella g ran d e a lm a , y la llam aba el cielo

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AO CRISTIANO.

m as dilatadas conquistas. Nombi e rey de Castilla al obispo de Osma por su em bajador la corte de Francia, y quiso que fuese Domingo en compaa del obispo con el ttulo de su telogo de cm ara. Pasaron por el I angedoc, donde no pudieron ver sin lgri m as los progresos que hacia en aquella provincia la hereja de los albigenses. Terminados felizmente los negocios de la em b ajada, pero altam ente condolidos vsta de la inopinada m uerte de la infanta de Fran cia, que haban ido pedir, y habian conseguido para don Fernando, infante de Castilla, resolvieron pasar R o m a , y solicitar licencia del papa Inocencio III para volver Francia trabajar en la conversin de los albigenses, para pasar al norte predicar el Evangelio los gentiles. Determ inlos su Santidad al prim er partido, y recibida su m isin, se restituyeron Francia. Vnoles devocion de visitar al Cister, cuyo abad Amoldo se ju n t con e llo s, y llegando al Languedoc, se les agreg tambin Roaldo, abad de Fonfra, y el beato Pedro de C astelnau, monje del mismo m onasterio. Quiz no se habia visto la iglesia de Francia en tan lastimoso estado. Un m onstruoso conjunto de here jas , bajo el nico nom bre de albigenses, arrasaba inhum anam ente la via del Seor y hacia sangrienta guerra su santa Iglesia. Encarnizados los herejes jen el empeo de abolir los sacram entos, desterrar el culto dfe la V irgen, destruir lodo ejercicio de devo cion y aniquilar la gerarqua eclesistica, lo llevaban todo fuego y sangre, sin verse otra cosa en las pro vincias que las tristes y sacrilegas ruinas de los tem plos. Reinaba en todas partes la disolucin y la igno rancia, desterrado de todas ellas el sagrado m inisterio de la. predicacin, medio eficaz y perm anente para sostener la religin, y para servir como de insupera ble dique al torrente de la impiedad todos estos

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males solo opuso la providencia de Dios nuestro santo. Apenas se dej ver en el Languedoc cuando se disip toda aquella negra nube de herejes. 1-Ienri* quianos, p e tro b u sia n o s, arnolditas, c ita ro s, pifros, patarines, tejedores, publcanos, pasagianos, waldenses y arranos, todos quedaron confundidos, y la m ayor p arte de ellos convertidos por el zelo, por los ejemplos y por los serm ones de santo Domingo. Antes de d a r principio toda co n tro v ersia, toda in struc cin y todo serm n, se postraba delante de una im agen de la santsim a Virgen, imploraba su protec cin con esta b rev e, pero bella o ra c io n , que adopt despues la santa Iglesia : Dignare me laudare te, Vir go sacrata; da m ihi virlutem contra hosles tuos. Dg n a te , Virgen san tsim a, de alcanzarm e gracia para que te alabe d ig n am en te; consguem e virtud y forta leza para com batir y para vencer tus enem igos. Era m uy penosa la misin, y en m edio de eso, resolvi el santo hacer pi todos sus viajes, sin dinero y sin otra provisin que su confianza en la caridad de los fieles, oponiendo este desinters apostlico la hipo cresa de algunos herejes, que se llam aban perfectos, porque afectaban una pobreza extraordinaria. Los que se preciaban de hom bres sabios y devotos pu blicaron c o n tra nuestro santo m uchos libelos llenos de invectivas y de blasfem ias contra Dios, co n tra la Virgen y contra los santos. Respondi ellos Do m ingo, as: de viva voz, como por escrito ; y como los herejes no tuviesen que replicarle, acordaron pedirle que les d iese por escrito su doctrina. Hizolo el santo; leyse su escrito en pblica asam b lea; quedaron cor tados y m udos los h erejes, em bargndoles la voz la fuerza de la verdad. Resolvieron entregar las lla m as el escrito ; pero respet el fuego la doctrina ca tlica. Dispusieron otro brasero m as encendido, y sucedi lo m ism o que con el p rim e ro ; hicieron ter

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cer esfuerzo p ara q u e m arle , y tercera vez quedaron confundidos con otro tercer m ilagro. Si lo s m ilagros convirtieran los herejes, todos quedaran entonces convertidos. Uno solo de toda la asam blea logr esta iich a, para que se publicase un prodigio que todos Rabian conspirado en te n er se creto ; pero p re sto se sigui l o tra sem ejante m aravilla. D isputaba u n dia e n F a n ja u x c o n aquellos obstinados; uno d e ellos habia mojado en agua de alum bre el escrito d e los herejes, para hacerle incom bustible por este m edio, confiado en l, clam con fiereza y con descoco, que se hiciese la prueba del fuego para averiguar la ver dad. Acudi todo el pueblo, rodeando una grande hoguera, donde se arroj el escrito del hereje, q u e en el mismo instante qued enteram ente consum ido Consinti Domingo que el suyo se echase en e lla , y se conserv ileso h asta que to d a la lea se redujo ceniza, y el fuego se acab. Lejos de rendirse los enem igos de la fe estas d o s victorias, ellas m ism as los hicieron m as furiosos. Muchas veces m aquinaron contra la vida del s a n to ; pero sus intentos solo sirvieron para avivarle m as las ansias con que suspiraba por la corona del m artirio. Movido del peligro en que se hallaban m uchas d on cellas nobles quienes los herejes habian despojado de sus bienes, fund para ellas un m onasterio en el pueblo de Proville, ceica de F an jau x , por la lib e ra lidad de B ernardo, arzobispo de N arbona, y de Foulq u es, obispo de Tolosa, y fu el prim er convento de m onjas de su orden. A la fama de los grandes y gloriosos sucesos que ograba en todas partes el zelo de nuestro s a n to , con currieron otros com paeros, deseosos de participar con l de las fatigas de sus apostlicos trabajos. Cor ri con ellos las ciudades de A lb i, P am iers, N arbona, O arcasona, Mompeller, como tam bin la m ayor p arte

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de las villas y aldeas del Langedoc, obrando en todas nuevos y estupendos m ilagros. Confirmaba los fie les en la fe, pero converta pocos herejes. Quejse u n dia de esto la santsim a V irgen, en q u ien , des* pues de Dios, tenia puesta toda su confianza; apare cisele la soberana Reina y le dijo q u e , para conver tir aquellos obstin ad o s, predicase la devocion de Su rosario. Obedeci el s a n to ; en vez de controver sias comenz predicar el uso de esta santa devo cion ; ense al pueblo el espritu y el modo cpn que la habia de rezar; explic los m isterios, y m uy luego se conoci la eficacia de tan poderoso socorro. En poco tiem po tuvo santo Domingo el consuelo de ver convertidos m as de cien mil pecadores herejes. El ejrcito de los cruzados solo sirvi para endurecerlos m a s ; y su conversin fu efecto de la poderosa in tercesin de la Madre de Dios por medio del santo i osario. Desde aqu s ha de contar propiam ente la verdadera poca de esta clebre devocion, apoyada con tantos testim onios nada sospechosos, autorizada con tantos m ilagros, h o n rad a con tantos privilegios, y continuam ente aprobada con las abundantes ben diciones que derram a Dios sobre los que saben apro vecharse bien de ellas. A vista de las m aravillas que obraba el Seor por m edio de n u estro san to , como de los asom brosos frutos que produca su zelo, se m ovieron m uchas ciudades pedirle por su obispo; pero su profunda hum ildad le desvi inm ensa y constantem ente de toda especie de prelacia. Renunci un obispado en Galicia, otro en B retaa, como tam bin el de Com inges, Conserans y Beziers. P ara aceptar el oficio? de inquisidor de la fe, fu m enester un precepto del papa. A la v e rd a d , le destinaba m ayores cosas la divina Providencia. Desde el ao de 1207 le habia inspirado Dios el plan de un instituto religioso, que

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tuviese por fin la predicacin del Evangelio, la con versin de los h e re je s, la defensa de la fe y la pro pagacin del cristianism o. Se- habia suspendido su ejecucin por la m uerte del santo obispo de Osma. con quien Domingo la habia com unicado; pero Foulq u e s , obispo de T olosa, que pasaba al concilio La* te ra n e n se , se encarg de solicitar la aprobacin del vicario de C risto , y quiso que le acom paase Roma* n uestro santo. Aunque el papa Inocencio III estaba m uy resuello no m ultiplicar las religiones, ha biendo visto en sueos santo Domingo en adem an de que l solo estaba sosteniendo la iglesia de San Juan de L e tra n , reconoci el dedo de Dios en el nuevo in stitu to , y le m and que dispusiese las reglas y las constituciones. Muri la sazn este gran pontfice, y con su m uerte pareci haberse de im pedir, lo m enos suspender el grande in te n to ; pero su sucesor Honorio 111 crey no podia hacer m ayor servicio la Iglesia que aprobar el nuevo instituto, con el nom< bre de frailes p red icad o res; y el dia 22 de diciembre del ao 1216 expidi la bula de confirm acin. Este fu el nacim iento de aquella clebre re lig i n , que ha hecho y esta haciendo cada dia tan sealados servi cios la Iglesia cat lica , habiendo dado al m undo cristiano siete papas, cuarenta y nueve cardenales, veinte y tres patriarcas, mil y quinientos obispos, seiscientos arzobispos, cuarenta y tres nuncios, se senta y nueve m aestros del sacro palacio, un prodi gioso nm ero de clebres d o cto res, de escritores sa bios , y una extraordinaria m ultitud de santos, siendo uno de los m ayores ornam entos de la Iglesia *. E xperim ent m uy luego toda la cristiandad los
* Despus que se escribi esto, dio la silla apostlica otro papa, y se aum ent considerablem ente el nm ero de cardenales, arzobispos y obispos

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maravillosos efectos de este im portante socorro. Ape nas se confirm la nueva religin cuando el santo fundador vi sus hijos extendidos por toda la tierra-, triunfando en todas partes de la hereja, y en todas introduciendo la reform acin de las costum bres. Cuando lleg T olosa, tuvo el consuelo de hallar casi acabado el prim er convento de su o rd e n , ex pensas de la liberalidad del obispo y del conde de Monfort. P ersuadida l reina doa Blanca que de ba la devocion del ro sario , que le habia aconse jado santo D om ingo, el nacim iento de su hijo el rey san L uis, fund en Pars otro convento. Pas de Pars M elz, donde el santo fund u n o , del que hizo prior al beato E stb an , su com paero, y desde all tom la vuelta de Italia. En este viaje fu cpgido de unos b an d o lero s, que le trataron con la m ayor in d ig n id ad ; pero con su paciencia y con su dulzura los convirti, movindolos penitencia con sus exhortaciones. Llegando Venecia con nimo de ir personalm ente llevar la luz del Evangelio los brbaros al otro lado del Ponto E uxino, conoci la imposibilidad de la em presa, y contentndose con enviar algunos de sus hijos D alm acia, dejando otros en Venecia para fundar un convento en aquella ciudad, tom el camino de Roma. Fu recibido del papa Honorio con la ternura y con la veneracin que eran debidas su em inente santidad ; y luego le di la iglesia de San Sixto con todas sus dependencias, para que fundase un convento : el santo se la cedi las monjas de su o rd e n , y el convento de los frailes le fund en la iglesia de Santa Sabina, que tam bin le habia concedido el papa. Aunque era tan grande su aplicacin predicar al pueblo la palabra de Dios, no se lim itaba precisa mente eso su zelo, extendindose tam bin refor mar los palacios de los grandes. Encargle el pont-

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ice el cuidado del suyo, con el ttulo de m ae stro del sacro palacio, dignidad q u e desde entonces hasta ahora se ha dado siem pre sugeto de la m ism a sa grada religin. Pero la p aternal solicitud que dedica ba al gobierno de su sa n ta familia, que en m enos de cinco m eses contaba m uchas provincias, y e n ellas m uchos m illares de religiosos, le oblig em prender la visita general de toda ella, Di principio p o r Espa a; volvi Francia; detvose algunos m eses en Pa rs, y desde all envi algunos de sus frailes Esco ca ; recorri toda la Italia, predicando en to d a s p ar tes con adm iracin, viendo e n todas florecer s u rden con esplendor y encontrando en todos los conventos religiosos de em inente santidad. Vuelto Bolonia hacia la cuaresm a del ao de 1220, convoc en aquella ciudad el prim er captulo g e n e ra l; form en l reglas y leyes' llenas de perfec cin, de sabidura y de p ru d en cia; hizo cuanto pudo para que se le exonerase del generalato, pero intil m ente ; porque se vi precisado ceder las lgrim as y los ruegos de sus hijos, y continuar en la s fun ciones de su empleo. Despues de h aber visitado los conventos de la rden en el estado eclesistico, en la Toscana y en el Milans, se restituy Bolonia celebrar el segundo captulo general. En este captulo se dividi toda la religin en ocho provincias, que com prendan cincuenta y seis co n v en to s: se eligieron para ellas ocho provinciales, hom bres todos d e ex traordinaria virtu d y de sobresaliente c a p a c id ad ; y el santo envi algunos de sus hijos las provincias del Norte y del O riente; en tre otros destin para Polonia al clebre san Jacinto. Llam aban Domingo el T aum aturgo de su siglo, vista de los m uchos m ilagros que obraba Dios por sus m ritos y por su intercesin. Dotado del d on de lenguas y del de profeca, renov en estos ltim os

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tiem pos las m ismas m aravillas que se adm iraron en los prim eros siglos de la Iglesia. Estaba enferm o un hijo de una seora rom ana, llam ada G outadona; de* jle solo la m adre por ir oir al s a n to ; y cuando volvi del serm n, le encontr m uerto. No se turb n i se afligi la piadosa seora por aquel suceso; a n tes llena de confianza en santo Domingo, tom e nio en sus brazos, y ella misma le llev y le puso $ /os pis del santo, que, compadecido de aquel accir den te, despues de una breve o racio n , tom al cada* ver p o r la mano y se le entreg vyo su m adre. Es* tab a un dia visitando al cardenal Estban, cuyo cuarto habian concurrido tambin otros dos cardena les, cuando de repente en traro n decir al cardenal q u e su sobrino Napoleon acababa de m orir desgracia dam ente, precipitado de un caballo. Al oir el tio ta n funesta noticia, cay desmayado en los brazos de nuestro santo. Trajeron el cadver al palacio del car den al; psose Domingo en o ra c io n ;fu odo; resu cit el joven; y l mismo, lleno ya de salud, fu dar esta alegre noticia su afligido tio. Trabajando en el convento de San Sixto, qued estrellado y sepultado un oficial debajo de una pared que se desplom sobre l, y santo Domingo le restituy luego la vida vista de toda Roma. Siendo tan poderoso en obras y en palabras, no es de m aravillar que, cuando salia en pblico, le cortasen porfa alguna parte del hbito de la ropa. E staba tan acostum brado las frecuentes visitas de Jesucristo y de la santsim a Virgen, que su oracion era un xtasis continuo. Aparecisele en u n a oracion el Salvador in ita d o por la disolucin general de las costum bres, y punto de sacrificar su justicia todos los pecadores; pero la Madre de miserico dia puso delante de su lijo Dom ingo y o tro fiel siervo suyo, pidindole se apiadase de los que le ofendan en con

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sideracin de aquellos dos justos. El mismo dia en contr nuestro santo san Francisco, y conoci ser el mismo que la Virgen habia presentado con l su enojado H ijo, estrechndose desde aquel da una santa y tierna unin entre los corazones de los dos grandes patriarcas. Haba tiempo que le iban faltando las fuerzas Do m ingo, consumidas violencia de los ardores del divino am or, y debilitadas al rigor de sus penitencias y al incesante trabajo de sus apostlicas fatigas, cuando el cielo le consol con el alegre aviso del dichoso mo m ento en que habia de dar principio su eterna feli cidad. Su postrera enferm edad no fu prolija, pero fu ejemplar. Su paciencia, su dulzura, su alegra y su devocion adm iraban y enternecian sus hijos, que estaban inconsolables, vindose en vsperas de per der su amantisimo padre. En fin, habindolos con solado y exhortado la exacta observancia de sus re glas, quiso m orir tendido en la ceniza; y un viernes 6 de agosto de 1221 rindi su bienaventurado espritu su Criador, siendo solo de 51 aos de edad, pero colm d<o de m erecim ientos. Hallse el santo cuerpo ceido con una cadena de hierro. Fueron sus funera les como preludio de su canonizacin. El cardenal Hugolino, legado de la santa sede, y despues papa con el nom bre de Gregorio IX, hizo la cerem onia de se pultura, acompaado del patriarca de Aquileya y de otros muchos obispos; pero la m ultitud de milagros que el Seor obraba cada da en su glorioso sepulcro, no di lugar que estuviese por m ucho tiempo enter rado aquel precioso tesoro. Doce aos despues de su m uerte fu elevado de la tierra el santo cuerpo, y otros dos despues el papa Gregorio IX, que haba sido testigo ocular de las principales acciones de los lti mos aos de su vida y se habia hallado presente cuando resucit Napoleon, le canoniz solemne

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m ente el dia i 3 de julio del ao 12-24 con las ceremo nias acostum bradas. Por caer en e dia de su m uerte la fiesta de la Transfiguracin del Seor, se fij al dia \ de agosto la de santo Domingo de rden expresa le papa Paulo IV. MARTIROLOGIO ROMANO. En Bolonia, santo Dom ingo, espaol, confesor, fundador del rden de predicadores, varn ilustre por su santidad y doctrina, que guard la mas inte gra castidad, y por sus m ritos resucit tres m uertos. Despues de haber reprim ido las herejas con sus pre dicaciones, y am aestrado m uchas personas en la vida religiosa y en la p ied ad , m uri en paz el seis de este mes, bien que se celebre hoy su fiesta en virtud de una constitucin del papa Paulo IV. En Tesalnica, la fiesta de san Aristarco, discpulo y com paero inseparable del apstol san Pablo, quien habla de l escribiendo los C olosenses: Aristarco, dice el a p sto l, mi com paero de cautiv erio , os sa luda. Habiendo sido este santo ordenado obispo dfe los Tesalonicenses por el mismo apstol, y habien do padecido m ucho y largo tiempo bajo Nern, tuvo con todo una m uerte tranquila, y logr de Jesucristo su corona. En Roma en la via Latina, el suplicio de san Tertu liano, presbtero y m rtir bajo el em peradorV aleriano. Despues de haberle cruelm ente apaleado, quem ado ('ii :m- i, tad o s, magullado las quijadas, extendido en el potro v m otado con vergas, le cortaron la cabe z a , Iabrr- dol as; la corona del m artirio. En Coi tantinopla, san Eluterio, m rtir, del rden senatorio, q uien, duran te la persecucin deM aximiano, pereci filos de la espada por la fe de Jesucristo. E nPersia, santa Yay compaeras, m rtires, quienes

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sideracin de aquellos dos justos. El mismo dia en contr nuestro santo san Francisco, y conoci ser el mismo que la Virgen habia presentado con l su enojado H ijo, estrechndose desde aquel da una santa y tierna unin entre los corazones de los dos grandes patriarcas. Haba tiempo que le iban faltando las fuerzas Do m ingo, consumidas violencia de los ardores del divino am or, y debilitadas al rigor de sus penitencias y al incesante trabajo de sus apostlicas fatigas, cuando el cielo le consol con el alegre aviso del dichoso mo m ento en que habia de dar principio su eterna feli cidad. Su postrera enferm edad no fu prolija, pero fu ejemplar. Su paciencia, su dulzura, su alegra y su devocion adm iraban y enternecian sus hijos, que estaban inconsolables, vindose en vsperas de per der su amantisimo padre. En fin, habindolos con solado y exhortado la exacta observancia de sus re glas, quiso m orir tendido en la ceniza; y un viernes 6 de agosto de 1221 rindi su bienaventurado espritu su Criador, siendo solo de 51 aos de edad, pero colm d<o de m erecim ientos. Hallse el santo cuerpo ceido con una cadena de hierro. Fueron sus funera les como preludio de su canonizacin. El cardenal Hugolino, legado de la santa sede, y despues papa con el nom bre de Gregorio IX, hizo la cerem onia de se pultura, acompaado del patriarca de Aquileya y de otros muchos obispos; pero la m ultitud de milagros que el Seor obraba cada da en su glrioso sepulcro, no di lugar que estuviese por m ucho tiempo enter rado aquel precioso tesoro. Doce aos despues de su m uerte fu elevado de la tierra el santo cuerpo, y otros dos despues el papa Gregorio IX, que haba sido testigo ocular de las principales acciones de los lti mos aos de su vida y se habia hallado presente cuando resucit Napoleon, le canoniz solemne

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m ente el dia i 3 de julio del ao 12-24 con las ceremo nias acostum bradas. Por caer en e dia de su m uerte la fiesta de la Transfiguracin del Seor, se fij al dia \ de agosto la de santo Domingo de rden expresa le papa Paulo IV. MARTIROLOGIO ROMANO. En Bolonia, santo Dom ingo, espaol, confesor, fundador del rden de predicadores, varn ilustre por su santidad y doctrina, que guard la mas inte gra castidad, y por sus m ritos resucit tres m uertos. Despues de haber reprim ido las herejas con sus pre dicaciones, y am aestrado m uchas personas en la vida religiosa y en la p ied ad , m uri en paz el seis de este mes, bien que se celebre hoy su fiesta en virtud de una constitucin del papa Paulo IV. En Tesalnica, la fiesta de san Aristarco, discpulo y com paero inseparable del apstol san Pablo, quien habla de l escribiendo los C olosenses: Aristarco, dice el a p sto l, mi com paero de cautiv erio , os sa luda. Habiendo sido este santo ordenado obispo dfe los Tesalonicenses por el mismo apstol, y habien do padecido m ucho y largo tiempo bajo Nern, tuvo con todo una m uerte tranquila, y logr de Jesucristo su corona. En Roma en la via Latina, el suplicio de san Tertu liano, presbtero y m rtir bajo el em peradorV aleriano. Despues de haberle cruelm ente apaleado, quem ado (*n :m- i, tad o s, magullado las quijadas, extendido en el potro v m otado con vergas, le cortaron la cabe z a , labrr. dol as; la corona del m artirio. En Coi .antinopla, san Eluterio, m rtir, del rden senatorio, q uien, duran te la persecucin deM aximiano, pereci filos de la espada por la fe de Jesucristo. E nPersia, santa Yay compaeras, m rtires, quienes

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bajo el rey Sapor, despues de haber padecido diferen tes torm entos, fueron m artirizadas con nueve mil cris tianos cautivos. En Colonia, san Protasio, m rtir. En Yerona, san A gate, obispo y confesor. En Tours, san Eufronio, obispo. En Rom a, santa P erp etu a, q u ie n , habiendo sido bautizada por el apstol san Pedro, convirti Jesu cristo su h ijo N azarioy su m arido Africano, y d i sepultura lo s cuerpos de m uchos santos m rtires, entregando por ltim o Dios su alm a colm ada d e m ritos y buenas obras. En el Maine, los santos m rtires Macorato, Peregrin y Vivanciano. En Sainlonge, san Frin, obispo. En Lieu-Notre-Dame, cerca de R om orantin de Sologne, la beata Clara, virgen del rden cisterciense. En Soissons, santa Segrauz, viuda, religiosa de la abada de Nuestra Seora. En A uxerra, san Morino, obispo. En Jerusalen, san F e lip e , noveno obispo de dicha ciudad. . En Egipto, san Tolomeo de Menfis, m rtir En Etiopia, san Moiss, obispo de A xum a. La misa es en honor del sa n to , la siguiente:
Deus, qui Ecclesiam tuam beati Dominici confessoris tui jlluminare dignatus es merilis t d o ctrin is, concede, ut ejus intercessione tem poraiibns non destituatur auxiliis, et spiritualibus semper proficiat increments. Per Dominum nostru m .

y la oracion

O Dios, que te dignaste ilus* tra r tu Iglesia con ios.m ritos y coi) ia doctrina del biennventu rad o santo D om ingo tu confeso r; concdenos que por SU intercesin nunca sea destituida de los auxilios tem p o ra le s, V aproveche cada dia m as en los aum entos e sp iritu ales. P o r nues tro S e o r..,

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La epstola es de la segunda del apstol san Pablo Tim oteo, capitulo 4.

Charissime : Testificor co0m Deo, et Jesu Chrisio, qui (Jvidicalurus est vivos et mortuos, per adventum ipsius et regnum ejus, prsdica verbum ; insta opportun, impon une: arge, obsecra,increpa in omni patieritia et doctrina. Erit enim tempus, cm sanam doitrinam non sustinebunt, sed ad sua tlesideria coacervabunt sibi magislros, prudentes auribus: et veritale quidem auditum averlent,ad Tabulas autem convertentur. Tu vero v i g i l a , in mnibus labora, opus fac evangelistffi, ministerium tuum impie. Sobrius esto. Ego enim jam delibor, et tempus resolutionis mese instat. Bonumcertamen certavi, cursum consummavi, lidem servavi. In reliquo reposita est mihi corona justitiae, quam reddet mihi Dominus in illa die j u s t u s judex : non solm autem mihi, sed et iis, qui diligunt adventum ejus. Carsimo : Te conjuro delante de Dios, y de Jesucristo que lia de ju z g a r los vivos y los m uertos por su venida y por su reino, que prediques la p a la b ra , que instes tiem po y fuera de tiem po; que re p re n d a s, suplq u e s, am enaces con toda paciencia y enseanza. Porque vendr tiem po en que no sufrir n la sana d o c trin a ; antes bien ju n ta r n m uchos m aestros conform es SUS deseos que les halaguen el oido, y no q u e rr n oir la verd ad , y se c o n v e rtir n las fbulas. Pero t v e la , trabaja en todo, haz obras de evangelista, cum ple con tu m inisterio. S tem plado. P o rq u e yo ya voy ser sacrificado, y se acerca el tiem po de mi m uerte. He peleado b ie n , he consum ado mi s a rrera , y he guardado la le. Por lo dem s tengo reservada la coroa de justicia que me d ar el Seor en aquel (lia, el ju sto juez : y no solo m , sino tam bin lodos los que am au su venida.
OTA.

Escribi san Pablo esta epstola su am ado dis c p u lo , no solo para llam arle cerca de su persona sino alentarle en las fatigas y trabajos del oficio

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pastoral. Hcele varias advertencias acerca de los falsos doctores y de los herejes de aquel tiempo, los simonianos, ios gnsticos y los que habian de levan tarse despues de ellos, cuyo carcter pinta vivamente; y sobre todo, le exhorta al sagrado ministerio de 1 ? predicacin. REFLEXIONES. Para predicar, es menester estudio , ciencia y ta lento ; mas para predicar con fruto , todava es mas necesario virtud, paciencia y zelo. Los errores del entendimiento son la mayor prueba de estar corrom pido el corazon del hombre. Aquellas tinieblas siem pre nacen de un mal fondo. Son de mala calidad los vapores las nieblas que las ocasionan, y no es fcil disiparlas; porque el corazon tiene siempre mucha parte en el desvaro intelectual de los herejes. Prod cele la pasin, y ella misma le sostiene. Es menester mucho zelo para emprender la cura de un ciego vo luntario ; sobre el zelo se necesita mucha habilidad, mucha paciencia y aun mucha mayor virtud. El pri mer efecto que causa el voluntario error, es hacer in grata y desapacible la verdad; este disgusto siempre Es seal de que el alma est desconcertada y enfer ma. No seria incurable el mal si quisiera sanar el enfermo; pero la obstinacin es el constitutivo esen cial de la hereja, as com o la hereja siempre es hija del orgullo. Es mortal la enfermedad, y por consi guiente dificultosa la cura, para la cual se necesita una mano hbil, sabia, que insista y no se desaliente, Se ha de predicar la verdad sin disim ulo, pero cofc blandura; se h ade clamar contra el error y contra el vicio con zelo, pero sin amargura y sin pasin. El alma de nuestro zelo ha de ser siempre una caridad pura , sincera y distante ae toda afecta? lion. Son pocos los herejes de algn entendimien-

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to que no estn convencidos; pero son muchos menos los que se convierten, porque no siempre est en el entendimiento la causa del mal. Mas persuade un predicador con los ejemplos, que con las palabras y con los discursos; estos bien mal se puede re plicar; aquellos no admiten rplica. Cuando la santi dad de la doctrina no- se sostiene con la santidad de la v id a , alumbran poco sus rayos, porque despiden una luz muy dbil y medio amortiguada. El porte del predicador ha de preocupar los nimos en favor de su moral. Antes que Cristo comenzase predicar, co menz obrar. La vida delicada, mundana y poco mortificada de un predicador, debilita extraamente su elocuencia. Ninguno se persuade que l mismo cree lo que predica, cuando le ven hacer todo lo con trario de lo que dice. E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas*
In illo tenipore dixit Jess discipulis suis : Sinl lum bi vestri p ra cin c ti, et lu c e r a * ardentes in nianibus vestris, et vos similes hom inibus exspectantibus dom inum suum quando ieverlatur nuptiis : aperiaut e i. ut, cm illi, venerit et pulsaverit, confestim Beati servi q uos, cm venerit dom inus, in venerit vigilantes : amen dico vob is, qud prsecinget se, et faciet los discunibere, et traosiens m inistraba illis. E l si ve nerit in secunda vigilia, et si in tertia vigilia venerit, et ita invenerit, beati sunt servi illi. H o c autem scitote, quoniam si 8

En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos : Tened ceidos vuestros lomos, y antorchas encendidas en vuestras manos; y sed semejantes los hombres que esperan su seor cuando vuelva de las bodas, para que,en viniendo y llamando, le abran al punto.Bienaventurados aquellos siervos que cuando venga el Se or los hallare velando. En ver dad os digo que se ceir, y los har sentar la mesa, y pasan do, los servir. Y si viniere en la segunda vela, y aunque venga en la tercera, y los hallare as, son bienaventurados aquellos siervos. Pero sabed esto : que si
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AO CRISTIANO,
e l p a d r e d e fa m ilia s u p ie r a q u e h o r a v e n d r a e l la d r n , v e la r le c ie r ta m e n te , m in a r y no p e rm itira su ca s a . E sta d ta m b i n

sciret paterfamilias, qua hora fur veniret, vigilaret utique et n on sineret perfodi dom um Suam.Et vos estote parali, quia qua hora n on putatis, Filius orninis veniet.

v o s o t r o s p r e v e n id o s , p o r q u e en la h o r a q u e 110 p e n s is , v e n d r e l H i jo d e l h o m b r e .

MEDITACION.
DE LA P A L A B R A DE l)IO S.

PUNTO PRIMERO. Considera que nunca se anunci la palabra de Dios en el cristianismo con mayor frecuencia que en nues tros dias; pero es igualmente cierto que nunca fu mas estril, ni fructific menos entre los cristianos este divino gra n o, sembrado con tanta abundancia en el campo de la Iglesia. Cul ser la causa de esta esterilidad de la palabra de Dios, y quin se deber imputar? la misma palabra que se siembra? los predicadores que la derraman? los oyentes que la reciben ? Atribuirlo la misma palabra de Dios, sria injusticia; porque no tiene hoy menos virtud que tenia en tiempo de los apstoles, cuando un solo ser mn de san Pedro convirti tres mil personas. Se rian causa de este desorden los predicadores? Bien puede ser ; pues, com o dice el Apstol, hay algunos }ue la tienen cautiva; otros que la hacen mercena ria; y que, por decirlo as, comercian con ella para granjear no s qu concepto y vana reputacin. Tam bin es posible que las costumbres de algunos se opon gan la doctrina que predican. Pero en m edio de eso, no tiene Dios aligada la eficacia de su palabra ni al m rito, ni la santidad de los predicadores; ella obra por su propia virtud, sin depender d la in

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tencin del ministro. Si estos la profanan, s mis mos se pervierten ; mas no porque se perviertan s, dejan de santificar otros. Como el terreno sea de buena calidad y est bien cultivado, poco influye en su esterilidad la habilidad del sembrador. Luego si la palabra de Dios fructifica tan poco en nuestros corazones, nosotros mismos nos debemos echar la culpa. Pero cuntas reflexiones debemos hacer, y cuntas consecuencias debemos sacar de esta las timosa esterilidad! Predicse esta misma divina pa labra los gentiles mas obstinados, los mas cor rompidos, y se convirtieron. Predicase el dia de hoy las naciones inas groseras, las mas brbaras, y se convierten. Predicansenos nosotros las mismas verdades, los mismos dogmas, la misma doctrina, y cuntas conversiones se ven ? Una vez convencido el entendimiento, presto se reforma el corazon; y esta reforma se sigue, como efecto necesario, la mudanza de las costumbres. Sin duda que es muy poco dcil nuestro entendimiento, y que no debemos de creer nada de lo que se nos predica , cuando es tan poca nuestra enmienda; y si no lo creemos, porqu nos llamamos fieles? PUNTO SEGUNDO. Considera que esta inutilidad esterilidad de la pa labra de Dios, parece que solo puede nacer de tres principios; de que no se gusta de ella, de que se abusa de ella, de que se resiste ella. No gustar de la palabra de Dios suele ser el defecto de las almas tibias. Abusar de la palabra de Dios es el vicio de as almas vanas. Resistir la palabra de Dios es el carc ter de los pecadores empedernidos. El disgusto es indicio del desconcierto interior, de enfermedad habi tual de un alma quienDios comienza arrojar de su

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AO CRISTIANO,

corazon, si ya, por desgracia suya, no la ha arrojado de l. Cuando se tiene hambre espiritual de un man jar tan necesario y tan exquisito, es seal de buena salud en el alma; como lo es en el cuerpo el hambre d los alimentos slidos y sustanciales que le acomo dan; pero al contrario, el hastio y la repugnancia estos, tanto en el alma como en el cuerpo, son sea, de cercana muerte. El abuso de la palabra de ios es una profanacin tanto mas torpe y aun tanto mas sa crilega, cuanto toma por asunto el medio mas seguro, y acaso el remedio mas eficaz que tiene Dios para con vertirnos. Resistirse la palabra de Dios es resistir al mismo Espritu Santo; es como obstinarse en rebatir todas las mas fuertes impresiones de la gracia. Qu esperanza puede quedar la conversin de un peca dor, cuando l mismo sufoca y apaga la luz que le podia alumbrar, el sagrado fuego que le podia encen der, y los espritus que le podan dar v ig or, sin lo cual es inevitable la muerte del alma ? El nico re curso que le quedaba este pobre pecador era la pala bra de Dios. Los primeros no la oyen , porque no gustan de ella. Los segundos la o y e n , mas no como palabra de Dios, y por eso abusan de ella. Los terceceros la oyen ' y la oyen com o palabra de Dios; pero no la quieren practicar, y por eso la resisten. Seor, qu mayor ceguedad I No hay desorden mas comn ni mas universal. Cuntas veces no has querido oir la palabra de Dios! Este disgusto prueba el mal estado de tu alma; pero le ha dado alguna pena? cuntas oiste la palabra de Dios sin sacar fruto de ella 1 Y un abuso que tanto te debiera atemorizar, te hadado algn cuidado? cuntas la resististe! Y esta seal de reprobacin,te ha sobresaltado mucho? Con todoeso, ests tranquilo; pero quin ted a esa seguridad? O Seor, y qu cuenta tan terrible nos espera en el gran dia de vuestra justicia!

AGOSTO.

DIA IY .

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Tiemblo, mi Dios, cuando considero el disgusto con que mir, lo mucho que abus, y la resistencia que hice vuestra divina palabra. Dignaos, Seor, de te ner piedad de esta alma que redimisteis tanta costa vuestra; y pues vuestra divina palabra todava tiene tanta fuerza para m i, pues todava me presentis este saludable pan, dignaos concederme la gracia de que 'me sustente y me aproveche de tan precioso ali mento. JACULATORIAS. Beati, qui avdiuntverbum Dei, et custodiunt ilhid. Luc. cap. 11 . Bienaventurados aquellos que oyen la palabra de Dios, y la practican. Lucerna pedibus meis verbum tuum, et lumen semitis meis. Salm. 118. Vuestra palabra, Seor, es la antorcha que gobierna mis pasos, y la luz que me descubre el camino real que debo seguir. PROPOSITOS. 1. Crese no pocas veces que ya est todo hecho cuando uno se siente movido en el sermn; y con todo esose puede decir que nunca nos queda masque ha cer. Por parte de Dios, que te llama y te brinda con su gracia, est hecho todo; mas por la luya, nadase ha hecho. A ti te toca seguir la voz del Pastor que te con vida, y aprovechar el talento que puso en tu mano. Ten, pues, cuidado despues del sermn de recoger aquella centella de fuego que se desprendi sobre tu alma; consrvala con la meditacin, fomntala con la lec tura de algn buen libro, en lugar de disipar el esp ritu, yndote luego meter en los negocios de! mundo. Concurre al sermn con hambre de la palabra de

e.

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AO CRSTIAKO.

Dios; ove al predicador como un rey de armas dei Seor, que viene publicar su ley y intimarte su voluntad; con qu respeto, con qu docilidad le de bes oir ! Nunca se repara si el que publica las rdenes del rey tiene buena voz, si es elocuente, si es persua sivo, si se explica bien; slo se aplica la atencin lo que intima, que se le haya oido, que no se le haya oido; igualmente obligan las rdess del prncipe, y al que las desobedeciese no se le admitira la excusa de no haberlas oido. Aplcate estas verdades prc ticas. 2. Acude los sermones con prontitud y con fre cuencia, teniendo presente que acaso estaba aligada la gracia de tu conversin aquel sermn que per diste por culpa tuya. Es la palabra de Dios aquel mis terioso grano de que habla el Salvador del mundo. Gurdale bien de ser del nmero de aquellos que estn cerca del camfho, y dejan pisar de los pasaje ros el divino grano, que le coman las aves por no estar bien enterrado, quedndose en la superficie de la tierra. Procura que no sea tu corazon aquel terreno seco y pedregoso, en que se seca el mismo grano por falla de jugo y'de humedad, aquel erial en que se sufoca. Sea tu corazon una tierra de buena calidad y bien cultivada en que el grano fructifique, dando ciento por uno. Reflexiona bien lo mucho que pier des, y el peligro que te expones si no sacas fruto de la palabra de Dios. Asiste a ella con frecuencia, con respeto, con humildad y con devocion; nunca salgas del sermn sin algn fruto particular. Los propsitos vagos son por lo comn intiles. Determina el vicio el defecto de que te has de corregir, la virtud que has de practicar.

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DIA QUINTO.
FIESTA DE NUESTRA SEORA DE LAS NIEVES. Con verdad se puede decir que naci con la Iglesia la devocion la Virgen; y con mucha razn aseguran los santos padres que hablaban con todos los fieles aquellas palabras de Jesucristo en la cruz, dirigidas al evangelista san Juan: Ve ah tu madre; y que igualmente se deben entender de cada uno de los fie les las otras que dirigi esta Seora: Mujer, ese es tu hijo. El dulce y suavsimo ttulo de madre, y el glorioso no menos que interesado epteto de hijos, aplicado todos los fieles, anij*ia aquella confianza, excita aquel amor, inspira aquel profundo respeto y promueve aquel culto singular la santsima Virgen, que exige la Iglesia de todos los cristianos; y por eso dijo san Agustin (Serm. 2 de Annunt. ) : Tu es spes nica peccatorum, M aa: in te nostronim est exspectatioprcemiorum. V o s , Virgen santa, sois la nica esperanza de los pecadores; de vuestras manos, por ellas, esperamos recibir en el cielo el premio de nuestros trabajos: y san Germn, patriarca de Constantinopla (Serm. de Virg.) : Nemo est qui salvus fat nisiper le, 6 beata Virgo: nemo qui liberetur malis, nisi per te: cujus misereatur gralia nisi per te. Ninguno 'se salva, Virgen bienaventurada, sino por tu inter cesin ; ninguno se libra de los males de esta vida sino por la misma; y ella deben el perdn todos aque llos con quienes el Seor usa de misericordia. Con este mismo concepto, la Iglesia, dirigida siem pre por el Espritu Santo, no se contenta con honrar

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AO CRSTIAKO.

Dios; ove al predicador como un rey de armas dei Seor, que viene publicar su ley y intimarte su voluntad; con qu respeto, con qu docilidad le de bes oir ! Nunca se repara si el que publica las rdenes del rey tiene buena voz, si es elocuente, si es persua sivo, si se explica bien; slo se aplica la atencin lo que intima, que se le haya oido, que no se le haya oido; igualmente obligan las rdess del prncipe, y al que las desobedeciese no se le admitira la excusa de no haberlas oido. Aplcate estas verdades prc ticas. 2. Acude los sermones con prontitud y con fre cuencia, teniendo presente que acaso estaba aligada la gracia de tu conversin aquel sermn que per diste por culpa tuya. Es la palabra de Dios aquel mis terioso grano de que habla el Salvador del mundo. Gurdate bien de ser del nmero de aquellos que estn cerca del camfho, y dejan pisar de los pasaje ros el divino grano, que le coman las aves por no estar bien enterrado, quedndose en la superficie de la tierra. Procura que no sea tu corazon aquel terreno seco y pedregoso, en que se seca el mismo grano por falla de jugo y'de humedad, aquel erial en que se sufoca. Sea tu corazon una tierra de buena calidad y bien cultivada en que el grano fructifique, dando ciento por uno. Reflexiona bien lo mucho que pier des, y el peligro que te expones si no sacas fruto de la palabra de Dios. Asiste a ella con frecuencia, con respeto, con humildad y con devocion; nunca salgas del sermn sin algn fruto particular. Los propsitos vagos son por lo comn intiles. Determina el vicio el defecto de que te has de corregir, la virtud que has de practicar.

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DIA QUINTO.
FIESTA DE NUESTRA SEORA DE LAS NIEVES. Con verdad se puede decir que naci con la Iglesia la devocion la Virgen; y con mucha razn aseguran los santos padres que hablaban con todos los fieles aquellas palabras de Jesucristo en la cruz, dirigidas al evangelista san Juan: Ve ah tu madre; y que igualmente se deben entender de cada uno de los fie les las otras que dirigi esta Seora: Mujer, ese es tu hijo. El dulce y suavsimo ttulo de madre, y el glorioso no menos que interesado epteto de hijos, aplicado todos los fieles, anij*ia aquella confianza, excita aquel amor, inspira aquel profundo respeto y promueve aquel culto singular la santsima Virgen, que exige la Iglesia de todos los cristianos; y por eso dijo san Agustin (Serm. 2 de Anmint. ) : Tu es spes nica peccatomm, M aa: in te nostronim est exspectatioprcemiorum. V o s , Virgen santa, sois la nica esperanza de los pecadores; de vuestras manos, por ellas, esperamos recibir en el cielo el premio de nuestros trabajos: y san Germn, patriarca de Constantinopla (Serm. de Virg.) : Nemo est qui salvus fat nisi per te, 6 beata Virgo: nemo qui liberetur malis, nisi per te: cvjus misereatur gratia nisi per te. Ninguno 'se salva, Virgen bienaventurada, sino por tu inter cesin ; ninguno se libra de los males de esta vida sino por la misma; y ella deben el perdn todos aque llos con quienes el Seor usa de misericordia. Con este mismo concepto, la Iglesia, dirigida siem pre por el Espritu Santo, no se contenta con honrar

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a 5 o c r i s t i a n o .

la Reina de los cielos, instituyendo fiestas partcula-' res para celebrar cada misterio de ?u santsima vida, el de su inmaculada Concepcin, el de su Natividad, el de su Presentacin en el templo, el de su Anuncia cin, Purificacin y gloriosa Asuncin al empreo smo que hoy instituye una fiesta particular, con ocasion de un templo que se le dedic con el ttulo de Santa Mara la Mayor, de Nuestra Seora de las Nie ves, para manifestarnos de todos modos el zelo que la anima en honra de Mara, y el apresurado ardor con que solicita la salvacin de todos sus hijos. El su ceso que di motivo esta fiesta particular es el si guiente: Hacia la mitad del cuarto siglo, en el pontificado del papa Liberio, y siendo emperador Constancio, Juan, noble patricio romano, cuya casa era una de las mas antiguas y mas ilustres de aquella cabeza del m undo, pero mas respetado l mismo por su conocida virtud que por su calificada nobleza, quiso dar algn pblico testimonio de su fervorosa devocion la san tsima Virgen, quien singularmente se habia con sagrado desde sus mas tiernos aos. No tenia hijos, y de acuerdo con su mujer, no menos noble ni menos virtuosa que Juan, resolvi dejar por heredera la santsima Virgen, que despues de Dios era el todo para el virtuoso caballero. Comunicado el intento con su esposa, que, animada de la misma piedad, l estaba tambin de los mismos devotos pensamientos, deter minaron hacer muchas oraciones y limosnas para que la Virgen se dignase manifestarles en qu cosa mas de su agrado emplearan los bienes que ya tenan dedicados su servicio. Aquella madre del casto amor, de la sabidura y de la santa esperanza, que dice : Venid m todos los que me deseis con ansia, y llenaos de mis frutos, oy benignamente los ruegos de aquellos sus fervorosos devotos, y la noche del

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dia 5 de agosto se apareci en sueos los dos sepa radamente. Despues de declararles cunto le agra daba su tierna devocion, y cun de su gusto era la piadosa resolucin que habian tomado, aadi que la voluntad de su Hijo y la suya era que empleasen sus bienes en edificar su honor una iglesia en el monte Esquilmo, en cuya cima hallaran no solo demarcado el sitio, sino trazado el plan del templo por una porcion de nieve milagrosa. Como la visin se habia hecho los dos, no dudaron que fuese legtima y sobrenatural. No obstante, se la comunicaron al papa Liberio, el cual habia tenido otra en todo semejante la misma n och e; y viendo que el cielo se explicaba, quiso el pontfice verificar el hecho por sus propios ojos. Mand juntar el clero, y acompaado del patricio Juan, de su mujer y de todo el pueblo, fu procesionalmente al sitio dondi* se ha bia anunciado la maravilla. Llegaron al monte Esqui lmo, y en l se hall un espacio todo cubierto de nieve, sin embargo de ser en la fuerza del esto y en el ma yor rigor de los calores. Asombr todos el prodigio, y al asombro se siguieron los mas tiernos movimien tos de devocion, de amor y de agradecimiento la santsima Virgen. Delinese luego la iglesia, arreglada al mismo plan que manifestaba la milagrosa nieve; y en breve tiempo qued fabricada expensas del pa tricio Juan. A vista de tan sensible milagro 110 pudo menos de excitarse la devocion de los fieles. Toda la cristiandad vener aquel templo como lugar santo, y singularmente privilegiado por la particular eleccin que habia merecido la santsima Virgen. Aunque asi en Roma como en otras partes habia muchos orato rios consagrados Dios y erigidos en honor de su san tsima Madre; se reput esta propiamente como la primera iglesia que se dedic en Roma la soberana Reina. Al principio se llam la Baslica de Liberio;

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AO CRISTIANO,

esto es, la iglesia mayor de la Virgen, fabricada por el papa Liberio; porque la palabra griega Basilike significaba en otro tiempo palacio real, un edificio suntuoso y pblico, adornado de prticos, naves, tri bunas y tribunal donde los reyes daban audiencia y hacian justicia; despues se limit significar una iglesia suntuosa. Tambin se observaba otra diteren* cia entre las baslicas y los templos, llamndose tem plos los que tenan las columnas por la parte de afuera, y baslicas los que las tenan por la de adentro. A la baslica de que vamos hablando se la llama tambin iglesia de nuestra Sefiora de las Nieves, por el milagro que ya queda referido. Fuera de esto, hoy mismo se le da el nombre de Santa Mara ad prcesepe, en atencin venerarse en ella el mismo pesebre que sirvi de cuna al Salvador, y se trajo de Belen, conservndose en dicha iglesia como preciosa reliquia. El papa san Six to III, uno de los mas zelosos defensores de la divina maternidad de la santsima Virgen, hizo reparar mag nficamente esta iglesia por los aos de 437, y la adorn con un altar de plata, con clices, copones, coronas, candeleros, con un incensario y una pila bautismal del mismo metal, fuera de las muchas casas y heredades que le consign para sustento y manu tencin de los ministros que celebrasen en ella los divinos oficios. Fu este como un trofeo contra la he reja de Nestorio, que erigi el santo pontfice despues del clebre concilio Efesino, en honor de la Madre de Dios, segn nos lo enseia una inscripcin de aquel tiempo, grabada en una pea, que todava se conserva el dia de hoy. En la carta que el papa Adriapo escribi al emperador Cario Magno, dice : Que su predecesor san Sixto coloc en aquella baslica muchas imgenes y pinturas de gran valor. Todo lo dicho prueba que la devocion la Virgen fu de todos los tiempos de la Iglesia, y que en ella desde su mismo nacimiento se

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practicerigir altares Dios, y edificar templos magn ficos en honor de su santsima Madre, com o lo con vence el que habia en Efeso, cuando se celebr en l aquel famoso concilio, el cual estaba fabricado mu chos aos antes de la hereja de Nes torio. Por haber reparado san Sixto la iglesia de Nuestra Seora de las Nieves se llam la baslica de Sixto; hasta que, multiplicadas en Roma las iglesias dedicadas la santsi ma Virgen, para distinguir esta de todas las dems, se le di el nombre de Santa Mara la Mayor^ y este es el que conserva el dia de hoy. A esta baslica dirigi san Gregorio papa la proce sin general, compuesta de todo el clero y de todo el pueblo romano, para conseguir de Dios soltase de la mano el triste azote de la peste que asolaba toda Italia. A la misma se encamin tambin otra procesin general en tiempo del papa Len IV, para que el Seor librase todo el pas de un monstruoso dragn que le destrua. El ao de 653, despues que el emperador Constante quit cruelmente la Yida los generosos defensores de la fe catlica en Oriente, envi rden el exarco de Ravena para que prendiese al santo pont fice Martin, azote de los herejes. Hallbase el santo papa celebrando el sacrificio de la misa en la iglesia de Santa Mara la Mayor cuando entr en ella el ase sino encargado de quitarle la vida, aunque fuese en el altar; pero, luego que puso el pi en la iglesia, qued repentinamente ciego. Estas y otras maravillas que obra cada dia el Seor por intercesin de laVrgen en aquel templo, que ella mismaescogi para ser en l sin gularmente reverenciada, le ha hecho tan clebre er. Ja cristiandad, que de fc la ella concurren los fieles s l para rendirle sus culws y ofrecerle sus fervorosos votos; por loqu e no se debe extraar que, despues de la iglesia de San Pedro, sea reputada la de Santa Mara la Mayor por la mas rica y mas magnfica de Roma.

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Ansiosa siempre la Iglesia catlica de rendir la santsima Virgen el culto que se debe su augusta cualidad de Madre de Dios, mediadora entre Jesucris to y los hombres, reina del cielo y de la tierra, refugio de los pecadores, madre de gracia y de misericordia, no es maravilla que en todas partes se vea tanta mul titud de templos consagrados Dios bajo la advoca cin y honor de esta Seora. En sola Roma se cuentan jnas de sesenta iglesias dedicadas su nombre. No se mostr menos devota ni menos magnfica Constantinopla, tanto en la suntuosidad, com o en la multitud de templos que le consagr, pues por su grande n mero se llam en algn tiempo la ciudad de la Madre de Dios. No habia calle donde no se viese alguno; no habia palacio ni casa de alguna consideracin sin alguna capilla oratorio dedicado la Virgen. El tem plo mas clebre de todos era el que se edific extra muros de la ciudad, en el sitio que se llamaba Balquerna, de rden y costa de la emperatriz Pulquera. Las iglesias que se contaban en el Oriente y en el Africa en honor de esta Seora, antes que los Sarra cenos y los Turcos se apoderasen de aquellas vastas provincias eran innumerables. Son sin nmero las p e se veneran en el Occidente, cuya antigedad no solo compite, sino que excede las de los mrtires y de los apstoles. Fuera de las muchas que se ven en toda Italia, casi todas las catedrales de Espaa, cuyas antigedades eclesisticas tienen su origen en la cuna misma de la religin, adoran por su titular la Reina de los ngeles. En Frncia pasan de cuarenta las ma trices, y son ocho las metrpolis consagradas la misma soberana Reina, entre las cuales la de Pars y la de Puy ceden pocas en antigedad. En Alema nia, en los Paises Bajos, e. Sicilia, en Inglaterra, en Polonia, en Dinamarca y en Suecia, aun el dia de hoy se registran frecuentes monumentos, ilustres memo-

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ras de la antigua devocion de aquellos pueblos la madre de Dios, sin que la guerra que le declar siem pre la hereja, hubiese podido borrar del todo aque los brillantes testimonios que acreditan la piedad de los verdaderos fieles. Pero como entre todas las igle sias dedicadas en su honor, ninguna hay mas sobre saliente que la de Nuestra Seora de las N ieves, as por haber merecido su singular eleccin, como por el milagro que canoniz en cierto modo su fundacin y fbrica, todos los aos se celebra la memoria y la tiesta de su dedicacin en este dia 5 de agosto, as como en el dia 9 de noviembre se celebra la dedica cin de la baslica del Salvador. Est tan autorizada en la Iglesia la devocion con la santsima Virgen, que todo verdadero catlico reco noce su utilidad y su grandsima importancia, consi derndose todos obligados profesarse humildes y finos siervos de la Iteina de los cielos. En este punto van conformes la iglesia griega y la latina, sin que tocasen en l las divisiones del cisma. Tanto en Oriente como en Occidente se hacen oraciones pblicas la Virgen, se celebran fiestas en su honor, se dedican templos Dios bajo su nombre, se exponen sus im genes en los altares, se la invoca sin cesar en el oficio divino y en el santo sacrificio de la misa. No hay mayor prueba de esta Verdad que la conformidad de los Griegos con nosotros, bien considerada la genial y la vehemente inclinacin que tienen desviarse de nuestros ritos y de nuestros dogmas. Unos y otros recibimos esta doctrina de nuestros padres, por la constante tradicin de todos los siglos, de rivada desde los apstoles hasta nosotros. En cuanto la devocion con la santsima Virgen, los Griegos de nuestros tiempos siguen las mismas opiniones que siguieron san Alanasio, san Criss tomo y san Cirilo. De la misma manera nos la comu8

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nic san Bernardo, habindola recibido de san Ambrosio, san Jernimo, san Agustin y de los pri meros padres de la iglesia latina. Aunque no tuvira mos otra prueba, dice este siervo de Mara, de que esta tradicin viene derivada de los apstoles, que la mucha fuerza que va tenia cuando se celebr este concilio Efesino, quin podra racionalmente du dar de ella? Aquella unnime conspiracin de ios sabios, del pueblo, de los santos, de la cabeza vi sible de la Iglesia, de todos los obispos catlicos, que no pudieron desvanecer todos los artificios ni toda la conjuracin del partido Nestoriano; aquel ar dor de todos los ortodoxos, no solo en rden de fender el dogma particular de que trataba, sino en exaltar mas y mas las grandezas y excelencias de la Virgen, cuanto el error y la malignidad mas se em peaban en abatirlas, en pronunciar cada dia mas frecuentes panegricos, y en edificarle nuevos tem plos hasta eji la misma capital del imperio; todo ese vivo, eficaz, ardiente y universalsimo zelo, qu otro fundamento podia tener sino el de la establecida y permanente tradicin? ni cmo la pudiramos ya poner en duda, aunque ignorramos los canales por ion d e se deriv hasta nosotros? Devotum illi esse, dice san Juan Damasceno ( Oral, de Assumpt.), est arma quoedam habere, quee Deus iis dal, quos vult salvos fieri. Profesaros, bienaventurada Virgen, una particular y tierna devocion, es tener ya ciertas ar mas defensivas, que solo cie y comunica Dios sus predestinados. Qu seria de nosotros, exclama san Germn , obispo de Constantinopla, si nos desampa raras t , santsima Madre de Dios^ alma y vida de iodos los cristianos (Serm. de Virg.)! Si tu nos deserueris, quidnam de nobis fieret, 6 sanctissima Deipnra; spiritus et vita christianonm! Dediqumonos insepa rablemente al servicio de esta soberana R eina, dice

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el venerable Reda, que jams abandona los que, despues de Dios, colocan en ella toda su conianza: Seroiamus sernper tal i regina} Marice, qum non derelinquit sperantes in se. MARTIROLOGIO ROMANO En Roma en el monte Esquilmo, la dedicacin de la baslica de Nuestra Seora de las Nieves. Tambin en Roma, el suplicio de veinte y tres mr tires, que, durante !a persecucin de Diocleciano, fueron decapitados y enterrados en la antigua via Sa laria. En Ausburgo,la fiesta de santa Afra, mrtir, que del paganismo se convirti la fe de Jesucristo por las instrucciones de san Narciso, obispo, y fu entregada las llamas por la confesion de la fe. En Ascoli en la Marca de Ancona, san Emigdo, obispo y mrtir, quien, habiendo sido consagrado obispo por el papa san Marcelo, y enviado aquella ciudad para predicar el Evangelio, confes Jesucris to y recibi la corona del martirio bajo el emperador Diocleciano. En Antioqua, san Ensigno, soldado, que, habiendo llegado la avanzada edad de cien aos, y recordado Juliano Apstata la fe del gran Constantino, bajo cuyas rdenes militara, y echdole en cara ser un de sertor de la piedad de sus padres, fu condenado por el tirano que se le cortase la cabeza. En dicha ciudad, san Cntido, san Cantidiano y san Sobelo, egipcios, mrtires. En Chalons en Francia, san Mengo, ciudadano ro mano, quien, consagrado obispo por el apstol san Pedro para aquella ciudad, persuadi la verdad del Evangelio al pueblo que le fuera confiado. En Autun, san Casiano obispo.

AO CRISTIANO.

En Tiano, san Pris, obispo. En Inglaterra, san Osvaldo, rey, cuyas actas fueron escritas por el venerable Beda. El mismo dia, santa Nona, madre de san Gregorio Nazianzeno. Cerca de Chartres, dicesis de Pars, san Yon, mrtir. En Bourges, san Bietro, obispo. En Viviers, san Venancio, obispo, primero de este nombre. En Hainaut, san Abel, arzobispo de Reims, luego monje en I.obes, cuyo cuerpo se venera en Bins. En Cambrai, el venerable Thierry, obispo de aque lla ciudad, el cual asisti los concilios sptimo y oc tavo de Pars, y al primero de Quercy. En Paderborno, el bienaventurado llatemero, pri mer obispo de aquella ciudad. En Florencia el venerable Gero, camaldulense La misa es en honor de la santsima Virgen, y la oracion la siguiente:
Concede n o s, q u esu m u s, D om ine D eus, p erp etua m ents corporis sa n ita te g a u d e re ; e t i gloriosa b e a t* M aras sem p e r irginis iniercessio ne p a ;V se n li lib e ra ri irislitia , e t le r n a p e rfru i latina. P e r D om im im n o stru m ...

Concdenos, Seor, constante

y perpetua salud en el alma y e n el c u e r p o ; y q u e p o r la g l o riosa intercesin d e la b ie n a v e u -

turada Virgen Mara seamos iibres de los presentes trabajos,y gocemos algim d ia de los consuelos eternos. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 24 de la Sabidura.

Ab iniiio et ante stecula D e s d e e l p r i n c ip i o y a n te s de l o s s ig l o s f u i c r ia d a , y e x is tir p o r t o d o e l s i g l o f u t u r o , y e je r c i t mi m in is t e r io en e l ta b e rn c u lo s a n to d e la n te d e l. A si crala su m , et nsqtie ad fuiurum sa;culum n on desmam, et in habitatione sancla coram ipso minisiravi. E t sic in Sion

AGOSTO. firmata sum ,

DIA V .

U S

et in civitale

sane-

tificata similiter requievi, et in Jerusalfin potesias mea. Et raet

dicavi' in populo honorificato, in parte Dei mei h sred ilas il u s , e l in pleniiudme sanetorra detentio mea.

yo tuve en Sion estabilidad, y tambin la ciudad santa fu ug n r de mi reposo, v en Jerusalen tuve mi palacio. Y ech raices en un pueblo glorioso, y en la porcion de mi Dios, que es SU heredad , y mi habitacin fu en la plenitud de ios santos.
NOTA.

El captulo 24 del Eclesistico, de donde se sac esta epstola, contiene el elogio de la sabidura, he cho por la Sabidura misma, su origen, sus obras, su excelencia y su elevacin. La Iglesia, dirigida siem pre por el Espritu Santo, aplica la santsima Virgen lo que dice de s la Sabidura 5 por lo que no se puede dudar que el Espritu Santo la tuvo por objeto cuando form este retrato.
R E F L E X IO N E S .

Ech raices en el pueblo que honr Dios con su par ticular benevolencia, como dice el texto griego, en el pueblo que escogi el Seor para herencia suya. Es la santsima Virgen madre de los escogidos; y con ra zn se tiene por una de las mas seguras seales de predestinacin el ser verdadero devoto de esta Se ora. En todos los santos se reconoci esta seal; el profundo respeto y la amante ternura que le profe saron fu uno de los rasgos de su retrato; y en los mas su distintivo y su carcter. La hereja es la nica que nunca pudo mirar con buenos ojos la que quebrant la cabeza del dragn, disipando y destruyendo ella sola todas las herejas, como canta la Iglesia : Sola inleremisii. Qu se puede pensar, exclamaba en el siglo pasado el modelo, por decirlo as, de los ora-

lA

A\0 CRISTIANO.

dores cristianos-, qu se puede pensar de aquellos in genios prontos siempre excitar dudas sobre las grandezas de la santsima Virgen y sobre sus ms ilustres prerogativas ? qu se puede pensar del que aplica todo su estudio turbar la piedad de los pue blos, intentando nicamente ceirla y estrecharla con lodo gnero de metafsicas y sutilezas, y desacredi tando las devociones mas antiguas? Acaso tira ani quilarla, en vez de trabajar en propagarla y en exten derla. Pues qu, ser posible que entre los cristianos nos hemos de ver reducidos en estos tiempos la triste necesidad de defender el honor y el culto que toda la Iglesia catlica estaba en derecho y en pose sin de rendir la santsima Virgen ? Despues que los primeros hombres de nuestra religin agotaron sus ingenios en publicar las grandezas de la Madre de Dios; despues que desconfiaron de hallar voces pro porcionadas la sublime elevacin de su estado; despues que san Agustin confes su insuficiencia, pro testando que le faltaban expresiones para tributar la Emperatriz de los ngeles las debidas alabanzas: Quilus te laxidibua efferam nescio; se hallarn todava algunos que teman alabarla con exceso, que se atrevan decir que se la honra demasiado? Al paso que se iban corrompiendo los corazones con la mal disimulada apariencia de reforma, seha ido retinando y adelgazando sobre la sencillez y simplicidad del culto. Al paso que la fe se ha ido debilitando y enfla queciendo, se ha pretendido avivarla y purificarla por ia soada reforma de imaginarios abusos. Si se los hubiera consultado estos impos indiscretos cen sores del culto de la santsima Virgen, nunca hubieran consentido en tanto nmero de fiestas instituidas en su honor; no hubieran votado por el infinito nmero de templos y de altares dedicados Dios con el nombre <le esta Seora > hubirales chocado mucho toda esa

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variedad de devociones y de ejercicios piadosos, esta blecidos en la Iglesia para fomentar en los fieles su tierna devocion; y como se diese oidos al espritu del error, presto serian enteramente abolidos. Pero sub siste y subsistir el culto de la santsima Virgen, pe sar de los esfuerzos que despues de tantos siglos ha hecho la hereja para desterrarle. Nunca prevalecern las puertas del infierno contra el zelo de los verdade ros cristianos. Vos, santa Madre de Dios, sois aquel escollo en el cual se han estrellado todos los errores, y vos lo seris perpetuamente. Vos sola triunfasteis de todas las herejas. Apenas se ha levantado alguna en el cristianismo que no os haya atacado; pero ni una sola se hallar que vos no hayais confundido : Cunetas hareses sola interemisii in universo mundo. El evangelio es del cap. 11 de san Lucas.
In lio tem pore : Loquente Jesu ad tu rb a s, extollens vocem q u d a m mulier de turba, dixit i l l i : Beatus venter, qui te p ortavii, et ubera, quae suxisti. A t ille qui dixit : Q uinim o b e a t i, audiunt verbum D e i, et En c ie r ta aqul m u je r t i e m p o , h a b la n d e de en m e d io de

J e s s las t u r b a s , a lz la v o z e lla s , y le d ijo ( J e s s ) : B ie u a v e n t u r a d o e l v ie n tr e q u e te l l e v , y lo s p e c h o s q u e m a m a ste , P e r o l r e s p o n d i : A n te s b i e n a v e n t u r a d o s a q u e l lo s q u e o y e n

custodiuut iilud.

la palabra de Dios, y la observan. MEDITACION.

DE LA DEVOCION LA SANTSIMA VIRGEN.

PUNTO PRIMERO Considera que basta solo reflexionar y entender lo que significan estas dos palabras, madre de Dios, para profesar la santsima Virgen una devocion afectuosa,

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A\0 CRISTIANO.

dores cristianos-, qu se puede pensar de aquellos in genios prontos siempre excitar dudas sobre las grandezas de la santsima Virgen y sobre sus ms ilustres prerogativas ? qu se puede pensar del que aplica todo su estudio turbar la piedad de los pue blos, intentando nicamente ceirla y estrecharla con lodo gnero de metafsicas y sutilezas, y desacredi tando las devociones mas antiguas? Acaso tira ani quilarla, en vez de trabajar en propagarla y en exten derla. Pues qu, ser posible que entre los cristianos nos hemos de ver reducidos en estos tiempos la triste necesidad de defender el honor y el culto que toda la Iglesia catlica estaba en derecho y en pose sin de rendir la santsima Virgen ? Despues que los primeros hombres de nuestra religin agotaron sus ingenios en publicar las grandezas de la Madre de Dios; despues que desconfiaron de hallar voces pro porcionadas la sublime elevacin de su estado; despues que san Agustin confes su insuficiencia, pro testando que le faltaban expresiones para tributar la Emperatriz de los ngeles las debidas alabanzas: Quilus te laxidibua efferam nescio; se hallarn todava algunos que teman alabarla con exceso, que se atrevan decir que se la honra demasiado? Al paso que se iban corrompiendo los corazones con la mal disimulada apariencia de reforma, seha ido retinando y adelgazando sobre la sencillez y simplicidad del culto. Al paso que la fe se ha ido debilitando y enfla queciendo, se ha pretendido avivarla y purificarla por ia soada reforma de imaginarios abusos. Si se los hubiera consultado estos impos indiscretos cen sores del culto de la santsima Virgen, nunca hubieran consentido en tanto nmero de fiestas instituidas en su honor; no hubieran votado por el infinito nmero de templos y de altares dedicados Dios con el nombre <le esta Seora > hubirales chocado mucho toda esa

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variedad de devociones y de ejercicios piadosos, esta blecidos en la Iglesia para fomentar en los fieles su tierna devocion; y como se diese oidos al espritu del error, presto serian enteramente abolidos. Pero sub siste y subsistir el culto de la santsima Virgen, pe sar de los esfuerzos que despues de tantos siglos ha hecho la hereja para desterrarle. Nunca prevalecern las puertas del infierno contra el zelo de los verdade ros cristianos. Vos, santa Madre de Dios, sois aquel escollo en el cual se han estrellado todos los errores, y vos lo seris perpetuamente. Vos sola triunfasteis de todas las herejas. Apenas se ha levantado alguna en el cristianismo que no os haya atacado; pero ni una sola se hallar que vos no hayais confundido : Cunetas hareses sola interemisii in universo mundo. El evangelio es del cap. 11 de san Lucas.
In lio tem p o re : L o q u en te J e s u ad tu rb a s, extollens vocem qusedam m u lier de tu rb a , dixit i l l i : B eatus venter, qui te p o rlavii, et u b e ra , quae suxisti. A t ille qui
dixit : Q u in im o b e a t i, En c ie r ta aqul m u je r t i e m p o , h a b la n d e de en m e d io de

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las t u r b a s , a lz la v o z

e lla s , y le d ijo ( J e s s ) : B ie u a v e n t u r a d o e l v ie n tr e q u e te l l e v , y lo s p e c h o s q u e m a m a ste , a v e n t u r a d o s a q u e l lo s q u e o y e n

a u d iu n t verbum D e i, e t P e r o l r e s p o n d i : A n te s b i e n -

custodiuut iilud.

la palabra de Dios, y la observan. MEDITACION.

DK LA DEVOCION LA SANTSIMA VIRGEN.

PUNTO PRIMERO Considera que basta solo reflexionar y entender lo que significan estas dos palabras, madre de Dios, para profesar la santsima Virgen una devocion afectuosa,

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AO C U ISTIAXO.

un amor tierno, una veneracin profunda y una con fianza filial que fomenta la religin, y nos inspira la Iglesia en todas sus fiestas. La Virgen es madre de Dios; luego fu inmaculada y santa su concepcin, colmada de gracias, adornada de virtudes, enrique cida con todos los dones celestiales, y ella sola mas santa que todos los santos juntos. Mara es madre de Dios; luego es reina del cielo y de la tierra, amada hija del Padre Eterno, esposa querida del Espritu Santo, medianera entre su Hijo y nosotros; de ma nera que, cuando las inteligencias celestiales no son mas que siervos y ministros del Altsimo, solo Mara es elevada la dignidad de madre del mismo Dios. Considera la autoridad que tiene una madre con su hijo, y la parte que le toca en su majestad, en su dig nidad y su gloria. Se privara solo esta Seora de aquellos derechos que comunica la naturaleza todas las dems madres? Y siendo cierto que ningn hijo am jams tan tiernamente su madre com o el Sal vador del mundo am la su ya ; qu santidad, qu grandeza, qu majestad ser la de Mara! cunto podr su intercesin con su H ijo! cunto ser su valimiento! Se podr racionalmente temer que el Hijo se d por ofendido de que se ame y de que se honre su Madre? se podr rezelar exceso demasa en amar y en honrar con ternura, con devota con fianza Mara, siendo madre de tal hijo? Por eso, la misma Iglesia, descubriendo todas las grandezas que se encierran en la gloriosa cualidad de madre de Dios, y queriendo despues tributar Mara todos aquellos cultos que son proporcionados tan sublime elevacin; agotadas ya las voces mas nobles y mas magnficas; apuradas las expresiones mas vivas y mas enrgicas para manifestar el respeto de que est alta mente penetrada; tenindolas por insuficientes; mal satisfecha de sus elogios, y desconfiada de encontrar

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trminos proporcionados su grandeza, exclama con san Agustn: Quibus te laudibus efferam nescio. Fltanme, Seora, palabras, y no hallo voces bastantemente expresivas para dar entender mi veneracin: Quia qusm cceli capere non poterant tuo gremio contvlisli. El verdadero motivo de mi insuficiencia, y de no serme posible alabaros ni honraros como mereceis, es por que sois madre de Dios: Comprendemos bien lo que . significan estas dos palabras? Y si lo comprendemos, ser nunca demasiado lo que hiciremos en honor de la santsima Virgen? y ser bastante todo lo que hagamos y digamos? PUNTO SEGUNDO Considera que, hallando la Iglesia en el ttulo de madre de Dios un objeto de veneracin tan digno de proponerle los fieles, todava descubri en el mismo ttulo otro motivo, , por mejor decir, otro fondo de confianza que hacerles presente para su mayor con suelo. En el augusto ttulo de madre de Dios se in cluyen y se hacen patentes aquellos tesoros de gra cias con que regala sus hijos; por ese magnfico ttulo hallamos en Mara una poderosa medianera con el hombre Dios concebido en sus entraas; un asilo patente todos los pecadores; una madre llena de ternura hcia todos los mortales; porque todo esto dice quien dice madre de Dios. S; ser madre de Dios es haber dado aquella misma sangre que se derram por nosotros en la cruz, engendrado el adorable cuer po que sirvi de rescate al linaje humano, concebido su vientre y producido de la mejor parte de s en misma aquella vctima que aplac la ira de todo un Dios irritado. Es haber alimentado con su leche, criado con indecible cuidado y arrancdose con inexplicable dolor del hijo'm as amado del mundo, para

ANO CRISTIANO,

vciie despues enclavado en un madero. Es, en fin, ha ber consen ti do en la muerte de ese mismo querido hijo por el amor de los hombres, y es haberle sacrificado nuestra salud. En fuerza de esto, qu maravilla es que los padres la den el ttulo de Coredentora, y que digan con la Iglesia que, si se atribuye Eva la perdicin del gnero humano porque present al primer hombre la fruta prohibida, no hay razn para negar Mara una cooperacion especial nuestra redencin; pues pro dujo aquel divino fruto que pendi por nosotros en el rbol de la cruz! Quin podr pensar que nos amase poco la santsima Virgen, y que se compadeciese poco de nuestras necesidades vista de todo lo que hizo en beneficio nuestro? y podr tampoco imaginarse que no tenga en el cielo mucho valimiento con su hijo aquella quien este mismo hijo estuvo tan sujeto y tan rendido mientras vivi en la tierra? Pide, madre mia, lo que quisieres, decia Salomon su madre: Pete, mater mea, porque nada te puedo yo n ega r: eque enim fas est ut avertam faciera tuam. En esto consiste la omnipotencia, por decirlo as, de Mara ; no es independiente y absoluta com o la de Dios, es monipotencia depura intercesin : Omnipotentia supplex; pero no es menos eficaz. Esta es la que reco nocieron los santos padres cuando recurrieron laVrgen en trminos tan respetuosos y llenos de tan bien fundada confianza. Oh, y cunto perdemos, cunto nos perjudicamos en tener un amor tibio y desmaya do, en profesar una devocion superficial la santsima Virgen! Confisolo con grande confusion, madre de mi Dios y amantsima madre m ia; la confianza que hasta ahora he tenido en vuestra bondad no ha pasado de mediana, porque ha sido muy imperfecta la devocion que os he profesado. Muvaos, Madre de misericor dia, compasion de este infiel, de este ingrato siervo,

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mi confesion y mi arrepentimiento. De nuevo me con sagro todo y totalmente vuestro servicio; dignaos recibirme en el nmero de vuestros humildes sier vos. JACULATORIAS. Ave, gratia plena; Dominus tecum : benedicta tu in mulieribus. Luc. i. Dios te salve, llena de gracia; el Seor es con tigo; bendita t eres entre todas las mujeres. Eocuitavimus et lastabimur in te, memores ubemm tuorum; red i diligunt te. Cant. 1 . S, Virgen santsima, todos nos regocijamos indecible mente cuando consideramos que eriaste con la leche de tus virginales pechos tu Hijo y nuestro Salva dor. Todos los corazones rectos y justos te aman ardientemente. PROPOSITOS. 1. Eran muy familiares los mayores santos algunos ejercicios devotos en honor de la santsima Virgen; pero especialmente ciertas oraciones cortas y vivas, a modo de jaculatorias, que no se les caian de la boca, y las tenian impresas en el corazon. La de san Atanasio era esta : Ruega por nosotros, santsima Seora, reina y madre de Dios. Intercede, hera, domina, et re gina, et mater Dei, pro nobis. San Epifanio exclama frecuentemente : A tus pis me arrojo reconociendo tu poder, Virgen santa, soberana princesa : Advolvor genibus tuis, 6 Domina mea. San Crisstomo repe ta : Pide Dios, celestial Seora, que nos haga santos : Supplica Deum ut animas noslras salvet. Saii Basilio clamaba : Mranos, Seora, con ojos propicios desde la elevacin de tu trono : Aspice nos de ccelo oculo propitio. San Agustin tenia siempre en los labios

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AO CRISTIANO,

esta oracion, que despues tom la Iglesia de l : Santa Mara, socorre los m iserables: Sancta Mara, sucurre miseris. Mil veces al dia acostumbraba san Germn repetir esta otra : Qu ser de nosotros, santsima Madre de Dios, si t nos desamparas? Si tu ?ios deserueris, quidnam de nobis fiel, sanctissima Deipara? Virgen santa, prorumpia cada paso san Bernardo, t eres nuestra soberana, nuestra medianera y nuestra abogada : Domina nostra, medialrix nostra, advcala nostra. O Virgen admirable, contina el mismo, t re paraste la prdida de nuestros primeros padres, y t vivificas su posteridad 1 O Virginem admirandam, parentum reparatricem, et posterorum vivificatricemf Escoge de estas jaculatorias la que mas te agradare; hztela familiar, reptela muchas veces al dia, y mu chas tambin en cada hora. 2 . Profesa una tierna y amorosa devocion, y ten una entera confianza en la santsima Virgen recurriendo ella en todas tus necesidades. No solo cada semana, sino cada dia has de hacer algo en honor suyo. Ayunar los sbados, rezar el rosario todos los d ia s ; vestir al guna doncella pobre todos los aos; visitar todos los meses alguna iglesia capilla suya'; rezar el Ave Maria cuando da el reloj; confesar y comulgar en todas sus festividades. Estos piadosos ejercicios cualquiera los puede hacer, y le merecern mil bendiciones del cie lo , com o estn acompaados de una vida cristiana y arreglada. Dichosa el alma q u e , despues de Dios, c o loca en Mara su esperanza. Dichosos aquellos que llenos de veneracin hcia el Hijo aprendieron desde su infancia recurrir la proteccin de la Madre, y por falta de confianza de devocion no se privaron de uno de los mas eficaces y mas poderosos medios que Dios nos dej para salvarnos.

AGOSTO,

DIA

V I.

DIA SEXTO
LA TRANSFIGURACION DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. La gloriosa Transfiguracin del Salvador en el monte Tabor presencia de los tres apstoles mas amados y mas favorecidos suyos ocult tantos miste rios, y fu de tanto consuelo para fortalecer nuestra fe, que no era razn confundirla con las dems mara villas de su vida. Por eso, instituy la Iglesia una fiesta particular de este singularsimo misterio, celebrn dose ya en Roma desde el principio del quinto siglo, y siendo aun mas antigua su solemnidad en la iglesia griega. No obstante el desprecio que hacia el Salvador de todo lo que sonaba ostentacin, y el amor quv pro fesaba la vida humilde, escondida y retirada, quera con todo eso, que sus discpulos formasen el debido concepto de su divinidad y le reconociesen por 10 que era. Esto lo mostr en un viaje que hizo con ellos varias aldeas de los contornos de Cesarea, junto al nacimiento del Jordn. Separse un poco del camino para hacer oracion, y acabada esta, les pregunt (aun que lo sabia mejor que otro alguno) qu opinion te nan de l, llamndose Hijo del hom bre, segn su costumbre. Respondironle con su acostumbrada sin> plicidad que unos le tenian por el Bautista resucitado, otros por Elias, otros por Jeremas, por alguno de los profetas antiguos que habia vuelto este mundo. Pero vosotros, les replic el Salvador, quin pensis que soy yo? A esta segunda pregunta tom Pedro la

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AO CRISTIANO,

esta oracion, que despues tom la Iglesia de l : Santa Mara, socorre los m iserables: Sancta Mara, sucurre miseris. Mil veces al dia acostumbraba san Germn repetir esta otra : Qu ser de nosotros, santsima Madre de Dios, si t nos desamparas? Si tu ?ios deserueris, quidnam de nobis fiel, sanctissima Deipara? Virgen santa, prorumpia cada paso san Bernardo, t eres nuestra soberana, nuestra medianera y nuestra abogada : Domina nostra, mediatrix nostra, advcala nostra. O Virgen admirable, contina el mismo, t re paraste la prdida de nuestros primeros padres, y t vivificas su posteridad 1 O Virginem admirandam, parentum repaiatricem, et posterorum vivificatricemf Escoge de estas jaculatorias la que mas te agradare; hztela familiar, reptela muchas veces al dia, y mu chas tambin en cada hora. 2 . Profesa una tierna y amorosa devocion, y ten una entera confianza en la santsima Virgen recurriendo ella en todas tus necesidades. No solo cada semana, sino cada dia has de hacer algo en honor suyo. Ayunar los sbados, rezar el rosario todos los d ia s ; vestir al guna doncella pobre todos los aos; visitar todos los meses alguna iglesia capilla suya'; rezar el Ave Maria cuando da el reloj; confesar y comulgar en todas sus festividades. Estos piadosos ejercicios cualquiera los puede hacer, y le merecern mil bendiciones del cie lo , com o estn acompaados de una vida cristiana y arreglada. Dichosa el alma q u e , despues de Dios, c o loca en Mara su esperanza. Dichosos aquellos que llenos de veneracin hcia el Hijo aprendieron desde su infancia recurrir la proteccin de la Madre, y por falta de confianza de devocion no se privaron de uno de los mas eficaces y mas poderosos medios que Dios nos dej para salvarnos.

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DIA SEXTO
LA TRANSFIGURACION DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. La gloriosa Transfiguracin del Salvador en el monte Tabor presencia de los tres apstoles mas amados y mas favorecidos suyos ocult tantos miste rios, y fu de tanto consuelo para fortalecer nuestra fe, que no era razn confundirla con las dems mara villas de su vida. Por eso, instituy la Iglesia una fiesta particular de este singularsimo misterio, celebrn dose ya en Roma desde el principio del quinto siglo, y siendo aun mas antigua su solemnidad en la iglesia griega. No obstante el desprecio que hacia el Salvador de todo lo que sonaba ostentacin, y el amor quv pro fesaba la vida humilde, escondida y retirada, quera con todo eso, que sus discpulos formasen el debido concepto de su divinidad y le reconociesen por 10 que era. Esto lo mostr en un viaje que hizo con ellos varias aldeas de los contornos de Cesarea, junto al nacimiento del Jordn. Separse un poco del camino para hacer oracion, y acabada esta, les pregunt (aun que lo sabia mejor que otro alguno) qu opinion te nan de l, llamndose Hijo del hom bre, segn su costumbre. Respondironle con su acostumbrada sin> plicidad que unos le tenian por el Bautista resucitado, otros por Elias, otros por Jeremas, por alguno de los profetas antiguos que habia vuelto este mundo. Pero vosotros, les replic el Salvador, quin pensis que soy yo? A esta segunda pregunta tom Pedro la

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AO C RISTIAN O.

voz com o el primero de todos, como el mas ardiente y el mas zeloso de la gloria de su divino Maestro, com o aquel, e fin, dicen los padres, en cuya cte dra se habia de sentar, y por cuya boca habia de ha-, blar el Espritu Santo, y le di esta inspirada respues la : T eres el Mesas, hijo de Dios vivo. Mereca sin duda alguna recompensa un testimonio tan glorioso como sincero, y al punto fu premiado ventajosa mente. Aquel Seor, cuyas palabras son gracias, y cuyas promesas son efectos, le asegur inmediata mente la prxima fundacin de la Iglesia, y que el mismo Pedro seria cabeza de ella : Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no todos los hom bres conocen la verdad que t acabas de confesar. Ese conocimiento no le debes la luz d la razn humana, sino la ilustracin de la revelacin divina; no tuvo parte en l la carne y sangre', es muy superior al hu mano entendmiento, y solo pudo venir de mi Padre celestial. Es cierto que soy el Mesas prometido, hijo de Dios vivo, y yo mismo Dios en todo igual ci l; pero aun no es tiempo de publicar esta verdad, y os mando que no la publiquis. Antes de 'hacerlo, es menester que padezca las mayores ignominias, y la misma muerte de cruz por la redencin de todo el gnero humano, satis faciendo de esta manera la justicia de mi Padre celes tial. Despues de esto, les pronostic hasta las mas menudas circunstancias de su pasin, temiendo que vista de esta no dudasen de su divinidad si no la hu biese pronosticado; y .adems de eso, para fortificar su tierna fe, quiso descubrir algunos de ellos un destello de su gloria. Por tanto, luego que hizo individual men cin de todas las particularidades de su pasin, aa di que algunos de los que leoian no moriran sin ha berle visto antesileno de gloria y de majestad, dndoles como probar anticipadamente aquellos inefables g o zos que Ies reservaba en el cielo por toda la eternidad.

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Aun no se haban pasado ocho dias despues de esta promesa cuando se la cumpli con tantas ventajas, que no solo excedieron sus esperanzas, sino su mismo pensamiento. Llam parte sus favorecidos discpulos, Pedro, Juan y Diego, y llevndolos consigo un elevado monte, se retir un poco, se puso en ora cion, y estando en el mayor fervor de ella, se transfi gur delante de ellos. Manifestse visiblemente en su cuerpo el esplendor de su divinidad y la gloria de su alma, y de repente se descubri el resplandor de su majestad; dejndose ver no ya como un puro hom bre, sino com o un Hombre Dios. Apareci su sem blante mas resplandeciente que el sol, sus vestidos mas blancos que la nieve, deslumbrando los ojos su candor; pero ni en los vestidos, ni en el semblante hubo mudanza sustancial; solo se hallaron repenti namente penetrados de los rayos que despeda de s el cuerpo glorificado, no de otra manera que una nube enrarecida y transparente se representa total mente iluminada, cuando la envisten de lleno los rayos del sol : Transformatio, dice san Jernimo, splendorem addit, faciem non subiraxit. Antes en cierta manera se pudiera decir que la vida comn del Salvador y su exterior ordinario y regular, era una verdadera trans figuracin, por ser ajeno de su estado connatural, y que lo que se llam transfiguracin, era su estado connatural y verdadero; puesto que era menester un continuo milagro para suspender los efectos exte riores y visibles de su gloria y su divinidad. Solo con dejar obrar las causas naturales, necesariamente se habia de representar siempre como entonces se re present. Pero no quiso el Salvador mostrarse solo en aquel estado glorioso. Dejronse ver sus dos lados Moiss y Elias: aquel, su principal ministro de la ley anti gua ; y este, el mas ardiente y el mas zeloso de todos

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c r is t ia n o .

los profetas. Dispuso el Hijo de Dios que aquellos dos grandes personajes se hallasen presentes su Trans figuracin, para que entendiesen los apstoles que la ley y los profetas daban testimonio de su divinidad, y se terminaban en su persona. Vivia entonces Elias, como vive ahora, y as se dej ver en su mismo cuer po natural; pero el de Moiss, en sentir de santo To ms, fu extrao y areo; trataban con Jesucristo aquellos dos grandes siervos de Dios acerca de la muerte, que dentro de pocos dias habia de padecer en Jerusalen, de sus ignominias, afrentas y dolores con que habia de poner fin los trabajos de su vida. Nota san Lucas que san Pedro y. sus compaeros es taban cargados de sueo, y que, al despertar, vieron la gloria de Jess y los dos personajes que estaban en su compaa. No les habia prevenido el Salvador el favor que les estaba preparando, y permiti que se durmiesen mientras hacia oracion, para que, al des pertar, fuese mayor.el gusto y la sorpresa con la gracia de la novedad. Pero san Crisstomo no puede creer que fuese verdadero sueo, y se inclina mas que fu una especie de xtasis que los arrebat y enajen sbitamente, vista del resplandor de que se hallaron envestidos con el nuevo prodigio. Mezclada la admi racin con un santo terror, inundada el alma en un torrente de consuelos y dulzuras celestiales, no se pudo san Pedro con ten er; y salindole el gozo por los labios, con su viveza y prontitud acostumbrada exclam manera de un hombre extticamente ena jenado : i Seor, qu cosa tan buena es esta 1 qu bella m ansin! dnde hallaremos en el mundo otra que sea mejor, ni tan buena ? Fijmonos aqu, y le vantemos tres tiendas, una para vos,- otra para Moi ss y otra para Elias. A Tertuliano le parece que en esta ocasion hablaba san Pedro arrebatado y com o fuera de s, y que eso quiere significar la Escritura en

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aquellas palabras: Neseiens quid diceret: no sabiendo lo que se decia. Consult en esta ocasion sus expre siones con el gusto, dice san Ambrosio, mas que con la razn; atenda a lo que su alma experimentaba, y el mismo consuelo espiritual no le dejaba reflexionar las consecuencias de lo que pretenda: Non incon sulta petulantia, sed pmtr.atura devoUo, fructum p ielalis accumulabat : nam quod ignorabat, conditionis f u i t : quod promitlebat, devolisnis. Estaba aun con la palabra en la boca cuando desaparecieron Moiss y Elias envueltos en una luminosa nube que los encu bri; y del fondo de la misma nube sali una voz clara y divina, que dijo distintamente : Este es mi Hijo muy amado, objeto de mis complacencias, quien, en quien y por quien amo todo lo que amo : oidle como vuestro maestro, y obedecedle como vues tro rey. Esta voz, com o observan los padres, no se dej oir hasta que se retiraron los dos santos, y se qued solo el Salvador, para que no se dudase que l solo se diriga, y de solo l se deban entender aquellas palabras : ipsum audite. As el resplandor de la nube, como el sonoro y vehemente sonido de la voz atemorizaron tanto los tres apstoles, que caye ron atnitos en tierra, desapareciendo en el mismo instante toda aquella gloria. No obstante, se mantu vieron desmayados en la misma postura hasta que, acercndose ellos el Seor, y tocndolos con la mano, les dijo : Levantaos, no tengis temor. Al punto levantaron los ojos, y mirando todas partes, no vie ron otra cosa qu Jesucristo en su estado comn y regular. Bajaron del monte en compaa del Salva dor, impacientes ya por anunciar todos lo que ha ban visto; pero queriendo el Seor darles igualmente idea de su humildad, como se la habia dado de su gloria, en el mismo camino les prohibi revelar na die las maravillas de que habian sido testigos. Seme-

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jante precepto es haba- impuesto poco antes cuando pregunt los apstoles qu concepto hacan de l, y san Pedro declar que le tenan por Jesucristo, Hijo de Dios vivo. Entonces, dice el evangelista, les mand que ninguno dijesen era Cristo (Natth. 16) Tune prcecepit discipulis suis, ul nemini dicerenl quia ipse esset Jess Chrislus : aade san Lucas la razn; porque conviene que el Ilijo del hombre padezca, sea condenado por los ancianos, por los principes de los sacerdotes y por ios escribas, sea sentenciado muerte, y resucite al tercero dia. Dando entender que, si se llegase creer que era el Mesas, podia esto impedir su pasin y su m uerte; pero despues de su resurreccin les di rden para que lo publicasen en (odas partes. Si antes de la pasin hubiera declarado permitido se predicase claramente que era el Mesas prometido, muchos lacos (dicen san Crisstomo y san Jernimo) se escandalizaran tanto vista de sus tormentos y de su muerte, que seria muy dificul toso el desimpresionarlos; pero la resurreccin, de que fueron testigos todos los apstoles y todos los discpulos, de manera que ninguno podia dudar de ella, autorizaba todo lo que les habia dicho, y daba el mayor peso todas las dems pruebas. El intento del Salvador en mostrarse los apstoles cercado de gloria, y rodeado de brillante resplandor, fu para descubrirles un rayo de la gloria que ocul taba el velo de su cuerpo, y de la que tenia preparada en su reino para los que fielmente le sirviesen. Tam bin quiso animarlos por este medio llevar con ale gra la cruz, ensendoles que aun en este mundo da el Seor gustar algunas veces sus santos, aunque pasajeramente, los gozos y los consuelos del otro; y que la vida de los que siguen Cristo es la verdad cru z; pero cruz que no solo se hace muy lijera, sino muy gustosa, por los espirituales consuelos que la

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acompaan; segn lo que el mismo dice que su yugo es suave, y su carga lijera. Escogi el Salvador para este misterio un lugar re tirado y propio para hacer oracion; dndonos e n tender que no nos dispensa Dios sus favores, ni nos comunica su gloria en la publicidad, ni entre el tu multo del mundo, sino en el retiro, cuando estamos mas desprendidos de los afectos de la tierra, eleva dos la mas alta perfeccin. Por eso, Moiss y Elias tuvieron la dicha de ver Dios, no en medio de las ciudades, sino en la soledad y en el monte. Tanta verdad'es que, si queremos que Dios se nos comunique, debemos amar el recogimiento y el retiro, hacin donos superiores todo lo terreno. Tambin dispuso Jesucristo que le acompaasen en el monte Tabor aquello-s mismos discpulos que le haban de hacer compaa en el monte de las Olivas, para que fue sen primero testigos de su gloria los que despues lo haban de ser de sus agonas. Si tenemos parte en sus dolores, dice san Pablo, tambin la tendremos en sus consuelos : Si compatimur, ut et glorificemur. MARTIROLOGIO ROMANO. En el Monte Tabor, la transfiguracin de Nuestro Seor. En Piorna, en la via Apia en el cementerio de Calixto, la fiesta de san Sixto II, papa y mrtir, quien, durante la persecucin de Valeriano, recibi la corona del mar tirio labrada por los filos de la cuchilla. En dicho lugar, san Felicsimo y san Agapito, di cono del mismo san Sixto, san Juanario, san Magno, sa Vicente y san Estban, subdiconos , decapitados todos con l, y enterrados en el cementerio de Pretx talo. Con ellos fu tambin martirizado san Cuarto, seguu escribe san Cipriano.

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En Alcana de Espaa, san Justo y su hermano san Pastor, mrtires, quienes, todava nios de escuela, arrojaron la cartilla corriendo al martirio. Al punto los mand prender el presidente Daciano y moler palos; mas como se alentaban mutuamente con la mayor bizarra, fueron sacados de la ciudad y degolla dos por el verdugo. En Roma, san Hormisdas, papa y confesor. En Amida, san Jacobo, eremita, ilustre en mila gros. En el Langedoc, san Estapin, venerado como obis po en aquella tierra, en las dos iglesias de su nom bre. En la abada benedictina de San Pedro de Cardena unas dos leguas de la ciudad de Burgos, san Sancho, abad, y unos doscientos monjes, despedazados por el rey Zafa,mahometano, enviado al intento por su lio el tirano Almanzor. En Colonia, san Gislo, porque En Bolonia de Italia, el fallecimiento de santo Do mingo. La misa es del misterio, y la oracion la siguiente:
O Dios, que en la gloriosa Transfiguracin tic lu unignito figuratione, palrum testimonio I l ijo confirmaste los misterios (le roborasti, et adopiionem filiola fe con el testimonio de lo s parum perfectam , voce delapsa dres, y mostraste con admirable in nube lucida,m irabiliter prce- modo la perfecta adopcion de tus signasti : con cede p r o c titis , ut h i jo s , por medio de la voz que ipsius Regis gloria: nos colu esali de entre una brillante nuledes eficias, et ejusdem gloriae De ; concdenos que seamos cotribuas esse consortes. Per herederos de erte Rey de la gloeumdem Dominum nostrura ria, y que algui dia le hagamos Jesum Chrisium... compaa en su reino. Por el mis mo nuestro Seor Jesucristo... D e u s , qui fidei sacramenta in Unigenit tui gloriosa Trans-

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La epstola, es del cap. 1 de la segunda del apstol san Pedro.

Charissimi : N on doctas fabulas s e cu ti, notam fecim us vo b isD o m in i noslri Jesu Christi virtutem , et praesenliam, sed speculatores facti illius magnitudinis. A ccipiens enim D eo P a ire h o n o re m , et gloriam , v oce delapsa ad enm hujuscem odi a magnifica gloria : H ic est Filius meus dileclus, in quo mihi co m p la cu i; ipsum audite. Et ban c vocem nos audivimus de coelo allalam, ciun essenuis eum ipso in m onte sancto. Et habemus firm iorem p rop h elienm serm onem : cui benefacitis attendenles, quasi lucerna: lucenti in caliginoso l o r o , d u n ec dics elucescat et lucifer orialur in cordibus vestris.

Carsimos : No os hemos ma nifestado la virtud y la venida de nuestro Seor Jesucristo poi haber seguido las doctas fbulas, sino por haber sido testigos de vista de su grandeza. Porque recibi de Dios Padre honor y gloria habiendo bajado l de la magnfica gloria esta voz : Este es mi Hijo amado, en el cual me he complacido; oidle. Y esta voz la oiinos nosotros venir del cielo estando con l en el monte san to. Pero tenemos por mas (irme la palabra de los profetas : y hacis bien en atender da como una antorcha que res plandece en un lugar oscuro hasta tanto que amanezca el dia, y el lucero de la maana nazca en vuestros corazones.
NOTA.

Hallndose en Roma san Pedro hacia el ao 6 del Seor, pocos meses antes de su martirio, escri bi esta segunda epstola los mismos cristianos de la nacin hebrea, quienes habia dirigido laprimera, aunque algunos son de sentir que igualmente la di> rigi los gentiles, que los judos convertidos.
R E F L E X IO N E S .

Seor, bueno ser que.nos quedemos aqu. Si uu solo destello de la gloria y de la majestad del Hijo de Dios arrebata la admiracin, colm a, satisface,

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AO

CRISTIANO,

inunda ctr tan puro, en tan exquisito gozo a los que son testigos de l; qu ser en el cielo donde se ve cara cara al mismo D ios! qu torrente de de licias anegar los santos en aquella feliz mansin de los bienaventuradose de que el Tabor no era mas que dbil sombra, lijera y limitada figura! Yo 110 s lo que ser el paraso, decia un gran siervo de Dios; so lo s que en l se ve Dios en s mismo, y que el alma est com o anegada en alegra ;que Dios, hablan do en rigor, solo parece Dios en aquel lugar de de licias; que lodos los astros con que adorn al cie lo, todas las llores con que visti de gala la tierra, todo cuanto el arte puede aadir la naturaleza, todo es borron, todo es nada, en comparacin del pa raso. Yo no s lo que habr en l; solo s que en l no hay mal ninguno, ni fsico ni m oral; que 110 hay pecado, que 110 hay vicio, que no hay envidia, que no hay inters, que no hay inconstancia, que no hay temor, que no hay esperanza, que no hay pena, que 110 hay inquietud, que no hay enfado. La tierra es mi destierro, , por mejor decir, es un potro don de padecen los santos. El cielo es su patria, es su casa de recreo, es el teatro de su triunfo. Si cri Dios un infierno, y un infierno tan terrible pa ra solo un pecado m ortal, no obstante la miseria y la flaqueza humana; aquel Seor, que es mas li beral que riguroso, qu no tendr criado para los hombres que viven treinta, sesenta, ochenta aos entregados al rigor de la penitencia, pesar de todas las repugnancias de su flaca naturaleza? Es el paraso el lugar donde Dios premia sus sier vos, llenndolos de bienes incomparablemente supe riores todos los de ac abajo. Siendo el lugaf donde derrama sin medida sus favores en sus favo* recidos, desconfiemos de poder formar idea cabal de lo que"es. Toda nuestra felicidad en esta vida,

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consiste en el pensamiento y en la esperanza quo tenemos de poder ser, mediante su misericordia, lo que los santos son. Si estos los hizo felices aun en medio de los trabajos de esta vida, la esperan za sola del paraiso, qu ser su posesion sin mez cla de m al, ni de disgusto*/ qu no hicieron para ganarle? y quin de ellos pens jams que haban becho demasiado por merecerle? Antes bien ningu no deja de exclamar con el Apstol : No hay pro* )orcion entre los trabajos y aflicciones de esta vida, y la gloria de la otra. En este mundo no hay un instante de caima; 110 se sabe qu cosa nos turba y nos inquieta mas, si la necesidad la abundan cia ; si la pobreza las riquezas; los gustos los disgustos. Las riquezas y la pobreza causan poco mas menos las mismas inquietudes; la gloria nos aturde, la humillacin nos abate, las diversiones nos cansan; nada hay en. la tierra que no nos disguste. Solamente del cielo se puede decir : Bueno ser qtie nos quedemos aqu. El evangelio es del captulo 17 de san Mateo.
A ssuinpsil Je s s P e in a n , e l J a c o b u m , e t Jo aiu iem fratrem e ju s, ct d i:cit illos

In illo tem p o re

iu m ontein excelsum

seorsnn : e t ivaiistignratus est ..n!e eos. E t re sp leu d u it facies ! eju s scu t s o l : v estim en ta a u tcm ejus faca su n t alb a sieut

nix.. E t ecce a p p a ru e ru n t illis M o \ses, et Elias eum eo lo (cuentes. R esp o u iien s au tem P itr u s , d ix it ad Jesum : D o-

Hiine, b o n u m est nos lc esse :

si vis lai-iaiiKis luc tria ta b e rcacul?, tib i uu um , M oysi im im u

En aquel tiempo : L 1 .CV Jesns consigo Pedro, y Santiago, y Juan su hermano, y los llev aparte un monte alto. Y se transfigur delante d e ellos. Y su rostro resplandeci como el s o l; y sus vestidos- se pusiero n blancos como la nieve. Y h aqu que S:; les aparecieron Moiss y Elias, los cuales habiaban con l. Y hablando Pedro, d ijo d Jess : Seor, bueno es estarnos aqu : si gustas, hagamos aqu tres tiendas, ma para t i, otra para Moiss, y otra

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q n en te, ecce nubes

AO CRISTIANO.
lucida

e6 Eli unuin. A d ln ic eo l o ob'im brav it eos. Et ecce vox

de nu be dicens : H ie est Filius ineus dileelus, in qiio raihi ben com piacui : ipsum audite. Et audientes discipuli, ceciderunt in faciem suarn, et tiniuerunt val d . Et accessit Jess, et te ligit eos, dixilqu e eis : Surgite, et n olile tim ere. Levantes au tem ocu los suos, neminem viderunt, nisi solum Jesum. El descendentibus illis de m onte, prrecepit eis Jess, dicens : Ne~ m mi dixeriti: visionem , doee Filius hom inis m ortuis resurgat.

para Elias. Aun 110 habia aca bado de hablar cuando una nube resplandeciente les hizo sotu rna. Y h aqu que de la nube (sali) una voz que decia : Este es mi Hijo amado, en e cual me he complacido bien : oidle. Y al oir esto, los discpulos cayeron de bruces y temieron mucho. Pero Jess se lleg, y los toc, y les dijo : Levantaos, y 110 te mis. Y alzando sus ojos, no vieron nadie sino solo Jess y bajando del monte, les impuse Jess precepto, diciendo : No digis nadie lo que habis visto hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.

MEDITACION,
SOBRE E L M ISTERIO D E L D IA .

PUNTO SEGUNDO, Considera la particular estimacin que hace el Sal vador del mundo de los que le aman con ternura, y la bondad con que les comunica sus mas sealados favo res. Distnguense P edro, Diego y Juan entre los dems apstoles por el ardiente amor que le profesan; y el Seor los distingue tambin entre todos por los favo res especiales de que loe colma. Condcelos al Tabor; pero bien entendido que tambin los ha de llevar consigo al monte de las Olivas. En esta vida, los con suelos espirituales son comunmente presagio de tra bajos y cruces. Es ocioso pedir sentarse los dos lados del Hijo de Dios cuando no hay resolucin para beber la amargura de su cliz. Mustrase Cristo sus discoulos mas resplandeciente que el s o l, rodendole

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el resplandor de su majestad y de su gloria; pero en medio de esta gloria solo trata de tormentos, de des precios y de muerte. Desengamonos, no hay en la tiorra con dicion , no hay estado exento de morlificacion . Toda devocion aplaudida, ruidosa, cacareada y llena de consuelos, se nos xlebe hacer sospechosa. No hay otra dulzura, no hay otro consuelo verdadero, que el que producen las adversidades; , por lo m en os, el sincero deseo de la humillacin y de la cruz. Cuando el Salvador quiere dispensar sus discpulos un sin gular favor, hacindolos testigos de su gloria, los retira un monte solitario. Nunca se proporcion l tumulto del mundo las intimidades con Dios; estos preciosos favores se reservan para la soledad, lo menos para el retiro. Non in commotione Dominus ( Oseos 2 ). Gusta Dios del alma tranquila y sosegada. Llevarla la soledad, y all le hablar al corazon. Solo en el retiro se deja oir el Seor de las almas puras. Es error querer ser devoto sin dejar de ser mundano. Qujanse muchos de que en sus oraciones solo expe rimentan sequedad, disgusto y distracciones. Qulanse de que nunca sienten aquellos espirituales con suelos que gustan los siervos de Dios, aunque haya muchos aos que se dedicaron su servicio. Ama Jesucristo con idelidad y con ternura; tmele; ani quila en t ese espritu de delicadeza y de regalo, ese espritu mundano que todava domina en tu corazon; huye del tumulto; ama la soledad; busca el retiro; y presto tendrs parte en los insignes favores de tu ama- ble Salvador. PUNTO SEGUNDO. Considera que es tan natural al hombre el amor todo lo que es placer; es tanta su inclinacin al gusto, al contento, la paz del corazon, que esta inclinacin y este amor son com o el general resorte que da mov-

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q n en te, ecce nubes

A.O CRISTIANO.
lucida

e6 Eli unuin. A d h c eo l o ob'im brav it eos. Et ecce vox

de nu be dicens : H ic est Filius ineus dileelus, in quo raihi ben com piacui : ipsum audite. Et audientes discipuli, ceciderunt in faciem suarn, et tiniuerunt val d . Et accessit Jess, et te ligit eos, dixilqu e eis : Surgite, et n olile tim ere. Levantes au tem ocu los suos, neminem viderunt, nisi solum Jesum. El descendentibus illis de m onte, pr cepit eis Jess, dicens : Ne~ m mi dixeriti: visionem , doee Filius hom inis m orluis resurgat.

para Elias. Aun 110 habia aca bado de hablar cuando una nube resplandeciente les hizo somnrn. Y h aqu que de la nube (sali) una voz que decia : Este es mi Hijo amado, en e cual me he complacido bien : oidle. Y al oir esto, los discpulos cayeron de bruces y temieron mucho. Pero Jess se lleg, y los toc, y les dijo : Levantaos, y 110 te mis. Y alzando sus ojos, no vieron nadie sino solo Jess y bajando del monte, les impuse Jess precepto, diciendo : No digis nadie lo que habis visto hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.

MEDITACION,
SOBRE E L M ISTERIO D E L D IA .

PUN TO

SEGUNDO ,

Considera la particular estimacin que hace el Sal vador del mundo de los que le aman con ternura, y la bondad con que les comunica sus mas sealados favo res. Distnguense P edro, Diego y Juan entre los dems apstoles por el ardiente amor que le profesan; y el Seor los distingue tambin entre todos por los favo res especiales de que loe colma. Condcelos al Tabor; pero bien entendido que tambin los ha de llevar consigo al monte de las Olivas. En esta vida, los con suelos espirituales son comunmente presagio de tra bajos y cruces. Es ocioso pedir sentarse los dos lados del Hijo de Dios cuando no hay resolucin para beber la amargura de su cliz. Mustrase Cristo sus discoulos mas resplandeciente que el s o l, rodendole

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el resplandor de su majestad y de su gloria; pero en medio de esta gloria solo trata de tormentos, de des precios y de muerte. Desengamonos, no hay en la tiorra con dicion , no hay estado exento de morlificacion . Toda devocion aplaudida, ruidosa, cacareada y llena de consuelos, se nos xlebe hacer sospechosa. No hay otra dulzura, no hay otro consuelo verdadero, que el que producen las adversidades; , por lo m en os, el sincero deseo de la humillacin y de la cruz. Cuando el Salvador quiere dispensar sus discpulos un sin gular favor, hacindolos testigos de su gloria, los retira un monte solitario. Nunca se proporcion l tumulto del mundo las intimidades con Dios; estos preciosos favores se reservan para la soledad, lo menos para el retiro. Non in commotione Dominus ( Oseos 2 ). Gusta Dios del alma tranquila y sosegada. Llevarla la soledad, y all le hablar al corazon. Solo en el retiro se deja oir el Seor de las almas puras. Es error querer ser devoto sin dejar de ser mundano. Qujanse muchos de que en sus oraciones solo expe rimentan sequedad, disgusto y distracciones. Qulanse de que nunca sienten aquellos espirituales con suelos que gustan los siervos de Dios, aunque haya muchos aos que se dedicaron su servicio. Ama Jesucristo con idelidad y con ternura; tmele; ani quila en t ese espritu de delicadeza y de regalo, ese espritu mundano que todava domina en tu corazon; huye del tumulto; ama la soledad; busca el retiro; y presto tendrs parte en los insignes favores de tu ama- ble Salvador. PUNTO SEGUNDO. Considera que es tan natural al hombre el amor todo lo que es placer; es tanta su inclinacin al gusto, al contento, la paz del corazon, que esta inclinacin y este amor son com o el general resorte que da mov-

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aSo c r i s t i a n o .

miento todas las acciones de la vida. Mas a h , y qu grande es su ilusin cuando busca fuera de Dios esta paz, esta quietud, este contento y esta satisfaccin! Solo en servicio de tan buen amo se encuentran todas esas utilidades. Estar con Jess, dice el autor del libro de la imitacin de C risto, es dulce paraso; pero estar sin Jess, aunque seas el hombre mas feliz del mundo, es un infierno. Asombro es que, despues de tan largas y tan funestas experiencias com o los hombres han he cho de esta verdad, todava no reconozcan su error, descubriendo el vaco y la iniquidad de las falsas ale gras de este mundo. Experimentan toda su amar gura ; palpan su instabilidad, y con todo eso, solo sus piran por ellas . Si domina la pasin del contento y del consuelo, qu fin buscarle donde no se halla, y huir de aquella condicion donde nicamente se en cuentra, que es la de los que sirven D ios de veras y con fervor? A qu fin arrastrar toda la vida en una mediana de virtud, en la cual nunca se gustan las dulzuras de la vida verdaderamente espiritual? La gloria de la majestad de Cristo solo se descubre en la elevacin del monte; en el fondo de la soledad, en lo mas silencioso del retiro se dejan percibir los consue los celestiales. Por eso, se escogi la cum bre de un monte solitario para la Transfiguracin del Seor, Porqu no se obrara este dulcsimo misterio sino vista de solos tres discpulos? Porque siempre es corto el nmero de las almas fervorosas. Seamos de est* corto nmero y seremos favorecidos. Bueno ser aut nos quedemos aqu, exclama san Pedro. Cuando Dios se comunica una alma p u ra, fcilmente se olvidan todos los bienes criados. Los mas exquisitos gustos de la tierra parecen muy inspidos quien gusta una vez los consuelos espirituales, que son com o una prueba de los gozos de la gloria. Luego que Dios se deja sentir en el alma, ninguna fuerza h acen , ni esos

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honores imaginarios, ni esas distinciones, pueriles, ni esas quimricas fortunas con que el mundo apacienta sus parciales. Aquella paz interior, que excede todo cuanto se puede imaginar; aquel contanto supera bundante, que causa una inalterable igualdad; aquella inexplicable alegra, que es el fruto de los mas duros trabajos; aquella alegra pura sin mezcla de tristeza; aquella alegra permanente, que no se acaba cuando se acaba una fiesta pblica; aquella alegra constante, sin peligro de producir efecto alguno enfadoso; todo esto solo se reserva para los buenos. Compara todas estas ventajas con la turbacin y con la tirana de las pasiones; con aquellas inquietudes y con aquellos en fados, que son como la herencia de las almas cobar des, de las almas tibias, y descubrirs el verdadero ori gen de todos tus disgustos y de todas tus sequedades. Conozco, Dios mi, que mi infidelidad y mi tibieza me han privado hasta aqu de aquellas sealadas gra cias, que solo se reservan para los fervorosos. No os pido, Seor, esos favores extraordinarios que hacen tan fcil y tan dlcela virtu d; solo os p id o, por los mritos de mi Seor Jesucristo , me deis gracia para salir de este infeliz estado de tibieza, que me ha he cho tan pesado tu suavsimo yugo. Concededme aquel fervor con que se os debe servir, y la merced <te que os sirva de hoy en adelante con la mayor fidelidad. JACULATORIAS. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam, et salutare tuum da nobis. Salm. 84. Mustranos, Seor, los efectos de tu misericordia, y concdenos la asistencia de tu gracia. Splcndor glories, etfigura substantice Patris. Ad Heb. 1 . Vos, divino Salvador m i , sois el resplandor de la gloria, y la figura de la sustancia del Padre.

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AO CRISTIANO.

P R O P O S IT O S

1. Maldito sea aquel que no ama Jesucristo, decia san P ablo; y la verdad, si el que no ama su prji mo est, segn san Juan, en estado de muerte; en qu estado se ha de considerar el que no ama su Criador, su Salvador, su Pedentor, su Dios, su Padre? Cmo es posible que no amemos Jesucristo con ardor y con ternura los que tanto nos amamos nosotros mismos? los que somos prdigos de nues tro corazon, y le entregamos por el menor beneficio que nos hagan? Pues qu, ninguno hemos recibido de este divino Salvador, cuya pura bondad debe mos cuanto tenemos y cuanto'somos? Ignoramos por ventura con cunto ardor nos am y nos ama Je sucristo? Pero le amamos nosotros? Esta es la pre gunta que te debes hacer continuamente. La res puesta la han de dar tus obras, tus palabras, tus dic tmenes y toda tu conducta. Si ests en el templo, si asistes al divino sacrificio, sea tu respeto, tu modes tia y tu devocion una prueba pblica de lo que amas Jess. Si un director te aconseja, si un superior te manda, recibe la rden y el consejo como consejo y rden de Jesucristo; prueba lo que le amas en la prontitud con que le obedeces. Tus reglas y las obli gaciones de tu estado son seales visibles de la vo luntad de tu soberano Maestro; esto es lo que pide el Salvador. No se pase este dia sin que tengas el con suelo de probar por todos estos medios la sinceridad ron que amas Jesucristo. 2. Imita aquellos grandes siervos de Jesucristo, cuyo corazon estaba abrasado de su amor, y de cuyos labios jams se desprenda su santo nombre. Yo te aconsejo singularmente, dice san Francisco de Sales (1 part. 2 , cap. 1), que tomes por frecuente materia de

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tu meditacin los mritos de la vida y muerte de nues tro Seor Jesucristo. Mirndole en tu oracion, aprende rs cmo debes oorar, y arreglars tus acciones por el modelo de las suyas. Los nios, fuerza de oir sus madres, y de tartamudear delante de ellas, no solo aprenden las voces, sino tambin los acentos; y nos otros, si nos acostumbramos la presencia de este divino Salvador, durante la meditacin, y observar sus ac ciones, sus sentencias y sus mximas, aprenderemos, mediante su divina gracia, hablar, obrar y querer lo que l quiere. No sin razn se llama el Salvador Pan que baj del cielo; porque, as como el pan se debe co mer con todo gnero de manjares, as el Salvador debe ser meditado, considerado y buscado en todas nuestras oraciones, para ser imitado en todas nuestras acciones.
W l \ w t W M W 'A W V W M tM M tV *'*' ''V M M

DIA STIMO.
SAN CAYETANO,
fun dador de los c l r ig o s

REG LARES TEATINOS.

La familia de san Gaetano, Cayetano, fu una de ' las mas nobles del Yincentino, en el seoro de Vene* cia, distinguida por los grandes empleos que obtuvo en la Iglesia y en el estado, fec. vnda en hombres gran des, no menos por la carrera de las armas, que po la profesin de las letras en el estado eclesistico. Adems del famoso Gaetano de Tiene, cannigo da Padua, quien algunos apellidaban el principe de los telogos de su siglo, produjo esta ilustre casa mu chos insignes prelados, com o tambitu grandes capi tanes, gobernadores de Miln y vireyes de NpolesNaci nuestro santo el ao de 1480, en Vincencia,

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tu meditacin los mritos de la vida y muerte de nues tro Seor Jesucristo. Mirndole en tu oracion, aprende rs cmo debes oorar, y arreglars tus acciones por el modelo de las suyas. Los nios, fuerza de oir sus madres, y de tartamudear delante de ellas, no solo aprenden las voces, sino tambin los acentos; y nos otros, si nos acostumbramos la presencia de este divino Salvador, durante la meditacin, y observar sus ac ciones, sus sentencias y sus mximas, aprenderemos, mediante su divina gracia, hablar, obrar y querer lo que l quiere. No sin razn se llama el Salvador Pan que baj del cielo; porque, as como el pan se debe co mer con todo gnero de manjares, as el Salvador debe ser meditado, considerado y buscado en todas nuestras oraciones, para ser imitado en todas nuestras acciones.
W l \ w t W M W 'A W V W M tM M tV *'*' ''V M M

DIA STIMO.
SAN CAYETANO,
fun dador de los c l r ig o s

REG LARES TEATINOS.

La familia de san Gaetano, Cayetano, fu una de ' las mas nobles del Yincentino, en el seoro de Vene* cia, distinguida por los grandes empleos que obtuvo en la Iglesia y en el estado, fec. vnda en hombres gran des, no menos por la carrera de las armas, que po la profesin de las letras en el estado eclesistico. Adems del famoso Gaetano de Tiene, cannigo da Padua, quien algunos apellidaban el principe de los telogos de su siglo, produjo esta ilustre casa mu chos insignes prelados, com o tambitu grandes capi tanes, gobernadores de Miln y vireyes de NpolesNaci nuestro santo el ao de 1480, en Vincencia,

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AO CRISTIANO.

en el mismo Tiene, poblacion numerosa pertene cente' su familia, que tom de ella el nombre el apellido. Su padre se llam Gaspar de Tiene, y su madre Mara Porta, ambos mas recomendables por su eminente virtud, que por sil ilustre nobleza. Cor respondi su educacin los deseos de sus virtuosos padres. Deseaba su madre que. tambin se viesen santos en una familia donde ya se habian visto sabios y capitanes; con cuyo piadoso fin, luego que fu bautizado, le puso bajo la proteccin de la santsima Virgen. Muy presto dieron conocer las inclinaciones del io que el Seor le habia prevenido casi desde la misma cuna con sus mas dulces bendiciones. No pa reca posible natural mas blando, semblante mas modesto, ingenio mas brillante, genio mas dcil, ni corazon mas puro ni mas recto. Ya en aquella tierna edad daba bien entender que solo Dios era el nico objeto de sus deseos. Todas las diversiones de su infancia se reducan ejercicios de devocion, que parecan superiores su niez; siendo la mas fre cuente y la que mas le diverta, el representar en su cuarto las sagradas ceremonias que observaba en la iglesia. A vista de su perfecta sumisin y rendimiento la voluntad de sus padres y de su ayo, le proponian por modelo la tierna juventud de Vincencia, y con siderando aquella su fervorosa devocion y aquella ardiente caridad en una edad que apenas sabe sentir las miserias ajenas, comunmente le nombraban con el epteto de santo. Pero aunque los ejercicios de devocion parecan ser toda su ocupacion, y eran efectivamente su principal empleo, no por eso estorbaron los asombrosos pro gresos que hizo en el estudio d las ciencias huma nas. En poco tiempo se hizo hbil filsofo, sabio telogo, docto canonista > no menos jurisconsulto es-

AGOSTO. DIA

VII.
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tudiando uno y otro derecho en la universidad do Padua, donde recibi los grados de doctor en ambos, y fue reputado por uno de los mas sabios legistas, canonistas y moralistas de su tiempo. Pero as como los ejercicios espirituales no servan de estorbo los progresos que hacia en el estudio., asi tampoco su aplicacin al estudio impeda ni apagaba el fervor de su devocion. Creca visiblemente cada da su abra sado amor de Dios, y no eran menos sensibles los progresos que hacia en su tierna y amorosa devocion la santsima Virgen. No poda mantenerse mucho tiempo en el mundo una vida tan pura en siglo tan corrompido. Tard poco en tomar su partido el santo mancebo; y com o el cielo le tenia destinado para fundar dentro del mismo clero una familia religiosa, abraz el estado eclesistico. Habiendo quedado dueo dess bienes, por muerte de sus padres, edific su costa una especie de capilla ayuda de parroquia en el lugar de Rampazo, dotn dola con un capellan para consuelo y alivio de sus moradores, que, por estar distantes de la iglesia par roquial, carecan de asistencia espiritual, y no pocas veces corran riesgo de quedarse sin misa los domin gos y dias festivos. Estaba tan desterrado el uso d to3 sacramentos por el desorden de las costumbres, que apenas se ha llaba quien comulgase dos veces al ao aun entre los que vivian mas arreglados. Renovse el fervor con el ejemplo de nuestro santo. Su devocion, su modestia, su asistencia la oracion y su frecuencia de sacra mentos, todo en un joven de aquel mrito y de aquella distincin, bast para reformar las costum bres , y para que toda la ciudad mudase de sem blante. Por el deseo de imbuirse en el espritu eclesistico y de perfeccionarse, mas en h emprendi un viaje

lo

ANO C RISTIAN O.

liorna, con determinada resolucin d hacer en aque lla ciudad una vida retirada y escondida, emplen dose nicamente en los mas bajos ejercicios de hu mildad. Pero no le vali; porque su insigne virtud, acompaada de su grande reputacin, le descubrie ron luego, dndole conocer por lo que era. Quiso verle el papa Julio 11, y reconociendo en l seales muy visibles de un extraordinario mrito y de una eminente santidad, que algn dia podan ser muy tiles al bien de la santa Iglesia, le mand que se quedase en la corte. No era este precepto acomodado la inclinacin de Cayetano, que suspiraba siempre por la soledad para vacar en ella solo Dios; pero le fu preciso obedecer. No queriendo el papa que estu viese tan escondida aquella brillante antorcha, le di un oficio de protonolario participante. No alter su fervor ni su espritu de recogimiento el aire de la corte. Haba en Roma una congregacin, llamada del Amor divino, y fundada en la iglesia de San Silvestre, cuyo instituto era encender los corazones en el fuego del amor de Dios, y apagar en ellos los incendios del amor profano. Luego que Cayetano fu recibido en esta piadosa congregacin, se conoci renovarse en ella el zelo y el fervor, que iban decayendo; restable cise el uso de los sacramentos, y se palp la seguri dad y la abundancia del fruto cuando se predica con el ejemplo. Todos estaban impacientes por ver promovido los sagrados rdenes tan santo, com o zeloso ministro; y aunque l mismo por una parte deseaba con ardor el sacerdocio, por otra se estremeca su humildad solo con pensar en la santidad del ministerio. Soseg el papa su inquietud, y dispensndole en los intersti cios, le hizo recibir en tres dias festivos todos los rdenes sagrados, incluso el sacerdocio. No haba memoria de que en mucho tiempo se hubiesra vista

AGOSTO.

DIA V II.

servidos los altares con tanta pureza y con tanto fer vor. Comunmente se deca que Cayetano en el altar era un serafn, y en el pulpito un apstol. Muerto el papa Julio, solo suspir por el retiro. Renunci el oficio que tenia en la co rte , juntamente con la prela tura que estaba aneja l, determinado emplearse nica y enteramente en el ejercicio de buenas obras. Luego que se restituy Vincencia, se alist en la congregacin de san Jernimo, formada sobre el mo delo de la del Amor divino, pero compuesta solo de oficiales y de gente popular. No lo llev bien su fami ia ; mas el santo habia tiempo que estaba muerto todos los respetos humanos. Habiendo nacido, por decirlo as, con un amor com o congnito la pobreza evanglica, profesaba cierta pasin particular los p obres, que iba creciendo al paso que su virtud. Y no pudiendo ceirse su caridad los estrechos lmi tes de aquella congregacin, se extenda todos los pobres y enfermos de la ciudad, sin que ninguno se escapase al vigilante cuidado de su caritativo zelo. Era su director un santo religioso de la orden de santo Domingo, cuya principal ocupacion era m ode rar los excesos de su fervor, y reprimir las demasas que le inclinaba su insaciable sed de humillaciones y de abatimientos. .Su continua asistencia en los hos pitales, y aquella su fervorosa ansia de servir siempre los enfermos mas asquerosos, renov el espritu de la caridad, casi apagado en el corazon de los ciuda danos. A ejemplo de san Cayetano, tanto plebeyos com o nobles competan porfa en la asistencia de los pobres enfermos; de manera que dentro de pocos das aquellos mismos hospitales, de donde algunos dias antes parecia estar desterrada toda gente de al guna distincin, pasaron de repente ser las casas mas frecuentadas de toda la ciudad. Pero mayor teatro iba disponiendo el cielo la es

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AO CRISTIANO,

peciosa caridad de nuestro santo. Ordenle su pru dente director que pasage Yenecia; y Cayetano obedeci sin dar oidos su inclinacin ni su repug nancia. Llor Yincencia la falta de tan virtuoso ope rario; pero Yenecia, adonde ya se haba adelantado la fama de su nombre, celebr su dicha y le recibi con extremada alegra. Mud de lugar, mas no mud de inclinacin ni de ejercicio. Escogi para su habi tacin el hospital nuevo; hizo tanto bien en l, as por la asistencia los enferm os, com o por el buen orden que entabl eii aquella casa recien fabricada, que sin dificultad se le llam su verdadero fundador. A esto se sigui la reforma general de las costum bres y la conversin de muchos pecadores; fruto todo de sus frecuentes exhortaciones y de sus santos ejemplos. A vista de tantos prodigios se persuadi el director de Cayetano que no era suficiente campo su zelo el de una ciudad particular, y que sin duda le destinaba el cielo para servir la Iglesia universal de un modo mas dilatado y mas glorioso. Con este pensa miento le envi Roma, donde se uni mas estrecha mente que nunca con ls principales miembros de la congregacin del Amor divino. ranlo Juan Pedro Carrafa, obispo la sazn de Teati, vulgarmente lla mada Tieti, que despues fu papa, con el nombre de Paulo IV; Pablo Consigliere, de la ilustre casa de Ghisleri, y Bonifacio de Cola, gentilhombre milans. Con estos virtuosos personajes estrech amistad nues tro santo; y conferenciando con ellos sobre los me dios de reformar muchos abusos, y de remediar la relajacin que se habia introducido en el estado ecle sistico, resolvi fundar una religin de clrigos re glares, tomando por modelo la vida de los apstoles. Era el intento grande, y ardua verdaderamente la empresa; pero llenos de confianza en la pureza de su intencin, acudieron al papa Clemente VII, suplican-

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dol les admitiese la dimisin de sus beneficios y de sus em pleos, y pidindole su proteceion para la eje cucin de un pensamiento que consideraban tan til la un'versal Iglesia. Tuvo el papa gran dificultad en todo, pero principalmente en consentir que Carrafa renunciase su obispado; y los cardenales la tuvieron mucho mayor en aprobar un instituto, que no solo se despojaba de todo gnero de fondos y de rentas, co mo los religiosos franciscos, sino que obligaba todos los que le profesasen 110 pedir limosna de modo al guno, abandonndose total y enteramente la divina Providencia. Pero as Carrafa como Cayetano repre sentaron con tanta energa y solidez la conformidad de esta manera de vida con la que haban profesado los apstoles y los primeros discpulos de Cristo, que obtuvieron, en fin, la aprobacin de aquel admirable instituto, que en estos ltimos tiempos renueva el espritu y el mas perfecto desasimiento de los prime ros siglos de la Iglesia. El dia, pues, 14 de seliembre del ao de 1524, san Cayetano y sus tres ilustres compaeros, despues de haber renunciado todos sus bienes, cuya mayor y mejor parte toc los pobres, hicieron sus votos en la iglesia del Vaticano en ma nos de monseor Juan Bautista Bonciano, obispo de Casera, datario apostlico y diputado del papa para esta tierna funcin. Habia ya aprobado su Santidad con grandes elogios el nuevo instituto bajo el nombre de Clrigos reglares, en una bula expedida , en 2 i de junio del mismo ao de 1524. Despues que hicieron sus votos, eligieron por superior Carrafa; y porque e! papa quiso absolutamente que mantuviese siempre el titulo de obispo deTeati, se llamaron Teatinos los nuevos religiosos, conservando despues este nombre, que tomaron de aquella ciudad. Como el zelo de aquellos varones apostlicos tenia por primer objeto remediar la indevocin y la igno*

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AO CRISTIAN O.

rancia en los e cle s i s tico s , el desorden de las cos tumbres en los le g o s , la negligencia del culto divino en las iglesias, y la poca aficin la frecuencia de sacram entos en t o d o s , el fin de su instituto, lo prim ero, restaurar la pureza de costu m bres, el amor al estudio, la circu n sp eccin y el porte arreglado en el cuerpo de la cle r e c a ; lo segu ndo, extin gu ir en l la codicia y ren ov a r el desinters, am oldndole al e s pritu y la p e rfe cci n de la pobreza a p o s t lica ; lo tercero, restituir la decencia y aun la m agnificencia los tem plos, resu citan d o al m ism o tiem po aquel esp ritu de respeto y d e religin que debe anim ar todas las cerem onias ex teriores de la Iglesia ; lo cu arto, purgar el pulpito la c ted ra de la verdad de las b a jeza s, de los abusos y de la s profanidades que se liabian intro du cido en ella ; l o q u in to, perseguir en todas partes las nuevas herejas, asistir los en ferm os hasta la se pultura y acom paar los reos al su plicio. As Rom a c o m o toda Italia experim entaron lu ego los efectos de a q u el adm irable in stitu to, cuya alma era nuestro C ayetano. Atrados del o lo r de su virtud y de la de sus co m p a e r o s , acudieron m u ch os alis tarse en la n u eva relig i n , com en zn d ose llamar teatinos, no sola m en te los que la p rofesa b a n , sino tod os aquellos eclesisticos devotos qu e hacan vida algo mas ejem plar. Concurri tanto n m ero de pre tendientes, que fu preciso buscar otra casa mas es p a cio sa ; y as se establecieron en el m on te P in cio, de donde el ao sigu iente los ob lig tam bin salir la violencia de las tropas del em perador, despues que tom aron R om a p o r asalto. Saquearon la casa y m al trataron los pad res, pero sobre to d o , san Cayetano, quien dieron torm ento p or in stigacin de un sol dado, que, h a b in d ole co n o cid o en V in cencia, le su pona ahora tan p o d e ro s o com o en ton ces. Despues de tan crueles p ru e b a s, sali de R om a descoyu ntado

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todo el cu erp o, con sus com paeros, todos c o n el breviario debajo del b r a z o , vestidos de unas pobres sotanas; y habindose em barcado en el puerto de Ostia, dieron fondo en Venecia. R ecibilos el seoro con v en era cin , y los aloj en San Nicols de Tolentin o; pudindose decir que aqu naci segunda vez aquella sagrada familia. Concluidos los tres aos del gobierno de Carrafa, sin atender los ruegos ni las lagrimas de Cayetano, fu electo por superior de una congregacin que le recon oca por su fundador y por su padre. Los cuida dos del nuevo em pleo en nada dism inuyeron sus des velos p or el alivio de los pobres extraos. Era la misma su asistencia los hospitales; pero nunca res plandeci mas su ardiente ca rid a d , nunca se hizo admirar mas de todo el pas que en la peste que tra jeron los navios de Levante. En todas partes eran asom brosos los frutos de su z elo, sostenido con la opim on general de su virtud. L uego que se dej ver en Y eron a, donde desgracia dam ente se haba introducido la discordia en el cuer p o d e la clereca , introdujo en l la tranquilidad ju n tam ente con la reform a. Enviado Npoles de orden del pontfice para fundar en aquella ciudad una casa de su re lig i n , acept el sitio y alojamiento que le di el con d e de O p id o; pero nunca le pudo reducir que admitiese los fon dos y las rentas que le sealaba, alegando ser contrari la perfeccin d e pobreza que liabia profesado. Los frutos de la nueva fundacin fu eron los m ism os en Npoles que haban sido en R om a, en Yenecia y en Verona. En todas partes don de estaba Cayetano entraba con l la reform a de las costum bres y m udaba de semblante el pueblo , e clero, la nobleza y los magistrados. El papa Paulo III, que sucedi Clemente, VII, elev la prpura Juan Pedro Carrafa; lo que aa*
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UG

AO CRISTIANO,

di m ucho lustre la nueva con grega cin . Mientras tanto, nuestro Cayetano, no m enos atento conservar la pureza de la fe, que restituir la santidad de sus costum bres en fuerza de su vigilancia, descubri en Npoles tres herejes disfrazados, que, con el especioso sobrescrito de virtud y de re fo rm a , sembraban eu aquella ciudad las perniciosas novedades del luteranism o. Yironse obligados retirarse de ella Valds, Mrtir y Ochin, porqu e no quisieron convertirse; y aquella gran ciudad debi al zelo de nuestro santo la dicha de preservarse del con tagio de la hereja. A im pulsos de su m ism o z e lo , se vi precisado repetir m uchos viajes R o m a , Y en ecia y al Vicentino, con suceso igualm ente feliz en todas partes, sin q u e, en m edio de tantas agitaciones, se alterase un punto su recogim iento interior, su d evocion particular ni su penitencia. Antes bien, parece qu ecrecia con sus o cu paciones el tierno am or que profesaba Jesucristo y la santsima Virgen. Abrasado en l su corazon , nunca pronunciaba el dulce nom bre de Jess sin aa dir el de Mara. Entrando en la iglesia de Santa Mara la Mayor la vigilia d e Navidad para pasar en ella la noche, luego que se puso en oracion , se le dej ver el nio Dios en el m ism o estado que tenia al tiempo de su nacimiento. Estrechle en sus brazos la santsima Virgen, y al pun to le pas los de Cayetano, cuya alma qued com o inundada en con su elos celestiales; pero de una ma. lera inefable, segn l m ism o lo declar. Despues dfc este insigne favor, pareca no v r'ir ya ni alimentarse sino del fuego del amor d iv in o , cuyos incendios le alian continuam ente al semblante. Perpetuamente naceraba su carne con un santo rig or, y nunca so qnitaba el cilicio sino para despedazarse azotes con disciplinas de hierro , pasando muchas veces noches enteras en estos sangrientos ejercicios. Su ayuno era

a gosto.

d a

vil.

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c o n tin u o ; ninguna o cu p a ci n exterior interrum piasu ntim a u nin con D io s ; y alguna vez se le vio seis y siete horas segu idas en oracion exttico e inm oble. Pero aunque estos favores parecan elevarle una con dicion superior la com n de los m ortales, no por eso le hacan in sen sib le las calamidades pbli cas. Afliganle sob re to d o las persecuciones de la Igle sia, despedazada c o n las nuevas herejas. Hacia in cesantes oracion es, im ponia ayunos sus h ijos; y es verosmil que el v iv o d o lo r que le causaban los males p blicos, le abrevi lo s das de la vida. Con los mila gros que obraba c r e c a cada dia mas la opinion de su santidad. R om p isele un hueso cerca del taln uno de sus religiosos, y se le form una apostema tan perjudicial, que lo s cirujanos determ inaron cortarle la pierna. R ogles san Cayetano que dilatasen la ope racin hasta el dia siguiente, y pas una parte de la n oche haciendo o ra cio n en el cuarto del enferm o. Acabada esta, q u it la venda del pi, bes la llaga, hizo sobre ella la se al de la cru z, y cuando acudie ron los cirujanos p o r la maana para hacer su peli grosa op era cion , hallaron el pi tan sano , com o si jam s hubiera p a d ecid o cosa alguna. Habia m ucho tiem p o que la salud de nuestro santo se iba debilitando v isib lem en te, sin que p or eso des mayase su fervor, h asta qu e, arruinada en in al peso de sus apostlicos traba jos y de sus grandes peniten cias, cay m ortalm en te enferm o. Quiso el m dico que se acostase en un c o lc h o n ; pero el santo exclam o luego : Mi Salvador espir en una cru z; bueno ser que lo menos muera y o sobre la ceniza. Con e fe cto , en este estado de penitencia, recibidos los ltim os sacra m entos, y habiendo exh orta d o sus hijos que nunca sufriesen la m e n o r relajacin en la perfeccin de su instituto, e n tre g dulcem ente su espritu al Criador en Npoles e l d ia 7 de agosto, del ao de 1547,

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AO CRISTIANO.

los sesenta y siete d e su edad, y lo s veinte y tres dla fundacin de su o rd e n . Enterrse el santo cuerpo con grande solem nidad en su iglesia d e San Pablo de Npoles donde se con serv a hasta el dia d e h oy con la m ayor veneracin. P o r los grandes m ilagros que ob r en vida, y por lo s q u e se aum entaron despues de su santa muerte, el papa Urbano Y 1 II le beatific en el ano de 1629 ; y e n el d e 1673 el papa C lem enteX , precediendo las form alidades acostum bradas, le can o niz^/ puso en el ca t lo g o de los santos. Cada dia se est experim entando lo m u ch o que p u ed e con Dios san C ayetan o; siendo el m ejor testim on io las mara villas que obra el Seor por su in tercesin . A ella de bieron en el ao de 166o los serensim os Elector y Electriz de Baviera su hija prim ogn ita Mara Ana Victoria, que cas despues con el s e o r D elfin; y en reconocim iento de este ben eficio la se ora Electriz envi cuarenta casas d e padres teatinos un nio de plata, com o se ve en s u iglesia de Pars y en las de Italia.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Arezzo en Toscana, la fiesta de san D onato, ob is po y m rtir, quien, adem s de otros m ila g ro s, segn refiere san Gregorio p a p a , rein tegr c o n su oracion un cliz roto por los p a ga n os. Arrestado el santo en la persecucin de Juliano A pstata, por ord en del pre fecto Anadraciano, h abindose negado sacrificar ios d o lo s, con su m su martirio filos d e la cuchilla. Con l fu tambin m artirizado san H ilario, m onje, cuya fiesta se celebra el 16 de j u l i o , dia de la tras lacin de sus reliquias Ostia. En Roma, los m rtires san Pedro y san Julin, con otros diez y ocho. En Miln, san Fausto,_soldado* a u ien despues de

AGOSTO.

DIA. VII.

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otros com b a tes, alcanz la corona del martirio bajo Aurelio C nm odo. En Com o, san Carpforo, san Exanto, san Casio, san Severino, san Segundo y san Lezino, mrtires, quienes fueron decapitados p or la confesion de la fe de Jesu cristo. En Nisibe en M esopotam ia, san D om ecio, m onje persa, que fu apedreado con dos de sus discpulos bajo Juliano Apstata. En Iluan, san V ictrcio, obispo, que, siendo soldado de Juliano Apstala y habiendo abandonado el servi cio militar p or alistarse en las banderas de Jesu cristo , fu probado con m uchos torm entos por el tribuno y condenado ser decapitado. Pero habin dose quedado cieg o el verdu go enviado para ajusti ciarle, el santo, rotas sus prisiones, se escap. Hecho o b is p o , con el tiem po convirti la fe con sus serm ones los Morinos y los Nervianos, pueblos de la Flandes y del Hainaut, m uriendo en paz confesor de la santa ley que habia predicado. En Chalons en Francia, san Donaciano, obispo. En Mesina en Sicilia, san Alberto, confesor del o r den de Carmelitas, ilustre p or sus milagros. En Npoles en Campana, san Cayetano de Tiena, fundador de los Clrigos reglares. En Limusin, san Licar, obispo. En Claraval, el venerable Andelfo, m onje. En Jerusalen, el natalicio de san Narciso el Grande, ob isp o de aquella ciudad. En Etiopia, san Damiata, confesor. En la Cartuja de Pava, el venerable Corrado de Ma cuis, cartujo. En la dicesis de Frisinga, san Nantolino, peregrino, nacido en Volfratshuis cerca de Munich, donde hay una iglesia de su nom bre.

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AO CRISTIANO.

La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente :

D eu s, qui b ealo Cajelano confessori tuo apostolicara v i ven d i formara imitari tribuisti; da nob is, ejus inlercessione et cx em p lo n te sem per conO dere, et sola caelestia desidcrare. Per D om inum nostrum ...

O D io s, q u e tu co n fe so r e l b ie n a v e n tu ra d o san C a y e ta n o le c o n ce d iste q u e im itase la vid a de los a p sto le s,c o n c d e n o s q u e, a sistid o s d e su in te rce si n , y a n im ad os c o n su e je m p lo , p o n g a m o s s ie m p re en v o s toda n u e stra c o n fia n z a , y so la m e n te su sp ire m o s p o r lo s b ie n e s c e le s tia le s. P o r n u e s tr o S e o r ...

La epstola es del cap. 31 d la Sabidura.

Eeatus v ir , qui inventus est sitie m acula, et qui post aurum non abiit, n ec speravit in p e cunia et lliesauris. Quis est hic, e l laudabimus eum ? fecit enim m irabilia in vita sua. Qui p r o batus est in illo, et perfectus est, rit illi gloria aiterna : qui poluit transgred, et non est transgressus ; facere mala , et non feeit : ideo stabilita sunt bona illius in D om in o, el eleemosynas illius enarrabit omnis Ecclesia sanctorum .

D ich o so e l h o m b re q u e fu e h a lla d o sin m an ch a , y q u e no co rri tra s e l o r o , ni pu so su con fia n za en e l d in e r o , n i en los te so ro s. Q u i n es e s te , y le a la b a re m o s ? P o r q u e h izo co sa s m a ra v illo s a s en su v id a . E que. fu p ro b a d o en e l o r o , y fu h a lla d o p e rfe c to , te n d r una g lo r ia e te rn a : p u d o v io la r la le y , y n o la v i o l ; h a c e r m a l , y 110 le h izo . P o r esto su s b ie n es estn s e g u r o s e n e l S e o r, y toda la c o n g r e g a c i n d e lo s sa n to s p u b lic a r su s lim o sn a s .
NOTA.

Fu autor del libro que se llama Eclesistico de la Sabidura Jess, hijo d e S ir a c h , el que, p ro p o nindose p o r m odelo S a lom on , se aplica com o l recom endar el e s t u c o de la Sabidura, dndonos

AGOSTO.

DIA VIL,

15.1

instrucciones llenas de piedad. Fu hom bre de vast sima sabidura, y reputado p or uno de los mas h biles d e su tiem po.

REFLEXIONES.
Bienaventurado aquel que no corri tras el oro, ni puso su esperanza en los tesoros del dinero. Despues de tanto tiempo que se corre en busca de este pre cioso m etal, y que los hom bres se fatigan en vano sin ganar otra cosa que inquietudes, ansias, disgus tos y rem ordim ientos; ya pareca mas que razn que se desengaasen d es s ilu sion es,y que descubriesen la inanidad de ese fan tasm n , en quien tantos id o latran. Es la cod icia una enferm edad que co g e u n m ism o tiempo el corazon y la ca b eza ; es una espe cie de frenes de que sanan p o co s. Qu d ign o de lstima es el que se deja tiranizar de tan infame pasin ! Si ya o m en os el avariento fuese liberal con aquel Seor de quien recibim os todos los b ie nes de la v id a ! Pero la avaricia no solo es un vi cio propio de las almas bajas, eslo tambin de los corazones p oco cristianos. El avariento siempre es tan m ezquino con D ios, co m o lo es con sigo m ism o. Ha ce poca im presin la miseria ajena en aquel que solo ama su dinero. En todos es vil y despreciable la avaricia; pero en ninguno mas odiosa que en aque llos que p or su p rofesin , segn l lenguaje del A pstol, n o debieran co n o ce rla , ni aun de n o m b r e : Avariiia nec nominetur in vobis, sicut decet snelos. No es com pasion que unos hom bres consagrados al ministerio de los altares, que solo debieran as pirar por su estado la herencia del Seor, se dejen arrastrar p or la pasin de que otros les hereden sus srdidos a h orros, al mismo tiempo que tantos pobres les estn pidiendo de justicia las rentas de aquel patri-

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AO CRISTIANO.

La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente :

D eu s, qui b ealo Cajelano confessori tuo apostolicara v i ven d i formara imitari tribuisti; da nob is, ejus inlercessione et cx em p lo in te seniper conO dere, et sola caelestia desidcrare. Per D om inum nostrum ...

O D io s, q u e tu co n fe so r e l b ie n a v e n tu ra d o san C a y e ta n o le c o n ce d iste q u e im itase la vid a de los a p sto le s,c o n c d e n o s q u e, a sistid o s d e su in te rce si n , y a n im ad os c o n su e je m p lo , p o n g a m o s s ie m p re en v o s toda n u e stra c o n fia n z a , y so la m e n te su sp ire m o s p o r lo s b ie n e s c e le s tia le s. P o r n u e s tr o S e o r ...

La epstola es del cap. 31 d la Sabidura.

Eeatus v ir , qui inventus est sine m acula, et qui post aurum non abiit, n ec speravit in p e cunia et lliesanris. Quis est hic, e l laudabimus eum ? fecit enim m irabilia in vita sua. Qui p r o batus est in lio, et perfectus est, rit illi gloria aiterna : qui poluit transgred, et non est transgressus ; facere mala , et non feeit : ideo stabilita sunt bona illius in D om in o, el eleemosynas illius enarrabit omnis Ecclesia sanctorum .

D ich o so e l h o m b re q u e fu e h a lla d o sin m an ch a , y q u e no co rri tra s e l o r o , ni pu so su con fia n za en e l d in e r o , n i en los te so ro s. Q u i n es e s te , y le a la b a re m o s ? P o r q u e h izo co sa s m a ra v illo s a s en su v id a . E que. fu p ro b a d o en e l o r o , y fu h a lla d o p e rfe c to , te n d r una g lo r ia e te rn a : p u d o v io la r la le y , y n o la v i o l ; h a c e r m a l , y 110 le h izo . P o r esto su s b ie n es e sl n s e g u r o s e n e l S e o r, y toda la c o n g r e g a c i n d e lo s sa n to s p u b lic a r su s lim o sn a s .
NOTA.

Fu autor del libro que se llama Eclesistico de la Sabidura Jess, hijo d e S ir a c h , el que, p ro p o nindose p o r m odelo S a lom on , se aplica com o l recom endar el e s t u c o de la Sabidura, dndonos

AGOSTO.

DIA VIL,

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instrucciones llenas de piedad. Fu hom bre de vast sima sabidura, y reputado p or uno de los mas h biles d e su tiem po.

REFLEXIONES.
Bienaventurado aquel que no corri tras el oro, ni puso su esperanza en los tesoros del dinero. Despues de tanto tiempo que se corre en busca de este pre cioso m etal, y que los hom bres se fatigan en vano sin ganar otra cosa que inquietudes, ansias, disgus tos y rem ordim ientos; ya pareca mas que razn que se desengaasen d es s ilu sion es,y que descubriesen la inanidad de ese fan tasm n , en quien tantos id o latran. Es la cod icia una enferm edad que co g e u n m ism o tiempo el corazon y la ca b eza ; es una espe cie de frenes de que sanan p o co s. Qu d ign o de lstima es el que se deja tiranizar de tan infame pasin ! Si ya o m en os el avariento fuese liberal con aquel Seor de quien recibim os todos los b ie nes de la v id a ! Pero la avaricia no solo es un vi cio propio de las almas bajas, eslo tambin de los corazones p oco cristianos. El avariento siempre es tan m ezquino con D ios, co m o lo es con sigo m ism o. Ha ce poca im presin la miseria ajena en aquel que solo ama su dinero. En todos es vil y despreciable la avaricia; pero en ninguno mas odiosa que en aque llos que p or su p rofesin , segn l lenguaje del A pstol, n o debieran co n o ce rla , ni aun de n o m b r e : Avarilia nec nominetur in vobis, sicut decet snelos. No es com pasion que unos hom bres consagrados al ministerio de los altares, que solo debieran as pirar por su estado la herencia del Seor, se dejen arrastrar p or la pasin de que otros les hereden sus srdidos a h orros, al mismo tiempo que tantos pobres les estn pidiendo de justicia las rentas de aquel patri-

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AO CRISTIANO,

m on io suyo que puso en sus m anos la piedad de lo s fieles? n o e s esta aquella loca vanidad que con tanta razn cont elP rofetaen el nm ero d e la sa b om in a cionesque se com eten en el tem plo? n o esaquella p o b r e za de entendim iento, aquella ridicula locura q u e, c o m o dice el Sabio, causa h orror y se hace insufrible t o d o hom bre de razn ? Que unas personas que el m is m o Dios separ del tropel d e las dem s, ponindolas aparte y escogindolas com o para s, intim ndoles que su reino no es de este m u n d o, se hayan de o c u par solam ente en todo lo que puede contribuir al en grandecim iento de su familia! q u e u n o s h om bres cu ya renta se com p on e toda d e las rentas d e lo s fie le s , y quienes m uchas veces no Ies da el altar lo sufi ciente para su m anutencin, se hayan de negar si mism os lo mas necesario para dejar sus s o b rin os, y tal vez los extraos, co n que sustentar lo suprfluo! H om bres, cuya srdida avaricia la ll e van representada en la indecencia del v estid o; h o m bres mas hambrientos de su estipendio que el s e glar mas co d ic io s o ; hom bres siem pre mas y mas duros con los p o b r e s , n o m enos que con sigo m is m o ; q u n o hacen para ahorrar y para ganar en to d o ! Pero qu fin llevarn"en tan ruin c o m o ver gonzosa econom a? Ningn otro que el de aum entar a costa suya un capital, de que ellos no se han de aprovechar, y solo ha de servir para fom entar la profanidad de los que estn deseando su m u e r te , pa reciiidoles que ya tarda dem asiado el verse dueosde sus infelices ahorros. E l evangelio es del captulo
In illo tempore dixit Jesns discipnlis suis : Nt-nio potest duobu.-> dominis ser vire : aut enira unum odio habebit, et al-

6 de

san Mateo.

E n a q u e l tie m p o d ijo J e s s su s d isc p u lo s : N in g u n o p u e d e s e r v ir d os am os; p o rq u e

a b o r r e c e r a l m o , y a n u ir a l

AGOSTO. DIA VII.

tenirrtJttget : aut unum su stm ehit, alterum contemnet. N on p o t i s D e o servire, et maroiaense:- Ideo dico vob is, ne ^sollirifi sitis a n ifliie \ K tr* ,q id nsariducelis, eque corpori vestro quid iduamini. N onne anima plus est qum esca : et corpus plus quam veslimentum ? llesp icite volatilia cael), q u o niam non seruut, eque m elunt, neque congregant in horrea, et Pater vesier cajlesiis pascit illa. N onne vos magis pluris estis illis? Q uis autem vestrum co gitans potest adjicere ad staturam suam cubitum unum ? Et .de vestimenta quid sollicili es tis ? Considrate lilia agri quom od o crescunl : non laborant, neque nent. D ico autem vobis, quoniam neo Salomon in omni gloria sua coopertus est sicut unum ex islis. Si autem faeuum agri, quod hodie est, et eras in dibanu m m illitu r, Deus sic restit, quanlo magis vos, modic lid ei? IN'olile ergo sollicili esse, dicentes : Quid manducabimus, aut quid bibenius, aut quo operiem ur ? Han: enim om -

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o tro , s u frir a l u n o , y a l o tro le d esp re cia r. No pod is s e rv ir D ios y las riq u e za s. P o r tan to os d ig o no seis so lcito s de lo q u e h ab is de c o m e r para m a n ten er v u e stra v id a , n i de con que' h a b is ile v e s tir v u e slro . cu e rp o . P o r v e u lu ra la vida no es m as que. el a lim e n to , y el cu e rp o m as q u e e l v e stid o ? M irad la s a v e s d el a i r e , las c u a le s no sie m b ra n , n i s ie g a n , ni llen an las t r o je s , y v u e stro P a d re c e le stia l las a li m en ta . N o so is v o so tro s d e m as p r e c io q u e e lla s ? q u i n de v o s o tro s p u e d e con todo su d is cu rso a a d ir u n c o d o su esta tu ra ? y p o rq u tom is cu id ad o por el v estid o ? C o n sid erad c m o cre ce n los lirio s del cam po : no trabajan ni h ila n . Con todo eso, os d ig o q u e ni S alo m o n en toda su g lo r ia e stu v o v estid o com o u n o de e llo s . P u e s si D io s v iste de ese m odo el heno d el c a m p o , q u e h o y e s, y m a an a se ech a en e l h o rn o , c u n to m a s v o s o tro s, h o m b re s de poca fe ? No q u e r is , p u e s , te n e r pena d i cie n d o , q u co m ere m o s, q u b e b e rem o s, co n q u n os v e s ti rem os ; p o rq u e sem eja n tes cosa s son las q u e p ro c u ra n los g e n t i le s. S a b e , p u e s, v u e stro P a d re q u e teneis n ecesidad de todas estas c o sa s. B u s c a d , p u e s, p r i m eram en te ei re in o d e D ios y su ju s tic ia , y ten d ris todas estas co sa s sin b u sc a rla s. 9.

11 ia gentes inquirunt. Scit enim

Pater vester, quia bis mnibus iudigetis. Quasrite ergo p riram regnuui D ei, et justitain ejus, et haec omnia udjicientur

vobi.

154

AO CRISTIANO

MEDITACION.
DE LA CONFIANZA EN DIOS.

PUNTO PRIM ERO.

Considera que todos, por decirlo a s , seriamos to dopoderosos si nuestra confianza en Dios fuera v iv a , constante y perfecta. Fltanos lo que debem os m e nester , solo porqu e nos falta la fe. Son desatinadas nuestras peticiones, y nuestras oraciones son inefica ce s, porque es p oca ninguna nuestra confianza en Dios. Los sabios del m undo cuentan con su pruden c ia ; los ricos con su o r o ; los jven es con su ed a d ; los robustos con su salu d; parecicndoles que estos son firmes y slidos fundamentos. Tinese toda la confianza en el favor de los grandes, en la autoridad de los p rotectores, en el nm ero de los am igos; de suerte que parece estamos persuadidos que para nada hem os menester D io s, segn lo p o co que con l contam os. Cada dia experim entam os la insuficien cia y la infidelidad de las criaturas, sin que p or eso se dism inuya la confianza q r e colocam os en ellas. No por eso nos desengaam os ni dejam os de volver apoyarnos en aquellas mismas caas que tantas veces se doblaron, y tantas se hicieron pedazos en nuestras m anos. De dnde nacer que confiem os tan p o co en aquel Seor, cuyo poder es inm enso, in fin ito, y cuya fidelidad tenem os tan experim entada? d e d n de nacer q u e, estando com o naturalmente sem brada esta virtud en nuestros corazon es, co m o se nota aun en los mas im pos, los cuales en los peligros grandes, en los accidentes repentinos levantan las m anos al c ie lo , imploran la proteccin de Dios con cierto indeliberado m ovim ien to; de d n de nacer

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qu e, n o obstante este natural instinto, nos cuesta tan to trabajo el coloca r en el Criador toda nuestra co n fianza? Com o esto es absolutam ente ajeno de toda razn, no es posible sealar alguna de ello. Lo nico que se puede decir es que jam s hem os considerado fos m uchas que tenem os para hacer todo lo con tra rio-; que es m ucha nuestra falta de fe, y m ayor la del am or nuestro D ios; y que nuestra conciencia nos est continuam ente reprendiendo nuestra tibieza, nuestra ingratitud y nuestra infidelidad. No cesam os de desagradar v Dios, de desobedecer su v o lu n ta d , de m enospreciar su ley y sus preceptos; esto es lo que debilita y lo que enteramente apaga nuestra co n fianza en el Seor. Desconfiados de su bon dad, acu dim os cualquiera o t r o ; y si, despues de haber ex p e rim entado la insuficiencia la infidelidad de las criaturas, recurrim os al C ria d or, lo hacem os por fuerza por desesperacin, y aun entonces con duda y co n desconfianza, j A vista de esto, nos ad m iram os, y aun nos quejam os de que el Seor n o nos o ig a ! An tes bien seria una especie de m ilagro si, vindonos en esta d isp osicin , nos alargara su benfica m ano.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que verdaderam ente es m uy extraa la con tradiccin que se observa entre nuestra fe y nues tra conducta. T od os estam os convencidos de que Dios es el autor y el origen de tod os los b ie n e s , y que sola su bondad debem os tod os los dones que recibi m os y todos los que esperam os recib ir; pues en qu consiste nuestra falta de confianza? Parece que no es p osib le inspirrnosla m ayor cuando solam ente nos pide esta m ism a confianza para obligarse asistirnos en todas nuestras n ecesid a d es: Credite quia accipieiis ; creed que recibiris lo que m e pidireis, y estad

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AO CRISTIANO,

seguros de que sin otra diligencia lo recib iris. E m panos Dios su palabra; esta es la m ayor fianza de d o lo que nos p rom ete; ella sola ciertam ente d e biera bastar para hacer in m ob le nuestra confianza-, espues de esta seguridad pareca intil por parte de THos cualquiera otra precaucin. Con tod o e s o , com o ia obligacin del juram ento se reputa entre lo s h om 'r e s por m ayor y mas sagrada que todas las d em s, quiso el Seor aadir esta obligacin su palabra para que estuvisemos m as cie r to s , dice san P a b lo , de la inmutable firmeza de sus promesas. Sern ya menester otras pruebas? ser n m enester m otiv os mas p od erosos, razones mas fuertes para despertar nuestra esperanza, para asegurar nuestra confianza y para resucitar nuestra fe ? n o es gran dicha nues tra que, por acom odarse Dios nuestra flaqueza, se digne jurar por nuestro am or? pudieradarnos m a yor prueba de la sinceridad co n que desea co n ce d e rn o s tod o lo que nos prom ete? O nos beatos, d ice T ertu liano, quorum causa Deus ju r a i! misrrimos, si nec D eoju ra n ti creclimus! C ul, pues, debe ser la firm e za de una confianza asegurada sobre tantas o b lig a cion es? qu tranquilidad y qu calma n o d eb en p r o ducir en nuestros corazones unas esperanzas tan bien fundadas? cm o es posible que haya todava a cci dentes que nos espanten, prdidas que nos desespe ren , resoluciones que nos asusten, teniendo un Dios que nos ofrece y nos asegura su proteccin y su asistencia? Con todo e s o , es m ucha verdad qu e la desconfianza y el tem or reinan casi umversalm ente en los corazones. Estoy, Dios m o , tan persuadido que velis sob re ios que confian en vos, y que nada puede faltar quien espera en vos todas las c o s a s , que estoy re suelto a dejar desde aqu adelante en m anos de vues tra providencia todas mis inquietudes y tod os m is

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cuidados. Podrn los hom bres despojarm e de los bie nes y de la h o n ra ; podrn las enfermedades debili tarme las fuerzas; podr y o mismo ser tan infeliz, que pierda vuestra gracia por el p eca d o; pero jamas per der la esperanza, conservarla hasta el ltim o m o m ento de mi vid a ; en vano procurarn arrancrmela los m ayores esfuerzos de todos los dem onios del in fierno: l a t e , Domine, speravi, non conf undar in celernum .

JACULATORIAS.
Domine, non confundar, quoniam invocavite. Salm, 30. I\o, Seor, nunca ser confundido, porque invoqu tu santo n om bre. I n te , Domine, sp era v i, non confundar in cetemum. Salm. 30. Confi, Seor en t, y no ser confundido eterna m ente.

PROPOSITOS.

1 . Dios m o, co m o yo est sujeto t, decia el santo Job, y o desafiar osadam ente todos mis enem igos : Pone me ju x ta te, et cujusvis manus pugnel contra me. No permitis que m e aparte de tu la d o , y ninguna cosa ser capaz de alterar mi confianza. T od o est lleno de lazos y de escollos; vivim os en un pas ene m igo ; en el m ism o trono nacen las adversidades y la cruces, dentro de nosotros mismos penemos un ma nantial inagotable de miserias y de disgustos; los males han inundado toda la tierra. Con todo e s o , p or espantoso que sea este diluvio de enfermedades, de males y de miserias, no me espantarn, Dios m o, exclam a el Profeta, porque t ests conm igo : Non timebo mala, quoniam tu mecum es. Tengam os .esta gran confianza en Dios, y presto serem os asegurados.

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AO CRISTIANO.

P obre viu d a , sin arrim o, sin p ro te cci n , cargada de familia y acaso tambin de d eu da s, abatida, despre ciada, persegu id a, acude Jesucristo, pon en l toda , t u confianza, y l ser seguram ente tu asilo, tu p r o - ; lector y tu apoyo. Infeliz oficial, que no tienes quien v o lv er los ojos en el m u n d o, acude Jesucristo con entera confianza, y en l lo encontrars todo. Num quid non ego melior Ubi svm, qvm decem fil ? Ten en Bios una confianza sin lm ites, sin m edida, y en todos cuantos accidentes desgraciados te sucedan clama lu ego con los discpulos : Domine, salva nos, perimus. Seor, si t no m e salvas, p erezco. No confies en los am igos, ni en tu industria; y aunque no debes omitir aquellos m edios que dicta la prudencia humana, siem pre has de contar con la asistencia del cielo. 2 . La divina Providencia, dice san Francisco de Sales, solo dilata su socorro para avivar mas nuestra confianza. Si no siem pre nos con ced e nuestro Dios lo que le pedim os, es porqu e quiere tenernos cerca de s para que le in stem os, le estrechem os, le im portu nemos hacindole una am orosa violencia : confiar en Dios cuando nos llena de consuelos, de prosperidad y de abundancia, cualquiera lo sabe hacer; pero arro jarse enteramente en sus brazos entre las borrascas y las tempestades, eso es propio de sus hijos. Pon en prctica esta importante m xim a; cuando te suceda alguna cosa m olesta, difcil, peligrosa, ntrate en tu cu a rto, arrjate los pies del crucifijo, y poniendo toda tu confianza en la bondad del Salvador, im plora su gracia y su asistencia. Evita en cuanto te sea p osi ble todo aire de tristeza, de desesperacin y de queja que muestre desconfianza; y el m ism o espritu de confianza has de procurar inspirar tus hijos y toda t u familia. Vuelvo decir q u e , solo con tener fe,, seramos en cierta m anera tod op od erosos.

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------------------------------ :------------------------DIA CUARTO.

SAN CIRIACO, LARGO
y

SMARAGDO,

m r t ir e s .

L uego que el em perador D iocleciano asoci en el im perio Maximiano H erc leo, qu e habia nacido en S irm ich el ao de 2 8 6 , y luego que lle g Roma el nuevo em perador, deseoso de acreditar su r e co n o ci m iento su insigne bienhechor con alguna demostra cin correspondiente, le regal u n m agn ifico pala c io para el uso de sus baos que desde los cim ien tos hizo levantar su costa , el que despues se llam las Termas de Diocleciano, y siem pre se reput por el mas bel lo m onu m en to de la m agnificencia rom ana. Siendo todo el em peo del nuevo Csar lisonjear el gusto del v iejo D ioclecian o, co n o ci no podia hacerle lisonja m ayor que perseguir cruelm ente los cristianos, quienesl profesaba tam bin un furioso od io personal. Y considerando que la sangre de los mrtires, n vez de exterm inarlos, pareca fecundo riego que m ultipli caba su n m ero, resolvi perseguirlos con otro nuevo gnero de su plicio, tanto mas cru el, cuanto mas p r o lon gad o, cu ya sorda v iolen cia consum indose en la oscuridad, se extingu ida el n om bre cristiano en todo el m bito del im perio. Orden, pues, que aquel sob er bio edificio se erigiese costa del sudor de los cris tianos , y todos los conden que trabajasen en Hquella obra. Era espectculo verdaderamente d ign o d la ad m i racin del cielo ver aquel prodigioso n m ero de con fesores de Cristo cavar los cim ien tos, acarrear la tierra , llevar el a g u a , arrastrar piedras de enorm e peso, y todo esto sin el m enor a liv io ; pues, co m o el fin

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AO CRISTIANO.

P obre viu d a , sin arrim o, sin p ro te cci n , cargada de familia y acaso tambin de d eu da s, abatida, despre ciada, persegu id a, acude Jesucristo, pon en l toda , t u confianza, y l ser seguram ente tu asilo, tu p r o - ; lector y tu apoyo. Infeliz oficial, que no tienes quien v o lv er los ojos en el m u n d o, acude Jesucristo con entera confianza, y en l lo encontrars todo. Num quid non ego melior Ubi svm, qvm decem fil ? Ten en Bios una confianza sin lm ites, sin m edida, y en todos cuantos accidentes desgraciados te sucedan clama lu ego con los discpulos : Domine, salva nos, perimus. Seor, si t no m e salvas, p erezco. No confies en los am igos, ni en tu industria; y aunque no debes omitir aquellos m edios que dicta la prudencia humana, siem pre has de contar con la asistencia del cielo. 2 . La divina Providencia, dice san Francisco de Sales, solo dilata su socorro para avivar mas nuestra confianza. Si no siem pre nos con ced e nuestro Dios lo que le pedim os, es porqu e quiere tenernos cerca de s para que le in stem os, le estrechem os, le im portu nemos hacindole una am orosa violencia : confiar en Dios cuando nos llena de consuelos, de prosperidad y de abundancia, cualquiera lo sabe hacer; pero arro jarse enteramente en sus brazos entre las borrascas y las tempestades, eso es propio de sus hijos. Pon en prctica esta importante m xim a; cuando te suceda alguna cosa m olesta, difcil, peligrosa, ntrate en tu cu a rto, arrjate los pies del crucifijo, y poniendo toda tu confianza en la bondad del Salvador, im plora su gracia y su asistencia. Evita en cuanto te sea p osi ble todo aire de tristeza, de desesperacin y de queja que muestre desconfianza; y el m ism o espritu de confianza has de procurar inspirar tus hijos y toda t u familia. Vuelvo decir q u e , solo con tener fe,, seramos en cierta m anera tod op od erosos.

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SAN CIRIACO, LARGO
y

SMARAGDO,

m r t ir e s .

L uego que el em perador D iocleciano asoci en el im perio Maximiano H erc leo, qu e habia nacido en S irm ich el ao de 2 8 6 , y luego que lle g Roma el nuevo em perador, deseoso de acreditar su r e co n o ci m iento su insigne bienhechor con alguna demostra cin correspondiente, le regal u n m agn ifico pala c io para el uso de sus baos que desde los cim ien tos hizo levantar su costa , el que despues se llam las Termas de Diocleciano, y siem pre se reput por el mas bel lo m onu m en to de la m agnificencia rom ana. Siendo todo el em peo del nuevo Csar lisonjear el gusto del v iejo D ioclecian o, co n o ci no podia hacerle lisonja m ayor que perseguir cruelm ente los cristianos, quienesl profesaba tam bin un furioso od io personal. Y considerando que la sangre de los mrtires, n vez de exterm inarlos, pareca fecundo riego que m ultipli caba su n m ero, resolvi perseguirlos con otro nuevo gnero de su plicio, tanto mas cru el, cuanto mas p r o lon gad o, cu ya sorda v iolen cia consum indose en la oscuridad, se extinguira el n om bre cristiano en todo el m bito del im perio. Orden, pues, que aquel sob er bio edificio se erigiese costa del sudor de los cris tianos , y todos los conden que trabajasen en Hquella obra. Era espectculo verdaderamente d ign o d la ad m i racin del cielo ver aquel prodigioso n m ero de con fesores de Cristo cavar los cim ien tos, acarrear la tierra , llevar el a g u a , arrastrar piedras de enorm e peso, y todo esto sin el m enor a liv io ; pues, co m o el fin

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A.SO CRISTIANO,

era que todos pereciesen, apenas se les daba el sus tento preciso para mantenerse. Con ia z o n s e puede d ecir'que aquel soberbio edificio fu ob ra d el sudor de los m rtires; y acaso p or e so , habiendo perecido tantos otros, ya por los in cen d ios, ya p or la voracidad del tiem po, este solo se con serva hasta el dia de h oy convertido en una suntuosa iglesia con la ad vocacin d e Nuestra Seora de los A ngeles, que p oseen los ejemplares padres cartujos. Durante esta p ersecu cin , habia en R om a un ca ballero llamado Trason, cristiano encubierto y h om bre p oderoso, que, com p a d ecid o de lo que padecan los santos, determin soco rre rlo s y aliviarlos en sus miserias. Parecironle m uy p rop sito para instru mentos de su generosa caridad Ciraco, L argo y Smaragdo, cristianos zelosos y todava e n cu b ie rto s , quienes habia reservado el cie lo para con su elo de aquellos pobres y afligidos fieles. C om unicles su in tento, y les encarg el cuidado de llevar sus limosnas los cristianos que trabajaban en aquel ed ificio. Era com ision peligrosa, y con ocan m u y bien nuestros san tos todo su riesgo; pero el zelo y la caridad lo s anim encargarse de ella. M ezclbanse intrpidam ente entra aquellos ilustres c o n fe s o r e s ; socorran c o n liberali dad sus necesidades; y aprovechndose diestramente de la ocasion, animaban su desaliento y lo s alen ta ban la perseverancia. Inform ado de su-.valor, el papa san Marcelino quiso ver nuestros sa n tos; y r e c o n ociendo la eminente santidad d e aquellos hroes cristianos, orden de dicon o de la iglesia rom ana san Ciraco para proporcion arlo que pudiese tam bin atender mas eficazmente las necesidades espirituales de los fieles. Elevado la nueva d ig n id a d , llen con fruto el sagrado ministerio. No le cedan en zelo ni en fervor w Largo y S m aragdo; p or lo qu e m uy en breve todos

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tres recibieron el prem io de su caridad y de sus tra bajos. C ogironlos de repente cuando iban cargados de vveres y de limosnas para repartirlas entre ios cristianos, y conducidos la crcel, fueron con dena dos trabajar con ellos en las Termas. Es inexplicable el gozo de nuestros santos cuando les intim aron la sentencia. Parecales que ya tardaba el dichoso m om ento en que haban de tener parte en las fatigas y miserias de tantus confesores de Jesu cristo ; aumentando su alegra la esperanza de c o r o nar los trabajos y la vida con la gloria del martirio. Con el ansia de conseguir esta gracia, eran cada dia m ayores los esfuerzos de su caridad y de su fervor. Luego que se vieron m ezclados entre aquella santa y venerable tropa de siervos de D io s, fu todo su anhelo aliviar todos el trabajo, y cargarse en gran parte del que tocaba cada uno en particular. No solo cargaban con el cuezo para llevar la tierra, y arrastra ban el carro para p ortearlas piedras, sino q u e ,e n viendo alguno de sus herm anos, sin fuerzas por la vejez, desm ayado por la debilidad, oprim ido con el p eso, al punto se le echaban cuestas y tom aban de su cuenta la labor que le corresponda. Llevaba cuestas una pesada carga Saturnino, uno de los san tos con fesores, no m enos venerable por su virtud, que p or su respetable ancianidad, y abrum ado con el peso m uy superior sus dbiles fu e rza s, caia en sierra cada paso. V ironlo nuestros santos, y al ins tante acudieron los m inistros del em perador, s o brestantes de la o b r a , suplicndoles tuviesen bien que ellos hiciesen el trabajo qu eseh abiaen com en dad o aquel bu en viejo, pues era visible que no podia con l. Adm ir los m ism os ministros una caridad tan heroica, y no acababan de ponderar su asombro al ver la m od estia, el agrado y el anhelo co n que aque-

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AO CRISTIANO

los hroes se empeaban en aliviar sus hermanos. Pero notando sobre todo aquella alegra co n que se mostrabai insensibles tan insoportables trabajos, llegaron a tje e r que les infund? espritu alguna herza y virtud sobrenatural. Dieron parte M aximiano de su admiracin y del m otivo de ella en lo ge neral d e los cristianos; pero exaltaron sobre todo la ierica caridad de Ciraco, Largo y bmaragao. Oylos el brbaro p rn cip e, y com o solo se distingua por el im placable cruel od io que profesaba la religin cris tiana, lejos de ablandarse con la relacin de una cari dad tan pocas veces vista, esta misma noticia le hizo entrar en m ayor furor, y di rden de que pronta m ente fuesen encerrados los tres santos confesores en un oscuro calabozo para ser condenados al ltim o suplicio. Afligilos m ucho esta determ inacin,porque ni podan aliviar, ni les era posible- com partir los tra bajos de sus amados hermanos P ero n o queria el Seor dejar -.ar^o tiem po sepul tada en la oscuridad una virtud tan benfica. Acudie011 nuestros santos algunos c ie g o s ; y habindolos abrazado san ' iriaco y hcholes sobre sus ojos la se al de la c r u z , al punto recobraron la vista. Corri la voz de esta maravilla, concurrieron m uchos enferm os la c r c e l; y queriendo el Seor premiar su f e , todos fueron oidos. Ninguno dej de cobrar la salud del c u e r p o , y con ella la del alma. Lleg hasta el palacio del em perador la noticia de 2stos milagros tiempo que una hija de D iocleciano, Jamada Artemia, quien su padre amaba tierna m ente, estaba poseda del d e m o n io , que la atorm en taba con la m ayor crueldad. Quiso vera D iocleciano, y las violentas contorsiones que la obligaba hacer el espritu maligno le sacaron las lgrimas de los ojos, atravesndole el corazon , sin tener valor para ver p or mas tiempo aquel triste esp ectcu lo; des edazbase el

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fu erpo, daba bram idos, y gritaba sin cesar que solo se podra ver libre de aquel en em igo por la virtud de Ciriaco, dicono de los cristianos. Suspendi p or en tonces el em perador tod o el fu ror que tenia contra ellos, y m and que al punto fuesen puestos en liberad Ciraco y sus dos com paeros, y que Ies suplicasen de su parte tuviesen bien el librar de aquel trabajo su querida hija. M ovironse com pasion los santos viendo el lastim oso estado de la p rin ce sa , y haciendo oracion por e lla , m and Ciraco al dem onio que al m om en to dejase libre el cuerpo de aquella criatura Obedecer, respondi el espritu m aligno; porque no puedo resis ir la omnipotente virtud de Jesucristo, pero solo saldr de esta posada para ir prontamente tomar otra en la corte de Persia. Nada hars, replic C iraco, que no sea para tu confusion y que no ceda en mayor gloria del cristianismo. En el m ism o punto qued libre de los dem onios la d on ce lla ; p orqu e, arrojndose los pies del s a n to , le declar que creia firmemente en Jesu cristo y que queria ser cristiana; resolucin que por algn tiempo se le ocult al em perador, el cual, reco< n ocid o al servicio de Ciraco, m and que le diesen una casa en R om a. Al m ism o tiem po se hall poseida del m ism o de m on io la hija del rey de P ersia, llamada Jobia, y qu iso Dios que continuam ente clam ase n o se podra librar si no veniasanarla el dicon o Ciraco, que es taba en R om a. Amaba el rey con extrem o esta hija; Y atravesado de un vivsim o d olor al verla padecer ta n to, no queriendo om itir diligencia alguna para su re m e d io , despach un em bajador al em perador, su plicndole que le enviase Ciraco sin perder un ins tante. Deseaba el em perador com placer al rey de Persia, porqu e as lo pedian los intereses del es ta d o , y se le d i orden Ciraco para que al instante se pusiese en marcha con el em bajador, perm itindo-

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AO

CRISTIANO,

sele que llevase con sigo sus dos com paeros. Hicie ron por m ar parte del v ia je ; y saltando en tierra, na fu posible hacerles admitir el equipaje que se Ies daba para su com odidad. Caminaban todos tres pi con sus bordones en las m anos , sin dispensarse de sus acos tumbradas penitencias, ayunando todos los d ia s, cantando alabanzas al Seor, en fin , co m o tres aps toles. L uego que llegaron la corte del rey de Persia, quedaron gustosam ente sorp ren d id os, viendo al m o narca postrado sus pis y pidindoles con lgrimas que tuviesen lstima de su querida hija. P rom etile Ciraco que, co m o l m ism o quisiese creer en Jesu cris to , su hija seria libre del dem onio y juntam ente con la fe recibira una perfecta salud. T od o lo ofreci y todo lo cum pli el prncipe. Ilizo oracion nuestro sa n to; m and al dem onio que dejase libre aquella d on cella ; ob ed eci al instante; y as el padre com o la hija se con v irtieron , recibiendo el bautism o con mas de cu atrocien tos gentiles. El tiem po que se detuvieron los santos en la corte de Persia, n o solo sirvi para confirm ar en la fe los nuevos cristianos, sino para obrar cada dia nuevas maravillas y hacer nuevas conquistas para Jesucristo. Em barcronse cuarenta y cin co das despues para restituirse R om a, don de tenia dispuesto el Seor coron a r m uy en breve sus trabajos. D ejlos vivir en paz el em perador D ioclecia n o; y ya se dejan discurrir (os grandes bienes que haran entre los fieles aquelio hroes d e la religin. Pero habiendo salido D io cle ciano visitar algunas provincias del im p erio, y cre ciendo cada dia mas el o d io y el fu ror de Maximiano contra los cristian os, m and prender nuestros san tos, co n orden Carpasio que n o perdonase m edio ai gu n o para reducirlos a sacrificar los dioses; y en caso de resistirse, que ellos mism os fuesen sacrificados,

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Causles tanto h orror Ja mera proposicion que se les hizo de que renunciasen Jesucristo, y se m os traron tan indignados, que no se pas adelante en apretarlos m as; y sustanciando brevem ente su p ro ceso, fueron sentenciados muerte. Pero com o Ci raco n o cesase de predicar Jesucristo, ni de publicar que los m entidos dioses del im perio eran verdaderos dem onios del infierno, m and el ju ez que le echasen pez hirviendo sobre la ca b eza ; torm ento que sufri con heroica paciencia : y prosiguiendo en confesar y en alabar Jesu cristo, le extendieron en el ec leo, y le quebrantaron los huesos palos, sin que en este suplicio se le oyese mas que exclam ar continua m ente : Jess mi, mi soberano dueo, ten misericor dia de m , pecador miserable indigno de la gracia que me hacis de padecer p or la gloria de vuestro nom bre. A som br los m ism os paganos su con stan cia; y noticioso de todo M axim iano, m and que se ejecu tase la sentencia y que se cortase la cabeza Ciraco, Largo y Sm aragdo, juntam ente con otros veinte mr tires que tuvieron parte en la m isma coron a . Sucedi su martirio el dia 16 de m arzo del ao 303. Fueron sepultados sus cuerpos en la via Salaria, en el ca m ino de la Sal, que en algunas partes se llama el Camino saludable. Los de san Ciraco, Largo y Sma ragdo p o co tiempo despues fueron trasladados p or el papa san M arcelo,. sucesor de san Marcelino, una heredad de cierta seora cristiana, llamada Lucina, en el cam ino de Ostia, un buen cuarto de legua de la ciu d a d , y co m o esta traslacin se hizo el 8 de a g osto, la Iglesia esco g i este dia para celebrar su fiesta.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Roma, san C iraco, dicono, san Largo, san Smaragdo y otros veinte mrtires , que fueron

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AO CRISTIANO,

muertos en la persecucin de D iocleciano y Maximiano el diez y siete de las calendas de abril, lo que es lo m ism o, el diez y sies de m arzo. Sus cuerpos fueron nterrados en la via Salaria p or el presbtero Juan Mas el m ism o dia los traslad el papa san Marcelo Ja hacienda de Lucina en el cam ino de Ostia; luego eron llevados R om a misma, y depositados en la iglesia llamada de Santa Mara in via lata, calzada ancha. En Anazarbe en Cilicia, san Marino, quien, con ser m uy anciano, fu, bajo el em perador Diocleciano y el presidente Lisias, apaleado, atado un poste y des garrado, y p or ltim o echado las fieras , en cu yo suplicio m uri. En el m ism o lugar, san Eleuterio y san L e n id o , mrtires, quienes alcanzaron el triunfo con el suplicio del fuego. En P ersia, san Horm sdas, mrtir bajo el rey Sapor. En Cisica en el H elesponlo, san Emiliano, obispo, quien, despues de haber padecido m u ch o de parte del em perador L en, por el culto de las santas im genes, m uri al ca b o desterrado. En la isla de Candia, san Mirn, ob isp o, ilustre por sus m ilagros. En Viena en Francia, san Severo, presbtero y c o n fesor, quien em prendi un viaje p en oso para predicar el E van gelio; y llegado dicha ciu d ad , con sus pre dicaciones y milagros convirti la fe de Jesucristo una m uchedum bre de paganos. En Trveris, santa Agapa, virgen. En Burdeos, san M omblo, abad de san Benito de Loira. En Luca, sa n T eodom o, venerado com o Obispo. En Passau en Baviera, san Altman, obispo.

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En Galicia, el venerable R o g e r io , del orden cisterMense, prior de Meira. En Verceil, la bienaventurada Hugolina, virgen. La misa es en honor de los sanios, y la oracion la que sigue :
D eus, qui nos annua sanctoTtim martyriim luorum Ciriaci, Largi et Smaragdi solem nitale laetiicas : con ced e propijus , ut quorum natalilia colim us , virtulem quoque passionis iin itemur. Per Dom inum nostrum Jesuin Christum. .

O D io s, q u e cada ao re n u e v a s n u e s tr o g o z o co n la fiesta de tu s sa n to s m rtire s C ira c o L a r g o y S m a ra g d o ; co n cd en o s la g ra c ia de q u e al m ism o tiem p o q u e c e le b ra m o s el dia q u e n a c ie ro n a l c ie lo , im item o s ta m bin a q u e lla fo rta le z a q u e m os tra ro n en su p a si n . P o r u u estre S e o r J e s u c r is to :..

La epstola es del cap. 2 de la primera del apstol san Pablo los Tesalonicenses.
F ra lre s : Gratias agimus

D eo sine inlerraissione, q u o niam, cm accepissetis a nobis verbum anditus D e i , accepistis iilud, non ut verbum hom inum , sed (sicutest ver) verbum D ei, qui operaturiu vobis, q u icred idislis. V os euim imitalores facti estis, fratres, ecclesiarum D e i , quas sunt in Judaea in h r is to Jesu ; quia eadem pnssi estis e l vos conlribulibus vestris sicut et ipsi Judseis : qui et Dom inum occideru nt Jesuin ct p F o p h e ln s, et nos persecuti s u n t , et D eo non placent, et Omnibus liom iaibus adversan-

H e r m a n o s : D a m o s g ra c ia s D io s sin c e s a r , p o r q u e , h ab ien do v o so tro s re cib id o la p a lab ra de D io s, q u e osteis de n o so tro s , la a b ra z ste is, no co m o p a lab ra de lo s h o m b re s, sin o c o m o p alab ra de D ios (co m o en re a lid a d lo es), el c u a l ob ra en v o so tro s q u e ha b is c re id o , p o rq u e v o so tro s, < h e rm a n o s, os h a b is h e c h o im i ta d o re s de las ig le s ia s de Dio-s q u e e stau en la Judea en C risto J e s s ; p o rq u e las m ism as cosas h a b is padecid o v o s o tr o s de v u e stro s pa isa n o s, q u e pad ecie ro n a q u e llo s de lo s ju d o s , los c u a le s q u ita ro n la v id a a l S e o r

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AO C R I S TI A N O ,

lur, proliibfeoles nos gentibus loqui ut salvas fiant; ut im pleant peccaia sua sem per; pervenit enim ira super illos Msquein finem.

Je s s V io s p r o fe ta s , y n oso tro s nos p e r s ig u ie r o n , y no a g ra d a n D io s, y s o n a d v e rso s a. tod os lo s h o m b r e s ; lo s cu a le s n o s p ro h b e n q u e h a b l e m o s los

gentiles para que se salven, para que prosigan llenando la medida de sus pecados; porque la ira de Dios ha venido sobre ellos hasta el fin.
N O TA .

En sentir de san Juan C risstom o, la prim era epstola que escribi el apstol san Pablo las igle sias, fu la que dirigi lo s T esalon icen ses; y se cree fu el ao 52 53 de Jesucristo. Muchos s o n de pa recer que se escribi en Atenas; pero es m a s veros mil que fu en C orinto, adonde le fueron buscar Silas y Tim oteo.

REFLEXIONES.

Hermanos mos, demos incesantes gracias D io s , porque, habiendo oidopredicar su divina palabra, no la os teis como palabra de los hombres, sino, como lo que es verdaderamente, palabra de Dios. La m ism a palabra es la que h oy se nos p re d ica ; pero la o im o s com o palabra de Dios? Uno de lo s m ayores castigos con que amenaza Dios su p u e b lo p o r m edio del P rofeta, es con que quitar la fuerza y la virtud al pan que le sirve de alim ento : Auferam robur pais. Si este pan llega perder el g u s to ; si le encuentra in sp id o ; si va no tiene virtud para sustentar, es preciso caer en un desfallecim iento, en un desm ayo m orta l. Es la palabra de Dios el pan d l a lm a ; no faltan alm as zelosas y caritativas que le d istribu yan ; pero quin no

AGOSTO.

DIA V IH .

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dir que se ve hoy ejecutada en el pueblo cristiano la terrible amenaza del Seor? Nunca se han visto tantos p redicadores; nunca se han oido tantos ser m ones 5 y se podr decir con igual verdad que tam p o co se han visto nunca tantas conversiones? Aun aquellas mismas personas que mas concurren los serm ones, n o suelen ser las mas arregladas. De qu nacer tan p o co fruto? De que esta divina semilla no se recibe com o palabra de D ios, sino puramente com o palabra de los hom bres : E l que es hijo de Dios, decia el Salvador, oye la palabra de D io s; y p or eso, vosotros no la ois, porque no sois hijos suyos. No hay m ejor seal de la robustez y del vigor de una alm a, que la ham bre de esta divina palabra. Hblanos Dios de diferentes m an eras: uns veces, al fondo del corazon por m edio de sus inspiraciones; desdichado de aquel que se hace sordo esta voz interior! otras, nos habla p or los buenos ejem plos; infeliz del que no entiende este lenguaje! Hblanos por m edio de otros mil accidentes de la vida; triste del que n o sabe aprovecharse de e llo s ! Pero el m u n d o , nuestras pa siones y nuestro am or propio hablan mas alto que D ios; meten m u ch o ruido y no nos dejan percibir lo que aquel nos dice. Por desgracia nuestra el pri m er lenguaje que se oy e y que se aprende, es el de las pasiones y del am or p ro p io ; se pasa toda la niez y m uchas veces toda la juventud en oir esta je r g a ; y cuntos hay que en toda su vida 110 hablan otrc len gu aje! pues qu maravilla que no oigam os la voz de Dios? Psase' en m edio del m undo toda la vida; n o se o y e otra cosa que sus le y e s ; todas las con ver saciones son sobre sus m xim as; para semejantes gentes la palabra de Dios es una lengua extraa que no entienden. Siendo tan diferentes el idiom a del cristiano y el lenguaje del m u n d o; qu m ucho es que n o se entiendan unos otros?
8 <0-

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AO CRISTIANO.

E l evangelio es del cap. 16 de san Marcos.

In illo tem pore dixit Jess discipulis suis : Euntes in mundum universum p r e d c a t e E vaugelium om ni creatur*. Qui crediderit et baptizatus fuerit, .salvus e r it ; qui vero n on crediderit , aulem condem nabitur. eos, Signa qui cred id erin t,

E n nquel tiem p o (lijo J e s u s a su s d iscp u lo s : Id p o r tod o e l m u iid o , p red ica d el E v a n g e lio a toda cria tu ra . E l q u e c r e y e r e y fu ere b a u tiz a d o , ser s a lv o ; p e to el q u e no c r e y e r e se con d en ar. Y e sto s son lo s m ila g ro s q u e aco m p a ar n a q u e llo s q ue cre y e re n . En m i n o m b re lan za r n los d e m o n io s, h ab la rn le n g u a s n u e v a s , m an ejar n las s e r p ie n te s ; y si b e b ie re n c u a l q u iera cosa m o r t fe r a , n o les h a r d a o ; pon d rn las m an os s o b re lo s e n fe rm o s, y se p on d rn b u e n o s.

h * c sequentur. In nom ine m eo d x m on ia ejicien t, linguis l o quentur novis, len t: et si serpentes to lquid mortiferum

b ib e r in t, non eis n o c e b it : sup cr segros nianus im ponent, et ben habebunt.

MEDITACION.
DE LA FE C R IS T IA N A

PUNTO PRIMERO.
Considera que, aunque la fe es virtud dei enten dim iento, la falta de ella es vicio de la voluntad. Di ces que, si tuvieras fe , ya hubieras dejado esos ilcitos g u sto s; pues y o te digo que, si hubieras dejado esos gustos ilcitos, sin duda tendras fe. Admirmonos de que m uchas personas, por otra parte de bastante en tendim iento, desbarren obstinadamente en errores contra la religin, hasta defenderlos com o dogm as. De senvulvanse bien los misterios de su corazon ; ci> reios de sus ilusiones, y se ver que la mudanza del corazon se sigue inmediatamente la conversin

AGOSTO. DIA VIII.

171

del entendim iento. Es cierto que las nieblas y las nubes se forman en el aire; pero todas provienen del agua que est sobre la superficie de la tierra. La he reja reside en el entendim iento; pero su origen y sus progresos nacen del corazon. Cominzase du dar desde que se com ienza vivir m a l; el primer paso para 110 ser buen catlico, es com enzar sei mal cristiano. El curso de la fe sigue por lo com uu el de las costu m bres; cuando estas se estragan, aque lla se pierde debilita. No querem os que sea ver dad aquello que nos in co m o d a , cuando se sigue un cam ino mas fcil y de m ayor conveniencia. El cora zon esclavo de la pasin presto corrom pe y engaa al entendim iento. De la duda se pasa fcilmente al e r r o r ; y una vez que el o r g u llo , la im pureza, la avaricia, la venganza dom inaron el terreno, ya no aplica el entendim iento com batir sus ilusiones, si no sostenerlas y seguirlas. O buen D ios, cun tos y de cuntos errores desengaara un p o co de reflexin en un punto que tanto nos im porta! En tan deplorable disposicin, las verdades mas terri bles de la fe se consideran c o m o preocupaciones de la infancia y de la edu cacin . Enteramente co rro m pido el entendim iento por la malignidad del cora zo n , se constituye juez soberano de la fe , y solo toma el voto los sentidos. R ecprocam ente el entendimien to defiere ciegam ente las inclinaciones naturales del co ra zo n ; y el corazon piofesa igual deferencia las luces naturales del entendim iento p or escasas y p or limitadas que sean. T odo aquello que no alcanza la razn natural es con d en a d o ; nada se cree sino lo que se sujeta la jurisdiccin de sus ideas. Mutuamente se sirven uno otro el corazon y el entendim iento. Despues de esto, nos adm iram os de que en todos tiempos broten tantos errores y tantas sectas cual mas perniciosas. Bsqueseles el o r ig e n , que es mu$

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AO CRISTIANO.

E l evangelio es del cap. 16 de san Marcos.

In illo tem pore dixit Jess discipulis suis : Euntes in mundum universum p r e d c a t e E vangelium om ni creatur*. Qui crediderit et baptizatus fuerit, .salvus e r it ; qui vero n on crediderit , aulem condem nabitur. eos, Signa qui cred id erin t,

E n nquel tiem p o (lijo J e s u s a su s d iscp u lo s : Id p o r tod o e l m u iid o , p red ica d el E v a n g e lio a toda cria tu ra . E l q u e c r e y e r e y fu ere b a u tiz a d o , ser s a lv o ; pero el q u e no c r e y e r e se con d en ar. Y e sto s son lo s m ila g ro s q u e aco m p a ar n a q u e llo s q ue cre y e re n . En m i n o m b re lan za r n los d e m o n io s, h ab la rn le n g u a s n u e v a s , m an ejar n las s e r p ie n te s ; y si b e b ie re n c u a l q u iera cosa m o r t fe r a , n o les h a r d a o ; pon d rn las m an os s o b re lo s e n fe rm o s, y se p on d rn b u e n o s.

h * c sequentur. In nom ine m eo d x m on ia ejicien t, linguis l o quentur novis, len t: et si serpentes to lquid mortiferum

b ib e r in t, non eis n o c e b it : sup cr aegros nianus iinponent, et ben habebunt.

MEDITACION.
DE LA FE C R IS T IA N A

PUNTO PRIMERO.
Considera que, aunque la fe es virtud dei enten dim iento, la falta de ella es vicio de la voluntad. Di ces que, si tuvieras fe , ya hubieras dejado esos ilcitos g u sto s; pues y o te digo que, si hubieras dejado esos gustos ilcitos, sin duda tendras fe. Admirmonos de que m uchas personas, por otra parte de bastante en tendim iento, desbarren obstinadamente en errores contra la religin, hasta defenderlos com o dogm as. De senvulvanse bien los misterios de su corazon ; ci> reios de sus ilusiones, y se ver que la mudanza del corazon se sigue inmediatamente la conversin

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del entendim iento. Es cierto que las nieblas y las nubes se forman en el aire; pero todas provienen del agua que est sobre la superficie de la tierra. La he reja reside en el entendim iento; pero su origen y sus progresos nacen del corazon. Cominzase du dar desde que se com ienza vivir m a l; el primer paso para 110 ser buen catlico, es com enzar sei mal cristiano. El curso de la fe sigue por lo com uu el de las costu m bres; cuando estas se estragan, aque lla se pierde debilita. No querem os que sea ver dad aquello que nos in co m o d a , cuando se sigue un cam ino mas fcil y de m ayor conveniencia. El cora zon esclavo de la pasin presto corrom pe y engaa al entendim iento. De la duda se pasa fcilmente al e r r o r ; y una vez que el o r g u llo , la im pureza, la avaricia, la venganza dom inaron el terreno, ya no aplica el entendim iento com batir sus ilusiones, si no sostenerlas y seguirlas. O buen D ios, cun tos y de cuntos errores desengaara un p o co de reflexin en un punto que tanto nos im porta! En tan deplorable disposicin, las verdades mas terri bles de la fe se consideran c o m o preocupaciones de la infancia y de la edu cacin . Enteramente co rro m pido el entendim iento por la malignidad del cora zo n , se constituye juez soberano de la fe , y solo toma el voto los sentidos. R ecprocam ente el entendimien to defiere ciegam ente las inclinaciones naturales del co ra zo n ; y el corazon piofesa igual deferencia las luces naturales del entendim iento p or escasas y p or limitadas que sean. T odo aquello que no alcanza la razn natural es con d en a d o ; nada se cree sino lo que se sujeta la jurisdiccin de sus ideas. Mutuamente se sirven uno otro el corazon y el entendim iento. Despues de esto, nos adm iram os de que en todos tiempos broten tantos errores y tantas sectas cual mas perniciosas. Bsqueseles el o r ig e n , que es mu$

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AK0 CRISTIANO,

fcil de encontrar, y se hallar q u e 110 tuvieron otro principio todas las herejas. Y aun se puede aadir que la diferencia de d ogm as n a ci de la diversi dad de las pasiones. Los h eresiarcas los caudillos de a q u ellos, cu yos desvarios est llorando la Igle sia tantos aos h a , im prim ieron el carcter de su ge* nio y de sus inclinaciones, , p o r m ejor d ecir, com u nicaron sus pasiones la secta q u e producan. E fec to fu de orgu llo su reb elin c o n tr a a Iglesia y su furor contra las verdades d e la fe : los n u evos sis temas de religin lo fueron d e su am biciosa arrogan cia; y toda la basa, todo el cim ie n to de su m oral sali de la cantera de su d iso lu ci n . O mi Dios, y cunto importa conservar la p u reza de las costum bres si se quiere conservar la p u reza d e la f e !

PUNTO SEGUNDO.
Considera que el mas infeliz d e to d o s los estados es el de un cristiano que c r e e p o c o . La escasa luz que le ha quedado le basta , p a ra perderse, y n o le basta para salvarse. Mantenase libre la fe cuando los prim eros cristianos estaban a p rision a d os, y ahora que estn libres , g im e la fe aprisionada. Esto nace de que las pasion es ocuparon el lugar de los tiranos. De qu p rovien e la extrem a, la las timosa negligencia en todo lo q u e pertenece al n e g o cio dla religin ? De que la fe est apagada. Es la pa sin, apoderada ya de un co r a z o n m edio derretido con la relajacin y la pu reza, com<5 el fu eg o aplica d o un leo v e r d e ; levanta un h u m o espeso que ofus ca la ra zn , y no la deja ver lo s objetos sobrena turales ; pues aun en los m ateriales y sensibles nos ciega la pasin. Qu maravilla es que n o n os deje percibir los espirituales y d iv in o s? A quello m ism o que retrae los m a lo s , atrae los b u e n o s ; lo que ofen de

AGOSTO.

DIA Y1II.

173

los disolutos, consuela los virtuosos; estos no aca ban de admirar lo que aquellos 110 pueden creer. La Eucarista, la E ncarnacin, la muerte de un hom bre D ios, todos aquellos grandes m isterios, en que en cuentra tanta dificultad la fe de los m alos cristianos inflaman mas y m as el am or de los arreglados y de los fervorosos. Dices que iio puedes com prender q ueim Dios se abatiese hasta hacerse h om bre p or la salva cin d e aquellos m ism os hom bres que tan mal se ha ban d e portar con D ios; pero si t lo com prendieras, seria maravilla tan digna de adm iracin? Si Dios no pudiera hacer mas de lo que nosotros p odem os c o n cebir, seria Dios ? Si el ser, que es propio de solo Dios, fuera accesible la dbil y limitada com prensin del entendim iento h u m an o, seria un ser infinitamente perfecto infinito? Quiso Dios darse c o n o ce r al h om bre nicam ente por m edio de las luces de la fe ; no hay otra senda para la salvacin ni otro cam ino p a ra la gloria eterna.Y despues de esto, se sentirn grandes dificultades en creer lo que revela Dios? Pero \qu trabajo puede costar el rendir nuestro entendi m iento , el sujetarle co m o esclavo la obediencia de Jesucristo? Mi D ios, y qu p o co entendim iento hay don de hay falta de f e ! P erd on a d , S e or, m i infideli dad , funesto origen de todos mis descam inos. Avivad mi fe , resucitadla, y ella ser la m edida de mi peniencia y de mi amor.

JACULATORIAS.
Domine, adauge nobis Jidem. Luc. cap. 7. S e or, aumentadnos la fe. Credo, Domine, adjuva incredulitatem m eirn. Marc. 0. Creo, Seor, creo; pero fortaleced esta mi fe.

10 .

AN'O CRISTIANO.

PROPOSITOS.

i. Negarse creer lo que la Iglesia nos propone es in signe locura ; pero lo ser m enor no vivir segn la ley que se cree? En nuestra religin , la fe igualmente tiene por objeto la moral que al dogm a. Fcilmente se creera todo lo que se quisiese, con tal que cada uno se le permitiese vivir com o se le antojase. En nuestra religin es necesario creer, pero tambin es^ necesario vivir conform e lo que se cree. Esta es una verdad muy im portante, pero no apreciada de m u chos. Hermanos m ios, dice el apstol Santiago, si algimo dice que tiene f e , y no tiene obras, de qu le ser vir ? acaso la f e sola le podr salvar ? La f e sin obras, aiade e mismo a p stol, es una f e muerta. Pero dir alguno: T tienes f e , y yo tengo obras; mas sin las obras, d nd e est la f e ? Yo le muestro mi fe por mis obras. Este es el lenguaje que debes usar. Exa mina si tus o b r a s , si tus costu m bres, si tu p roce der acreditan que tienes fe. No te aturdas ni te engaes en un punto tan esencial. Esta ha d e ser h oy, y por m uchos d ia s , la materia d e tu m edita cin y de tus frecuentes reflex ion es; cuando hagas el exm en de la n oche, pregntate si dieron testimonio de tu fe las acciones de aquel dia. Este ejercicio bien observado bastara para elevarte en poco la mas t'minente santidad. 2 . Y a, gracias al S e or, no esta expuesta nuestra fe pruebas muy dificultosas; cesaron los enemigos del nom bre cristiano, y vivim os en tiempo en que ia religin cristiana reina pacificamente sin torm entos ni borrascas. Pero aun en este tiem po de paz no es ne cesario m enos valor para declararse abiertamente en muchas ocasiones por verdadero cristian o, haciendo descubierta profesin de la ley d e Jesucristo y de las

AGOSTO. DIA I X .

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mximas del Evangelio. Gurdate bien de avergonxarte de la virtud. Cuando concurras con los munda nos, no dudes un punto en condenar las mximas del m u n d o; defiende en todas ocasiones aquellos piado sos y devotos ejercicios de que suelen hacer insulsa chacota los relajados y los disolutos. Haz m ucha esti m acin de todos , y practica los que se proporciona ren tu estado; defindelos con prudencia, persua dido que no son los m enos respetables los mas sen cillos ; y sobre t o d o , los que se dirigen rendir la santsima Virgen el culto que se le debe.

DIA N U EVE.
SAN ROMAN,
SOLDADO Y M R T IR .

El m ism o dia en que la Iglesia celebra la vigilia de san L oren zo, hace con m em oracion de san R om n , quien convirti el ilustre dicono en m edio de sus tor m en tos, y recibi la coron a del m artirio antes que fuese coron ad o el m ism o san Lorenzo. Era Romn soldado de la guardia del em perador Ya leria n o, y precisado co m o tal hallarse presente los interrogatorios y suplicios de los cristianos. Preso san Lorenzo por orden del em perador, se encarg su cus todia Hiplito y R om n ; e s t e , que era hom bre muy cap a z, se vi en precisin p o r su em pleo de ses testigo de tod o l o que pas en el martirio del santo dicon o. Exam inado Lorenzo por C ornelio, prefecto de R om a, acerca de su religin y de los tesoros de la Iglesia que tenia su c a r g o , di razn de su fe y de su administracin con tanta discrecin y con tanta elocu en cia, que todos los circunstantes quedaron ad-

AN'O CRISTIANO.

PROPOSITOS.

i. Negarse creer lo que la Iglesia nos propone es in signe locura ; pero lo ser m enor no vivir segn la ley que se cree? En nuestra religin , la fe igualmente tiene por objeto la moral que al dogm a. Fcilmente se creera todo lo que se quisiese, con tal que cada uno se le permitiese vivir com o se le antojase. En nuestra religin es necesario creer, pero tambin es^ necesario vivir conform e lo que se cree. Esta es una verdad muy im portante, pero no apreciada de m u chos. Hermanos m ios, dice el apstol Santiago, si algimo dice que tiene f e , y no tiene obras, de qu le ser vir ? acaso la f e sola le podr salvar ? La f e sin obras, aiade e mismo a p stol, es una f e muerta. Pero dir alguno: T tienes f e , y yo tengo obras; mas sin las obras, d nd e est la f e ? Yo le muestro mi fe por mis obras. Este es el lenguaje que debes usar. Exa mina si tus o b r a s , si tus costu m bres, si tu p roce der acreditan que tienes fe. No te aturdas ni te engaes en un punto tan esencial. Esta ha d e ser h oy, y por m uchos d ia s , la materia d e tu m edita cin y de tus frecuentes reflex ion es; cuando hagas el exm en de la n oche, pregntate si dieron testimonio de tu fe las acciones de aquel dia. Este ejercicio bien observado bastara para elevarte en poco la mas t'minente santidad. 2 . Y a, gracias al S e or, no esta expuesta nuestra le pruebas muy dificultosas; cesaron los enemigos del nom bre cristiano, y vivim os en tiempo en que ia religin cristiana reina pacificamente sin torm entos ni borrascas. Pero aun en este tiem po de paz no es ne cesario m enos valor para declararse abiertamente en muchas ocasiones por verdadero cristian o, haciendo descubierta profesin de la ley d e Jesucristo y de las

AGOSTO. DIA I X .

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mximas del Evangelio. Gurdate bien de avergonxarte de la virtud. Cuando concurras con los munda nos, no dudes un punto en condenar las mximas del m u n d o; defiende en todas ocasiones aquellos piado sos y devotos ejercicios de que suelen hacer insulsa chacota los relajados y los disolutos. Haz m ucha esti m acin de todos , y practica los que se proporciona ren tu estado; defindelos con prudencia, persua dido que no son los m enos respetables los mas sen cillos ; y sobre t o d o , los que se dirigen rendir la santsima Virgen el culto que se le debe.

DIA N U EVE.
SAN ROMAN,
SOLDADO Y M R T IR .

El m ism o dia en que la Iglesia celebra la vigilia de san L oren zo, hace con m em oracion de san R om n , quien convirti el ilustre dicono en m edio de sus tor m en tos, y recibi la coron a del m artirio antes que fuese coron ad o el m ism o san Lorenzo. Era Romn soldado de la guardia del em perador Va leria n o, y precisado co m o tal hallarse presente los interrogatorios y suplicios de los cristianos. Preso san Lorenzo por orden del em perador, se encarg su cus todia Hiplito y R om n ; e s t e , que era hom bre muy cap a z, se vi en precisin p o r su em pleo de ses testigo de tod o l o que pas en el martirio del santo dicon o. Exam inado Lorenzo por C ornelio, prefecto de R om a, acerca de su religin y de los tesoros de la Iglesia que tenia su c a r g o , di razn de su fe y de su administracin con tanta discrecin y con tanta elocu en cia, que todos los circunstantes quedaron ad-

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AO

CRISTIAN O,

mirados. Estaba R om n al lado de nuestro san to; y com prendiendo m ejor q u e otros la verdad y la fuerza de sus razones, todo lo o b serv a b a , y al m ism o tiempo liaca aquellas re fle x io n e s, que naturalmente nacan de las respuestas y de lo s discursos del valeroso levita. Mientras tan to, qu erien d o el cielo con vertir aquel soldado gentil en un g e n e ro so cam pen de la fe de Je* su cristo, iba la gracia m ov ien d o su corazon y alum brando su en ten dim iento, hasta que finalmente c o n clu y que una pru dencia tan superior, com o la que resplandeca en todas sus palabras, y una constancia tan heroica, com o la q u e manifestaba en m edio de los mas horribles to r m e n to s , eran sobre todas las fuerzas naturales; y que sin u na virtud divina, que no poda alcanzar toda la naturaleza, n o era posible hablar y padecer con aquella grandeza de alma que llenaba de adm iracin aun los idlatras mas obstinados. Mientras Rom n estaba haciendo tan prudentes com o slidas reflex ion es, y discurra con tanto acierto sobre los objetos que se le presentaban, qu iso el Seor descubrirle sen siblem en te, p or medio de una singular maravilla, el particular cu idado que tenia de los que padecan p or la gloria d e su n o m b r e , y la bon d ad con que Ies endulzaba los m as crueles dolores en m edio de los mas horribles torm entos. Acababan de exten der san Lorenzo en el p o tro , que era una especie de b a n co de tablas colocadas sobre cuatro pis de madera adon de se amarraban las cuerdas que tenan suspensos en el aire los delincuentes. En aquella postura despedazaban al santo los verdugos con crueles azotes, valindose de unas co m o correas ramales de h ierro, tan desapiadadam ente, que los circunstantes se llenaban de h o rro r, sin que los ojos de Lorenzo destilasen ni una sola lgrim a, ni de su pech o saliese un leve su sp iro. Horrorizbase R om n | de aquella inhu m an idad; pero le asom braba m u ch o

AGOSTO.

DIA IX*

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mas la serenidad y la constancia del paciente, n o pu liendo com prender cm o un hom bre de carne y hueso podia tolerar aquel espantoso su p licio, no solo sin exhalar una q u eja, sino con visible alegra , cuando de repente v i un ngel, en figura de un herm ossim o jov en , que con un pauelo en la m ano enjugaba el sudor del santo r ^ r t ir y la sangre que corra de sus heridas. Creciendo su adm iracin avista de tan m aravilloso espectculo, apenas podia dar crdito sus ojos; y des con fiado de lo m ism o que v e ia , preguntaba los que estaban cerca de l , si no advertan un jo v e n no co n o cid o, qu limpiaba el sudor y la sangre de aquel cristia n o ; pero desengaado de que ninguno le veia sino l, qu ed mas a som bra d o; y con cu rrien d o con el asom b ro la gracia del Seor, que cada instante era mas eficaz y mas sen sible, depuesta ya toda duda sobre el partido que debia tom ar, resolvi hacerse cristiano. A cercse al san to, declarle lo que veia y lo que ha bia resu elto, y con lgrimas en los ojos le suplic que no le abandonase. Llen Lorenzo de indecible gozo aquella victoria de Jesucristo y aquella insigne m a ravilla de la g ra cia ; dile m il p arabienes, exh ortle y alen tle.con .breves palabras; pero toda la dificultad era bautizar al fervoroso n e fito , porque ni habia agu a, ni aun cuando la hubiese , pareca posible ad ministrarle este sacram ento en presencia de tantos gen tiles, furiosam ente encendidos contra los cristia n o s , fuera de que el santo mrtir estaba tendido en el p o tr o , fuertem ente ligado de pis y m a n os, sin apa riencia de que le desatasen hasta haber espirado en aquel suplicio. Inquietaba m u ch o nuestro santo esta dificultad en aquellas circunstancias. P or una parte era grande el deseo de verse reengendrado en el agua del b au tism o; p or otra el tem or de que Lorenzo ex halase en el potro el ltim o alien to; la incertidum bre

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ANO CRISTIANO,

de hallar otro quien pudiese recurrir con igual confianza; y sobre t o d o , el ansia de verse cuanto antes contado en el nm ero de los fieles, le tenia im paciente y sobresaltado. Observaban que de cuando en cuando levantaba los ojos al c ie lo , se acercaba al santo m r tir , le hablaba al oido j que andaba inquieto com o un hom bre que medita un gran d e s ig n io , cuando la divina P rov id en cia , que vela am orosam ente sobre sus e sco g id o s, allan la dificultad y le libr felizmente de aquel desaso siego. N oticioso el em perador de la constancia de san Lorenzo, y de la tranquilidad y aun alegra con que perseveraba en los suplicios, no quiso que se burlase de l. Mand, pues, que le desatasen y que le volvie sen la crcel, reservndole para mas horribles tor m entos. No se puede explicar el g ozo de Romn al oir esta orden. Afectando ser el ministro mas zeloso en obed ecer al em perador, retir todos los dems, queriendo encargarse l so lo de la ejecucin y ofre cindose llevar al santo mrtir al calabozo. Abrasado entonces en fervorosas ansias de hacerse cristia n o, e ch m ano de una am polla llena de agua, .y encerrn dose con el santo, le suplic 110 le dilatase un punto su dicha, difirindole el bautism o. Preguntle san L o ren zo, si tenia bien considerado el peligro que se expona, y si se senta con valor de confesar Jesu cristo en m edio de I o f m ayores torm entos; que res p on d i con tanta resolucin y con tan gen eroso e s fuerzo, que el santo reco n o ci en el nuevo soldado de Cristo los m ilagrosos efectos de la gracia. Hallndole pues suficientem ente instruido, y m u ch o m ejor dis puesto, le bautiz; y abrazndole tiernamente, le ex h ort que se dispusiese para recibir la corona del m artirio. Verificse m uy presto la profeca, porque el nuevo

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cristiano no pudo disimular su g ozo, ni esconder el beneficio que acababa de recibir de la m ano de Dios. Fcilmente con ocieron todos la conversin de R om n ; pues sus palabras, sus modales y todas sus acciones publicaban la religin que profesaba. Inform ado el emperador de esta novedad, reventaba de clera, y no se pudo contener de mostrar en pblico su encono y su rabia al ver que los mas horrorosos torm entos no solo no eran bastantes alterar la constancia de los cristianos, sino que servian tambin para que los mismos gentiles abrazasen la fe de Jesucristo. Con todo eso, se quiso instruir p or s m ism o de la verdad, y orden que Romn fuese trado su presencia con resolucin de hacer en l un espantoso escarmiento. Apenas entr en la sala nuestro santo cuando, sin es perar que le preguntasen palabra, com en z gritar con todas sus fuerzas : Soy cristiano, soy cristiano; y tengo gran gloria el serlo. Entr en furor Valeriano al oir aquella confesion tan valerosa com o voluntaria, y m and q u e , despues de despedazarle azotes, le cortasen la cabeza. Al punto se ejecut la sentencia : fu Rom n ign om i niosam ente degradado de los honores de soldado rom a n o, y le despedazaron azotes com o un v esclavo. Rebosaba de g ozo y de contento entre aquella es pesa lluvia de desapiadados golpes, y no cesaba de clamar : Soy cristiano, soy cristiano; y es gran dicha mia dar la sangre por la gloria de m i divino Salvador, que antes di su vida p o r mi salvacin. Despues de ha berle despedazado el cuerpo hasta descubrirle los huesos, le cortaron la cabeza el dia 9 de agosto del a o '258, en que el generoso soldado de Jesucristo tuvo la dicha de m erecer la coron a del m artirio. Su cuerpo, que secretam ente hurt un santo presbtero, llam ado Justino, fu enterrado en una cueva del can*-

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AO CRISTIANO,

p oV era n o; y en m uchas ciudades de Italia y de F ra n cia es singularm ente venerado este gran santo. R e c o ncele por su patrn, y conserva uno de sus h u esos, la ciudad de la Fert Gaucher en B rie; y la de L u ca se glora de poseer lo restante de sus reliquias. La mina es de la vigilia de san L orenzo, hacindose conmemoracion de san Romn, y la oracion la guente :
Pra?sta, q u esum us, om nipotens D e u s,u t, in te rc e d en te b e a to R o m an o m a rly re tu o , e t cu n clis a d v ersilatib u slib e re m u r in co rp o re , e t p ra v is cogilalio n ib n s m u n d em u r in m ente. P e r D om inum n o stru m Jesum C h rstu m ... C o n c d e n o s , D ios o m n ip o te n te , q u e p o r la in te rc e si n d a tu b ie n a v e n tu r a d o m rtir san R om n se a m o s lib re s de to d a s las a d v e rsid a d e s d el c u e r p o , y s e a m o s ig u a lm e n te p u rific a d o s d e lo s m a lo s p e n sa m ie n to s d e l a lm a . P o r n u estro S e o r J e s u c r is to ...

La epstola es del cap.

J u stu m d e d u sit D om inus p e r vias re c ta s, e t o sten d it illi regnum D ei, e t d e d it illi scienliam san clo ru m : honestavit ilu m in la b o rib u s, e t com plevit lab o res illius. In fraude circum venienlium illum , adfuit illi, e t h onestum fecit illum . C ustodivit illum ab inim icis, et a sed u cto rib u s tu ta v it illum , e t c ertam en fo rte d ed il illi ut v in c e re t, e t sciret quoniam om n iu m p o ten tio v est sap ientia. H<ec venditum ju stu m n o n defeliquil, sed peccatoribus 1beravjt c u m : desceu d itq u ecum

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de la Sabidura.

El S e o r ha co n d u cid o al j u s to p o r ca m in o s r e c t o s , y le m o s tr el re in o de D io s. D i le la cie n cia de los s a n to s ; e n r iq u e c i le e n su s tra b a jo s y se lo s co lm o d e fr u to s . A sisti le c o n tra lo s q u e le so rp re n d a n co n e n g a o s , y le h izo rico . Le lib rd d e lo s e n e m ig o s , y le d efen d i de lo s s e d u c t o r e s , y le em p e d en un d u r o co m b a te p a ra 'q u ts sa lie se v e n c e d o r , y co n o cie se q u e la sa b id u ra es m as p o d e ro sa q u e to d o . al ju s to E sta no d e s a m p a r c u a n d o fu v e n d id o ;

sin o le lib r de lo s pecad o

AGOSTO. jilo in fo v e a m , e t in v in cu lis non dereliquit illum , doee affe rre t illi sceplrum re g n i, e t potentiam adv ersu s e o s , q u i eum d e p rim e b a n t: e t m endaces Is te n d it, qui m acu lav eru n t i l Aim , e t d e d it illi cla rita te m teternam , D o m in u s D eu s n o s?er.

DIA IX .

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y b aj con l la c is t e r n a ; y no le d esam p ar en la prisin h asta q u e le pu so en la s m a n os e l c e tro , r e a l , y le d i p o d e r so b re j o s . q u e le o p r im a n :' c o n v e n c i de m en tiro so s los q u e le d e s h o n r a r o n , y le d i u n a g lo r ia e tern a e l S e o r n u e s tro D ie s.

NOTA.

El fin principal d el autor de este libro, que se in titula la Sabidura, es instruir los reyes, los gran des y los ju eces d e la tierra, los cuales particular m ente dirige su discurso. En la epstola de h oy habla de Jacob, qu e, por evitar la clera de su hermano Esa, se retir solo y sin con d u ctor la M esopotamia; pero el m ism o Dios fu su guia, com o lo es de cuantos fiel m ente le sirven.

REFLEXIONES.
Concedile la ciencia de los santos. La ciencia de los santos es la ciencia de la salvacin : carecer de esta ciencia es lo m ism o que andar descarriado, descam i narse y perderse. Posea uno con la m ayor perfeccin las noticias mas sublimes ; goce de un ingenio superior y m ila g roso; sea dueo de todas las cie n cia s; nada se escape, nada se ocu lte su elevada com p ren sin ; de qu servirn p or toda la eternidad a t o s ingenios del tiempo todas esas luces y todos esos descubri m ientos, si ignoraron la ciencia de la salvacin? El as m nim o de los ngeles que se rebelaron, sabia as que todos los sabios y que todos los doctores jun tos. Pero es p or eso m ejor su desgraciada con dicion ? 'son por eso menos despreciables y m enos infelices?

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ANO GllISTiA N O.

Tenan todas ia s la ce s; penetraban la naturaleza . todos sus secretos; nada se esconda su com prensio n ; pero ignoraron la ciencia de la salvacin; y esta sola ignorancia los har p or toda la eternidad triste objeto de la ira de Dios, y p or lo mismo las mas des;j dichadas de todas las criaturas,. Habr algn i-gno j rante, algn idiota, el de entendimiento mas grosero, mas rstico y ms craso, que, si se salv, quiera troI car su suerte p or la suya? Y valga la verdad; qu con cepto hacem os hoy de aquellos grandes ingej nios que fueron la admiracin de su siglo, y lo son -I tambin del nuestro? se les tiene mucha envidia si | se condenaron? Cosa extraa! Toda la vida se pasa | | en hacerse un h om bre sabio, y al cabo toda nuestra i ciencia es bien poquita cosa. Habiendo consum ido el ingeni, los espritus y la salud para ir un p o co mas all del com n de los hom bres, tod o lo que se sabe es ;i opinion, mezclada con mucha oscuridad y con no :; poca ignorancia. Sbese todava punto fijo y con :j certeza, c m o se form a una flor una hoja, ni qu ;I cosa es el fuego y el agua, despues de haber estudia' i do tanto? Un gran fondo de sabidura y de doctrina J no pocas veces carga mas al entendimiento que le . alumbra. Lo que se aprende en los libros antiguos y ! m odernos, en rig or mas es ciencia de m em oria, que : j de entendimiento ni de discurso, y aun se puede decir i que parte de la verdadera sabidura es ignorar lo que \i es intil saber. Hablando co n propiedad, solam ente .]; | a ciencia de los santos es digna de un hom bre sabio. :1 _ 01 que sabe ser santo, sabe mas que todos los grandes ; j Higenios que se perdieron. A ninguno le falta habi. i; j dad para ser eminente en esta cien cia ; la mas simple ' I criada, el esclavo mas vil, el hom bre mas incapaz, se ; I pueden distinguir en esta im portante facultad. Mi Dios, y cunto con fu n de esta verdad todos aquellos mundanos que hacen tanta vanidad de brillar y de :

AGOSTO.

DIA

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sobresalir en los corrillos! Ignorem os, si fuere menes ter, todo lo dems, con tal que sepamos la ciencia de a salvacin. E l evangelio es del captulo 10 de san Mateo.
In illo te m p o re d ix it Jes s dscipulis s u is : jSfihil est o p er.uni, quod non re v e la b ilu r : e t ucciiltum , quod n o n scie lu r. Q uod dico vobis in te n e b r is , dicile in lu m in e : e t q uod in a u re mielitis, praedicate su p er te c ta . E t nolite tim e re e o s, qui occidunt co rp u s, anim am autem n o n possunt o ccid ere, sed p o tius lm ete eum , qui p o test et a nim am , et c o rp u s p e rd e re in g ehennam . N o n n e d o passere s asse v e n eu n t : e t n n u s e s llis non c ad e t su p er te rra m sine P a tre vestro ? V e stri a u tem ca illi capilis om nes n up m erati s u n t. N o lite erg o tim ere: m ulls p a sse rib u s m cliores eslis vos. O m n is e rg o , qu i confitebitu r m e coram h o m in ib u s, confilebor e t ego eura c c r a -* Pa<i< m e o , qu i in cajlis e s t En a q u e l tie m p o d ijo J e s s su s d isc p u lo s : N ada h a y e sco n d id o , q u e no v e n g a a d e s c u b r ir s e , ni o c u lt o , q u e no lle g u e a s a b e rse . L o q u e os d ig o a o s c u r a s , d ec id lo p b lic a m e n t e ; y lo q u e se os d ice a l o d o , p re d ic a d lo d esde los tejad os. N o tem is lo s q u e m atan e l c u e rp o y 110 p u ed en m a ta r a l a lm a ; a n te s b ien tem ed a q u e l q u e p u e d e a rro ja r a l in fiern o a l alm a y al c u e r p o . P o r v e n tu ra no se v e n d e n d os p ja r o s p o r la m e n o r m o n e d a , y n in g u n o de e llo s ca e so b re la tierra sin la v o lu n ta d de v u e stro P a d re ? P e ro v o s o tro s os tien e c o n ta d o s tod os lo s c a b e llo s de la c a b e z a . No /e m a is, p u e s m u c h o m as v a c is v o s o tr o s q u e m u c h o s p ja ro s . C u a lq u ie r a , p u e s, q u e m e c o n fe sa re d ela n te d e io s h o m b r e s , le co n fe sa r y o ta m b i n d e la n te de m i P a d r e , q u e e s t e n lo s c ie lo s .

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ANO GllISTiANO.

Tenan todas ia s la ce s; penetraban la naturaleza . todos sus secretos; nada se esconda su com prensio n ; pero ignoraron la ciencia de la salvacin; y esta sola ignorancia los har p or toda la eternidad triste objeto de la ira de Dios, y p or lo nismo las mas des;j dichadas de todas las criaturas,. Habr algn i-gno j rante, algn idiota, el de entendimiento mas grosero, mas rstico y ms craso, que, si se salv, quiera troI car su suerte p or la suya? Y valga la verdad; qu con cepto hacem os hoy de aquellos grandes ingej nios que fueron la admiracin de su siglo, y lo son -I tambin del nuestro? se les tiene mucha envidia si | se condenaron? Cosa extraa! Toda la vida se pasa | | en hacerse un h om bre sabio, y al cabo toda nuestra i ciencia es bien poquita cosa. Habiendo consum ido el ingeni, los espritus y la salud para ir un p o co mas all del com n de los hom bres, tod o lo que se sabe es ii opinion, mezclada con mucha oscuridad y con no :; poca ignorancia. Sbese todava punto fijo y con :j certeza, c m o se form a una flor una hoja, ni qu ;I cosa es el fuego y el agua, despues de haber estudia' i do tanto? Un gran fondo de sabidura y de doctrina J no pocas veces carga mas al entendimiento que le . alumbra. Lo que se aprende en los libros antiguos y ! m odernos, en rig or mas es ciencia de m em oria, que : j de entendimiento ni de discurso, y aun se puede decir i que parte de la verdadera sabidura es ignorar lo que \i es intil saber. Hablando co n propiedad, solam ente .]; | a ciencia de los santos es digna de un hom bre sabio. :1 _ 01 que sabe ser santo, sabe mas que todos los grandes ; j Higenios que se perdieron. A ninguno le falta habi. i; j dad para ser eminente en esta cien cia ; la mas simple ' I criada, el esclavo mas vil, el hom bre mas incapaz, se ; I pueden distinguir en esta im portante facultad. Mi Dios, y cunto con fu n de esta verdad todos aquellos mundanos que hacen tanta vanidad de brillar y de :

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sobresalir en los corrillos! Ignorem os, si fuere menes ter, todo lo dems, con tal que sepamos la ciencia de a salvacin. E l evangelio es del captulo 10 de san Mateo.
In illo te m p o re d ix it Jes s dscipulis s u is : jSfihil est o p er.uni, quod non re v e la b ilu r : e t uccultum , quod n o n scie lu r. Q uod dico vobis in te n e b r is , dicile n lu m in e : e t q uod in a u re aud itis, praedicate su p er te c ta . E t nolite tim e re e o s, qui occidunt co rp u s, anim am autem n o n possunt o ccid ere, sed p o tius lm ete eum , qui p o test et a nim am , et c o rp u s p e rd e re in g ehennam . N o n n e d o passere s asse v e n eu n t : e t n n u s e s llis non c ad e t su p er te rra m sine P a tre vestro ? V e stri a u tem c ap illi capilis om nes n um erati s u n t. N o lite erg o tim ere: m ulls p a sse rib u s m cliores eslis vos. O m n is e rg o , qu i co n iteb itu r m e coram h o m in ib u s, confilebor e t ego eum c c r a -* Pa<i< m e o , qu i in cajlis e s t En a q u e l tie m p o d ijo J e s s su s d isc p u lo s : N ada h a y e sco n d id o , q u e no v e n g a a d e s c u b r ir s e , ni o c u lt o , q u e no lle g u e a s a b e rse . L o q u e os d ig o a o s c u r a s , d ec id lo p b lic a m e n t e ; y lo q u e se os d ice a l o d o , p re d ic a d lo d esde los tejad os. N o tem is lo s q u e m atan e l c u e rp o y 110 p u ed en m a ta r a l a lm a ; a n te s b ien tem ed a q u e l q u e p u e d e a rro ja r a l in fiern o a l alm a y al c u e r p o . P o r v e n tu ra no se v e n d e n d os p ja r o s p o r la m e n o r m o n e d a , y n in g u n o de e llo s ca e so b re la tierra sin la v o lu n ta d de v u e stro P a d re ? P e ro v o s o tro s os tien e c o n ta d o s tod os lo s c a b e llo s de la c a b e z a . No /e m a is, p u e s m u c h o m as v a c is v o s o tr o s q u e m u c h o s p ja ro s . C u a lq u ie r a , p u e s, q u e m e c o n fe sa re d ela n te d e io s h o m b r e s , le co n fe sa r y o ta m b i n d e la n te de m i P a d r e , q u e e s t e n lo s c ie lo s .

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ASO CRISTIANO.

MEDITACION.
D EL IN F IE R N O .

PUNTO PRIM ERO.

Considera lo que ya se ha con sid era d o otras veces (y se debiera estar con sideran do to d o s los dias de la vida) que hay in fiern o; esto es, un lu ga r en que todo el poder de Dios junta lo s torm entos para castigar, para hacer padecer los qu e m ueren en su desgracia, y para hacerlos padecer eternam ente. La justicia de tod o un Dios irritado enciendo un fuego de un ardor, de una vivacidad incom prensible, que n o solo abrasa los cu erpos, sino q u e, digm oslo a s , derrite los espritus. Un con d en a d o est hundido, sepultado, anegado, in m o b le en aquel fu e g o ; y pe netrado de aquel fu e g o , n o respira, n i puede res pirar mas que el fu ego que le abrasa. En cada ins tante experim enta nuevo d olor, n u evo torm en to; y p or un prodigio espantoso de rig or, q u e es efecto de todo el poder d iv in o , un con d e n a d o sufre to dos los torm entos ju n tos en cada u n o de los ins tantes. Pero p or espantosas, p o r incom prensibles que sean, todas estas penas, se puede decir que son m u y poca cosa en com paracin d e aquellos cru eles rem ord i m ientos; de aquella eterna desesperacin que causa un condenado la m em oria del tiem po p a sa d o ; de lo mal que se aprovech d e este tiem po, y de tantas gracias, tantos auxilios, co m o recibi en l. La falsa brillantez de los h onores, d e que se dej deslum brar; la inanidad, el vaco de lo s bienes tem porales, que le ocuparon el a lm a ; la engaosa apa

AGOSTO.

DIA

IX.

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riencia de los deleites que tanto le en cantaron ; la vanidad de los objetos que le apartaron de Dios 5 la insustancialidad d e los respetos hum anos de que se dej arrastrar 5 y la nada de todas las grandezas hum anas, son otras tantas furias que martirizan, que despedazan el corazon de un infeliz condenado. Q ue p or gozar un m om ento de aquellos amar gusim os d eleites, por satisfacer mi o rg u llo , p o r contentar mi vanidad, p or dar gusto mi pasin, m e he precipitado en estos hornos e te rn o s! Fantasmones de grandeza, fortuna quim rica, vansimas ideas de felicid ad , m il veces os detest y nunca dej d e se g u iros; apacentm e de vuestras locas esp eran zas,y vism e aqu que estoy para siem pre condenado. Pude salvarm e; y cunto m e solicit Dios para e s o ! Nunca m e falt la gracia, pero no quise corresponder ella. Pens m uchas veces en el infierno, creia todo lo q u e ahora v eo, todo lo que ahora experim en to; ru estrem eca de indignacin y de h orror cuando consideraba los m uchos que se con denaban ; y sin em bargo, y o soy uno de estos condenados. A estos m ortales rem ordim ientos, estas penas inim aginables, adase el conocim iento de un Dios so beranam ente irritado, de un Salvador convertido en enem igo irrecon ciliable, de un Dios perdido sin re m edio, y perdido por un pecado. Era m enester poder com prender qu cosa es Dios, para poder con cebir qu cosa es perderle, y perderle sin esperanza de volverle hallar. Esta sola prdida es m ayor suplicio que todos los torm entos. Considera, si es posible, qu d olor es haber perdido Dios, y haberle perdido para siempre. Ah S e o r! pirdalo y o todo desde este m ism o ins tante; b ien es, dignidades, salud, honra y la vida misma, antes que os pierda vos. Mil veces he m ere cido el in fiern o; pero vlgam e vuestra m isericordia

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AO CRISTIANO,

infinita : en ella c o lo c o toda mi esperanza. No permi tis que me con d en e, dulcsimo Jess m i.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que las penas del infierno no solamente son universales, excesivas, incom prensibles, sino que tambin son eternas; es decir que, por mas es pantosas, p or mas intolerables que sean las penas que all se padecen, no hay esperanza, ni de recibir jams el m enor alivio, ni de que se acaben jams. Qu dolor, qu desesperacin, qu rabia para una alma con denada, cuando en aquel abism o de la eter n idad, despues de haberse estado abrasando millo nes de millones de aos, vuelva los ojos esta pe quesim a p o r cio n , esta im perceptible parte de tiem po que vivi, y apenas le divise al cabo de aquel p rod igioso nm ero de siglos co m o habrn pasado despues de su m u e rte! Conocer vivamente que, por n o haberse querido hacer un p o co de violencia, du rante un casi im perceptible espacio de tiem po, arde, se abrasa, sufre de una vez todos los torm entos; y despues de tantos millones de siglos com o los est pa decien do, no por eso puede decir que le resta un instante menos que padecer. Arder en el infierno tantos aos, tantos siglos com o instantes se han v iv id o , es una duracin que causa espanto. Qu ser arder tantos m illones de siglos com o gotas de agua hay en los rios y en el m ar! Pues un condenado habr padecido en aquellas prisiones de fuego toda esta incom prensible extensin de tiem po; y no habr pasado ni m edio cuarto de hora, ni un instante de la eternidad. Los hijos de tus hijos estarn enterrados; habr arruinado el tiempo las casas que fabricaste; habr destruido la ciudad en que naciste; habr trastornado los estados donde te

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criaste; el fin de los siglos habr sepultado en sus mismas cenizas todo el universo; habrnse pasado tambin despues del fin del m undo tantos millones de sig los, com o dur m om entos el m ism o m u n d o; y ni un solo instante habr pasado de aquella espan tosa eternidad. Si te condenaste, te resta tanto que sufrir com o en el primer m om ento que caste en aquellas abrasadoras llamas. 10 eternidad espantosa! incom prensible eterni d ad! Quin puede creerte, y vivir en pecado ni un instante? qu in puede creerte, y dilatar ni un m o m ento su conversin ? Supongam os que un pecador estuviese condenado arder en el infierno hasta que una horm iga trasla dara al mar toda la tierra que hay en la orilla, vi niendo una sqla yez de mil en mil aos, y conducien d o cada vez un solo grano. Santo D io s! desde que Cain est en el infierno, no hubiera llevado mas que seis siete granos este anim alillo. Y qu seria si aquel infeliz hubiese de padecer hasta que esta hor m iga trasportase no solo toda la arena del m ar, sino toda la tierra del m u n d o , hasta que hubiese desgas tado todas las p e as, todas las r o c a s , todas las m o n taas de la tierra, no pasando p or ellas mas que una vez cada mil aos? El ju icio se pierde, y la imagina cin se confunde en este abism o de tiem po. Pues al cabo, tiem po habia de llegar en q u e , si te hubieras condenado, podras decir co n verdad: despues de mi m u erte , desde que estoy rabiando en este fu e g o , aquella horm iga hubiera trasportado ya toda la are na y toda la tierra del u n iv erso; hubiera ya desgastado todas las montaas, todas las r o c a s ; hubiera ya ca vado y penetrado hasta el centro del m ism o m undo Toda esta prodigiosa duracin de tiem po se ha pasado en est,os terribles torm entos; y todava m e queda que sufrir una eternidad toda entera. Hay in fie rn o ,

IBS

AO

C RIST IAN O ,

hay una desdichada eternidad en este in fie rn o ; hay cristianos que lo c re e n ; y hay cristianos que p e c a n 1 T e s aqu una cosa tan in com p ren sible co m o la m is ma eternidad. Y q u , S e o r, no m e h a b ris dado tiem p o par lensar en las penas eternas d el infierno , sino para aumentar p or pura m alicia m ia el ra b ioso d o lo r que tendr de haberm e con denado despues de haber p e n sado en estas eternas penas? Q u fu ro r! q u de sesperacin ser algn tiem po la mia si, despues de haber h echo esta m editacin, n o m u d o de v id a , si no m e aplico trabajar con el a u x ilio d e vuestra divina gracia en el n eg ocio de mi sa lv a c i n ! D espren ded, Padre Eterno, desprended hcia este m iserable p e c a d or un rayo piadoso de vu estros divinos o jo s , m irad que todava estoy teido con la sangre de mi S e or Jesucristo, y en virtud de esta sangre o s pido m ise ri cordia , os pido m e hagais la gracia d e que os am e p or todo el tiempo de mi vida y durante toda la e te r nidad.

JACULATORIAS.
Quis poterit habitare de vobis eum, igne devorante? Quis habitabit e x vobis eum ardoribus sempiternis ? Isai, 33. ; Ah S eor! Quin podr habitar en m edio del fu e g o devorad or? quin podr vivir entre las llamas ete r nas? liic ure, hic seca, le non parcas, u t in ceternumparcas Aug. e o r , aqu abrasa aqu corta , aqu n o m e perdo nes, para que all m e perd on es.

PROPOSITOS.
1. Baja muchas veces al infierno c o n la con sideracin , dice san Bernardo, mientras vives, si no quieres bajar

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a l en cuerpo y alma despues de m uerto. Cuando se tem e un gran mal, se piensa en l frecuentem ente; y con este pensamiento se discurren m edios, y se toman todas las medidas para evitarle. No pierdas de vista e infierno, dice el Sabio, si no quieres tom ar el cam ino de l. Es de suma im portancia aprovecharnos de to dos los trabajos de esta v id a , de todo lo que en ella nos aflige, para traer la m em oria las penas del in -' ie r n o ; y aun se puede decir que la m em oria de estas penas alivia aquellos trabajos. Padeces dolores agu dos y vivos? acurdate de los que padecen los con d e nados en el infierno. Habitamos e n c a s a s , estam os avecindados en lugares, ocupam os em pleos que ocu paron m uchos de los que ahora estn ardiendo en aquellas llamas. Nunca n os hallaremos en co n cu rso s, en banquetes, ni en diversiones, en que no se pueda tem er que algunos de los que se divierten con n o s otros sern quiz condenados. No hay accidente enfa doso , ni tam poco gustoso de esta v id a , que no sea m uy propsito para acordarnos los torm entos de la o tr a ; ni hay rem edio mas eficaz para templar y aun para extinguir la pasin de divertirnos, que esta salu dable m em oria. Despierta la concupiscencia? e x ctanse los estm ulos de la carne? amotnanse las pasiones ? pues imagina que oyes la voz de aquel des dichado r i c o , que grita desde lo mas profundo del abism o: Crucior in hac flam m a: A brsom e cruel mente en m edio de este fuego. Lleva en tu pensa miento esta im gen, y en tus oidos esta triste voz to dos tus pasatiem pos; y buen seguro que bien p resto perdern todo su gusto y todo aquel falso picante que irrita la sed de tu apetito. Hallndose en una ocasion extraordinariamente tentado un santo solita rio, le ocu rri aplicar la punta del dedo la llama de una v e la ; y obligndole retirarla al punto el vivo dolor que sin ti, exclam volvindose al tentadQr: T rao

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AO CRISTIANO.

solicitas y m e estrechas para que me entregue un deleite prohibido, p or el cual m erezco ser condenado h las eternas llamas del infierno; pero c m o las su frir y o , que no puedo tolerar ni p or un breve jl is iante en la punta de un dedo este fu ego usual que nos alum bra? Seria m uy deseable que m uchos se sirvie sen de semejantes industrias en muchas o c a sio n e s; y de verdad que no se rendiran tantas veces la ten dacin. 2. No hay prdida irreparable sino la prdida del alma. Trastorno de n egocios, reveses de fortuna, pr dida de pleitos, naufragios, infortunios y todas las que se llaman desgracias, p or sensibles que sean, hablan d o en propiedad, todas admiten rem edio; pero, si una vez m e c o n d e n o , q u in me consolar? q u alivio m e resta? qu esperanza? Todo se perdi para m si pierdo Dios. Fom ente este pensamiento tu d evo ci n , y cqn ella el horror que debes tener todo pe cad o. E n tus prdidas, en tus desgracias, en esos im portunos sobresaltos y contratiem pos , que son inse parables d e esta vida, dte t m ism o sin c e s a r: no hay otro mal que el p eca d o; nada se debe tem er sino per der Dios. Los am igos, el tiempo y la muerte misma m e pueden con sola ren la prdida de los bienes, de la salud, de los em pleos, de tod o. Pero perder Dios , y perderle, para siem pre, oh qu prdida! As en los gustos, c o m o en los disgustos de la vida, hazte fami liares estas bellas palabras: Quid prodest homini, si viundum. universum lucretur, animes vero suce deltimenium p'itiatur ? De qu le sirve al hom bre ser dueo de tod o el universo, ser el mas pod eroso monarca do la tierra, si al cabo se pierde y se condena? d e q u e le sirve ahora aquel grande del m undo que se c o n den, aquel desdichado r i c o , de qu le sirve la m agn ificen cia, la abundancia, el esplendor en que vivieron , ni todos los pasatiem pos, gustos y deleites

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que gozaron ? d e qu le sirve aquella m ujer m un dana que est ardiendo en el infierno, el haber sobre salido , el haber brillado tanto en todas las con cu r rencias? d e q u sirven los grandes n o m b re s, los soberbios palacios, todo el aparato de m odas, de gu ias y profanidad? d e qu sirve todo esto quien se con d en ? Consolar m ucho aquella infeliz m adre, a aquel desdichado p a d re , que se p erd ieron ; los con solar m ucho el haber dejado p oderosos sus h ijos, mientras ellos estn ardiendo por toda la eternidad en aquel abism o de fu ego? Familiarzate con estas reflexion es, pues hay pocos ejercicios de piedad mas saludables. Ten en tu gabin ete, en tu cuarto, al guna im gen ob jeto que continuam ente te acuerde la m em oria de la muerte y del infierno.

SAN JUSTO

PASTOR,

m r t ir e s .

Entre los h echos que acreditan la grandeza de la religin cristiana y su superioridad sobre las luces de la humana filosofa , con dificultad se encontrar uno mas grande y decisivo que el martirio de los santos nios Justo y Pastor. Ellos acreditaron con una intre pidez enteram ente sobrenatural, que la religin cris tiana, lejos de criar nimos c o b a r d e s , eleva las fuer zas naturales un grado de h e ro sm o , que no es capaz d e hacerlas subir, ni el h o n o r , ni la sabidu ra, i ningn m otivo criado. Pretendi, pues, engaar al {enero hum ano el poltico Maquiabelo y otros m od er nos m uy semejantes l en la perversa doctrina, pu blicando que las mxim as del Evangelio son contra rias la sublim idad de pensam ientos y las obras hericas. El presente m artirio con vence to d o lo op u esto; pero es lstima que no hayan llegado hasta

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AO CRISTIANO,

nosotros todas las circunstancias, para aprender en ellas los sublim es ejem plos de estos dos santos niSos, y conocer.hasta d n de se encum bran las granoes operaciones de la gracia. Su h is to ria , deducida d e las sacras que trae Surso, y d e san Isidoro, d e san Ildefonso y otros, es com o sig u e: Por los anos del Seor de 295 fu el dichoso n a ci miento de san Justo y Pastor co n la diferencia d e dos Tos que este ltim o tenia m as qu e el prim ero. Su patria fuCom pluto, h oy A lcalde Henares, ciu d a d q u e en aquella prim era poca del cristianism o era no m en os ilustre p or la gran abundancia de profesores que en ella tenia el Evangelio, que p o r el gran con cep to qu e mereca los R om anos. Ignranse losn om b res de sus padres; pero se sabe que eran cristianos, y de lo s efectos que en Justo y Pstor p rod u jo su ed u cacin se iniere que no eran de aquellos tibios que se c o n tentan con el n o m b re , sino d e lo s fervorosos q u e honran su profesin con la piedad d e sus obras. Cria ban santamente sus hijos, infundiendo en su tierno corazon las mximas del Evangelio. A esla sazn se habia prom ulgado la terrible persecucin que D iocleciano y Maximiano levantaron contra la Iglesia d e Jesucristo; y entre los crueles m inistros que por lo d o el m undo ponian en ejecucin los edictos im periales, se distinguia en Espaa Daciano p o r lo sangriento, p o r lo astuto y p or lo diligente. Hallbase este prest* dente en Zaragoza, y despues d e haberla regado con & sangre de innumerables vctim as, determ in pasar Com pluto co n el intento de exterm in ar, si fuese posible, el n om bre del Crucificado. Apenas lleg la ciudad con tod o el aparato de lictores y dems m inis tros, cuando al punto reson en lo s corazon es de lo s cristianos el evidente peligro en q u e se hallaban sus vidas. Divulgse D0r toda ella el fin d e su venida, que

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no era otro que nacer las mismas atrocidades aue ha oia practicado en Zaragoza. Estos rum ores llegaron lo s o id o s de Justo y Pas tor, nios, el prim ero de siete, y el segundo de nueve aos, que iban la escuela aprender las primeras letras, y concibieron el mas alto designio que puede caber en pecho hum ano. Trataron mtuamente de la grandeza de la religin , de la impiedad de sus perse guidores, y de cun conveniente seria aterrar su so berbia con un hecho que un mismo tiempo animase los fieles dar su vida por Cristo, y llenase de ver genza el alma del tirano. Determinaron presentarse su tribunal y desafiarle pblicam ente, confesando las eternas verdades y ofreciendo sus vidas en su de fensa. Con este con sejo, sin ser llam ados, se fueron casa de Daciano, en lugar de ir la escuela; y e n contrando co n sus m inistros, les dijeron libremente q u e, si buscaban cristianos quienes atormentar, all estaban ellos, que detestaban la vanidad de sus d o los y creian en Jesucristo, verdadero Dios, p or cuya fe darian gustosamente sus vidas. Quedronse pas m ados los m inistros del pretor viendo en dos nios tan tiernos una determ inacin tan valerosa. Dieron cuenta de ella Daciano, el cual se con m ovi t o d o ; y entre los efectos que en l causaron la crueldad y la astucia, di el lugar principal los de esta ltim a, precaviendo con arte los daos que podian resultar de un caso tan m aravilloso. De luego lu ego mand pren d erlos; pero no tuvo p or conveniente oirlos en ju icio, considerando que la confesion libre y generosa de dos nios tan tiernos podra ser un ejem plo podero so para confirm ar en la fe los mas provectos, y te m iendo que,si n o llegaba hacerlos mudar de intento, quedara su maldad vergonzosam ente postrada, y su autoridad cubierta de ignominia. Contempl que co m o nios podran amedrentarse con un castigo

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AO CRISJANO.

propio de su ed a d ; y as, mand azotarlos, con la esperanza de que este tormento bastara para hacer los mudar de opinion. Psose en ejecucin la inicua sentencia.; pero al tiempo que el dolor habia de cau sar algn contraste en las tiernas almas- de aquellas nocentes vctimas, fu tan al contrario, que aquel Dios, que hace sabias las lenguas de los nios, movici las suyas para que se confortasen mtuamente con unos coloquios llenos de virtud celestial y de ciencia divina. No temas, deca Justo su hermano Pastor, no temas este tormento transitorio: no te acobarden las llagas que causan en tu tierno cuerpo estos crueles azotes, ni te infunda terror el cuchillo que nos ame naza ; porque, si fusemos tan dichosos que quiera darnos nuestro Seor Jesucristo la palma del marti rio , recibiremos en la otra vida la sublime gloria de que gozan los mrtires, y viviremos eternamente en tre los coros de los ngeles, adornados con inmarce sibles coronas. Nuestra vida en este mundo habia de ser breve y perecedera; pero en el otro gozaremos de un vida eterna, y esa colmada de interminables delicias. A estas santas palabras de Justo, contest su hermano Pastor de esta manera: Hablas digna mente, hermano Justo, y tus discursos me persua den la justicia, de modo que tus palabras te hacen digno del nombre.que recibiste en el bautismo. Con vengo con lo que dices, y estimo en nada el derramar la sangre, y el que nuestros cuerpos sean destrozados por la conesion de nuestro Seor Jesucristo, en com paracin de la dicha que tendremos de adorar su divino cuerpo y preciosa sangre en la patria celestial. Cerremos los oidos las piadosas persuasiones de nuestros padres y parientes, caso que intenten apar tarnos de nuestro propsito : ni tengamos lstima de nuestra tierna edad, ni de nuestra vida, que ha de

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tener un fin muy pronto; antes bien dmonos priesa para llegar las celestiales moradas, en donde pedi remos Dios perdn de los pecados de nuestra infan cia, y al mismo tiempo de los que hayan cometido nuestros padres. stos discursos dejaron atnitos los verdugos, y contuvieron el mpetu con que des cargaban azotes sus robustos brazos. Dieron parte Daciano de com o los santos nios, lejos de intimidarse con la violencia del tormento, sufran los dolores con un semblante risueo v s animaban la constancia con mutuas exhortaciones, en que hacan desprecio de la misma muerte. Estremecise Daciano al oir un suceso tan desu sado y portentoso, y en medio de su admiracin prorumpi en estas palabras : No son dignos estos de ponerse en mi presencia; porque, si llegaren vencer mis halagos y amenazas unos nios que des precian igualmente los tormentos y la vida, y el dar culto los dioses inmortales, qu e suceder des pues ! Esta reflexin llen su alma de encono, y pa ra precaver los daos que se teman de tan sublime ejemplo, mand que los sacasen secretamente de la ciudad, y los degollasen en el campo. Estaba en tonces Alcal situada en el lugar que hoy dia llaman la Huerta de las Fuentes; y habiendo los verdugos tomado los dos santos nios, los llevaron al cam po Laudable, que es el sitio que hoy ocupa la ciu dad. All, puestas las dos tiernas inocentes vctimas sobre una piedra, entregaron sus cuellos al sangrien to cuchillo, que no tuvieron horror de teir mas en le che que en sangre los ministros de la perfidia gen tlica com o reflexiona el autor de las actas de santa Leocadia. Sucedi este martirio en el mismo lugar que ocupa hoy la magistral, en donde se conserva la piedra sobre que fueron sacrificados los santos, con algunos vestigios de su preciosa sangre. Avergonza

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AO CRISTIANO,

do el pretor de haber ensangrentado sus manos en dos nios inocentes, y conociendo que en aquella ciudad no podra conseguir ventaja alguna favor del paganismo, se retir inmediatamente. Con su au sencia tuvieron los cristianos comodidad para reco ger los cuerpos de estos santos mrtires, y tributar les todo el honor que mereca un triunfo tan heroico. Sepultronlos en el mismo lugar en que haban pa decido martirio, en donde edificaron en honor suyo una iglesia con dos altares, ano sobre el cuerpo de Justo, y otro sobre el de su santo hermano. Suce di este glorioso triunfo en el ao segundo de la era de los mrtires, que fu el de 304, el dia 6 de agos to , segn consta del cdice Veronense, del oficio muzrabe y de muchos martirologios. La iglesia y los altares edificados debieron ser de tan dbil materia, que en el espacio de un sig lo , no solamente se verific su destruccin, sino que lleg borrarse de la memoria de los ciudadanos el sitio dichoso que conservaba un tesoro tan apreciable. Quiso Dios manifestarlo para que no careciesen los fieles del consuelo de poder venerar las reliquias de dos mrtires, que tanto h on or haban dado la re ligin de Jesucristo. A principios del siglo quinto eli gi la divina misericordia al metropolitano de Toledo, llamado Asturio, por glorioso instrumento de la in vencin de los santos mrtires. En un sueo miste rioso, no solamente le revel el lugar determina do que esconda el precioso tesoro, sino que ade ms inflam su espritu de unos ardientes de seos de encontrarle. Fuse Alcal, y habiendo he cho desmontar las ruinas y escom bros que cubran los dos santos sepulcros, encontr lo que su pie dad deseaba. Reedific de nuevo la iglesia, erigin dola en silla episcopal, y permaneciendo toda su vi da en Alcal, para no apartarse do donde tenia el

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imn de su corazon. En la devastacin de los sarra cenos padecieron los santos cuerpos varias traslacio nes, hasta que ltimamente vinieron parar Hues ca. En el ano de 1567 el piadoso rey Felipe II obtu vo del santo padre Pi V un riguroso decreto, en forma de breve apostlico, en que mandaba al obis po de Huesca que enviase Alcal la mitad de los sagrados cuerpos de los santos mrtires. Obedeci el obispo 5 y habiendo puesto en una preciosa urna las reliquias insignes de los santos nios, fueron llevadas con la pompa y magnificencia debida al lugar de su martirio. Recibi Alcal este precioso tesoro el dia 7 .de marzo del ao 1568 con excesivas muestras de devocion y alegra; y habindolas colocado en un lugar no menos decente que majestuoso, recibe con tinuamente las misericordias del Seor por la inter cesin de estos santos nios, que son un mismo tiempo sus ciudadanos y sus patronos. MARTIROLOGIO ROMANO. La vigilia de san Lorenzo, mrtir. En Roma, san Romn, soldado, que, movido de la ( ">nfesion que habia hecho de la fe san Lorenzo, le pidi que le bautizase; y habiendo sido llevado luego delante del juez, fu apaleado y por ltimo decapi tado. ! En Toscana, la fiesta de los santos mrtires Segn diano, Marceliano y Yeriano, que, en tiempo de DecioT fueron primero -maltratados por orden del consular Promoto, luego puestos en el potro, desgarrados con uas de hierro, tostados con el fuego encendido sus costados; y habiendo sido decapitados, consiguieron la palma gloriosa del martirio. En Yerona, san Firmo y san R stico, mrtires en tiempo del emperador Maximiano.

198 AO CRISTIANO. En Africa, la conmemoracion de muchos santos mrtires, que, por exhortar sanNumidico en la per secucin de Valeriano, fueron arrojados al fuego, y al canzaron la palma del martirio. En cuanto san Kumidico, pesar de haber sido echado en el fuego con los otros y apedreado, su hija retir el cuerpo que todava alentaba, y le cur. En lo sucesivo, su virtud llam i& atencin de san Cipriano, que le elev la digni dad de presbtero de la iglesia de Cartago. En Constantinopla, san Julin, san Marciano con otros ocho mrtires, quienes el impo emperador Len atorment de mil maneras, hacindolos por ltimo decapitar, porque haban puesto una imgen del Salvador en la puerta de bronce. En Chalons, san Domiciano, obispo y confesor. En Brives-la-Gaillarde en el Limosin, san Martin de Brives. En Ceuzay en el Maine en el arcedianato de Passais, san Ernie, confesor. En el Franco Condado, san Amor y san Yiastro, quienes quitaron Ja vida con crueldad. En Ran, el venerable Maurillo, obispo, quien Juan de Abranles dedic su libro de los Oficios ecle)isticos. En Egipto, san Antonio de Alejandra, muerto mr tir en una hornaza. En Abruzo, san Fauques, solitario. La misa es en honor de los santos hermanos, y pro pia para manifestar la grandeza de su triunfo en su tierna edad, y la oracion la siguiente:
D eu s, lactentiuro lides, spes a ifan tiu m .ch artu s puerorum ; tjui per innocentum tuorum Justi et Pastoris laudem cunclos provocas ad s a lu te m : in o D io s, q u e sois la fe de lo? i q u e to d a v a e st n m a m a n d o , h e sp era n za de los in fa n tes y la ca rid a d de los n i o s, y q u e pol m ed io de la a la b a n z a de tus *

AGOSTO. DIA IX . unde in nobis , quaesumus , puritatem lactcntis in fa n til ; ut, dum sensu justilise parvulis ada:quamur, in illa rem uneratione fidelium cura sanctis parite r gloriemur. P er Dominum nostrum Jesum Christura...

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sa n to s in o ce n tes J u slo y P sto r e stim u la s tod os c o n se g u ir la sa lu d e te rn a : su p lic rn o sle q u e in fu n d a s en n o so tro s la p u re za de la in fa n c ia , para q u e , ig u a l n d o n o s los- n i o s en los se n tim ie n to s de ju s t ic ia , n os g lo r ie m o s c o n los sa n to s en la r e m u n e ra c i n q u e d estin is los q u e o s son fie le s. P o r n u estro S e o r J e s u c r is to ....

La epstola es del cap. 7 del Apocalipsis de san Juan.

In diebus illis : Respondit unus de senioribus, et dixit mih i : H i, qui amicli sunt slolis albis, qui sunt ? et unde veneru n t ? Et dixi illi : Domine mi: tu seis. Et dixit m ihi: Hi sunt, qui venerunt de trib ulationt m ag n a, et lavaverunt stolas suas, et dealbaverunt eas in sanguine A gni. Ideo sunt ante thronum Dei, et srviunt et die ac nocte in templo e ju s: ei qui sedet in tbrono, h ab itabit su per illos : non esurient, neque sitient am plius,neque cadet su per illos sol, neque ullus a;stus. quoniam Agnus D e i, qui in edio tln oni e s t, reget illos , et deducet eos ad vitas fontes aq u aru m , et absterget Deus omnetn lacryruam ab oculis eorum . E n a q u e llo s d ias : R esp on d i uno de lo s a n c ia n o s , y m e d i j o : E stos q u e estn v e s tid o s d e e s to la s b la n c a s , q u i n e s son ? y de d n d e v in iero n ? Y y o le res pon d : Mi S e o r, t lo sa b e s. Y l me. d ijo : E sto s son a q u e llo s q u e v in ie r o n de u n a g ra n trib u la c i n , y la v a ro n su s e sto la s, y la s e m b la n q u e c ie ro n en la sa n g r e d e l C o rd e ro : p o r esto estn d ela n te d el tro n o de D io s , y la sirv e n dia y n o c h e en su te m p lo : y e l q u e e st se n tad o en el tro n o , h a b ita r so b re e llo s : no ten d r n y a m as h a m b r e , ni sed, n i c a e r so b re e llo s e l s o l, ni o tro a lg n c a lo r , p o r c u a n to el C o rd e ro , q u e e st en m ed io dei tr o n o , los g o b e r n a r y los g u ia r las fu en tes de a g u a de v id a , y e n ju g a r D io s to d as las l g r i m as d e s u s o jos.

198 AO CRISTIA5XO. En Africa, la conmemoracion de muchos santos mrtires, que, por exhortar sanNumidico en la per secucin de Valeriano, fueron arrojados al fuego, y al canzaron la palma del martirio. En cuanto san Kumidico, pesar de haber sido echado en el fuego con los otros y apedreado, su hija retir el cuerpo que todava alentaba, y le cur. En lo sucesivo, su virtud llam i& atencin de san Cipriano, que le elev la digni dad de presbtero de la iglesia de Cartago. En Constantinopla, san Julin, san Marciano con otros ocho mrtires, quienes el impo emperador Len atorment de mil maneras, hacindolos por ltimo decapitar, porque haban puesto una imgen del Salvador en la puerta de bronce. En Chalons, san Domiciano, obispo y confesor. En Brives-la-Gaillarde en el Limosin, san Martin de Brives. En Ceuzay en el Maine en el arcedianato de Passais, san Ernie, confesor. En el Franco Condado, san Amor y san Yiastro, quienes quitaron Ja vida con crueldad. En Ran, el venerable Maurillo, obispo, quien Juan de Abranles dedic su libro de los Oficios ecle)isticos. En Egipto, san Antonio de Alejandra, muerto mr tir en una hornaza. En Abruzo, san Fauques, solitario. La misa es en honor de los santos hermanos, y pro pia para manifestar la grandeza de su triunfo en su tierna edad, y la oracion la siguiente:
D eu s, lactentiuro lides, spes o D io s, q u e sois la fe de lo? i * a ifan tiu m .ch aritu s puerorum ; q u e to d a v a e st n m a m a n d o , h tjui per innocentum tuorum e sp era n za de los in fa n tes y la Justi et Pastoris laudem cune- ca rid a d de los n i o s, y q u e pol los provocas ad s a lu te m : in m ed io de la a la b a n z a de tus

AGOSTO. DIA IX . unde in nobis , quaesumus , puritatem lactcntis in fa n til ; ut, dum sensu justitise parvulis ada:quamur, in illa rem uneratione fidelium cura sanctis parite r gloriemur. P er Dominum nostrum Jesum Christum ...

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sa n to s in o ce n tes J u slo y P sto r e stim u la s tod os c o n se g u ir la sa lu d e te rn a : su p lic rn o sle q u e in fu n d a s en n o so tro s la p u re za de la in fa n c ia , para q u e , ig u a l n d o n o s los- n i o s en los se n tim ie n to s de ju s t ic ia , n os g lo r ie m o s c o n los sa n to s en la r e m u n e ra c i n q u e d estin is los q u e o s son fie le s. P o r n u estro S e o r J e s u c r is to ....

La epstola e$ del cap. 7 del Apocalipsis de san Juan.

In diebus illis : Respondit unus de senioribus, et dixit mih i : H i, qui amicti sunt stolis albis, qui sunt ? et unde veneru n t ? Et dixi illi : Domine mi: tu seis. Et dixit m iki: Hi sunt, qui venerunt de tribulatione m ag n a, et lavaverunt stolas suas, et dealbaverunt eas in sanguine A gni. Ideo sunt ante thronum Dei, et srviunt et die ac nocte in templo e ju s: ei qui sedet in tbrono, h ab itabit su per illos : non esurient, neque sitient am plius,neque cadet su per illos sol, neque ullus a;stus. quoniam Agnus D e i, qui in edio tln oni e s t, reget illos , et deducet eos ad vitas fontes aq u aru m , et absterget Deus omnetn lacryruam ab oculis eorum . E n a q u e llo s d ias : R esp on d i uno de lo s a n c ia n o s , y m e d i j o : E stos q u e estn v e s tid o s d e e s to la s b la n c a s , q u i n e s son ? y de d n d e v in iero n ? Y y o le res pon d : Mi S e o r, t lo sa b e s. Y l me. d ijo : E sto s son a q u e llo s q u e v in ie r o n de u n a g ra n trib u la c i n , y la v a ro n su s e sto la s, y la s e m b la n q u e c ie ro n en la sa n g r e d e l C o rd e ro : p o r esto estn d ela n te d el tro n o de D io s , y la sirv e n dia y n o c h e en su te m p lo : y e l q u e e st se n tad o en el tro n o , h a b ita r so b re e llo s : no ten d r n y a m as h a m b r e , ni sed, n i c a e r so b re e llo s e l s o l, ni o tro a lg n c a lo r , p o r c u a n to el C o rd e ro , q u e e st en m ed io del tr o n o , los g o b e r n a r y los g u ia r las fu en tes de a g u a de v id a , y e n ju g a r D io s to d as las l g r i m as d e s u s o jos.

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AO CRISTIANO.

REFLEXIONES. El no considerar los hombres la grandeza y certiumbre de las divinas prom esas, los hace desconfiar le si mismos y aumentar la debilidad de sus propias urnas, con cobarda y apocamiento, efecto de su lesidia. Cuando se fijan los ojos en los hechos gran des que ofrece la historia de los primeros siglos de la Iglesia, no puede menos de complacerse el cris tiano al ver que, aunque p or el pecado del primer hombre perdi su naturaleza todas las fuerzas para las obras sobrenaturales, Jesucristo por m edio de su poderosa gracia le ha elevado un grado de poder, capaz de desafiar, no solamente los tiranos, sino toda la furia del abismo. Causan admiracin tantos esforzados mrtires que renunciaron gustosos las delicias de la vida y las opulencias de la fortuna. Los mismos verdugos se estremecan viendo la cons tancia de un Lorenzo en las parrillas, y de un Ignacio entre los leones. Aun el sexo frgil, incapaz en lo humano de dar oidos otras sugestiones que las del miedo y el terror, se ha visto pendiente en el ecleo y en la cruz mirar sus llagas con semblante risueo, y reputarse mas venturoso cuando perda su vida en tre indecibles tormentos, que lo seria en el lecho nupcial entre los bienes y delicias del mundo. Pero ^ espectculo que nos ofrecen hoy san Justo y Pstor, es un ejemplar que excede todos los dichos, y certifica al cristiano de lo m ucho que p uede, no coa >us propias fuerzas sino con la gracia de Jesucristo. V la verdad, sorprende el ver unos nios, en cuyos corazones apenas podian caber otras ideas que las de la diversin y la fruslera, concebir el grande proyecto de sacrificar sus vidas en testimonio de la f e , y con el piadoso designio de que su triunfo animase los

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dems fieles y sorprendiese al tirano. Tan sublimes ideas jams las produjo el decantado entusiasmo del honor, y mucho menos la severidad de la filosofa. Solo la gracia de D ios, que da al hombre unas fuerzas correspondientes la omnipotencia de su autor y unos pensamientos dignos de la sabidura infinita, es capaz de hacer semejantes m ilagros, trasformando una naturaleza frgil y miserable en un ser grande, magnfico y al parecer omnipotente; de manera que solo por este respeto pudiera verificarse lo que dice el Profeta : Vosotros sois dioses, hijos todos dei Excelso. Pero los hombres bien hallados con su miseria y sin el nimo necesario para ahuyentar la flaqueza de su corazon, se ciegan voluntariamente para no percibir las obras maravillosas de la gracia. Por el contrario, cuando fijan la vista en los heroicos ejemplos que nos dejaron los santos, llegan intimidarse de manera que se hacen un retrato parecido al de los explorado res de la tierra de promisin. Todo lo miran con el microscopio de la cobarda, que les abulta porten tosamente los objetos. Ven monstruos, fantasmasty espectros, en donde realmente no hay mas que flores y delicias cuando se mira con una vista que no est enferma. Desengate, cristiano : la virtud no es otra cosa que el mismo Dios : su ley santa es indistinta de su misma esencia. De consiguiente, la virtud, el bien y las reglas del bien obrar, son las mismas in mutables para todos, porque Dios tiene esencialmente este carcter para con todos los hombres. Haces una gravsima injuria su justicia, su bondad y su om nipotencia, si piensas que ha sido distinto con los mrtires, franquendoles sus gracias y sus promesas, y negndotelas t. El mismo Dios que di fortaleza los nios para desafiar y vencer los tiranos, ese mismo Dios est .siempre tu lado, protegindote

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ANO CRISTIANO,

con su sombra, y extendiendo su fuerte brazo para que no prevalezcan contra t tus enemigos, que lo son tambin suyos. Solo se necesita que no pongas bice de tu parte sus misericordias; y en tal caso, ni pue des dudar que te franquear la abundancia de sus gra cias, ni qu con ellas llegars desechar la cobard y emprender acciones gloriosas. E l evangelio es del cap. 11 de san Mateo.
In illo tempore rcspondens Jess , d ix it: Confteor t i b i , Paler, Domine cceli, et terrse; quia ahscondisti bree sapientibns, et prudentibus, et revelasti ea parvulis. Ita , Paler : quoniam sic fuit placitum ante te. Omnia mihi tradita sunt a Patre meo. Et nemo novit Filitim, nisi P ater: neque Patrem quis novit, nisi Filius, et cui voluerit Filius reve lare. "Venite ad me omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reGcim vos, Tollite ju <j.um meum super vos, et dis-fite me, quia mitis sum et humilis corde : et invenietis requiem animabus vestris. Ju gum enim meum suave e s t , et onus meum leve.
En a q u e l tiem p o resp on d i J e s u s , y dijo : G lo r ific t e , P a d r e , S e o r del cie lo y de la tie r r a , p o rq u e h as o cu lta d o estas c o sa s los sabios y p ru d e n te s, y las h as re v e la d o los p rv u lo s. S , P a d r e , p o rq u e esta h a sid o tu v o lu n ta d . T o d o m e lo ha e n tre g a d o m i P a d re. Y nadie c o n oce al Hijo sino el P a d r e , ni al P ad re le co n o ce a lg u n o sin o el H ijo , y a q u e l q u ien e l H ijo lo q u isie re r e v e la r . V en id m i to d os lo s q u e t r a b a ja is , y estis c a r g a d o s ,y y o o sa li v ia r . L le v a d 'vbre v o so tro s m i y u g o , y a p re n

, k de m q u e so y d u lce y h u m ild e de c o ra z o n , y h a lla r is el d escan so d e v u e stra s a lm a s. P or q u e m i y u g o es s u a v e , y m i car g a e s lije r a .

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MEDITACION.
SOBRE LA GRANDEZA DE LA RELIGION CRISTIAN A.

PUNTO PRIMERO. Considera que la divina religin que instituy Je sucristo, es tan noble en sus mximas, tan sublime en sus preceptos, tan verdadera en sus promesas, y en sus efectos tan admirable, que esto mismo acre dita su grandeza, y aun los ojos mas ofuscados se presenta com o superior cuantas religiones sectas abrazan los hombres por tenacidad, por malicia por capricho. No se puede dudar que las mximas y leyes de esta religin sacrosanta son las mas conformes la razn natural, cuando esta no se ha dejado corromper dlos vicios. La razn natural dicta que el mundo no se pu do hacer s mismo, que debe tener un principio sin principio, una causa eterna y omnipotente que le pro dujo de la nada; en una palabra, que hay un Dios cria dor. La misma luz natural dicta que este Dios criador se le debe adorar y servir, que deben obedecerse sus leyes, que deben impetrarse sus gracias, y que nues tros corazones se deben deshacer en acciones de gra cias, porque nos di el ser que tenemos com o omni potente, y nos le conserva com o bueno y misericor dioso. La misma razn natural nos ensea que una alma lib re, espiritual inmortal, capaz de recibir eternos galardones eternos castigos, no puede pro venir sino de un ser infinitamente bueno y justo, que quiso gratuitamente distinguir al hombre de esta ma nera respecto de las dems criatufas, hacindole se mejante los mismos ngeles. La razn natural dicta

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AO CRISTIANO,

que un Dios infinitamente bueno debe ser amado sobre todas las cosas , sin permitir que se traspasen aquellas leyes que prescriben su honor y su respeto. Ultimamente, dctala razn natural que el hombre debe amar sus semejantes, procurndoles todos los bienes y excusndoles todos los males, teniendo por <egla fija, no hagas otro lo que no quisieras que fuese hecho contra t. Todas estas verdades prime ras , que son el cimiento en que estriba la religin cristiana, han sido conocidas de los filsofos gentiles; de manera que en ellas han establecido cuanto so encuentra en sus libros de slido y verdadero. Pero la religin cristiana ha ensalzado estas mismas ver dades, y sacndolas de su esfera, les ha dado el ca rcter de sobrenaturales, enseando al cristiano que puede creerlas por motivos superiores toda la natu raleza , cuales son la suma veracidad de Dios y la infalibilidad de su Iglesia-, que son los puntos cardi nales de la firmeza y seguridad de nuestra fe. Si se compara la excelencia de este m odo de pensar con los desaciertos que ha adoptado el en tendimiento hum ano, es preciso confesar que la excelencia de nuestra religin se aventaja tanto sobre las otras, cuanto dista la luz de las tinieblas, el bien del mal, y una criatura infeliz de un Criador eterno infinito. Qu monstruosidades n o adoptaron los gentiles por puntos de religin? Qu criatura por nfima y despreciable que fuese no les mereci el carcter de la divinidad, tributando adoraciones y sacrificios los insectos mas inmundos y los entes mas insensibles? Se horroriza la imaginacin cuando se le presentan los monstruos que ado raron los E gipcios, los hombres y mujeres viciosas que tuvieron los Griegos por divinidades, y la con fusa indiscrecin con que los Romanos abrazaron los errores de todo el mundo. Aun se horroriza mucho

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mas al ver la bajeza insulsez de sus sacrificios, y la crueldad con que hacian vctimas los hombres de unas divinidades que eran muy inferiores ellos. Si se junta estas consideraciones la reflexin de la suma ceguedad que han debido tener los hombres para llegar negar un Ser supremo y hacerse ates tas, se ve mas claramente que la religin cristiana, sobre todas sus preeminencias, tiene el singular pri vilegio de ilustrar el entendimiento para que 110 adopte los errores, sino antes bien conozca y abrace las verdades. As se verifica aquella magnfica promesa que hizo Dios su pueblo por el profeta Isaas diciendo (cap. 42): Guiar los que estn ciegos por un camino que ignoran, y har que dirijan sus pasos por unos sen deros que jams conocieron: har que las tinieblas se conviertan delante de ellos en luz, y los caminos torci dos en sendas derechas y seguras. De esta felicidad go zan los que profesan la religin cristiana, y esta misma felicidad es la que acredita su grandeza. PUNTO SEGUNDO. Considera que la religin cristiana no solamente iiustra el entendimiento para conocer las primeras verdades, sino que adems dirige la voluntad, pres cribindole reglas y leyes santsimas con que con formar sus operaciones, y la inflama para que deteste el vicio y abrace la virtud. Todos los preceptos de las dems religiones son preceptos de carne y sangre; leyes terrenas, que no tienen otro objeto que la adquisicin de bienes temporales, y por legtima consecuencia la depra vacin de las costumbres. As se ve que todos sus hroes son los hroes del v ic io , y si tal vez acertaron con alguna virtud moral, com o les fal taba la luz verdadera, la dirigieron a fines pe-

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cammosos, la mancharon con la vanidad y con el amor de s mismos. Unas veces se los ve robando los estados; otras tiranizando sus prjimos; otras convirticndo en dao de sus semejantes los dones de la naturaleza; y otras en fin, sacrificando la vani dad de parecer sabios, polticos y elocuentes la feli cidad de reinos enteros. Con mximas tan depravadas ningn otro efecto se podia producir que la subver sin de los estados, la infelicidad de los pueblos, y una comn desventura aun en aquellos mismos que procuraban su dicha costa del dao ajeno. Pero qu felicidad no tendra el mundo, si todos observa sen exactamente los preceptos del Evangelio? Mrense atentamente todas sus mximas, y se hallar que to das conspiran la felicidad de los hombres. Los so beranos son enseados mirar sus sbditos como otros tantos hijos, procurarles todos los bienes, y conocer que todo el esplendor y gloria de este mundo pasa com o una sombra, y que as como en el nacimiento son iguales los monarcas al hombre mas nfimo de la plebe, de la misma manera vendr un dia en que la muerte vuelva renovar esta igualdad, pero con unas terribles consecuencias. Los vasallos aprenden en el Evangelio que deben amar, respetar y obedecer sus reyes y superiores, conociendo que su potestad es de Dios, y que no deben escasear la obediencia ni el tributo aquellos quienes con la mayor sumisin y obediencia ofreci uno y otro el Hijo de Dios hecho hombre. Adems de esto, qu fidelidad, qu paz vm tua correspondencia no se encontrara en los matrimonios! qu honestidad, amor y sencillez no se veria en las mujeres! qu jui cio, probidad y entereza no se advertira en los .hombres! q u humildad, docilidad y sumisin en' aos hijos de familia! qu fidelidad, solicitud.y esmerfo en los criados I y en una o,nbra , qu unin, qu

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armona, qu caridad en todos los individuos del pueblo cristiano! Lejos de parecer el mundo un con fuso caos, animado del desorden, seria una mansin de felicidad, en donde todos los hombres viviran contentos con su suerte y no menos gozosos de la de sus hermanos. Sus virtudes se numeraran por sus acciones, y el nombre de vicio seria una voz desco nocida en sus causas y sus efectos. Esta pintura, que parece algo lisonjera, es un re trato verdadero de los influjos de las mximas cris tianas sobre las acciones de los hom bres: es unaconsecuencia necesaria de las reglas divinas que estableci Jesucristo, y es una prueba convincente de la subli midad y grandeza de una religin que modera las pasiones humanas, hace amable la virtud y llena la voluntad de un fuego activo para practicarla. Si estose llega aquella fuerza sobrenatural que da.la gracia para acometer empresas maravillosas, cuales fueron las de todos los mrtires, y singularmente en tre todas la de san Justo y Pstor, resulta que la re ligin cristiana es no solamente grande en sus precep tos, sublime en sus verdades y magnfica en sus pro mesas,sino sobrenatural y divina en sus obras. JACULATORIAS. Qum magnifcala sunt opera tua, Domine! Simis pro funda3 sunt cogitationes tuce! Salm. 91. ;Qu grandes son, Dios mi, todas tus obras! Y qu escondidos todos tus pensamientos. JDomino factwn est istud, et est mirabile in oculi nostris. Salm. 117. Es preciso confesar que toda nuestra religin es una obra de nuestro Dios, y que, por cualquier aspecto que se la m ire , es maravillosa nuestros ojos.

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PROPOSITOS. Todas las criaturas de q u e consta este m undo aspaclable, o s estn provocando reconocer la gran deza y omnipotencia de nuestro Dios. Todas ellas parecen otras tantas lenguas que nos hablan de su bondad, de su m isericordia, de su beneficencia y de todos sus atributos. Los cielos, decia el real Pro feta, predican la gloria de Dios, y el firmamento mis mo nos est.anunciando las obras de sus manos. Todo este conjunto de obras maravillosas est excitando al hombre para que tribute su Hacedor alabanzas con tinuas. Pero siendo la religin obra mucho mas ma ravillosa que la creacin del mundo, y mas prove chosa para nosotros que todas las producciones de la naturaleza, se hace preciso concluir que p o r este inestimable beneficio debem os emplearnos en conti nuas acciones de gracias nuestro Dios. Debemos darle gracias por habernos manifestado tan clara mente las verdades en las sagradas Escrituras; por haber enviado su Hijo unignito romper la cadena de nuestra antigua servidum bre; por haber instituido una religin santa, pura, inmaculada y sublime; por haberla confirmado con tantos milagros de su omni potencia; y ltimamente, por habernos dado tantos testigos de su verdad, cuantos son los mrtires que derramaron generosamente' la sangre en su defensa. Estas debieran ser las principales ocupaciones de un cristiano, y estos los grandes motivos por que ma nifestase Dios su gratitud. Pero son estas las accio nes en que ocupas tu vida? te ha venido frecuente mente al pensamiento dar gracias tu Dios por el incomparable beneficio de haberte hecho cristiano? tus g ozos, tus complacencias, se han manifestado alguna vez por la consideracin de ver que profe-

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sas una religin tan grande y tan segura com o es la religin cristiana? Regularmente este pensamiento est muy lejos de los hombres. Dan Dios gracias porque ha libertado de la enfermedad un hijo protervo, que ser un manantial de penas para su padres y una afrenta para el cristianismo. Se le dag gracias por la conservacin de la vida, por ia res tauracin de la hacienda, por laobtencion depuesto* y dignidades en que peligra la salvacin del alma. Nuestros ojos terrenos apenas saben levantarse dd lodo y de la inmundicia que los rodea. Solemos esti mar por verdaderos bienes lo que, atendida la corrup cin de nuestras pasiones, esocasion de nuestra des ventura. Levanta, pues, cristiano, las atenciones de tu alma, y fjalas en tu Dios. Adora con sumisin sus obras maravillosas, principalmente aquellas que estn ordenadas la santificacin de tu espritu; y entre las ocupaciones de tu vida, sea desde hoy una de las principales, el ser Dios agradecido por ha berte hecho profesar la religin cristiana.
V\W VMV VVM 'tW IVIIIt'W r

DIA D IEZ.
SAN LORENZO,
m r t ir .

Si Espaa se glora de haber dado cuna al ilusfre mrtir san Lorenzo; si hace Italia gloriosa vanidad di haber sido el teatro de su triunfo, tambin la Francia cuenta entresus especiales honras la de reconocerle por uno de sus patronos, y entre sus mas estimables teso ros la de poseer una parte de sus preciosas reliquias. Naci san Lorenzo hacia la mitad del tercer siglo, en Huesca, ciudad de Espaa, en el reino de Aragn.

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sas una religin tan grande y tan segura com o es la religin cristiana? Regularmente este pensamiento est muy lejos de los hombres. Dan Dios gracias porque ha libertado de la enfermedad un hijo protervo, que ser un manantial de penas para su padres y una afrenta para el cristianismo. Se le dag gracias por la conservacin de la vida, por ia res tauracin de la hacienda, por laobtencion depuesto* y dignidades en que peligra la salvacin del alma. Nuestros ojos terrenos apenas saben levantarse dd lodo y de la inmundicia que los rodea. Solemos esti mar por verdaderos bienes lo que, atendida la corrup cin de nuestras pasiones, esocasion de nuestra des ventura. Levanta, pues, cristiano, las atenciones de tu alma, y fjalas en tu Dios. Adora con sumisin sus obras maravillosas, principalmente aquellas que estn ordenadas la santificacin de tu espritu; y entre las ocupaciones de tu vida, sea desde hoy una de las principales, el ser Dios agradecido por ha berte hecho profesar la religin cristiana.
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DIA D IEZ.
SAN LORENZO,
m r t ir .

Si Espaa se glora de haber dado cuna al ilusfre mrtir san Lorenzo; si hace Italia gloriosa vanidad di haber sido el teatro de su triunfo, tambin la Francia cuenta entresus especiales honras la de reconocerle por uno de sus patronos, y entre sus mas estimables teso ros la de poseer una parte de sus preciosas reliquias. Naci san Lorenzo hacia la mitad del tercer siglo, en Huesca, ciudad de Espaa, en el reino de Aragn.

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Su padre se llam Oroncio y su madre Paciencia; ambos zelosos y fervorosos cristianos, de piedad tan ejemplar y aun de virtud tan eminente, que la igle sia de Huesca celebra solemnemente su tiesta el pri mer dia de mayo, siendo en ella su memoria de sin gular veneracin. Padres tan virtuosos y tan santos necesariamente habian de dar su hijo la mas cris tiana educacin. Correspondi ella Lorenzo admi rablemente, tanto por la noble belleza de su ndole, com o por la docilidad de su genio, y por una incli nacin com o nativa todo lo que era virtud. Los ras gos que mas le caracterizaron desde la cuna, fueron la inocencia de costumbres, y un sobresaliente amor la pureza. Admirse desde luego en l un corazon noble, intrpido y generoso ; pero sobre todo, se ha cia umversalmente distinguir aquel tierno y aquel encendido amor Jesucristo, que ninguna cosa fu capaz de entibiar ni de disminuir. Animado del zelo de la religin, resolvi desde sus mas tiernos aos emprender el viaje Roma, considerndola como el verdadero centro de ella. Tardaron poco en descu brir el mrito y la elevada virtud de aquel extranjero joven los fieles de la capital del mundo. Pero el que mas los sondey los admir fu el pontfice san Sixto, que acababa de ser sublimado la silla de san Pedro; y encantado tanto como asombrado de la inocencia y de los raros talentos que reconoci en nuestro cris tiano hroe, le confiri los rdenes sagrados y con ellos la dignidad de arcedianb, com o lo afirma san Agustn y san Pedro Crislogo; empleo que le consti tua el primero de los diconos de la iglesia romana. Lejos de engrerle la nueva elevada dignidad, solo sirvi para hacerle mas fervoroso, mas zeloso y mas humilde. Era ministerio propio del arcediano el darla comunion al pueblo cuando el papa celebraba el di vino sacrificio, y tambin estaba su cargo la cus

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todia del tesoro de la Iglesia; es decir, de los vasos sagrados, de las vestiduras sacerdotales y dlos caulales destinados al sustento de los ministros y al so corro de los pobres. Lo primero pedia una santidad sobresaliente en el ministro; y lo segundo una pru dencia, una vigilancia superior y un desinters toda prueba en el tesoro. No bien babia comenzado nuestro santo ejercer con aplauso universal las funciones de uno y otro ministerio, cuando se levant contraa Iglesia el fue go de la persecucin mas horrible; siendo su empeo nada menos que borrar del mundo hasta la memoria del nombre cristiano, anegndole en la sangre de los fieles. El emperador Valeriano, que en el concepto de los gentiles estaba reputado por un principe humano, apacible y benigno, logr igual reputacin en el de los cristianos los principios de su imperio. Ninguno de sus predecesores los habia tratado con tanta benig nidad; en pblico y en particular les mostraba siem pre el mayor agrado; por lo que dentro de su misma imperial casa se contaba tanto nmero de siervos de Dios, que mas parecia iglesia que palacio. Pero ha biendo sido tan extraordinaria la bond; d con que en tonces los trat, no fu menos violenta a persecucin con que los afligi en lo sucesivo. Naci esta mudanza de Macriano, que desde el mas bajo abatido naci miento ascendi los primeros empleos del imperio haciendo escala para ellos de los mas enormes deli tos; y aspirando su ambicin la misma dignidad imperial, hizo pacto con el demonio, que le prometi el imperio com o exterminase del mundo toda la na cin de los cristianos. Apoderado enteramente Mncriano de la gracia y del concepto del emperador, le persuadi que mudase de conducta con ellos; y a sugestin suya en el ano de 258 public el principe

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aquel cruel ed icto, en que sin remisin ni dilacin condenaba muerte todos los obispos, presbteros y diconos, no dejndoles la opcion que permita los dems cristianos de rescatar la vida costa de su fe. Dise principio la ejecucin por ias cabezas; y echando mano del papa san Sixto, fu conducido car gado de hierro y de cadenas la crcel Mamertina. Apenas lleg los odos de Lorenzo la prisin del santo papa, cuando corri exhalado la crcel, re suelto no separarse de l en los suplicios, com o quien suspiraba ansiosamente por la corona del mar tirio. No tard mucho tiempo en encontrarle; y ape nas le divis lo lejos, pero distancia donde pudiese ser oido, cuando, com o dice san Ambrosio, comenz clamar de esta manera : Qu es esto, padre santo ? c)/u vas ofrecer el sacrificio, sin que le haga compa a tu dicono, el cual nunca se separa de tu lado cuan do te llegas al altar? acaso desconfias de mi f e ? tie nes poca satisfaccin de mi valor ? Ea, haz experiencia de l, y ella te acreditar si soy no soy digno del sa grado ministerio con que me honr tu bondad. El di cono jamis debe desviarse del lado del pontfice : pues porqu me dejas hurfano y desamparado ? Justo es que el hijo haga compaa su padre, y no es razn que la oveja se aleje de su pastor. Enternecido'san Sixto al oir los fervorosos afelos de su dicono : Consulate, hijo mi, le respondi, que presto cumplir el cielo tus encendidos deseos; para mayor triunfo te reservan sus amorosos destinos. Anda, ysinperder tiempo, distribuye los pobres los tesoros que se fiaron tu cuidado, y prevente para recibir la corona del martirio. Estas ltimas palabras llenaron de gozo y de consuelo el corazon de nuestro santo, que ardia en vivas ansias de derramar su sangre por amor de Jesucristo. No se detuvo ni un solo m om ento; parti

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al punto; entreg los fieles los ornamentos y vasos sagrados; recogi todo el dinero que estaba destinado para el socorro de los pobres; encamnase aquellos parajes de Roma donde estaban ocultos los cristianos; recorre todas las cuevas y lugares subterrneos, para repartir entre ellos las limosnas. Y sabiendo que mu chos presbteros y muchos fieles se habian refugiado la casa de una santa viuda, llamada Ciriaca, en el monte Celio, pas ella, entrada ya la noche, lav los pis los ministros del altar, y distribuy entre los pobres la cantidad de dinero. Desde all se trasfiri la casa de un fervoroso cristiano, por nombre Nar ciso, donde estaban recogidos muchos pobres; socor rilos, y restituy la vista Crescenciano, que irni* chos aos antes la haba perdido. Dirigise despues la cueva de Nepociano, donde estaban escondidos se senta y tres cristianos; hizo lo mismo con ellos que con los otros; socorri sus necesidades; y habindolos exhortado la paciencia y la constancia en la fe, acab de repartir entre los pobres todo el dinero que tenia. Pas toda la noche en estos ejercicios de caridad, y al dia siguiente se fu 5a puerta de la crcel, para lograr el consuelo de ver por ltima vez al santo papa, que estaba sentenciado ser degollado en aquei mis mo dia. Fu sacado el santo anciano para el suplicio, y cuando le llevaban l, se arroj sus pis Lorenzo, y deshacindose en lgrimas, le dijo que ya quedaban en buenas manos los tesoros de la Iglesia que le haba encomendado, y que en esa suposicin nada le res taba que hacer sino servirle de ministro en el sacri ficio de su vida, que iba ofrecer al Seor. Procur san Sixto consolarle, pronosticndole que en menos de tres dias tendra parte en la misma corona, y le aadi : Atendiendo Dios laflaqueza de mi edad, solo me exjone tormentos liperos; pero ti, hijo mi, te

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reserva una sealada victoria, que har clebre en el mundo tu martirio. Y fu as q u e , como los soldados oyesen hablar de tesoros Lorenzo, dieron cuenta al emperador, figu rndole que aquel joven dicono era dueo de inmensas y preciossimas riquezas. No fu menester mas para que Valeriano mandase echar mano de l, estimulado de la codicia de los imaginados tesoros, 110 menoe que. de su insaciable sed de sangre de cristianos. Cor respondi el gozo de nuestro santo al ardor de sus deseos. Presentse delante del prncipe, la verdad con modestia y con respeto; pero al mismo tiempo con cierto despejo y con cierta intrepidez poco acos tumbrada. Luego fu examinado sobre su profesin, y respondi coadesembarazo que era cristiano y di cono de la iglesia roman&. "'olvisele preguntar donde tenia los tesoros que & le haban con iado; que prontamente satisfizo, diciendo q u e , como se le diese tiem po, los recogera y los pondria todos la vista. Concedisele un dia de trmino; y convocando todos los pobres que pudo juntar, se puso la frente de aquella andrajosa muchedumbre, compareci con ella ante el tribunal del emperador, y le dijo con el mayor respeto que, obedeciendo, como debia, sus im periales rdenes , presentaba s Majestad imperial las principales riquezas de los cristianos, y los verda deros depositarios de los tesoros de la Iglesia. No es peraba el prncipe esta arenga; y reputndola por insulto de la Majestad, resolvi escarmentar el teme rario arrojo de Lorenzo con los mayores suplicios que pudiese inventar el furor. Di principio mandando que le despedazasen azotes com o el mas vil de todos los esclavos. Mand despues que trajesen su presencia todos los instrumentos que servan para atormentar los mrtires, y haciendo nuestro santo que los reco nociese, le dijo : Una de dos, resulvete sacrificar

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inmediatamente nuestros dioses, disponte para pa decer t solo mucho mas de lo que han padecido hasta aqu todos juntos cuantos profesaron tu infame secta. Vuestros dioses, Seor, respondi Lorenzo, ni siquiera, merecen aquellos vanos honores que se tributan los hom bres: y vos quereisque yo les rinda adoracion.? Hacen :joca fuerza esos instmmentos de la crueldad quien no teme los tormentos; y espero en la gracia de mi Salvador Jesucristo, que la misma intrepidez con que los tolerar ser la mejor prueba de lo que puede aquel nico y ver dadero Dios quien adoro. Qued cortado el empera dor al oir esta animosa respuesta, y perdi toda es peranza de sacar partido alguno del santo dicono. Pero no queriendo darse por vencido, orden que le restituyesen la crcel, encargando su custodia Hi plito , uno de los principales oficiales de su guardia; en cuyo nimo haban hecho ya mucha impresin las palabras y la modestia de Lorenzo, y acabaron de convertirle los milagros que obr en la misma prisin; pues no bien se dejo ver en ella cuando todos los con fesores de Cristo que la ocupaban se arrojaron sus pis; y uno de ellos, llamado Lucilo, que muchos aos antes habia perdido la vista, la recobr milagro samente, tomando la mano del santo y aplicndola sus ojos. Fu Hiplito testigo de esta maravilla; pidi el bautismo; y no fu esta la nica conquista de Lo renzo durante su valeroso combate. Luego que amaneci el dia siguiente, recibi el prefecto de la ciudad una orden del emperador, en que se le mandaba hiciese comparecer Lorenzo de lante de su tribunal, y quencperdonase medio algu no para obligarle ofrecer sacrificio Jpiter; pero que, si no se rindiese, le quitase la vida con tales y tan extraos tormentos, que jams se hubiesen prac ticado en los tribunales. Ejecutse la orden con la mayor puntualidad; compareci el san to; emplea-

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ronse halagos, promesas y amenazas para perver tirle, pero sin otro fruto que proporcionarle ocasion para dar mayores pruebas de su fe y de su constan cia. Entonces solo se pens ya en inventar nuevos torm entos, y en aadir inhumanos primores la or dinaria crueldad de los suplicios. Tendironle en el potro, y despues de haberle dislocado los huesos, le despedazaron las carnes con escorpiones; eran unos ramales, que remataban en bolas de plom o, cubiertas de unas mallas de hierro y armadas es tas de puntas aceradas y encorvadas en figura de agudos garfios. Peu$ el santo espirar en este cruel tormento; pero oy una voz del cielo, que decia le reservaba Dios para mas gloriosa victoria, consegui da fuerza de nuevos y dificultosos combates. Ase grase que esta milagrosa voz fu oida de todos los circunstantes, y que el prefecto de Rom a, para des vanecer la impresin que podia hacer en e llo s , ex clam : Mirad, Romanos, como los demonios vienen en socorro de este mago , que no teme los dioses del cielo ni los prncipes de la tierra; pero veremos si sus encantos son superiores al rigor de los tormentos. Qued Lorenzo maravillosamente confortado y con solado con esta celestial v o z ; y entonces fue cuando R om n, soldado de la guardia del emperador, vi con los ojos corporales un ngel, en figura de un bizarro y hermossimo m ancebo, que enjugaba con un lienzo el sudor del rostro y la sangre que cor ra de las heridas del santo mrtir; visin q u e acab de convertirle, trasformndose en soldado de Jesu cristo, com o se dijo en su vida. Sobrevivi nuestro santo este cruel tormento, para que el triunfo de la fe se comunicase otros mu chos. Casele prorumpir incesantemente en bendi ciones y en alabanzas del Seor, siendo el asombro y la. admiracin de los mismos paganos el gozo que

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brillaba en su semblante. Mand el prefecto que se gunda vez compareciese en su tribunal, y segunda vez le examin acerca de su patria, de su religin y de su tenor de vida. Soy espaol de nacimiento y de origen, respondi el santo; pero he pasado en Ro~ rna casi toda mi juventud. Desde la cuna tuve la di cha de ser cristiano, y mi educacin fu el estudio de las divinas leyes. Calla, insolente, replic el prefecto, Z/amas estudio de divinas leyes el que te ensea menospreciar los dioses inmortales ? Y aun porque yo conozco bien esta le y divina, prosigui loren zo, miro con tanto me nosprecio la vanidad de los dolos; porque la razn na tural reprueba esa impa y extravagante multitud de dioses. No se le di permiso para proseguir; y arre batado el juez de clera y de saa, aadi : T pa sars esta noche en un gnero de tormento, que segu ramente te har mudar de opinion y de lenguaje. No lo creas, respondi Lorenzo, tus tormentos son todas mis delicias; y la terrible noche con que me amena zas, espero ha de ser para m la mas clara y mas alegre de toda mi vida. No pudo tolerar el tirano aquella generosa intrepidez, y mand que con gran des piedras le moliesen las quijadas. Llen el Seor su siervo de dulcsimos consuelos; y noticioso el empe rador de todo lo que pasaba, m and que le tostasen fuego lento. Extendieron luego Lorenzo en una especie de le* cho de parrillas de hierro encendido y r o jo , come sale de la fragua; debajo de ellas tendieron una cam* de rescoldo, que de cuando en cuando iban fomen-j tando con carbones, gobernndolo con tal economa, que el cuerpo se fuese tostando poco poco, para que.fuese mas vivo y mas prolongado el dolor. Estaba Lo renzo en aquella cama de fuego con tanta serenidad, con tanto desembarazo, con tanta alegra y con tan heroica constancia. aue> asombrados muchos de los 8 43

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circunstantes, se convirtieron la f e , y entre ellos on nocas personas de distincin, reconociendo en aquel valor una fuerza muy superior a la humana. Y el poeta Prudencio, que escribi en verso el triunfo de nuestro santo, testifica que los nefitos, esto es, los cristianos reden bautizados, vieron rodeado su semblante de un extraordinario resplandor, y percibieron un suavsi mo olor que exhalaba su cuerpo tostado. En medio de tan cruel y brbaro suplicio, era tan grande a vista del cielo la tranquilidad del santo mr tir, tanto el gozo que sen ti a su espritu de padecer por amor de Jesucristo, que, cuando le pareci estar ya bien tostado de un la d o , vuelto al prefecto, le dijo sonrindose, con cierto aire de alegra : De este lado ya estoy en mzon; puedes mandar, si le parece, que me tuesten del otro; y levantando des) lies los ojos al cielo, inundada su alma en consuelos celestiales, entreg dulcemente su espritu en manos del Criador, quedan do tan atnitos los asistentes, que no pudieron disi mular su admiracin y su pasmo. Consum su ilustre martirio este gran santo el dia *0 de agosto del ao 258. Cogieron secretamente su cuerpo Hiplito y el presbtero Justino, y le enterraron en una gruta del campo Verano, camino de Tvoli, en el mismo paraje donde con el tiempo se erigi en su nombre una c lebre iglesia, cuya fundacin se atribuye Constan tino el Grande, y su amplificacin al papa Pelagio II, siendo una de las siete patriarcales, y una de las siete principales estaciones de Piorna. Edificse despuos otra en honra del mismo, aue consagr el papa san :)amaso. Hizose tan clebre su sepulcro, por el gran nmero e milagros que obr Dios en l para glorificar ^an Lorenzo, que exclama san Agustn : Quin ja.m* pidi cosa alguna delante de su sepulcro que no la haya conseguido< * ^ Len el Magno es de .parecer que .

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el martirio de san Lorenzo no fu menos glorioso la iglesia de Roma, que el de san Esteban la de Jerusalen; padiendo que desde el oriente del sol hasta su ocaso resuena la gloria de estos dos ilustres levitas. A la verdad, tanta multitud de templos y de otros magnficos monumentos en honor de san Lorenzo,co* m o se encuentran esparcidos por todo el universo, son autnticos testimonios de su elevada gloria; y los innumerables favores que dispensa el cielo en todas partes por su poderosa intercesin, fomentan la ge neral veneracin que todos los fieles profesan este gran santo. Consrvanse en Rom a, adems de la mayor parte de su santo cuerpo, todos los instrumentos con que fu martirizado. Mustrase una parte de las parrillas en que fu tostado, y una gran piedra de m rm ol, te ida aun de su preciosa sangre, sobre la cual tendie ron el santo cuerpo despues que consum su martirio. En otras iglesias de Roma se muestra la ceniza y al gunos de los carbones que sirvieron para tostarle. Tambin la Francia se glora enriquecida con parte de sus huesos y con algunos de los instrumentos que. concurrieron su triunfo, com o se ve en el tesoro de San Dionisio y en la iglesia de San Vicente de Mons, en que se manifiestan varios fragmentos de las parri llas. En la iglesia de San Martin de Len seexpone la pblica veneracin parte de su brazo, cubierto aun de la piel tostada; en Puy uno de sus huesos; y en to das partes se experimentan los efectos de lo que san Lorenzo puede con Dios en favor de los que fervoro samente le invocan. Apenas hay santo padre que no haya hecho magnficos elogios de san Lorenzo; y su martirio, principalmente, atribuye el poeta Prudencio la entera conversin de la ciudad de Roma.

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AO CRISTIANO.
NOTA'T)EL TRADUCTOR.

El monumento mas magnfico en honor de san Lorenzo que se con oce en todo el orbe cristiano, es, sin disputa, el suntuoso templo y monasterio de San Lorenzo el real del Escorial. Erigile todo el poder y toda la magnanimidad dd Felipe II, en memoria y en reconocimiento de la famosa jornada de San Quin tn , que concurri en el dia del santo levita, tan funesta para los Franceses, com o gloriosa para los Es paoles. Porqu no baria mencin nuestro autor de un tan clebre monumento que tanto contribuye la gloria accidental de nuestro santo? seria olvido? Bien pudo serlo; pero si acaso fu prudencia, la misma razn que en un autor francs acredit este silencio de cordura, le culpara de ingratitud en un traductor espa ol. MARTIR O LOGIO ROMANO. En Roma camino de Tvoli, la fiesta de san Lorenzo, dicono, quien, despues de haber padecido durante la persecucin de Valeriano los diferentes tormentos de Ja crcel, de muchas especies de azotes, de agudas pas aceradas, de palos y de plomadas, y de cuchillas candentes, consum al fin su martirio tostado en una 'parrilla. Su cuerpo fu enterrado por san Hiplito y ti presbtero Justino en el cementerio de Ciraco en el Campo Verano. Tambin en Roma, el suplicio de ciento sesenta y cin co soldados, mrtires del emperador Aureliano. En Brgamo, santa Asteria, virgen y mrtir, du rante la persecucin de los emperadores Diocleciano y Maximiano. En Alejandra, la conmem oracion de los santos mr

AGOSTO. DIA X .

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tires, que, en la persecucin de Valeriano, atormen tados con diferentes y acerbos tormentos bajo el presidente Emiliano, adquirieron la corona del mar tirio, labrada con diferentes gneros de muerte. En Cartago, santa Basa, santa Paula y santa Agatnica, vrgenes y mrtires. En Roma, sanDeusdedit, confeso*', quien daba lo. pobres el sbado lo que -habia ganado en la semana con el trabajo de sus manos. En Metz, san Auctor, obispo, cuyo cuerpo se venera en Maurmontier. En Auxerre, san Hugo de Semur, obispo, quien ha ba sido abad de San Germn. En Carcasona, el venerable Guin, cisterciense, abad de los Valles, dicesis de Pars, quien trabaj con infatigable zelo en la conversin de los albigenses. En E tiopia,los santos mrtires Jacobo, Juan y Abrahan. En dicho lugar, san Anteo, confesor. All tambin, san Acrates. En la isla de Buta, una de las Hbridas en las costas de Escocia, san Blaino, confesor. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue :
Da nobis, qusesumus, omnipotens D eu s, vitiorum nostrorumflammas exstingi.ere , qu beato Laurentio tribuisii tormentorum suorum incendia superare. Per Dominum noslrum Jesum Chi-istum... C o n c d e n o s, D ios to d o p o d ero so , q u e se a p a g u e n en noso tro s las lla m a s de n u estro s v ic i o s ; p u e s co n c e d iste a l b ie n a v e n tu ra d o san L o ren zo q u e v en cise el fu e g o de sus to rm e n to s. P o r n u estro S e o r J e s u c r i s t o ...

La epstola es del cap. 9 de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
F ra tre s : qui pare sem inal, H erm an os : E l q u e sie m b r a

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AO CRISTIANO.
NOTA'T)EL TRADUCTOR.

El monumento mas magnfico en honor de san Lorenzo que se con oce en todo el orbe cristiano, es, sin disputa, el suntuoso templo y monasterio de San Lorenzo el real del Escorial. Erigile todo el poder y toda la magnanimidad dd Felipe II, en memoria y en reconocimiento de la famosa jornada de San Quin tn , que concurri en el dia del santo levita, tan funesta para los Franceses, com o gloriosa para los Es paoles. Porqu no baria mencin nuestro autor de un tan clebre monumento que tanto contribuye la gloria accidental de nuestro santo? seria olvido? Bien pudo serlo; pero si acaso fu prudencia, la misma razn que en un autor francs acredit este silencio de cordura, le culpara de ingratitud en un traductor espa ol. MARTIR O LOGIO ROMANO. En Roma camino de Tvoli, la fiesta de san Lorenzo, dicono, quien, despues de haber padecido durante la persecucin de Valeriano los diferentes tormentos de Ja crcel, de muchas especies de azotes, de agudas pas aceradas, de palos y de plomadas, y de cuchillas candentes, consum al fin su martirio tostado en una 'parrilla. Su cuerpo fu enterrado por san Hiplito y ti presbtero Justino en el cementerio de Ciraco en el Campo Verano. Tambin en Roma, el suplicio de ciento sesenta y cin co soldados, mrtires del emperador Aureliano. En Brgamo, santa Asteria, virgen y mrtir, durante la persecucin de los emperadores Diocleciano y Maximiano. En Alejandra, la conmem oracion de los santos mr

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tires, que, en la persecucin de Valeriano, atormen tados con diferentes y acerbos tormentos bajo el presidente Emiliano, adquirieron la corona del mar tirio, labrada con diferentes gneros de muerte. En Cartago, santa Basa, santa Paula y santa Agatnica, vrgenes y mrtires. En Roma, sanDeusdedit, confesor, quien daba lo. pobres el sbado lo que -haba ganado en la semana con el trabajo de sus manos. En Metz, san Auctor, obispo, cuyo cuerpo se venera en Maurmontier. En Auxerre, san Hugo de Semur, obispo, quien ha ba sido abad de San Germn. En Carcasona, el venerable Guin, cisterciense, abad de los Valles, dicesis de Pars, quien trabaj con infatigable zelo en la conversin de los albigenses. En E tiopia,los santos mrtires Jacobo, Juan y Abrahan. En dicho lugar, san Anteo, confesor. All tambin, san Acrates. En la isla de Buta, una de las Hbridas en las costas de Escocia, san Blaino, confesor. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue :
Da nobis, qusesumus, omnipotens D eu s, vitiorum nostrorumflammas exstingi.ere , qu beato Laurentio tribuisii tormentorum suorum incendia superare. Per Dominum nostrum Jesum Chi-istum... C o n c d e n o s, D ios to d o p o d ero so , q u e se a p a g u e n en noso tro s las lla m a s de n u estro s v ic i o s ; p u e s co n c e d iste a l b ie n a v e n tu ra d o san L o ren zo q u e v en cise el fu e g o de sus to rm e n to s. P o r n u estro S e o r J e s u c r i s t o ...

La epstola es del cap. 9 de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
F r a tr e s : qui pare sem in a l, H e r m a n o s : E l q u e s ie m b r a

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ANO CRISTIANO.

pare et metet : el qui seminat p oco se g a r tam bin p o c o ; y el in henedictionibus, de benedic- q u e siem bra en b e n d icio n e s, de tionibus et melet. Unusquisque b en d icion es tam b in s e g a r . C a prout destinavit in corde suo , da u n o se g n lo lia ju z g a d o me. non ex trislitia aut ex necessi- j o r e n s u co ra z o n , n o p o r tristeza tate: hilarem eniin datorem p o r n e ce sid a d , p o rq u e D ios am a diligit Deus. Potens est autem al q u e d a con a le g ra . Y D ios es Deus omnem gratiam abundare pod eroso para h a c e r q u e a b u n d e facere in vobis: ut in mnibus en v o so tro s todo b ien : de m odo semper omnem sufficien'iam q u e , ten ien d o en tod as las cosa s habentes , abundetis in omne lo su ficie n te , a b u n d is en toda opus bonum , sicut scriptum est: ob ra b u e n a , se g n est escrito : D ispersit, dedit pauperibus : E sp a rcid , d i < los p o b re s : su 5 justicia ejus mane! n saeculum ju stic ia p erm an ece p o r los sig lo s sseculi. Qui autem administrat de los sig lo s . Y a q u e l q u e su m i semen sem inanti: et panem ad n istra la s e m illa al q u e sie m b ra , rnanducandum prsestabit, et tam b in d a r pan para c o m e r , multiplicabit semen vestrum , y m u ltip lic a r v u e stra sem en et augebit incrementa frugum te r a , y a u m e n ta r m as y m as lo s ustitie vestrae. fr u to s de v u e stra ju s tic ia . NOTA.

Sabiendo san Pablo que algunos fieles de Corinto les costaba trabajo hacer limosna, les da en esta epstola saludables instrucciones sobre el mrito do esta virtud, ensendoles el modo de practicarla, la liberalidad con que se debe hacer, y acordndonos que la limosna se hace al mismo Jesucristo.
R E F L E X IO N E S .

Derram, distribuy los pobres, y su justicia per manece por los siglos de los siglos. Este es el titulo mas bien fundado, el menos disputable del verdadero mrito, y aun se puede aadir, de la verdadera gran deza. Aquel gran Dios, soberano dueo de todos los bienes cel mundo, los distribuye con la mayor sabi-

COSTO. DIA X .

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ra. No sin altsima providencia, y no sin elevado.; fines, dignos de su infinita bondad, dispone que unos nazcan cercados de abundancia y otros rodeados de miseria. Ni es, ni nunca fu efecto del acaso la dife rencia de las condiciones; su providencia nada se .e esconde, y nada nace sin fin y sin designio. No creas que se olvid Dios de los pobres cuando no los hizo ricos; cuidado tuvo de proveer sus necesida des. Ese rico no tenia mas derecho los bienes que posee, que el pobre que carece de ellos. Ilizo Dios con los hombres en orden los bienes de fortuna, lo mismo que hace con la tierra en orden la infiuen cia de los astros. A los pases, fros proveylos di bosques y de lea; las tierras duras y secas, de. abundancia de lluvias. Si hay ricos en el mundo, es precisamente porque en l habia de haber pobres 0 },Para qu piensas que Dios te hizo rico? para-que tuvieses con que cebar tus pasiones, tus diversiones y tus gustos, mientras tantos otros, quienes no menos que t, carecen de las cosas mas necesarias' la vida? dnde estara en ese caso la sabia providen cia de nuestro gran Dios? Sbete que solo eres rico para cuidar de los pobres. Sin esto, me atrevo de cir que el supremo rbitro y gobernador de todas las condiciones del mundo jams te hubiera hecho lueo de los bienes que posees. Qu pretendi, .')ues, y qu pretende con esto? Que vosotros ricos eais los sustitutos, los ministros y los cooperadores le su providencia respecto de los pobres, l'udo Dios proveer inmediatamente por si mismo sus necesi dades; pero quiso encargaros vosotros ese cui dado : con esta precisa condicion os concedi los bienes que gozis; sois como arrendatarios de sus dienes : os deja libre la administracin, el dominio y el usufructo; pero con la carga de asistir los ne cesitados, y as solamente los Doseeis ttulo one-

a S o c r is t ia n o .

roso. De lo dicho se infiere que la limosna rio es una caridad pura y gratuita, puesto que al pobre se le da aquello mismo que se ha recibido por l, con sstrecha obligacin de emplearlo en provecho suyo, ttulo de justicia, contra el cual peca el rico que no tiene caridad con el pobre. [Pues cunta ser la obli gacin de aquellos cuyas iquezassolo se componen de las limosnas de los fieles! de aquellos, que pre cisamente los hacen mas ricos para que socorran mas necesitados, y que no dejarn de ser ricos despues de haber repartido grandes riquezas entre los pobres! ; Cunto bien haran diez doce mil libras distribuidas cada ao entre los menesterosos por algunos eclesisticos que tienen treinta cuarenta mil de renta! cuntos se libraran de una desespe racin! i cuntas doncellas obres, de mil peligros! I cuntas familias sitiadas de hambre serian socorri das y sacadas de entre los brazos de la miseria! No pocos podran repartir mucho m as, sin quedar por eso pobres. A la verdad, se sustentaran menos hol gazanes; no se gastara tanto tren; seria menos es plndida la mesa; pero serian por eso menos respe tables, ni menos respetados? El evangelio es del cap. 12 de san Juan.
In illo tempore dixit Jt-sus discipulis su is: A m en , amen dico vobis, nisi gianum frument cadens in lerram m ortuum fuerit, ipsum solum m inet. Si autem mortuum fuer'h., imltm fructum affert. Qui imat animara siia m , perde* Ei) a q u e l tiem p o d ijo Jesn s su s d is c p u lo s : De v e rd a d , de v e rd a d os d ig o q u e si el g ra n o de t r ig o q u e c a e en la tierra no li u e r e , q u ed a in fecu n do ; pero si m u e r e , fru ctifica la n c ia . Q u ien am a con abunsu v id a , la

D e rd e r ; y el q u e -il^ rre ce su */da en este m u n d k , id cu sto d ia para la vida e te rn a . SI a lg u n o m e s ir v e , s g a m e ; v en dond

eam : etqu odit animam suam fe hoc mundo, in vitain seternam custoditeam. Si quis miki

AGOSTO. m inistrat, me jeq u a tu r: et ubi gum ego, illic et m inisler meiis evit. Si quis mihi ministraverit, hononficabit eum Pater m us,

DIA X .

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e s t y o , a ll h a d e e sta r ni s ie r v o . Y a q u e l q u e m e s ir v a m , s e r h o n r a d o p o r m i P a d re,

MEDITACION.
B E LA FELICIDAD DE LOS BUENOS AUN EN MEDIO DE SUS ADVERSIDADES.

PUNTO PRIMERO. Considera que en tanto el hombre es dichoso, en cuanto vive contento. De nada sirve ser grande, ser poderoso, er r ic o ; de nada, vivir com o nadando e diversiones, mientras el corazon est anegado en amargura. Todo lo que est fuera del hombre, podr distraerle y divertirle; pero no podr llenarle : su felicidad consiste nicamente en el contento y en la tranquilidad del corazon. De aqu nace que no siem pre son los mas felices aquellos que son los mas esti mados, los mas aplaudidos, los que se llaman afor tunados del mundo. Los disgustos, las inquietudes y aun los mayores trabajos nacen hasta en el trono mismo, penetrando lo mas interior de los magnilis eos palacios. No siempre son ios mas serenos lodias mas festivos. La verdadera alegra es, por de cirlo as, com o la legtima la herencia particular de las almas santas; brese camino por entre las mas densas nieblas y sabe reinar hasta en los mismos cadalsos. Buena prueba fu de esto san Lorenzo. Y lar verdad, si hay penas invisibles, porqu no ha de haber tambin gustos y consuelos secretos? Haylos sin duda. El hombre justo est contento en la adversidad; es dichoso en medio de las mayores des gracias; porque la fe le sostiene, la esperanza le U.

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AO

CRISTIANO,

consuela y la caridad le anima. Sostinele la fe con la consideracin de un Dios espirando en una cruz. Ella le ensea que no puede ser predestinado, si no es semejante Cristo crucificado. Si el hombre no se siente con bastante valor para aspirar esta se* mejanza, en las adversidades y por las adversidades reconoce que el mismo Dios le ayuda formar en si esta imgen del Crucificado por medio de las afliccio nes. Dnde hay consuelo mayor? Sostinele la fe con la consideracin de un Dios justo. Sabe que es preciso satisfacer su justicia; y tiene gran dicha que se le ofrezca ocasion de rescatar con penas cortas y breves las excesivas en rigor y en duracin que merecan sus culpas. PUNTO SEGUNDO. Considera que no solo concurre la fe al consuelo de un hombre justo en sus adversidades; tambin se las suaviza la esperanza, ponindole delante de los ojos una bienaventuranza llena, segura y muy cer cana. Dgase lo que se quisiere: la prosperidad de la tierra hace perder de vista el cie lo ; y si al guna vez se viene la memoria, nunca es sin al guna turbacin. Pero cuando las adversidades des terraron del corazon todos los atractivos de la vida; cuando uno se ve desgraciado en este mundo; cuando le toc un estado oscuro y abatido; cuando las criaturas nos olvidan; entonces fcilmente olvi damos nosotros las criaturas, para acordarnos nicamente del Criador y poner en l toda nes Ira confianza. En esto consiste nuestro verdadero reposo y nuestra felicidad. Las cruces son pesa das, causan horror un mundano; pero un hom bre justo le llenan de dulcsimo consuelo; sus frutos son para l de exquisita suavidad. Este es el origen

AGOSTO. DIA X .

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de aquella inalterable tranquilidad, de aquella pura alegra que se admira en todos los santos. Ninguno hubo que no viviese clavado en la cruz; n in gu n o; cuya vida no fuese una cadena de aflicciones; pocos, que no la pasasen consumidos de enfermedades. Cuntos se han visto vivir entre agudisimos. do* Jores , menospreciados, escarnecidos, humillados y hartos de oprobios ? Pero hubo jamsni uno soloque se considerase desgraciado por vivir en un estado a* batido y doloroso ? Ciertamente, ni uno solo hubo que todava no desease padecer mas. O h , y cunta ver dad es que Dios posee el secreto de endulzar las ad versidades, y de hacer se experimente un exquisito consuelo en las mas amargas aflicciones! Gstate, et videte, dice el Profeta : Gustad, y ved; no dice ved, y gustad: si se comienza por la vista, las cruces 'son objeto displicente; pero comienza por el gusto, haz la dichosa experiencia de las adversidades padeci das por amor de Jesucristo , y despues mira cuanto quisieres su exterior desapacible. Gstate, et vi dete. Mas crdito se da al gusto que los ojos. En f in , la caridad anima al hombre justo en sus tra bajos. El que ama Dios sufre de buena gana por su a m or; el que ama Jesucristo desea parecerse l: estas utilidades nos traen los contratiempos; y el que las conoce, las admite por favores. Ah Seor, y qu poco que he conocido hasta aqu el precio de las cruces y de los trabajos, "por lo poco .jue os he amado hasta aqu! Haced, mi Dios, que yo )s ame, y entonces sern mis delicias las cruces y las tdversidades. JACULATORIAS. Hcec mihis it consolatio, ut affligens me dolare, nonparcat. Job, 6 . Seor, todo mi consuelo en adelante ser que me

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ASO ClUSTIAiNO.

aflijas en este mundo con trabajos, y que no me perdones en l. Mihi absit gloriari nisi in cruce Domini nostri Jesu' Christi. No permita Dios que yo m e glore sino en la cruz de mi Seor Jesucristo. PROPOSITOS. L La prosperidad embriaga y deslumbra; por eso es t expuesta mil tropiezos y cadas. Las adversidades pueden ser muy tiles los fieles si saben aprove charse de ellas. Flagella Domini, quibus quasi serv corripimur, decia la discreta y virtuosa Judith al pue blo de Betulia, ud emendationem, et non ad perditionem nostram evenisse credamus. Los azotes que nos vienen de la mano de D io s , son avisos de un padre que nos quiere corregir, y*no castigos de un juez que nos intenta perder. No hay medio mas eficaz que las desgracias para obligar un pecador * convertirse y mudar de vida; ninguno rafas propio para purgar los desrdenes pasados. Pero es mucho de temer se atien da mas la pesadez del brazo, que la bondad del que descarga el golpe. Cuando la amargura del remedio inquieta irrita al enferm o, mas le perjudica que le aprovecha. Procura hacer concepto cabal y justo de lo que valen las cruces y de lo que importan las ad versidades. Corrige las preocupaciones que el amor propio inspira contra ellas, y acostmbrate hablar de los trabajos com o cristiano; esto e s , com o verda dero discpulo de Cristo crucificado. Siempre que se ofrezca ocasion, y especialmente cuando se lean las vidas de los santos delante de la familia, ten cuidado de hacerle observar que todos los santos fueron afli gidos mientras vivieron, y que todos se tenian por fe

AGOSTO. LIA X .

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lices en medio de las aflicciones. Si desde luego se procurara imbuir los nios en este concepto de las adversidades, se sacaria un buen provecho. 2 . Si te sucede algn trabajo, vuelve al punto los ojos hacia la mano de donde te viene el azote y hacia el corazon del que amorosamente te castiga : Bonum mihi quia humiliasti me, decia David. Recibo, Seor, esta adversidad com o favor que me hacis 5 conozco lo bien que me est el quem e havais humillado, pues con la prosperidad me hubiera perdido. La abundancia fomentaba mispasiones; el subido olorde las flores me trastornabala cabeza, y la elevacin de los empleos me la desvaneca. El que anda por el valle no teme el pre cipicio de la cumbre. En la hora de la muerte ninguna cosa consuela tanto com o aquellos contratiempos que. sirvieron para que el corazon se desprendiese de la tierra; qu razn habr para que no nos consuelen tambin en medio de Ja vida? Aspira aquella gran deza de alma, tan propia de uncristiano, de no mos trarte triste ni desalentado cuando te aflige alguna cosa; imponindote una com o ley de conservarte aiegre, apacible y sereno, pesar del tumulto que quiere excitar dentro del corazon el amor propio. A pocu violencia que te hagas por un motivo verdaderamente cristiano, infaliblemente experimentaras los consue los con que regala Dios sus siervos en lo mas amarge de las aflicciones.

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AO CRISTIANO
im n m in in n n v n u n iu n iw n n

vmwv

DIA ONCE.
SAN TIBURCIO
y

SANTA SUSANA,

m r t ir e s

Naci san Tiburcio en Roma, de familia distinguida, as por sus grandes bienes, com o por sus elevados empleos. Fu hijo del ilustre Cromacio, vicario del prefecto de la ciudad, que desde el primer ao del im perio de Diocleciano tuvo especial comision para juz gar los acusados del cristianismo, y fu convertido la fe por san Sebastian y por san Tranquilino, padre de los santos mrtires Marco y Marcelino; y despues de haber dado libertad mil cuatrocientos esclavos que se hicieron cristianos, habiendo recibido el bau tismo toda ru familia, renunci el empleo y se retir su casa de cam po, la cual fu el refugio de los per seguidos ieles. Sigui Tiburcio la dichosa suerte de su padre, y desde su conversin sobresali entre los mas fervorosos cristianos, as com o habia sobresalido en los tribunales por su ingenio y por su rara elocuencia, siendo reputado, aunque muy jov en , por uno de los hbiles abogados de su tiempo. Luego que se hizo cris tiano, le causaron tedio y disgusto todos aquellos va nos aplausos, trocando el amor las ciencias huma- , as por el estudio y aplicacin la importante ciencia de la salvacin. Renunci la abogaca, y aunque su virtuosa inclinacin le llamaba al retiro de la soledad, el deseo que por otra parte tenia del martirio le re present este retiro com o especie de fuga, con visos de cobarda. Viendo el papa san Cayo que de dia en dia iba creciendo el fuego de la persecucin, deseaba que Tiburcio se ausentase de Rom a, considerando el

AGOSTO. DIA X I.

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peligro de un joven recien convertido la fe, y en lo mas florido de sus aos; pero el santo mancebo le ro* g con tanta instancia le permitiese quedarse en la ciudad al riesgo y fortuna de los confesores de Cristo, que el santo pontfice se rindi las razones de su fervoroso ahijado. Presto hicieron ruido su zeio y su virtud. Sali un dia de su casa, y se hall en la calle con un hom bre, que, habiendo caido de un cuarto elevado, se habia hecho pedazos, y no daba seal alguna de vi da. Compadecise de aquella desgracia, y mucho mas de la prdida de aquella alma; lleno de fe y de confianza se acerc al moribundo, hizo sobre l la se al dla cruz, y le mand en nombre de Jesucristo que se levantase y que renunciase las supersticiones del gentilismo. Ilzolo al punto el que pareca cadver; siguise la salud del alma la del cuerpo; y divul gada por la ciudad esta maravilla, los cristianos se confirmaron en la fe, y muchos gentiles la abra zaron. Crecia cada dia el zelo de Tiburcio, explicndole en el continuo ejercicio de obras de caridad. No ce saba de recorrer dia y noche as las casas de los cris tianos, com o los lugares subterrneos donde los te nia escondidos la persecucin, exhortndolos la perseverancia, animndolos derramar generosa mente la sangre por Jesucristo y socorriendo, con li mosnas los necesitados. Deseaba ansiosamente que los que hacan profesin de cristianos acreditasen su religin con la pureza de las costumbres y con la santidad de la vida; por tanto no se podia contener sin corregir con blandura y con caridad los me* nos ajustados que deshonraban su profesin con el desconcierto de su vida. Entre, los que habian recibido el bautismo se ha llaba un tal Torcuato, insigne hipcrita, que, ha-

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AO CRISTIANO,

hiendo renunciado la fe secretamente, se finga cris tiano en lo exterior, aunque vivia como hombre ver daderamente mundano. No pudo Tiburcio disimular su profanidad en el vestido, sus excesos en la mega, su desordenada pasin al juego, ni sus modales licen ciosos y afeminados. Reprendile con zelo y con cari dad la licencia que se tomaba en dispensarse en los ayunos y oraciones de la Iglesia, gastando en dormir el tiempo que los fieles empleaban en orar y en velar. Afect Torcuato or con docilidad y aun con esti macin estos caritativos avisos; pero altamente ofen dido en su corazon, conserv dentro de l un impla cable deseo de vengarse y de perder al que con tanta caridad solicitaba la salvacin de su alma. Ha biendo mandado el emperador Diocleciano que se hiciese una exacta pesquisa de todos los cristia nos, y que fuesen condenados sin remisin al lti mo suplicio todos aquellos que se negasen sacrifi car los dioses, advirti secretamente Torcuato los ministros del emperador que Tiburcio era cristiano, y que con toda seguridad podan echar mano de su persona; mas para encubrir mejor que l hubiese si do el delator, les previno artificiosamente que tam bin le prendiesen l. Hicironlo asi, y le presen taron ante el tribunal de Fabiano, sucesor de Croma d o . Preguntado Torcuato por su religin, confes que era cristiano, y que le habia convertido Tibur cio, quien respetaba y amaba como su maestro, estando muy resuelto seguirle en todo. Desde lue go conoci Tiburcio el artificio, como quien tenia tan calado el fondo de aquel perverso corazon; y as. volvindose l, le d ijo : No pienses que se mu escon den tus embustes, ni que dejo de penetrar tu perfi dia. Ninguno de nosotros te reconoci jams por disc pulo de Jesucristo ; tu vida desminti siempre tu f e ; ni era posible que se contase en el nmero de los

AGOSTO. 1))A XI.

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fieles quien vivia como un gentil: tus vergonzo sos desrdenes eran el mejor testimonio de la religin que profesabas. Es verdad que vivas entre nosotros; fiero no eras de nosotros. Buena prueba es de eso tu alevosa traicin. Pero no creas que me has ofendido cora ella; antes al contrario, intentando mi ruina, me has proporcionado el mayor bien que yo podia aspirar. Nada deseaba con mas ardiente pasin que derramar toda mi sangre, y dar mi vida por amor de aquel Seor que primero quiso espirar por mi amor clavado en un afrentoso madero. Irritado Fabiano con este discurso, le interrumpi dicindole que se dejase de hablar tanto, y que tra tase de sacrificar los dioses del imperio. Yo, respon di el santo, no reconozco otro Dios que al nico Dios verdadero, criador del cielo y de la tierra; este solo ofrezco sacrificios; dichoso yo, si yo mismo mereciera ser victima sacrificada por su amor. Sea lo que fuere, replic el ju ez, es preciso obedecer en este mismo punto, disponte sino pasearte muy despacio sobre carbones encendidos. Pronto estoy, replic Tiburcio, sufrir los mas crueles tormentos, pues ya es cosa muy sabida que estos no espantan-4 los cristianos. Admirado Fabiano de aquella intrepidez, orden que se tendie se sobre el pavimento un gran monton de carbones encendidos; y que una de d o s , que Tiburcio echase incienso en aquellas brasas honor de los dioses, que en su presencia y con los pis descalzos se pa sease muy despacio por encima de ellas. No esper el santo que le descalzasen; l mismo se quit apre suradamente el calzado, y se comenz pasear sobre las brasas con tanto sosiego y con tanta serenidad , como si se paseara sobre una alfombra de rosas. Lle nronse de admiracin los circunstantes; pero el juez, encendido en clera y no pudiendo sufrir aquel ilustre testimonio de la verdad de la religin cristiana,

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O CRISTIANO,

falta de razones ech mano de las injurias y recurri las blasfemias. Ya sabemos todos mucho tiempo ha, ex clam irritado, que ese vuestro Cristo ensea el arte m gica todos sus secuaces, y as no nos causa admiracin el sortilegio que acabas de ejecutar. No pudo Tiburcio oir sin horror aquella gran blasfemia; penetrle hasta 3l corazon el ultraje hecho Jesucristo; y encendido su fervoroso zelo, habl con tanta elocuencia y con tanta energa, as de La divinidad com o del poder del Salvador; demostr con tanta evidencia la impostura y la falsedad de aquella negra calumnia, que, no pudiendo Fabiano sufrir mas el desprecio de sus dioses, pronunci sentencia de muerte contra el santo. Condujronle una legua de la ciudad en la via Lavicana, y all le cortaron la cabeza el dia i 1 de agosto del ao 286. Un cristiano, que se hall presente la ejecucin, cuid de enterrar su cuerpo; y desde luego hizo Dios clebre y glorioso su sepulcro con multitud de milagros. Dos piadosas seoras, llamadas Lucinay Fermina, parientas del mismo santo, fabricaron en aquel sitio una especie de ~etiro para servir en l Dios el resto de sus dias. Con la fiesta de san Tiburcio junta la Iglesia la de santa Susana, virgen y mrtir. Era una nobilsima doncella romana, parienta del emperador Diocleciano, hija de san Gabino, y sobrina del santo papa Cayo. Cuidaron los dos hermanos de dar Susana la mas cristiana educacin, inspirndole continuas mximas de la mas elevada santidad. El tierno amor que pro fes desde la cuna la Reina de las vrgenes, la infun di un amor constante la castidad; y apenas pudo conocer lo que valia esta admirable virtud, cuando nizo voto de no admitir otro esposo que Jesucristo dedic .do.'3 su virginidad desde la misma infancia.' No ifr'.?oraba el emperador que sus sobrinos Gabisf y Cayo eran cristianos; ni tampoco dudaba que Su

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sana, mas conocida por su rara virtud, que por su ex traordinaria hermosura, seria tambin de la religin de su padre y de su t io ; pero com o Diocleciano en los rrimeros aos de su imperio pareca favorable los cristianos, los dejaba vivir en paz, y su misma familia estaba llena de ellos. Aprovechndose nuestra santa de esta tranquilidad, hacia asombrosos progresos en la virtid. Era su modestia la admiracin de tod os; y por su amor la oracion y la contemplacin hallaba en el retiro todas sus delicias. Su ejemplo era el que mas se respetaba, y su vida la que se ponia por modelo las doncellas cristianas. A una virtud tan singular necesariamente habia de corresponder un glorioso fin; y pareca como de justicia que la victoriosa palma de virgen se aadiese la triunfante corona de mrtir. Al mismo tiempo que Diocleciano cre cesar Ma ximino Galerio, le hizo tambin yerno suyo, dndole por esposa su nica hija Valeria. Muerta esta, quiso que Maximino se casase con Susana, hija de su so brino Gabino, y mand un seor pariente suyo, lla mado Claudio, que hiciese Gabino de su parte esta proposicion. Oyla Gabino con el mayor agradeci miento, manifestando Claudio lo reconocido y lo obligado que le dejaba la honra que se dignaba dis pensarle la bondad del emperador; pero aadi que ante v%das cosas era indispensable el consentimiento de su nija. Convino Claudio en lo mismo, y suplic Gabino que la llamase. Luego que Susana se dej ver, se adelant aquel caballero para saludarla cortesa namente y para darle un reverente sculo , segn Ja costumbre. Retir' Susana el rostro, diciendo que jams habia permitido hombre alguno seme jante licencia, y mucho menos se la permitira un gentil. Sorprendido Claudio, le dijo con respeto : Se ora, vos miris en m como un crimen mi religin : si

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vivo errado, aadidme la honra de hacerme conocer mi error. Animada entonces la santa con el espritu de Dios, le represent con tanta gracia y al mismo tiem po con tanta energa los absurdos y las impiedades del paganismo, que aquel seor se mostr extraordi nariamente conmovido, y con las lgrimas en los ojos le suplic le dijese qu debia hacer para reparar los descaminos de su vida. Nada mas, respondi Su sana, que renunciar de todo tu corazon las supersti ciones gentV cas y lavar las culpas de tu alma en las aguas del bautismo; por lo dems,.mi padre ij mi to te ensearn cmo te debes disponer para recibir esta gracia. - Gustosamente sorprendidos Gabino y Cayo de aquella dichosa mudanza, le hablaron con tanta efica cia sobre la santidad de nuestra religin, que,despues de haberle suficientemente instruido as l com o su mujer Prepedigna y dos hijos suyos , tuvieron el consuelo de administrarles todos el santo bau tismo. Mientras tanto, viendo el emperador que Clau dio no volvia con la respuesta de su comision, y aun observando que no se dejaba ver en la c o r te , mand Maximino, hermano del mismo Claudio, que se in formase del motivo de esta novedad. Qued Maximino admirado cuando entr en el cuarto de su hermano, y le hall postrado los pis de un crucifijo, alegado en dulces lgrimas; pero creci su admiracin cuando oy de su misma boca que era cristiano y que lloraba la ceguedad y los desaciertos de su vida. Atnito Maximino tan inopinada mudanza y solicitado in teriormente por los poderosos impulsos de la gracia, se mostr igualmente ansioso de ser instruido en los misterios de nuestra fe y de recibir el bautismo. In formado de todo el santo papa Cayo, le instruy en los puntos esenciales de la religin; y hallndole muy dispuesto, le bautiz y le exhortser fiel. Pro

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siguiendo las milagrosas operaciones de la gracia en el corazon de aquellos dos hermanos verdaderamente convertidos, tomaron la resolucin de vender todos sus bienes y de emplear el producto de ellos en la asistencia de los fieles. Noticioso el emperador de que 'os dos hermanos, lejos de desempear su comision, se habian convertido la fe, y eran los primeros que confirmaban Susana en la santa resolucin de no admitir aquella ni otra alguna boda, entr en tanta clera, que jur la prdida general de todos los cris tianos, y en el mismo punto envi desterrados Ostia Claudio y Maximino, que pocos dias despues recibieron en aquel puerta la corona del martirio. Mand tambin que fuese presa Susana con su padre Gabino, y no perdon diligencia alguna para perver tir la primera; pero de todo triunf su fe y su inmu table constancia. Ni las promesas tentadoras , ni las esperanzas mas lisonjeras, ni el mismo augusto titulo de emperatriz, fueron bastantes para deslumbrarla. Amenazronla con todos los tormentos que podian causarle mas h orror, hasta que espirase entre los mayores y mas crueles suplicios; pero su respuesta fu mostrar cada instante mas encendidas ansias de padecer mas y mas por su celestial Esposo. Informado Diocleciano del tesn de sus respuestas y de su ltima resolucin, se abandon toda la cruel barbaridad de su genio. Di orden para que se hiciese afrentoso insulto y violencia la virginal integridad de la santa; pero un ngel del Seor la defendi contra la bruta lidad de los paganos. Atribuyronse como siempre efectos de la magia estos auxilios del cielo; vD iocleciano di comision uno de sus oficiales llamado Macedonio, para que prosiguiese la causa y obligase Susana sacrificar los dolos. Presentronle un si mulacro de Jpiter,y la santa, levantndolos ojos al cielo, suplic humildemente al Seor que se dignase

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confundir la supersticin de los paganos. Al punto desapareci la estatua, y la encontraron en la calle doscientos pasos de la casa. Dej atnito al oficial *>sta maravilla, pero no le con virti; y sin hablarle ya de inciensos ni sacrificios, mand que la despeda zasen azotes dentro de su misma casa; lo que se ejecut sin que le pudiesen sacar ni la mas leve queja. A cada golpe volva dulcemente los ojos hacia el cielo, rindiendo mil gracias Dios porque la hacia digna de padecer alguna cosa por su gloria. Desespe rado el tirano vista de aquella constancia, di parte de todo al emperador, asegurndole que Susana era inflexible; y Diocleciano mand que dentro de su misma casa le cortasen la cabeza. Dicese que Serena, mujer del emperador, y cristia na oculta, fu secretamente p or la noche al lugar de la ejecucin, donde embebi su mismo velo en la san gre de la ilustre mrtir, conservndole despues com o una preciosa reliquia. Fu sepultado el cuerpo de la santa en una gruta que se llamaba la cueva de los mrtires, y su casa fu convertida en iglesia por el papa san Cayo, quien celebr en ella el divino sacri ficio en honor de la misma santa. Reedificse con el tiempo esta misma iglesia, la que hoy subsiste, y estn en la posesion de ellalas religiosas bernardinas. El martirio de santa Susana se cree sucedi el ao 295y seis meses antes que el de san Gabino, y ocho anterior al de su tio san Cayo. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, entre loslaureles, la fiesta de san Tiburcio, mrtir, que, bajo el juez Fabian en la persecucin de Diocleciano , andando descalzo sobre carbones en cendidos y confesando Jesucristo con mayor em peo , fu condenado ser degollado tres mill<& fuera de la ciudad.

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En Roma aun, santa Susana, virgen, de una familio distinguida, y sobrina del papa san Cayo, la que me reci la corona del martirio perdiendo la cabeza baja la cuchilla en tiempo de Diocleciano. . En Camanes en el Ponto, san Alejandro, apellidado el carbonero, obispo, quien, de muy hbil filsofo, llegando ser sapientsimo en la ciencia eminente de la humildad cristiana, y elevado obispo de aquella ciudad por san Gregorio Taumaturgo, se hizo muy ilustre, no solo por sus predicaciones, sino tambin causa del martirio de fuego que padeci. En el mismo dia, el martirio de san Rufino, obispo de Marsos, y de sus com paeros, bajo el emperador Maximino. En Evreux en Francia, san Taurino, obispo, el cual, nombrado obispo de aquella ciudad por el papa san Clemente, propag la fe cristiana con la predicacin del Evangelio, y despues de haber emprendido mu chas obras por su acrecentamiento, se durmi en el Seor, siendo tambin ilustre en milagros. En Cambrai en Francia, san Gerio, obispo y con fesor. En el Abruzo ulterior, san Ezquicio, abad, cuya santidad es testificada por el papa san Gregorio. En Todi, santa Digna, virgen. En Milly cerca de Beauvais, san Dinevanto, despeda zado por unos impos. En Joarre en Brie, santa Aguilberta, abadesa de aquel monasterio. En Arles, santa Rustcuia, oriunda de Vaison, aba' desa de San Cesario de Arles. En este mismo dia, sanLiebauto, abad de San Aan de Orleans, fundador de San Benito de Loira. En Irlanda, santa Atracta, virgen. En Rieti en Italia,el venerable Bandino, cisterciense,

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quien est dirigida la epstola dcima quinta de san Bernardo. La misa es en honor de los santos, y la oracion ta siguiente:
Sanctorum martyrum tuorum T iburtii et Susanse nos , D om ine, foveant continala prsesidia: quia non desiuis propitius in lu e r i, quos taiibus auxiliis concesseris adjuvari. Per D om inuin...
F a v o r z c a n o s , S e o r, la c o n tin u a p ro te cci n de tu s santo m rtires T ib u rc io y S u s a n a ; p u es n u n ca d eja s de m ira r b e n igu am e n te los q u e concede*, sem eja n tes p r o te cto re s . P or n u estro S e o r ...

La epstola es del cap. 25 del Eclesistico.

Beatus qui lingu sua non est lapsus , et qui non servivit indignis se. Beatus qui invenit amicum verum , et qui enarrat justiliam au n audicnti. Qum magnus qui invenit sapientiam el scientiam ! Sed non est super limenl^m Dominum , tiinor Dei super onmia se superposuit : beatus homo , cui doiiatiim est liabere timovem Dei : qui tenet illum, cui assim ilabitur ?
B ie n a v e n tu ra d o el q u e n o p e c con la le n g u a , y el q u e no sirv i p e rso n a s in d ig n a s de l. B ie n a v e n tu ra d o el q u e e n c u e n tra un a m ig o v erd a d ero , y el q u e e x p o n e la ju s tic ia u n a o re ja q u e e sc u c h a . C u n g ra n d e es el q u e e n cu e n tra la sa b id u ra y la c ie n c ia ! p ero no es m a y o r q u e el q u e te m e al S e o r ; el te m o r de D ios se e n salza sob re todas las co sa s. B ie n a v e n tu ra d o el h o m b re q u ien ha sid o dado el te n e r tem or de D ios : e l q ue le posee, q u i n se le p od r co m p a ra r ?

NOTA.

El captulo 25 del Eclesistico, de donde se sac esta epstola, explica tres cosas que aprueba el Esp ritu Santo; conviene s a b o , la unin de los herma nos, el amor de los prjimos y la buena inteligencia

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entre el marido y la mujer. Aade otras diez que pue den contribuir nuestra felicidad. Despues hace un elogio del santo temor de Dios.
REFLEXIONES.

Bienaventurado aquel que encuentra un amigo ver dadero. No hay en el dia de hoy cosa mas comn en el mundo que el nombre de amigo 5 pero tampoco la hay mas rara que hallar uno que lo sea verdadera mente. Es la amistad una tcita convencin de amarse y de estimarse reciprocamente; considera bien si en nuestros tiempos reina mucho en el mundo esta con vencin. Lo que hoy llaman los hombres amistad, hablando propiamente, no es mas que un disimulado comercio de inters en que siempre espera ganar algo el amor propio; y en acabndose el inters, se acab tambin la amistad. Es el mundo un gran tea tro en que con capa de amistad se engaan los hom bres unos otros. El que tiene mas habilidad para disimular, ese pasa muchas veces por el mejor amigo. Lleno est el mundo de estas amistades aparentes. , El que viere aquellas demostraciones expresivas, llenas al parecer de intimidad y de cario; quien oyere aquellas protestas de una amistad fina y eter na , aquellos ofrecimientos de los mayores servicios, juzgar que la amistad es el alma que anima y pone en movimiento todo el comercio del m undo; con todo eso, apenas se hallar un verdadero amigo entre los que profesan vivir al estilo de l. Deshcense to dos en cumplimientos y en cortesas; pero no hay cosa menos sincera ni mas falaz. Los hombres del mundo, en tanto son tus amigos, en cuanto les puedes ser de algn provecho; cuando ya no esperan cosa alguna de t, acabse la amistad. El nudo'de esta amistad aparente es una pasin; y de una pasin, quin po8 * u

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CRISTIANO,

dr fiarse? Una enfermedad, un revs de fortuna, una desgracia es una ventolera que disipa todos estos falsos amigos. Los mundanos son prdigos n cumplimien tos; pobre de aquel crdulo que quiera ser el ju guete y la burla d e ellos! El espritu del mundo es enemigo de toda verdadera amistad, y los poderosos apenas la conocen. Quin hace m ucho caudal de los amigos que se llaman cortesanos ? Y con todo eso, apenas se cultivan otros. Pero 110 se crea que la amis tad reina mas entre la clase menos elevada. Segura mente se puede decir que la verdadera amistad est desterrada del m u n do. El inters es el nico que liga los corazones; pues qu maravilla es que un lazo tan dbil se rom pa tan fcilmente? Mas acaso se encontr entre los parientes la verdadera amistad. Ah, que no hay enemistad mas viva que la que se intro duce en las personas de una misma familia. Aun la amistad mas bien establecida est siempre pendiente del humor y del capricho. Usase p oco en el mundo la buena fe, y por consiguiente han de ser muy pocos los amigos verdaderos. Desengamonos; solo es verdadera amistad aqiulla que est fundada en la virtud. Ninguna hay sino la que estriba en este ci miento: sola ella es la qna est cubierto contra las inconstancias de la vida. En ella no tiene parte ni la pasin, ni el inters, ni el capricho; mantinese in moble en medio de las tempestades. Solamente los buenos pueden contar con ella con entera seguridad; por tanto, soloh av amistad verdadera entre los vir tuosos. El evangelio es del cap. 25 de san Huleo, y el mismo que el dia IJ, pg. 53.

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MEDITACION.
IMPORTA MUCHO KO DESPRECIAR LAS COSAS MAS PEQUEAS.

PUNTO PRIMERO. Considera que es grande error aun entre aquello mismos que hacen profesion de virtud, hacer poco caso de las faltas lijeras, y descuidarse fcilmente en el cumplimiento de las obligaciones menudas; pues de este descuido y de esta negligencia sue len nacer las mas lastimosas cadas. El que des precia las cosas pequeas, dice el Eclesistico, poco i poco caer en las grandes. Aquellos que se precipi tan en los mayores desrdenes, dice san Bernardo, Comenzaron al principio por cosillas de poca consi deracin. Ninguno da en excesos de repente. Sucede en las enfermedades del alma lo mismo que en las del cu erpo; unas y otras se forman poco poco. Al principio era fcil evitar aquel desbarato de humores, aquella inflamacin interna, aquella fiebre maligna, aquel catarro; todas estas enfermedades mortales eran casi nada los principios. Con no haberse ex puesto aquel aire violento y colado; con haberse abstenido de comer aquella fruta; con un poco de rgimen y con una lijera m edicina, nos hubiramos librado de una enfermedad mortal. Pero despues que los humores malignos inundaron todo el cuerpo; despues que tom curso la fluxin; despues que se form en el pecho un depsito inagotable de flemas y cleras, intilmente se acude la medicina; cuando prevaleci la enfermedad, ya llegan tarde los reme dios. No tienen otras causas las muertes repentinas. Del mismo modo debemos discurrir en las enfermeda-

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ASO CRISTIANO.

des del alma; porque es cabal y perfecta la analoga. Mi Dios, y qu lejos suele llevar al alma el poco apre cio de las fallas lijeras! qu de funestas cadas nos hubiera excusado un poco mas de observancia, un poco mas de delicadeza de conciencia, un poco mas de devocion y de mortificacin! Estas frecuentes in fidelidades debilitan al alma; y una vez debilitada con esas continuas indisposiciones, faltndole por otra parte muchos auxilios de que la priva su poca fi delidad, tendr fuerzas para resistir una violenta tentacin ? En esto se fund san Gregorio cuando dijo que las faltas lijeras eran en cierto m odo mas peli grosas que las grandes; estas, por lo mismo que se conocen mejor, se aborrecen y se evitan fcilmente, pero aquellas no se trata de evitarlas, porque apenas se conocen. Una fiebre violenta sobresalta, y al punto se acude al rem edio; pero fcilmente nos domesti camos con una calenturilla lenta, que al cabo nos echa en la sepultura. PUNTO SEGUNDO. Considera que ninguna cosa es de mayor perjuicio para el alma que la negligencia habitual en el cumpli miento de las obligaciones mas menudas. Es hallarse en aquel fatal estado de tibieza, que, si no es seal cierta, es de los indicantes menos falibles de repro bacin. Te has precavido contra los pecados graves dice san Agustn; pero qu has hecho, qu haces para librarte de los leves? Pmcavisti magna : de mi nimis quid agis? Pues qu, no temes esas continuas negligencias, esas frecuentes infidelidades, esas fal tas lijeras? An non times minuta? Arrojaste al mar las cargas mas pesadas que podan sumergir el navio; evitaste los escollos retirndote al puerto de la reli gin ; pero gurdate, no sea que la mucha arena que

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dejaste en el fondo del buque le eche pique dentro del mismo puerto : Projecisli molem; vide ne arena vbrmris. Desengamonos: aquellas gracias tan pode n>sas, aquellos singularsimos auxilios que vienen tan ; tiempo se reservan solo para aquellos corazones gele ro s o s , para aquellas almas fieles, que no examinan ei lo que manda Dios es de precepto de puro consejo, ci obligacin estrecha de buena correspondencia. Dices que esas reglas menudas, esos santos estilos.. esas observancias son verdaderamente unas menu dencias. Sanlo en hora buena; pero con qu cara !^)ides Dios que te conceda las mayores gracias, al nismo tiempo que tu le niegas los menores y los mas fciles obsequios? Rara vez se encuentran criados que maquinen contra la vida de sus amos 5 pero quin se querra servir de un criado que se negase hacer los regulares oficios de la casa, y solo quisiese hacer aquello que le mandase debajo de graves penas? Cuando se arruinan se dejan caer las fortificaciones exteriores de una plaza, ya no queda en estado de defensa. Levntense dentro de ella todos los atrinche ramientos que se quisieren; no es posible que resist? por mucho tiempo un enemigo poderoso, estando tan descubierta. Las piadosas devociones, la obser vancia de las reglas, las obligaciones menudas del estado, son las fortificaciones exteriores de la plaza. E1 no estando bien guardadas todas las avenidas, se 1 puede y se debe temer una sorpresa. Todas las infi delidades habituales con Dios muestran indican un destemple de corazon muy digno de temerse. No est lejos el. rompimiento con un amigo con un amo cuando se le contempla p oco, y se repara menos en disgustarlos muchas veces. Reconozco, Seor, mi peligro, y veo con toda cla ridad lo mucho que os nan desagradado mis pasadas c infidelidades. Bienaventurado el siervo fiel en cosas pe-

246 Af(0 CRISTIANO, quenas. H aced, Seor, que yo sea en adelante este

siervo fiel.R esuelto estoy, Dios m i , cum plir exac tam ente con las obligaciones m as pequeas, cono ciendo que este es el nico medio para perseverar para agradaros.
JACULATORIAS. Utinam d irigan tu r vice mece ad custodiendas ju stifica' liones tuas ! Salm. 118.

D ignaos, Seor, de hacerm e cam inar por el camino de tu s preceptos.

Inclina cor meum in testim onia tu a , et non in a va ritiam . Salm. 118.

In c lin a , Seor, mi corazon darte gusto en to d o , sin negarte cosa alguna que le pidas.
PROPOSITOS.

1. Estando llena n u estra vida de obligaciones m enu das , y tropezando en cada m om ento de ella con estas que se llam an cosas p e q u e as, ser infiel Dios en es tas cosas, es serle infiel por toda la vida y desagra d arle continuam ente. Una lijera m ortificacin, cierta e x actitu d particular en los m as exactos deberes, la puntualidad en cum plir con sus especiales devocio n e s, la m odestia de los ojos, la circunspeccin en to dos los dem as sentidos, cierta delicadeza de concien cia en las que se llam an m enudencias; todas estas la verdad son cosas pequeas, pero no es cosa pequea la fidelidad en estas cosas; antes bien esta exacta y constante fidelidad es en parte el distintivo de los santos. No llam es ya en adelante cosa pequea la que te puede se r ocasion de las m ayores desgracias. En el servicio de Dios nada hay p eq u e o ; y as nada has de despreciar. Ten presente que el mismo Seor solo ala

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ba en el siervo fiel su exactitud en cosas p eq u e as: in pa vea fu is tif id e lis ; y procura m erecer este elogio. No omitas devocion ni obligacin alguna de tu estado. S , por decirlo a s , escrupuloso en las cosas mnimas precisam ente, porque Dios te pide este corto sacrifi cio. Lejos est de descuidarse en las obligaciones mas g ra v e s, el que por agradar Dios no se descuida en las m as leves. 2. Pocas horas hay en el d ia, y pocos instantes de las m ism as horas en que no se ofrezca ocasion de al guna m ortificacin, de ejercitar algn acto de v ir tu d ; privarse de una vista c u rio sa ; sacrificar un anto jillo; suprim ir un buen d ic h o ; sufocar los m ovi m ientos del am or propio; rep rim ir los m petus del g e n io ; practicar u i a obra de c a rid a d ; en todo has de ser exacto y puntual. Yinete g a n a , no ya de om itir, sino de dejar para otra ho ra aquella oracion 6 aquella devocion? No te dejes llevar de esa lijereza de tu esp ritu , ni de esa inconstancia de tu cora zon. Levntate m uy puntual la hora sealada; mor tifica constantem ente tu curiosidad; reprim e hasta los m enores m ovim ientos del orgullo. Guarda exac tam ente las m as m enudas r e g la s ; bendicin de la m esa, accin de gracias despues de co m er; tra n quilidad y apacibilidad inalterable en todos los va rios acasos de la vida; m odestia respetuosa en el tem p lo ; oraciones vocales de devocion. Nada om itas de cuanto puede ser grato los ojos de Dios. Jam s des oidos los respetos hum anos; s en todo y por todo siervo fiel. Por m edio de estos piadosos ejer cicios se. llega ser santo.

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A SO

CRISTIANO.

DIA DOCE.
SANTA CLARA,
vllG EN.

Santa C lara, tan clebre en toda la Iglesia por su em inente santidad y por el prodigioso nm ero d e san tas hijas que la reconocen por su digna m a d re , fu de la ciudad de Ass, en U m bra, patria del glorioso padre san Francisco. Naci el ano de 1193, y fu su padre Favorino Sciffo, en quien se conservaba toda la varona de las dos ilu stres casas de Sciffi y de F iu m i, am bas de las m as nobles, de las m as d istin guidas del p as, no solo por sus opulentos b ie n e s, sino por los elevados em pleos que sus gloriosos pro genitores haban obtenido en la m ilicia, m andando los ejrcitos con tanto h o n o r como rep u taci n . Su m adre se llam aba H ortulana, aun m as resp etad a por su noble nacim iento; siendo tanta su devocion, que em prendi las peregrinaciones del santo sepulcro en eru salen , de san Miguel en el m onte Grgano y de san Pedro en Roma. A segrase por cierto que, du ran te su p re ad o , encom endando Dios el fruto que traa en su v ien tre, oy u na voz que le dijo, da ra luz una antorcha q ue ilum inara toda la tie r ra ; y que, en atencin este vaticinio, puso su hija el nom bre de Clara. Verificle presto el tie m p o ; porque, prevenida Cla ra de la gracia de Jesucristo desde la m ism a cuna, di conocer p o r lo que ya e ra , lo q ue,con el tiem po habia do ser. No hubo nia que m enos lo pare ciese. Anticipse la devocion a la edad y al cono cim iento; sus entretenim ientos y sus jusgos eran la

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o ra c io n ; siem pre se hallaba de rodillas en su cuar* to; y falta de rosario iba contando por un m onton de piedrezueias los Padres nuestros y Ave Marias que rezaba. Desde que naci, profes una tierna devccion la Reina de las vrgenes, y por consiguiente un extrem o am or la pureza. Esta fu en parte su carcter. La caridad que tenia con los pobres la em peaba m uchas v e c e s, pesar de sus pocos a o s, en algunos excesos, reservando siem pre la m ayor parte de lo que le daban para repartirlo entre los necesitados. Grecia su virtud con la e d a d ; y su aversin todo lo que sonaba m u n d o , creca con su virtud. Nunca fueron de su gusto las galas, los juegos ni las diver siones del m undo; toda su inclinacin era al retiro. Pero obligada vestirse como las otras dam as de su calidad, las joyas y los adornos m ujeriles eran para ella un verdadero torm ento, conocindose desde luego lo mucho que esto la m ortificaba. Era m uy celebrada por su h e rm o su ra , pero m ucho m as por su modestia. Proponiansela s m ism as por m odelo las religiosas mas ajustadas, y las gentes del m undo la respetaban por un prodigio de v irtud. Continuam ente llevaba u n spero cilicio debajo de sus ricos vestidos, y aunque su virtuosa m adre le daba mucho gusto el verla tan devota, con todo eso, se quejaba perpetuam ente de los excesos de su m ortificacin. Y la v erd ad , Clara no pensaba mas que en m acerar su cuerpo en una edad que solo inspira la delicadeza y el regalo. Sus delicias eran ayunar, orar y entregarse las mas ri gurosas penitencias^ Experim ent su virtud cierto nuevo y visible aum ento, oyendo referir la adm irable vida que hacia san Francisco en su conven tito de la Porcincula. D eterm in v erle, y com unicar con l los medios de que se podria valer para consagrarse Dios con u n a vida mas perfecta.

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AO CRISTIANO.

Ya el siervo de Dios tenia m uchas noticias de nuestra san ta por la fam a de su em inente santidad. Fu Clara en busca suy a, acom paada de otra dpncella virtuosa de toda su confianza; y prendada de la hum ildad, de la dulzura y de la v irtu d del santo, le com unic sus deseos de en tab lar u n a vida de m ayor perfeccin. Ya habia revelado Dios san Francisco los altos fines que tenia d estin ad a aquella grande a lm a ; y a s , descubri m uy p re sto aquel inestim able fondo de p u re z a , aquel a m o r de Dios y aquel desasim iento de todas las cosas de la tie rra , que adm iraba al mismo cielo, con que el S e or la habia enriquecido para su m ay o r gloria. Confirmla en la resolucin de consa g ra r con voto su virginidad Jesucristo, y de aban donarlo todo por su am or, declarndole q ue el Seor la llam aba la m as elevada perfeccin, por u n camino enteram ente parecido al que le habia sealado l. Antes de to m ar la santa algn p artid o , volyia de cuando en cuando la Porcincula tra ta r con el serfico p ad re; y e ste poco poco le fu com unicando su espritu; inspirndole el pensam iento de hacer para las personas de su sexo lo mismo que l habia co m enzado ya en beneficio de los hom bres. Dispusieron el plan entre los dos d u ran te la cuaresm a del ao de 1 2 1 2; y escogieron el dia 18 de m arzo, que era do m ingo de R am os, p a ra la ejecucin de tan gloriosa em presa. Este dia se dej ver la santa en la catedral, adornada con las m as preciosas galas que tenia, como si fuese cum plir con el precepto de la Iglesia. Acu dieron todos los d em s recibir los ram o s, y sola Clara se m antuvo en su sitio por modestia. Baj en tonces el obispo del a lta r y encam inndose adonde estaba la s a n ta , le entrego una p alm a, como presagio de la gloriosa victoria que aquel dia habia de conse g u ir del m undo. P o r la tarde pas la iglesia d' N uestra Seora de los A ngeles, llam ada la Porcin-

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cula. Recibila san Francisco, acom paado de sus frailes, todos con velas en las m anos y cantando salmos. Despues de una breve oracio n , hizo Clara que le'cortasen el cabello; y recibiendo el habito df? penitencia al pi del altar, pas una casa vecina, donde se desnud de su galas y se visti de un g ro sero saco , ceido con una cuerda. Condjola despues san Francisco la iglesia de San Pablo, y la entreg en m anos de las religiosas benedictinas. Sorprendi esta accin toda la ciudad; y como Clara no contaba la sazn mas que diez y ocho aos, se calific esta resolucin de lijereza, por un rasgo inconsiderado de la juventud. Sobre to d o , se m ostra ron m uy irritados sus padres y sus parien tes, parecindoles que aquella determ inacin m anchaba el honor de toda la familia. Practicaron todos los m e dios que pudieron para obligarla desistir de ella, sin perdonar los esfuerzos de la violencia para a rran carla de su asilo; pero nada bast para doblar su constancia, porque, asiendo fuertem ente el altar con una m an o , y m ostrando en la otra sus cabellos cor tados los que intentaban sacarla del m onasterio : Sabed, les dijo, que jam s tendr otro esposo que Jesu
cristo , n i vestir otro traje que este hbito y sayal de penitencia. A vista de tan resuelta determ inacin, se

despidieron los enem igos de su reposo. Con todo eso, le pareci san Francisco que estara m as segura en el m onasterio de San Angel de P an so , que e ra de la misma religin de san Benito. Aun no haba estado quince dias en l, cuando n s, herm ana m enor de la s a n ta , vino en busca suya p-ara servir a Dios con el mismo hbito y vivir en su com paa el resto de sus dias. Esto irrit m ucho m as toda la parentela. Acudieron al convento doce de sus ,deudos para sacarla por fu erza, y despues de otros muchos desrdenes que com etieron, la arrancaron

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AO CRISTIANO,

con violencia de entre los mismos brazos de su h e r m ana. Hicironle pedazos el h b ito , arrastrronla, acocearonla, llenronla de injurias; pero ella protes taba que no dejara de ser m onja, aunque la m atasen. Como Clara no podia resistir la fuerza, recurri Dios; y despues de una breve, pero fervorosa oracion, sale del convento; corre tras de su herm ana; y con un p ro d ig io , que tuvo por testigos todos los parien te s , la hizo inmoble. En vano llam aron por socorro para m overla, aunque fuese arrastrndola; no fu po sible m enearla. Aturdilos la m aravilla; y viendo que el cielo se interesaba en el negocio, avergonzados de haber hecho intilm ente tantos esfuerzos, la dejaron en las m anos de C lara, que la restituy como en triunfo al m onasterio. Publicse este portentoso suceso, y vista de l abrieron los ojos todos los que los tenian tan cerrados. Hizo san Francisco reparar la iglesia de San Damian, que se iba arruinando; y habiendo comprado la casa que estaba contigua la misma iglesia, trajo ella sus dos hijas. En esta iglesia tuvo principio la clebre orden de religiosas franciscas, as como le habia teni do el de los religiosos en la iglesia de la Porcincula; y tal fu el nacim iento de aquella ilustre religin de vr genes serficas, que en estos ltimos tiempos en qiio > iba desm ayando tanto la virtud cristiana, resucito aquellos milagros de penitencia, de fervor, de inocen cia y de santidad, que son la admiracin del u niverso; haciendo reflorecer la preciosa flor de la virginidad, que pareca hab er marchitado el tiempo. Aprobla lue go el papa Inocencio III, en el mismo ao de 1212; y en el siguiente la confirm su sucesor Honorio, asimismo III, com enzndose desde luego llam ar la religin de las clarisas, del nom bre de su fundadora santa C lara, la cual tuvo el consuelo de ver aum entarse inmediatam ente su pequeo rebao. Su m ism a m adre Hortur

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>ana y Beatriz, la m enor de sus h erm an as, quisieron ser del nm ero de sus hijas. Otras doce jvenes seo ritas abrazaron el nuevo in stitu to , que, adem s del ejercicio de todas las v irtu d es, hace profesin de un total desasim iento y de una extrem a pobreza. Todas hicieron los tres votos en m anos de san F rancisco; y todas una voz eligieron por m adre y superiora suya santa Clara. Obedeci; pero considerndose siempre por su hum ildad la nima de to d a s, se le hacia inso portab le la carga. Ilizo increbles esfuerzos para que la librasen del empleo. Represent que, creciendo cada dia el nm ero de las m onjas, no eran suficientes sus fuerzas ni su capacidad para el gobierno de tantas, y que no faltaban religiosas en el convento m uy capa ces y m uy dignas de aquel em pleo. Pero san F ra n cisco le hicieron m as fuerza las razones de todas las dem s que las su y as; y por parecer de to d a s, la con firm en el o lid o de su periora, dndole el nom bre de abadesa, pesar de su repugnancia. Consider Clara la dignidad de su ca go como nue vo ttulo obligacin de ser m as hum ilde, m as pobre, mas m ortificada y m as fervorosa que todas las h er manas. No solo las servia en el refecto rio , en la e n ferm era y en todo lo d em s; sino que se valia de su autoridad de superiora para dejar las otras los ofi cios m as fciles y m enos rep u g n an tes, cargando ella sola con los m as penosos, mas bajos y mas contrarios la m ism a naturaleza. Su virtud favorecida era la santa pobreza. Di de esto buenas pruebas desde el principio de su conversin, distribuyendo en tre los}! pobres todos los bienes qu hered por m uerte de s u l! p a d re , sin aplicar s ni su convento un solo m ara' vedi. No solo no consinti jam s que sus conventos tuviesen fondos ni re n ta s , sino que severam ente pro hibi se hiciesen en ellos grandes provisiones, q u e riendo que dependiesen de la caridad de los fieles. No
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AO CRISTIANO,

gustaba de que los frailes que salan pedir limosna para el convento trajesen panes enteros, sino los m en drugos y regojos que sobraban los q u e la daban, sc o g i el ttulo de P obre , com o el m as honorfico i^ara su com unidad; y en efecto, su religin seintitull id religin de las seoras pobres. El papa Gregorio IX, que la veneraba m u c h o , y desde el principio de su pontificado se habia encom endado sus oraciones, dese que adm itiese re n ta s y aun se las ofreci para asegurar la subsistencia d e sus m o n asterios; pero le hizo tantas in sta n c ias, y le aleg tantas razones para que en nada alterase el prim itivo espritu de su insti tu to , que su Santidad desisti del in ten to y alab su grande confianza en la divina Providencia. Mostr Dios cuanto le agradaba esta confianza y este heroico espritu de pobreza. En u n a ocasion n o h abia en el convento m as que un p a n , y ese m uy pequeo : lleg la ho ra de co m er, y la san ta orden la despensera que enviase m edio pan los frailes que la serv an , y del otro medio hiciese cincuenta porciones para otras tan tas m onjas que habia en la com unidad. Obedeci la d esp e n se ra , y el pan se m ultiplic tan m ilagrosa m ente, que bast para que todas las religiosas queda sen satisfechas. Otros m uchos prodigios obr el Seor para m anifestar cunto velaba sobre sus necesidades; de m anera que con m ucha razn fueron las clarisas llam adas por m ucho tiem po las monjas de la P rovi
dencia.

Siendo este total desasim iento de las cosas del d u n d o objeto digno de la adm iracin universal , no se tenia p o r m enos milagro su asom brosa peni tencia* Fuera de la exacta observancia de las reglas comu nes las d e m s, como andar siem pre con los pis descalzos sin zoclos ti sandalias; d orm ir sobre 13 dura tie rra ; ayunar todo el ao, y m uchos das pan y agua; y no ver, ni se*' ris ta de persona alguna de

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fuera; hacia otras penitencias tan extraordinarias, que apenas se pueden referir sin riesgo de no ser creidas. Tenia dos cilicios de que usaba alternativajn e n te , uno de crines que traia raiz de las carn es, {ceido con una cuerda de trece n u d o s; otro era uns -piel de puerco, cortadas las cerdas m uy por abajo,' cuyas p untas se le m etian p o r la carn e, hacindole padecer u n continuo y penosisim o m artirio. Las dos cuaresm as de la Iglesia y de san M artin, que acaba el dia de N avidad, las ayunaba todas pan y ag u a, m enos los lu n e s, los mircoles y los viernes que nada comia absolutam ente. Por m uchos aos no us o tra cam a ni otro abrigo en ella que la desnuda tierra, con u n manojo de sarm ientos por cabecera. Este fu su lecho h asta pocos aos antes de su m uerte, en que por expreso precepto del obispo de Ass y de san Francisco se acost encima de un poco de paja. Pero estas excesivas penitencias no carecan la verdad de m uchos consuelos. Favorecida de un su blim e don de contem placin, gozaba frecuentes co m unicaciones con su Dios, que le daba anticipada m ente g ustar en la tierra aquellas dulzuras espiri tuales, que son como la prueba de las delicias del cielo. Su oracion era siem pre fervorosa, y ra ra vez sin d erram ar en ella copiosas lgrim as, salia de ella toda abrasada en las llam as del divino am or; y sus palabras todas eran fu eg o , acom paadas de un atrac tivo tan elicaz, que se hacia duea de todos los co razones. Apenas le daban otro n o m b re , que el de la enamorada de Jesucristo. Vivo yo , repeta m uchas ve ces al dia, mas no soy yo la que vivo; Jesucristo vive a esta indigna sierva suya. La devocion que profesaba la Madre, corresponda en todo la ternura con que amaba al Hijo. No se vi jam s devocion mas afeeosa ni m as encendida con la santsim a Virgen. Al fin , sus excesivas penitencias le arruinaron la

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ASO

c r is t ia n o .

sa lu d ; pero nunca le debilitaron el fervor. No pudiendo ya m antenerse sobre sus p is, se hacia llevar delante-del Santsimo Sacram ento; y luego que se ponia en su presencia, era arreb atad a en xtasis. Estando tan im pedida, que solo tenia libres las majios, trabajaba para la iglesia, hilando la tela para los corporales; y no obstante su extrem o am or la po breza , queria que todo lo que habia de servir al culto divino fuese precioso, magnfico y exquisito. Habiendo declarado la guerra la silla apostlica, el em perador Federico II asolaba con su ejrcito, lleno de sarracenos, el astado eclesistico. Fu si tiada la ciudad de Ass / como el convento estaba inm ediato las m u rallas, iban ya forzarle ios infie les. Llena entonces la santa de una vivsima con fianza , se hizo llevar la portera con el Santsimo Sacram ento, dentro de u n a cajita de plata, cerrada en otra de marfil. P ostrada all con todas sus hijas delante de Jesucristo, exclam : Seor, quereis entre
gar en manos de los infieles estas pobres siervos vues tra s, que no tienen otro socorro que vos, y que colocan en vos toda su confianza? Apenas pronunci estas

p a la b ra s, cuando se oy una voz que salia como de lo interior del copon de la caja, y le dijo : No
temas, hija mia, yo os guardar y os librar siempre de todo insulto. En el mismo punto, atem orizados los

soldados, se precipitaron del m uro que ya haban escalado, y los enem igos levantaron el sitio. Un ao antes de su m uerte, el cardenal de Ostia, que despues fue papa con nom bre de Alejandro IV, noticioso de la extrem ada debilidad que la haban reducido las enferm edades, hizo un viaje desde Perusa Ass solo por verla. Despues de una larga con versacin, en la cual form m ucho m ayor concepto de su em inente santidad, parecindole que estaba ya en el ltim o peligro, quiso adm inistrarle por s mismo

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el santo vitico. Luego que le recibi, el mismo au m ento de fervor que en sem ejante ocasion resplan dece siem pre en todos los s a n to s , la hizo cobrar nuevas fuerzas. El ao siguiente, volviendo de Fran cia Italia el papa Inocencio IV, quiso visitar la santa antes de restituirse Roma. Pas por Ass con gran nm ero de cardenales-, y al llegar la ciu d ad , supo que santa Clara aababa de recibir el vitico, adm inistrado por el provincial de los padres m enores. Entr en el convento con cuatro cardenales y su Santidad le alarg la m ano para que se la b e s a s e ; pero la santa quiso absolutam ente besarle los p i s, y fu preciso darle este piadoso gusto. Pidi despues hum ildem ente la absolucin de sus pecados, m os trando con sus palabras y con sus lgrim as que ver daderam ente se tenia por la m ayor pecadora que habia sobre la tierra. Dile el papa la bendicin apos tlica, y le concedi una indulgencia plenaria en re m isin de sus pecados; diciendo, al retirarse, que el m undo iba perder una de las m ayores santas que se habian visto en la Iglesia. Quiso Clara hacer su testam ento, imitacin d e su padre san Francisco, no ya para dejar sus hijas es pirituales los bienes tem porales que tan de antem ano habia renunciado, sino aquel espritu de la mas p er fecta pobreza que deseaba p erpetuar en su religiosa posteridad, como herencia propia de su orden. Ha blndole su confesor, que se llam aba fray Reginaldo, sobre el m rito y sobre las utilidades de la virtud de la paciencia : / O m i p a d re , dijo la santa, desde que
D ios me h izo la gracia de que me consagrase toda su servicio, ningn trabajo se me ha hecho penoso, ninguna penitencia difcil, ninguna enfermedad desagradable. A y padre mi (aadi), y qu cosa tan dulce es padecer por amor de Jesucristo! Su agona fu propiam ente un

acceso m as violento del divino am or, y en ella se ase-

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AO CRISTIANO,

gura que se le apareci n uestro Seor, acom paado de un gran n m ero de vrgenes que la convidaban que fuese celebrar su s bodas con el Esposo celes tia l; y en el m ism o dichoso m om ento e n tr en el gozo del Seor el dia 11 de agosto de 1253, casi los 60 aos de su edad, h abiendo pasado los cu aren ta y dos en la vida religiosa. Luego que se divulg la noticia de su m u e rte , con curri al m onasterio to d a la ciudad; y el papa mis m o, que ya habia p artid o , volvi ella con todos los cardenales para asistir su entierro. Com enzaban los religiosos de san F rancisco can tar el oficio de di funtos de cuerpo p re se n te cuando el papa les envi decir que antes b ie n deban can tar el oficio de las santas v rg en es; pero el cardenal de Ostia represent su Santidad que no e ra razn p recipitar las cosas en un negocio de ta n ta im portancia; y q u e , n o obs tan te de ser tantas y ta n visibles las m u e stra s de la santidad de aquella v irtu o sa virgen, siem pre seria pre ciso hacer inform aciones jurdicas de la heroicidad de sus virtudes y de la verdad de sus m ilag ro s, antes de d ecretarle el culto y los honores de santa. El mis mo cardenal pronunci la oracion fnebre, y el cuerpo de la santa fu conducido, como en triunfo, al con vento de la iglesia de San G regorio, adonde tam bin habia sido trasladado el del serfico padre san Fran cisco, por considerarse m enos expuesta las excur siones de los enem igos, que la de San D am ian. Luego se hizo cleDre y glorioso su sepulcro por u na m ulti tu d prodigiosa de m ila g ro s; y elevado el ao siguiente la silla apostlica el cardenal de Ostia, con el nom bre de Alejandro IV, la canoniz con gran d e solem nidad dos aos despues de su m u erte, sealando su tiesta, no en el dia 1 1 de agosto en q ue sucedi, sino en el dia 1 2 , en que el m ism o papa habia pronunciado su oracion fnebre. Cinco aos depues fu levantado

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el santo cuerpo para ser trasladado otra iglesia que se habia edificado en su hon o r y con la advocacin de su no m b re; hacindose esta traslacin en presencia del papa Clemente IV, que habia sucedido Urbano IV sucesor inm ediato de Alejandro. En vida de la sania se habia extendido su rdei. oor Italia, Francia y Flandes, sin que ella se moviese de su convento de San Damian, contentndose con enviar algunas hijas suyas para fundar los conventos de su santa regla. Esta sagrada orden, tan recom en dable po r la perfeccin de su instituto, como respe table po r el resplandor de las virtudes evanglicas que edifican toda la Iglesia, se ha dividido despues en m uchas y diferentes ram as. Las que se m antuvieron siem pre en el prim itivo espritu del instituto, abrazaron despues la reform a de santa Coleta, conservan el antiguo nom bre de cla risas de seoras pobres de santa Clara. Las que dos aos despues de la m uerte de nuestra santa adm itie ro n la dispensa del papa Urbano para poder poseer .lentas, se llam an urbanistas. Aquellas que aadieron a los estatu to s algunos reglam entos particulares, se dicen capuchinas, o tras de la A nunciada, o tras del Ave Maria, o tras de la Concepcin, otras recoletas. Todas estas ra m a s, unidas su tronco, com ponen m as de cuatro m il conventos, y en ellos cerca de cien mil religiosas.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Ass, en Um bra, santa Clara, virgen, prim era religiosa de las Sores de Frailes Menores, que, siendo clebre p o r su vida y m ilagros, fu puesta en el nm e ro de las santas vrgenes por el papa Alejandro IV. En Catana en Sicilia, la fiesta de Euplo, d ico n o , del tiem po de los em peradores Diocleciano y M aximiano,

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AO CRISTIANO,

el cual, habiendo sido atorm entado largusim o tiempo p o r la confesion del Seor, recibi al fin la corona del m artirio por m edio de la degollacin. En A usburgo, santa Hilaria, m adre de santa Afra, m rtir, que, velando junto al sepulcro de esta, fu en treg ad a al fuego en el mismo lugar, ,por la fe de Jesucristo, con sus criadas Digna, Euprepia y Eunom ia. En dicha ciudad y en el mism o dia, fueron tam bin m artirizados san Quiraco, san Largio, san Crescen d o , santa inga, santa Juliana y otros veinte. En Siria, san Macario y san Julin, m rtires. En Nicomedia, san Aniceto, conde, y su herm ano san Potino, m rtires con otros m u ch o s, bajo el em perad o r Diocleciano. En Falerio en Toscana, el suplicio de san Graciliano y de santa Felicsima, virgen, quienes m achucaron prim ero las quijadas con piedras por la confesion de Jesucristo, y luego les cortaron la c ab eza, alcanzando as la corona tan ansiada del m artirio. En el m ism o dia, san Porcario, abad del m onasterio de L e rin s, y quinientos m onjes inm olados por los brb aro s en odio de la fe catlica; alcanzando as la corona del m artirio por que tanto suspiraban. En Miln, la m uerte de san Eusebio, obispo y con fesor. En Bresa, san H erculano, obispo. En Yerno, cerca de Melun, los santos m rtires Flix y Felicsimo. E nR em irem ont, labienaventuradaC ecilia, abadesa. En el m onte llam ado Santa V alburga, cerca de Co* lonia, la venerable Udevolta, virgen, del orden Cisterciense. E ntre los Griegos, los santos m rtires Pmfilo y

AGOSTO. DIA S i l .

26i

La m isa es en honor de la sania, y la oracion la sig u ie n te :

E x a u d n o s , D eu s salu taris n o s te r, u t, sicut d e b e a ta C ia rse v irg in is tila* festivitate gaudem us , ita piae d ev o tio nis e ru d ia in u r affectu. .P e r D om inu m u o stru m t u m .... Jesu m C h risO y e n o s , S e o r y S a lv a d o r n u e s tro ; y h a z q u e la a le g ra q u e se n tim o s en la fe stivid ad de tu b ie n a v e n tu ra d a v ir g e n sa n ta C la ra , sea a co m p a ad a d e lo s a fe c to s de u n a v erd a d e ra d e v o c io n . P o r n u e s tro S e o r Je s u c r is t o . ...

La epstola es del cap . 10 y 1 1 de la segunda d e san Pablo los Corintios. Pratres . Q u i

g lo r ia lu r , in H e rm a n o s : E l q u e se g lo r a , g lo r e s e en el S e o r. P o r q u e el q u e se a lab a s m is m o , 110 es e l q u e e st a c ris o la d o , sin o a q u e l q u ie n D ios a la b a . O ja l sufrie'seis a lg n p o co de ni i ig n o ra n c ia ; p e ro co n to d o eso su frid m e ; p o rq u e y o os z e lo , p o r z e lo q u e te n g o de D io s. P u e sto q u e os h e d esp o sa d o , pa ra p resen ta ro s c o m o u n a casta v ir g e n u n so lo ho m b re , C risto NOTA.

D om in o g lo rie tu r. N o n enim qu i seipsum com m cndal , ille p ro b a tu s est : sed q u sm D eus U tin am siistin eq u id in s ip ie n te m e a e , sed e t s u p p o rta te m e : co m m e n d at.

relis m odicum

. m u lo r enim vos D ei em ula tio n e . D esp o n d i enim vos uni v iro , v irg in em castam e x h b e t e C h risto .

Habiendo entendido san Pablo, por relacin de Tito, su am ado discpulo, que algunos falsos apsto les, venidos entro, los judos, procuraban desacredi tarle en C orinto, p ara deshacer todo lo bueno que habia hecho en aquella ciudad, se consider obligado volver por s y h acer su apologa en esta segunda epstola. Pinta lo que son aquellos falsos doctores, y

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AO CRISTIANO,

el cual, habiendo sido atorm entado largusim o tiempo p o r la confesion del Seor, recibi al fin la corona del m artirio por m edio de la degollacin. En A usburgo, santa Hilaria, m adre de santa Afra, m rtir, que, velando junto al sepulcro de esta, fu en treg ad a al fuego en el mismo lugar, ,por la fe de Jesucristo, con sus criadas Digna, Euprepia y Eunom ia. En dicha ciudad y en el mism o dia, fueron tam bin m artirizados san Quiraco, san Largio, san Crescen d o , santa inga, santa Juliana y otros veinte. En Siria, san Macario y san Julin, m rtires. En Nicomedia, san Aniceto, conde, y su herm ano san Potino, m rtires con otros m u ch o s, bajo el em perad o r Diocleciano. En Falerio en Toscana, el suplicio de san Graciliano y de santa Felicsima, virgen, quienes m achucaron prim ero las quijadas con piedras por la confesion de Jesucristo, y luego les cortaron la c ab eza, alcanzando as la corona tan ansiada del m artirio. En el m ism o dia, san Porcario, abad del m onasterio de L e rin s, y quinientos m onjes inm olados por los brb aro s en odio de la fe catlica; alcanzando as la corona del m artirio por que tanto suspiraban. En Miln, la m uerte de san Eusebio, obispo y con fesor. En Bresa, san H erculano, obispo. En Yerno, cerca de Melun, los santos m rtires Flix y Felicsimo. E nR em irem ont, labienaventuradaC ecilia, abadesa. En el m onte llam ado Santa V alburga, cerca de Co* lonia, la venerable Udevolta, virgen, del orden Cisterciense. E ntre los Griegos, los santos m rtires Pmfilo y

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La m isa es en honor de la sania, y la oracion la sig u ie n te :

E x a u d n o s , D eu s salu taris n o s te r, u t, sicut d e b e a ta C ia rse v irg in is liiai festivitale gandem us , ita piae d ev o tio nis e ru d ia in u r affectu. .P e r D om inu m u o stru m t u m .... Jesu in C h risO y e n o s , S e o r y S a lv a d o r n u e s tro ; y h a z q u e la a le g ra q u e se n tim o s en la fe stivid ad de tu b ie n a v e n tu ra d a v ir g e n sa n ta C la ra , sea a co m p a ad a d e lo s a fe c to s de u n a v erd a d e ra d e v o c io n . P o r n u e s tro S e o r Je s u c r is t o . ...

La epstola es del cap . 10 y 1 1 de la segunda d e san P ablo los Corintios. Pratres . Q u i

g lo r ia tu r , in H e rm a n o s : E l q u e se g lo r a , g lo r e s e en el S e o r. P o r q u e el q u e se a lab a s m is m o , 110 es e l q u e e st a c ris o la d o , sin o a q u e l q u ie n D ios a la b a . O ja l sufrie'seis a lg n p o co de ni i ig n o r a n c ia ; p e ro co n to d o eso su frid m e ; p o rq u e y o os z e lo , p o r z e lo q u e te n g o de D io s. P u e sto q u e os h e d esp o sa d o , p a ra p resen ta ro s c o m o u n a casta v i r g e ii u n so lo ho m b re , C risto NOTA.

D om in o g lo rie tu r. N o n enim qu i seipsum com m cndat , ille p ro b a tu s est : sed q u sm D eus co m m c n d at. U tin am siistin ere lis m odicum q u id in s ip ie n te m e a e , sed e t s u p p o rta te m e : . m u lo r enim vos D ei em ula tio n e . D esp o n d i enim vos uni v iro , v irg in em castam e x h b e t e C h risto .

Habiendo entendido san Pablo, por relacin de Tito, su am ado discpulo, que algunos falsos apsto les, venidos entro, los judos, procuraban desacredi tarle en C orinto, p ara deshacer todo lo bueno que habia hecho en aquella ciudad, se consider obligado volver por s y h acer su apologa en esta segunda epstola. Pinta lo que son aquellos falsos doctores, y
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AO CRISTIANO,

se ye precisado para ju stificarse h a b la r d e s mismo con alguna estim acin; pero en el m o d o con que lo hace, m anifiesta bien lo m ucho que esto costaba su hum ildad y su m odestia.
R E FL E X IO N E S. No es estimado aquel que se alaba s i m ism o. No hay cosa m as desp reciable, ni realm en te m as despre ciada, que un hom bre orgulloso. Pocas pasiones hay m as locas. No puede u n o vivir tan satisfecho de s m ism o, ni tan p rendado d e su im aginario m rito, sin una visible falta de v irtu d y aun d e en ten d im ien to , y sin algn desorden en el juicio. El que im p ru d en te m ente se alaba, por el m ism o hecho se d e sacred ita; todo hom bre de juicio sen tado se le hace insufrible esta necia vanidad. P u ed e alguna vez im p o rta r m ucho el que se sepa que un g ra n d e te escribe; q u e un hom-: bre sabio es amigo tu y o ; que otro de d istin ci n te; estim a; pero siem pre es cosa ridicula q u e esto se sepa por t. Este hipo d e alabarse s p ro p io , n o solo es siem pre pueril, sino cla ra seal de p o ca cabeza; descbrese no s qu especie de parvulez y de im be cilidad en alabarse u n o ta n groseram ente. D icentes se esse" sapientes, dice el A pstol, Rom. 1 , $ tu l ti f a c ti sunt. P or eso, quiso el S eor que el orgulloso encon trase el castigo en el orgullo mismo. P re te n d e ser estim ado, y por lo m ism o se hace despreciable. Pero al co n trario , u n bajo concepto de s, u n etern o silen cio sobre todo lo que p u ed e granjearte estim acin, son p ruebas relevantes d e un verdadero m rito , y ceden en m ucho honor del que las posee. C iertam ente no hay pasin m as c o n traria al fin que se propone, y a u n aquel mismo b ien im aginario con q u e nos lison je a , que el orgullo; p o rq u e al fm in ten ta sobresalir, b rillar, descollar sobre los dems. [ Esfuerzos vanos,

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frivolos proyectos 1 El orgulloso busca en todo la dis-* tincin, y en todo encuentra la confuson y el despre cio. Fatgase por d ar una alta idea de su persona, y solo consigue hacerse la fbula de toda la ciudad y la fisa de la gente de bien. Pero si lo m enos escarm en tara en cabeza propia, h abra algn lo g ro ; pero no ay que esperarlo. El orgullo ciega; bien puede verse pisado, pero dom ado nunca se ver. Los oficios de m ayor abatim iento le irritan , m as no le curan. Cosa extra a! no hay en el hom bre vicio que tenga m enos ftindam ento, y no le hay que eche m as profundas races. Q uin puede e n tra r dentro de s mismo sin enco n trar irjil cosas que le hum illen? Y en tre tantos motivos de hum illacin, se eleva el engreim iento? V erdaderam ente que nada nos debe hum illar m as que nuestro orgullo.
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
I n illo te m p o re d ix it Jes s discipulis suis parabolano hanc : Sim ile e rit regnum ccelorum decem v irg in ib u s : q u s , accipientes lam p ad es s u a s , e x ie ru n t obviam sponso, e t spons. Q uinqu au tem ex eis e ra n t fatuae , e t q u in q u p ru d e n te s : sed q u in q u fatuie, acceptis lam padib u s , n o n su m p seru n t oleum secum : p ru d en tes vero a cc e p e ru n t o leum in vasis suis cum lam p ad ib u s. M oram autem t e n t e s p o n s o , d o rm itav e ru n t o m n e s , e t d o rm ieru n t. M edia autem no cte clam o r factus e st: Ecce sponsus v e n i t , exite o b viam ei. T u n e s u rre x e ru n t om nes virgines illae, e t o rn av eru n t E n a q u e l tiem p o d ijo Jes s su s d iscp u lo s esta p a r b o la : S e r se m eja n te el re in o de lo s c ie lo s d iez v r g e n e s , q u e , t o m an do su s l m p a ra s, sa lie ro n re c ib ir al esposo y la esposa., P e ro c in co de e lla s era n n e c ia s , y c in c o p ru d e n te s; m as la s c in c o n e c ia s , h ab ien d o to m a d o la s l m p a ra s , n o l'e v a r o n c o n s ig o a ceite ; p e ro la* p r u d e n te s to m aro n a ceite en su s v a s ija s j u n ta m e n te co n la s l m p a ra s. Y tar d an d o e l e sp o so . co m en za ro n . c a b e c e a r, y se d u rm ie ro n todas;j p ero eso de m edia n o c h e s e o y un g ra n c la m o r : M irad q u e. v ie n e el e s p o s o , sa lid recib ir-; le : e n to n c e s se le v a n ta r o n to-;

26
lam pades suas. Fatuse

ASO CRISTIANO.
autem das a q u e lla s v r g e n e s , y a d o r n a ro n su s l m p a ra s. M as las n e c ia s d ije ro n a las p ru d e n te s ; D ad nos de v u e s tro a c e ite , p orq u e se a p aga n n u e s tr a s l m p a ra s. R esp ond ieron las p ru d e n te s, dU rie n d o : N o sea que no b aste para n o so tra s y para v o s o tr a s ; id m as b ien lo s q u e le v en d e n , j co m p ra d para v o so tra s. P e ro m ie n tra s iban c o m p ra rle , v in o el e sp o s o , y las q u e estab a n p r e v e n id a s e n tra ro n con l la s b o d a s, y se c e r r la p u e rta . Al fin , lle g a n tam b in las d em s v r g e n e s , d icie n d o : S e o r , S e o r , b r e n o s. Y l les r e s p o n d e , y d ice : E n no os v erd a d o s d ig o qu e c o n o z c o . V e la d , p u e s,

sap ien tib u s d ix e r u n t: D a te nob is d e oleo v e stro , qtiia lam pades n o straj e x stin g u u n tu r.R e sp o n d e iu n t p ru d e n te s, d c e n le s: N e fo rte n o n sufficiat n o b is, e t v obis; ite p o liu s ad v en d en les, e t em ite v obis. D um autem ire n t em ere , v e n it s p o n s u s : e l quB p a ra ta ; e r a n t , in tra v e r u n t c.um eo ad n u p iia s , v e n iu n t, e t reliquae et clausa est ja n u a . N ovissim vero virgines , d icen tes : D o m in e , D om ine , a p e ri n o b is. A t ille resp o n d e n s , ait : A m e n dico v o b is , uescio vos. V ig ilate ta q u e , q u ia nescitis d ie m , e q u e horam.

p o r q u e no s a b is e l dia n i la h o ra .

MEDITACION.
PEL CORTO NUMERO DE LOS QUE SE SALVAN.

PUNTO PRIMERO.

Considera que hay pocas verdades en el cristianis mo m as claras y m as slidam ente establecidas que esta : E n trad por la* puerta angosta, nos dice el Ilijo de Dios, porque la que conduce la perdicin es ancha

y espaciosa, y es grande el nmero de los que entran p o r tila ; p tio la que conduce la vid a es estrecha , y poco,
intran por esta puerta. P auci sunt qui inveniunt eams

E n o tra p arte d ic e : Muchos son los llam ados, y pocos los escogidos. Pauci vero electi. Lo mismo y en los propios trm inos lo vuelve rep etir o tra vez. Como

AGOSTO. IA X II .

265

el Salvador repeta ta n ta s veces sus discpulos esta terrible verdad, le hicieron en una ocasion esta pre gunta : Seor, y es posible que sea tan corto el n mero de los que se salva n ? El Hijo de Dios por no ater ra r dem asiado los que le p reguntaban y los que le oian, eludi la p regunta y se content con darles esta resp u esta: Hijos mios, la puerta del cielo es es trecha; haced esfuerzos para entrar por ella. Toda la Escritura est llena de fig u ra s , pruebas y ejemplos de esta espantosa v e rd a d ; y b asta un buen entendi m iento para convencernos de este corto nm ero. No hay m as que un cam ino para el c ie lo , porque no hay m as que un Evangelio; pero son m uchos los que van por este cam ino? son m uchos los que siguen las m xim as de este Evangelio? qu concepto form a ram os de la verdad y de la santidad de nuestra reli gin si, despues de todo lo que Jesucristo nos dijo, despues de todo lo que hicieron los santos, fuera m uy grande el nm ero de los escogidos? pero ser yo de este corlo nm ero? Eso se ha de juzgar por la con form idad de nuestra vida con las m xim as del Evan gelio que seguim os tan m al. Cosa extraa! Corre la voz de que se ha perdido una nave. Cuntos se asus tan ! cuntos se so b re sa lta n ! Aunque haya diez mil naves en el m ar, la noticia de que una sola naufrag, hace e n tra r en cuidado todos los negociantes. Pues qu ! sabem os que de todos los que actualm ente vi ven en el m undo m uy pocos arrib arn al puerto de la salvacin etern a, y que la m ayor p arte naufragar m iserablem ente. Quin me ha dicho m que no he de ser del nm ero de estos infelices ? F ndase la se guridad en que no se tiene una vida totalm ente per dida y estragada. Las vrgenes necias la tenan m uy pura, y con todo eso fueron reprobadas. El siervo perezoso no habia h urtado los bienes ajenos; pero no habia negociado con los propios, y fu arrojado

266

AO CRISTIANO,

las tinieblas exteriores. C iertam ente, aunque no tu viramos otro motivo para te m e r que esta fatal se g u ridad , esta perniciosa insensibilidad con que vivimos \ no seria m uy sobrado p a ra hacernos tem blar y e s trem ecer sobre n u estra fu tu ra suerte ?
PUNTO SEGUNDO.

Considera q u e , para sa lv a rs e , hay preceptos q u e obedecer, reglas que o b serv ar, y m xim as que se g u ir. P ara salvarse, es m enester d o m a r las pasiones, h a c e r violencia al n a tu r a l, resistir la inclinacin, y te n e r u n a vida pura y m ortificada. Los fariseos eran u n o s hom bres de u n exterior m u y com puesto y a rre g la d o : su proceder pareca irre p re n sib le ; hacan larga o r a cion y ayunaban m ucho. Con todo eso, segn el o r culo del mismo Jesu cristo, si nosotros no observa m os la ley m as ex actam ente que e llo s ; si n u e stra v irtu d no es m as slida y m a s perfecta que la s u y a , jam s entrarem os en el cielo . Mucho es, la verdad, el no v e n g a rs e , todava es m ucho m as perdonar las in ju ria s ; con todo eso , p a r a salvarse, es m en ester h acer alguna cosa m as p erfecta y mas hero ica; p o rq u e es preciso am ar los m ism os que nos p e rs ig u e n , aun aquellos mismos q u e n o s m altratan . No b a s ta condenar las m alas o b ra s ; es m enester m ira r con h o rro r hasta los m alos pensam ientos. No solo no es lcito re te n e r los bienes a je n o s, es preciso so co rrer los pobres con los p ro p io s, y ren u n ciar con el afecto con el efecto lo que se posee por am or de Je su cristo. Es preciso vivir in o ce n te p e n iten te; y si n o , esperar sin rem edio la condenacin eterna. Ningn cristiano se puede d isp en sar de la cristiana hum il d a d ; su m odestia ha de se r enem iga de todo fausto. No b asta haber abrazado el estado religioso; para salvarse, se h a de vivir necesariam ente segn su espi-

AGOSTO. DIA X I I .

267

rilu , g u a rd a r sus constituciones y observar sus reglas. Infiere de todos estos principios si sern m uchos los que se s a lv a n : Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazon, con toda tu alma, con todas tus fu e rza s; y al prjim o como t mismo. Este es el prim ero y el m ayor

J e los m andam ientos, basa y fundam ento de todos los dem s. lallarnse hoy m uchos cristianos aun en tre aquellos que hacen profesion de v irtu d , que guar den verdaderam ente este precepto ? Un solo pecado m ortal nos arreb ata en u n m om ento todo el m rito de la m as Santa vida. Son m uchos los que viven hoy con inocencia? Ninguno hay que pueda estar seguro de su penitencia. Pues vuelve o tra vez inferir si se rn m uchos los que se salvan. La gracia final, que es la que propiam ente constituye los escogidos , es un don g ratuito que nunca podem os m erecer. Esta g ra cia decisiva de nuestra eterna su e rte , se franquear con frecuencia en la postrera hora los que apenas acertaron obedecer Dios en toda su Yida? y p ue do yo prom etrm ela prudentem ente considerando el desorden de la mia? Todo m e aterra, gran Dios, todo m e e s p a n ta ; mas ni por eso es capaz de dism inuir un punto la con fianza que tengo en vuestra infinita m isericordia. Es tas m ism as reflexiones que ahora hago por vuestra divina gracia, son pruebas concluyentes del deseo que tenejs de mi eterna salvacin. Voy trab ajar se riam ente en ella, m ediante vuestro poderoso auxilio; y por corto que sea el'nm ero de los que se salvan confo, m i Dios, que no he de ser excluido de l.
JACULATORIAS. Tuus sum ego, salvum me fac. Salm. 118.

Tuyo soy, Dios mi, slvame.

Ne propicias me fa c ie tua, et spiritu m sanelum uum ne au/eras me. Salm. 50.

268

AO CRISTIANO.

No me arrojes, Seor, de tu presencia, ni se aparte jam s de m tu san ta gracia. PROPOSITOS. 1 - Pocos se salvarn, y es preciso que as sea. Con efecto, si con tales leyes y con tales m xim as nos dejara nuestra religin grandes esperanzas de salvar nos, haciendo lo contrario de lo que ella m anda, y vivindose como ordinariam ente se vive, qu con cepto haram os de ella? no se reducira entonces una pura cerem onia? Pero, gracias Dios, la prim era que condena esta oposicion e n o rm e , es nuestra m ism a religin. R eprueba la m onstruosa deseme janza que se encuentra entre sus m xim as y nuestras costum bres; condena ese universal desorden, y aun que sea tan crecido el nm ero de los cristianos co b ard es y relajados, no justificar su cobarda ni su relajacin. Corto es el nm ero de los ajustados y de los b u e n o s; procura ser de este nm ero. La m uche d um bre se pierde; pues gurdate de m ezclarte con la m uchedum bre. Aunque toda tu comunidad, aun que todos tu s amigos se dispensen en Ja observancia de las m as santas re g la s; aunque fueses t solo el que las observases, no deliberes un punto en distinguirte de los dems*por esta religiosa puntualidad. T endrnte por u n im pertinente reform ador, por un m udo censor de su inobservancia; no im porta; dja los decir; s fiel y dles con resolucin q u e , por m u cho que se haga por la salvacin, nunca ser dema* siado. 2. Has de ser sum am ente exacto en el cumplimiento de las m as mnim as obligaciones y de las observan cias com unes; pero no te has de contentar con ellas solas. Aun en las com unidades mas observantes siemdre es corto el nm ero de los fervorosos; aspira al

269 mismo fervor, im ponte una ley de que te cuenten entre e llo s; sin olvidarte de las m as esenciales, prac tica con perseverancia las de supererogacin. Fre cuenta los sacram entos; confisate m uy m enudo, y alim ntate con el pan de los fuertes en esta vida enem iga; conserva inalterablem ente la g ra c ia ; ten una extrem a delicadeza de conciencia; cum ple con pun tualidad todos los deberes de tu e s ta d o ; no te des cuides en el ejercicio de las buenas obras, llaz li m osna , sean todas tus oraciones acom paadas de espritu y de devocion; profsasela m uy tierna y muy afectuosa la santsim a Virgen, persuadido que esta devocion es una de las seales m enos equivocas de predestinacin. Visita con m ucha frecuencia al Santsim o Sacram ento, y pon en l toda tu confianza. No hay condicin, no hay esta d o , en que no se pue dan hacer todos estos ejercicios; y ellos son un m e dio m uy seguro para ser contado en el corto nm ero de los que se salvan. .
AGOSTO. DIA X II I .

DIA TRECE.
SANTA RADEGUNDIS,
r e in a de f r a n c ia .

Santa R adegundis, m ucho m as ilustre p o r el m rito de sa n ta , que por el ttulo de reina de Francia, fu hija de R ertario, rey de T u n n g ia , y naci al principio del sexto siglo. Estando p ara m orir su abuelo R asin, rey de T u rin g ia, dej repartidos sus estados entre sus tres hijos, R aderico, Herm enfrido y Rertario. Cas Herm enfrido con A m alberga, sobri n a de Teodorico, rey de los Godos en Italia, princesa llena de ambicin y de cru e ld a d , la cual, deseosa

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AO CRISTIANO.

No me arrojes, Seor, de tu presencia, ni se aparte jam s de m tu san ta gracia. PROPOSITOS. 1 - Pocos se salvarn, y es preciso que as sea. Con efecto, si con tales leyes y con tales m xim as nos dejara nuestra religin grandes esperanzas de salvar nos, haciendo lo contrario de lo que ella m anda, y vivindose como ordinariam ente se vive, qu con cepto haram os de ella? no se reducira entonces una pura cerem onia? Pero, gracias Dios, la prim era que condena esta oposicion e n o rm e , es nuestra m ism a religin. R eprueba la m onstruosa deseme janza que se encuentra entre sus m xim as y nuestras costum bres; condena ese universal desorden, y aun que sea tan crecido el nm ero de los cristianos co b ard es y relajados, no justificar su cobarda ni su relajacin. Corto es el nm ero de los ajustados y de los b u e n o s; procura ser de este nm ero. La m uche d um bre se pierde; pues gurdate de m ezclarte con la m uchedum bre. Aunque toda tu comunidad, aun que todos tu s amigos se dispensen en Ja observancia de las m as santas re g la s; aunque fueses t solo el que las observases, no deliberes un punto en distin guirte de los dems*por esta religiosa puntualidad. T endrnte por u n im pertinente reform ador, por un m udo censor de su inobservancia; no im porta; dja los decir; s fiel y dles con resolucin q u e , por m u cho que se haga por la salvacin, nunca ser dema siado. 2. Has de ser sum am ente exacto en el cumplimiento de las m as mnim as obligaciones y de las observan cias com unes; pero no te has de contentar con ellas solas. Aun en las com unidades mas observantes siemdre es corto el nm ero de los fervorosos; aspira al

269 mismo fervor, im ponte una ley de que te cuenten entre e llo s; sin olvidarte de las m as esenciales, prac tica con perseverancia las de supererogacin. Fre cuenta los sacram entos; confisate m uy m enudo, y alim ntate con el pan de los fuertes en esta vida enem iga; conserva inalterablem ente la g ra c ia ; ten una extrem a delicadeza de conciencia; cum ple con pun tualidad todos los deberes de tu e s ta d o ; no te des cuides en el ejercicio de las buenas obras, llaz li m osna , sean todas tus oraciones acom paadas de espritu y de devocion; profsasela m uy tierna y muy afectuosa la santsim a Virgen, persuadido que esta devocion es una de las seales m enos equivocas de predestinacin. Visita con m ucha frecuencia al Santsim o Sacram ento, y pon en l toda tu confianza. No hay condicin, no hay esta d o , en que no se pue dan hacer todos estos ejercicios; y ellos son un m e dio m uy seguro para ser contado en el corto nm ero de los que se salvan. .
AGOSTO. DIA X II I .

DIA TRECE.
SANTA RADEGUNDIS,
r e in a de f r a n c ia .

Santa R adegundis, m ucho m as ilustre p o r el m rito de sa n ta , que por el ttulo de reina de Francia, fu hija de R ertario, rey de T u n n g ia , y naci al principio del sexto siglo. Estando p ara m orir su abuelo R asin, rey de T u rin g ia, dej repartidos sus estados entre sus tres hijos, R aderico, Herm enfrido y Rertario. Cas Herm enfrido con A m alberga, sobri n a de Teodorico, rey de los Godos en Italia, princesa llena de ambicin y de cru e ld a d , la cual, deseosa

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a*5o

c r is t ia n o

ce rein ar so la, indujo al rey su m arid o que se deshiciese de sus herm anos. Comenz p o r Berfario, padre de R adegundis, quien hizo asesinar, y declar la g uerra al otro h erm ano Baderico. No considern dose con bastantes fu erza s, pidi socorro T ierri, rey de Francia en A ustrasia, ofrecindole re p a rtir con l los estados de Turngia, si lograba despojar de ellos Baderico. En v irtu d de este tra ta d o , entr Tierri con su ejrcito por la Turingia. F u e derrota do Baderico; pero H erm enfrido no quiso hab lar de repartim iento. Ofendido Tierri de la m ala fe, resol vi tom ar vengan za; y coligado con s u herm ano C lotario, rey de Soisons, entr con l p o r la Turin gia. Fu vencido H erm enfrido, y perdi la vida con su s estados. Qued el pais m erced d e los vence d ores, que se volvieron Francia cargados d e despojos y de prisioneros. E ntre estos fu una la tiern a princesa R adegundis, sobrina de H erm enfrido, hija del rey Bertario. Contaba solos diez aos, y era de tan extrem ada herm osura y de tan raro in g e n io , que Clotario cedi Tierri todo lo que le tocaba en e 1 despojo, solo con que le dejase la princesa Rade gundis. Mandla llev ar al castillo de Aties en el Verm an d o is, donde la hizo educar com o correspondia su condicion, dndole m aestros que le enseasen las artes y las bellas letras. Hizo en ellas m aravillosos progresos la p rincesa; pero donde m as se adelant fu en la ciencia de los santos. Algunos escribieron que su prim era educa cin fu en el gentilism o; pero que, luego que oy ha b la r de los m isterios de nuestra^ religin, pidi el bautism o. Lo que no tiene duda es que desde luego m ostr Radegundis estar prevenida con las m as dul ces bendiciones del Seor. La m odestia aada nue vo resplandor la h erm o su ra; sobresala en dodo su devocion; era su bella pasin la caridad con los po^

AGOSTO. DIA X III.

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bres; sus delicias eran la oracion; y en fin , pareca haber nacido con todas las virtudes cristianas. En la ectura de libros devotos aprendi m uy presto todos Jos secretos de la p erfeccin, y la gracia le inspir el deseo de practicarlos. Desde los once aos co menz m acerar su delicado cuerpo con frecuentes ayunos y con instrum entos de penitencia. Sobre todo, la virginidad era para ella de m aravilloso a tra c tiv o : y desde entonces resolvi no adm itir jam s otro es poso que Jesu cristo , especialm ente cuando supo que este Seor habia escogido para m adre suya u na pursim a doncella. Cercenaba de su com ida los pla tos m as exquisitos que le servan la m e s a , p ara repartirlos despues p o r sus m ism as m anos en tre m u chas nias pobres que su sten tab a. Encendida en am or de Jesucristo, tenia grande en vidia los m rtires por la dicha de haber derram ado su sangre en defensa de la fe , y no podia disim ular sus fervorosas ansias por la corona del m artirio. Pa* rece q u e atendi Dios esta su vehem ente inclina cio n , disponindole dentro de su m ism a casa una nueva especie de persecu ci n , y perm itiendo que sus m ism os criados ejercitasen extrao rd in ariam en te su paciencia. No les gustaba aquel desprecio que hacia de las diversiones del m undo y de todo lo dem s que tan to lisonjea el gusto de las princesas de su elevacin. No podian sufrir ta n ta m odestia en el tra je , tan ta oracion ni tan to am or al retiro. Molest banla cruelm ente en todas ocasio n es, y las rep ren siones m as descom puestas se aadan siem pre in decentes tratam ientos. Rebosaba de alegra la tierna princesa viendo que se le ofrecan tan tas ocasiones le padecer, y jam s se a oy exnalar la m enor queja. Pero al mismo tiem po m etan m ucho ruido ta n tas oellas prendas como la adornaban. No se hablaba de o tra cosa en la corte que de la h erm o su ra, de la

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AO CRISTIANO.

virtud y del extraordinario mrito de la princesa. Movido Clotario de lo que o ia , quiso ir v e rla, y qued tan prendado de ella, que resolvi tom arla por esposa, aunque era todava muy nia. Esta gran b o d a , en lugar de llenarla de gozo, le caus grande afliccin. Creca su virtud con los aos, y con la virtu d creca la estimacin y el am or la virginidad. Mas quera ser virgen, que ser ieina de F ran cia; y as la sobresalt m ucho esta proposicion. Pero 110 era fcil resistir- un prncipe que se habia hecho dueo de su libertad por el derecho de las arm as. Quiso huir, pero fu descubierta por los m is m os confidentes de su fuga. Cogironla, llevronla al rey , que se cas solem nem ente con ella. Quedaron con esto desconcertadas sus id e a s; pero no por eso se desconcert su virtud. Persuadise que podia ser esposa de Jesucristo, al mismo tiem po que los ojos del m undo lo fuese tam bin de un m onarca de la tierra. No la deslumbr el resplandor de la corona; precibase m as de cristiana que de re in a , y este augusto ttulo jam s la hizo olvidar el de hum ilde sierva de Dios. Enemiga de toda profani d ad , nunca se m ostraba mas m odesta que cuando cumplia con la obligacin de parecer m agnfica; y se sola decir en palacio que el nico modo de hacer la orte la reina era ser devoto. Prosigui con sus piadosos ejercicios, sin que se ios desconcertase el trono ni la elevacin. La nica ventaja que hallaba en la nueva grandeza era el pro porcionarle mas m edios con que hacer bien los po bres. La m ayor partida del gasto era la de las limos nas. Visitaba todos los dias los pobres enferm os; dbanle mas gusto los mas asquerosos; hacales las cam as, curabales las h e rid a s, y no perm ita es faltase nada de Ip que haban m enester. En no encontrando la reina en los hospitales, seguram ente se la hallara

AGOSTO. OIA X III.

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en la iglesia en su oratorio. No b astando el dia para sus devociones, empleaba regularm ente en oracion una p arte de la noche. Ni el rigor del invierno era bastante para resfriar su fervor. No contenta con su sten tar cada dia un prodigioso nm ero de pobres, eran pocos los religiosos que no tuviesen parte en su caridad. Fund un hospital en el castillo de Aties, donde habia sido criad a, y enriqueci m uchos m onas terios con preciosos dones de su liberalidad. Lo m as adm irable de la joven y delicada princesa era el rigor con que m aceraba su carne en medio de las delicias de la corte. Llevaba ordinariam ente un spero cilicio debajo d la s vestiduras reales, sobre todo en los dias de cerem onia. Observaba todos los ayunos de la Iglesia con rigor poco acostum brado aun n los m onasterios mas estrechos. En ellos solo comia una vez al d ia , y de un solo plato. Vindose precisada hallarse presente las fiestas pblicas, nunca lo hacia sin algn preservativo, conociendo bien su pe ligro. Valase de mil ingeniosas industrias para quitar el gusto las diversiones mas inocentes, y para en contrar en todo m ateria de m ortificacin. Como am aba tanto la c ru z , no podia privarse de ella por m ucho tiem po. Padecilas muy am argas, y ta n to , que con razn le m erecieron el titulo de esposa de Cristo crucificado. Al principio del m atrim onio mostr el rey aprobar m ucho sus devociones; tenia tan alto concepto de su v irtu d , que no se la pudieron hacer m udar los cortesanos, llenos del espritu del m undo, incom odados con tan ta sa n tid a d , por mas que hicieron para desacreditar la reina. Ambala 'm u c h o , y aunque su vida era d esordenada, no podia menos de estim ar tan raro m rito. Pero como la de la reina era tan p u r a , y se conform aba tan poco con ella la licenciosa que h a d a n las dam as de la corte, la consideraban com o una m uda censura de sus desor

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AO CRISTIANO,

denes, y se las hacan intolerables tan v irtuosos ejem plos. Valironse de las especies m as feas q ue pudo fingir la m alignidad, y de las m as san grientas qiw pudo inventar la stira p a ra hacer odiosa y despreciajale la virtuosa princesa. Sugeran continuam ente al rey que los modales bajos, abatidos y dem asiada m ente cristianos de R adegundis deslucan m ucho la m ajestad; que mas propsito pareca para servir en u n hospital, que para se r respetada desde el tro n o ; y en fin, que todos le censuraban de que se habia casado con u n a beata m as que con u n a reina. In ter p retab an mal sus crecidas lim osnas, y pintaban com o delito su excesiva caridad. Su m odestia las ponia de m uy m al hum or, y la cen suraban de que, en trayndole alguna tela preciosa, al punto la destinaba para los altares. Acusbanla, en fin, de que inten tab a con v e rtir el palacio en c o n v e n to , introduciendo en l al gunas devociones, que solo podan ser to lerables en los claustros. Como Clotario no era devoto y estaba ta n entregado sus pasiones, 110 podia hacerse sordo p o r m ucho tiempo los gritos de la m aledicencia. Conoci presto la san ta rein a que hacan im presin en el corazon y en el nim o del rey las m urm uracio n es de los co rtesan o s, en m edio de ser tan m alignas com o injustas. Ya no la m iraba con los m ism os ojos que antes, ni la tra ta b a con el m ism o respeto cari oso ; prorum pia m uchas veces en quejas, y no pocas ,en agrias reprensiones. A la tibieza se sigui el dis'gusto, y tras de este luego entr el desprecio. No se puede explicar lo m ucho que tuvo que sufrir la santa rein a, no solo del rey, sino tam bin de los cortesanos; pero singularm ente por p arte de las dam as de palacio, quienes no gustaba ta n ta regularidad en la rein a , y deseaban agrad ar al rey m as de lo que fuera justo. Habia conservado siem pre nuestra santa u n a g ran de inclinacin al retir. No era, la verd ad , la corte

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su elem ento, y suspiraba continuam ente p o r la so le d ad . Como no habia tenido su cesi n , le pareci que la indiferencia de! rey le facilitara el perm iso para r e mirarse algn m o n asterio ; se acab de determ inar a esta resolucin por un funesto incidente que sucedi en este tie m p o , y fu la m uerte de un herm ano s u y o , quien Clotario m and quitar la vida para asegurars m as de la corona de Turingia. Pidi licencia para retiirse de la corte, y la consigui. Parti en derechura Verse con san M edardo, obispo de Novon, y declarn dole su intento de hacerse relig io sa, le pidi le echase i velo. Resistise el santo tem iendo ofender al r e y ; pero la reina se meti intrpidam ente en la sacrista de la iglesia donde se h a lla b a ; cortse el cabello y echse s m ism a el velo. Presentse despues al santo p rela d o , que estaba delante del altar, y con lgrim as en los ojos le suplic que no le dilatase el consuelo de con sagrarla al servicio de Jesu cristo , el cual le habia he cho la gran m erced de escogerla para esposa suya. Prendado el santo de aquella resolu ci n , la consagr Dios com o la santa lo deseaba, y au n la hizo diaconisa. Luego que Radegundis recibi el hbito m ona c a l, pas visitar el sepulcro de san M artin, quien profesaba m ucha devocion. De Tours se encam in C an d a, donde el santo habia m u e rto , y desde all se 'etir S a is, tierra que el rey le habia cedido. En Sais uvo noticia d e q u e Clotario pensaba volverla llam ar; acudi Dios con fervorosas oraciones y con rigorosas penitencias, p o r cuyo m ed i se conjur aquella tem pestad. Desde Sais pas C hinon para encom endarse a la s oraciones de cierto santo solitario y re c lu s o , lla mado Ju a n , y despues se fu establecer en Poitiers, donde fij su habitacin. Fund con licencia del rey, y con beneplcito de san P ienzo, obispo de P o itiers, el m onasterio de Santa C ru z, que es hoy uno de los m as clebres de todo el reino. A la fam a d nuestra

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AO CRISTIANO,

san ta acudieron m uchas doncellas de todas partes. Va lise de la autoridad de reina y del titulo de funda dora para excluirse para siempre de toda especie de superioridad. Hizo nom brar por abadesa una don cella llam ada In s , que habia sido d am a s u y a ; psose debajo de su direccin, y olvidada de haber sido reina de F ran cia, no adm iti otro ttulo que el de humilde sierva de las esposas de Jesucristo. Por m uerte de Childeberto, herm ano de Clotario, se reuni en este todo el poder de la m onarqua fran cesa; y volviendo encenderse en su corazon el amor que habia profesado R adegundis, arrepentido de haber consentido en su re tiro , determ in volverla al trono y la corte. Con este intento, fingi tener devo cion de pasar Tours visitar el sepulcro de san Mar tin , para dejarse despues caer en Poitiers y apode rarse de la santa reina. Noticiosa de todo nuestra san ta, acudi sus ordinarias defensas, la oracion, el ayuno y las p en itencias, para conseguir de Dios que m udase el nimo, de Clotario. A lcanzlo, y san G erm n, obispo de P a rs, que acom paaba al r e y , la hizo m udar de resolucin. Pas Poitiers el santo pre lado , bendijo la abadesa, y asegur Radegundis que ya 110 la volveria inquietar el rey acerca del es tado que habia abrazado. Tranquila ya en su re tiro , no puso lm ites su fer vor. Desprendise de todo cuanto habia poseido, sin reservarse cosa alguna. Sus penitencias espantaban las m as ro b u stas; traa un cilicio que parecia erizo con puntas de h ierro ; prohibise para siempre el uso del vino, sin em bargo de ser perm itido las moaja s; su ayuno era casi c o n tin u o ; su alim ento ordina rio un poco de pan de centeno, y aun de este se pri vaba los dias de ay u no, sustentndose entonces de raices cru d as; su cam a era una estera extendida so b re unas tablas, y su sueo nunca pasaba de dos

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horas. N oparecindole b astante el cilicio p ara m acerar su cu erp o , se apretaba fuertem ente la cintura una cadenilla sem brada de p untas de alam b re, q u e , h in chada la c a rn e , se m etian dentro de e lla , y fu me n ester hacerle una dolorosa incisin p a ra arran cr sela. Su insaciable deseo de m ortificarse crecia al paso q u e su am or Cristo crucificado. No podia ver la im gen de un crucifijo sin llenarse de u n a san ta envi dia de los m rtire s, con deseo de padecer todos los torm entos que ellos padecieron; ni hubo jam s aima m as ingeniosa en discurrir arbitrios para afligirse y para m acerarse. Despues de h ab er no solo em botado, sino como deshecho en su cuerpo todos los instrum en tos de m ortificacin, se le ofreci tostar sus delicadas carnes, aplicndose ellas una cruz de hierro encen dido y una plancha de cobre penetrada del fuego. El clebre Venancio F ortunato, que conoci la santa, y le da tan magnficos elogios, asegura que sus peni tencias eran otros tantos m ilagros. Es verdad que la suavizaban las dulzuras inefables de los celestiales consuelos que d erram ab a Dios abun dantem ente sobre su pursim a alm a en las n tim as com unicaciones que tenia con su Majestad. Corres ponda su hum ildad todas las dem s virtudes. No perm ita que o tra alguna barriese la casa, y no solo era en ferm era de sus herm anas, sino que pareca cria da de las enferm as. A n in g n oficio bajo y hu m ilde se negaba, y solo en los ejercicios mas abatidos y m as viles m ostraba no s qu aire de m ajestad y de rein a. Con el ansia que floreciese m as y m as la vida religiosa en su com unidad, em prendi el viaje de Arls p ara recib ir de m ano de su arzobispo san Cesreo la regla que acababa de establecer en el m onasterio d e su herm ana santa Cesarea. Introdjola en su c o in u -

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AO CRISTIANO,

nidad de Poitiers, la que enriqueci tambin con mu chas reliquias, singularmente con un buen pedazo de ia misma cruz del Salvador, con que la regal Justino, emperador de Constantinopla. Ya habia m ucho tiem po q u e las grandes penitencias de nuestra santa tenian queb ran tad a su salud, cuando el Seor quiso, en fin, p re m ia r una vida tan p u ra y tan penitente. A parecisela visiblem ente Jesucristo estando en oracion, y colm ndola de aquellas dul zuras inefables, que son com o u n a prueba destello d e los gozos de la gloria, le di entender que estaba m uy cercana su m uerte. P o r la extraordinaria alegra que m ostraba en su sem blante se conoci la q u e dila'tab a su corazon; y aunque la enferm edad que le so brevino pareca lijera, d esde luego se tem i todo lo que se podia tem er. Solam ente la enferm a estaba tran q u ila; mand que le adm inistrasen los sacram en tos, que recibi con aquella devocion propia de las alm as extraordinariam ente santas. No apart m as los ojos de un divino crucifijo, y todas sus palabras m os trab an su ardiente am or al divino Esposo crucificado. En fin, el dia 13 de agosto del ao 587, entre las l grim as y los gem idos de su s queridas hijas, aquella alm a inocente fu recib ir en el cielo el digno pre m io de sus ilustres v irtudes, siendo de edad de se sen ta y seis aos, los c u aren ta de su vida m o n s tica. Luego que tuvo noticia d e su m uerte san Gregorio, obispo de Tours, que la tra t m uy particularm ente y dej escrita la m ayor p a rte de su vida, pas Poi tiers, y en ausencia de Morovio, obispo de aquella ciudad, cuid de los funerales. Fu enterrada con grande solem nidad en la iglesia de Nuestra Seora, q u e ella m ism a habia hecho edificar para entierro de sus relig io sas; y asegura el mismo san Gregorio Tu ronense que la hall en el fretro con un sem blante

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tan herm oso y tan resplandeciente, que pareca estar v iv a ; y aade que doscientas religiosas que compo nan entonces aquella ilustre com unidad, rodeaban el santo cuerpo, y acom paaban con un torrente de lgrim as los funerales que le h a d a n . Por los m ilagros que obr en vida y por los que se obraron sin cesar en su sepultura, fu m uy presto honrada con el culto de los santos. Una persona de d istin d o n que habia recobrado la vista por intercesin de la santa hizo edificar u n a iglesia dedicada su nombre en m em oria de su reconocim iento. Sus santas reliquias se salva ron del pillaje de los N orm andos; pero no se pudie ron librar del furor ni de la im piedad de los Hugono tes, que las quem aron con todas las dem s el ao de 1562. MARTIROLOGIO ROMANO. En Rom a, san Hiplito, m rtir, quien, por haber confesado la fe bajo el em perador Valeriano, despues de m uchos torm entos, fu atado por los pis al cuello de caballos bravos, que le arrastraro n cruelm ente por cardos y abrojos, en cuyo terrible suplicio rindi el alma al Criador. Con l padecieron igualm ente el m is mo dia santa Concordia, su nodriza, que m uri antes que l, con el cuerpo acardenalado de plom adas, y otros diez y nueve de su casa, que fueron decapitados fuera de la pu erta T iburtina y enterrad o s con l en el campo Verano. En Imola, la fiesta de san Casiano, m rtir, que, h a bindose negado sacrificar los dolos, vi su perseguidor llam ar los nios de la escuela, que, con ser su m aestro, le aborrecan, y concederles la liber tad de m a ta rle ; y su torm ento fu tanto m as cruel, cuanto m as dbiles eran las m anos que le m artiriza ban.

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AO CRISTIANO.

En Todi, san Casiano, obispo y m rtir bajo el em p erador Diocleciano. En Burgos en Espaa, santa Centola y santa He le n a , m rtires. En Constantinopla, san Mximo, m onje, ilustre por su doctrina y zelo en favor de la fe catlica, que, dis putando con energa contra los m onotelitas, perdi las m anos y la lengua de orden del hereje em perador Constante, m uriendo por ltim o desterrado en el Quersoneso. Por el m ismo tiem po tam bin, dos de sus discpulos llam ados A nastasio, y otros muchos, fueron atorm entados de diferentes m aneras y cruel m ente desterrados. E n Alemania, san W iguiberto, presbtero y con fesor. En Poitiers, santa Radegundis, reina, esclarecida en m ilagros y virtudes. Cerca de Vivonne' en el Poitou, san Juniano, re cluso, luego abad, el cual fu enterrado en Mairl'Eveseau. En E vreux, san Lulo, obispo. En Elvang, en Suabia, san Hariolfo, obispo de Langres, que fu uno de los doce santos obispos de Fran cia que asistieron al concilio de Latran contra los ico noclastas bajo el papa Estban IV. En Raug en Anjou, la venerable Ana de M elun, hija de Guillermo, prncipe de Epinov, fundadora do las hospitalarias de aquella ciudad. En Miln, el natalicio de san Simpliciano. En Inglaterra, san Higuebaldo, abad.
La misa es en honor de la santa , y la oracion la siguiente :
E xaud n o s , D eus salu taris n o s le r ; u t. sicut de b e a ta R a degundis feslivitate g a u d e m u s ,

E sc ch a n o s, 6 Dios Salvador n u estro, y haz que la espiritual alegra que n os causa la fcslivi*

AGOSTO. DIA XIII. ita pse devoikois erndiamur affectu. Per Donnnum nostrum Jesum Christum...

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dad de la b ien aven tu rad a Radegu n d is sea acom paada de una verdadera d evocion . Por nuestro S e o r...

La epstola es del cap. 3 de Isaas

D ix it D o m in u s : P ro eo quod e le v a t* su n t Cli;e Sion : e t am b u la v e ru n t ex le n to e o lio , el u tib u s oculorum i b a n t , et pla u d e b an t , a m b u la lia n l pedib u s s u is , e t com posilo gi'adu in c e d eb a n t : d ecalv ab it D om i nus verticem filiarum Sii>n, et D om itius crinera e aru m n u d a b it. In die illa au feret D om i nus orn am eu tu m calceam entorum , et lnulas, et to rq u e s, e t m o n ilia , e t rn iillas, e l m itras, e t discrim inalia , e t periscelidas , e t m u re n u lis , et olfactoriola , et innaures , et a n u los , et gem m as in fronte p en d entes, e l im itato ria, et p alliu la, e t lin team in a , e t acus , el specula, e t sin d o n es, el v itta s, e t th o ristra. E t e rit p ro suavi odore fVelor et p ro zona funiculus , et p ro crisp an ti cri

ne e alv itiu m , el pro fascia p ec toral! cilicium .

Dijo el Se or : P orque las hija de Sion so han en sob erb ecid o, y a n d u vieron con el c u e llo e r g u i d o , iban h acien d o se as con los o jo s, y se seoreaban , y cam i naban ju gu etean d o con su s pis, y andaban con pasos c o n ta d o s : pondr el S e or ca lv a s las ca b e zas de las hijas de S io n , y el S e o r las despojar de los ca b ello s. Eu aquel da quitar el Seor el a d orn od cl calzado, y las lu n illas, y lo s c o lla r e s , y las jo y a s, y lo s b ra za letes, y las m itras, y las c o r on as, y el adorno de las p iern as, y las ca d en illa s, y las b ellotas de o lo r , y los p en d ien tes, y los ani llo s , y las p iedras preciosas pen d ien tes sob re la frente, y lo s ves tid os, y las m a n teleta s, y lo s p a u elo s, y las a g u jas, y los es p ejos, y las sb an as, y las cin tas y lo s v estid os de veran o. Y en v ez del o lo r su ave tendrn he d o r, y por ce id or un co rd el, y en lu gar de ca b ello s en cresp ad os la ca lv a , y en lu gar de la banda p ectoral un c ilic io .
IvOTA.

Siempre fu tenido en la Iglesia el profeta Isaas por uno de los profetas m as Henos del espritu de Dios.
46,

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AO CRISTIANO.

En Todi, san Casiano, obispo y m rtir bajo el em p erador Diocleciano. En Burgos en Espaa, santa Centola y santa He le n a , m rtires. En Constantinopla, san Mximo, m onje, ilustre por su doctrina y zelo en favor de la fe catlica, que, dis putando con energa contra los m onotelitas, perdi las m anos y la lengua de orden del hereje em perador Constante, m uriendo por ltim o desterrado en el Quersoneso. Por el m ismo tiem po tam bin, dos de sus discpulos llam ados A nastasio, y otros muchos, fueron atorm entados de diferentes m aneras y cruel m ente desterrados. E n Alemania, san W iguiberto, presbtero y con fesor. En Poitiers, santa Radegundis, reina, esclarecida en m ilagros y virtudes. Cerca de Vivonne' en el Poitou, san Juniano, re cluso, luego abad, el cual fu enterrado en Mairl'Eveseau. En E vreux, san Lulo, obispo. En Elvang, en Suabia, san Hariolfo, obispo de Langres, que fu uno de los doce santos obispos de Fran cia que asistieron al concilio de Latran contra los ico noclastas bajo el papa Estban IV. En Raug en Anjou, la venerable Ana de M elun, hija de Guillermo, prncipe de Epinov, fundadora do las hospitalarias de aquella ciudad. En Miln, el natalicio de san Simpliciano. En Inglaterra, san Higuebaldo, abad.
La misa es en honor de la santa , y la oracion la siguiente :
E xaud n o s , D eus salu taris n o s le r ; u t. sicut de b e a ta R a degundis feslivitate g a u d e m u s ,

E sc ch a n o s, 6 Dios Salvador n u estro, y haz que la espiritual alegra que n os causa la fcslivi*

AGOSTO. DIA XIII. ita pse devoikois erndiamur affectu. Per Donnnum nostrum Jesum Christum...

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dad de la b ien aven tu rad a Radegu n d is sea acom paada de una verdadera d evocion . Por nuestro S e o r...

La epstola es del cap. 3 de Isaas

B ix it D o m im is: P ro eo quod e le v a t* su n t Cli;e Sion : e t am b u la v e ru n t ex le n to e o lio , el u tib u s o c u lo iu m i b a n t , et pla u d e b an t , a m b u la lia n l pedib u s s u is , e t com posilo gi'adu in c e d eb a n t : d ecalv ab it D om i nus verticem filiarum Sii>n, et D om itius criiiein e aru m n u d a b it. In die illa au feret D om i nus ornarueu tu m calceam entorum , et lnulas, et to rq u e s, e t m o n ilia , e t rn iillas, e l m itras, e t discrim inalia , e t periscelidas , e t m u re n u lis , et olfactoriola , et innaures , et a u u los , et gem m as in fronte p en d entes, e l im itato ria, et p alliu la, e t lin team in a , e t acus , el specula, e t sin d o n es, e l v itta s, e t th o ristra. E t e rit p ro suavi odore fVetor et p ro zona funiculus , et p ro crisp an ti cri

ne e alv itiu m , el pro fascia p ec toral! cilicium .

Dijo el Se or : P orque las hija de Sion so han en sob erb ecid o, y an d u vieron con el c u e llo e r g u i d o , iban h acien d o se as con los o jo s, y se seoreaban , y cam i naban ju gu etean d o con su s pis, y andaban con pasos c o n ta d o s : pondr el S e or ca lv a s las ca b e zas de las hijas de S io n , y el S e o r las despojar de los ca b ello s. Eu aquel da quitar el Seor el ad orn od ol calzado, y las lu n illas, y lo s c o lla r e s , y las jo y a s, y lo s b ra za letes, y las m itras, y las c o ron as, y el adorno de las p iern as, y las ca d en illa s, y las b ellotas de o lo r , y los p en d ien tes, y los ani llo s , y las piedras preciosas pen d ien tes sob re la frente, y lo s ves tid os, y las m a n teleta s, y lo s p a u elo s, y las a g u jas, y los es p ejos, y las sb an as, y las cin tas y lo s v estid os de veran o. Y en v ez del o lo r su ave tendrn he d o r, y por ce id or un co rd el, y en lu gar de ca b ello s en cresp ad os la ca lv a , y en lu gar de la banda p ectoral un c ilic io .
IvOTA.

Siempre fu tenido en la Iglesia el profeta Isaas por uno de los profetas m as llenos del espritu de Dios.
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AO CRISTIANO.

Sus profecas no solo son u n profcico com pendio de todos los m isterios de n u e s tra religin, singularm ente de toda la historia del M esas, sino que en ellas se en cierran consejos saludables p a ra todo gnero de per sonas. Su vida fu santsim a, su m uerte gloriosa, muy parecida la de san Juan B a u tista ; porque Manass rey de Jud, tan enem igo d e Dios, como am igo su padre Ezequas, no pu d ien d o sufrir las ju stas repren siones del santo profeta, le hizo serrar por m edio con una sierra de m a d e ra . REFLEXIONES. La m enudencia y la p recisin con que el profeta pinta en su lu g ar la v an id a d y la profanidad d e las m ujeres de Sion, la vivsim a invectiva que hace con tra este desorden y el rig o r con que Dios la castiga, m uestra bien lo abom inable q u e es sus divinos ojos, tanto en s m ism o, eom o en los m alos efectos que produce en el estado y en la s familias. El desorden y la corrupcin de las co stu m b res son un mismo tiem po causa y efecto de aquellos excesos. Adrnanse la s m ujeres para a g ra d a r los hom bres, y apenas nun ca les ag rad an sin a b rir e n sus alm as m ortales y penetrantes heridas. El estu d io de parecer bien por la herm osura, por la gentileza y por la gala, dice Ter tuliano, nunca nace de una conciencia muy in o c e n te :
Non de integra conscientia v e n it stu diu m pla cen d i per decorem, qitem n alu raliter in v ila to re m libidin is scimus (De cultu fem inar.). D em asiado sabido es cunto se

irrita la pasin vista de la h erm o su ra. En cuntos gastos suprfluos em pea la loca pasin de las galas y d e la sm o d a sl cuntas bajezas, cuntas injusticias, cuntos desrdenes se com eten por tener con que sus te n ta r esos vansim os g a sto s! La profanidad en el vestido es ciertamente una va

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nidad p u e r il; pero es vanidad de m oda. Esto b asta para despreciar la m oral cristiana, por m as que se cla me contra e lla ; brlanse de ella las m ujeres de estos tiempos, y hacen gala de su desprecio. No se atre ven parecer en pblico sin b rilla r; apenas bastan las ren tas, los empleos ni el trfico de los m aridos para m anten er su fausto y su suntuosidad. No son deg u sto las galas que no cuestan m ucho; no pocas veces un solo tocado se absorbe la ren ta de todo u n ao. No es tn los tem plos y los altares, p o r explicarm een el idio ma de la sagrada E scritura, tan ricam ente adornados como esos anim ados dolos de la vanidad m undana. Cunto tiem po em plean, cunta aplicacin y cunto estudio en arm ar lazos la inocencia! q u m ujer del m undo gasta ta n to s . m inutos en la o ra c io n , como pierde horas en estos perniciosos artificios? pues qu m aravilla es que u n fausto tan irreligioso, una gloria tan necia y tan impa irrite al Seor, en cienda su ju sta clera, y tarde tem prano acarree las familias aquellos funestos reveses que convierten las galas en melanclico luto ? Elevatce sunt f ilm S io n , et ambulaverunt exteno eolio. Engrironse las doncellas d e S io n ; presntanse con bizarra, m archan con gentileza, la cabeza levan tada, erguido el cuello , ostentando soberbia y p re suncin en todos sus m ovim ientos; sus gestos, sus m iradas desdeosas, su modo de vestir, y J refinado estudio de su adorno, todo va m ostrando y publi cando su orgullo y su altivez. ISutibus oculorum ibant, et laudebant. observa la afectacin con que m iden p sus pasos, con que estudian sus m eneos, con que m anejan el tono de la v o z , y con que arreglan como comps su artificiosa p o stu ra : et composilo gradu. Aquel airecillo d u lc e , y al m ismo tiempo cuidadosa m ente desdeoso; aquellas risitas blandas y caute losas ; h asta aquel mismo silencio, parte halageo y

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AO CRISTIANO,

parte fiero, todos son lazos que arm an las almas sim ples, las cuales caen aturdidam ente en* la red. Pero presto las har v e r , dice el Seor, cunto abo m ino todo ese fausto y aparato, todos esos envenena dos airecillos y toda esa ridicula ufana : Detestor superbiam Jacob. A tended, m ujeres p ro fan as, conti n a el profeta Isaas, al estruendo y al rigor con que Dios ha de castigar vuestro orgullo. D ecalvabit Dominus verticem ftliarum Sion. liar caer esos polvos y esos cabellos peinados con tanto esmero y con tan ta prolijidad. Poned los ojos en las calaveras de esas m ujeres profanas que os precedieron, y son hoy el ho rro r de los cem enterios, y el asco de las sepul tu ras. Auferet Dominus ornamentm, et lu n u la s, et torques, et arm illas. Os arrancar el Seor esos pre ciosos pendientes, ese calzado bordado de plata y oro, esos collares de perlas, esos ricos b raz aletes, esas joyas de diam antes, esas piochas de gran precio, con lazos distribuidos con tan bello g u sto , ese traje pom poso, y esas cofias escarpadas de diferentes al to s : E t discrirninalia , et m itras. Sortijas, p ie d ra s, botes, p erfu m es, jo y a s , espejos, ahora solo servis p ara fom entar u n espritu m u n d an o , u n fondo de orgullo, u n a altivez ridicula, una herm osura pasa je r a , superficial y artificiosa; pero algn dia ser viris para m ostrar la ridiculez de aquellas que se apacientan de tan vano como engaoso esplendor; y despues que fuisteis m ateria de su vanidad y objeto de sus complacencias, seris asunto de sus lgrim as, de su vergenza y de su desesperacin. Quiera el cielo que estas reflexiones no sirvan para aadir el colmo la iniquidad y la reprobacin de aquellas que las leyeren.

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E l evangelio es del cap. 11 de san Mateo.

I n illo tem p o re : Ccepil J e s u sd ic e re ad tu rb as de Jo an ne : Q uid cxislis in descrtu m videre ? aru n d in em vento agitatam ? Sed qui exists vide r e ? hom inem m ollihus v e slilum ? Ecce qui m ollibus vestiu n lu r, in donnbus reguin su n t.

En aquel tie m p o : C om enz Je* su s decir las turbas, h ab lan d o de Juan : Q u sa liste is k ver en el desierto? alguna caa agita da del v ie n to ? Q u sa lis te is , p u e s , v e r ? un hum bre v es tido de d elicia s? Los que se v is ten d elicad am ente habitan eu las casas de lo s reyes.

MEDITACION.
DE LA VIDA D ELIC A D A.

PUNTO PRIMERO. Considera que la vida delicada y re g a lo n a , por lo cual parece se distinguen hoy las gentes del m u n d o , es la que hace m ayor el nm ero de reprobos. Cierta m ente, al considerar cuales son el dia de hoy las prin cipales ocupaciones de las m ujeres del m u n d o , ju sta m ente se puede preg u n tar si la vida ociosa y delicada se tiene p o r vicio en tre los cristianos. Concurrencias de ociosidad, visitas in tile s , conversaciones sin sus tancia, entretenim ientos frvolos, juegos y diver sin, p aseos, espectculos, pasatiem pos, en esto se pasa casi toda la vida de las m ujeres p rofanas; por lo m enos, hasta que un revs de fortuna, la edad y los disgustos las condenan al re tiro ; y aun en to n ces una ociosidad enfadosa y haragana entra llenar el hueco de una fantica delicadeza. Los ltim os dias de la vida son m as tristes y nebulo so s; p# ero no m e nos vacos. Estn ociosas por necesida*d, despues

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AO C R IS T IA N O ,

de haberlo estado por g u sto . Parece que ias rique zas, la d istin ci n , los ttu lo s y los em pleos dan de recho p a ra perd er el tie m p o ; y aun m ay o r el cui d ad o ,' que p o r lo c o m n ocupa este g n e ro de g e n te s , es la inquietud q u e les causa el no s a b e r en qu perderle. El sueo d e la n o ch e, que se alarga h a sta m uy entrad a la m a a n a , e s, por decirlo a s , su prim era ocupacion; e s ta delicadeza sucede el cui dado , y el tiem po que em p lean en vestirse ; acdese la ltim a m isa , com o a l sitio donde c o n c u rre en aquella h o ra la gente o cio sa y delicada; el tiempo que resta hasta com er se g a sta en visitas y e n cum plidos. A la m esa se sig u e una conversacin pe sa d a , soolien ta, y de o rd in a rio sin s u s ta n c ia , que suple algunos intrvalos d e rep o so , los cu ales siem p re desagradan los q u e tienen poco so segada la co nciencia, h asta que llega la hora de hacer d e re cibir las visitas de la ta rd e . E ntonces se fo rm an los co rrillo s, se ajustan las div ersio n es, y se vuelven rep resen tar aquellas escenas diarias y priv ad as en que todos se d iv ierten, engandose y b u rlndose unos otros. E xctanse aquellas enfadosas conver saciones, que todas son so b re b ag atelas, siendo su sald a m u rm u raci n , y to d o su fondo la inutilidad. A venturas g a la n te s, c u e n to s c h isto so s, chismecil* los del p u eb lo , reflexiones pueriles sobre las mo das y sobre los v estidos; nuevos proyectos d e di v ersi n , nuevas delicadezas para c o n se rv a rla salud; 1 astim osa censura acerca d e la reform a y de la vida ejem plar de las personas v irtu o sas; crtica atrevida, sin conocim iento, sin ju icio y sin religin; dichos ag u d o s, por lo com n poco inocentes y m enos ho n e sto s, zum bas sin gracia. E sta es toda la m as seria ocupacion de la gente b rilla n te , de las personas de d istin ci n , , p o r m ejor decir, de lo m as m undano que se en cuentra en una ciudad; porque en estas

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asam bleas de la ociosidad no h ay que esperar otras conversaciones ni mas slidas ni m as tiles. Se hace el anlisis d e u n to c a d o , la apologa de una m oda y el panegrico de un juego de nueva invencin. L asque no tienen espritu de gracia p ara su sten tar u n as co n v en saciones tan descarnadas, lo suplen, su p arecer, con la ostentacin y con la m agnificencia de las galas y de los trajes. E ntre los hom bres, unos, co n ten to s con h acer el papel de asistir los co rrillo s, estn dos tre s horas sin hab lar p alab ra; otros contribuyen la o n versacio n con sus continentes afectados con su g ro se ra ; despues se procura alegrar aquella enfadosa ociosidad con el ju e g o , con la com ida, con el baile y con los espectculos. En esto se ocupan y en esto se emplean los dias de aquellas personas que hacen p r o fesion de cristianas; esto e s, de seguir una religin que condena hasta la m en o r palabra ociosa, que in dispensablem ente pide todos su s profesores una vida in o cen te , m ortificada, laboriosa, y un arreglo de eoscum bres tan ejem plar, que no sufra la m enor relajation. Ju n ta estos dos extrem os, y compon, si puedes, la espantosa contradiccin que se encuentra e n tre lo que se cree y lo q u e se o b ra. \ Qu deliciosa seria la religin cristiana si se salvasen los que as viven en e lla ! PUNTO SEGUNDO.
\

Considera que la vida delicada y dem asiadam ent .regalona os u n a de las seales m enos dudosas de re-< probacion. Aun cuando solo se tenga una leve t i n tu ra de nuestra religin, q u i n puede ig n o ra r la severidad con que reprueba la ociosidad y la vida in til? El cielo solo se da los adultos ttulo de recom pensa, y n u n ca fu salario de haraganes. En m ateria de costum bres, todos los orculos de n u es tra religin son discretos. El que no lleva cada dia

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AO CRISTIANO,

su c ru z , qu otidie , dice el Salvador, en vano se li sonjea de ser discpulo mi. V elad, orad sin cesar, daos priesa, no tom is reposo, esforzaos entrar por la p uerta angosta del cielo: con tendite; sin eso cor ris m ucho peligro de no entrar, aun vosotros mis mos, quienes yo escog para apstoles m ios: com tendite. Si no os hicireis una continua violencia para llegar tiempo, ya no hallaris lugar. Era p u ra, era irreprensible la vida de aquellas vrgenes que se des-: cuidaron en hacer su provisin ; esta sola falta de providencia, efecto de su pereza y de su ociosidad, bast para privarlas eternam ente de la presencia de su divino Esposo, y para que incurriesen en su des gracia. No perdi su talento el siervo haragan y pe rezoso, antes le guard con el m ayor cu idado: abscondit talenlum suurn in trra. Sin e m b arg o , porque no negoci con l, es condenado como siervo in til: inutilem servum ejicite in enebros exteriores. El ca mino es largo y el tiempo breve, dice el Apstol; con tados estn todos los d ia s; la prdida de uno solo es irreparable. Vamos claros : se haria agravio la m ayor parte de los mundanos en preguntarles si es este el Evangelio que profesan? Ciertam ente, al con siderar estas verdades, y al poner los ojos por otra p a rte e n aquella m ujer m undana, cuyos dias todos son de fiesta y de diversin para e lla ; en aquellas gentes delicadsim as, que viven entregadas una etern a ocio sid ad ; al considerar la vida intil y rega lona de que tanto se precian, y que es tan aplaudida; cotejndola con la de una santa Radegundis, con la de una san ta F ran cisca, con la de un san Eduardo, con la de un san Luis, no da gana de preguntar si los fieles que estn dentro de una misma Jglesia siguen la m isma religin, y si todos los que dicen ser de esta m ism a religin abrazan un mismo Evan gelio? Las personas de distincin, los hom bres ri-

| ! j

AGOSTO. DIA X III. 289 e o s , esas dam as jvenes, tan em bebidas en el es pritu del m u n d o , esos pblicos' sectarios de todo gnero de pasatiem pos gozan algn privilegio parti cular que los exim a de la ley u n iv e rsa l, y de aquelas obligaciones indispensables todos los cristianos? Pero si ninguno est dispensado, aquellos que creen iis verdades de n u estra relig i n , y que viven tan delicada y tan ociosam ente , u san de su razn y de su juicio? y despues de esto, nos adm irarem os de que sean tan pocos los que se salvan, y de que sea tan corto el n m ero de los escogidos? Pero esta vida ociosa y regalona se enco n trar nicam ente en el siglo? n o p enetrar tal vez h asta los claustros reli giosos? Nueva m ateria de reflexiones y de tristes so bresaltos para m uchos. Dios m i, pues por vuestra infinita m isericordia os dignsteis descubrirm e el precipicio que m e co n duce el anchuroso cam ino p o r donde ando, ta n to tiempo h a, sin conocer el peligro, dignaos hacerm e la gracia de que cuanto antes me retire de l, en tran d o desde luego por el estrecho cam ino que guia d ere cho al cielo. Conozco ya que no es vida cristiana la Yida delicada, y desde este m ism o punto la d e te sto , com enzando vivir como corresponde la religin que profeso. JACULATORIAS.

Averie oculos meos ne videan t vanitatem : in v a tua vivifica me. Salm. 118.

Apartad, Seor, mis ojos y mi corazon de la vanidad del m undo; y dadm e aliento p ara seguir vuestros caminos.
{Qui autem sunt C h r is ti, carnem suam crucifixerunt cum v itiis et concupiscentiis. Galat. 5.

igualm ente conozco-, mi Dios, que no puedo ser de 8. 17

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AO C R ISTIA N O .

Jesucristo, si no crucifico la carne con sus vicios y concupiscencias. PROPOSITOS. 1. Nunca fu vida c ristia n a la vida d elicad a, antes bien es presagio y causa d e la reprobacin. P ero qu pecado es no trabajar c u a n d o el n acim iento, y la clase y la distincin no nos ob lig a ello? B ellam ente! T no nos im pone esa o b lig aci n la profesin de c r is f e nos? Preguntas qu pecad o s pasar u na vida intil? Y yo te p reg u n to si esa m ism a inutilidad de u n a vida ociosa no ser m uy rep ren sib le en quien tiene obli gacin de no p erder ni u n solo m om ento. Qu m ayor m al que aquel que es el o r ig e n , lo m enos la ocasion de todos los m ales? q u m al habia hecho aquel siervo perezoso del E vangelio , que fu condenado solo porque nada habia h ech o ? Quin ignora que en un cristiano es delito la m ism a inutilidad de la vida? i Oh Seor, que nada se h a ce b ie n ! y estam os en este m u n d o , y nos cri Dios e n l para hacer nada? HzoteD ios g ra n d e , dite m a s bienes que o tro s , para q u e vivieses delicadam ente ocioso? Es cierto q ue en le cristianism o las condiciones son diferentes, pero los preceptos son unos m ism os para todos. Es cierto que unos tienen m as tiem po que otros; pero tam bin lo es que ninguno se le h a dado el tiem po para que Je m alogre. Aquella h ig u e ra que no di m as q u e ho jas, fu m aldita del Seor, con ser as que aun no-era tiem po de que diese frutos. Nada has de tem er tanto com o la ociosidad y la delicadeza; por lo que has de p ro c u ra r que n in g u n o de tu s dias quede vaco. 2. Ten presente aquella m u je r fuerte tan distin g uida por su nacim iento com o por su v irtu d , que tanto alaba el E spritu S an to ; y observa que el elogio que hace de ella, principalm ente, casi todo l se re

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duce decir que n u n ca estuvo ociosa.Bien puede uno hacer que otros le sirvan, pero ninguno puede serv ir Dios por o tro ; cunto m as tiem po tiene, m as le ligan las obligaciones del estado, las leyes de la c a r i- ' dad y los preceptos de la ley ; es m uy desigual la dis trib u ci n de los talentos, pero en todos es igual la obligacin de negociar con los que tuviere. Im ponte una ley de no estar jam s ocioso; ests en tu casa, en la ajena, nu n ca pierdas tiem po. Las seoras de m a yor esfera suelen tener el gusto de traer siem pre entre m anos alguna lab o r; pero las m ujeres de baja condi cin, si logran algunas conveniencias, creen que se vulgarizaran si las v ieran trab ajar. Ocpate siem pre en alguna labor, en leer libros espirituales. El Esp ritu Santo alaba la m u jer fuerte porque se ocupaba en hilar, cuando se lo perm itia el cuidado de la fami lia. No hagas m as visitas que las que pide la caridad, la obligacin y la u rb a n id a d : las m as largas son siem pre las m as m olestas y las m as perniciosas. Ten horas sealadas p ara tus devociones, y tiem po destinado para ejercitarte en buenas obras. Es razn que tam bien tengas alguno para recrear el n im o ; pero acur date de que nun ca debes estar ocioso.

DIA CATORCE.
LA VIGILIA DE LA ASUNCION DE LA SANTISIMA VIRGEN. Sabiendo la Iglesia que la ab u n d an cia de gracias que la bondad de Dios q uiere rep artir los fieles co a tanta liberalidad en las m ayores festividades, depende por lo reg u lar del modo con que ellos se d isp o n e n ; destina la oracion, al a y u n o , las vigilias y la penitencia el dia inm ediato que las precede, para

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AO C R ISTIA N O .

Jesucristo, si no crucifico la carne con sus vicios y concupiscencias. PROPOSITOS. 1. Nunca fu vida c ristia n a la vida d elicad a, antes bien es presagio y causa d e la reprobacin. P ero qu pecado es no trabajar c u a n d o el n acim iento, y la clase y la distincin no nos ob lig a ello? B ellam ente! T no nos im pone esa o b lig aci n la profesin de c r is f e nos? Preguntas qu pecad o s pasar u na vida intil? Y yo te p reg u n to si esa m ism a inutilidad de u n a vida ociosa no ser m uy rep ren sib le en quien tiene obli gacin de no p erder ni u n solo m om ento. Qu m ayor m al que aquel que es el o r ig e n , lo m enos la ocasion de todos los m ales? q u m al habia hecho aquel siervo perezoso del E vangelio , que fu condenado solo porque nada habia h ec h o ? Quin ignora que en un cristiano es delito la m ism a inutilidad de la vida? i Oh Seor, que nada se h a ce b ie n ! y estam os en este m u n d o , y nos cri Dios e n l para hacer nada? HzoteD ios g ra n d e , dite m a s bienes que o tro s , para q u e vivieses delicadam ente ocioso? Es cierto q ue en le cristianism o las condiciones son diferentes, pero los preceptos son unos m ism os para todos. Es cierto que unos tienen m as tiem po que otros; pero tam bin lo es que ninguno se le h a dado el tiem po para que Je m alogre. Aquella h ig u e ra que no di m as q u e ho jas, fu m aldita del Seor, con ser as que aun no-era tiem po de que diese frutos. Nada has de tem er tanto com o la ociosidad y la delicadeza; por lo que has de p ro c u ra r que n in g u n o de tu s dias quede vaco. 2. Ten presente aquella m u je r fuerte tan distin g uida por su nacim iento com o por su v irtu d , que tanto alaba el E spritu S an to ; y observa que el elogio que hace de ella, principalm ente, casi todo l se re

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duce decir que n u n ca estuvo ociosa.Bien puede uno hacer que otros le sirvan, pero ninguno puede serv ir Dios por o tro ; cunto m as tiem po tiene, m as le ligan las obligaciones del estado, las leyes de la c a r i- ' dad y los preceptos de la ley ; es m uy desigual la dis trib u ci n de los talentos, pero en todos es igual la obligacin de negociar con los que tuviere. Im ponte una ley de no estar jam s ocioso; ests en tu casa, en la ajena, nu n ca pierdas tiem po. Las seoras de m a yor esfera suelen tener el gusto de traer siem pre entre m anos alguna lab o r; pero las m ujeres de baja condi cin, si logran algunas conveniencias, creen que se vulgarizaran si las v ieran trab ajar. Ocpate siem pre en alguna labor, en leer libros espirituales. El Esp ritu Santo alaba la m u jer fuerte porque se ocupaba en hilar, cuando se lo perm itia el cuidado de la fami lia. No hagas m as visitas que las que pide la caridad, la obligacin y la u rb a n id a d : las m as largas son siem pre las m as m olestas y las m as perniciosas. Ten horas sealadas p ara tus devociones, y tiem po destinado para ejercitarte en buenas obras. Es razn que tam bien tengas alguno para recrear el n im o ; pero acur date de que nun ca debes estar ocioso.

DIA CATORCE.
LA VIGILIA DE LA ASUNCION DE LA SANTISIMA VIRGEN. Sabiendo la Iglesia que la ab u n d an cia de gracias que la bondad de Dios q uiere rep artir los fieles co a tanta liberalidad en las m ayores festividades, depende por lo reg u lar del modo con que ellos se d isp o n e n ; destina la oracion, al a y u n o , las vigilias y la penitencia el dia inm ediato que las precede, para

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AO CRISTIANO.

que, purificada y preparada el alm a con estos santos ejercicios, se halle en estado de tener m as parte en estos divinos favores. R egocijm onos, m ostrem os nuestra a le g ra , y demos la gloria al Seor Dios nes r o , dice el ngel del Apocalipsis, porque se lleg el dia de las bodas del Cordero, y ya est ataviada la esposa : Vm erunt nvptice A g n i, et u xor ejus prceparavil se. Disele licencia p ara que se vistiese de un lino blanqusim o y delicado; porque este lino representa las buenas obras de los santos : Byssinum en im ju stificaliones sunt sanctorum. Este es con propiedad el mo tivo y el fin para que fueron instituidas las vigilias en las festividades m as solemnes. Nota san Agustn que la costum bre de com enzarse la solem nidad del dom ingo y de las fiestas, desde las prim eras v sp eras, esto e s , desde la tarde precedente, pas de la sinagoga la Iglesia, fundndose en las m ism as rdenes que intim Dios Moiss en favor del pueblo escogido. Observemos, herm anos m ios, dice el santo doctor, el dia de dom ingo y las dem s fiestas, y santifiquem os estos santos dias desde la vspera, como el Seor lo habia ordenado ya en la ley antigua.
S icu tan tiqu isprw eeptu m est, dicente legislatore: avespere usque ad vesperan celebrabilis sabbaia v e stra : cele

braris vuestras fiestas de un dia o tro , como se lee en el Targun de Jeru salen , esto e s , en la glosa, pa rfrasis caldaica de la Escritura. As se contaban entre los judos de una tarde otra, no solo las fiestas, sino tam bin los a y u n o s; y la Iglesia retiene aun esta cos tum bre en el oficio divino y la solem nidad de las fies tas grandes, com enzndola desde las prim eras vspe ra s ; es decir, desde la tarde precedente. Por eso se daba principio la pascua de los he breos , que era la m ayor de sus solem nidades, por e sacrificio del cordero, que se h a c ia , segn la Escri tu ra, el dia precedente hcia la tarde entre las

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dos tard es, com o se explica el texto hebreo : In ter duas vesperas. Por estas dos tard es se entiendeiodo el tiem po que corre desde un poco despue/ de m edioda h asta ponerse el so l; de suerte que,cuando el sol com ienza b ajar hacia el o c a so , es la prim era ta rd e ; y cuando se p o n e , es la segunda. Refiriendo san Mateo el m ilagro de los cinco panes que bastaron para d ar de com er y p ara h a rta r cin co mil h o m b re s, dice que, llegada y a la tarde, advir tieron los discpulos su divino Maestro que podia despedir al pueblo que le s e g u a ; pero que el S al vador m and que todos se sen tasen , y que se les distribuyesen los cinco p a n e s , con que todos q ue daron satisfechos, despues de lo cual los despidi. Inm ediatam ente se retir el Salvador un m on te para o ra r; y aade el evangelista que., Habiendo llegado ya la ta rd e , vespere autem fa cto ,se, encontr solo. En este texto estn bien sealadas las dos ta r d es, y en tre ellas com enzaba la solem nidad de la fiesta. l5e la misma m anera los dias que David consa graba al servicio de Dios, los com enzaba desde la tard e del dia precedente : Vespere et m a n e , et merid i e , narrabo et annuntiabo. Por la tard e, por la m a ana y m edioda cantar las alabanzas al Seor. Siendo el m ismo Espritu Santo el que anim a la santa Iglesia, sigui el mismo orden en sus solem nidades. Desde el tiem po de los ap sto les, esto e s, desde aquellos prim eros siglos y dias de fervor, co m enzaron los fieles celebrar las fiestas desde el di preced en te, p sando toda la noche en oracion a y en otros devotos ejercicios. Por razn de estas sa gradas vigilias, cuyo m rito y cuya santidad igno raban los g e n tile s, llam aban los cristianos gento enem iga de la luz y am iga de las tinieblas (C e ls.); Gens lu cfu ga , n ato tenebrosa : hom bres que gustan de hacer sus oraciones y de celebrar sus m iste-

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AO C RISTIA N O ,

rios en la oscuridad de la noche : S o liti statu tc die

ante Incem convenire, carm en Chrislo quasi Deo dicere secum in vicem , eseribia Plinio el Menor en su c

lebre carta al em perador Trajano sobre las costum b res de los cristianos. A costum bran, dice, en ciertos dias sealados lev antarse antes de n a ce r el so l, y c an tar coros ciertos him nos en honor d e Cristo quien tienen p o r su Dios. De donde se infiere que el pasar las noches en oracion y en devociones los prim itivos cristian o s, no era por la persecu ci n , ni p o r el m iedo de los torm entos, sino por prctica cons ta n te de aquellos p rim eros fieles; y que las sagradas vigilias de aquellos tiem pos eran la principal parte de las fiestas m as s o le m n e s, como las p rim eras vis p eras son el dia de hoy la p a rte principal del oficio divino en las m ayores solem nidades. Por eso, Tertu liano, Minucio F lix ,Asan Cipriano, san A m brosio y san Agustin ex h o rtan m u ch o los fieles la o bser vancia de estas vigilias (Canon 1 ). El segundo con cilio de Macn, celebrado el ao de 585, cuen ta la noche del sbado-al dom ingo como si fuera parte de e s te , suponiendo se debe pasar toda en oracion y en vigilia. Noctem quoque ipsam spiritu alibu s exigamus excvbiis, porque solo sern cristianos de nom b re , aade el concilio, los que no velaren y oraren en las noches que p receden las fiestas : Nomine lem s christiani esse n oscu n tu r ; sed oremus et v ig ile mus. Teodulfo, obispo de O rleans, que floreci en el noveno siglo, ordena que todos los cristianos concur ran la iglesia el sbado p ara celebrar el domingo y la vigilia de las festividades m ayores ; Conveniendum est sabbalo die cuiiibet christiano. De esa m anera siem pre com enzaba la fiesta desde el dia precedente. Los obreros y todos los oficiales dejaban su trabajo, y asistan las prim eras vsperas; concluidas estas, se ratiraban sus casas, y pocas horas despues se vol*

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vian ju n ta r en la iglesia p ara hallarse presentes las Vigilias y los m aitines : Conveniendum est ad v ig i lias, sive ad m atutinum officium. Acabados los m ai tines, se iban tom ar algn descanso, y despues asistan la misa solemne, y com ulgaban en ella :
Concurrendum est etiam cum oblationibus ad m issaruw soleimvia. Por la noche, d u ran te la vigilia, se celebraba o tra m isa, y era la que se llam aba m issa vespertina,

de la que .se hace tan frecuente m encin en los sagrados cnones. A los fieles que 110 podian pasar la noche en la iglesia, los exhortan m ucho los santos padres que .lo m enos la pasen en oracion d entro de sus casas, para santificar las vigilias de las m ayores solem nidades. Duraron por m ucho tiempo estas vigilias ta n sa n ta m ente in stitu id a s; pero despues se introdujeron en ellas tantos abusos, que fu preciso prohibirlas las personas legas. Prim ero se prohibieron las m ujeres por el concilio de Elvira en E sp a a; pero el de A uxerre en Francia las prohibi todo el pueblo general m ente : Non licet ... nec per vig ilia s in festivitatib u s sanclorum facere. San Bonifacio, obispo de Magun cia, se queja de aquellos que, despues del oficio de la noche, se iban com er y b eber, profanando con su intem perancia la santidad de las vigilias : In ipsa
nocte non licet post niediam noctern bibere, nec in n atali D omini, nec in reliquis solemnilatibxis. No es lcito be

b e r despues de la media n o c h e , ni en la vigilia de N avidad, ni en las otras de las fiestas m as solem nes. De todas ellas solo conserv la Iglesia la referida vigilia de Navidad. No o b s ta n te , se continu por largo tiempo la de Pascua, hasta que, en fin, se su pri mi en teram ente, contentndose con celebrar el ofi cio la m aana del sbado s a n to , como lo m uestran aquellas palabras del prefacio que se canta en la m isa: In hac potissim um n octe; y el E x iiltet ja m anglica

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AO CRISTIANO.

turba ccclorum, que antiguam ente solo se cantaba

m edia noche. Pero aunque la Iglesia prohibi dichas vigilias n octurnas, no por eso fu su intento privar los fieles del m rito que pueden tener, celebrando las de las m ayores solem nidades. Fuera del ayuno que intim a en los dias que las preceden, desea que n estos mism os dias se m ultipliquen las buenasobras, as penitencias y las oraciones. Aunque siem pre in d ulgente con sus hijos, cuando les dispensa el v e lar, 110 les dispensa los saludables rigores de la m ortifi cacin. Quiere que se supla el silencio de la noche con el recogim iento in terior que se debe observar entre dia, y que se disponga el alm a para santificar el dia siguiente con devotos ejercicios, con aum ento de fervor, con la m editacin y la oracion. Ya en los pri m itivos tiem pos de la Iglesia se com enzaba cele b ra r el dom ingo desde las vsperas del sbado, y todas las dem s fiestas solemnes desde sus prim eras vspe ras : A vespera usque ad vesperam , dicen las capitula res de Cario M agno, dies dominicus servetur. Obser vad cuidadosam ente el ayuno, dice san Ambrosio , porque es eficaz m edio para celebrar la fiesta con provecho: Indictum est jeju n im n ... cave ne n egliyas...
plerique sunt hnjusm odi d ie s : u t slatim meridianis horis veniendum a d ecclesiam, canendi hym ni, cele brando oblatio. Esta es la m isa que se llam aba ves

p ertin a, porque no se separaba de las vsperas, y aun se retiene hoy alguna m em oria de esta antigua r brica el sbado s a n to , en que las vsperas estn como incorporadas con la misa. Los verdaderos fieles, dice san B ernardo, que quie ren celebrar en espritu y en verdad las fiestas de los san to s, deb^n celebrar tam bin sus vigilias: ln s a n c
ion an v ig iliis necess est vigilare hominem spirilualem , qui solemnitates eorum celebrare desiderat in sp iritu et vm ta te-. porque las vigilias se hicieron para que nos

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despabilem os, si acaso estam os d o rm ita n d o , amo dorrados con algn pecado, con alguna culpable negligencia : A d hoc enim vigilim proponu-ntur, u t evi(jilemus si in aliqito peccato vel negligentia dorm itam us , Pasem os las vigilias, prosigue el mismo sa n to ,

en ejercicios de devocion y de penitencia, si en e\ dia de la fiesta querem os estar dispuestos para reci bir las gracias que por los m ritos y por la intercesin de los santos d erram a Dios en un corazon puro y preparado : Ul non vos pm occu pen t n a ta lit sanctorum dies, et inveniant im paratos.

Es cierto que entre todas las solem nidades de la Iglesia, despues de los principales m isterios de Jesu cristo, la que m as nos interesa, y la m as clebre es la fiesta de la A suncin de la santsim a V irg en ; esto es, aquella fiesta que celebra la san ta Iglesia en honor de h aber sido m ilagrosam ente elevada en cuerpo y alm a los cielos : fiesta no m enos solem ne en la igle sia de Oriente que en la de Occidente, cuyo rito es el mismo que el de Navidad y el de Pascua. En el m isal gtico todas las fiestas de la Virgen se com prenden en la de su A suncin: Assvm ptio sunctce Marice m atris D om ini nostri. En el leccionario gali cano se llam a por excelencia la fiesta de santa Mara: Feslivitas sanelee Mrice. En el orden rom ano se asigna en este dia una procesin solem ne, que se dice insti tuida por el papa Sergio en el sptim o siglo. Celebr base de n o c h e ; las calles estaban adornadas y las ventanas de las casas ilum inadas con faroles; llev base u n a im gen de la santsim a V irgen, cantndose him nos en honor suyo , y repitindose cien veces el K yrie, eleison, y otras tan tas el C hriste, eleison. En el sacram entarlo de san Gregorio el Magno, que ocu paba la silla apostlica en el sexto siglo, se lee la vigilia de esta gran fiesta : V igilia Assumptionis bea tos Marice, con misa propia. El papa Nicolao I , que
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floreci en el siglo nono, escribiendo los Blgaros', h abla de la v igilia de la Asuncin com o de costum b re antig u a, h a c ie n d o tam bin m encin de u na cua resm a que p reced a esta festividad; la que muchos santos y san tas o b servaron despues m uy religiosa m e n te , y m u ch as com unidades religiosas observan a n e n e ld ia d e h o y p a ra disponerse m ejo ra celebrarla, como la cu aresm a d e la Iglesia es disposicin p ara la solem nidad de la resurreccin del Seor. El gran p ad re san F rancisco y su hija santa Clara se disponan p ara la fiesta d e la Asuncin con u n a cuaresm a de cu aren ta y seis d ia s , que com enzaban el ltim o dia de ayuno. No p ide hoy tan to los fieles la santa Igle sia ; solam ente lo s obliga ayunar la vigilia, y es el nico ayuno de obligacin que im pone en todas las fiestas de la V irgen. Pues qu se podr pensar de lo s que sin ju sto m otivo se dispensan en l? No se puede d udar, dice san Jernim o, que todo lo que se hace en honra de la Madre de Dios, cede en gloria de Jesucristo (Ad E u sto c h .): Isulli dubium quin totum ad
laudem C hristi p e r Lineal, quidquid G enitrici suce impensum fu e rit. A bre Mara todos los hom bres, dice

san Bernardo, su seno m isericordioso, para recibirlos en l como en seg u ro asilo (S erm . i n s ig n .) . Maria m nibus misericordia} suce sinum aperit. El cautivo halla en Mara su re s c a te ; el enferm o, la salud; el triste, el consuelo; el ju sto , la gracia; el pecador, la m isericor dia y el perdn : In ven iu n t in M aria, captivus redemptionem ; tristis consolationem ; ju stu s gratiam ; peccator veniam . En ella enviam os desde la tierra al cielo

u n a abogada, co n tin a el m ism o p a d re , que, siendo m ad re de n u estro juez y m adre de m isericordia, tra ta r eficazmente el negocio de n uestra sa lv aci n :
Advocatam p m m is it peregrinatio nostra,quce tanquam Judiis moler, et m ater m isericordia, su ppliciter, eteffi caciter salu tis nostrce negotia pertractet. El que encon*

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tr Mara, dice el sabio Idiota, encontr en ella todo el b ie n ; porque no solo am a los que la am an, sino que ella m ism a sirve los que la sirven : Inventa Ma
ra, invcnitur omne bm nm : ipsa enim d ilig it diligentes te, imo sibi servientibiis servil. E ste es el concepto quo

tienen hecho todos los santos y todos los fieles verda deros. Si en los tres cu atro prim eros siglos de la iglesia se m ostraron los santos padres m enos zelosos, y al parecer un poco reservados en h ablar de la devo cion la Madre de Dios; y si los prim eros cristianos no se dieron priesa erigir m uchos tem plos en su hon o r, ni celebrar con aparato sus festividades, fu porque en aquellos tiem pos tem ia pruden tem ente la Iglesia que los nuevos fieles, com o criados en las su persticiones de la idolatra, no tuviesen a la Madre de Dios por alguna diosa, principalm ente si se les h ablara m ucho de su A suncin al cielo en cuerpo y alm a , y de todas sus excelentes prerogativas. A doraban los paganos una m quina de diosas, como m adres de sus falsos dioses, y era de rezelar que los cristianos ado rasen como tal la Madre del verdadero Dios; por lo que era razn proceder en este punto con tiento y con cautela. P or la m ism a razn, habia prohibido Dios los israelitas tener im genes de escultura ni pinta das p ara a d o ra rla s; porque era fcil que con esta ocasion se deslizase en la idolatra un pueblo nacido y criado en Egipto en tre tan.ta m ultitud de dolos. Sa bem os la precaucin con que se h ablaba de la E uca rista y de la Trinidad en aquellos prim eros tiem pos de la Iglesia, en los cuales se echaba m ano de todo para h acer b u rla , y p ara desacreditar los cristianos, dando siem pre la m as m aligna interpretacin nues tros m as sagrados m isterios. Pero luego que cesaron, ias persecuciones, y se tuvo libertad para predicar descubiertam ente las m ayores verdades de n u estra religin, sin tem erse el contagio de la idolatra, con

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AO CRISTIANO,

qu elocuencia, con qu franqueza y efusin de coraion se. extendieron los santos en las alabanzas de la Madre de Dios, y en el culto que se debia la santsi ma V irgen! Entonces se publicaron sin miedo la gloria y las m aravillas de su adm irable Asuncin. Cutt' tos tem plos se consagraron Dios con la advoca cin de su n o m b re ! cuntas fiestas se instituyeroc en su honor 1 qu elogios tan magnficos no le irib taron p ara excitar los pueblos y los corazones la confianza en M ara! No porque esta confianza ni esta devocion no fuesen tan antiguas como la misma Igle sia; pues desde la m ism a cruz la recom end el Salva d o r todos los fieles en la persona de san Juan, co m o dicen los padres. Ten continuam ente el nom bre de Mara en la boca; grbale en el corazon, dice san B ernardo; invcala, y ten en ella una entera confianza : Maria non recedat ab ore , non recedai a
cor de.

MARTIROLOGIO IOMANO. La vigilia de la Asuncin de la bienaventurada Vir gen Maria. En Boma, la fiesta de san Eusebio, presbtero, que, por la defensa de l fe catlica, fu de orden de Cons tancio, em perador arriano, encerrado en un cuarto de su casa, donde persever constantem ente en oracion durante siete m eses, y en la cual m uri. Los presb teros Gregorio y Oroso recogieron su cuerpo, y le e n terraron en el cem enterio de Calixto en la via Apia. En Iliria, san Ursico, m rtir, que, bajo el em peraor Maximiano y el presidente Arstides, nereci filos d la espada, despues de varios tormentos por la fe de Jesucristo. En Africa, san Demetrio, m rtir. En Apamea en Siria, san Marcelo, obispo y mrtir,'

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quien fu m uerto p o r unos paganos furiosos de que hubiese destruido un tem plo de Jpiter. En Todi, san Calixto, obispo y m rtir. En la isla de Egina, san ta Anastasia, viuda, cle bre por su regularidad en la observancia m onstica y por los milagros que hizo. En Redon, dicesis de Vannes, san R iveno, p re s btero, m onje de San Salvador, quien se dice h aber andado pi enjuto sobre las aguas del rio Vilena. En Suiza, san Everardo de E nsidlen, cannigo y preboste de S tra sb u rg o ; despues, prim er abad de N uestra Seora de los Erem itas. En B arcelona, san Aecio. En Bosa, ciudad m artim a de Irlanda, san Faenan, prim er abad de la iglesia de dicho lu g ar, que con el tiempo lleg ser silla episcopal. EnR om a, el fallecim iento del venerable papa Sergio. En Em ilia, san Alberto, obispo de F errara.
La m isa es de la v ig ilia t y la oracion la que sigue :
D e u s , qui virginalero aulam O D ios , q u e te d ig n a ste e sc o beatae M aras, in qua h a b ita re s, g e r e l casto sen o de la h ien a ven eligere d ig n atu s es : d a , qua?su- tu rad a V irg e n M ara , p a ra h am us , u t su a nos defensione b ita r en l c o m o en sa g ra d o m u n ito s , ju cu n d o s facias su?e te m p lo : h aced q u e , a sistid os de interesse fesiivitati. Q ui v i- su in te rce si n , c e le b re m o s con v i s . .. . una sa n ta a le g r a su fe stiv id a Q u e v iv e s ....

La epstola es del cap. 24 de la S abidura.

Y o fru ctifiq u e' co m o la v id sua vidad d e o lo r : y m is flo res soe saei fructus h o n o ris e t h u n e s- f ru to s de g lo ria y de h o n e s tid a d , ta tis . Ego m a te r pulchr* dilec- Y soy m a d re del a m o r h e r m o tio n is , el tim o r is , et ag n itio - so , y del t e m o r , y de la sa h id u n is , e t sanetse spni. i n m e g ra - r a , y de la sa n ta e s p e ra n z a . En Ego q u asi vitis fructificavi

suavitiitem o doris : et flores

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ANO CRISTIANO.
m (se h a lla ) toda la g ra c ia (p a ra c o n o c e r ) e l ca m in o d e la v e r d ad : en m tod a e sp e ra n za de vid a y de v ir t u d . V e n id m tod os lo s q u e m e d eseis , y sa cia o s de m is fru to s : p o r q u e ni, e s p r itu e s m as d u lc e q u e la m i e l , y m i h e re d a d m as q u e e l p a n a l de m i e l ; m i m em o ria d u rar por to d a s la s g e n e r a cio n e s de los s ig lo s . A q u e llo s q u e m e co m e n , te n d r n to d a v a h a m b r e ; y lo s q u e m e b e b en , te n d r n to d av a sed . E l q u e m e e sc u c h a , no s e r c o n fu n d id o ; y a q u e llo s q u e ob ran p o r m , no p e c a r n . L o s q u e m e i l u s t r a n , c o n s e g u ir n e te r n a . NOTA. la v id a

tia o m nis vise e t v eritatis , in m e om nis spes vilse e t v irtu tis. T ra n s ite ad m e om nes q u i c o n cupiscitis m e , e t g enerationib u s m eis im plem ini : spiritus enim m eus supei niel dulcs , e t liK reditas m ea su p e r m el el favum : m em o ria m ea in gene raciones Seculorum . Q u ie d u n t m e , a d h u c esu rien t : e t qui b ib u n t m e , ad b u c sitie n t. Q ui a u d it m e , n o n co n fu n d e tu r : e t qu i o p e ra n tu r in m e , non p e cc a b u n t. Q u i elu cid an t m e , vitaos atern am h a b eb u n t.

No se puede d u d ar que el intento del Espritu Santo en este captulo del Eclesistico sea hacer el re tra to de la santsim a V irg en , hablando de esta celes tial Madre del puro am or, en persona de la Sabidura-. Para convencerse de esta verdad, basta considerar to das las expresiones de la e p sto la , que por eso se las aplica la san ta Iglesia : E n m est toda la gracia del
camino y de la verdad : en m toda la esperanza de la vid a y de la virtu d . La memoria de m i nombre p a sa r a id posteridad de generacin en generacin por todos los siglos... Yo soy la que hice que brotasen de m i los ros: yo sa l del paraso como arroyo, como rio de inmensa cau dal, como la corriente de las aguas y como el cana* que las conduce .

AGOSTO. DIA XV.

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REFLEXIONES. Yo d i fru to s de agradable o lo r; m is flores son fru tos de gloria y de abundancia. No se podrn entender

estas palabras com o u n a am orosa reprensin que nos iiace la Virgen p o r n u estra asom brosa esterilidad! Trasplantados p o r el bautism o al frtil cam po de la j/glesia, y acaso tam bin al de la religin por la proesion re lig io sa ; qu frutos hem os llevado? A lo mas m uchas h o ja s, y tal vez algunas flo re s, que luego se m architaron, secndose en el m ism o dia que las vio na cer y desplegarse. No fu cierto por falta de cultivo. ;Y qu ser si som os aquella desgraciada h iguera del Evangelio, quien m as de una vez se la perdon rue gos sin duda de esta Madre de m isericordia; pero al fin ha de p arar en ser cortada y arrojada al fuego por su e ste rilid a d ! Las fiestas m as solem nes de la Iglesia son la verdad dias de gracias y de bendiciones; m as solo para aquellos que se dispusieron recibirlas desde la vigilia. Y qu disposicin es la que se hace el dia de hoy p ara celebrar estas santas solem nidades ? Nada om ite la Iglesia para p rep arar sus hijos de su parle con la oracion y con el ayuno. Pero son m uchos los que se aprovechan de estos m edios? El ayuno se observa como se debe? A h , que en estos tiem pos basta ser u n a p ersona r ic a , de d istin ci n , ocupar al g n em pleo de consideracin, para dispensarse en las m as religiosas observ an cias! Parece que la peni tencia ya no habla con los m u n d a n o s; la oracion y lj sistencia los divinos oficios es devocion popular; es buen a para la nfim a plebe. Frecuenta los sacra m entos un corto nm ero de personas d ev o tas; la gen te de alguna distincin solo tiene tiem po para vestirse y para p e in a rse ; toda la preparacin que hace por lo com n p ara celebrar las g randes solem nidades, se re-

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AO CRISTIANO.

d u c e o sten tar en ellas m ayor pro fan id ad , y p resen tarse en la calle con m as brgullo. Es cierto que ss v e la ; m as para qu? para pasar la noche en ora cion? Nada m enos; los ociosos y los divertidos la pasan en el ju eg o ; el p u eb lo , y particularm ente los oficiales, velan m uchas veces hasta m as all de la m e dia noche para acabar sus ta re a s ; m uchos hacen lo m ism o solo para acom odarse la escandalosa vani dad de lo que se llam a g ente de form a. La nica se al de distincin en los dias solem nes es salir con una g a la , con un vestido m as costoso que el ordinario. Pe o se sale con un corazon m as puro? se asiste la iglesia con repeto y con religin ? se va ella con m ayor limpieza de conciencia? resplandecen la devocion y la m odestia en nuestras m ayores solem ni dades? se procura celebrarlas con aquella ejem plar piedad que corresponde unos cristianos verdade ros? lO g ra n Dios! convirtense las fiestas d la Igle sia en dias de diversin, de juegos y de pasatiem pos; de fiestas sagradas se trasform an en fiestas, entera m en te profanas. Comienzan hoy las fiestas, como co m enzaron en todos tiem pos, por las prim eras vspe ras, es as; pero se concurre estas? psase la tarde en ejercicios de d ev o cio n , se piensa siquiera en las fiestas del dia siguiente? jY despues de esto, nos adm irarem os de que se saque tan poco fruto de las m ayores solem nidades 1 E l evangelio es del captulo 11 de san Lucas, y el m ism o que el dia V ,p g . 115.

AGOSTO.

DIA XIV.

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MEDITACION.
DE LA DISPOSICION PARA CELEBRAR LAS FIESTAS SOLEMNES.

PUNTO PRIMERO.

, Considera el cuidado que se p o n e , el gasto que se hace y el tiem po que se em plea en disponerse para una fiesta profana : el corazon, el discurso, el bolsillo, todo se o cu p a, todo est en m ovim iento y lodo se apura. Llega el dia de la fu n c i n ; qu atencin que est punto todo lo necesario! [qu ansia por lucir, por so b rep o n erse! qu m iedo de no d a r gusto y de. no salir con lucim iento! Muchos dias antes no se piensa m as que en hacer las p revenciones, y el dia precedente m ucho m enos se puede p en sar en otra cosa. V lgam e Dios! Se dedica el m ismo cuidado, se m uestran iguales ansias por prevenirse para cele b ra r las m ayores solem nidades? Cmo nos dispo nem os para celebrar u n a fiesta de religin? No nos pide Dios tan grandes gastos. Todas las p re venciones de obligacin se reducen m i corazon p u ro, una conciencia lim pia, u n a viva fe y una tiern a devocion. El culto puram en te ex terio r m as es n a za e ra , que acto verdadero de religin. Conten tarse solo con lucirlo en estos dias, es h acer o sten ta cin de su o rg u llo ; no es h o n ra r el s a n to , e> m isterio, cuya tiesta se solem niza. Quiere Dios sei adorado en espritu y en v e rd a d ; ni los santos les agrad an otros cultos que los que corresponden sus virtudes, especialm ente aquellas por las cuales m as se distinguieron. Este es el fin principal de la solem nidad de n u estras fiestas; todo otro aparato, y toda otra m agnificencia sin esta devocion, no agra-

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AO CRISTIANO.

d u c e o sten tar en ellas m ayor pro fan id ad , y p resen tarse en la calle con m as brgullo. Es cierto que ss v e la ; m as para qu? para pasar la noche en ora cion? Nada m enos; los ociosos y los divertidos la pasan en el ju eg o ; el p u eb lo , y particularm ente los oficiales, velan m uchas veces hasta m as all de la m e dia noche para acabar sus ta re a s ; m uchos hacen lo m ism o solo para acom odarse la escandalosa vani dad de lo que se llam a g ente de form a. La nica se al de distincin en los dias solem nes es salir con una g a la , con un vestido m as costoso que el ordinario. Pe o se sale con un corazon m as puro? se asiste la iglesia con repeto y con religin ? se va ella con m ayor limpieza de conciencia? resplandecen la devocion y la m odestia en nuestras m ayores solem ni dades? se procura celebrarlas con aquella ejem plar piedad que corresponde unos cristianos verdade ros? lO g ra n Dios! convirtense las fiestas d la Igle sia en dias de diversin, de juegos y de pasatiem pos; de fiestas sagradas se trasform an en fiestas, entera m en te profanas. Comienzan hoy las fiestas, como co m enzaron en todos tiem pos, por las prim eras vspe ras, es as; pero se concurre estas? psase la tarde en ejercicios de d ev o cio n , se piensa siquiera en las fiestas del dia siguiente? jY despues de esto, nos adm irarem os de que se saque tan poco fruto de las m ayores solem nidades 1 E l evangelio es del captulo 11 de san Lucas, y el m ism o que el dia V ,p g . 115.

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MEDITACION.
DE LA DISPOSICION PARA CELEBRAR LAS FIESTAS SOLEMNES.

PUNTO PRIMERO.

, Considera el cuidado que se p o n e , el gasto que se hace y el tiem po que se em plea en disponerse para una fiesta profana : el corazon, el discurso, el bolsillo, todo se o cu p a, todo est en m ovim iento y lodo se apura. Llega el dia de la fu n c i n ; qu atencin que est punto todo lo necesario! [qu ansia por lucir, por so b rep o n erse! qu m iedo de no d a r gusto y de. no salir con lucim iento! Muchos dias antes no se piensa m as que en hacer las p revenciones, y el dia precedente m ucho m enos se puede p en sar en otra cosa. V lgam e Dios! Se dedica el m ismo cuidado, se m uestran iguales ansias por prevenirse para cele b ra r las m ayores solem nidades? Cmo nos dispo nem os para celebrar u n a fiesta de religin? No nos pide Dios tan grandes gastos. Todas las p re venciones de obligacin se reducen m i corazon p u ro, una conciencia lim pia, u n a viva fe y una tiern a devocion. El culto puram en te ex terio r m as es n a za e ra , que acto verdadero de religin. Conten tarse solo con lucirlo en estos dias, es h acer o sten ta cin de su o rg u llo ; no es h o n ra r el s a n to , e> m isterio, cuya fiesta se solem niza. Quiere Dios sei adorado en espritu y en v e rd a d ; ni los santos les agrad an otros cultos que los que corresponden sus virtudes, especialm ente aquellas por las cuales m as se distinguieron. Este es el fin principal de la solem nidad de n u estras fiestas; todo otro aparato, y toda otra m agnificencia sin esta devocion, no agra-

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AO

CRISTIANO,

dan lo s que son objeto de ellas; antes bien positi vam ente los ofenden. Los concursos que se ven en nuestras iglesias con m otivo de las fiestas de los sa n to s, m uchos los con sideran como una concurrencia de m oda, de cos tum bre, de cerem o n ia, m as que de devocion; como si estas solem nidades se hu b ieran instituido p ara la diversin, y no p ara el ejemplo. Grande e rro r es creer que se pueda a g ra d a r a los sa n to s, cuando po se agrada Dios. Mas qu fin se renueva todos los aos la m em oria de esto s hroes cristian o s, ponin dosenos de tiem po en tiem po la vista la im agen de sus virtudes y el recuerdo de su p en iten cia, sino p ara encender n u e stro z e lo , anim ar n u estra con fianza' y excitarnos su im itacin? A qu fin obli garnos levantar la m ano de toda obra serv il, sino para que solam ente nos ocupem os en el culto divino y en la prctica de b uenas obras? Son n u estras fiestas solem nidades de religin-, ser razn convertirlas en fiestas p uram ente m u n d an a s, y acaso tam bin profanas? Quiere Dios se r reverenciado en ellas por el sacrificio del c o ra z o n , el que debe acom paar al culto ex terio r y pblico; se dar por m uy satisfe cho de n u estras m om entneas apariciones en la igle sia, de n u estras ostentaciones de vanidad y de nesira s hazaeras? El asunto de la gran fiesta de m aana es la g lo riosa Asuncin de la santsim a V irgen; esto e s , su triunfante elevacin al cielo en cuerpo y alm a. Y nos atreverem os asistir su triunfo con el corazon m an chado? Llevaremos los pis de los altares un esp ritu m u n d an o , y unos afectos carnales y terrenos? Grande indecencia seria presentarnos los ojos de esta triunfante Reina con im puro co raz o n ; grande atrevim iento presum ir te n e r parte en su g lo ria , sin q u erer eficazm ente aplicarnos su servicio. Es impo

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menosprecio presentarse delante de Dios sin la de bida preparacin p ara solem nizar tan grande fiesta.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que es cosa escandalosa, pero no digna de adm iracin, que los dias m as solem nes del ao sean, p o r lo reg u lar, los m enos santificados, los m as infructuosos y los mas vacos. Porque al fin, qu disposiciones se hacen para ellos ? Las vigilias, que solo se instituyeron p ara purificar con el ayuno y con la penitencia, p ara p rep arar con la oracion y con el recogim iento un corazon que debe ser p re sentado al Seor, y constituir uno de los ornam entos de la fiesta; estas vigilias, d ig o , se han convertido en dias de distracciones, de em barazos, de disipa cin y de tum ulto. Todo el tiem po de ellas le absor ben los negocios, las visitas, el m undo y la v a n id ad ; porque esta es la preparacin m as ordinaria p ara los dias de fiesta. Como el dem onio es tan astu to , ,se da priesa tom ar la d e la n te ra , sabiendo muy bien que el fruto de los dias solem nes pende en p arte de las vigilias. El nico medio para celebrar con p ro vecho el glorioso triunfo de la santsim a V irgen, es dejarse ver en el concurso de los fieles con la vesti du ra nupcial; es decir, con una conciencia pura., y con el alma adornada de aquellas virtudes que m as resplandecieron en la Reina de los cielos. Su pureza, su hum ildad, su abrasada caridad son los rasgos m as com unes que se deben notar en sus verdaderos hijos. Todo aquel que la sirve ha de llevar su librea, y mas cuando se celebra alguna de sus festividades, cuando se asiste su triunfo. Muy notado y m uy mal reci bido seria en casa de un grande, el que en sus dias, en otros de cerem onia y de funcin, se presentase con vestido in d e c e n te , usado y asqueroso. Todos

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AO CRISTIANO,

asisten de gala para hacer honor, y aun se procura q ue los vestidos en la tela, en el color y en el crte sean de su gusto. Pues si se quiere honrar Maria en el dia de su m ayor so lem nidad, no se h a de poner cuidado en acom odarse lo que tanto le gusta? El que deseare recibir favores de Dios en los dias mas solem nes, pase santam ente las vigilias. Si esta fuere dia de penitencia y de recogim iento para e) alm a, el dia siguiente ser verdaderam ente dia de su fiesta para ella. Ya que en otros tiem pos se pasaban en vela y en oracion las noches que precedian las fiestas, em pleemos por lo m enos nosotros algunas h oras de estos dias en o ra c io n , en el recogim iento y en otras buenas obras. Por ventura es nuestra reli gin diferente de la que profesaron nuestros abuelos? Pues porqu tendrem os menos fervor, m enos zelo y m enos devocion, que la que ellos tuvieron? Dios mi, uno y o tro lo espero de vuestra m iseri cordia ; y pues os dignsteis abrirm e los ojos para que conociese y detestase el erro r en que he vivido hasta aqu, descuidado de una preparacin tan necesaria; haced que el cuidado con que m e comienzo dispo n er para celebrar la festividad de m aana, consiga de vuestra piedad que sea para m dia de bendicin y de salud. Virgen sa n ta , atrvom e decir que tam bin vos sois interesada en e s to ; en vuestra poderosa in tercesin confio principalm ente; alcanzadm e la gracia necesaria para celebrar el dia de vuestro triunfo como uno de vuestros verdaderos siervos y de vuestros verdaderos hijos.
JACULATORIAS. Prceparate corda vesira Dom ino, servite ei soli. Cras solemnitas D om ini est. 1 Reg. 7 ; Ex. 32.

Maana se la solem nidad del Seor, igualm ente q u

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la de su M adre; dispon tu corazon para servirle solo l.

P aratum cor mewm, D eus, paratu m corm eu m .Salm . 58. Mi corazon est preparado, m i D ios; mi corazon est preparado. PROPOSITOS.

1. No te parezca qu^e b asta estar prevenido para cuando llegue el esp o so ; es m enester tenerlo hecho, por lo m enos desde el dia antes. Solo e n tra ro n en la sala de las bodas aquellas vrgenes que ya estaban prevenidas c u p id o el esposo lle g ; las que esperaron hacerlo al m ismo tiem po de su arrib o , ya no lo hi cieron en sazn. Adems del recogim iento in terior, y del espritu de retiro que debes conservar todo este d ia , dispon tu s ocupaciones de m anera que por la tarde te quede libre un buen espacio de tiem po para prep ararte con sosiego celebrar tan g rande solem nidad. Si se puede, ser bien confesarse en la m ism a vigilia, pues no hay disposicin m as eficaz, n i que tanto contribuya al recogim iento y la devocion; por lo m enos debe en ella hacerse el exm en para la confesion del dia siguiente. Despues de com er, ten un poco de leccin espiritual, y asiste las vsperas, por las cuales se da principio la fiesta; ejercicio de reli gin, que siem pre acom paan m uchas gracias. Pues ya no est en uso p a sa rla noche en la iglesia, emplea por lo m enos u n a buena p arte de ella en devociones y en o tras b u en as obras. Visita aquella iglesia del pueblo donde es m as especialm ente venerada la san tsim a Virgen, y g u ard a el ayuno del dia con el m ayor rigor. 2 . R etirado tu casa dedica u n poco m as de tiempo t la lectura de algn libro d e v o to ; y despues de coalcion, ju n ta tus hijos y tu s criados para que oigan leer

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AO CRISTIANO,

la historia dei dia siguiente; y luego, habindolos instruido en la devocion con que la deben celebrar, exhrtalos que lleguen al sacram ento de la confesion y de la com union, y que asistan con devocion los divinos oficios y al santo sacrificio de la misa, rezando con atencin la letana de la Virgen, as este dia como todos los de la octava. Muchos pasan en ora cion u n a b u en a p arte de la n o c h e ; pero lo menos procura m adrugar bien por la m aana. Es este un dia de bendiciones y de gracias; y nunca se ostenta la Virgen m as liberal que en el dia de su triunfante en trad a en la gloria, en el cual derram a con profusion sus favores sobre las alm as de todos su^ .devotos.

DIA QUINCE.
LA ASUNCION DE LA SANTISIMA VIRGEN. Ya en fin lleg, carsimos herm anos m os, dice san A gustn, este dia tan venerable para nosotros; este dia que excede todas cuantas festividades solem niza m os en honor de los sa n to s; este dia tan c le b re ; este clarsimo dia en que creem os que la Virgen Mara pas desde este m undo la gloria c e le stia l: Adest
nobis, dilectissim i fra tre s, dies vald venerabilis, dies omnium sanctorum solemnitates prcecellens , dies inchjta, dies prendara, dies in gtia mundo migrasse *reditu r virgo M aria. Resuenen en toda la tierra las

alabanzas, los festivos clam ores de alegra en el dia glorioso de su triunfante Asuncin : Laudes insonet
universa trra cum summa exultatione, tantas virgin is illu strata excessu. Porque seria cosa m uy indigna que

no celebrsem os con extraordinaria devocion, culto y aparato, la solem ne-fiesta de aquella por auien

AGOSTO.

DA XV.

311

m erecim os recibir al A utor de la v r a a : Qma indignum vald est, id illius recordationis solemnas si npud nos sine mxim o honore, perquam rneruvmus Auc torem vitce suscipere. Este es uno de los mas clebres-

tias del ao, dice san Pedro Damiano, por ser el dia en que la santsim a Virgen, digna por su nacimienlc del trono real, fu elevada por la santsim a Trinidad hasta el trono del mismo Dios, y colocada tan alto ju n to la adm irable Trinidad, que se arrebata hacia s los ojos y la adm iracin de los ngeles : Sublim is
illa dies est, in qua Virgo regalis, ad thronwn D ei P a tris evehitur, et in ipsius T rin itatis sede repositci, naturam angelicarn^ollicitat ad videndum . A la verdad, el

m isterio de e s dia es superior todas nuestras ex presiones ; y san Bernardo no halla reparo en decir que la Asuncin de Mara es ta n inefable como la ge neracin de Cristo : C h risti generationem, et Marim Assumptionem quis enarrabit? Pasm ados de adm ira cin vista de u n a gloria que tiene suspensos y como em bargados de asom bro los mism os ngeles, nos contentarem os con referir la historia de este adm i rable m isterio. La opinion m as recibida en la Iglesia, fundada en la tradicin, es que, despues de la Ascensin del Sal vador los cielos y de la venida del Espritu Santo, vivi la Virgen veinte y tre s aos y algunos m eses m as en este m undo. Aunque era tan abrasado y vivo el deseo que tenia la Seora de seguir al cielo su querido Hijo, consinti quedarse en la tierra para el consuelo de los fieles, y para atender las necesida des de la Iglesia recien nacida, conviniendo que su presencia supliese de alguna m anera la ausencia cor poral de Jesucrito. Lo m ucho que podia en el cielo e ra de gran socorro los fieles que vivan en la tierra, alcanzando aquellos prim eros tiempos de persecucin, sostenindose su fe con la noticia y con el consuelo

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AO CRISTIANO,

la historia dei dia siguiente; y luego, habindolos instruido en la devocion con que la deben celebrar, exhrtalos que lleguen al sacram ento de la confesion y de la com union, y que asistan con devocion los divinos oficios y al santo sacrificio de la misa, rezando con atencin la letana de la Virgen, as este dia como todos los de la octava. Muchos pasan en ora cion u n a b u en a p arte de la n o c h e ; pero lo menos procura m adrugar bien por la m aana. Es este un dia de bendiciones y de gracias; y nunca se ostenta la Virgen m as liberal que en el dia de su triunfante en trad a en la gloria, en el cual derram a con profusion sus favores sobre las alm as de todos su^ .devotos.

DIA QUINCE.
LA ASUNCION DE LA SANTISIMA VIRGEN. Ya en fin lleg, carsimos herm anos m os, dice san A gustn, este dia tan venerable para nosotros; este dia que excede todas cuantas festividades solem niza m os en honor de los sa n to s; este dia tan c le b re ; este clarsimo dia en que creem os que la Virgen Mara pas desde este m undo la gloria c e le stia l: Adest
nobis, dilectissim i fra tre s, dies vald venerabilis, dies omnium sanctorum solemnittes prceeellens , dies inchjta, dies prendara, dies in gtia mundo migrasse *reditu r virgo M aria. Resuenen en toda la tierra las

alabanzas, los festivos clam ores de alegra en el dia glorioso de su triunfante Asuncin : Laudes insonet
universa trra cum summa exuliatione, tantee virgin is illu strata excessu. Porque seria cosa m uy indigna que

no celebrsem os con extraordinaria devocion, culto y aparato, la solem ne-fiesta de aquella por auien

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m erecim os recibir al A utor de la v r a a : Qma indignum vald est, ut illius recordationis solemnas sinpud nos sine mxim o honore, perquam rneruvmus Auc torem vito?. suscipere. Este es uno de los mas clebres

tias del ao, dice san Pedro Damiano, por ser el dia en que la santsim a Virgen, digna por su nacimientc del trono real, fu elevada por la santsim a Trinidad hasta el trono del mismo Dios, y colocada tan alto ju n to la adm irable Trinidad, que se arrebata hacia s los ojos y la adm iracin de los ngeles : Svblim is
illa dies est, in qua Virgo regalis, ad thronum D ei P a tris evehitur, et in ipsius T rin itatis sede repositci, naturam angelicarn^ollicitat ad videndum . A la verdad, el

m isterio de e s dia es superior todas nuestras ex presiones ; y san Bernardo no halla reparo en decir que la Asuncin de Mara es ta n inefable como la ge neracin de Cristo : C h risti generationem, et Marim Assumptionem quis enarrabit? Pasm ados de adm ira cin vista de u n a gloria que tiene suspensos y como em bargados de asom bro los mism os ngeles, nos contentarem os con referir la historia de este adm i rable m isterio. La opinion m as recibida en la Iglesia, fundada en la tradicin, es que, despues de la Ascensin del Sal vador los cielos y de la venida del Espritu Santo, vivi la Virgen veinte y tre s aos y algunos m eses m as en este m undo. Aunque era tan abrasado y vivo el deseo que tenia la Seora de seguir al cielo su querido Hijo, consinti quedarse en la tierra para el consuelo de los fieles, y para atender las necesida des de la Iglesia recien nacida, conviniendo que su presencia supliese de alguna m anera la ausencia cor poral de Jesucrito. Lo m ucho que podia en el cielo e ra de gran socorro los fieles que vivan en la tierra, alcanzando aquellos prim eros tiempos de persecucin, sostenindose su fe con la noticia y con el consuelo

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AO CRISTIANO,

de que aun viva en tre ellos la Madre de su Dios. Era la Virgen su orculo, su apoyo y todo su refugio. Fortaleca su virtud, anim aba su zelo, enseaba los doctores, dice el sabio Idiota, y era como el orculo de los m ism os apstoles ? Doctricem doctorum , m a g n iram apostolorum. Y el abad R uperto asegura que er qierto m odo suplia con sus instrucciones lo que el Es juritu Santo no tuvo por conveniente descubrirles, habindoseles com unicado, por decirlo as, con limite y con m ed id a; y los santos padres convienen en que el evangelista san Lucas supo singularm ente de boca de la santsim a Virgen las particulares circunstancias de la infancia del nio Jess, que dek) especificadas en su evangelio, y que aun por eso * dice en l que Mara no dejaba perder cosa alguna de las que e n tonces p a s a b a n , conservndolas en su m em oria y m editndolas en su corazon : Maria. conservabut om~
n ia verba hoec, conferens in corde suo.

D urante el espacio de estos veinte y tres aos, la vida de la santsim a Virgen fu u n continuo ejercicio del m as puro am or y un perfecto modelo de todas las v irtudes; una oracion no interrum pida, y esta misma oracion un xtasis perpetuo. Visitaba con frecuencia los sagrados lugares que el Salvador habia santificado con su presencia, cumpliendo los m isterios de nuestra redencin. Aunque esta divina Madre vivia en la tierra, su corazon nunca se separaba de su amado Hijo, que habitaba en el cielo. Pasbanse pocos dias sin que Jesucristo se le apareciese, y ninguno en que 110 conversase fam iliarm ente con los ngeles, singu larm ente destinados su servicio; y aunque distante de la celestial Jerusalen, m ientras dur su habitacin en la tierra, gustaba abundantem ente de todas sus delicias. Ilabia casi doce aos que resida en Jerusalen la santsim a Virgen, cuando los apstoles y los discpulos

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se vieron precisados retirarse de aquella ciudad por la persecucin que los judos suscitaron contra los fieles. Y si el m aravilloso progreso que hacia el Evan gelio la colm aba de gozo y de c o n su e lo , se tem plaba m ucho este por el furor con que era perseguida la Iglesia. Cuando la Virgen dej Jerusalen, se enca^ min feso en com paa de san Juan hacia el ao 45 del Seor; pero so seg ad a,u n poco la persecucin, se restituy aquella c iu d a d , en la cual perm aneci el resto de su vida. Mientras t a n to , habiendo ya llevado los apstoles la luz de la fe casi todo el u n iv e rso , y estando ya la Iglesia slidam ente establecida en todas partes, p are ca tiem po que la Virgen dejase ya la estancia de la tierra , que consideraba como lugar de destierro. Sus piraba continuam ente por aquel feliz m om ento, que la habia de volver ju n ta r para siem pre con su que rido H ijo ; cuando un n g e l, que se cree fu san Ga briel , le vino anun ciar el dia y la hora de su triunfo. Es cierto que, habiendo sido preservada del pecado original por especial privilegio, como tam bin de toda o tra culpa d u ran te su santsim a v id a, no estaba su jeta la m u e rte , que es pena del prim ero; m as h a bindose sujetado ella Je su c risto , no quiso Mara exim irse de padecerla. Seis circ u n sta n c ias, cual m as prodigiosas, obser: van los santos padres en la Asuncin de la santsim a Virgen. P rim e ra , su m u e rte , que m uchos de ellos y algunos m artirologios llam an sueo : D orm itio. Se cu n d a , la glorificacin de su alm a en el m ismo m o m ento de su separacin. T e rc e ra , la sepultura de su santo cuerpo en el lu g ar de Getsem an. C uarta, su gloriosa resurreccin tres dias despues. Q uinta, su triu n fan te Asuncin en cuerpo y alm a los cielos. S ex ta, su coronacion en la gloria p o r la santsim Trinidad. 8 18

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Algunos padres a n tig u o s, y entre ellos san Epifa? nio, parece ponen en du d a si m uri la M adre de Dios, si perm aneci inm ortal. Autorizaban u n a duda tan bien fundada, as su inm aculada Concepcin, como su divina m atern id ad ; p ero la Iglesia en la oracion de este dia expresa con claridad que verdaderam ente m uri segn la condicion de la c a rn e : Quam pro con dione carnis m igrasse cognoscimus . San Ju an Damas* ceno dice que no se a tre v e llam ar muerte k esta sep araci n , sino sueo, u n a unin m as intim a con su D ios; un trnsito de la vida m ortal la dichosa in m ortalidad : Sacram tuam m igraiionem haud quaquam
appellabimus m ortem , sed som num , aut peregrination em , vel, ut aptiori verbo u ta r , cum Deo prcesenliam.

No se p a r , dicen los p a d re s , aquella pursim a alm a de su santo c u e rp o , ni la violencia de la enferm edad, ni el desorden de los h u m o re s, ni el desfallecim iento de la n atu raleza; rom pi aquella unin el puro am or divino, y obra suya fu la m uerte de la V irgen. Habia encendido el Espritu Santo en su corazon un am or tan a b rasad o , que fu u n continuo m ilagro , dice san B ern ard o , la vida de M ara; no siendo posible que sin l sufriese el violento a rd o r de aquel divino fuego. Ceso este m ilagro con su m uerte. No quiso Dios sus pender por m as tiem po el efecto de aquel sagrado in cendio ; dejle obrar con toda su fuerza en aquel co razon sin m a n c h a , santuario del divino am or. No pudo naturalm ente resistir por m as tiem po sus es fuerzos, y consumido violencia de aquellos divinos ard o res, term in sin dolor ta n santa vida. O no haba de m o rirla santsim a V irg e n , dice san Ild efo n so , habia de m orir de am or. Hallbase la sazn en Jerusalen en la casa del ce nculo. Esparcida la voz e n tre los fieles de que la Ma dre de Dios estaba p ara d ejarlo s, y para ir ponerse en posesion del glorioso trono que su querido Hijo le

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tenia preparado en la celestial Je ru sa le n , no es fcil expresar los contrarios afectos de gozo y de d olor que se apoderaron u n m ism o tiem po de todos su s cora zones. Por una parte, se consideraban en vsperas de verse separados de su querida M adre, que era todo su apoyo y todo su co n su e lo ; p o r o tra, reconocian que iba volverse u n ir con su am ado Hijo en el cielo, donde seria su abogada con Dios y toda su con fianza. De todas partes concurrieron ella para recibir su ltim a bendicin. San J u a n , como sagrado depo sitario de aquel te so ro , n o se apartaba un punto de su lad o , solcito mas que nunca de ren d ir todas las obligaciones de hijo la m ejor de todas las m adres. Estaba incorporada la Virgen en un hum ilde lech o , y desde all consolaba todos los fieles que se hallaban presentes, dando nuevo aliento u fe y exhortndo los la perseverancia; cu an d o , por un raro prodigio que ella sola ten ia sabido que habia de suceder, todos los apstoles y algunos de los discpulos que e sta -b an esparcidos por el m u n d o , se hallaron m ilagrosa m ente trasladados al cuarto del cenculo para trib utar sus ltim os respetos la Madre del Salvador. San Dio nisio A reopagila, que se hall p resen te, nom bra san P ed ro , suprem a cabeza de los telogos; San tiago , herm ano del S e o r; los otros prncipes de la gerarqua eclesistica, y adem s de eso san Heroteo , sn Timoteo y otros m uchos discpulos de los apstoles, de cuyo n m ero e ra el m ism o san Dio nisio. Ju v e n a l, patriarca de Jeru salen , san Andrs, obispo de C reta, y san Juan D am asceno, con otros padres, aseguran que los apstoles fueron trasportados en u n a nube por m inisterio de ngeles. En el tratad o de la muerte de la santsim a V irgen, atribuido san Melito n , obispo de Srdica, se dice que la Seora tenia en la m ano una palm a que el ngel le habia trado

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AO CRISTIANO,

cuando baj anunciarle el dia y la hora de su m uerte.M ientras tanto, encendieron m uchas velas to dos los c irc u n sta n te s; todos se deshacan en lgrim as, consolndolos todos la santsim a V irgen; y habiendo exhortado, as los apstoles como los discpulos, piedicar el Evangelio con el m ayor zelo y valor, ase' gurando toda la Iglesia de su poderosa proteccin, vi aparecer al Salvador, acom paado de todos los coros de los n g eles, que venia recibir su dicho ssimo esp iritu , y conducirle como en triunfo al lu g ar de la bienaventurada inm ortalidad. Abrasada en tonces el alm a con todo el fuego del divino ardor, se desprendi por s m isma del cuerpo, y fu conducida en triunfo hasta el trono del mismo Dios. En el mismo punto en que espir la santsim a Vir gen, se llen todo el cuarto de una resplandeciente luz m as brillante que la del sol. Toda la milicia de la corte celestial, dice san Jernim o, sali al encuentro la Madre de Dios, cantando him nos y cnticos en honor suyo, que fueron oidos de todos los que se hallaban en el cenculo : M ilitiam ccelomm cum suis agminibus
festiv obviam venisse G enitrici D ei cum laudibus el cantcis. Y aquella alma tan pura, mas santa que to

dos los ngeles y todos los santos juntos, fu elevada, dice san A g u stn , hasta el trono del soberano Seor del universo, m uy superior todas las celestiales in teligencias : Angelicam transiens dign itatem , usque ad summi Regis thronum sublim ata est. Ni era justo, aade el mismo p ad re, estuviese colocada en otro lugar que en el inm ediato al que ocupaba aquel Seor que ella m ism a habia dado luz en este m u n d o : Non enim f a i
est alibi te esse quarn ubi est quod te genitum est.

Luego que rindi su espritu la santsim a Virgen, todos los circunstantes se postraron sus pisregn dolos con sus lgrim as. Los fieles que se hallaban en Jerusalen y en su contorno concurrieron todos aprcsu-

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rados v enerar aquel santo cuerpo, san tu ario del Verbo encarnado y arca del nuevo T estam ento. Sanafon todos los enferm os que se presen taro n d elan te de l; y san Juan Damasceno, que traslad n u e stra n o ticia todo lo que lleg en ten d er de la tra d ic i n , dice que hasta los mism os judos sintieron los efectos de su jo d e r, y participaron de sus m ilagros. Despues que todos satisficieron su devocion, fu He vado el santo cuerpo al sitio donde se le habia de d ar sep u ltu ra , que era el pequeo lu g ar de G etsem an, d istan te trescientos pasos de Jerusalen. Llevaban el fretro los san to s apstoles, y los segua el resto de los fieles con velas encendidas, porque los judos es tuvieron tan lejos de oponerse esta pom pa fnebre, que antes bien ellos m ism os se agregaron ella para hacerla mas num erosa y m as clebre, lenos todos de veneracin Mara. Fu depositado el santo cuerpo con gran respeto en el sepulcro que estaba prepa rado, y este se cerr con una gruesa piedra. F.n una carta que J u v e n a l, patriarca do Je ru s a le n , escribi al em perador Marciano y la em peratriz P u lq u e ra, dice que as los apstoles como los otros fieles, pasa ban los dias y las noches ju n to al sepulcro, sucedindose unos o tro s , y m ezclando sus voces y sus cn ticos con los ngeles, cuyas suavsim as canciones no se dejaron de oir en todos aquellos tres dias. Mas no era conveniente, dice san A gu stn , que el Salvador de jase en la sepultura u n cuerpo, del cual el suyo habia sido form ado, ni una carn e, que en cierta m anera era la suya : Caro enim Jesu, caro M aria. Q uin tendra atrevim iento para im aginar que aquel Hijo de Dios qu vino al m undo, no para q u eb ran tar la ley, sino para cum plirla, se dispensase en la m as m nim a obligacin de las que deben los hijos los p ad res? Nutzquid non
pertinet ad benignilatem D om ini M atris servare honore m , qui legem venerat non solvere, sed adim plere?

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P ues a h o ra; aquella m ism a ley que m anda h o n ra r la Madre, m anda al m ism o tiempo preservarla d e todo lo que puede ceder en s u d e sh o n o r: Lex enim sicut
honorem ftfatris prcecipit, sic inhonoraionem dam nat.

Pudo Jesucristo, concluye el mismo santo, exim ir de la corrupcin al cuerpo d e su santsim a M adre; pues quin se atrever decir que no lo quiso hacer ? P otu it
eam a pu tredine et p u lvere alienum facere, qui ex ea nascens potu it Virginem relinquere. Es la corrupcin

del cuerpo oprobio de la naturaleza h u m a n a ; m irla Jesucristo con h o rro r; y por consiguiente, lo mismo parece que debi hacer con su Madre : P utredo huma nes est opprobrium con dilionis , quo opprobrio cum
Jess sit alienus, natura Maride excipilur, quarn Jess de ea suscepisse probatur.

Con efecto, al tercer dia, dice san Juan Dam asceno con la m ayor p a rte de los santos padres griegos y latinos; como santo Tom s, el nico de los apstoles que no se habia hallado presente la m u erte de la santsim a V irgen, desease ansiosam ente ver el sa grado cuerpo, disponiendo Dios que no se hallase la m uerte de su M adre, p a ra proporcionar un m edio natu ral de m anifestar su gloriosa resu rreccin; y parecindoles muy justo los dem s apstoles darle este consuelo, se abri el sepulcro; pero quedaron todos gustosam ente sorprendidos cuando no encon traro n den tro de l sino los lienzos y los vestidos con que el santo cuerpo h abia sido am o rtajad o , e x h a lando de s una fragancia exquisita : P ost tres dies, dice san Ju an D am asceno, anglico cantu cessante, habiendo cesado al cabo de los tres dias la celestial m sica de los ngeles : Qui aderant aposloli (cum im us Thomas, qui abfuerat, venisset, et quod Deus sus ceperat corpus adorare voluisset) lumulum aperuerunt, sed omni ex p a rte sacrum ejus corpus nequaquuni in venire p o h ie m n l ; cum ea tuntiun invenissent in qu i bus

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fueral cora-positura; et in effabili, qui ex his proficiscebatur, essent odore repletk Asombrados vista de tan

grande m aravilla, cerraron el sepulcro, persuadidos que el Verbo divino, que se habia dignado hacerse hom bre y tom ar carne en el vientre de la santsim a Virgen, no habia perm itido que su cuerpo estuviese sujeto la corrupcin, an tes quiso resucitarle tres dias despues de su m u e rte ; y anticipndole la resu r reccin g e n e ra l, le hizo e n tra r triunfante en la glo ria : Loculum clauserunt, ejus m yslerii obstupefacti miraculo : hoc soliim cogitare pokierunt qud c u ip la cuit ex Maria Virgine carnem sumere, et hominem fieri et rn sci, ciim esset Deus Verbum et Dominus glorim; qu iquepostparlum incorruptam servavit ejus virgin iaiem, eidem etiam placu it et ipsius, postquam m igravit, im m aculatum corpas , incorruptum servatim , translatione honorare, ante communem et universalem resurrectionem. Este es el com n sen tir de la Iglesia, como lo

publica todos los aos en el oficio de la octava de esta fiesta. Por eso, dijo san A gustin, exponiendo aquello del salm o 25 : ISon dabis sanctum tuum videre corruptionem , que aquel santo cuerpo en que tom carne el divino Verbo, no se podia creer fuese en tre gado en presa los gusanos y la podredum bre, causndole h orror solo el pensarlo : Sentire non v a leo, dicere perhorresco ; y explicando san Juan Da m asceno aquello del P rofeta : Surge, Domine, in re * quiera tuam , tu et arca sanctificationis tuce ; quin no ve, dice, que la resurreccin de que habla el Profeta, es la del Salvador y la de la santsim a Virgen, aquella arca m isteriosa que encerr en su seno la fuente de la santidad ? I Quin podr com prender, exclam a san B ernardo, la gloria con que subi al cielo la santsim a V irgen I l con qu raptos de am or le salieron al encuentro tan tas regiones d e n g e le s! con qu afectos de respeto

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AO

c r is t ia n o .

y v en eraci n ! con qu cnticos de alegra la acom paaron ! Quis cogitare sufficiat qum gloriosa hodie
m u n di Regina processerit; et quanto devotionis affectu tota in ejus occursum cceleslium regionum p ro d ierit m u ltiludo! Ni hubo jam s en el m undo triunfo mas

glorioso, ni se conoci en l dia m as clebre, dice san Jernim o, que este dia en que la Virgen fu elevada los cielos : E t hcec est prcesentis diei fe stivita s. Atrvom e d ecir, exclam a el bienaventurado Pedro Dam iano, que, prescindiendo de la divinidad, la pompa y el aparato de la Asuncin de .Mara fu m ayor que el de la Ascensin del mismo Je su c risto : Audacter
dicam , salva E ilii majeslate, Virginis Assumptionem long digpiorem fuisse C hristi Ascensione ; pues en la

Ascensin del Salvador solam ente le salieron reci b ir los n g eles; pero e n la A suncionde Mara, adem s de todos los espritus anglicos, el mismo Hijo de Dios sali al encuentro su M adre, y la condujo hasta lo m as elevado de los cielos. Pues qu nos adm iram os ya, dice san Bernardo, de que las celestiales inteli gencias se quedasen como extticas de pasm o, p re guntndose unas o tras : Qxice est isla quce ascendit
de deserto, deliciis affluens, in nixa super dilectum s-uum? Qu m ujer es esta? como si dijeran, qu

p u ra criatu ra igualar jam as la gloria y la santidad de esta m ujer que sube del desierto, colm ada de dul csim as delicias y apoyada sobre su mismo amado Hijo? El recibim iento que Salomon hizo su m adre, no fu m as que un im perfecto bosquejo, u n a oscura som bra del q u e el Salvador hizo hoy la Virgen : S urrexit R ex in occursum ejus (dice la Escritura) adoravitque eam, et sedit super thronum su u m ; posusque es thronus Matris ejus quce sedit ad dexleram ejus:

Levantse el Bey de su tro n o , salila recibir, salu dla profun d am en te; y volviendo ocupar su solio, puso el de su Madre la derecha del suyo. En el m is

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32!

terio de este dia se verifica aquel prodigio que tanta m aravilla caus en el cielo al evangelista san Juan : u na m ujer vestida del s o l, con la luna sus pis, } coronada su cabeza con doce estrellas resplandecien tes. Si el ojo del hom bre no vi, dice san Bernardo, ni el oido o y , ni cupo jam s en su im aginacin lo que tiene Dios preparado para los que le aman; quin podr nunca explicar ni aun com prender la que prepar para su Madre, que ella sola le am mas que todos los hom bres ju n to s, y quien l am a mas que todas las criaturas? Quid prceparavit gignenii se? No es posible, dicen los padres, que persona h u m ana pueda explicar ni el exceso de la gloria, ni la elevacin del trono de la Virgen..Ni esto debe causar adm iracin, dice Arnaldo de C hartres : la gloria de Mara en cuerpo y alm a en el cielo no es como la de los d e m s; hace clase a p a rte ; ocupa u n lu g ar incom parablem ente m as elevado que el de los ngeles, pues la gloria que posee Mara no solo es sem ejante la del Verbo encarnado, sino en cierta m anera la m ism a: Gloriam cum Matre, non tam communem ju d ico , quam
eamdem.

La solem nidad de este dia debe despertar nuestra devocion, d ar nuevo aliento n u estra fe y excitar 'n u e s tra confianza. Nos trae la m em oria, dice san Bernardo, que tenem os en el cielo u n a reina, que al mismo tiempo es n u estra m a d re ; u n a m edianera to dopoderosa con el soberano m edianero; y una a b o gada con el R edentor, que ninguna gracia le puede negar (Serm. 2 de A dv.) : Domina riostra, m e d ia trii nostra, advcala nostra. Esta es la escala de los peca dores, esta mi grande esperanza, esta el fundam ent de toda mi confianza (Serm . de Aquceductu.) : Ha\
peccatorum scala, luec mea magna fiducia, liceo iota ra* tio spei mece. T, Virgen san ta, dice san Agustn,

eres, por decirlo as, la nica esperanza de los peca

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AO CRISTIANO,

d o res; por t esperam os el p erd n de nuestros peca d os; en tu intercesin colocam os la esperanza de nuestro prem io (Serm . 18 de Sanct.) : Tu es spes nica
peccatorum ; p e r te speramus veniam delictonim , et in te, beatissim a , nostrorum est exspectatio prcemiorum.

Concedisele todo el poder en el cielo y en la tierra, dice san Anselm o; no hay cosa im posible para aquella que puede resu citar la esperanza de la salvacin en los m ism os desesperados (De L au dib. V ir g .) : D ata est ilh
omnis potestas in ccelo et in t r r a ; nfhil illi impossibile, cu i possibile est relevare in salutis spem , desperantes. To

d a la esperanza, gracia y salud q u e tenem os, estem os persuadidos que todo nos v iene por la intercesin y p o r el valim iento, de Mara (Ib id .) : S i quid spei in
nobis est, s i qu id gratice, s i q u id salu tis, a Maria noverim us redundare. Si quieres ase g u rar siem pre buen

despacho, y que sean aceptadas tu s oraciones, acur d ate de ofrecer por m anos de M ara todo lo que ofre cieres Dios : S i non v is p a ti repulsam , p er Marice manus offerre memento qu idquid offerre vts Deo. Ella es la esperanza de los desesperados, dice san Efren, puerto de los que naufragan, y nico recurso de todos ios que no tienen otro (De L a d . Virg.) : Spes despcrantium , portus naufragantium , et auxilio destitutorum nica a d ju trix . Todos los tesoros de las m iseri

cordias del Seor estn en sus m anos, dice san Pedro Damiano : In manibus ejus su nt thesauri misercdionum D om in i. En fin, s e r devoto tu y o , bienaventurada Virgen Mara (dice san Juan Dam asceno), es te n e r ar m as defensivas, puestas por Dios en as m anos de los que quiere salvar (Orat. de A ssum pt.) : D evotum tibi
esse, beata Virgo, est arm a qucedam habere, quce Deus iis d a t quos vu lt salvos fieri.

E staba el sepulcro de la santsim a Virgen en el lu gar de Getseman y en el valle d e Josafat, siendo el m as respetable y m as digno de honor que habia en el

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m undo, despues del sepulcro de Cristo. Pero en tiempo de los em peradores Tito y Vespasiano arru i naron de tal modo aquel santo lugar las tropas que se apoderaron de Je ru sa le n , que despues no les fu posible los fieles reconocer el sitio donde habia estado. Esta es la razn por que san Jernim o no hace m encin alguna del sepulcro de la santsim a V irgen, hacindola de los sepulcros de varios patriarcas y profetas que fueron visitados por sa n ta Paula y santa Eustoquia. Descubrise despues, andando el tiempo, no queriendo el Seor que aquel venerable sitio , santificado con tan sagrado depsito, estuviese por m as aos oculto la veneracin de los fieles. Asegura Burchard, que l mismo le vi, pero tan enterrado en las ruinas de otros edificios, que se bajaban sesenta escalones para llegar l. Beda escribe que en su tiem po ya se m ostraba enteram ente descubierto, y al presente se m uestra los peregrinos entallado en una pena. Siempre fu la fiesta de la Asuncin una de las m as solem nes de la Iglesia; y por lo que toca la solem nidad va la par, por decirlo as, con las fiestas de la Epifana y de Pascua. Pero en Francia se puede decir que se hizo m as clebre que en otras partes desde que Luis XIII, de gloriosa m em oria (B ou rd .) en el ao de 1638, escogi este dia para consagrar su perso n a, su real familia y todo su rem o la santsim a V irgen, 110 ya por un voto secreto formado d entro de su co razon, sino por el m as pblico y el m as autntico que hizo jam s algn m onarca cristian o ; pues no de otra m anera que David le hizo en presencia de su pueblo : In conspectu omnis popu li eju s; m andando que se pu blicase en todos los lugares de sus dom inios, intere sando en el todos sus vasallos, y queriendo que fuese d etern a m em oria. Este es el origen y el fin de las santas procesiones que este dia se hacen en toda

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AO CRISTIANO,

la F ran cia, y son o tros tantos pblicos testim onios de la p rotesta que hacen los reyes cristiansimos de que quieren depender de Mara, reconocindola por soberana suya m ediante este culto pblico y solemne,.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La Asuncin de la bienaventurada Virgen Mara, m adre de Dios. En Roma en la via Apia, sa n Tarsico, aclito, que, llevando el cuerpo d Jesucristo, fu encontrado por unos paganos, quienes le preguntaron lo que llevaba. Mas no juzgando conveniente entregar tan precioso bien unos impos, fu tan m altratado por ellos palos y pedradas, que qued m uerto en el sitio. Los sacri legos se pusieron registrar el cu erp o ; mas nada h a llaron del sacram ento Qucarstico, ni en las m anos ni en los vestidos del santo. Los cristianos recogieron el cuerpo del m rtir, y 1 en terraro n honrosam ente en el cem enterio de Calixto. En Tagaste en Africa, san Alipo, obispo, que, h a biendo sido prim eram ente discpulo de san Agustin, despues su com paero de conversin, su colega tam bin en el cargo pastoral y su anim oso colaborador enlos com bates contra los herejes, fu por ltim o p arti cipante con l de la gloria celestial. En Soissons en Francia, san Arnulo, obispo y con* fesor. En Cham paa, san Bausengo. En elMaine arcedianato deP assais, san Fram burgo, 5olitario, que vivi algn tiempo en Ivri, cerca do Pars. En Nicomedia, el natalicio de los santos m rtires Straton y sus com paeros. En Irlanda, san Macar tino, obispo de Clogher en Ultonia.

AGOSTO. DIA XV. 325 En el m onasterio de Timia en Grecia, el trnsito de santa Anastasia, viuda por la segunda vez, fundadora y luego abadesa de dicho m onasterio.

La m isa es en honor de la Asuncin de la V irgen , y la oracion la que sigue :

Fam ulo ru m tu o ru m , quaesu;nus , D o m in e , delictis ignosce : u t , qui tib i placere de actibus n o slris n o n valem us, G enilricis F ilii lui D om ini nostri intercessio n e salv em u r : Q ui tecum vivit et re g n a t..,. S u p lic rn o ste , S e o r, q u e p er d o n es tu s s ie r v o s lo s p e c a d o s d e q u e so n r e o s , para q u e , no si n d o n o s p o sib le a g ra d a ro s p o r n u e s tr a s o b ra s , se a m o s s a lv o s p o r la in te rce si n de la san ta M ad re de v u e s tro H ijo , n u estro S e o r J e su c ris to : Q u e c o n tig o v i v e y rein a p o r tod os lo s s i g l o s . ...

La epstola es del cap. 24 de la Sabidura.

In mnibus requiem qupesivi, E n tod as las c o sa s bu sq ue' d es et in haeredilale Domini rao- ca n so , y en la h e re d a d d el S e rab o r. T une p n e c e p it, et dixit o r h a r m an si n . E n to n c es e l milii Creator omnium ; et qui C r ia d o r de tod o m and , y me. cieavitm erequievit in taberna- d ijo ; y e l q u e m e c r i d escan s culo m e o , e t dixit mihi : In en mi t a b e r n c u lo , y m e d ijo : Jacob in h a b ita , et iu Israel H ab ita con J a c o b , y ten tu h e re h sre d ita re , et in electis meis dad en Isra e l, y e c h a ra ice s en m ilte radices. Ab initio et ante m is e le g id o s. D esd e e l p rin cip i uccula creata sum, et usque ad y a n te s de lo s s ig lo s fu i cria d a futurum sacculuni nondesinam , y e x is tir p o r todo el s ig lo fu tu et in habitatione sancta coram r o , y e je rc it mi m in isterio en el ipso m inistra?!. E l sic in Sion ta b e rn c u lo sa n to d e la n te de l. finnata sum , et in civitate sanc- A s y o tu v e en S ion estab ilid a d , ticata similiter requievi, et in y tam b in la c iu d a d sa n ta fue JVrusalem potestas mea. Et lu g a r de mi rep o so , y en J e ru iradicavi in populo lionorificato, salen tu v e mi p a la c io . Y eche ct in parle Dei mei hwredilas ra c e s en un p u e b lo g lo r io s o , y J liu s ,e l in pleniludine sancto- en la p o rcio n d e m i D i o s , q u e

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AO CRISTIANO,

la F ran cia, y son o tros tantos pblicos testim onios de la p rotesta que hacen los reyes cristiansimos de que quieren depender de Mara, reconocindola por soberana suya m ediante este culto pblico y solem ne,
MARTIROLOGIO ROMANO.

La Asuncin de la bienaventurada Virgen Mara, m adre de Dios. En Roma en la via Apia, sa n Tarsico, aclito, que, llevando el cuerpo d Jesucristo, fu encontrado por unos paganos, quienes le preguntaron lo que llevaba. Mas no juzgando conveniente entregar tan precioso bien unos impos, fu tan m altratado por ellos palos y pedradas, que qued m uerto en el sitio. Los sacri legos se pusieron registrar el cu erp o ; mas nada h a llaron del sacram ento eucarstico, ni en las m anos ni en los vestidos del santo. Los cristianos recogieron el cuerpo del m rtir, y 1 en terraro n honrosam ente en el cem enterio de Calixto. En Tagaste en Africa, san Alipo, obispo, que, h a biendo sido prim eram ente discpulo de san Agustin, despues su com paero de conversin, su colega tam bin en el cargo pastoral y su anim oso colaborador enlos com bates contra los herejes, fu por ltim o p arti cipante con l de la gloria celestial. En Soissons en Francia, san Arnulo, obispo y con* fesor. En Cham paa, san Bausengo. En elMaine arcedianato deP assais, san Fram burgo, 5olitario, que vivi algn tiempo en Ivri, cerca de Pars. En Nicomedia, el natalicio de los santos m rtires Straton y sus com paeros. En Irlanda, san Macar tino, obispo de Clogher en Ultonia.

AGOSTO. DIA XV. 325 En el m onasterio de Timia en Grecia, el trnsito de santa Anastasia, viuda por la segunda vez, fundadora y luego abadesa de dicho m onasterio.

La m isa es en honor de la Asuncin de la V irgen , y la oracion la que sigue :

Famulorum tu o ru m , quaesu;nus , Domine , delictis ignosce : u t , qui tibi placere de actibus noslris non valemus, Genilrieis Filii lui Domini nostri intercessione salvemur : Qui tecum vivit et regnat..,.
S u p lic rn o ste , S e o r, q u e p er d o n es tu s s ie r v o s lo s p e c a d o s d e q u e so n r e o s , para q u e , no si n d o n o s p o sib le a g ra d a ro s p o r n u e s tr a s o b ra s , se a m o s s a lv o s p o r la in te rce si n de la san ta M ad re de v u e s tro H ijo , n u estro S e o r J e su c ris to : Q u e c o n tig o v i v e y rein a p o r tod os lo s s i g l o s . ...

La epstola es del cap. 24 de la Sabidura.

In mnibus requiem qupesivi, E n tod as las c o sa s bu sq ue' d es et in haeredilale Domini rao- ca n so , y en la h e re d a d d el S e rab o r. T une p n e c e p it, et dixit o r h a r m an si n . E n to n c es e l milii Creator omnium ; et qui C r ia d o r de tod o m and , y me. creavitm erequievit in taberna- d ijo ; y e l q u e m e c r i d escan s culo m e o , e t dixit mihi : In en mi t a b e r n c u lo , y m e d ijo : Jacob in h a b ita , et iu Israel H ab ita con J a c o b , y ten tu h e re h sre d ita re , et in electis meis dad en Isra e l, y e c h a ra ce s en m ilte radices. Ab initio et ante m is e le g id o s. D esd e e l p rin cip i uccula creata sum, et usque ad y a n te s de lo s s ig lo s fu i cria d a futurum sacculuni nondesinani, y e x is tir p o r todo el s ig lo fu tu et in habitatione sancta coram r o , y e je rc it m m in isterio en el ipso m inistra?!. E l sic in Sion ta b e rn c u lo sa n to d e la n te de l. finnata sum , et in civitate sanc- A s y o tu v e en S ion estab ilid a d , tificata similiter requievi, et in y tam b in la c iu d a d sa n ta fue JVrusalem potestas mea. Et lu g a r de mi rep o so , y en J e ru iradicavi in populo lionorificato, salen tu v e mi p a la c io . Y eche ct in parle Dei mei hwredilas ra c e s en un p u e b lo g lo r io s o , y J liu s ,e t in pleniludine sancto- en la p o rci n d e m i D i o s , q u e

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ANO CRISTIANO.
es su h e re d a d ; y m i h ab itaci n fu en la p len itu d d e lo s san tos. F u i en salzada co m o ce d ro en el L b a n o , y com o c ip r s en el m on te S io u : e x te n d m is vam os

rum deten (o mea. Q uasi cedrus exallat sum in Libano, et quasi cypressus in monle 3io( : quasi palma e.xallata gura in Cades , et quasi planMi roste in Jericho : quasi Jiva speciosa n caaip is, et V'ai platanus exaltata sum }.ixC aquam in pialis. Sicut eiiiuamomum etbaisam um aromalizans odorein dedi ; quasi niyrrha electa dedi suavitalem odoris.

com o una p alm a d e C a d e s , y

com o un rosal de J e ric ; m e lev a n t c o m o una o liv a h e rm o sa en lo s c a m p o s , y c o m o e l pl tan o en la s lla n u r a s c e r c a de las a g u a s. D esped o lo r c o m o el cin am o m o , y c o m o e l b ls a m o q u e d esp id e a ro m a s , y ex h a l su av id a d y o lo r c o m o m irra e le g id a . NOTA.

El sentido literal d e todo este captulo del Ecle sistico es el elogio que hace de s misma la Sabi d u ra , la cual describe su origen, sus adm irables cualidades, su s o bras y su dichosa suerte. Pero en sentido mstico es u n a alegora m etfora ingenio sam ente continuada d e la santsim a V irgen, hecha p o r el E spritu Santo, y aplicada por la Iglesia la Madre de D io s.
REFLEX IO N ES. Busqu un lugar de reposo entre todas las ilacio nes , y escog una habitacin en la heredad del Seor,

So hay que buscar en la tierra lugar alguno de re poso ; ni m ucho m enos entre aquellas gentes, en quie nes reina el espritu del m undo. Nunca toc a j o s cristianos e n tre sus partijas la tranquilidad del cora52011 ni del espritu. Son los fieles el pueblo escogido de Dios, y es el cielo herencia suya; y no podia la santsim a Virgen escoger su habitacin en otra

GOSTO. DIA XV.

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parte. Habiendo sido concebida sin pecado, y toda su vida un inm enso tesoro de gracias, de virtudes y m erecim ientos, fu siem pre el dulce objeto quien se term inaban las com placencias de la adorable T ri nidad. Elevada la dignidad de Madre de Dios, adquiri todos los derechos que una m adre tiene so bre su h ijo ; y su divino Hijo la correspondi con mas te rn u ra que la que profesan los m ejores hijos sus m adres. El pueblo de este.es el pueblo de aquella, y los tesoros de l son sus riquezas. Siendo el pueblo de Dios pueblo suyo, su herencia son todos los leles. Ech raices; es decir, hzose m adre de los escogidos de D io s; qu consuelo para ellos el tener tal m a d re ! De aqu nace aquella tierna devocion Mara, que, en parte fu el distintivo de todos los santos, y que, en sen tir de todos, es seal de predestinacin. Por tanto, no hay hereje, cism tico, ni r p ro b o , que no m ire a Mara con frialdad, lo m enos con indife rencia. Es, la verdad, refugio y esperanza de los pe cadores; pero en rigor solo es m adre de los escogi dos. Establecise su poder en la Jerusalen celestial. Ni el Padre E terno, dicen los padres de la Iglesia, po dr negar cosa alguna su Ilijo, ni el Hijo sabr negrsela su Madre. Es la distribuidora de todas las gracias; g ran consuelo p ara sus devotos, para sus fieles siervos y p ara sus h ijo s ! F ui exaltada co mo, los cedros del Libano. Es el cedro el m ayor y el m as slido de todos los rboles. Ninguna pura criatu ra es capaz de igualar la gloria ni al tro no de M ara; est sentada la diestra de su H ijo; es m adre de Dios im agina, si puedes, dignidad mas , elevada; ni el mismo Dios parece que puede elevar una pura criatura m as alia dignidad. La palm a ar roja todas sus ram as hcia lo a lto ; n inguna inclina hcia la tierra. Las rosas de Jeric son incorruptibles; los olivos estn llenos de oleo, y nun ca pierden su

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AO CRISTIANO.

verdor: el pllnno Licu las hojas muy anchas, dividi das cu cinco seis partes, que figuran una mano a b ie rta , y vierten con abundancia todo el roco que reciben del cielo. El cinamomo es un arbolito, cuya corteza exhala un adm irable olor, aun m as suave que el de la canela. La planta que produce el blsam o es aro m tica, y la mas fragante de to d as; su figura se m ejante la via, pero se sostiene sin arrim o; la hoja es parecida la del zum aque, pero nunca cae en tier ra ; su pi su caa es h u m ild e, por decirlo a s , por que se eleva poco, scasele el jugo por incisin; pero sin valerse de hierro, que es m ortal esta p la n ta ; el licor que sale se e n d u re c e , y queda tran sp aren te ; preserva los cuerpos de la corrupcin. La m irra es un licor odorfero que le rezum a, por decirlo a s, de un arbolilo, y tiene m aravillosa virtud. Todas estas plan tas que nom bra aqu en particular la sagrada Escri tura , que producen fru to s , y tienen tan exquisitas propiedades, m uestran visiblem ente las raras v irtu des de aq u e lla , quien el Espritu Santo com para un jardin cerrado. E ncuntranse en ellas perfectos y adecuados smbolos de las adm irables cualidades que concurren en la m as perfecta de todas la criaturas, cuyas perfecciones, siendo m uy superiores todas nuestras ideas, y acomodndose el Espritu Santo nuestra lim itacin, se vale de lo m as raro, m as exqui* sito y mas saludable que se halla en la naturaleza, para hacernos un retrato sensible de la Madre do Dios.
E l evangelio es del captulo 10 de san Lucas.
In illo tempore : Inlravit Jesus in quoldam easiellm n, et mulier q u d am M arllia nomin e , excepit ilhim m domum suam ; et huic erat soror noEn a q u e l tiem p o : E n tr Jes s en c ie rto c a s tillo , y u n a m u je r, lla m a d a M arta , le re cib i eu su c a s a ; y esta ten ia una her* m ana lla m a d a M a r a , la cu a l

AGOSTO. DIA XV. mine M aria, quse etiam sedens secus pedes D om ini, aiidiebat verbum illius. M arlha autem saiagebat circa frequens ministerium ; qu.-e stetit, et ait : D om ine, non est tibi c u ra , qud soror mea reliquit me solam ministrare ? Dic ergo i l l i , ut me adjuvet. Et respondens , dixit illi D o minas : M a rth a, Martha . sollitila e s , et lurbaris erga plurma. Porro unuin est necessarium. Maria optimam pariem elegit, quse non auferetur ab ea.

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tam b i n , estan d o sen tad a los p is tlel S e o r, oia sus p a lab ras. M arta , pues , cu id ab a de las liac irn d a s de c a s a ; y presen tn d ose al S e o r, le d ijo : S e o r, 110 c u i d as de q u e mi h erm a n a me deja sola en el tra b a jo ' D ile, p u e s , q u e m e a y u d e . Y resp on d in d o le el S e o r , le d ijo : M arta, M arta, t ests so lc ita y d istrad a en m u ch as co sa s , y la v e rd a d sola una es n e c e sa ria , Mara e li g i la m ejo r parte , la c u a l no !e se r q u ita d a .

MEDITACION.
SOBRE LA ASUNCION DE LA SANTISIMA V IRGEN.

PXTO PRIM ERO.

Considera todas Jas m aravillas que se hallan reun das en la tiesta de e s te d ia , y que todas jun tas con curren hacer m as glorioso el triunfo de la santsim a V irgen; su preciosa m u e rte , efecto del am or m as puro; su resurreccin an ticip ad a, prem io de su san tidad ; su asuncin en cuerpo y alm a los cielos, prueba ilustre de su gloria. Cuntas m aravillas se encierran en u n a sola so lem n id ad ! cuntos motivos de gozo, de confianza, de veneracin y de amor con curren en esta fiesta! qu vida tan santa la de la Madre de Dios! Concebida sin pecado; llena de gracia desde el prim er instante de su ser; enriquecida con todas las v irtu d es; qu inm enso cm ulo de m ritos en el instante de su m uerte! El am or, mas que la m u e rte , term in aquella santa vida. No m uri la

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AO CRISTIANO.

Virgen de enferm edad ni de desfallecim iento; m uri por conform arse en todo con su querido Hijo. Pero qu gozo, qu inefable gloria fu la de aquella alma tan querida de Dios, cuando, al desprenderse de',su santo cuerpo, se hall en los brazos de Jesucristo,v fu conducida por aquel am ado Iijo, en m edio de un innum erable ejrcito de espritus celestiales hasta el trono del m ismo D ios! Mas aquel cuerpo tan p u ro , san tu ario del Verbo encarnado, aquella c a rn e , de la cual el Espritu Santo habia form ado el cuerpo ado rab le de Jesu cristo , habia de estar sujeta la co r rupcin? No; una reliquia tan preciosa, tan sa n ta , no era para la tie rra , ni p a ra ser m eram ente objeto de culto y de veneracin los p u e b lo s; debia ser colocada en el cielo ; y por lo mismo, retir el Seor tan presto del sepulcro aquel sagrado cuerpo. Muerte s a n ta , resurreccin g lo rio sa , asuncin triunfante; qu asunto tan copioso de dulces reflex io n es! No; no vi jam s el m undo otro triunfo, ni tan pom poso, ni tan brillante, ni tan augusto. Toda la corte celes tial sale al encuentro de la Madre de Dios; todos los espritus bienaventurados se apresuran por. hon ra r la Reina de los hom bres y de los ngeles. Con qu m agnificencia, con q u gloria fu Mara elevada en cuerpo y alm a sobre las m as sublim es celestiales inteligencias, y colocada la diestra de su divino Hijo, de quien recibe todo el poder, y quien debe toda su gloria! Entrem os en todos los afectos de la Jerusalen celestial en este dia tan glorioso para la Madre de Dios, adm irando y reverenciando su Asun cin y su triunfo en el cielo, cuya pom pa y cuya m ajestad arreb ata la adm iracin de toda aquela celestial corte. Pensem os con gozo, con admiracin y con confianza que esta Madre de Dios es nu estra m adre; que esta Reina tan poderosa con D ios, es uestra protectora, n u estra m edianera y n uestra abo-

AGOSTO. DIA XV.

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g a d a ; y q u e de nosotros pende nicam ente que esta tesorera del Todopoderoso nos adm ita ser sus fa vorecidos.
PUNTO SEGUNDO

Considera que no es posible explicar ni el exceso de la gloria, ni la elevacin del trono de la.santsim a Virgen. Era Mara un santuario de g ra c ia , y Dios hizo de ella un sublim e trono de gloria. Como reina del u n iv e rso , solo da la preferencia la persona del rey. Tan elevada est, que parece haberle com unicado toda su gloria el mismo Dios; y es tan poderosa con l, que nunca nos ser posible com prender hasta dnde llega la extensin de su poder. T res cosas re cibi la santsim a Virgen, que solo Dios puede com p ren d er su m rito y su valor : la dignidad de m adre de Dios, la plenitud de gracia de que fu a d o rn a d a , y la recom pensa que corresponde en el cielo estas dos prerogativas. La recom pensa que goza se pro porciona la gracia que es su sim iente y s m edida; la gracia es proporcionada la grandeza de la au g usta dignidad de m adre de Dios, que es infinita; es, p u es, preciso que su gloria exceda tanto la que gozan los hom bres y los n g e le s, cuanto la dignidad de m adre de Dios excede la cualidad de pu ra cria tu ra. Excede la gloria de las v rg en es, de quien es rein a; excede f a de los m rtire s, de quien es m o -f d lo ; excede a la de los ap sto les, de los p atriarcas v de los ngeles, porque les hizo m uchas ventajas en zelo, en fe y en caridad. Colocada en el tro n o m as elevado del reino de su Hijo, con qu aclam aciones fu declarada p o r r e in a ! Pero siendo su poder propor cionado al alto lugar que o cupa, cuntos m otivos da n u estra esperanza y nuestra a le g ra , puesto que este mismo poder nos asegura su proteccin, y la glo*

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ANO CRISTIANO,

n a que ella posee es prenda de la que nos est pro m etida? Oh qu consuelo para una persona que pro fesa tierna devocion la Madre de Dios! qu aliente la confianza de los verdaderos siervos de M ara! C ok proteccin tan p oderosa, qu enem igos de la salva cin se podrn tem er? Qu puede todo el infierno ju n to , aunque todo l se desate contra quien Mara proteg e? A la v erd ad , sin pureza no puede haber de vocion legtim a y verdadera con la santsim a V irgen; el am or del Hijo es inseparable de la ternura que se profesa la Madre. El que quiere ser favorecido de esta ha de agradaj- aq uel; si se ofende al Hijo, c m o se ha de agrad ar la Madre? Mas qu d esdicha! qu sea m enos equvoca de reprobacin que m irar con indiferencia y con frialdad una Madre tan a m o ro sa! Es as, Virgen s a n ta , que el cielo os posee; pero nosotros no por eso os hem os perdido. En medio de vuestra gloria no nos teneis olvidados, ni jam s nos olvidaris; y desde el trono en que estis sentada os dignaris de volver hcia nosotros vuestros benign sim os ojos. Cuanto mas cerca estis de la fuente de las gracias, con m ayor abundancia las hacis correr hasta nosotros. Con esta confianza, nos postram os vues tros pis, y os rendim os nuestros humildsimos cultos; os ofrecemos nuestros v o to s , y os dirigim os nuestras fervorosas oraciones. Os honram os como nuestra so b eran a; os invocamos como m adre de m isericor dia; os m iram os como nuestro refugio, nuestro a silo , nuestro consuelo y nuestra esperanza. Dignaos recibirnos en este dia de vuestro triunfo en el nm ero de vuestros siervos y de vuestros hijos; con este fin, nos consagram os para siem pre vuestro servicio.

AGOSTO. DIA XV.

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JACULATORIAS. S a lte , regina, m ater misericordia, vita , dultedo, el , spes nostra , salve. Antiph. Eccles.

Dios te salve, reina y m adre de m isericordia, vida dalzura y esperanza nuestra. Dios te salve.
Atiende de ccelo, et vide de habilaculo sancto tuo, el glories tuce. Isai. 63.

V irgen santa, m ranos desde lo alto del cielo donde ests ele v a d a , y dgnate volver hcia nosotros tus benignos ojos desde la em inencia de tu trono y de tu gloria.
PRO PO SITO S.

1. Hoy es el dia del triunfo d e la santsim a Virgen, v al mismo tiempo lo es tam bin el de sus liberalsinas gracias y m e rced es; salo igualm ente el de tu consagracin su servicio. P enetrado tu corazon de un vivo dolor y sincero arrepentim iento de haberla servido hasta aqu con ta n ta tibieza, y aun con tan ta frialdad; pdele perdn de tu indiferencia, consgrate su servicio en algn m odo esp ecial; prom tele no de jar pasar dia alguno sin hacer alguna cosa particu lar en reverencia suya. Coloca toda tu confianza y toda tu es peranza, despues de Dios, en la bondad y en la podero sa proteccin de una m adre tan m isericordiosa. A imi tacin del piadoso rey de Francia LuisXlII, pon debajo de su proteccin, con dedicacin esp ecial, no solo tu perso n a, sino la de tu s hijos, de tus criados, de tus vasallos, de tus sbditos y de toda tu familia. Exhorta hoy to d a ella, especialm ente tu s hijos, que ju n ten sus votos con los tuyos, inspirndoles una tierna devocion, y u n a confianza fiel y constante en la Ma dre de Dios en vida y en m uerte. Y as como aquel

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AO CRISTIANO.

piadoso m onarca quiso q u e fuese pblica su consa gracin , de la misma m an era no nos hem os de aver gonzar de hacer notoria la n uestra. Ten presente aquel (ficho de san Anselmo : No perecer una famiiia slida y santam ente d edicada la santsim a Vir gen ; pero tam poco se debe esp e rar que caiga la ben dicin de Dios en una casa donde no es honrada la gloriosa virgen Mara. 2. Cuando los grandes d e l m undo celebran sus dias sus triunfos, todos p ro c u ra n contribuir la ce lebridad con la solem nidad d e las galas, con pompo sos elogios y con m agnficos presen tes. Mal celebra ram os un dia tan solem ne com o el presente, si no cuidram os de purificar y d e adornar n uestra alma con los sacram entos, si no concu rriram o s las ala banzas de la Madre de Dios, y si no le diram os p ru e bas prcticas de nuestra afectu o sa dedicacin su servicio y de nuestro vivo reconocim iento. No d e jes, pu es, de confesar y de co m u lg ar hoy con nuevo fervor; y seria bueno h ab erlo hecho la vigilia. Asiste la m isa m ayor, al se rm n , las segundas vsperas de la fie sta , la sa lv e; pero n o te presentes con las m anos vacias. Ilaz en e s te d ia alg u n a buena obra p arti cular en reverencia de la V irgen, sabiendo que se h o n ra al Hijo cuando se honra la M adre, como dice san B e rn a rd o : Dubium non est q u id q m d in la iidibiisM atn s proferim os, a d F ilium per ti ere. A lgunas personas piadosas visten hoy alguna doncellita po b re; otras envian la comida los p o b re s del hospital de la crcel, alguna familia n e ce sita d a y vergonzante, Es limosna muy grata la santsim a Virgen d a r o. dote u n a doncella pobre p a ra en trar en religioc. Tam bin es otra muy loable y m uy provechosa la de prom eter esta Seora a b sten erse del juego y de todo gasto intil d urante la octava d e su Asuncin, y re p artir en tre los pobres lo q u e se habia de emplear en

AGOSTO. DIA XV I.

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vel juego, y todo lo que sealiorr de gastos suprfluos y excusados. Por lo m enos, no se pase el dia sin que hagas alguna limosna extraordinaria en honra de la Madre de Dios, y sin que visites la iglesia donde es hoy m as solem ne y m as singularm ente rev eren ciada.

DIA DIEZ Y SEIS

SAN JACINTO,
DEL ORDEN DE PREDICADORES.

San Jacinto, uno de los m ayores ornam entos del orden de Predicadores, hijo de hbito del mismo patriarca santo Domingo, y criado su m isma m ano, fu polaco, de la antigua casa de los condes de Oldrovans, la cual di al reino de Polonia m uchos grandes oficiales. Su bisabuelo Saultz de Oldrovans derrot m uchas veces los T rta ro s; y su abuelo, que tenia el mismo nom b re, se seal por sus hazaas contra los enem igos del estado. Llamse Saultz de Konski, por haber- heredado el condado de este nom bre. Dej dos hijos; el prim ognito llam ado Eustaquio, conde .de Konski, fu padre de n uestro san to ; y el m enor por nom bre Yvo, fu obispo de Cracovia. Naci san Jacinto en el ao 1183 en el castillo de Saxe, dicesis de Breslau en la Silesia. Crironle con m ucho cuidado; pero dej poco que hacer la ed u cacin el bello n atu ral con que habia nacido. Su g e nial apacibilidad, la docilidad de su genio y de su cora z o n . su m o d e stia , y sobre todo, la inclinacin la virtud que se adm ir en l casi desde la cu n a, fueron presagios ciertos de su futura em inente santidad. E ran sus padres unos seores llenos de relig i n , y le

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vel juego, y todo lo que sealiorr de gastos suprfluos y excusados. Por lo m enos, no se pase el dia sin que hagas alguna limosna extraordinaria en honra de la Madre de Dios, y sin que visites la iglesia donde es hoy m as solem ne y m as singularm ente rev eren ciada.

DIA DIEZ Y SEIS

SAN JACINTO,
DEL ORDEN DE PREDICADORES.

San Jacinto, uno de los m ayores ornam entos del orden de Predicadores, hijo de hbito del mismo patriarca santo Domingo, y criado su m isma m ano, fu polaco, de la antigua casa de los condes de Oldrovans, la cual di al reino de Polonia m uchos grandes oficiales. Su bisabuelo Saultz de Oldrovans derrot m uchas veces los T rta ro s; y su abuelo, que tenia el mismo nom b re, se seal por sus hazaas contra los enem igos del estado. Llamse Saultz de Konski, por haber- heredado el condado de este nom bre. Dej dos hijos; el prim ognito llam ado Eustaquio, conde .de Konski, fu padre de n uestro san to ; y el m enor por nom bre Yvo, fu obispo de Cracovia. Naci san Jacinto en el ao 1183 en el castillo de Saxe, dicesis de Breslau en la Silesia. Crironle con m ucho cuidado; pero dej poco que hacer la ed u cacin el bello n atu ral con que habia nacido. Su g e nial apacibilidad, la docilidad de su genio y de su cora z o n . su m o d e stia , y sobre todo, la inclinacin la virtud que se adm ir en l casi desde la cu n a, fueron presagios ciertos de su futura em inente santidad. E ran sus padres unos seores llenos de relig i n , y le

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a Ko

c r is t ia n o .

escogieron m aestros que cuidasen de cultivar bien tan precioso te rre n o ; de m anera q u e , aplicndose conservar la integ rid ad de sus inocentes costum bres, fuvieron el consuelo de verle crecer cada dia en de vocin y en m adurez. Dio principio sus estudios ei? el colegio de Cracovia, donde en breve tiempo se dej adm irar no m enos su genio que su v irtu d ; conti nulos en P rag a de B ohem ia, hacindose respetar mas por su sobresaliente m rito, que por su elevado n a c im ie n to ; y en fin, los fu concluir en Bolonia de ita lia , donde di ta n ta s pruebas de su profunda sabi d u ra , como de su em inente santidad. Acabados sus estudios, se restitu y Polonia con la m ism a inocen cia que habia llevado todas aquellas universidades. Prendado su tio Yvo de Konski, obispo de Cracovia, no m enos de la brillantez de su ingenio, que de su v ir tud y de los progresos que habia hecho en el estudio cursando todas aquellas escuelas, reconoci desde luego que no h abia el Seor prevenido tan anticipada m ente su querido sobrino con sus mas dulces b en diciones para dejarle en el m undo. El mismo Jacinto declar sobradam ente que no pensaba servir otro dueo que Dios. Resolvi abrazar el estado ecle sistico, au n q u e era el prim ognito de su casa. Pren dado el obispo de aquella resolucin, juzg no podia hacer m ayor servicio su iglesia, que incorporar en ella su sobrino. Provey en l una p rebenda, y en breve tiem po adm iraron los cannigos en l un grair modelo. F u su prim er cuidado instruirse en las o b lig a d a nes del estad o que habia escogido. Comprendi que el empleo de cannigo no era un mero ttulo como de beneficio sim ple, que solam ente obligase cantar el oficio d iv in o ; consider que los cannigos 110 solo se llam an as por la ren ta que g o z a n , y se llamaba antiguam ente canon, que significa p re b e n d a , sino

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porque particu larm en te hacen profesin de vivir se g n los cnones las reglas bajo las cuales fueron instituidos los cabildos. Estudi estas reglas, obser vlas con sum a puntu alid ad , y en poco tiem po re formo su ejem plo todo aquel lustre cuerpo. Prendado m as y mas cada dia el obispo de la minente v irtu d y de los raros talentos de su sobrino, quiso darle alguna p arte en la adm inistracin del obispado. En todas las comisiones que le encarg, m ostr Jacinto m ucha com prensin, m ucha sabidura y m ucha prudencia; pero n in g u n a de estas ocupacio nes extraordinarias le estorbaba la continua asistenGia los divinos oficios, en los cuales todos era ejemplo de recogim iento, com postura y m odestia. Movido del am or que profesabalos pobres, c o n c u r ra m uchas veces servirlos en los hospitales. N inguna necesidad de fam ilia honrada y vergonzante se esca paba1 su caridad; consum a todas sus rentas en lim osnas, reducindose l mismo la pobrezaque pro curaba d ism in u ir, lo m enos suavizar en los otrs. Igualaban los de su caridad los ejercicios de la penitencia. E ra su vida un perpetuo ayuno; las maceraciones de su carn e ponan h orror los mas fervo rosos penitentes, y no se pasaba dia sin que inventase alguna nueva para aadirla las penitencias ordina rias. El tierno am or que profesaba Jesucristo, y era la fuente de todas las dem s grandes virtudes, se m a nifestaba sobre todo en el altar. Su modeetia y su res peto hacia todos sensible su fe, y sus lagrim as daban testimonio de su afectuosa devocion. Pero entre todas las virtudes de Jacinto la que pareca mas sobresa liente, y que caracterizaba mas, era su te rn u ra con la santsim a V irgen. Se puede decir que naci con esta seal de predestinacin, la cual se distingui en l por todo el curso de su vida. Cuando estaba aun en

338 AO C R ISTIA N O , la cuna, solo con ponerle delante una imgen de la Virgen saltaba de alegra. No se duda que aquella gran pureza de costum bres, aquella tan rara inocen cia que le acom pa inviolablem ente en todas las edades y en todos los estados hasta su santa m uerte fu efecto de la singular proteccin de la Madre de D ios, de quien siem pre fu favorecido, y de cuyo culto fu toda la vida el m as zeloso predicador. Yise precisado el obispo de Cracovia pasar Roma en defensa de los derechos de su iglesia, y qui so que Jacinto le acom paase en aquella jornada para valerse de sus consejos y de sus alcances supe riores. Pero eran otros los intentos de Dios. Acababa de obten er de los papas Inocencio III y Honorio III la aprobacin y la confirmacin de su orden el patriarca santo Domingo, tan conocido ya kt sazn en toda Europa por la fama de sus m ilagros y de su predica cin contra los albigenses. Movidos el obispo y el so brino de las m aravillas que el nuevo instituto hacia en toda Italia y en o tras partes, entraron en deseos de que la Polonia participase de las grandes utilidades que procuraba la Iglesia el santo fundador. Pidi ronle algunos hijos para que fundasen en su pas con ventos de su orden. Hallse imposibilitado santo Do m ingo satisfacer sus piadosos deseos, por haber enviado todos los operarios que tenia diferentes provincias, de donde se los haban pedido; pero todo lo supli lo m ucho que podia con Dios. Suplicle fer vorosam ente le diese nuevos hijos que pudiese enviar Polonia. Oyle el Seor, y en el mismo dia vinieron tres cuatro familiares del obispo de Cracovia echarse los pis del santo patriarca, y pedirle el hbito de su orden. Recibilos, pero el cielo le tenia destinado otro discpulo m as ilustre. Noticioso Jacinto de la vocacion de los tres polacos, v se sinti movido seguirlos, y untndose esto su

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inclinacin la vida pen iten te y re tira d a , resolvi im itar el ejemplo que envidiaba. Descubri en con fianza su intento un caballerito polaco prim o suyo, llam ado Ceslao, y en lu g ar de un m ero confidente, encontr en l un com paero. A este siguieron el mismo dia otros dos que eran am igos de entram bos, Hermano y Henrique, gentileshom bres alem anes m uy adheridos Jacinto. Todos cuatro se presentaron santo D om ingo, que luego los recibi como un pre cioso don con que el Seor quera enriquecer su o r den. Tema ya m uy conocido el santo patriarca el ex traordinario m rito de nuestro sa n to , por lo que se aplic con p articular cuidado cultivar aquel frtil simo terreno, y breves das hizo del novicio uno de sus mas perfectos discpulos. No se puede explicar el fervor, el desasim iento y el olvido de todas las cosas con que entr nuestro santo en tan gloriosa carrera, ni el valor con que la continu. Seis meses estuvo bajo la disciplina del santo fundador, que, vindole ya elevado la cum bre de u n a virtud que los mas perfectos estn aspirando toda la vida, juzg debia pedir al papa dispensa para abreviar el tiempo de su noviciado. Consiguila para l y para los otros tres com paeros suyos, que todos hicieron la profesin los seis m eses de novicios. Tenia Jacinto tr e in ta ' y cinco aos, y habia tom ado tan perfectam ente el esp ritu de su fundador, que ya desde entonces se hall capaz de fundar por s mismo casas de la orden. Despues de haberle confirm ado santo Domingo en todos los buenos pensam ientos que el Seor le habia inspirado, y habindole instruido en el arte de predi car cristianam ente, y de trabajar u n mismo tiempo en su propia santificacin y en la de otros, le present ju ntam en te con sus com paeros su tio el obispo de Cracovia, que se volva su pas, y nom br Jacinto por superior de la m isin de Polonia, infundindole

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su espritu y com unicndole tam bin su mismo clon de m ilagros, P artieron todos siete en com paa del ouspo; pero como haban resuelto hacer el viaje pi y m endigando, im itacin de los apstoles, s< * separaron luego de l, y tom aron el camino por Venecia y por la Carintia. Predicaban en los lugares donde se detenan, y siem pre con m ucho fruto, conociendo luego los pueblos que el nuevo instituto se compona todo de varones apostlicos. Llegando F riesach , ciudad d la Carintia, predic en ella san Jacinto con fruto tan copioso, y derram el cielo tantas bendi ciones sobre sus apostlicos trabajos, que los habi tantes resolvieron detenerle. Fund en aquella ciudad un convento de su o rd e n , y se detuvo en ella seis m eses para in stru ir y form ar los novicios que se pre sentab an , y no fu posible que los ciudadanos le de jasen proseguir al trm ino de su m isin, hasta que les dej fray H erm ano, uno de sus discpulos. Cuando lleg Polonia, son inexplicables las d e m ostraciones de alegra y de veneracin con que fue recibido. En todas partes le sala recibir el clero, la nobleza y el estado llano, conducindole en todas como en triunfo. Rendanse estos ho n o res, no tanto su nacim iento como su virtud. En l todo predi caba; su m od estia, su ex terior hum ilde y m ortifi cado, y todos sus m odales, todo concurra gran jearle la confianza y la veneracin de los pueblos. Lleg Cracovia, y no solo fu recibido de su tio el obispo y del clero , sino tambin de la nobleza y del pueblo como un enriado del cielo. Apenas subi a'a > pulpito cuando se vi desterrado el vicio, la profani dad y la disolucin. Bastaba verle para moverse com puncin; b astaba orle para convertirse; no bien di principio las funciones de su m inisterio cuando m ud de sem blante toda la ciudad. Facilitronle fon dos para fundar un suntuoso convento. Cedironlo la

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magnifica iglesia de la T rinidad, que era la principal despus d la catedral. Muy en breve se vi fundado un espacioso convenio, y lleno de un prodigioso n m ero de santos religiosos, form ados de su m ano y anim ados de su espritu, que llevaron todo el reino las luces de l fe y la reform acin de las costum bres. Asombra verdaderam ente el nm ero de las adm irables conversiones que hizo, y fu su convento el asilo de la inocencia y de la mortificacin. Mudse el sem blante de toda la dicesis por el zelo de aquel nuevo apstol, que resucit en toda ella el espiritu de la oracion, de la caridad y el uso de las abstinencias que se practicaban en los prim eros siglos de la Iglesia. o era fcil resistir la fuerza de sus p a la b ra s, la eicacia de sus ejemplos. Su abstinencia era con tinua. Adems de los ayunos que prescriban las cons tituciones de la o rd e n , ayunaba pan y agua los viernes y todas las vsperas de fiesta. Pasaba en ora cion la m ayor p arte de la noche delante del Santisimo S acram ento, y el poco sueno que tom aba era sobre la desnuda tierra. Todos ios dias anadia alguna peni tencia de nueva invencin las ordinarias. Por las noches despedazaba su cuerpo con u n a spera disci plina, y en todos tiem pos.m aeeraba su inocente carne. No habia in stan te ocioso en toda la economa de su vida : pred icab a, confesaba, visitaba los enferm os, oraba. Aunque era universal su devocion, no dejaba de m ostrarla m uy particular al Santsimo Sacram ento del altar, y la santsim a V irgen, de quien reciba grandes favores. Nada em prenda que prim ero no lo ofreciese Dios delante del Sacram ento, implorando con una oracion particular la proteccin de la santsim a Virgen. En todos sus discursos habia de en trar la devocion de esta Seora; promova su culto por cuantos medios podia im aginar. Favorecile con m uchas gracias osla Madre de m is e r ic o r d ia , derra-

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m andolas abundantem ente sobre aquel su am ado fa vorecido. Estando en oracion delante de su altar la Vigilia de la A suncin, y contem plndolas maravillas de este m iste rio , se le apareci rodeada de un gran resplandor; y m anifestndole lo gratas que le eran sus oraciones, le dijo : Est seguro, hijo m i , de que
conseguirs de m i amado Hijo todo lo que le pidieres por m i intercesin.

Despues de h aber trabajado con tan feliz suceso en el obispado de Cracovia y en el territorio de su co m arca , extendi su zelo las provincias vecinas, y desde ellas alarg presto su misin los pases ex tranjeros. Envi Bohemia con algunos com paeros al bienaventurado Ceslao, los cuales, llenos todos de su esp ritu , hicieron grande fruto. Tom consigo n uestro santo nuevos operarios, y se entr con ellos in ten tar sem ejantes expediciones en el corazon del Norte, donde habia m uchos pueblos cismticos y h erejes, idlatras y sin religin; y por consiguiente abundante campo para hacer conquistas al reino de Jesucristo, llzolas; no bien se dej ver Jacinto en aquellas naciones cuando todos abrieron los ojos las luces de la fe, y entraron en el gremio de la Iglesia. Los conventos de su orden que fund en Pom erania, en la Prusia y en las costas del m ar B ltico, como fueron los d eC am y n , Prem islia, C ulm , Kcenigsberg, E lbing, la pennsula de Cedan, donde se edilc despues la clebre ciudad de D antzick, fueron las mejores p ruebas del fruto de sus trabajos, y otros tantos se m inarios de hom bres apostlicos. Creci su zelo vista de tan felices sucesos, y pas la L ivonia, Suecia, D inam arca, la N oruega, penetrando hasta la Escocia. Desde all di la vuelta hcia el levante de Polonia; y predicando en la Rusia m enor, recon cili con la Iglesia rom ana al prncipe D aniel, que segua el cisma de los Griegos. No hubo jam s con- ;

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quislador que en tan breve tiempo corriese tantos pases, ni rindiese tan tas naciones, como este ilustre apsol conquist p ara Jesucristo. Pareciendo estre chos los lm ites de la E uropa su apostlico z e lo , corri h asta las m rgenes del m ar N eg ro , entrando en las islas del Archipilago sobre las costas del Asiav y en todas partes confundi el error, disip el cisma, d estruy la id o latra, convirti m ahom etanos, h a ciendo triu n far en ellas la fe y la Iglesia del Seor. Volviendo despues su b ir hcia el N orte, e n tr en la gran R u sia, en la Rusia m ayor, es decir, en Mosco via. Fcil es discurrir cunto tendra n u estro santo que padecer en todas estas expediciones, tratando con pueblos b rb a ro s, quienes le era tan preciso dom esticar como convertir. Residi por m ucho tiempo en la gran ciudad de Kiovia, capital de una y otra Rusia. Era ab u n d an te la m is, y trabaj en ella con tanto zelo, que le m ereci nuevas bendiciones sus grandes y apostlicas fatigas. A la v e rd a d , aun q u e fuese g rande la fuerza de sus palabras y m ay o r la de sus ejemplos en u n a vida tan santa, nada h ubiera bastado, ni las un as ni las otras serian tan eficaces si Dios no las hubiese acom paado y sostenido con la virtu d de los m ilagros. Hzolos tan grandes y en tan to n m e ro , que con razn se le puede llam ar el T aum aturgo de su siglo. H abanle fundado en Kiovia un herm ossim o convento y u n a magnfica iglesia. Sitiaron los T rtaros la ciudad, tom ronla por asalto y en traro n en ella sangre y fuego. Acababa el santo de decir m isa cuando tuvo esta triste noticia; tom el Sacram ento en las m an o s, y m and todos los religiosos que le siguiesen; pasaba p o r delante de u na estatua de alabastro de la santsim a V irgen, de lante de la cual solia h acer oracio n , y oy una m ila grosa voz que le dijo : Pues qu , hijo mi Jacin to , aqu me dejas merced de los brbaros ? Deshacindose

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en lgrim as, el santo respondi : Seora y m adre m ia, cmo podr yo llevar una im gen de tanto peso? A que respondi la imgen : H az la prueba, y vercis que no es superior tus fu erza s. Tom entonces el santo la cor pulenta im g e n , la que se hizo tan lije ra , que la llev en una sola m a n o , y saliendo por la puerta de que to dava no se habian apoderado los T rtaros, lom el cam ino de Cracovia. Siguise inm ediatam ente al prim er m ilagro olro 110 inferior. Llegando con aquella preciosa carga la ori lla de un caudaloso r io , se hall sin puente y sin barca p ara pasarle. Lleno entonces de confianza en el poder de aquel Seor que llevaba en sus m a n o s, y en la pro teccin de la soberana R ein a, cuya im gen con d u ca, comenz cam inar pi enjuto sobre las a g u a s, y m and sus religiosos que le siguiesen. Este insigne m ilagro se refiere en la b u la de su canonizacin; pero no fu solo. Iba un dia predicar W isg rad e , ciudad situada las riberas de u n profundo rio , y no encon tran d o barca para atrav e sarle, tendi s m a n lo sobre las a g u a s, y pas al otro lado. Resucit en vida dos m uertos y obr tantas m aravillas, que la m ism a bula de su canonizacin cuenta hasta mil y doscientas. Despues de cuarenta aos de trabajos apostlicos, acom paados de tan prodigiosos su ce so s, le revel el cielo el dia de su m u e rte , para la cual se habia prepa rad o toda la v id a ; y supo que habia de asistir en el cielo al triunfo de la Virgen el dia de su gloriosa Asun cin. Cay m alo en el de las Nieves; y la vigilia d la A suncin, habiendo exhortado sus religiosos al de sasim iento de todas las cosas, la exacta observancia de su santo instituto y la devocion con la santsim a Virgen, se dispuso con nuevo fervor para celebrar la fiesta. Asisti el dia siguiente los divinos oficios; y habiendo recibido todos los sacram entos, rindi tran quilam ente su espritu en m anos del Seor el dia i 5

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de agosto, y fu recibir en el ciclo el gran premio lebido su inocencia y sus m erecim ientos. Suceli su m uerte el ao de 1257, los 72 de su edad. El mismo Dios quiso d ar testim onio los hom bres de la santidad de su siervo, y de la gloria con que la habia coronado, continuando despues de su m uerte la virtud de los m ilagros que le habia concedido en vida. Fu canonizado con la acostum brada solem nidad p or la Santidad de Clemente VIII el ao de 1594, y el papa l'rban o VIH fij su fiesta el dia 16 de agosto. La reina de Francia doa Ana de A u stria, m adre de Luis el Grande, consigui de Ladislao, rey de Polonia, un considerable hueso de las reliquias del s a n to , y fu el crneo, que se coloc en la iglesia de los padres dom inicos de la calle de san H onorato en Par-s. El cuerpo del santo se venera en la m agnifica capilla de Cracovia, que se edific en h o n ra suya.
M ARTIllOLOGIO ROMANO.

En Cracovia en Polonia, san Jacinto, confesor, del orden de Predicadores, puesto en el nm ero de los santos por el papa Clemente VIII. En Roma, san Tito, dicono, que, por distribuir di nero los pobres d u ran te la ocupacion de los Godos, fu sentenciado m uerte por un tribuno de aquellos brbaros. En Nicea en Bitinia, san Diomedes, m dico, que, en la persecucin de Diocleciano, acab su m artirio re cibiendo la m uerte de los filos de la cuchilla por la fe de Jesucristo. En la m ism a ciudad, treinta y tres santos m rtires. En Ferentino en la cam pia de R om a, san mbrO' o, centurin, el cual, en la persecucin de Diocle, ciano, fu atorm entado de m uchos m odos, y expuesto al fin los ardores del fuego, pero sin re c ib irla me

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AO CRISTIANO.

o r lesin. Precipitronle en las aguas, de donde pas la m orada de los celestiales refrigerios. En Miln, la m uerte de san Simpliciano, obispo, ce lebrado por san Ambrosio y san Agustin. En A uxerre, san Eleuterio, obispo. En INicomedia, san Arsacio, confesor, quien, haiendo abandonado, bajo el perseguidor Lezino, la profesion de las arm as por abrazar la vida solitaria, resplandeci con tan grandes m ilag ro s, que se le^ que lanz los dem onios y m at con su oracion un enorm e dragn. Luego, habiendo profetizado la ru i na de su ciudad, m uri estando en oracion. En Roma, santa Serena, m ujer que fu del em pera dor Diocleciano. En este m ism o dia, san Teodoto, obispo, venerado en Basilea. En B retaa cerca de Rennes, san Ermel, confesor, que pas en Pars siete aos en ejercicios continuos de piedad. En Mompeller, la m uerte de san Roque, confesor, quien, con sola la seal de la cruz, salv m uchas ciudades de Italia de una enferm edad epidmica. En lo sucesivo, su cuerpo fu trasladado Yenecia. En Dezize en el Nivernois, san Ar, obispo de Ncvers, cuya firma en el quinto concilio de Orleans se ve con el nom bre de Aregio, y con el de Aridio en el se gundo de Pars. En R em irem ont en la Lorena, el trnsito de san A nudo, obispo de Metz. En este mismo dia, san Damiano de Antioquia,, m rtir, En Ing laterra, san Dego, confesor. En Gnova, san ta Limbania, virgen chipriota, reli giosa del m onasterio de Santo Toms. En Npoles, el hallazgo de las reliquias de san Nostrien o , obispo de aquella ciudad.

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La m isa es en honor del sanio, y la oracion la siguiente:

Deus, qui nos beati Hyacinaunua solemnitate laetificas ; concede propitius, ut cujus natalitia -olinius, etiam actiones im i,mur. Per Dominum nosu n ... O D io s, q u e cada an o n o s aleg ra s c o n la so le m n id a d de tu c o n fe so r e l b ie n a v e n tu ra d o Jac in t o , c o n c d e n o s q u e , c u a n d o c e le b re m o s la n u e v a q u e h iz o

ihi confessoris tui

r.d a q u e
e n la

r e c ib i en el c ie lo , im ite m o s la m ie n tra s v i v i tie r r a . P o r n u e s tr o S e o r ....

La epstola es del cap. 31 del libro de la Sabidura, y la m ism a que el dia VII, p g . 150.
NOTA.

Muchos han juzgado que el libro llam ado el Ecle sistico fu obra de Salom on, y por consiguiente sealan su origen en el reinado de este p rn c ip e; pero esta opinion no se puede defender. Lo q u e hay de cierto en la m ateria es, que Jess, hijo de Sirach, y verdadero au to r de este libro, habia hecho m ucho estudio en los libros sagrados , y m uy particular en los de Salomon, de los cuales es uno como compendio el libro del Eclesistico.
R E F L E X IO N E S .

Bienaventurado aquel que fu hallado sin mancha.

Y quin ser este dichoso? quin se podr lisonjear de h ab er conservado pura su in o cen cia, sin b o rro n , sin som bra ni alteracin? qu alm a, u nida este m iserable c u e rp o , no se atrevi la m ancha del pe cado*? Aun entre aquellas que fueron santificadas por a g racia, cu n tasse encuentran que hubiesenm anlenido intacta esta preciosa flor sin haberse m ar chitado? Solo se encuentra u n a en tre las p uras cria-

o s

ao

c r is t ia n o

turas, que p o r privilegio espeoial fuese preservada dn toda m an ch a; esta fu la santsim a Virgen Ma ra en el inm aculado misterio de su pursim a Concep ci n ; m as santa en aquel prim er instante que lodos /os santos juntos en el ltim o m om ento de su v id a ; y aum entando su inocencia en todos los de la s u y a , bien lejos de echar en ella el m as mnim o borron. Siendo am ada hija del E terno Padre, cmo habia de estar ni un solo m om ento en su desgracia? Siendo m adre querida del divino V erbo, cmo habia de adm itir en su alm a ni au n el m as leve pecado? Siendo ella sola escogida en tre todas las criaturas p ara esposa nica del E spritu S anto, cmo no ha bia de ser toda h erm osa y toda inm aculada? Tota p u lcltra cs, amica mea, et macula n o n e st in te. Esto dice de la Virgen el m ism o Espritu S a n to ; y esto r e pite de ella m uchas veces la santa Iglesia. As com o en virtud de la unin que la hum anidad contrajo con El Verbo exiga u na gracia y una gloria infinita, es d e c ir, la m ayor que puede Dios com unicar u na c ria tu ra ; sem ejante m odo la unin que la Virgen contrajo con su Hijo por su divina m aternidad, pedia tam bin la m ayor p len itu d de gracia que pudiese Dios com unicar una p u ra criatu ra, dice santo Toms f1 p- q. 25, art. 6 ad. 4). C iertam ente parece que hu biera sido indigna de concebir al Verbo divino, dicen los padres, si su alm a h u biera contraido la culpa ori ginal; pues aun la im puridad del c u e rp o , aunque ex en ta de todo pecado, h u b iera sido estorbo esta divina concepcin. Ni cm o cabe que dejase de p re servarla de tan gran mal aquel mismo Dios, que, pof exim irla de otros, sin com paracin m enos considera bles, como de los dolores en el parto y de la corrup cin en el sepulcro, trastorn tantas veces todo el orden de la naturaleza? La prim era m ujer fu criada sin culpa original, y en el estado de la inocencia;

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p ie s si Mara hubiese contraido aquella culpa, cmo habia de ser bendita en tre todas las m ujeres? Por otra parte, la Reina de los ngeles no debia de ser inferior aquellos espritus celestiales. F inalm ente, la infam ia de la m adre se refunde en el hijo ; pues cmo es creble que este Hijo todopoderoso perm itiese que su querida Madre fueseconfundida ni por un solo m om ento en tre el inm enso tropel ciclos esclavos del dem onio, habiendo sido criada para ser reina del cielo y de la tierra? Todas estas son razones de con gruencia y de decencia; as e s, pero creem os posi ble que el Seorhiciese cosa m enos decente? Era muy decente, dice san A nselm o, que aquella quien e : Eterno Padre, d ab a por hijo su propio Hijo fuese tan p u ra , que, despues de la pureza de Dios, no se pu diese im aginar o tra m ayor que la suya : Decens erat,
n t ea p u n a te qua major sub Deo nequit in tellig i, Vir go illa niteret ( Lib. de Concept. Virg. 18). Grande

e rro r es p ensar que sin un corazon puro se pueda te n e r verdadera d e v o c io n , ni ag rad ar la santsim a Virgen
E l evangelio es aei cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el dia I I , pg. 53.

MEDITACION.
DE LA VERDADERA DEVOCION LA SANTSIMA V R G EN ,

PU N T O PR IM ER O

Considera que, aunque no es posible que entre las personas dedicadas al servicio de la Virgen se hallen al gunos indiscretos devotos, no es m uy difcil encontrar en el m undo censores tem erarios que tengan la impie dad de censurar esta santa devocion.A losim pos no les acomoda, y los herejes abiertam ente la desacreditan.
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turas, que p o r privilegio espeoial fuese preservada fin toda m an ch a; esta fu la santsim a Virgen Ma ra en el inm aculado misterio de su pursim a Concep ci n ; m as santa en aquel prim er instante que lodos /os santos juntos en el ltim o m om ento de su v id a ; y aum entando su inocencia en todos los de la s u y a , bien lejos de echar en ella el m as mnim o borron. Siendo am ada hija del E terno Padre, cmo habia de estar ni un solo m om ento en su desgracia? Siendo m adre querida del divino V erbo, cmo habia de adm itir en su alm a ni au n el m as leve pecado? Siendo ella sola escogida en tre todas las criaturas p ara esposa nica del E spritu S anto, cmo no ha bia de ser toda h erm osa y toda inm aculada? Tota p u lcltra cs, amica mea, et macula n o n e st in te. Esto dice de la Virgen el m ism o Espritu S a n to ; y esto r e pite de ella m uchas veces la santa Iglesia. As com o en virtud de la unin que la hum anidad contrajo con El Verbo exiga u na gracia y una gloria infinita, es d e c ir, la m ayor que puede Dios com unicar u na c ria tu ra ; sem ejante m odo la unin que la Virgen contrajo con su Hijo por su divina m aternidad, pedia tam bin la m ayor p len itu d de gracia que pudiese Dios com unicar una p u ra criatu ra, dice santo Toms f1 p- q. 25, art. 6 ad. 4). C iertam ente parece que hu biera sido indigna de concebir al Verbo divino, dicen los padres, si su alm a h u biera contraido la culpa ori ginal; pues aun la im puridad del c u e rp o , aunque ex en ta de todo pecado, h u b iera sido estorbo esta divina concepcin. Ni cm o cabe que dejase de p re servarla de tan gran mal aquel mismo Dios, que, po exim irla de otros, sin com paracin m enos considera bles, como de los dolores en el parto y de la corrup* eion en el sepulcro, trastorn tantas veces todo el orden de la naturaleza? La prim era m ujer fu criada sin culpa original, y en el estado de la inocencia;

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p ie s si Mara hubiese contraido aquella culpa, cmo habia de ser bendita en tre todas las m ujeres? Por otra parte, la Reina de los ngeles no debia de ser inferior aquellos espritus celestiales. F inalm ente, la infam ia de la m adre se refunde en el hijo ; pues cmo es creble que este Hijo todopoderoso perm itiese que su querida Madre fueseconfundida ni por un solo m om ento en tre el inm enso tropel ciclos esclavos del dem onio, habiendo sido criada para ser reina del cielo y de la tierra? Todas estas son razones de con gruencia y de decencia; as e s, pero creem os posi ble que el Seorhiciese cosa m enos decente? Era muy decente, dice san A nselm o, que aquella quien e : Eterno Padre, d ab a por hijo su propio Hijo fuese tan p u ra , que, despues de la pureza de Dios, no se pu diese im aginar o tra m ayor que la suya : Decens erat,
u t ea p u n a te qua major sub Deo nequit in tellig i, Vir go illa niteret ( Lib. de Concept. Virg. 18). Grande

e rro r es p ensar que sin un corazon puro se pueda te n e r verdadera d e v o c io n , ni ag rad ar la santsim a Virgen
E l evangelio es aei cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el dia I I , pg. 53.

MEDITACION.
DE LA VERDADERA DEVOCION LA. SANTSIMA V R G EN ,

PU N T O PR IM ER O

Considera que, aunque no es posible que entre las personas dedicadas al servicio de la Virgen se hallen al gunos indiscretos devotos, no es m uy difcil encontrar en el m undo censores tem erarios que tengan la impie dad de censurar esta santa devocion.A losim pos no les acomoda, y los herejes abiertam ente la desacreditan.
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AO CRISTIANO.

Siendolan im portante evitar el prim er abuso, au n es m ucho mas necesario m ira r con h o rro r el segundopre cipicio.N oesm enospoligrosodelantedeD ios condenar con tem eridad un culto santoylegitim o, que practicar por ignorancia el excesivo y supersticioso. Solan de evitar estos dos escollos. No hay cosa mas santa ni m as religiosa que el verdadero culto que se rin d e la M adredeDios. Es locura im ag in ar que se puede a g ra d ar este m irando con indiferencia su m adre. La tiern a devocion y el afectuoso culto que se trib u ta la Madre no es el m edio m enos proporcionado para m erecer la gracia y los favores del Hijo. Consider moslo por lo m ism o que pasa n aturalm ente entre los hom bres. Pero tam bin es portentosa ilusin persua dirse que se puede ag rad ar la M adre m ientras se est en desgracia del Hijo. Los indiscretos y los falsos devotos de la santsim a Virgen son nicam ente aque llos cuya devocion consiste precisam ente en alistarse en alguna piadosa congregacin cofrada erigida en honor de esta Seora, en rezarle diariam ente alg u nas oraciones, sin drseles m ucho por vivir cristiana m ente ni por arreglar sus costum bres, y engaados de una falsa confianza en el poder de la Virgen, viven tranquilam ente adorm ecidos en el pecado. Dnde hay mas extravagante e rro r ? Es verdad que, por gran pecador que uno sea, debe ac u d ir la Madre de m ise ricordia, solicitar su bondad, tener grande confianza en su proteccin y en su poder, im plorar su asistencia para conseguir por su medio del Seor gracia eficaz para convertirse y para salir del pecado. Pero m irar n u n c a la sa n tsim a Virgen co m o sie rv o su y o quien quiere vivir de asiento en el desorden? Si eres su de voto, ella har que te convieras para e n tra r verdade ram ente en su servicio; pero jam s adm itir ni con siderar estar en l quien qu iera perseverar en el pecado, n i haga esfuerzo alguno para salir de estado

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tan infeliz. La verdadera devocion a l a santsim aV ren es inseparable de la pureza de costum bres y de tina vida arreglada. No hay cosa m as santa ni m as re ligiosa que alistarse en las cofradas erigidas su ho nor, que pagarle .todos los a o s , todos los meses, (odas las sem anas y todos los dias el piadoso tributo de alabanza, de buenas obras y de ejercicios de devo cion. Nunca ser excesiva nuestra exactitud, ni nues tra apresurada puntualidad en trib u tarle estos reve rentes cultos. Pero si querem os que lo sea grata nuestra devocion, vivam os con u n a pureza inalterable im itando sus virtudes.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que, despus que la Iglesia universal de clar por articulo de fe en el solem nsim o decreto del concilio general Efesino que la Virgen era verdadera Madre de Dios, no hay hon o r que no le convenga, ni culto, excepcin del de latra, que no le sea debido. Dad Maria, dice san B ernardo en una carta los ca nnigos de Len, dad Mara las alabanzas que le per tenecen. Decid que ella encontr para s y para nos otros la fuente de la gracia. Decid que es la m edianera de la salvacin, y la restauradora d los siglos; ten dris m ucha razn en decirlo. Esto es lo que toda la Iglesia publica, y lo que canta de ella todos los (lias en el oficio divino : B cbc m ihi de illa can tal Ecclcsia. No; no tem is excederos n u n ca ni en los elegios ni en los cultos de la santsim a V irgen. Por m ucho que di gamos y por m ucho que pensem os de la Madre do Dios, siem pre ser m ucho m enos de lo que merece Despuesde Dios y despus de Jesucristo, es n u estra es poranza, nuestro consuelo y nuestra v id a : Vita, dul cedo, spes riostra. Despues de su Hijo, pongamos tod n u estra confianza en Mara. Jesucristo es miscricor*

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AO CRISTIANO

dioso, pero es justo. E n Mara no hallarem os mas que m isericordia; ella es el refugio de todos los p ecadoes que se quieren convertir. Si su p o d eres sin lm ites, 5u bondad es sin m edida. Desde luego consiento, dice ,\ste p a d re , que ja m s se hable de vuestra m isericordia ,

5 bienaventurada virg en M ara, como se halle alguno yue pueda decir con verd a d que le fa lla ste is cuando os invoc en sus necesidades. Pero si nuestra devocion
la santsim a Virgen h a de ser llena de confianza, no debe ser m enos an im ada de zelo y de am or. lis la Vir gen nuestra dulcsim a Madre, y aunque hayam os sido los m ayores pecadores del m u n d o , siem pre nos ana con ternura, com o encuentre en nuestro corazon el a r repentim iento que ella misma nos consigue, l-'s la m adre del am or herm oso; serem os nosotros hijos frios indiferentes en su obsequio, ni en todo lo que pertenece su gloria? C.on qu devocion debemos celebrar todas sus fiestas! con qu atencin, con qu religin, con qu respeto, rezar sus oraciones y su oli d o ! con qu pureza de conciencia practicar todas las devociones que se dirigen a su honra! con qu vene racin adorarla en sus im genes! con qu ard o r, con qu zelo, con que fidelidad, hacer profesion de ser siem pre siervos suyos! 'rengam os den tro del alma esta verdadera devocion; para que lo sea ta l , debe ser p u ra , a rd ie n te , afectuosa y constante. Y cmo d e jar de ser eficaz teniendo todas estas cualidades? Virgen s a n ta , cuento y contar siem pre con t po derosa proteccin. Lleno de confianza en tu bondad , espero q u e se ra verdadera la devocion que te profeso. Para siem pre me dedico tu servicio; alcanzadme aquella pureza de corazon y de cu erp o , sin la cual s m uy bien que no te puedo agradar. De aqu adelante seris mi querida M adre; y espero m e conseguiris la gracia de que sea contado en el nm ero de vuestros verdaderos siervos y de vuestros mas am antes hijos.

AGOSTO. DIA XVI.

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JA CU LA TO R IAS,

Monsra te esse matrem. Ecclesia. M ostraos, Virgen sa n ta , am orosa m adre ma. Marta, m ater gratiw , m ater m is e r ic o r d ia tu nos ab hoste protege, et hora inortis suscipe. Ecclesia.

M ara, m adre de g ra c ia , m adre de m isericordia, l branos del enem igo, y la ho ra de la m u erte rec benos en tus m anos.
P R O P O S IT O S .

1. Nunca tem am os, dice san B ernardo, excedernos en lo que decimos cuando se tra ta de elogiar y de h o n ra r la santsim a Virgen. Nunca rezelem os propa sarnos en lo que hacem os, cuando se quiere mani festarle nuestro am or y reconocer sus beneficios. H nrate de ser siervo de M ara, y de llevar sus piado sas insignias libreas con alegra y con respeto. La devocion al santo rosario y al santo escapulario es una de las m as slidas que puedes te n e r; una y o tra estn autnticam ente aprobadas por la Ig le sia , y los sum os pontfices convidan con sus indulgencias y abundantes gracias todos los fieles para que se alis ten en estas dos santas cofradas. Si 110 ests alistado en ellas, no se te pase esta octava sin hacerlo. Si tie nes la dicha de estarlo, exam ina cuidadosam ente si cumples con zelo y con exactitud las cargas y las obli gaciones que im p o n en ; y renovando hoy tu devocion y tu fervor, haz propsito de cumplirlas con la m ayor puntualidad. Hay tam bin otras congregaciones, ins tituidas todas en honor de la santsim a V irgen, como la de la E sclavitud, la del in terior de M ara, la de su sagrado Corazon y otras m uchas. Aprcialas todas

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AO CRISTIANO.

como piadosas industrias y medios m uy propios para conseguir la salvacin. 2. El rosario es una devocion m uy agradable la santsim a V irg en ; haz propsito de rezarle todos los dias; y es m uy conveniente fijar la hora en que lo d e bes hacer, im itacin de la Iglesia, que nunca m uda la b o r a , que segn el tiempo determ in para celebrar sus oficios. Se adquiere cierta especie de m rito p ar ticular en hacer siem pre las devociones en horas de term inadas. El variarlas sin m otivo, es seal de in constancia en la devocion, y una lijereza que desa grada Dios. Todas las tardes de la octava haz una visita aquella iglesia capilla de la V irgen, donde con m as particularidad se celebra la fiesta de su A suncin, y ten en ella un rato de oracion.

DIA DIEZ Y SIETE.

SAN ROQUE,
c o nfeso r.

San R oque, tan celeore en toda la Europa cristiana por su grande sa n tid a d , y por su poderosa proteccin contra el azote de la peste, fu n atu ral del Langedoc, y de u n a familia d istin g u id a, no m enos por su nobleza, que por sus opulentos bienes y por sus em pleos. Naci en Mompeller por lo aos de 1284. Su pa d re s e llam Juan, y aunque, algunos creyeron que era seor de la m ism a ciudad, no fu sino un gobernador por los reyes de M allorca, de la real casa de A ragn, quienes perteneca entonces Ja ciudad de Mompe11e r y su territo rio , que poseian en feudo de la corona de Francia. Desde que Roque naci, fu recibido y considerado como especial don del cielo y como fru to de las oraciones de sus padres, que, no habiendo

AGOSTO. DIA X V II. 355 tenido hijos, y hallndose en avanzada edad, re c u r rieron laV rg en , de quien eran sing u larm en te devo tos, y la suplicaron con fervorosos ruegos les alcan zase de Dios u n heredero que usase bien de sus bienes, y se dedicase del todo s u servicio. F ueron oidos sus deseos, y nuestro santo fu hijo de sus oraciones, observndose que naci con u n a pequea cruz de co lo r rojo, como grabada sobre el pecho. Todas estas circunstancias le hicieron m as am ado de sus padres; y su m adre, por n om bre L iberia, u n a de las seoras m as virtuosas de su tiem po, las tuvo por presagio de la fu tu ra santidad de su h ijo : piadosa preocupacin, que la em pe en dedicarse con m ayor cuidado su ed u c a c i n , aplicndose en teram en te inspirarle desde la cuna la verdadera piedad y u n a tie rn a de vocin la santsim a V irgen. Presto reconoci la v ir tuosa seora que la gracia se habia adelantado sus piadosos deseos, previniendo al nio con sus m as dulces bendiciones au n antes q u e la edad le p erm i tiese aprovecharse de las lecciones de su m adre. No tse, siendo au n de pocho, q u e los m ircoles y los sbados no le tom aba m as q u e u n a sola vez al d ia ; y este ayuno lo observ despues toda la vidn. La devocion que m ostr la santsim a V irgen, fu tam bin como u n m ilagroso efecto de la predileccin con que ya le m iraba la Madre de Dios. Bastaba m os trarle una im gen suya para acallarle y para alegrarle; y as toda la vida fu uno de sus m as favorecidos y uno de sus mas fieles y zelosos siervos. Con u n cora ron como nacido pa,ra la piedad, y con unas inclina ciones naturalm ente propensas la v irtu d , pas los prim eros aos con u n a inocencia v erdaderam ente extraordinaria. Habiendo perdido los veinte su padre y su m adre, se hall dueo absoluto de un opulentsim o patrim onio; pero todas sus ansias eran por otra herencia todava m as preciosa. Considerando

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AO CRISTIANO.

como piadosas industrias y medios m uy propios para conseguir la salvacin. 2. El rosario es una devocion m uy agradable la santsim a V irg en ; haz propsito de rezarle todos los dias; y es m uy conveniente fijar la hora en que lo d e bes hacer, im itacin de la Iglesia, que nunca m uda la b o r a , que segn el tiempo determ in para celebrar sus oficios. Se adquiere cierta especie de m rito p ar ticular en hacer siem pre las devociones en horas de term inadas. El variarlas sin m otivo, es seal de in constancia en la devocion, y una lijereza que desa grada Dios. Todas las tardes de la octava haz una visita aquella iglesia capilla de la V irgen, donde con m as particularidad se celebra la fiesta de su A suncin, y ten en ella un rato de oracion.

DIA DIEZ Y SIETE.

SAN ROQUE,
c o nfeso r.

San R oque, tan celeore en toda la Europa cristiana por su grande sa n tid a d , y por su poderosa proteccin contra el azote de la peste, fu n atu ral del Langedoc, y de u n a familia d istin g u id a, no m enos por su nobleza, que por sus opulentos bienes y por sus em pleos. Naci en Mompeller por lo aos de 1284. Su pa d re s e llam Juan, y aunque algunos creyeron que era seor de la m ism a ciudad, no fu sino un gobernador por los reyes de M allorca, de la real casa de A ragn, quienes perteneca entonces Ja ciudad de Mompe11e r y su territo rio , que poseian en feudo de la corona de Francia. Desde que Roque naci, fu recibido y considerado como especial don del cielo y como fru to de las oraciones de sus padres, que, no habiendo

AGOSTO. DIA X V II. 355 tenido hijos, y hallndose en avanzada edad, re c u r rieron laV rg en , de quien eran sing u larm en te devo tos, y la suplicaron con fervorosos ruegos les alcan zase de Dios u n heredero que usase bien de sus bienes, y se dedicase del todo s u servicio. F ueron oidos sus deseos, y nuestro santo fu hijo de sus oraciones, observndose que naci con u n a pequea cruz de co lo r rojo, como grabada sobre el pecho. Todas estas circunstancias le hicieron m as am ado de sus padres; y su m adre, por n om bre L iberia, u n a de las seoras m as virtuosas de su tiem po, las tuvo por presagio de la fu tu ra santidad de su h ijo : piadosa preocupacin, que la em pe en dedicarse con m ayor cuidado su ed u c a c i n , aplicndose en teram en te inspirarle desde la cuna la verdadera piedad y u n a tie rn a de vocin la santsim a V irgen. Presto reconoci la v ir tuosa seora que la gracia se habia adelantado sus piadosos deseos, previniendo al nio con sus m as dulces bendiciones au n antes q u e la edad le p erm i tiese aprovecharse de las lecciones de su m adre. No tse, siendo au n de pocho, q u e los m ircoles y los sbados no le tom aba m as q u e u n a sola vez al d ia ; y este ayuno lo observ despues toda la vidn. La devocion que m ostr la santsim a V irgen, fu tam bin como u n m ilagroso efecto de la predileccin con que ya le m iraba la Madre de Dios. Bastaba m os trarle una im gen suya para acallarle y para alegrarle; y as toda la vida fu uno de sus m as favorecidos y uno de sus mas fieles y zelosos siervos. Con u n cora ron como nacido pa,ra la piedad, y con unas inclina ciones naturalm ente propensas la v irtu d , pas los prim eros aos con u n a inocencia v erdaderam ente extraordinaria. Habiendo perdido los veinte su padre y su m adre, se hall dueo absoluto de un opulentsim o patrim onio; pero todas sus ansias eran por otra herencia todava m as preciosa. Considerando

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ANO CRISTIANO,

aquella perfecta desnudez y desprendim iento que el Salvador pide tan expresam ente todos sus discpu los , y de la cual todos los santos nos dejaron tan asom brosos ejem plos, tom la resolucionde im itarlos. Distribuy con el m ayor secreto que le fue posible entre los pobres todo lo que pudo recoger de sus ren tas; y como la edad no le perm ita disponer ni ena jenar las ra c e s, dej la adm inistracin un tio suyo, herm ano de su p a d r e ; y disfrazado de peregrino, se huy secretam ente de su p a tria , y tom el camino de Roma. Habiendo escogido el estado de pobre, le fu p re ciso hacer el viaje m endigando. As por la delicadeza de su edad, como p o r la de su com plexin, tuvo bien en que ejercitar su m ortificacin y su paciencia; pero en todas las p ruebas le sostuvo su encendido am or de Dios. Cuando lleg A q uapendente, ciudad de Toscana , p erteneciente lo.s estados de la Ig lesia, supo y vi el estrago que hacia en ella la peste, lle nando todas las casas de luto. Movido de un ardiente deseo de asistir los apestados, y de sacrificar su vida en aquel ejercicio heroico de carid ad , se fu ofrecer al adm inistrador del hospital para asistir los enferm os. A som brado el adm inistrador de caridad tan g e n e ro sa , y vindole tan joven y tan d elicad o , alab m ucho su zelo; pero no le pareci prudencia per m itirle que se expusiese al contagio. Replic el santo que la gracia suplira las fuerzas que le faltaban; que la caridad era propia de todas las edades y de todas las condiciones; y q u e l se tendra por muy dichoso si los veinte y un aos de su edad m ereca dar su vida por am or de aquel S e o r, que por l habia dado prim ero la suya la edad de treinta y tres aos" Qued nuevam ente pasm ado el adm inistrador a lo ir unas razones tan cristianas como generosas, y le dio su perm iso p ara que asistiese los enfermos. Bendijo

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Dios aquella heroica caridad. Luego que Roque andu vo con los apestados, ces la peste en la ciudad Supo fue aquella hacia horrorosos estragos en Cesena, ciu dad de la R o m an a, y vol all. Sucedi en Cesena lo mismo que en A q u ap en d en te; adm ir su ardiente ca ridad tan to en un pueblo como en o t r o , y bast su -sola presencia p ara disipar la p e s te ; parece que esta iba huyendo de san Roque. Repetase la m isma m a ra ^ villa en todos los pueblos por donde pasaba. Cada cual quera te n e r en su casa el p eregrino, y aun corri la voz de que era u n ngel en figura de tal. Cuando supo que Roma estaba tam bin tocada de la peste, se le renov el deseo que habia tenido, al salir de M ompeller, de ir aquella santa ciudad. E ntr en ella cuando el papa Benedicto XI estaba para partii Perusa. Consol aquella afligida ciudad la lle gada del peregrino, de cuya m aravillosa caridad con tab a tan to s prodigios la fam a. Quiso verle el carde nal B ritnico, uno de los m as santos prelados de su tiem po. Oyle de confesion, com ulgle, y descubri en l aquel g ran fondo de virtu d que era el origen de tan tas m aravillas. Suplicle em please su valim iento con el Seor p ara que librase la ciudad de tan te rri ble azote. Hizo oracion san R oque; y conociendo que Dios la h abia odo, convid al cardenal que le acom paase en ren d irle hum ildes gracias. El hecho acre dit m as la v irtu d de n u estro santo, probando la efi cacia de sus oraciones. Quiso el cardenal que el santo besase el pi su Santidad. Postrado Roque lo pis del vicario de C risto , le pidi su bendicin y la absolucin de sus pecados. T,-hijo m i , respondi e papa, vista de un m ilagroso resplandor que rodeo el cuerpo del s a n to , no necesitas de nuestra absolucin; nosotros s que tenemos necesidad de tus oraciones. Pre guntle despues de dnde era, y cul era su fam ilia; esto enm udeci Roque, y el papa no quiso apurarle

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AO CRISTIANO,

m as. Casi tres aos se detuvo en Roma nuestro santo, em plendose en los ejercicios de caridad que se hai)ia dedicad o ; y habiendo cumplido con su devocion, .sali de Roina y volvi aquellas mismas partes de Italia donde ya habia estado, continuando en servir los enferm os, y en librar de la peste los lugares por donde transitaba. ) Habiendo pasado algunos aos en diferentes ciu dades de L om bardia, ocupado siem pre en estas he roicas obras de caridad, tuvo noticia de que la ciudad de Plasencia estaba afligida de epidem ia; peste po p ular causada por la corrupcin del aire de que n in guno se puede libertar. Al punto pas all, y se encerr en el hospital, curando por su m ano las llagas de los enferm os, segn su costum bre. Pero D ios, para p ro b ar y purificar mas su v irtu d , perm i ti que, despues de haber padecido tanto por o tr o s , se viese l m ism o atacado del propio trabajo, y con necesidad de que otros le asistiesen. Quedse profundam ente dorm ido una noche, ab ru m ado de la fatiga y del sueo. Despert, y se sinti apoderado de una ardentsim a fiebre, con un dolor en la pierna izquierda tan violento y tan agudo, que le obligaba prorum pr en lastimosos gritos. Recibi este m al como favor de Dios muy especial, y no cesaba de m ostrarle su agradecim iento. La violen cia del mal no le estorbaba su tranquilidad interior; pero la viveza de los dolores le obligaba dar gritos, que podan incom odar los otros enferm os del hos pital. Movido de caridad con ello s, no par hasta que se hizo echar fuera de l. Afliga todos verle tendido por tie rra , y expuesto las injurias del aire; instbanle para que se dejase llevar ca m a; pero fue invencible la delicadeza de su caridad. Temerosos do que inficionase la calle donde estaba tendido, se vie ron precisados los vecinos a hacerle salir fuera de la

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DA XVII.

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ciudad. Gozoso el santo de verse echado de aquella m anera, sostenido de un palo se fu arrastrando con grande trabajo hasta la entrada de u n b o sq u e, donde encontr una pobre y estrecha choza. El m ismo gozo que tenia de verse arrojado de los pueblos, oprimido de d o lo res, destituido de todo hum ano consuelo, y en aquella triste so le d a d , le hacia m uy deliciosa la incom odidad de la estancia. Pero tom Dios su cargo el cuidado de su siervo. Cerca de la m ism a cabaa hizo brotar u n m anantial de agua clara y cristalina, que dura aun el dia de h o y , dndole el mismo Seor una m aravillosa v irtu d para preservar de la peste. Bebi de ella, y lavando su llaga con la m ism a agua, se sinti m uy aliviado. Faltbale todava que com er, pero Dios tom providencia. A doscientos trescientos pasos del bosque habia un castillo de un caballero de Plasencia llam ado Gota rd o , donde se habia retirad o con su famiiia mien tras duraba la peste. E stando un dia la m esa, uno de sus perros tom un pan en la boca y se escap con l. Por entonces no se hizo m ucho caso de este robo 5 pero el dia siguiente, estando tam bin sentado la m esa, repiti el perro la m ism a diligencia, y ech correr. Crey Gotardo que esto dependa de que m a taban de ham bre al pobre anim al, y rii speram ente al criado que cuidaba de los perros. P or m as que este protest que nada faltaba estos anim ales, no fu .credo. Pero como el perro tercera vez hurtase el pan de la m esa, y se escapase con l, le fueron si guiendo, y vieron que se entr en la choza, que alarg el pan al santo, y que, despues de haberle halagado la cola, se retir . Inform ado G otardo de un he on cho tan singular, fu ver al siervo de Dios 5 y p re n dado de su m ansedum bre, de su hum ildad, de su paciencia, y de aquel aire de santidad que resp lande ce siem ore en los santos, le p reg u n t quin era, y

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AO

C R ISTIA N O ,

porque estaba retirado en aquella choza. Respondile el santo que porque estab a tocado de la peste, y que p o r lo mism o le suplicaba l que tam bin se retirase. Obedeci el c a b a lle ro ; pero luego que volvi su c a s a , reprendindose s mismo su pusilanim idad y cobarda, retrocedi ad o n d e estaba el enferm o, y le declar venia resuelto no abandonarle. Has sido dichoso, le respondi el santo en h aber obedecido tan prontam ente la divina inspiracin. Dios te llama la soledad, y quiere q u e lo dejes todo para servir solo l. Recibi Gotardo este orculo como si fuera del cielo; y sintindose enteram ente m udado, pre gunt Roque qu e ra lo que debia hacer. Quiere Dios, respondi el sa n to , que te vistas de peregrino como y o ; y para ro m p e r desde luego y para siem pre con el m undo, quien h as servido dem asiado hasta aqu, que en este m ism o traje vayas pedir lim osna p o r toda la ciudad de P lasencia. E ra fuerte la p r u e b a ; pero Gotardo se sujet ella, y despues de haber su frido la gritera de los m uchachos, las zum bas, las chufletas y las reprensiones de los nobles, h a rto de oprobios satisfaccin, volvi la choza en b u sca de ^u joven director. A tan generosa accin, hecha solo p o r ag rad ar Dios, se sigui inm ediatam ente el p re m io. Trasform ado en o tro hom bre el nuevo erm itao, renunci todos los em pleos y todas las conveniencias que poseia, y se consagr al servicio de solo Dios, pasando el resto de sus das en la soledad. M ientras ta n to , n u e stro Roque, acom paado del nuevo solita rio, volvi P lasencia; y habiendo hecho la seal de la cruz en todas las calles y en el hospital, en el m ism o p u n to quedaron sanos todos los enferm os que esta b an tocados de la p este, y toda la ciudad libro de aquel terrible azote. A vista de tan estupendo prodi gio, todos gritaron m ilagro , y concurriendo de tropel al san to , le vinieron acom paando hasta su choza. En

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el cam ino oy una voz que le decia : Roque, ya ests

san o; vulvete tu pa s donde dars nuevas pruebas de tu paciencia.

Oy esta m ism a voz u n hom bre de gran virtuo que ib a e n tre la m uchedum bre, y atropellando por ella, se fu echar los pis del anto, llam ndole por su nom bre, y encom endndose sus oraciones. Qued Roque sorprendido vindose apellidar p or su nom bre, que jam s habia descubierto persona al guna, y prom eti aquel buen hom bre q u e , as l com o su familia y todo aquel pas quedaran en ade lan te preservados de la peste, con tal que nadie revelase lo que habia oido h asta que tuviese noticia de su m uerte. Despues que n u estro santo recobr tan m ilagrosa m ente su salud, habiendo instruido y fortificado su ficientem ente su husped en su generosa em presa, tom la vuelta de Francia en hbito de peregrino, y pidiendo siem pre lim osna. E staba ta n extenuado y tan desfigurado, que, habiendo llegado un lu g ar de su antiguo dom inio, ninguno le co n o ci ; y como la sazn todo estaba lleno de hostilidades y de sospe chas, causa de las g uerras, fu tenido por espa, y como tal fu conducido al gobernador de Mompeller, que no era m enos que su mismo tio, el cual habia sucedido en el gobierno su herm ano, y padre de nuestro santo. Como Roque persistiese en no descu brir quin era, tam bin le tuvo por espa el goberna dor, y despues de m uy m altratado, le conden cr cel perpetua. No se puede explicar el consuelo espiritual y la ale gra in terio r de nuestro santo cuando se vi encer rado en un oscuro calabozo y tratado con tanto m e nosprecio en su mismo pas, y por su propio tio. Con solbanle m aravillosam ente aquellas palabras del Evangelio, en que se dice de Jesucristo que, habiendo 8 2i

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AO CRISTIANO,

vuelto su x>atria, los suyos no le recibieron : E t sui eum non recep erm t . Todas sus conversaciones eran con Dios, pasando en oracion los dias y las noches. Como si la oscuridad y la hediondez de un calabozo estrecho y lleno de sabadijas no bastasen para ejer citar su paciencia, anadia nuevas mortificaciones al rigor de su lastim oso estado. Su comida era solo pan y a g u a ; y esta con m edida. El deseo de padecer m as y m as por Jesucristo era siem pre ingenioso, sugirin dole cada dia nuevas industrias para m acerar su carne, y era su vida un continuado m artirio. Cinco aos pas san Roque en estos crueles abati m ientos, sin que hubiese persona hum ana que le so licitase algn alivio. Solo Dios y la santsim a Virgen, p o r cuyo am or y cuya imitacin padeca, eran todo su consuelo. El carcelero, adm irado de su apacibilidad, de su m ortificacin y de su paciencia, se con te n ta b a con decir que aquel preso era de especie distinta de los otros hom bres. Pero queriendo ei Seor prem iar en fin su siervo, le revel el dia y la hora de su m uerte, y el santo pidi que le llamasen u n sacerdote. E ntrando este en el calabozo, al cual por ninguna p arte entraba luz alguna, qued adm ira do vindole rodeado de un celestial resplandor; pero m ucho m as asom brado qued cuando vi que el cuerpo de aquel preso despeda de s muchos rayos de g lo ria ; m as despues que le oy de confesion y le di la com union, depuso toda duda, y conoci la em inente santidad de aquel hom bre extraordinario. Luego que sali de la crcel, se fu derecho y apresurado casa del gobernador, y refirindole io que habia visto, le declar que tenia en el calabozo un tesoro escondido los ojos de los hom bres. Despreci el gobernador la relacin, tratndola de sueo; pero esparcida la voz por toda la ciudad de que habia un santo en la crcel, en un instante se hall esta rodeada de todo el

AGOSTO. DIA. X V II.

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pueblo. Baj el carcelero al calabozo, y luego ad v ir ti la extraordinaria luz que salia por las rendijas de ia puerta. Abrela, y en cuentra al santo tendido en la tierra, que acababa de en treg ar el alma su Criador, y tenia su cabecera u n a lm para encendida, y al iado una tablilla en que estaban escritas estas pala bras : Los que tocados a la peste invocaren m i siervo
Roque, se librarn por su intercesin de esta cruel en fermedad.

Dieron cuenta al gobernador de esta m aravilla; qued aturdido, y refirindosela su m a d re , abuela de nuestro santo, que vivia aun , respondi aquella seora q u e , si aquel era su nieto, lo reconocera se guram ente p o r u n a cruz roja que tendra en el pecho, habiendo nacido con ella. Verificse luego esta seal, y es fcil com prender cules serian los afectos de do lor, de adm iracin y de gozo en toda la ciudad. E x psose el santo cuerpo la veneracin pblica-en una rica cam a, debajo de un magnifico d o s e l; y el gober nador, que estaba inconsolable por la inocente du reza con que habia tratado su sobrino, le hizo unos suntuosos funerales. Todos queran lograr el consuelo de besarle los pies, y regarlos con sus lgrim as. Fu conducido el santo cadver como en triunfo por toda la ciu d ad , acom paado del clero, de la nobleza y del jmeblo, y se le di sepultura en la iglesia principa!, que todava no era cated ral, porque la silla episco pal se m antena aun en M agellon, de donde no se trasfiri Mompeller hasta el ao de 1533. Poco des pues su mismo tio hizo erigir u n a m agnfica en honor de su santo sobrino, la cual fueron trasladadas sus reliquias. Muri nuestro santo por los aos de 1319, los treinta y cuatro de su edad. Pocos santos com enzaron ten er culto tan presto como nuestro Boque. Desde el mism o dia de su en tierro comenz la devocion particu lar su sepultura.

364

AO CRISTIA NO .

Es verdad que m uy desde luego com enz Dios ma* nifestar la gloria y el valim iento de su siervo con m ultitu d prodigiosa de m ilagros, particularm ente con aquellos que en tiempo de peste im ploraban su pode> vosa proteccin. Por esta experiencia la m ayor parte de las ciudades y de los pueblos le escogieron por uno de sus p a tro n o s, votando g u ard ar como festivo el dia de su m uerte, que fu el 16 de agosto. E ntre o tras innum erables ciudades que le tom aron por pa trono, fu una la ciudad de V enecia; y en atencin a esto algunos aventureros venecianos, con cierta espe cie de piadosa conspiracin, tuvieron modo de sacar furtivam ente de Mompeller u n a parte de sus reliquias; la o tra fu trasladada por el m ariscal de Boucicaut la iglesia de los padres T rinitarios de A rls,y de aqu se distribuyeron am pliam ente estas mism as reliquias en m uchas ciudades del reino.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

La octava de san Lorenzo, m rtir. En Cartago en Africa, san Liberato, a b a d ; san Boni facio, d icono; san Serfo y san R stico, subdiconos; san Rogato y san Sptimo, m o n jes, y el nio san Mximo, todos m rtires; los cuales, en la persecucin de los Vndalos bajo el rey Ilunerico, fueron atorm en tados con diferentes inauditos suplicios, en defensa d e la fe catlica y la unidad del bautism o. En fin, h a biendo sido clavados en unos troncos que debian ali m en tar la hoguera preparada, como siem pre se apa gaba el fuego por m as que le atizaban, fueron, de r< den del rey , m uertos remazos sobre la c a b e z a ; ei> cuyos torm entos consum aron felizmente su edificante c o m b a te , coronado por el Seor. En Cesarea en Capadocia, la fiesta de Mames, m r tir, quien, desde la infancia hasta la vejez, padeci un

AGOSTO. DIA XVII.

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prolongado m a rtirio , consum ndole con felicidad en tiempo del em perador Aureliano bajo el presidente Alejandro. Dos p ad res, san Basilio y san Gregorio -Sazianzeno le han colmado de elogios. En Acaya, san Mirn, presbtero y m rtir, que, baja ti em perador Decio y el presidente Antipatro, fu de capitado en Gizico. En Nicomedia, san Straton, san Felipe y s a n E u tiquiano, m rtires, que, condenados las fieras que los respetaron, consum aron su m artirio en el fuego. EnTolem aida en Palestina, san Paulo y santa Ju-> liana, su herm ana, quienes padecieron bajo Valeriano En Terni, san Anastasio, obispo y confesor. En Viena del Delinado, el venerable Carloman, hijo de Carlos Martel, m onje de Moncasino. Entre Chelles y Gournay dicesis de Pars, el m arti rio del venerable Tom s de San Vctor. En Huy en el pas de Lieja, el trnsito del venerable Teodoro de Celles, fundador del orden de Santa Cruz. En Alejandra, san Orion y san Emelo, m rtires. En dicho dia, san A gnato, m rtir.
L a misa es en honor del santo, y la oracion la que s ig u e :
Omnipotens sem piterne D eus, qui meritis et precibus beatissimi K ochi, confessoris tui, quamdam pestem liominum "eneralem gralios rev o casli: jrsesta supplicilxis lu is, ut qui pro simili peste revocanda ad tuam confugiunt fiduc iam , ipsius gloriosi confes soris precam ine, ab psa infirm iiate, et ab omni perturbatione liberemur. P er DomiT o d o p o a e ro so y se m p ite rn o D io s, q u e p o r los m e'ritos y p or la in te rce si n d el b ie n a v e n tu rado R oq u e , tu c o n fe so r , h i c iste c e sa r u n a p e ste g e n e ra l q u e d esolab a tod o el g n e ro h u m a n o ; d g n a te con ced er n u estro s r u e g o s q u e tod os a q u e llo s . q u e , lle n o s de c o n fianza en tu m ise ric o rd ia , te s u p lic a re n , los p re s e rv e s de se m e ja n t e a zo te , sean lib re s p o r la

366 ium nostrum un....

AO CRISTIANO, Jesum Chrisin te rce si n de tu g lo r io s o con fesor , a s re esta e n ferm ed a d , com o de tod o lo q u e pu ed a tu r b a r su q u ietu d . P o r n u e stro S e o r Jesu scristo.

L a epstola es del cap. h del libro de la Sabidura.

Justus, si m o rte praaoccupatus f u e rit, in refrig erio erit. Senectus enim ven erab ilis est non diuturna, neqne num e ro anuonim comptala : cazii enim sunt sensus hom inis, et jetas seneetutis vita immaculata. P1 :cens Deo faclus est di lectas, et vivens nter peccatores translaius est. Raptus est ne malitia m utaret intellectum e ju s , aut ne Celio deciperet animam iliius. Consummatus in b rev i,ex p le\it tmpora m ul ta ; placita enim erat Deo ani ma illius : propter lioc properavit educ.ere illum de medio iniquilatum : quoniam gratia D ei, et misericordia est in sanetos ejus , et respectus in electos illius. ,
E l ju s t o , si m u riere a n te s de tie m p o , e n co n trar d escan so. P o rq u e la sen ectud ven erab le no co n siste en la rg a d u r a c i n , ni se com p u ta p o r el n m e ro de los a os ; sin o qu e h co rd u ra del h o m b re es la q u e form a la v erd a d e ra se n e ctu d , y esta edad se e n cu e n tra en la vid a sin m a n ch a . P o r q u e a g ra d Dios fue am ado de e 'i, y p o rq u e e sta ba v iv ie n d o en tre p e ca d o res fue tra sla d a d o o ir p rle . F u a rre b a ta d o para q u e l m alicia no a ltera se su e s p r it li, la se d u cci n no e n g a a se su alm a. H ab ien d o v iv id o p oc , lle n u n a edad l a r g a , p o rq u e su a l ma era agradable, D io s , p o r lo c u a l se (li priesa sa ca rle de en m edio de las in iq u id a d e s ; p o rq u e la g ra cia y m ise rico rd i i de D io s se m an iliestan con sib sa n to s , y su s cu id ad o s co n su i e le g id o s.

NOTA.

E ntre todos los libros Je la sagrada Escritura, quienes la Iglesia da el nom bre de libros de la Sabi dura, el original, el que propia prim itivam ente

AGOSTO. DIA X V Ii;

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tiene este ttulo, es aquel de donde se sac esta eps tola. Escribila en hebreo el mism o Salom on, que se m anifiesta en l tan claram ente, como en cualquiera de los otros libros suyos; despues fu traducido en griego por los Setenta. Ni se debe' ex tra a r que ya no se encuentre en hebreo este libro. Cuntas obras hay traducidas, cuyos originales no se hallan y a !
R E F L E X IO N E S

Aunque el ju sto m uera con u n a m u erte anticipada, se hallar en reposo. La experiencia ensea frecuen tem ente que los justos son retirados de este m undo en lo mas florido de su edad. Muchas veces es efecto de la bondad de Dios que los quiere sacar de los m a les peligros de esta vida. Pero de cualquiera m odo y en cualquiera tiem po que ponga in su carrera, no se debe rep u tar su m u erte por desgracia, puesto que le coloca Dios en un lu g ar de paz y de sosiego. Lbrale de un lugar de destierro, de u n a regin de llantos, de una estancia triste y tum ultuosa, en que las tem pes tades son tan frecuentes, y los escollos ta n m ultipli cados, y tan com unes los naufragios. Solo por una specie de encanto se puede vivir con gusto en un pas donde todo nos es co n trario ; en u n a tierra que solo lleva abrojos y espinas, donde los m as dichosos son aquellos que m ejor poseen el arte de atolondrarse, y por decirlo as* el adorm ecer y confundir sus desaso siegos y sus pesadum bres en tre el ruido y el estru en do. El nacim iento ilustre, la fortuna b rillan te, los empleos sobresalientes, las prosperidades engaosas, todo esto puede em b riag arn o s; pero nada de esto es capaz de hacernos verdaderam ente dichosos y felices. Todas esas plantas solo producen un as flores por la m aana-m uy lozanas, que breves h oras se m archi tan ; y si dan algn fruto, qu raro es el que no sea

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c u ts ta k o ,

m uy am argo y de poca d u ra c i n ! Basta una fiebre, u n dolor, un catarro, un revs de fortuna, u n acci dente para; trastornarlo todo, para arruinarlo todo y p ara desvanecerlo todo. Q u edad, qu salud, qu condicion hay exenta de esto s fatales accidentes? Esta es la calidad, este es el m rito de la tierra q ue pisa mos. i Mi Dios, y de cu ntos males nos lb ra la m uerte de los ju s to s ! Y si nosotros lo furam os; es decir, si furam os verd ad eram ente s a n to s , qu objeto tan halageo y tan gozoso se ria tam bin para n o s o tro s ! El m as perfecto m qdelo d e u n a m uerte preciosa fu la de la santsim a Virgen. No solo m uri en la cari d ad , que eso es com n to d o s.lo s san to s; no solo por la caridad, que eso es propio de los m rtires, de quien es reina, sino m anos de la m ism a caridad y del puro am or de Dios. La m u erte d e los santos es preciosa por el m rito de su vida y de su inocencia, en que consiste todo su precio y toda su estim acin. Pues qu vida mas pura, m as llena de m erecim ientos, que la de la santsim a V irgen? No consiste la felicidad de la m uerte en m orir e n tre la pom pa y el fausto, sino en m orir en gracia d e Dios; no entre abundan cia de bienes, sino con m u ltitu d de virtudes, que son los verdaderos tesoros; no rodeado de criados, sino cercado de ngeles. Tal fu la m uerte de la santsim a Virgen. Llena de gracia desde el prim er in stan te de su a u ro ra ; qu tesoros no aum entara en el ltim o m om ento de su brillante dia? En ninguno de su vida dej de m ultiplicar y doblar los infinitos tesoros de sus m erecim ientos; pues cun preciosa seria su san tsim a m u e rte !
El evangelio es del cap. 9 y 10 de san Mateo.
Tn illo tempore : Circuibat Dominiis Jesus civitates et castella, docens in synagogis E n . a q u e l tie m p o , a n d a b a Jes u s p o r to d as la s c iu d a d e s y C3St illo s , en sen a n d o en su s si na-,

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eorum , et proedicans Evangeliu n ireg n i, et curans omnem ianguorem , et omnem in rmitalem. Videns autem tur bas , misertus est eis : quia erant vex ati, et jacentes sicut oves non habentes pastorem. T une dixit discipulis suis : Messis quidem m u lta; operarii autem pauci. Rogate ergo dominnm m essis, ut m ittat operarios in messem suam. Euntes autem p ra d ic a tc , dicentes : Quia appropinquavit regnum ccelorum. Infirmos c rate, mortuos suscitate, le prosos mundate. Ecce ego mitto vos sicut oves in medio )uporum . Estote ergo prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbee.

gogas y predicando el Evange liodel reino, y curando toda do lencia , y toda enfermedad. Y viendo las turbas , tuvo compa sin de ellas , porque padecan vejacin, y estaban dispersas como ojevas sin pastor. Enton ces dijo sus discpulos : La mies la verdad es copiosa; pero los obreros son pocos. Suplicad, pues, al seor de la mies que enve obreros su mies. Y yendo, predicad , y decid : El reino de los cielos est cercano. Curad los enfer mos , resucitad los m uertos, limpiad los leprosos. He aqu que yo os envi como ovejas en medio de. lobos. Sed , pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas.

MEDITACION.
QUE LA VERDADERA DEVOCION LA SANTSIMA VRGEN E S SEAL DE PRED ESTIN ACIO N .

P U N T O P R IM E R O .

Considera que no hay en la vida deseo m as justo, ni esperanza de m ayor consuelo, que el deseo y la esperanza de ser del nm ero de los escogidos de Dios. Todos esos bellos asomos de fortuna, todas esas risueas y floridas entradas los honores y las con veniencias del m undo podrn m uy bien lisonjear un joven co ra z o n ; m as nunca podrn satisfacerle ni lle narle. Esta eternidad, esta eternidad viene siem pre tu rb a r, .atem orizar el tiem po. Bien puede uno estar

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c u ts ta k o ,

m uy am argo y de poca d u ra c i n ! Basta una fiebre, u n dolor, un catarro, un revs de fortuna, u n acci dente para; trastornarlo todo, para arruinarlo todo y p ara desvanecerlo todo. Q u edad, qu salud, qu condicion hay exenta de esto s fatales accidentes? Esta es la calidad, este es el m rito de la tierra q ue pisa mos. i Mi Dios, y de cu ntos males nos lb ra la m uerte de los ju s to s ! Y si nosotros lo furam os; es decir, si furam os verd ad eram ente s a n to s , qu objeto tan halageo y tan gozoso se ria tam bin para n o s o tro s ! El m as perfecto m odelo d e u n a m uerte preciosa fu la de la santsim a Virgen. No solo m uri en la cari d ad , que eso es com n to d o s.lo s san to s; no solo por la caridad, que eso es propio de los m rtires, de quien es reina, sino m anos de la m ism a caridad y del puro am or de Dios. La m u erte d e los santos es preciosa por el m rito de su vida y de su inocencia, en que consiste todo su precio y toda su estim acin. Pues qu vida mas pura, m as llena de m erecim ientos, que la de la santsim a V irgen? No consiste la felicidad de la m uerte en m orir e n tre la pom pa y el fausto, sino en m orir en gracia d e Dios; no entre abundan cia de bienes, sino con m u ltitu d de virtudes, que son los verdaderos tesoros; no rodeado de criados, sino cercado de ngeles. Tal fu la m uerte de la santsim a Virgen. Llena de gracia desde el prim er in stan te de su a u ro ra ; qu tesoros no aum entara en el ltim o m om ento de su brillante dia? En ninguno de su vida dej de m ultiplicar y doblar los infinitos tesoros de sus m erecim ientos; pues cun preciosa seria su san tsim a m u e rte !
El evangelio es del cap. 9 y 10 de san Mateo.
In illo tempore : Circuibat Dominiis Jesus civitates et castella, docens in synagogis

E n . a q u e l tie m p o , andaba Jesus por todas las ciudades y castillos , ensenando en sus si na-,

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eorum , et proedicans Evangeliu n ireg n i, et curans omnem ianguorem , et omnem in rmitalem. Videns autem tur bas , misertus est eis : quia erant vex ati, et jacentes sicut oves non habentes pastorem. T une dixit discipulis suis : Messis quidem m u lta; operarii autem pauci. Rogate ergo dominnm m essis, ut m ittat operarios in messem suam. Euntes autem p re d c a te , dicentes : Quia appropinquavit regnum ccelorum. Infirmos c rate, mortuos suscitate, le prosos mundate. Ecce ego mitto vos sicut oves in medio 1uporum . Estote ergo prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbee.

gogas y predicando el Evange lio del reino, y curando toda do lencia , y toda enfermedad. Y viendo las turbas , tuvo compa sin de ellas , porque padecan vejacin, y estaban dispersas como ojevas sin pastor. Enton ces dijo sus discpulos : La mies la verdad es copiosa; pero los obreros son pocos. Suplicad, pues, al seor de la mies que enve obreros su mies. Y yendo, predicad , y decid : El reino de los cielos est cercano. Curad los enfer mos , resucitad los m uertos, limpiad los leprosos. He aqu que yo os envi como ovejas en medio de. lobos. Sed , pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas.

MEDITACION.
QUE LA VERDADERA DEVOCION LA SANTSIMA VRGEN E S SEAL DE PRED ESTIN ACIO N .

P U N T O P R IM E R O .

Considera que no hay en la vida deseo m as justo, ni esperanza de m ayor consuelo, que el deseo y la esperanza de ser del nm ero de los escogidos de Dios. Todos esos bellos asomos de fortuna, todas esas risueas y floridas entradas los honores y las con veniencias del m undo podrn m uy bien lisonjear un joven co ra z o n ; m as nunca podrn satisfacerle ni lle narle. Esta eternidad, esta eternidad viene siem pre tu rb a r, .atem orizar el tiem po. Bien puede uno estar

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AO CRISTIAN .

contento con lo que tiene, y con lo que e s ; pero siem pre le ten d r inquieto, y con razn, el pensa m iento de lo que ser. Es grande, es poderoso, le so b ran conveniencias, est rico; pero es m uy corta la duracin de esta superficial, de esta im aginaria felici dad. Unos pocos dias, que cada mom ento se van dis m inuyendo, nos hacen justam ente tem er aquella eter nidad que se ha de seguir e llo s; y quin sabe cul ser esa espantosa eternidad? Ser yo del nm ero de los predestinados? estar contado entre el de los reprobos? Esto es lo que 1V s, y esto es lo que m e 0 esp an ta. Prosperidades y desgracias, riquezas y po b reza, todo esto se puede seguir una desdichada, una infeliz eternidad. O qu dichosos seram os, qu consolados viviramos, si pudiram os lograr Un presa gio seguro de una eternidad feliz! Pues yo te dar uno poco d udoso; ten na devocion verdadera, una devo cin tierna, una deVciort constante con l santsim a Virgen, y serhate sobr tu futura sert', sobre tu eterno destino. o iogrars seal mas sgi d tu salvacin que esta verdadera devocion. San Agustn llam a la santsim a Virgen nica esperanza de los pecad o res: Spes nica peccatom m . Suplcala que le consiga, todos los auxilios necesarios para salvarse, y p rotesta que por ella espera el perdn de sus peca dos, y el prem io de sus buenas obras (Serm. 18 de Sanct . ) : P er te speramus veniam d e lic to n m , e tin fe, beatissimci, nostrorum est exspectatioprcem iorum . Tod;i la gracia de la salvacin, dice santo Toms, ser en Mara, porque recibi la plenitud de ella, y es como el canai por donde se deriva nosotros : Jn me omnis gratia vitce. Toda la esperanza de la vida est 'en Ma ra, porque la conseguim os por su poderosa ihtercecion. Por eso. dice ella misma : en m est toda la esperanza de la Yida y de la virtud : E t ideo d icit ips'a: in me omnis spes v i ta et v ir tv tis . Pues ahora, en favor

AGOSTO. DIA XVII.

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de quin em plear su valim iento esta Madre de mise.ricordia? en favor de quin d erram ar sus piedades, sino en beneficio de sus fieles siervos y de sus verda deros devotos? No creas que sean indiferentes esos afectuosos m ovim ientos de te rn u ra y de devocion que entes hcia la santsim a V irgen; es una gracia espe' cial que hace Dios los que prevee que algn dia le han de gozar en la gloria, inspirndoles am or y con fianza en aquella Seora, por cuyo m edio han de con seguir la gracia de m erecerla.
PU N T O SE G U N D O .

Considera que desde los apstoles ac no ha habido santo que no haya profesado esta tiern a devocion la Madre de Dios. San B ernardino de S en a, exponiendo aquellas palabras que dijo Cristo san Juan desde la c ru z : E sa es tu Madre; y la santsim a Virgen : Ves a h tu h ijo; dice que san Juan representaba enton ces todos los escogidos, y la Virgen toda la Igle sia. San Agustn Ss de opinion que, cuando David hace Dios aquella oracion : Salvum fa c filiu m ancillm tuce : S alv a, Seor, al hijo de tu esclav a, m ues tra en ella la dicha que gozan los hijos de M ara; y cuando aade en otra p arte : Yo soy tu siervo, y soy hijo de tu esclava : Ego servus tu u s , et filius ancilfai tuce; es como si dijera : en este solo ttulo fundo mi esperanza de que m e habis de o to rg ar la gracia de la salvacin. P ren d a segura de' ella llam a san JuanD amasceno la santsim a Virgen. Profesaros vos, Bienaventurada Virgen, exclam a el santo, una singular devocion, es lo m ismo que ten er aquellas arm as defen sivas que Dios pone en las m anos de los que quiere sal var. S por cierto, contina el m ismo santo, yo m e sal var como ponga en vos m i confianza. Toda la espe ranza , toda la gracia y toda la salvacin que aspi

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ASO

CRISTIANO,

ram os, dice san B ernardo, estemos persuadidos que se nos conceder por intercesin de Mara. En sus m anos estn todos los tesoros de las m isericordias del Seor, dice san Pedro D am iano; pues qu m o tivos no tienen para confiar todos los que son sus fa vorecidos y la am an? Esto movi san Germn y otros santos padres decir que no pareca posiblo que pereciese para siem pre un verdadero devoto de la V irgen; ha de dejar su d evocion, se ha de conver tir. A segura san Pablo que todos los predestinados han de ser sem ejantes Cristo; y por consiguiente, hijos adoptivos de Mara, como el Salvador lo fu por naturaleza. Estim tanto Cristo esta c u a lid a d , que las m as veces solo se llam aba s m ism o el hijo del Hom b re ; esto es, el hijo de Mara. Con efecto, infiere san Ambrosio, si el Salvador se dign llam arse herm ano de los creyentes, luego es m ucha verdad que Mara es m adre de los verdaderos fieles : S i Christus credentium est fra ter, cur non ipsa quce genuit C h ristw n , eredentium est m ater? P ues se podr creer que esta m a

dre de la v erd ad era caridad deje perecer ninguno de sus hijos? As pues, qu m uestra m as visible de predestinacin, que profesar un tierno am or esta divina Madre? Por tan to , nunca se ha visto cristiano alguno que haya perseverado constante en esta ver dadera devocion, que no haya m uerto con m uchas se ales de predestinado. Al c o n tra rio , qu hereje hubo jam s que no tuviese dentro de su corazon cierto despego, y aun aversin la santsim a Vir gen? A rranos, n esto ria n o s, eu tiq u ian o s, pelagianos, calvinistas, lu tera n o s; todos los que en estos ltim os tiem pos se han separado de la Ig le sia ; todos los que siguen opiniones contrarias la f e ; todos son declarados enem igos de la devocion con la santsim a V irg en ; todos se burlan de los elogios que se le apli can , y de los cultos que se le trib u tan . Frialdad mor-

AGOSTO. DIA X V II. 373 ta l, aversin im pa, indiferencia fatal, presagio poco dudoso, seal cierta de eterna reprobacin. Dignaos, Madre de m iserico rd ia, de ser siem pre mi querida m ad re; pues yo protesto en este d ia , presencia del cieio y de la tierra, que quiero ser eter nam ente vuestro fiel siervo y vuestro devotsimo hijo. No hay ttulo m as honroso, ni mas estim able para m. S , Virgen s a n ta , toda mi vida har profesion de es ta r dedicado tu servicio, de llevar tu lib re a , de ser contado en el nm ero de tus devotos. Alcanzadme la gracia de que cada dia te am e m as y m as.

- JA C U LA T O R IA S.

M onstra te esse matrem. Ecclesia. Mostraos siem pre, S e o ra, am orosa m adre m ia. M aria, mater gratice, .maler misericordia ?, tu nos ab hoste protege, et hora m ortis sitscipe. Ecclesia.

M ara, m adre de g ra c ia , m adre de m isericordia, l branos del enem igo, y la hora de la m uerte rec benos en tu s brazos.
P R O P O S IT O S .

1. Despues que los m ayores hom bres de nuestrareligin agotaron todo su caudal en celebrar las gran dezas de Mara; despues que perdieron la esperanza de en co n trar voces proporcionadas para explicar la su blim idad de su e sta d o ; despues que un san A gustn, en nom bre de todos, confes su insuficiencia, y alta* m ente protest que le faltaban expresiones para tri bu tar la Madre de Dios Jas debidas alab an zas: Quibas te laudibus efferam nescio; se hallan todava espritus tan arro g an tes y corazones tan impos que desaprue ban y censuran el zelo que anim a los verdadezos

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AO CRISTIANO,

fieles para ex altar incesantem ente la que jam s se la puede alabar tanto como m erece. Quin no creer que esta falsa delicadeza es una seal de reproba cin ? Por lo que t toca, practica todo lo contrario. Dedcate enteram ente al servicio de la santsim a Vir gen , y haz cristiana vanidad de parecerlo ; en ninguna cosa podrs agradar m as al Hijo, que en hacer la corte su Madre. Busca con ansiosa diligencia todos los libros que prom ueven la devocion la santsim a Virgen; insprala t mismo todos tus dependientes y cuantos estn tu cargo; habla siem pre de la devocion esta Seora, y habla en trm inos que m uestren est tu corazon em bebido y penetrado de ella. Este zelo, esta ansia y este ardor es una gran seal de predestinacin. 2. La m ultitud de fiestas instituidas en honor de la santsim a V irg en; el infinito nm ero de tem plos y de altares dedicados Dios debajo de su n o m b re; tan tas devociones adm itidas y aprobadas por la Igle sia para conservar y para fom entar nuestro filial am or la Madre de Dios; todo esto debe despertar y debe avivar nuestro fervor y nuestro zelo. Si tienes en tu casa alguna capilla orato rio , dedcasele la Virgen. Sean sus im genes el adorno de tu cuarto y d e tus salas. Coloca alguna de ellas la cabecera, vista de tu cama. Es devocion santa y provechosa saludar la santsim a Virgen siempre que se ve al g u n a im gen suya. Todas sus fiestas las has de cele brar con singular devocion; y esta devocion la has de hacer m as solem ne por m edio de alguna limosna. El sbado es aquel dia de la sem ana que consagra sin g u larm ente la Iglesia al culto de esta Seora; solem nzale t tam bin con alguna devocion particular. E ntre los verdaderos devotos de la Virgen son pocos los que no ayunen los sb ados, ejemplo de los sa n tos , que no vayan oir m isa, hacer oracion en

AGOSTO. DIA X V III. 375 la iglesia donde es particularm ente Venerada. La perseverancia en estos piadosos ejercicios es seal de predestinacin.

DIA DZ Y OCHO.
SANTA CLARA DE MONTE FALCO,
v r g e n

Santa Clara de Monte Falco, de quien publica tantas m aravillas el m artirologio rom an o , naci en Monte Falco, ciudad deU rtibra en Italia, cerca deE spoleto, por los aos de 275. Su padre se llam Dami?n y su m adre Jaq u elin a, menos distinguidos por su naci miento que por su m ucha piedad, la cual los movi dar sus hijos una cristiana educacin. Tuvieron dos hijas : Ju a n a , que pas toda su vida fervorosa y san tam ente en cierta com unidad de doncellas que ella misma habia form ado; y Clara, que fu despuesel mas bello ornam ento de la m ism a com unidad. Desde la edad de cinco anos tuvo una maravillosa inclina cin la oracion; hallando en ella tanto gusto, que l mismo daba entender el verdadero principio de aquellas sobrenaturales luces que ya desde entonces la ilu strab an ; y como el don de oracion nunca se se para del espritu de penitencia, apenas comenz Clara vivir cuando comenz m ortificarse. Solo el ver un crucifijo era para ella como un precepto de continua m ortificacin. Apenas se pudiera creer que u na nia de seis aos tuviese no solo valor, ni aun la viniese al pensam iento el m acerar su inocente cuerpo tanto como m acer el suyo nuestra santa. Cefnasele todo con una cuerda llena de apretados n u d o s; de suerte que, si no se hubirea acudido con tiempo a m oderar

AGOSTO. DIA X V III. 375 la iglesia donde es particularm ente Venerada. La perseverancia en estos piadosos ejercicios es seal de predestinacin.

DIA DZ Y OCHO.
SANTA CLARA DE MONTE FALCO,
v r g e n

Santa Clara de Monte Falco, de quien publica tantas m aravillas el m artirologio rom an o , naci en Monte Falco, ciudad deU rtibra en Italia, cerca deE spoleto, por los aos de 275. Su padre se llam Dami?n y su m adre Jaq u elin a, menos distinguidos por su naci miento que por su m ucha piedad, la cual los movi dar sus hijos una cristiana educacin. Tuvieron dos hijas : Ju a n a , que pas toda su vida fervorosa y san tam ente en cierta com unidad de doncellas que ella misma habia form ado; y Clara, que fu despuesel mas bello ornam ento de la m ism a com unidad. Desde la edad de cinco anos tuvo una maravillosa inclina cin la oracion; hallando en ella tanto gusto, que l mismo daba entender el verdadero principio de aquellas sobrenaturales luces que ya desde entonces la ilu strab an ; y como el don de oracion nunca se se para del espritu de penitencia, apenas comenz Clara vivir cuando comenz m ortificarse. Solo el ver un crucifijo era para ella como un precepto de continua m ortificacin. Apenas se pudiera creer que u na nia de seis aos tuviese no solo valor, ni aun la viniese al pensam iento el m acerar su inocente cuerpo tanto como m acer el suyo nuestra santa. Cefnasele todo con una cuerda llena de apretados n u d o s; de suerte que, si no se hubirea acudido con tiempo a m oderar

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c n is m s o .

los excesos de tan industriosa m ortificacin, hubiera sido preciso despedazar con crueles incisiones el de licado cuerpecillo para que no le costase la vida. Sobresaltado el infierno vista de tan anticipado fervor, puso en movimiento todas sus artes para es pantarla y para desalentarla. Sequedades, tentacioes, visiones espantosas, de todo se vali para sufo car en su mismo nacimiento aquellos afectos de ilevocion que asom braban los m as p erfecto s; pero Clara hallaba siem pre en la oracion y al pi del cruci fijo luces p ara descubrir y arm as para vencer todos aquellos artificios. Lo que sobre todo le sirvi de es cudo y de asilo m ientras duraron aquellas peligrosas pruebis fu la tierna y afectuosa devocion con la Madre de Dios. Y como el am or de Jesucristo es inse parable de una viva devocion la santisim a V irgen, nuestra santa habia n acid o , por decirlo a s i , con el amor la Reina de las v rg en es, el que se m anifest desde la cuna, y cada dia fu en aum ento hasta el ltim o instante de su vida. No era para el m undo alma tan privilegiada; y asi solo suspiraba por el estado religioso. Fueron tantas las instancias que hizo sus padres para que la dejasen en trar en la com unidad de su herm ana, que fu pre ciso ceder su inclinacin, aunque no tenia m as que seis aos, y fu recibida en ella, no como e d u c a n d a , segn lo pedia su corta edad, sino como m iem bro de la misma com unidad, cuyas santas leyes comenz observar con m as fervor que otra alguna. El gozo de verse ya adm itida entre las esposas de Jesucristo le inspir el deseo de m anifestarle su .reconocimiento. Resolvi ayunar ocho dias consecutivos, y lo hizo con tanto rigor, que en todos ellos no comi m as que un poco de pan seco y una m anzana. A la verd ad , su misma abstinencia ordinaria y regular pareca cosa de prodigio; apenas comi en un mes lo suficiente

AGOSTO. DIA X V III.

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para alim entarse una se m a n a ; y cuando la obediencia la obligaba m oderar sus ayunos los dom ingos y las fiestas principales, todo el regalo se reduca aadir al pan seco algunas yerbas silvestres, y algunas babas secas rem ojadas en un poco de agua. Insaciable en el ansioso deseo de padecer por Jesu cristo, aadia continuam ente su aDstinencia com n espantosas penitencias. Nunca gast o tra cam a que una tabla la d esnuda tie r r a ; el suelo y las pare des de su celda, teidas de su sangre, daban testim o nio de la inocente crueldad de sus disciplinas; y un horroroso cilicio, de que ra ra vez se d e sn u d a b a , era buen testigo de los excesos de su m ortificacin. Es verdad que no faltaban consuelos u n a alm a tan pura y tan penitente. Su oracion era un xtasis continuo; y en estos largos y frecuentes raptos, qu abundan cia de celestiales dulzuras, qu to rre n te de espiritua les delicias no inu n dara aquel corazon abrasado en el fuego del divino a m o r? Aparecasele frecuente m ente la santsim a Virgen, que la m iraba como una de sus m as am adas hijas. Presentle u n dia su divino Hijo en figura de un nennosisipuo n i o ; y se hall entonces la santa ta n G&teiiiflSg' iam ente en cendida en el am or del Hijo y d e la M a d re , que sin m ilagro 110 pudiera so b rev iv ir ta n insigne favor. Su herm ana Juana, que cctj ta c to se to y con tan ta prudencia gobernaba aquella com unidad, viendo que cada dia se iba aum entando el n m ero d e s s hijas, determ in edificar otro m onasterio maz capaz sobre una c o lin a , en un sitio que la aparicin de una milal grosa cruz pareca haber sealado para el nuevo con* vento. Vencidos felizm ente todos los estorbos y difi cultades que se opusieron su piadoso intento, tra s lad l todas sus h ijas, y habiendo suplicado al obispo de Espoleto, diocesano su y o , que les dieses alguna regla, recibieron la de san A gustn, y hechos

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AO CRISTIANO.

los votos en m anos del m ism o obispo, form aron desde entonces una nueva com unidad religiosa. Los gastosde la fbrica haban reducido la com unidad la precisin de recu rrir las lim osnas de los fieles para mante n e rse ; y como toda la am bicin de Clara era por los oficios m as hum ildes y m as penosos, le dieron e de lim osnera. Ejercile su m odestia m as que su lengua aquella pedia y esta c allab a. Nunca se levant el velo ni entr jam s en casa a lg u n a ; arrim base la puerta, y all se estaba como si estuviera en oracion. Siendo el oficio ta n distrado y ta n p e n o so , no fu capaz de distraerla ni u n solo m o m en to , ni de obligarla m ode ra r su abstinencia. C uando volva casa q uebrantada de las fatigas del d a , s u descanso era en trarse en el co ro , y p asar de o rd in ario en oracion toda la noche. Tem iendo la prelada q u e un oficio tan trabajoso a r ruinase la dbil y d e licad a salud de nu estra s a n ta , la exoner de l; pero p re sto encontr Clara el secreto de recom pensar esta in d u lgencia con nuevas m ortifi caciones. Consideraba su com o una vctima que todos los dias quei-!etaenmcar la divina justicia por los peca dos que se Cometan, y to m la resolucin de no alivi arlem inca del cilicio, sino p a ra despedazarle co n san g r entasdisciplinas. E aiae j.a ctao b serv a n cia de las reglas lleg h asta el puiilo ae d o n d e era dificultoso pasar. Parecile un dia que h ab ia quebrantado la regla del si- lencio por haber dicho alg u n as palabras que pudo excusar, y en penitencia s e conden rezar cien veces el Padre n u estro con los pis desnudos sobre agua helada. Djole un dia su herm ana y superiora que, cuando hablase con su propio herm ano, no habia in conveniente en que se levantase el v e lo ; que res pondi la san ta : Pues solo se habla con la lengua, p er mteme que tenga cubiertos los ojos y la cara. Su pro fundo recogim iento era efecto de su ntim a unin con

AGOSTO. DIA XVII.

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Dios. La m ateria continua de su oracion era la pasin de Jesucristo. Quien ve Jesucristo clavado en una cru z, decia la sa n ta , cmo puede pensar en otra cosa? En lacom union gustaba tantas delicias espirituales, que eran para ella como precursores de los gozos de la gloria Llam banla el serafn en carne m ortal. Su a ire , su m o d estia, sus conversaciones y hasta su mismo silen cio , todo inspiraba aquel fuego del divino am or que abrasaba y consum a su alm a. A este infla m ado am or de Dios corresponda su ardiente caridad con sus herm anas y con el prjim o. Cualquiera oficio penoso del m onasterio le pareca muy superior las fuerzas de sus h e rm a n a s , y todos ju n to s los juzgaba muy inferiores las suyas. Queria cargar con todos esfuerzos de su gran corazon y de su valor, y con efecto ella servia todos los m as trab ajo so s; para los m as bajos y los m as hum ildes decia siem pre que tenia especial ta le n to ; y no le podan d ar m ayor gusto que cargarla bien de este gnero de oficios. Muri su herm ana con la m uerte de los justos, como lo supo Clara por divina revelacin, y de unnim e consentim iento fu nom brada por superiora. Era la hum ildad su am ada v irtu d , y se sobresalt ex traa m ente con aquella eleccin. En vano aadi las l g ri m as los ru e g o s; en vano represent su e d a d , sus im aginarias im perfecciones, su poca salu d ; no se di oidos su invencible repugnancia. Solo la consol el pensam iento de que ya tendra libertad para escoger lo m as abatido de la c a s a , y de que n in g u n a podria poner lim ites sus penitencias. Una superiora de tan em inente santidad presto co m unic el fervor y la perfeccin todas sus sbditas; sus ejemplos eran regla viva, y su valim iento con Dios, fecundo m anantial de bendiciones para toda la casa. Hallronse sin pan las m onjas en una caresta umver-

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A.O CRISTIANO,

sal que afligi al pueblo de Monte F a lc o ; recurri Dios nuestra santa, y luego que acab su oracion, lle garon la puerta del convento dos ngeles en figura de dos gallardos m ancebos, cargados cada uno con un cesto lleno de pan : milagroso socorro que se continu todo el tiempo que dur la caresta. Aunque estaba todava en su prim itivo fervor aque lia reciente com unidad, no o b sta n te , la nueva superiora dispuso algunas reglas que perfeccionaron m a ravillosam ente aquel nuevo institu to , haciendo al m onasterio de Monte Falco modelo cabal de com uni dades religiosas. Reform los locutorios, convirtin dolos en o ra to rio s, y se desterr de ellos toda visita y toda conversacin aseglarada. Las religiosas no se dejaban ver de los de fuera. La conversacin habia de ser de D ios; y para que aun esto durase p o co , estaban en una postu ra incmoda y penosa. En lo interior del convento solo se veian imgenes instrum entos de la pasin de Cristo. Resplandeca en todo la p o b re za , y aunque el convento tenia sus re n ta s, todas las monjas eran extrem adam ente pobres. A vista de tan santa y fervorosa superiora no era fcil d ar lugar la im perfeccin y la tibieza; sus ejemplos, sus palabras y sus milagros inspiraban en todas los deseos de la m as alta perfeccin. Su caridad prevena aun las m as m nimas necesidades, y pegaba su fervor las mas tibias. Cautivaba las enferm as la frecuencia con que las visitaba, y el am or con que de ia y de noche las servia. Viendo en cierta ocasion m ra r u n a llaga que causaba h o rro r, se desm ay; volvi en s, y condenando su poco valor y su dem a siada delicadeza para ven cerla, resolvi* cu rar por su propia m ano la paciente; hzolo, bes la llaga, y desde entonces no volvi sentir m as repugnancia. Sus palabras eran tan poderosas como sus obras, y no habia resistencia la eficacia de sus oraciones. Por

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AGUSTO. l)IA X V III.

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raro pecador pidi D ios que no se convirtiese. Abra sado todo el pas en las rencillas y discordias que so brevinieron en tre los vecinos de Monte Falco y los de i'i ebi, Florencia, Arezo, Espoleto y R e a ti, apenas le vant Clara las m anos al cielo, cuando ellos se les cayeron las arm as de las su y a s;-y aquellos pueblos, que ninguno haba podido com poner, convinieron en todo luego que se encom endaron las oraciones de n u estra santa. Sus enferm edades casi continuas, sus vivsimos do lores y sus excesivas penitencias la tem an en una per petua cruz, y con todo eso, cada dia estaba mas insa ciable de m ortificaciones. Movida del ardentsim o deseo de padecer por am or de Jesucristo, pidi sudivino Esposo la gracia de que experim entase en su cuerpo y en su alm a todos los dolores y am arguras de su pasin. Fu oida ab u n dantem ente. Aparecisele el Salvador con la cruz cuestas, y le di p arte en los dolores'que padeci. Fu tan viva la im presin, y los dolores tan v e h e m e n te s , que no le era posible resistirlo s; pero la m ism a m ano que los com unic le di fuerzas m ilagrosas p ara que no m uriese violen cias del dolor. Despues que recibi del cielo este insig ne favor, tuvo siem pre una vida penossima y e x tre m adam ente dbil. Decia que era ya la esclavita de la santsim a Virgen en el m onte C alvario, inseparable de aquella afligida M adre dolorosa. Pero ni au n este fu su m ayor m artirio. Hablando un dia con sus hijas de los celestiales con suelos que se experim entan en la frecuente m edita cin de la pasin de Cristo, una religiosa joven le dijo con aire y en tono un poco vivo : M adre, V. f. nos
pondera mucho las exquisitas du lzu ras y el suavsim o dolor que se experim enta en esas m editaciones del C al vario, pero yo solo hallo disgustos y sequedades en esas tristes m editaciones. Indignse la santa al or una vi-

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A3:0 CRISTIANO,

veaz de ta n poca edificacin, y dejndose llevar de aquel prim er m ovim iento, le m anifest no sin algn exceso. Castig Dios bien rigurosam ente una falta tan /ijera. Desde aquel p u n to y por espacio de once aos fu su oracion un c o n tin u o ejercicio de to rm en to ; acabronse los g u sto s; acabronse las visiones; aca bronse los consuelos s e n s ib le s ; y por decirlo as, se vi como entregada m e rce d de todo el infierno ju n to. En adelante, todo fu tentaciones abom inables, es pantos continuos, seq u ed ad es, turbacin, inquietudes, m petus de desesperacin. Lloraba, gem a, doblaba las penitencias, clam aba p o r m isericordia'; pero el cielo pareca de b ro n c e : Dios y la santsim a Virgen se m os traban sordos insensibles sus clam ores. En fin, vol vi la calm a despus de once aos de purgatorio. Apla cado el divino Esposo, y dndose por satisfecho de su larga inm utable p erseverancia, la hizo or su voz, la consol y le restituy co n cien dobladas usuras sus antiguos favores. D esde all adelante todos fueron xtasis, visiones y consuelos celestiales. En una de aquellas visiones e x trao rd in a rias , le dijo Jesucristo que, en seal de lo ag rad ab le que le era la tierna devo cion que profesaba su pasin, queria grabar en su corazon todos los in strum entos de ella. Desde aquel instante sinti en l continuam ente todos los doloresque correspondan cad a uno. Descubri en con fianza algunas de sus hijas y su confesor esta m er ced que le habia hecho el Seor; y desde entonces quedaron persuadidos que, despues de su m uerte, se verian sealados estos instrum entos en su co razon. Favoreci Jesucristo con muchos dones esta su crucificada esposa. Tuvo en grado em inente el de profeca y el de m ilagros. Se asegura que resucit dos m uertos, y que di salud repentina m uchos ene ferm os. Canonizaronla en vida, digm oslo asi, pues

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no 1c saban. dur otro nom bre que la santa de Monte Falco.- Concurrian.de pases m uy rem otos para enco m endarse sus o racio n es; y los prelados, los carde nales y los prncipes se tenan por m uy dichosos en m erecerle alguna parte en su m em oria. Quiso, en fin, el Seor prem iar tan santa v id a ; revelle en un x tasis el dia de su m u erte; dispsose para ella redo blando su fervor. Pidi que le adm inistrasen los sa cram entos, aunque no parecia estar de particular cu id ad o ; y habiendo exhortado todas sus hijas ' una tierna devocon con Jesucristo crucificado y cor. la santsim a V irg en , m uri con la m uerte de los ju s tos el dia 18 de agosto del- ao 1308, cerca de los treinta y tres de su edad, que casi todos los haba pasado en el m onasterio. Qued su rostro m as b ri llante y m as encendido, despues de su m uerte, que lo que estaba en vida. Quisieron sus hijas absolutam ente ver su corazon. Abrironla, y se hallaron tan perfec tam ente grabados los instrum entos de la pasin, que se juzg muy conveniente m anifestar al pblico esta maravilla. Dise parte al seor obispo de Espoleto, quien envi su provisor reconocerla. Este trat al principio el caso de em buste de ilusin; monstrronle el santo co razon; pero crey que se habia gra bado artificiosam ente, lo que se pretenda pasase por m ilagroso. Para hacer la prueba, m and que se divi diese el m ism o corazon en su presencia, y se hallaron visiblem ente grabados los mism os instrum entos en las dos superficies interiores. Di entonces orden de que se dividiese en cuatro p artes, y en cada u n a de ellas se registraron todos igualm ente grabados. Hizo gran ruido un m ilagro tan autntico. Concurri todo el pueblo al convento; hicironsele m agnificas exe quias, y m uy desde luego se comenz trab ajar en el proceso de su canonizacin. El ano de 1316, ocho

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'

a. o n

c r is t ia n o .

despues de su m uerte, el papa Juan XXII expidi dos bulas al principio de su pontificado, procediendo en ellas la ceremonia-, y el papa Urbano VIH perm iti todos los religiosos y religiosas de san Agustn que celebrasen su fiesta. El m artirologio rom ano habla de nuestra santa en estos trm inos : E n M onte Falco de
Um bra, sania Clara, virgen , religiosa de la orden de los Erm itaos de san Agustn. Venranse hasta el dia de hoy con mucha devocion los sagrados misterios de la pasin de Jesucristo, que este se dign grabar en su corazon.
M ARTIROLOGIO ROMANO.

En Palestina, la fiesta de san Agapito, m rtir, que, abrasado en am or divino la tierna edad de quince aos fu preso de orden del em perador Aureliano. Desdeluego, fu desapiadadam ente azotado largo rato con unas v e rg a s ; despues padeci suplicios todava m as crue les bajo el prefecto Antioco; por ltim o, habiendo sido echado los leones porm andado del e m p e ra d o r, como 110 recibiese ningn mal de los animales, cay bajo la cuchilla del verdugo que le labr la corona. En Roma, san Juan y san Crispo, presbteros, quienes, d urante la persecucin de Diocleciano, en terraron con la m ayor solicitud los cuerpos de muchos santos, por cuyos m ritos, habiendo sido asociados ellos con el tiempo, se hicieron dignos de la gloria eternal. En el mismo lugar, san Hermas, san Serapion y sac Poiieno, m rtires, que, arrastrados por lugares estre chos y escabrosos, entregaron el alma Dios. En lliria, san Floro y san Lauro, canteros de pro fesin, m rtires, que, despues del m artirio de sus uuos Prculo y Mximo, padecieron muchos torm n-

AGOSTO.

DIA X V III.

385

to s , y fueron a rro ja d o s, de orden del presidente Licin, en un pozo m uy hondo. En Mira en Licia, san Len y santa Juliana, m r tires. En Roma en la via Lavicana, santa Helena, m adre iel piadossimo em perador Constantino el G rande, el prim ero que di los principes el ejemplo de defender y propagar la Iglesia. En Monte Falco en Umbra, santa Clara, virgen, re ligiosa del orden de los Erem itas de san Agustn, en cuyo corazon se veneran con la m ayor devocion los m isterios renovados de la pasin de Nuestro Seor. En Metz, san Ferm in, obispo y confesor. En Poitiers, san Agn, obispo de o tra silla. Ilabia en aquella ciudad una iglesia de su nom bre. En Pars, la recepcin de la santa Corona de espinas de Nuestro Seor. Cerca de Utica en Africa, el natalicio de los tres cientos m rtires conocidos con el nom bre de la Masa Cndida. En el P o n to , san Pon tim o, santa Heliena y santa Marciana, vrgenes, santa Pilencia y santa Lancia, to dos m rtires, m encionados en el m artirologio de san Jernimo. En Prgam o, san Proyecticio, dicono, m rtir. En Irlanda, san Dageo, fundidor de cam panas, y luego obispo de Iniscoindega en Ultonia.
La misa es de la octava de la Asuncin, y la oracion en honor de santa Clara la sig u ien te:
Exaudi n o s, Deus salularis Dosier ; ut sicul de bealie Cla ras vii ginis Ukk feslivitate gaud em us, ila pite devoliouis eiudiam ur affeclu. Per Domiuum

Oyenos, o D ios, que cre nuestra salud , para que , as como la fiesta de tu virgen la bienaventurada Clara da mate ria nuestro g o z o , as lam -

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AO CRISTIANO,

nostrura Jesum Chrisium...

bien recibamos ol fervor de una santa devocion. Por nueslro Se or Jesucristo....

La epstola es del cap . 24 de la S a bidu ra , y la misma ru el dia XV, pg . 325.

NOTA.

El libro del Eclesistico, de donde se sac esta epstola, es, com o ya se ha dicho, un com pendio de todos los libros d e Salom on; y por eso le d a la Iglesia el nom bre de la S a bidu ra , cuyo elogio se hace en este captulo. En l describe el autor su origen y sus adm i rables e fe c to s; y es claro que el Espritu Santo que le inspiraba tenia en la idea el retrato de la santsim a Virgen, m adre del Verbo encarnado, quien es solo la verdadera s a b id u ra . REFLEXIONES.
E l Seor me d ijo : H abita en Jacob; sea tu herencia Israel, y echa races en m is escogidos. Sera desacierto

buscar verdaderos devotos de la santsim a Virgen en otra parte que en tre los escogidos d e Dios; ellos son herencia de la M adre, puesto que lo son del Hijo. Con los otros solo e st , por decirlo a s , como de paso; pero entre los predestinados vive de asiento. Ellos son sus hijos, y ella es su m adre, y este es el princi pio de su v erdadera devocion. De dnde nace aquella aversin, aquel desvo, por lo m enos aque lla indiferencia con q u e todos los herejes m iran la santsim a Virgen? N inguno hay que no se haya de clarado contra e lla; ninguno, que no califique de in discreta la devocion de sus h ijo s; ninguno, que no pro cure d esterrar lo m enos dism inuir su culto; nin guno, que no condene la ardiente, la afectuosa, ja re*

AGOSTO. DIA XV III.

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v cren te devocion que los fieles le profesan. Todo esto nace de lo que canta la Iglesia que la Virgen fu siem pre y siempre ser el escollo contra el cual se han es trellado todos los e rro re s ; y ella sola triunf de todas las herejas. Apenas se levant alguna en el cristia nismo que no la hubiese a ta c a d o ; pero ni una sola hubo que la Seora no hubiese co n fu n d id o : Cunetas liccreses sola interem isti in universo mundo , dice san A gustn, y con l la Iglesia toda. Este es u n efecto de aquella m ortal enem istad que predijo Dios habia de poner eternam ente en tre la m ujer y la serp ien te; y porque aquella q uebrant esta la cabeza, esta pro cura m orderla en el c a rc a a l: Ipsa conteret caput tiinm , e* fu nsidiaberis calcaneo ejus. Esta es la verda dera causa que puso y pondr siem pre de m al hum or contra la santsim a Virgen todos aquellos en quie nes el demonio tiene alguna autoridad. Pero esa m is m a es la que alienta la confianza de los verdaderos fieles. Despues de la victoria que consigui del dragn infernal, siendo m adre de nuestro Salvador, despues del casi ilim itado poder que se le concedi como m adre de tal hijo, qu le falta de todo aquello que puede esforzar nuestra confianza? Si se quiere conse guir la g ra c ia ; si desea uno arm arse de poderosos auxilios-, de fuertes defensivos contra los peligros; si se aspira m erecer la salvacin, acudam os M ara, invoquem os Mara, seam os devotos de Mara. Si esta mos obligados creer lo que cree la Iglesia como re gla de nuestra f e , no lo estam os m enos obrar lo que obra la Iglesia como regla de n u estras costum bres; pues la iglesia todos los dias dirige m uchas oraciones la Madre de Dios para im plorar su asistencia. Siem pre comienza y siem pre acaba el oficio divino con una oracion p articular la santsim a Virgen. Conti nuam ente tenem os necesidad de la gracia; pues la Virgen es la m adre de ella. La hora m as crtica para

388 A O C R IS T IA N O , nosotros es la hora de la m u e rte, aquel es e l.m o m ento m as decisivo de nuestra suerte e te rn a ; pues la santsim a Virgen es en l nuestro asilo, nuestro con suelo, nuestro am paro y nuestro refugio. Por esto, la Iglesia incesantem ente le est pidiendo que nos asista ahora y en la hora de nuestra m uerte : Nunc, et in
hora m ortis nostrrn. E l evangelio es del capitulo 10 de san Lucas, y el mismo que'el d ia X V , p g . 328.

MEDITACION.
LA AUGUSTA DIGNIDAD DE MADRE DE DIOS.

PU N T O P R IM E R O .

Considera que la dignidad de m adre de Dios, como dice santo Toms (1. qucest. 25), es en cierta m anera infinita, incom prensible al hum ano entendim iento, pues tiene por trm ino D ios, y queda com pren dido en su concepto; porque quien dice madre, dice necesariam ente hijo; y quien dice madre de Dios, dice necesariam ente un hijo que es el mismo Dios. Y como no hay entendim iento hum ano que pueda com prender la dignidad de hijo de Dios, tampoco le hay que pueda com prender la de su divina m adre. Con cibe , dice san Gregorio [In lib. 1 Reg.), qu cosa es ser
hijo de Dios, y entonces concebirs qu cosa es ser ma dre suya. P or la excelencia del uno llegareis conocer la excelencia de la otra. Pi egntasm e, dice san Bu-

quedo," quin es la m adre; pues pregntam e antes quin es el hijo: Quceritis qualis m a ter? queeriteprius qualisfius. Con efecto, esta es la m ayor y la m as es trecha alianza que u na pura criatura puede contraer

AGOSTO. DIA X V I I !.

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con Dios; fuera de la uni n h ip o sttica, no es posible concebir o tra mas estrecha que la de u n a m adre con un hijo. Por eso dijo Alberto Magno que desde el mismo instante en que comenz ser m adre de Dios .a santsim a V irgen, no se p u d o -u n ir m as ntim a m ente con D ios, m enos que no fuese tam bin Dios ella m ism a : In hac Annuntiatione sanctissim a Virgo
m agis Deo conjugi non p otu it, n isifieret Dens (crm, d eA ssu m p t.). P or lo m ism o, dijo san Agustn, le

m enos su discpulo san Fulgencio, que, siendo la carne de Cristo carne de M ara, caro C hristi, caro Marice, en virtud de hab er encarnado y nacido de sus en tra as, la Madr y el llijo, por decirlo a s , eran una m ism a cosa : Unum effecit Matrem ct F ilivm . F undado en esta v e r d a d , afirm a san B uenaventura que la au gusta dignidad de m ad re de Dios es como el ltim o esfuerzo del divino poder. Puede Dios, dice el santo, hacer u n m undo m ayor que este que hizo; criar un cielo m as vasto, un sol m as resplandeciente, un fuego m as puro, u n a tierra m as f rtil; pero no puede hacer una m adre m as noble, m as respetable, m as excelente, m as augusta, que la m adre de Dios : Majorem matrem qxi'am matrem D ei facere non potest. Hemos hecho nunca reflexin sobre esta incom prensible dignidad de la santsim a Virgen? Solamente aquellos, dice san Pedro Crislogo, que no conocen quin es Dios, d e jan de ad m irar con asom bro la inefable grandeza de su m adre : Qiiantus sit D a is ig n o ra t, qui h vjv s V irgi
nia m entn non slu p et, animnm non m ira tvr (Serm.

140). En esto se fundan los santos padres, p articular m ente san Crisstomo y el bienaventurado Pedro Da m iao, para decir que todo el conjunto de lo raa grande, lo mas noble, lo m as perfecto que se encuen tra en todas las puras criaturas ju n tas, querubines, serafines, prim eras inteligencias celestiales, todo es m enos que la santsim a V irgen, y solo es m as que
S2.

388 AO C R IS T IA N O , nosotros es la hora de la m u e rte, aquel es e l.m o m ento m as decisivo de nuestra suerte e te rn a ; pues la santsim a Virgen es en l nuestro asilo, nuestro con suelo, nuestro am paro y nuestro refugio. Por esto, la Iglesia incesantem ente le est pidiendo que nos asista ahora y en la hora de nuestra m uerte : Nunc, et in
hora m ortis nostrce. E l evangelio es del capitulo 10 de san Lucas, y el mismo que'el d ia X V , p g . 328.

MEDITACION.
LA. AUGUSTA DIGNIDAD DE MADRE DE DIOS.

PU N T O P R IM E R O .

Considera que la dignidad de m adre de Dios, como dice santo Toms (1. qucest. 25), es en cierta m anera infinita, incom prensible al hum ano entendim iento, pues tiene por trm ino D ios, y queda com pren dido en su concepto; porque quien dice m adre, dice necesariam ente hijo; y quien dice madre de Dios, dice necesariam ente un hijo que es el mismo Dios. Y como no hay entendim iento hum ano que pueda com prender la dignidad de hijo de Dios, tampoco le hay que pueda com prender la de su divina m adre. Con cibe , dice san Gregorio [In lib. 1 Reg.), qu cosa es ser
hijo de Dios, y entonces concebirs qu cosa es ser ma dre suya. P or la excelencia del uno llegareis conocer la excelencia de la otra. Pi egntasm e, dice san Bu-

quedo," quin es la m adre; pues pregntam e antes quin es el hijo: Quceritis qualis m a ter? queeriteprius qualisfius. Con efecto, esta es la m ayor y la m as es trecha alianza que u na pura criatura puede contraer

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con Dios; fuera de la uni n h ip o sttica, no es posible concebir o tra mas estrecha que la de u n a m adre con un hijo. Por eso dijo Alberto Magno que desde el mismo instante en que comenz ser m adre de Dios .a santsim a V irgen, no se p u d o -u n ir m as ntim a m ente con D ios, m enos que no fuese tam bin Dios ella m ism a : In hac Annuntiatione sanctissim a Virgo m agis Deo conjugi non p o tu it , n isifieret Dens ($erm, d eA ssu m p t.). P or lo m ism o, dijo san Agustn, le m enos su discpulo san Fulgencio, que, siendo la carne de Cristo carne de M ara, caro C hristi, caro Mariw, en virtud de hab er encarnado y nacido de sus en tra as, la Madr y el llijo, por decirlo a s , eran una m ism a cosa : Unum effecit Matrem ct F ilivm . Fundado en esta v e r d a d , afirm a san B uenaventura que la au gusta dignidad de m ad re de Dios es como el ltim o esfuerzo del divino poder. Puede Dios, dice el santo, hacer u n m undo m ayor que este que hizo; criar un cielo m as vasto, un sol m as resplandeciente, un fuego m as puro, u n a tierra m as f rtil; pero no puede hacer una m adre m as noble, m as respetable, m as excelente, m s augusta, que la m adre de Dios : Majorcm matrem qxi'am matrem D ei facere non potest. Hemos hecho nunca reflexin sobre esta incom prensible dignidad de la santsim a Virgen? Solam ente aquellos, dice san Pedro Crislogo, que no conocen quin es Dios, d e jan de ad m irar con asom bro la inefable grandeza de su m adre : Qiiantus sit D a is ig n o ra t, qui h vjv s V irg it)is mentem non stu p et, aninnnn non m iruhir (Serm.

140). En esto se fundan los santos padres, p articular m ente san Crisstomo y el bienaventurado Pedro Da m iao, para decir que todo el conjunto de lo m a grande, lo mas noble, lo m as perfecto que se encuen tra en todas las puras criaturas ju n tas, querubines, serafines, prim eras inteligencias celestiales, todo es m enos que la santsim a V irgen, y solo es m as que
S2.

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AO CRISTIAKO.

ella el m ism o que la fabric : Videbis qaidquicfm ajus

est, m inus esse V irg in e ; solumque opificem opus istu su pergredi (Serm. de N a tiv .). S,Virgen santa, exclam a

san E pifanio, t eres superior todo lo que no es Dios * Sola, Deo excepto , c u n d s superior exists. Ninguna cosa es igual t, V irgen santsim a, prorum pe el devoto san Anselm o, n in g u n a es com parable contigo. Entre todas las cosas que e x is te n , solo Dios est sobre t , y t eres superior to d o lo que no es Dios : Quod sup ra te, solus D eu s; 'quod infra te, omne quod Dews non est (De Concept. V ir g .). C unta debe ser n uestra ve

neracin la m a d re d e D ios! c u n to , nuestro am or, n u estro respeto, n u e s tra confianza, n u e stra devo c i n , nuestro zelo p o r su culto!

PUNTO SEGUNDO.
Considera el valim iento que esta divin Madre te n d r con su divino H ijo; cunto ser su poder, su dig nidad, su e x c e le n cia, y por consiguiente cul debe ser n u estra confianza en su in tercesi n , y nuestro zelo en v enerarla. Q u cosa podr n egar uii buen hijo su querida m a d re ? Todo lo qu es Mara se lo debe la bondad d e D io s, pero Dios, que la elev la suprem a dignidad d e m ad re suya, no puede resistirse su ruego. No, no tem am os excedernos cuando ala bam os la m adre d e D ios, dicen los sa n to s; antes podem os estar seg u ro s de que nunca la engrandece remos dignam ente. S an Juan Damasceno desafa los hom bres y los ngeles que la alaben como m e re c e , estando cierto de que en ningn elogio se pueden com prender sus alabanzas. Como m a d re , di ce el santo, debe p o seer los bienes de su Hijo, y excepcin del culto de la tra , que se debe solo Dios, debe ser venerada con cierto culto particular, que se refiere al mismo D ios, puesto que solo por ser itiadre

AGOSTO. WA X V III.

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de Dios se la hon ra singular y siem pre religiosam en te : Decet Matrem, ea quee 17ilii sunt possidere, el ab mnibus adorari (Ora. de A sm m pt.). O Santsima y sacratsim a V irgen, exclam a san Pasilio de Seleucia, el que dijere de t todas las cosas m as grandes Jas mas m agnficas, las m as ilustres y las m as glo riosas que se pueden decir ni im aginar, no se des viar de la verdad : O ter sacrosancta Virgo ! de te
qui omnia illu stria et gloriosa d ix e rit, nwnqiiam quidern veritatis acopo aberraverit. Han sido hasta

aqu mis ideas y pensam ientos acerca de Ja sant sim a Virgen sem ejantes los de los padres y los de toda la Iglesia? cul h a sido m i zelo, mi ansioso ard o r por rendirle el culto que le es tan debido? he pensado nunca que la que es m adre de Dios quiere y se digna de ser tam bin m adre mia ? Qu honra esta para m il qu dicha! qu puedo tem er ya con sem ejante proteccin? Por o tra p arte, i qu inagotable fondo, qu motivo una dulce confianza! La m adre de m i Dios, de mi R edentor, de m i Juez, del nico que es rbitro de mi eterna su e rte , es mi querida ma d r e r a m edianera con mi Salvador, la teso rera del O m nipotente, la distribuidora de sus gracias, esta m e am a con te rn u ra , me protege com o su siervo, me quiere como su h ijo ; y no la servir con zelo y ardor! y no la am ar como mi dulcsim a m adre 1Y tendr vergenza de vestir su lib rea, de ser del nm ero de sus devotos? m e avergonzar de ser uno de los mas 'relosos siervos de Mara ? No perm ita Dios, Virgen santsim a, que jam s me rezca yo sem ejante reconvencin. Desdichado de aquel que no os a m a ! Por lo que mi toca, desde es te m ism o punto m e obligo h o n ra ro s, serviros con todo el zelo, con todo el ardor, con toda la ternura que m e sea posible. Vos sois mi querida m a d re, vos sois, despues de Dios, nuestra vida, nuestro consuelo

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AO CRISTIANO.

y n u estra esperanza. Alcanzadme la gracia de que e ter nam ente sea del nm ero de vuestros verdaderos sier vos y de vuestros am antes hijos.
JACULATORIAS.

Monstra te esse m a trem ; sum at p er te preces, qui pr nobis n atu s, tu lit esse tuus. Ecclesia.

M ustrate verdadera m adre m ia , y reciba por tu ma no vuestras Oraciones aquel que por nuestro am or quiso ser hijo tuyo.
O D om in e, quia ego servus tu us, ego servus tu u s , el filiu s ancillm tuce. Salm. i 25.

M irad, Seor, que yo soy vuestro siervo, siervo vues tro soy, y soy hijo de vuestra m ism a m ad re, que se apellid esclava vuestra.
P R O P O S IT O S .

1. No debe ser puram ente especulativo el alto con cepto que form am os de las grandezas de Mara. Ha de ser prctico este conocim iento, no contentndo nos con que nos inspire ciertos afectos ociosos, est riles y m udos. A la adm iracin debe acom paar el culto. Admiremos en bueu hora con asombro las ine fables grandezas de la V irgen; pero acrediten nues tras o racio n es, nuestra confianza y nuestra devo cion lo m ucho que la veneram os. Entre las m uchas devociones que se pueden tener con esta Seora, una de las m as provechosas es rezarle todos los dias el salterio que en su honor compuso san Buenaventura.Com pnese este salterio de cincuenta salm os, que, im itacin de los de David, dispuso aquel gran doctor y aquel gran santo, con diferentes cnticos, imitando a los de los p ro fe ta s, con un himno que correspondo

AGOSTO. DIA X V III. 383 al Te Deum lau dam u s, y con un smbolo semejanza del de san Atanasio. De todo esto com puso un oficio repartido por horas para todos los dias de la sem ana, imitacin del oficio divino. Este sa lte rio , distribui do en oficio, se halla ju n to en un solo lib ro , que p ro curars haber para rezarle todos los d ia s , y presto experim entars el fruto de esta tilsim a devocion. 2. Pocos santos dejaron de com poner algunas ora ciones particulares en honor de la santsim a Virgen; procura aprender aquellas que te parecieren m as ' devotas, y hztelas familiares. San Efren com puso y rezaba todos los- dias la siguiente : O santsim a y pursim a V irg en , m adre de mi .Dios, rein a de la lu z , poderossim a y llena de ardentsim a caridad, vos sois mas noble que todos los espritus celestia le s, m as pura que todos los rayos del so l, m as digna de honor que todos los querubines , mas santa que todos los serafines, mas gloriosa sin com paracin que todas las gerarquas de los ngeles. O santsim a S e o ra , que fuiste la esperanza de los patriarcas an tig u o s, la gloria de los profetas, la alabanza de los ap sto les, el honor de los m rtire s, la alegra de los confesores y la corona de las vr genes , recibidm e y conservadm e bajo las alas de vuestra carid ad , y la som bra de vuestra proteccin. Tened piedad de m , m iserable pecador, m anchado con innum erables culpas, con las cuales ofend Jesucristo, vuestro Hijo, m i Dios y m i Juez. O Virgen llena de g ra c ia , ilustrad mi entendim iento, poned palabras en m i b o c a , dad m ovim iento mi le n g u a , para q u e . con todo el afecto de m i corazon , cante v uestras alab an zas, y os salude con el m ismo respet< y con la misma devocion debida la m adre de JDios con que os salud el ngel Gabriel cuando os dijo D iosle salve , M a r ia , llena d e g r a d a , el Seor es contigo y os diga con el mismo espritu y con la misma ter

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A i\0 CRISTIANO.

n u ra con que os dijo Isa b e l: B endita eres entre todas

las mujeres.

DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN LUIS,
OBISPO Y C O N FESO R .

San Luis, m as clebre por su santi.dad y por sus mi lagros, que por su alto nacim iento, fu por su padre sobrino segundo de san Luis, rey de F rancia, y por su m ad re, sobrino de san ta Isabel, reina de H ungra. Na ci en Broles de la Provenza el ao de 1274, siendo el segundo hijo de Carlos II, llam ado el Gotoso, rey de Npoles y de Sicilia, y de Mara, hija de E steban V, rey de H ungra. En la infancia de Luis nada se not que oliese n i e z ; todo pareca superior su ed ad ; todo e ia en l m adurez de juicio, tan to su c ir cunspeccin, como la gravedad de sus costum bres. N unca tuvieron sus ayos necesidad de hacerle la m e nor advertencia en orden al cum plim iento de sus pe q u e as obligaciones; anticipbase sus instrucciones por aquella n atu ral inclinacin la piedad con que parecia h ab er n a c id o ; y prevena sus lecciones por el am or que profesaba al retiro y al estudio. Los juegos, las diversiones, los pasatiem pos, y los dem s ejerci cios en que ordinariam ente se suelen en treten er otros prncipes de aquella edad, nunca fueron de su gusto. Su inclinacin era leer libros espirituales, y m ucho m as la oracion. En la corte no solo se m iraba con adm iracin, sino que se llegaba respetar su modes tia. Aquella delicadeza, aquel regalo y aquel a m o r los placeres que nacen con los grandes, q ue crecen con la edad y que se fom entan en las c o rte s, donde

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todo conspira lisonjear los sentidos y al am or pro pio , apenas fueron conocidos de n uestro joven prn cipe. Cuando los m eninos que se criaban con l ibanj rngar, Luis por lo com n se esconda de ellos, par. pasar aquel tiem po en su oratorio. Lo m as admirable e ra que, en m edio de las delicias en que se crian Ioi prncipes de su elev aci n , Luis se aplicaba m o rtil car sus sentidos, y m acerar su inocente cuerpo.desdtt aquella tiern a edad. Tenia solos siete aos cuando, no obstante el regalo con que se le procuraba criar, le encontraban m uchas veces fuera de la cama y echado en la alfom bra que estaba los pis de e lla , movido de un espritu de penitencia. As lo testific la reina su m adre, de cuya boca oy esta particularidad el autor que escribi su vida. Sus paseos se term inaban siem pre en alguna iglesia en algn convento de religiosos, siendo todo su gusto inform arse m enudam ente de los ejercicios de m ortificacin y de virtud que constituan el prin cipal fondo de la Yida reg u lar. Nunca consenta que le pusiesen en las iglesias aquellas seales de distin cin y de respeto que correspondan su real naci m ien to ; porque ni su fe ni su veneracin los altares se acom odaban con sem ejantes distintivos; y a s , aunque le prevenan sitial, alfom bras y alm ohadas, jam s usaba de ellas, y se arrodillaba siem pre en la desnuda tie rra . Su com postura y su m odestia inspira ban m odestia y com postura todos los cortesanos; y solan decir que, para ten er devocion, no era m eneslor m as que ver al prncipe oir m isa. Ganaba los corazones de todos con su a ire , con su apacibilidad y con sus com puestsim os m odales. Los criados que com ponan su casa le llam aban el ngel de la c o rte ; y con efecto, lo era por su rara pureza y por su inocencia. Posea esta pureza en tan alto grado de perfeccin, que, au n siendo nio, no perm ita que

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A i\0 CRISTIANO.

n u ra con que os dijo Isa b e l: B endita eres entre todas

las mujeres.

DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN LUIS, OBISPO Y CONFESOR. San Luis, m as clebre por su santi.dad y por sus mi lagros, que por su alto nacim iento, fu por su padre sobrino segundo de san Luis, rey de F rancia, y por su m ad re, sobrino de san ta Isabel, reina de H ungra. Na ci en Broles de la Provenza el ao de 1274, siendo el segundo hijo de Carlos II, llam ado el Gotoso, rey de Npoles y de Sicilia, y de Mara, hija de E stban V, rey de H ungra. En la infancia de Luis nada se not que oliese n i e z ; todo pareca superior su ed ad ; todo e ia en l m adurez de juicio, tan to su c ir cunspeccin, como la gravedad de sus costum bres. N unca tuvieron sus ayos necesidad de hacerle la m e nor advertencia en orden al cum plim iento de sus pe q u e as obligaciones; anticipbase sus instrucciones por aquella n atu ral inclinacin la piedad con que parecia h ab er n a c id o ; y prevena sus lecciones por el am or que profesaba al retiro y al estudio. Los juegos, las diversiones, los pasatiem pos, y los dem s ejerci cios en que ordinariam ente se suelen en treten er otros prncipes de aquella edad, nunca fueron de su gusto. Su inclinacin era leer libros espirituales, y m ucho m as la oracion. En la corte no solo se m iraba con adm iracin, sino que se llegaba respetar su modes tia. Aquella delicadeza, aquel regalo y aquel a m o r los placeres que nacen con los grandes, q ue crecen con la edad y que se fom entan en las c o rte s, donde

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todo conspira lisonjear los sentidos y al am or pro pio , apenas fueron conocidos de n uestro joven prn cipe. Cuando los m eninos que se criaban con l ibanj rngar, Luis por lo com n se esconda de ellos, par. pasar aquel tiem po en su oratorio. Lo m as admirable e ra que, en m edio de las delicias en que se crian Ioi prncipes de su elev aci n , Luis se aplicaba m o rtil car sus sentidos, y m acerar su inocente cuerpo.desdtt aquella tiern a edad. Tenia solos siete aos cuando, no obstante el regalo con que se le procuraba criar, le encontraban m uchas veces fuera de la cama y echado en la alfom bra que estaba los pis de e lla , movido de un espritu de penitencia. As lo testific la reina su m adre, de cuya boca oy esta particularidad el autor que escribi su vida. Sus paseos se term inaban siem pre en alguna iglesia en algn convento de religiosos, siendo todo su gusto inform arse m enudam ente de los ejercicios de m ortificacin y de virtud que constituan el prin cipal fondo de la Yida reg u lar. Nunca consenta que le pusiesen en las iglesias aquellas seales de distin cin y de respeto que correspondan su real naci m ien to ; porque ni su fe ni su veneracin los altares se acom odaban con sem ejantes distintivos; y a s , aunque le prevenan sitial, alfom bras y alm ohadas, jam s usaba de ellas, y se arrodillaba siem pre en la desnuda tie rra . Su com postura y su m odestia inspira ban m odestia y com postura todos los cortesanos; y solan decir que, para ten er devocion, no era m enesler m as que ver al prncipe oir m isa. Ganaba los corazones de todos con su a ire , con su apacibiiidad y con sus com puestsim os m odales. Los criados que com ponan su casa le llam aban el ngel de la c o rte ; y con efecto, lo era por su rara pureza y por su inocencia. Posea esta pureza en tan alto grado de perfeccin, que, au n siendo nio, no perm ita que

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AlO CRISTIANO,

la Jerusalen celestial, sino tam bin todos los fieles, y en p articular los escogidos de D io s: Gens sancta ,povuius acquisitionis. REFLEXIONES.
Mi poder est establecido en Jerusalen. Hay ni pue* de h ab er pura criatura, que pueda, ni aun tanto con Dios, como la santsim a Virgen ? Dice la Escritura que Salomon se levant de su trono para salir al encuentro su m a d re , y m and que le dispusiesen otro trono junto al suyo, para hacerla sentar su m ano derecha: Surrexit R ex in occursum ejvs, adoravitque eam, et se d it super ihronum suuni, positusque est thronus m atris ejus, quce sedit ad dexteram ejus. Si Salomon rindi

estos honores su m adre, tendr el Salvador m enos am or la suya ? Todos los dias de tu vida, decia el santo Tobas su hijo, profesars tu m adre el mas profundo respeto : Honorem habebis m atri tuce. Ha biendo inspirado el Hijo de Dios esta obligacin al santo p atriarca, podia l m ism o faltar ella? cmo puedo n eg ar cosa alguna que m e pidas, decia su m adre el rey Salomon? P ete , m ater mea, eque cnirn fa s est ut avertam fa ciem tuam. No puede tener el Sal v ad o r otro lenguaje con la santsim a Virgen. Quin ignora que ruegos suyos hizo el prim er m ilagro, y que aun anticip el tiempo destinado para hacerlos en pblico, solo p o r condescender con los deseos de la Virgen? pues qu no debem os esperar de su interce sin todopoderosa ? 0 bienaventurada Virgen Mara exclam a san A gustn), dignaos de recibir nuestras hum ildsim as gracias, aunque dbiles, aunque cort sim as, aunque m uy poco proporcionadas lo que vos m ereceis! Oid nuestras oraciones, y reconciliadnos con Dios. Conseguidnos el perdn de nuestros peca dos, que pedim os por vuestra intercesin. Alcanzad

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nos los auxilios que necesitam os p ara salvarnos. Reci bid lo que os ofrecem os; concedednos lo que os pedim os; porque vos sois la nica esperanza d lo s pecadores : Quia tu es spes nica peccatom m ; por vos esperam os el perdn de nuestros pecados : P er te spcramus veniam delictorum ; en vuestra intercesin afianzamos el prem io de n u estras buenas ob ras: E t
in te, beatissim a, n ostrorim est exspectatioprcem iorum .

Convengo desde luego (dice san Bernardo) en que no se hable m as de v u estra m isericordia, si Se hallare alguno que os haya invocado, como debe, en sus tri bulaciones, y vos le hayais faltado. Quin pod r des esperar de la m isericordia de Dios, teniendo la mise ricordia de Mara? quin podra d u d ar de su eterna salvacin, una vez que la ponga dignam ente en m a nos de la Madre de Dios? Si en ese caso no la solici tara, seria por falta de poder con su Hijo, por falta de voluntad con los que la invocan. Quin puede dudar de lo uno y de lo otro sin agraviar al Hijo y la Madre? cmo no ha de tener poder con su Hijo aque lla, quien el Hijo, en cierta m anera, com unic todo su poder, com o dice san B uenaventura? Todo lo puede por su H ijo ; todo lo puede con l, y todo lo puede despues de l. Violara el precepto de h o n rar al pa dre y la m adre el m ism o que le im puso los dems? y le observara si hiciese poco aprecio de la interce sin de su Madre? El p oder de Mara se debe m edir por la dignidad de Madre de Dios que posee; por la tern u ra con que el Hijo la a m a ; por lo m ucho que en cuanto hom bre le debo; por la cualidad de medianera de los hom bres. Siendo esto a s , adonde 110 alcanza el poder de la Madre de Dios ? y adonde no debe lle gar n u estra confianza?
E l evangelio es del cap. 10 de san Lucas, y el mismo que el del dia X V , pg. 328.

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LA CONFIANZA QUE DEBEMOS TENER EN LA SANTSIMA VIRGEN.

P U N T O P R IM E R O .

Considera q u e la confianza es cierta opinion cierta seg u rid ad q ue se tiene en la b u en a voluntad de u n a p ersona q ue nos favorece, y en el poder que la acom paa para hacer efectiva esta buena v oluntad. No b a sta qu erer hacer b ie n ; es m enester poder h a c e rle : el poder sin la voluntad no funda la co n fian za; y la voluntad sin el poder, lo su m o , es b u en deseo estril y u na benevolencia sin fru to . A h o ra, p u e s , no es dudable que la Virgen ten g a este p oder. Sabemos, dice san Anselmo, que es tan to su m rito , tanto su valim iento con Dios, que 110 es posible carezca de efecto aquello que pide y q uiere (L ib . de C on cept.): Scimus beatam Virginem
ta n ti esse m eriti, et grative apud Deum, u t nihil eorum quce ve lit efficere , p o ssit aliquatenus effectu carere. De

aqu concluye q u e no es posible se pierda ni se con dene u n a alm a quien esta Seora tom debajo de su pro tecci n : N inguna co^a se resiste tu poder , Virgen s a n ta , dice Jorje, arzobispo de Nicomedia
(Orat. de ex it. V irg .), ninguna se opone tu volun tad; todas obedecen tus preceptos; todas se rinden tu au toridad. Cmo n o h a de ser todopoderosa, dice san

B ernardo, habiendo puesto el Seor en sus m anos la p len itu d de todos los bienes? Totius boni plen itu din em p o su it in M ara; y quiere (aade elm ism osanto) q u e todo el bien que nos hace, pase prim ero por el canal de Mara [Serm. de N ativit.): N ih il nos D eu sha bere volu ii, qu odper Marice m a m s non tran siret. Pues

AGOSTO. DIA X IX .

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que confianza no deben tener en Mara, contina este padre, todos aquellos que la sirven y estn debajo de su proteccin, pues conoce todas sus necesidades, puede y quiere socorrerlas ? Las conoce, porque es m adre de la Sabidura; quiere, porque es m adre de m isericordia; puede, porque es m adre del Todopode roso. La cualidad de m a d re , dice santo Toms, da cierta autoridad natural sobre el hijo, que ningn privilegio puede derogar. Aunque los hijos sean reyes, aunque sean soberanos, aunque sean suprem os d ue os , aunque tenga una m adre su hijo cuantas obliga ciones son im aginables, siem pre ser m adre, y ni la condicion ni el estado dism inuirn un solo punto su autoridad. Pues qu poder ser el de la Virgen? O Dios, y qu motivo de consuelo para los verdaderos siervos de Mara este gran valim iento que tiene con su Hijo la soberana R ein a!
P U N T O SE G U N D O .

Considera que solam ente los que no conocen quin es la santsim a V irgen, pueden ignorar el tierno y compasivo am or que profesa los hom bres. Es la m adre de los escogidos y el refugio d lo s pecadores; es el consuelo de los aflgidos y la salud de los enfer m o s ; es, com o canta la Ig le sia , el com n asilo y el auxilio ordinario de todos ISs cristian o s: Salus in firm o n m , refugium peccatorum , consolatrix afjlictorum , au xiliu m christianorum . Es inseparable, dice san An

selm o, la m aternidad divina de la m aternidad h um a na : por el m ism o hecho de ser Mara m adre de Dios, qued constituida m adre de los hom bres. Pues ahora; no es la naturaleza m as ardiente en sus m ovimientos, como observa san Ambrosio, que lo es la gracia en lo s su y o s ; antes por el contrario, el fuego de la ca ridad es m ucho m as v y o , m ucho m as pu ro , m ucho

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a o c r is t ia n o

m as fuerte, que el de la naturaleza. Y siendo el de la santsim a Virgen de una consum ada perfeccin, in fiere de aqu el tierno am or que nos tiene. Qu m ayor prueba nos pudo dar, que haber otrecido ella m ism a su querido Hijo la m uerte de cruz p or la sal ta c i n de todos los hom bres? Si quiso Dios que pre cediese su consentim iento para la encarnacin deJ Verbo, dicen los padres , parece que no m enos habia de preceder para su afrentosa m uerte. Sabemos todos cul fu la tern u ra sin sem ejante de la santsim a Vir gen para con aquel am ado Hijo; con todo e s o , ella m ism a le ofreci en el templo comoYctima por nues tra redencin. P or aqu puedes conocer cunto nos am . N u n ca, nunca com prenderem os hasta dnde llega el exceso del am or que nos tiene est Seora. Buen Dios, y qu motivo para n uestra confianza! O M ara! (exclama san Buenaventura), por m iserable que sea u n pecador, siem pre le m iras con tern u ra de -m a d r e ; siem pre le abrazas como t a l : Materno affectu 'complecteris; le acaricias: Foves; y no le abandonas hasta haberle reconciliado con el formidable Juez:
Nec deseris quousque tremendo Ju d ici miserum recon cilies. Bien s, Virgen santa, dice san Pedro Damiano,

que toda ests llena de am or, y que nos am as todos con u n a in m u ta b le , con una invencible te r n u r a : E t amas nos amore in vin cib ili; pues en vos y por vos vuestro Hijo y vuestro Dios nos am con extrem o a m o r: Q u osin te et per te F iliu s tuus el Deus tu m mmma dileclione d ile x it. Pero si la santsim a Virgen a m a ta n tiernam ente lo s pecadores, con qu te r nura no am ar los justos? qu ardor sobre tod4 no ser el suyo por sus leles y devotos siervos? Ega diligentes me diligo. En la Virgen Mara, dice.el devoto Idiota, se halla todo gnero de bienes; am a los que la am an, y lo mas adm irable es, que sirve m as sus siervos, que lo que estos la sirv e n : Imo -sibi servien ti-

AGOSTO. DIA X IX .

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b u sserv it. jMi Dios! gran consuelo es para todos los

hom bres el saber q u e omos tan tiernam ente am ados de la santsim a Virgen. Q uin dejar de tener con fianza en una Madre tan poderosa? y quin podr dejar de am arla? No por c ie rto , exclam a san B ernar do ; aunque todo el infierno ju n to se d esate contra m; aunque m e espante la m ultitud y la gravedad de mis pecados; aunque m i propia flaqueza m e a te m o ric e , s que la santsim a Virgen m e am a; pues no habr ya cosa capaz de alterar mi confianza. Bstam e que m e am e esta Seora, para que lo espere todo de su poderosa intercesin. Lo m ism o digo yo , am antsim a Madre m ia , y lo mismo os repetir toda mi vida.. Un solo dolor m e aflige, y es el no haberos am ado h asta a q u ; pero con el auxilio de la divina gracia, que vos m e consegui ris, espero rep arar mi pasada in g ratitu d , por la ter nura con que os am ar el resto de mis dias. Despues de Dios, tengo, Seora, puesta en vos toda m i con fianza.
JA C U LA T O R IA S.

S i oblitus fuero tn i , oblivioni detur dextera mea.

Salm. 136. Olvdeme y o , S e o ra , de m si algn d ia m e olvidare de t.

Miserere m e i, quoniam in te confidit anim a mea.

Salm. 56. Tened, Virgen santa, m isericordia de m i, pues en vos tengo yo p uesta toda m i confianza.
P R O P O S IT O S .

l .E n l a segunda hom ila que com puso san Bernardo sobre aquellas palabras del E vangelio: M issm e st, etc., nos ensea u n adm irable ejercicio de devocion. O t, cualquiera que seas, dice el santo, que te hallas

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AO CRISTIANO,

engolfado en este borrascoso m ar del m undo, agitado d la tem pestad, y rodeado de escollos y de bajo, si quieres evitar el naufragio, ten siem pre fijos los ojos en esta estrella de la m aana. Si soplan furiosos los vientos de las te n ta c io n e s, si vas estrellarte conti a los escollos de la trib u la c i n , no pierdas d e vista la estrella, invoca M ara: liespice slellam , voca Mariam. Si te sientes m olestado del espritu de la am b ic i n , del orgullo, de la envidia, d la m urm uracin, m ira la estrella, invoca M ara : Respice s te lla m , voca M ariam . Si la clera, si la avaricia, si el dem onio de la im pureza te fatigan, recu rre M ara: liespice ad M ariam. Si te espanta la m em oria de los pecados pa sados ; si los rem ordim ientos de una conciencia m anchada te a tr ib u la n ; si el tem or de los terribles juicios de Dios te quiere inducir la desesperacin, piensa en Mara: C ogita Mariam. En toda su erte de p e lig ro s, en todo gnero de enfadosos accidentes, en toda especie de d udas, sea tu recurso M a ra : In
pericu lis, in angustiis, in rebus d u b iis, M ariam cogita, M ariam invoca. Ten con tin u am en te en la boca el nom

bre de Mara, y tenle tam bin profundam ente gra bado en lo ntim o del corazon : Non recedat ab o re , non recedat corde. Pero sobre todo , procura imitar sus virtudes, si quieres q u e sean oidas tus oraciones. Con sem ejante guia n u n ca te d escam inars; y la som bra de su proteccin puedes vivir tranquilo y en reposo : Ipsam sequens , non d e v ia s; ipsa tenente , non carru is; ipsa p r o p itia , perven is. Segura est tu sal vacin si te es propicia la santsim a Virgen. E sto era lo que sentia aquel gran sa n to ; practica t lo mismo. 2. Todos los dias de tu vida has de rezar la ora* # cion siguiente, que com puso san Agustn y adopt la Iglesia, repitindola m uchas veces en el oficio divino :
Sancta M a a, succurre miseris, ju t a pusillanimes, refove flebiles, ora p ro populof intervm i pro clero, m

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xerceae pro svoto femneo sexu. Senliant omnes tuum juvam en, quicumque cekbrant tuam sanctam cotnmemorntionem. Santa M ara, so c o rre los miserables,

anim a a los pusilnim es, fortalece los flacos, ruega por el p u e b lo , pide por el clero, intercede por el de voto sexo de las m ujeres; experim enten tu asistencia * y tu poderosa proteccin todos aquellos que estri dedicados tu servicio, y celebran tu santo n o m b re .

DIA VEINTE.
SAN BERNARDO,
co n feso r.

San Bernardo, prim er abad de Claraval, ilustre por la santidad de su vida, por su doctrina y por sus m i lagros; siervo m uy zelo so y muy querido de la san tsim a V irgen; luz del m undo cristiano, y uno de los m ayores ornam entos de la iglesia de Francia, naci el ao de 1091, en la reducida poblacion de Fontaines, provincia de Borgoa, dicesis de L angres, y tres cuartos de legua deD ijon. Era seor del mismo lugar su padre Tescelino, descendiente de los condes de Chatillon, y una d e 1 .l|j|casas mas ilustres de la provincia. Su m adre Alicia era hija de Bernardo, seor de Mombard, pariente de los duques de Bor goa, am bos m as distinguidos por su virtud, que por su noble nacim iento; pero ninguna cosa aadi tanto esplendor su heredada nobleza, como el haber sido padres de nuestro santo. Fu el tercero de siete hijos que tuvieron, seis varones y una hem bra, todos los cuales, andando el tiem po, gan nuestro Bernardo para Dios. A todos los cri sus pechos la piadosa m adre, y todos los am aba con te rn u ra ; pero nin-

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xerceae pro svoto femneo sexu. Senlant omnes twum juvam en, quicumque cekbrant tuam sanctam cotnmemorntionem. Santa M ara, so c o rre los miserables,

anim a a los pusilnim es, fortalece los flacos, ruega por el p u e b lo , pide por el clero, intercede por el de voto sexo de las m ujeres; experim enten tu asistencia * y tu poderosa proteccin todos aquellos que estri dedicados tu servicio, y celebran tu santo n o m b re .

DIA VEINTE.
SAN BERNARDO,
co n feso r.

San Bernardo, prim er abad de Claraval, ilustre por la santidad de su vida, por su doctrina y por sus m i lagros; siervo m uy zelo so y muy querido de la san tsim a V irgen; luz del m undo cristiano, y uno de los m ayores ornam entos de la iglesia de Francia, naci el ao de 1091, en la reducida poblacion de Fontaines, provincia de Borgoa, dicesis de L angres, y tres cuartos de legua deD ijon. Era seor del mismo lugar su padre Tescelino, descendiente de los condes de Chatillon, y una d e 1 .l|j|casas mas ilustres de la provincia. Su m adre Alicia era hija de Bernardo, seor de Mombard, pariente de los duques de Bor goa, am bos m as distinguidos por su virtud, que por su noble nacim iento; pero ninguna cosa aadi tanto esplendor su heredada nobleza, como el haber sido padres de nuestro santo. Fu el tercero de siete hijos que tuvieron, seis varones y una hem bra, todos los cuales, andando el tiem po, gan nuestro Bernardo para Dios. A todos los cri sus pechos la piadosa m adre, y todos los am aba con te rn u ra ; pero nin-

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AO CRISTIANO,

guno con tanta como B ernardo, aespucs ae un m isterioso sueo que tuvo estando en cinta de l. So que traia en el vien un perrillo que ladraba; y atem orizada con este suerto, se desahog con u siervo de Dios, quien se le comunic, y este la con sol, pronosticndole que dara luz un nio, el cu con el tiempo seria muy vigilante custodia del re bao del Seor, dando incesantes ladridos contra ios enemigos de la fe y de la Iglesia. Con esta profe ca de tan to consuelo sinti en su corazon la virtuosa seora un am or m uy especial hcia su hijo Bernardo, sin que esta preferencia causase zelos ni envidia en los otros sus herm anos. Fuera de eso , justificaban sobradam ente esta particular distincin las otras grandes prendas con que el nio habia nacido. Edu cle Alicia en la virtud con singularsim o cuidado, inspirndole desde muy tierno un alto m enosprecio de todo lo m as engaoso del m undo. Y porque Guido y G erardo, sus dos herm anos m ayores, seguan ya la profesin de las arm as, nica carrera que se dedicaban en aquel tiem po los caballeros mozos de su calidad, quiso Alioin q i Bernardo se aplicase al estudio de las letras. Con este fin, le envi Chatillon sobre el Sena, para que un mismo tiempo se dedi case al estudio de las ciengas y al de la virtud. Era Bernardo, sobre un natui&l E xtrem adam ente dcil, de un ingenio naturalm ente vivo, veloz y perspicaz, por lo que en breve tiem po hizo progresos m uy su periores sus aos; pero como estaba tan preve nido de la divina gracia, y pareca que la virtud habia nacido con l , todava se adelant m as en la santi dad que en las ciencias. Hablaba poco, m editaba m ucho y amaba la soledad. Distinguase aun mas por su modestia, que por sus raros talentos; las pren das de su persona le ganaban los corazones; su elo cuencia natural acababa de rendlos, y como tom


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tanto gusto las ciencias, sin exceptuar las profa n a s , pens m uchas veces abandonarse ellas; pero las prudentes y oportunas advertencias do su virtuosa m adre le desviaron de este lazo. Pareca haber nacido con una devocion tan tierna y tan sensible a la santsim a Virgen, que, siendo aun .nio, bastaba pronunciar delante de l el nom bre de Mara p ara hacerle saltar de gozo y de con tento; ni p ara corregirle de aquellos defectillos que son in separables de la infancia habia otro m edio m as eficaz, que decirle que aquello desagradaba la Virgen. Muy luego reconoci lo m ucho que deba esta Se o ra ; ni tam poco se duda que su extrem o am or la pureza fuese un don singular de la Reina de las vrgenes. Corra en Bernardo tanto m as peligro esta delicada v irtud, cuanto la naturaleza le habia liberal m ente favorecido con todo lo que poda hacerle am a ble. As, pues, tanto su inocencia, com o su castidad, fueron com batidas con los m odos m as violentos que se pueden d iscu rrir, y en circunstancias en que sin m ilagro pareca imposible la resistencia. Las victorias no dism inuan los peligros ; y reconociendo que el m undo estaba cubierto de la z o s, resolvi buscar asilo en alguna soledad. No por h aber tom ado esta resolu cin dej de estar s ie m f ^ jp centinela contra los ar tificios del tentador. Detuvo un dia incautam ente los ojos en la vista e una m ujer con alguna cu rio sid ad , y se indign tan to contra s m ism o , que al punto se m eti desnudo hasta el cuello en un estanque helado, que la casualidad le proporcion in m ediato, para extin g u ir el fuego de la concupiscencia aun costa de~su vida. Im paciente ya por ejecutar cuanto an tes su d e te r m inacin, ninguna vida le pareci m as conveniente para conservar su inocencia, que la nueva reform a del Cister. Eran pocos los que tenian valor para abrazarla;

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AO CKISTIASO.

aterrab an todos las excesivas penitencias y la ex tre m ada pobreza que se observaba en ella. Habala fun dado doce trece aos antes el bienaventurado R oberto, abad de Molesme, y apenas se hallaba quien se atreviese profesarla. No le atem oriz Bernardo; sali del Egipto del sig lo , y le rob santam ente, llevndose consigo lo m as precioso que en l habia ; trein ta caballeros distinguidos fueron los prim eros fru to s de s u z e lo , com enzando sus conquistas por sus seis herm anos, que ya todos estaban arm ados caballe r o s , y h ac a n la m ayor oposicionsus in tentos. Yendo todos F ontaines tom ar la bendicin de su padre, Guido, que era el prim ognito, dijo Nivardo, el m e n o r de todos siete, que le dejaban heredero de todos sus b ien es; que Nivardo respondi p ro n ta m e n te : Vosotros escogeis el cielo , y m me dejuis la tie r r a ; el p a rtid o no es ig u a l; y con efecto, los sigui poco des pues. Igualm ente gan B ernardo para Dios su tio Gaudrido, seor de Tully, cerca de A utun, y un caballero m uy conocido, llam ado Hugo M acn, que despues fu'obispo de A uxerre. A raro joven hablaba que no se sintiese luego m ovido alistarse en la m ilicia es p iritual ; de suerte que, cuando apareca B ernardo, las m adres escondan susU tjps, y las casadas tenian divertidos sus m a rid o lfp e rsu ad d as que ninguno poda resistir su elocuencia y su gracia. Juntos ya ^ todos sus com paeros en nm ero de treinta, se reti| raro n al Cister. No cabe en la explicacin el gozo con ' q u e todos fueron recibidos del abad san E stb an , suceso r de A lberico, quien habia dejado por abad el beato Roberto cuando se restituy su m onasterio de Molesme. Cumpla entonces Bernardo los veinte y dos aos de su edad; y recibido en el noviciado, di principio la nueva vida con tanto fervor, que sus p rim eros passe cedieron desde luego la perfeccin

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de los mas santos religiosos en el fin de su carrera. Desde entonces declar eterna g uerra su cuerpo y sus sentidos. Sus m ortificaciones ordinarias eran exce sos. La abstinencia y efay u n o no se podian estrechar m as. Estos rigores arruinaron del todo su salud; en teram ente perdi el sentido del gusto. Su dominio sobre el de la vista fu tan grande, que, despues de haber estado un ao en el noviciado, no sabia si el techo era de b vedas, ni si habia en la iglesia m as que una ventana. Fu fruto de la pureza oe su corazon y de la m orti ficacin de su carne el m aravilloso gusto que hallaba en la oracion. Desde luego, se le concedi un don muy elevado de contem placin, complacindose Dios en com unicarse aquel inocente espritu; y este delicioso gusto, esta ntim a unin con Dios, esta tierna devo cin, le dur constantem ente toda la vida. Acabado su noviciado, hizo Bernardo su profesion en m anos del santo abad E st b a n , juntam ente con los otros trein ta novicios que le haban seguido; y se celebr este devoto acto por el m es de abril del ao de 1114. Unido mas estrecham ente con Dios por este nuevo vnculo, creci en Bernardo la encendida ansia de una consum ada perfeccin. Ningn hom bre le ex cedi nunca en dom ar la delicadeza de su com plexin, ni la debilidad natural d U rtto n p eram en to . Los mas penosos y los mas viles oficn^Ri la casa eran, al pare cer, los que m as lo n je a b a n su am or propio. Tarecndole al abad que no teniafuerzas ni habilidad para se gar, corno lo hacan los otros m onjes, le exim i de esta labor; pero el santo pidi al Seor con tantas instancias le diese m aa y fuerzas para aquel ejerci cio, que fu o d o ; y en la siguiente siega hizo m uchas ventajas todos en la d e s tre z a , actividad y vigor con que ejercit aquel trabajoso oficio. El trabajo de m a nos no interrum pa su ntim a unin con Dios, ni su

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AO CRISTIANO.

oracion. Oysele decir m uchas veces en el discurso de su vida, que en les campos y en los bosques habia reci bido la inteligencia de la sagrada Escritura por la orad o n y por la m editacin, siendo sus m aestros las en* cias y las hayas en el estudio de los libros sagrados. Con efecto, aquella sublim e penetracin, as de las verdades, como de los m isterios de nuestra religin, en que fu tan sobresaliente nuestro santo, se ha re putado siem pre en la iglesia por sobrenatural y mi lagrosa. Fueron tantos los que concurrieron al m onasterio del Cister movidos de la reputacin de san Bernardo, y del ejemplo de sus trein ta com paeros, que fu pre ciso enviar m uchos de ellos poblar otros desiertos, Despues que el santo abad despach unos la F ert, sobre e l rio G aro na, y otros Pontiy, escogi san Bernardo para que fuese fundar la tercera colonia en C laraval, que en breve tiempo se hizo m as clebre, y fu m as num erosa que la m atriz. La cerem onia que entonces se observaba en sem ejantes fundaciones era enviar el abad doce religiosos, y entregar una cruz al superior de ellos. Sali B ernardo de la iglesia del Cis ter con este estandarte en la m a n o ; y seguido de sus co m paeros, llegaron un espantoso desierto de la dicesis de Langres, cerca del rio Auba. Era aquel si tio una m adriguera d ^ t i a n i e s , y se llam aba quiz por eso el valle de l o s ^ ^ ^ s . No dud Bernardo que aquel era puntualm ente el paraje que le tenia desti nado la divina Providencia. Comenzaron todos des m ontar la m aleza; y levantaron unas estrechas chozas de m ad era, con un oratorio. Tuvieron m ucho que pa decer; pero todo lo supla la santidad de B ernardo; y el nuevo m onasterio se hizo tan ilustre, y recibi tanto esplendor, que se convirti en el nom bre de C laraval , Claro Valle- e) del valle som bro de los Ajenjos.

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'o r m as que nuestro santo procur sepultarse vivo <?n aquel oscuro desierto, como el Seor le tenia des tinado para brillante antorcha de todo el orbe cristia10, le di conocer en todo l. Cada dia llegaban nue vos reclutas de soldados de Jesu cristo , que venian a alistarse en los estandartes de B ernardo. Reyes, obis pos, prncipes de todas partes concurran tom ar sus consejos. En poco tiempo se convirti Claraval en es cuela de la religin y en sem inario de santos. No siendo ya suficiente el vasto edificio para contener tantos m onjes, fu preciso destacar m uchos para po b lar otros desiertos. Tescelino, padre de san B ernardo, despues que vi que todos sus hijos, u n o s tras otros, le dejaban por irse servir Dios en el C laraval, l mismo sigui su ejemplo, y vino tam bin abrazar la vida m onstica, en la que m uri en olor de san tid ad , llegando una extrem ad a vejez. No tuvo m enos dichosa su erte su hija Iium belina. Yendo v er su herm ano san Ber nardo, hizo tan ta im presin en ella su religiosa con versacin, que, renuncindolo todo, se encerr en el m onasterio de Ju lli, fundado poco tiem po antes para religiosas. Desde que B ernardo se vi nom brado por abad, solo habia usado de la (Jgnidad de superior para m or tificar con toda lib ertatffllfcuerpo, sin dependencia de nadie. Esto tenia tan estragada su sa lu d , que ya comia sin gusto y siem pre con repugnancia, t n lu gar de m a n te c a , p o r m uchos dias estuvo comiendo sebo, unto m uy rancio, que le pusieron por equivo cacin, y el santo lo comi sin conocerlo; de la misma m anera bebi en cierta ocasion aceite por agua sin advertirlo. Hallse m uchas veces a la s puer tas de la m u erte, y por sus excesivas penitencias lleg al extrem o de no poder trag ar cosa alguna slida; siendo para l un am argusim o torm ent la necesidad

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do com er, q u e otros Ies es de tanto gusto. Con todo eso, en medio de sus trabajos conservaba siem pre un sem blante tan sereno, ta n risueo y tan alegre, que m ostraba bien la tra n q u ilid a d de su alm a. Pero lo mas extraordinario, y lo que verdaderam ente asom bra m as, es que un h o m b re de una salud tan estra gada , y que casi siem p re estaba en ferm o , pudiese hacer tan tas m aravillas. El solo fund ciento y seis m onasterios en diferente^ provincias de la cristian dad. El prim ero fu el d e las tres Fontanas en la di cesis de Chalons, el ao d e 1118. A este se sigui en el mismo ao el de T a ro u ca en P ortugal, adonde el santo envi una colonia. Fueron pocos los reinos de la cristiandad que no d eseasen tener discpulos suyos. L a S a b o y a ,la Italia, la Sicilia, Espaa, In g laterra, Escocia y Alemania v ie ro n resucitado en sus dom i nios todo el prim itivo fe rv o r y toda la perfeccin de la vida m onstica luego que en traro n en ellos los m onjes de Claraval; y fueron pocos los prncipes cristianos y los prelados eclesisticos que no los pi diesen. Pero ninguna cosa h a c e form ar m as justo ni m as elevado concepto del ex trao rd in ario m rito y la em i n ente santidad de san B ernardo, que los gran d es, im portantes innum erables s m ic io s que hizo la Igle sia. Despues de h aber s id ^ p fu re de los pobres, m aes tro de los religiosos, reform ador de la disciplina y predicador de la p e n ite n c ia , m ostr Dios que tam bin le habia escogido p a ra s e r pacificador de las turba ciones pblicas, rb itro d e las diferencias, Taum a turgo de su tiem po, azote de los enem igos de la fe, y uno de los m ayores d o cto res de la Iglesia. En el ao de 1124, reconcili al pueblo de Reims con su arzobispo; en el d e 1127, E stban, obispo de Pars, con Luis el Craso, r e y de Francia. En el mismo ao, hizo varias ex cu rsio n es para el mismo fin por di-

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fcrcntes p artes del reino. En estos viajes, compuso aquel im portante tratado que nos dej sobre la gracia y el libre albedro. Al ao siguiente, envi Francia el papa ilonorio II por su legado al cardenal Maleo para que celebrase un concilio en T roya, y quiso que san 'Bernardo asistiese l. Habase ya retirado el santo C laraval, con firme resolucin de no salir mas de a ll, y aleg mil razones para excusarse, pero no le valie ron. Fule preciso obedecer, y despues de haber m ostrado al m undo que era el restaurador de la disci plina m o n stica, le hizo ver que era tam bin el alm a de los concilios. Por sus decisiones y por sus conse jos se arreglaron los cnones del de Troya. Disele comision san Bernardo para que dispusiese los esta tu to s del orden m ilitar de los Templarios, y con esta ocasion escribi al gran m aestre aquel adm irable tra tado, que se intitula : Exhortacin los caballeros del
Temple.

Ya habia vuelto nuestro santo tom ar el cam ino de C laraval, impelido de su am or la so led ad , cuando u n funesto cism a que se suscit, le oblig acudir al socorro de la Iglesia. A cababa de form arle la am bi cin de Pedro de L en, que tom el nom bre de A d e lo , contra Inocencio II, legtim o pontfice. Tuvo arte el antipapa para a tra e r su partido, no solo la ciu dad de Roma y el M ila n s^ in o tam bin Rogerio, rey de Sicilia , al duque de G uiena, y otros m uchos prncipes. Refugise Francia el papa Inocencio, y celebr en ella los concilios de Clermont y de Etarnpes, que se hall presente Luis el Craso. Obligsele i Bernardo que concurriese l. Exam inronse las slecciones de Inocencio y de Anac-leto, y convinieron todos los padres en que se le dejase al santo abad la decisin de un punto tan delicado. Despues de un ma duro exm en, pronunci Bernardo su sentencia en favor del papa Inocencio, y todo el eono.iij0 abraz y 8 24

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AO CRISTIANO,

vener como orculo el dictam en de nuestro santo, declarando por antipapa Anacleto. El m ism o partido siguieron la A lem ania, Inglaterra y Espaa. Solo el . duque Guillelmo, famoso por sus excesos, defenda con obstinacin el cisma en que se habia empeado. Hizo san Bernardo muchos viajes la corte del du q ue para reducirle la razn; pero todas sus diligen cias las frustraba Gerardo, obispo de A ngulem a, ciego partidario de Anacleto. Pidi el santo Dios en la misa por la conversin del duque, y la alcanz. Des pues de la consagracin, y dada a paz al pueblo, torn Bernardo el cuerpo de Cristo sobre la patena, slese fuera de la iglesia donde estaba el d u q u e , y arrojando fuego por el sem blante y centellas por los ojos, le habl en tono tan imperioso y tan terrible, qu e, atem orizado el duque, cay derribado en tierra m edio m uerto, y no se pudo levantar hasta que el santo le di con el pi m andndole que lo hiciese, y escuchase con respeto y reverencia lo que Dios le intim aba por su boca. De repente se convirti aquel lobo en un m anso cordero; y de insigne pecador, pas ser modelo de la m as austera penitencia. Despues de esta ilustre conquista, vol san Bernardo sepul tarse en su Claraval; pero todava tuvo necesidad la Iglesia de'suzelo y de sus apostlicos trabajos. Hallndose el p a p a e n re ja , recibi la obediencia de Lotario, rey de Romanos; pero se hall m uy em barazado con las pretensiones y demandas de aquel prncipe. Apenas se vi Bernardo con el rey cuando todo qued arreglado a satisfaccin del papa. Haiie el santo en precisin de hacer un viaje Flandes, donde con su presencia perfeccion m uchas ilustres conversiones, que ya haban comenzado su reputa cin y sus escritos. Mas de treinta caballeros le vinie ron siguiendo Claraval para entregarse su direc cin ; y en el propio ao, el mismo papa con todo su

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corte vino visitarle en su m onasterio. Fil recibido con aquella pom posa simplicidad que tanto cautiva y tanto edifica los g randes; hallronse en medio de una m ultitud de ngeles en carne m ortal, que m ovie ron la adm iracin, y aun sacaron lgrim as toda la corte rom ana. Ni uno solo de tanto nm ero de santos monjes levant siquiera los ojos para satisfacer una curiosidad tan digna de perdonarse. Siguise despues el concilio de Reims, en que p re sidi e! m ismo papa, y tam bin este concilio oblig Bernardo abandonar su amado desierto. Luego que se con clu y , hizo m il instancias para que se le perm itiese restitu ir su C laraval; pero se le m and que siguiese al papa en su viaje Italia. Asisti al concilio de Plasencia; y habiendo reconciliado los de Pisa con los Genoveses, acom pa su Santidad h asta Roma. Habale destinado el cielo para ser rbi tro de todas las diferencias. Hzole el pontfice legado suyo Alemania para reconciliar Conrado, duque de Suabia, con el em perador, y de vuelta se hall en el concilio de Pisa. Fu el orculo de l, como lo ha bia sido d lo s precedentes; y desde all p a s Miln para purgarla de la infeccin del cisma. Al rededor de l no se oan mas que aclam aciones, gritos de a le gra, apellidndole en todas partes el ngel de la paz y la colum na de la Iglesi*Es verdad que todas le acompaaba el don de m ilagros. Obr un prodigioso nm ero de ellos en Miln, en Pisa y en C rem ona; pero el m ayor y el mas asom broso de todos sus mila gros era el mismo Bernardo. E ntre tan ta m ultitud de gravsim as y penossim as ocup acio n es, compuso la adm irable obra del Cntico de los cnticos; y como S' no tuviese o tra cosa en que pensar que en cuidar y ei> extender las colonias de su m onasterio de C laraval. en aquel mismo ao fund cinco m onasterios. Pare ca que no era posible m antenerse la Iglesia universal

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sin su actividad, siem pre victoriosa y eficaz. Prose gua el rey de Sicilia Rogerio en sostener el cisma con porfa y con obstinacin. Tam bin esta conversin estaba reservada nuestro santo abad. Hallbase a la sazn mal convalecido de una enferm ed ad ; y 110 o b stan te, m arch la corte de R ogerio, confundi y desvaneci en su presencia todas las razones del car denal Petro de Pisa, reputado por el hom bre m as elo cuente de su siglo, y finalm ente apag enteram ente el cism a. De todas las m agnficas ofertas que le hizo el papa Inocencio, en reconocim iento de sus grandes im portantisim os servicios, solo adm iti un diente de san Cesreo, m rtir, con cuya reliquia se volvi en cerrar en su am ada soledad, de donde envi dos colo nias de sus hijos Sicilia, en cuyo reino acababa de fundar el rey Rogerio dos m onasterios para los m on jes del Claraval, y despach Irlanda otra tercera, peticin de su grande am igo san Malaquas. Parecia que, para vencer todos los enem igos de la fe y de la Iglesia, no habia o tro que el &bad de Claraval. Pedro Abelardo, clebre doctor, por la viveza de su ingenio y por su brillante eru d ici n , que ostentaba con orgullo, se estrag prim ero en las costum bres, y m uy poco despues desbarr tam bin en la fe, ense ando m uchos errores, eme obligaron los prelados convocar un concilio enlSens. Fu llamado l san B ernardo, refut los errores de Abelardo, confundi l e , y en fin le movi que hiciese penitencia el resto de su vida. Ni fu este slo el triunfo que consigui nuestro santo de los enem igos de la Iglesia. Pedro de Bruis y Enrique su discpulo quedaron igualmente confundidos por l, no m en o s que Arnaldo de Brescia, y todos sus secuaces. Com bati con el mismo va lor o tra casta de herejes, q u e se llam aban apostli cos, y s opuso con vigor al monje R aulR aulo, que, movido de indiscreto zelo, predicaba se debia quitar

a g o s to

lia

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la vida iodos los judos; haciendo asimismo conde nar en el concilio de Reims Gilberto Porretano,obispo de Poitiers,y Eon de la Estrella. Llamabanle el Tau m aturgo del Occidente, por el prodigioso nm ero de m ilagros que obraba, no ya en secreto en el rincn de Claraval, sino vista de todo el m undo. El ao de 1145 tuvo el consuelo de ver elevado la ctedra de san Pedro uno de sus discpulos, Pedro Bernardo de Paganella, quien el m ism o santo habia nom brado por abad del m onasterio de San Anastasio en Roma. Tomo el nom bre de Eugenio III, y con el tiem po le dirigi el santo abad su precioso libro de la Conside racin. En su pontificado se le encarg san B ernar do que predicase la Cruzada contra los infieles. Ilizolo con suceso tan feliz, y autoriz con tantos m ilagros lo que predicaba, que nynca se vi ejrcito mas num e roso de cruzados. Malogrse esta em presa por los enorm es pecados y excesos que los soldados com etie ro n . Atribuy el santo solas sus culpas esta desgra cia ; y padeci con alegra una especie de persecucin que ella misma le ocasion. Habiendo asistido san Bernardo, como orculo de la Iglesia, los concilios de Etam pes, de Reims y de Trveris, se retir Cla raval para recibir al papa Eugenio, y en presencia de suJSantidad celebr all mismo un capitulo general de su orden. Pero conociendo que cada dia se le iban debilitando mas las fuerzas, consigui en fin que le dejasen quieto en su destierro. No fu intil la Igle sia este corto descanso; en l compuso m uchas obras Menas de aquella mocion y dulzura espiritual que se experim enta en todos sus escritos; efecto de aquel abrasado am or de Dios que inflamaba su coiazon, y de aquella ternsim a devocion que era propiam ente su carcter. Pero lo que mas se dejaba adm irar era la q u e profesaba la santsim a Virgen. No hubo siervo al guno de esta Seora, ni m as fervoroso, ni m as deli24.

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ASO CRISTIANO,

cado, ni mas elocuente, ni mas zeloso en inspirar s t devocion y en extender su culto. Basta leer sus obras p ara dud ar si en todos los siglos tuvo jam s la santsi m a Virgen favorecido mas amado, ni siervo m as fiel. Hallndose un dia en la catedral de Espira, en medio del pueblo y clero que le rodeaba, exttico y arreba tado, como acostum braba, hizo tres genuflexiones, y exclam * O clemens! 6 p a ! dulcs virgo Mara; palabras que despues aadi la Iglesia la antfona que tan frecuentem ente reza esta Seora. Ningn dia dej de celebrar el santo sacrificio de la m isa, ni por sus viajes, ni por sus ocupaciones, ni por sus trabajos apostlicos, ni mucho m enos por sus pe nosas enferm edades, que se le aum entaron los lti mos anos de su vida. Continu ofreciendo el divino sacrificio hsta la ltima extrem idad de esta, y siem pre con nueva devocion y con m as encendido fervor. En su ltim a enfermedad, fu visitado porG um ardo, rey deCerdea, que,m ovido dla fama de su em inente santidad, vino expresam ente Claraval para este in tento. Hablle el santo del abuso y de la vanidad de las cosas hum anas, exhortndole que se quedase en C laraval; viole poco dispuesto seguir su consejo, y dejle ir ; pero le pronostic que presto antepondra la quietud de una celda en aquel m onasterio todo el esplendor del reino deCerdea, y as sucedi efec tivam ente un ao despues. Hizo un viaje Claraval Illino, arzobispo de Trveris, para suplicar al santo fuese poner paz en los m oradores de Metz y algunos prncipes vecinos que desolaban aquella provincia. Hallbase san Bernardo poco m enos que moribundo, y quiso sacrificar lo poco que le restaba de vida la quietud y la salvacin de aquellos pueblos. Dile fuerzas el Seor; separ dos ejrcitos, pacific los nim os, reconcililos; y cim entando aquella pazcn muchos m ilagros, seres-

AGOSTO. DIA. X X .

427

tituy Claraval p ara term inar tan santa vida con u n a santa m uerte. Fueron sus ltim os suspiros con tinuados actos del m as puro y m as encendido am or de Dios, y efectos todos de aquella su extrem ada y tierna confianza en la santsim a Virgen. En fin, el dia 20 de agosto del ao 1153, este gran santo, restaurador de la vida m onstica, modelo de la m as em inente san ti dad, orculo del m undo cristiano , rgano del Esp ritu Santo, alm a de los concilios, m ediador y rbitro de todas las diferencias, objeto de veneracin los papas y los reyes, y de adm iracin todos Jos pue blos , habiendo renunciado los m as altos puestos y las mas elevadas dignidades de la Iglesia, m uri en Claraval con la m uerte de los justos, entre los brazos de sus m onjes, presencia de gran nm ero de obis pos y de abades que de todas partes haban concur rido recibir su bendicin, y hallarse presentes su m uerte. Muri los sesenta y tres aos de su edad, cuarenta de la vida re lig io sa , y trein ta y ocho de abad. Fueron sus funerales los que se acostum bran en la m uerte de los santos , acom paados de m ucha devocion , de grande respeto y de sum a veneracin sus santas reliquias. Disele sepultura en la iglesia de Claraval, delante del altar de la santsim a Virgen, quien est'dedicada. Fueron tantos y tan ruidosos los m ilagros que obr Dios en el sepulcro de san Ber nardo, que no se le dilat largo tiem po el culto p blico. Veinte aos despues de su m uerte, fu solem nem ente canonizado p o r el papa Alejandro I I I , que celebr de pontifical el dia de su canonizacin , can tndole la m isa de doctor de la Iglesia.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En tierra de L a n g re s, el trnsito de san B ern ard o , prim er abad de Claraval, ilustre en santidad, vida, doctrina y m ilagros.

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AffO CRISTIANO,

cado, ni mas elocuente, ni mas zeloso en inspirar s t devocion y en extender su culto. Basta leer sus obras p ara dud ar si en todos los siglos tuvo jam s la santsi m a Virgen favorecido mas amado, ni siervo m as fiel. Hallndose un dia en la catedral de Espira, en medio del pueblo y clero que le rodeaba, exttico y arreba tado, como acostum braba, hizo tres genuflexiones, y exclam * O clemens! 6 p a ! dideis virgo Mara; palabras que despues aadi la Iglesia la antfona que tan frecuentem ente reza esta Seora. Ningn dia dej de celebrar el santo sacrificio de la m isa, ni por sus viajes, ni por sus ocupaciones, ni por sus trabajos apostlicos, ni mucho m enos por sus pe nosas enferm edades, que se le aum entaron los lti mos anos de su vida. Continu ofreciendo el divino sacrificio hsta la ltima extrem idad de esta, y siem pre con nueva devocion y con m as encendido fervor. En su ltim a enfermedad, fu visitado porG um ardo, rey deCerdea, que,m ovido dla fama de su em inente santidad, vino expresam ente Claraval para este in tento. Hablle el santo del abuso y de la vanidad de las cosas hum anas, exhortndole que se quedase en C laraval; viole poco dispuesto seguir su consejo, y dejle ir ; pero le pronostic que presto antepondra la quietud de una celda en aquel m onasterio todo el esplendor del reino deCerdea, y as sucedi efec tivam ente un ao despues. Hizo un viaje Claraval Illino, arzobispo de Trveris, para suplicar al santo fuese poner paz en los m oradores de Metz y algunos prncipes vecinos que desolaban aquella provincia. Hallbase san Bernardo poco m enos que moribundo, y quiso sacrificar lo poco que le restaba de vida la quietud y la salvacin de aquellos pueblos. Dile fuerzas el Seor; separ dos ejrcitos, pacific los nim os, reconcililos; y cim entando aquella pazcn muchos m ilagros, seres-

AGOSTO. DIA. X X .

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tituy Claraval p ara term inar tan santa vida con u n a santa m uerte. Fueron sus ltim os suspiros con tinuados actos del m as puro y m as encendido am or de Dios, y efectos todos de aquella su extrem ada y tierna confianza en la santsim a Virgen. En fin, el dia 20 de agosto del ao 1153, este gran santo, restaurador de la vida m onstica, modelo de la m as em inente san ti dad, orculo del m undo cristiano , rgano del Esp ritu Santo, alm a de los concilios, m ediador y rbitro de todas las diferencias, objeto de veneracin los papas y los reyes, y de adm iracin todos Jos pue blos , habiendo renunciado los m as altos puestos y las mas elevadas dignidades de la Iglesia, m uri en Claraval con la m uerte de los justos, entre los brazos de sus m onjes, presencia de gran nm ero de obis pos y de abades que de todas partes haban concur rido recibir su bendicin, y hallarse presentes su m uerte. Muri los sesenta y tres aos de su edad, cuarenta de la vida re lig io sa , y trein ta y ocho de abad. Fueron sus funerales los que se acostum bran en la m uerte de los santos , acom paados de m ucha devocion , de grande respeto y de sum a veneracin sus santas reliquias. Disele sepultura en la iglesia de Claraval, delante del altar de la santsim a Virgen, quien est'dedicada. Fueron tantos y tan ruidosos los m ilagros que obr Dios en el sepulcro de san Ber nardo, que no se le dilat largo tiem po el culto p blico. Veinte aos despues de su m uerte, fu solem nem ente canonizado p o r el papa Alejandro I I I , que celebr de pontifical el dia de su canonizacin , can tndole la m isa de doctor de la Iglesia.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En tierra de L a n g re s, el trnsito de san B ern ard o , prim er abad de Claraval, ilustre en santidad, vida, doctrina y m ilagros.

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AO CRISTIANO.

En Alba en P annonia, san E stb an , re y , q u e , con las divinas virtudes, fu el prim ero q ue convirti los H ngaros la fe de Jesucristo. En Judea, san Sam uel, profeta, cuyas reliq u ias, se gun refiere san Jernim o, fueron llevadas Constantinopla por el em perador Arcadio, q u ien las coloc cerca del Hebdomo. En dicho dia, san L ucio, senador, q u ien , viendo la constancia de Teodoro, obispo de C irene, en sufrir el m artirio, abraz la fe d e Jesucristo, la q u e atrajo al presidente Digniano. H abiendo ido con l Chipre, y viendo m orir all o tro s cristianos por la confesion de la fe del Seor, se ofreci voluntariam ente y m ere ci , por el sacrificip de s u cabeza, la m ism a corona del m artirio. ' En Tracia, treinta y siete bien av en tu rad o s m r tire s , q u ien es, despues q u e se les h u b ie ro n cortado Iospis y las m anos bajo el presidente A peliano por la fe de Je su c risto , fu ero n arrojados en u n a hornaza ardiendo. En el m ismo lugar, lo s santos m rtire s 'Severo y Memnon, centurin, q u e , vctimas del m ism o gnero de m uerte, entraron ju n to s triunfantes e n el reino de los cielos. En Crdoba, san Leovigildo y san C ristforo, mon jes, m rtires, quienes, despues de h a b e r sid o encar celados en la persecucin de los A rabes p o r defender a fe cristiana, cortaron la cabeza, ech ndolos luego al luego, con lo que alcanzaron la corona d e l m artirio. En Roma, san Prfiro, varn de Dios, q u ie n ins truy en la fe y doctrina d e Jesucristo a l m rtir san Agapito. En la isla de N oirm outier, san F ilberto, a b a d . En Chinon, san M esmo, confesor, d iscp u lo de san Martin, obispo. En Saintes, san Siroino, m rtir.

AGOSTO. DIA XX.

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En Quercy, san Amador, confesor. En la dicesis de Usez, san Yeredemo, solitario. En el Mans, san Cliadoino, obispo. En Alejandra, san Discoro, m rtir. En Lucania, san Yalentiniano, m rtir. En Aquileya, los santos m rtires Leoncio y Carpioro, m dicos rabes.
La misa es en honra del sa n to , y la oracion la que sig ile :
Intercessio n o s , q u s su m u s , D o m in e , b eati B ern ard i a b ba tis com m endet : u t quod noslris m eritis non valem us, ejus patro cin io assequaniur. P e r D oniinum n o stru m Jesu m C liris lu m ....

Suplicrnoste , S e o r , que la intercesin del bienaventurado Bernardo, ab ad , nos haga gratos vu estros d ivin os o jos, para qu e con sigam os por su p roteccin lo q u e no podernos esperar de nuestros m erecim ien tos. Por n u estro Seor J e s u c r is to ....

La epstola es del libro de la Sabidura.

J u s tu s cor suum tra d e t ad vigilandum diluculo ad D o m in u m , qui fecit illu m e t in conspectu A llissim i depreca-

b itu r. A p eriet os suum in o ra tio n e , e t p ro delictis suis d e p re c ab itu r. Si enim D om inus m agnus v o lu e rit, sp iritu in lelJigenii* re p le b it illum : e t ipse tanquam im bres m itle t tlo quia sapientise sme : el in o ra tione confitebitur D om ino : et ipse diriget consilium e ju s , et disciplinam , e t in al>sconditis suis consiliabitur. Ip se palam iaciet disciplinam d o c iiu e su a : , et in lege testam enli Domini g lo ria b itu r. C ollauda-

El ju sto levan tn d ose de m a drugada , v o lv er su corazon al Seor que le cri, y har oracion en presencia del A ltsim o. Abri r su boca para orar , y pedir perdn de su s p ecad os. P orque si el Seor grande q u isiere, le llen ar de espritu de in te lig e n cia : y l esparcir ios elo q n io s de su sabidura corno llu via , y dar gracias al Seor en la ora cion , y este d irigir su con sejo, y su doctrina , y se aconsejar en lo s ju ic io s ocu ltos (del S e o r ). l har patente la en se anza de su doctrina, y pondr su gloria ert la ley del testam en to del S e or. Su sabidura ser

430 *

AO CRISTIANO.

l)ii 111 miiiti sajiicniiam cjn s,et

u sq u c in seeulum non delebitu r. N on reced et m e m o ria e ju s, et nom en ejus re q u ire lu r gen e ra tio n e in gen eratio n cm . Sapien tiam ejus e n a rra b u n t g e n tes . et laudern ejus e n u n tia b it Ecclesia.

alabada

fie

m u c h o s , y no se

o l v i d a r jam s. No perecer su m em oria, y su nom l)re se repe-

tir d e una gen eracin en otra, Las n acion es p r e d ic a r n su s a biduva , y ia Iglesia anuncia r SUS alabanzas

NOTA.

El a u to r de este libro del Eclesistico, de donde se sac esta epstola, al mism o tiempo que hace elogio del sabio, form a el retrato del hom bre ju s t o , m ostrando que la verdadera gloria, el verdadero m rito y la verdadera sabidura son inseparables de la verdadera virtud, nico asunto que debe dar m ateria al verdadero e lo g io .
R E F L E X IO N E S .

Ser su nombre honrado de siglo en siglo, y la Iglesia celebrar sus alabanzas. Esta profeca tiene por objeto

todos los justos. La serie de los siglos que va debi litando la m em oria de todos los hom bres grandes, da nuevo vigor la de los santos , hacindola cada dia m as respetables. Consume el tiem po hasta el relieve de las m as bellas acciones de los hroes de la tie r r a ; m archtase su lozana hacia el caer de la ta rd e ; solo la virtu d de Jos justos no est sujeta esta duracin caduca; siem pre se conserva viva la brillantez de su m rito, y siem pre encuentra la Iglesia en su piedad asunto nuevo su elogio. Pero mucho m as la letr/i se cumple esta profeca en la Reina de los santos f Aladre de los escogidos , de quien se dice con razn que todos los siglos venideros exaltarn su dicha. De la santsim a Virgen se puede propiam ente decir que

A G O b'l. DIA X X .

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]a Iglesia celebrar todos los dias sus alabanzas, y ^ que su nom bre ser de siglo en siglo honrado y glo rificado. Es cierto que, habiendo predestinado Dios Mara desde toda la eternidad para Madre de su Hijo, desde toda la eternidad fu objeto de la predileccin de toda la adorable T rin id a d ; y si los ngeles desde el prim er instante de su creacin conocieron Jesu cristo por la fe, cm o pudieron m enos de reconocer y de venerar su Madre? San A gustin, san Juan Bam ascen o , san Bernardo y otros m uchos santos pa dres, aseguran que los profetas y los patriarcas de la ley antigua se les di anticipado conocim iento de la Madre del R e d e n to r, que mucho m as se les concedi los ngeles ; pues cules serian sus afec tos de adm iracin , de am or y de respeto l A prophetis prcenuntiata. d ic e sa n Sofronio, p a tria r ch is, figu ris et cenigmatibus prcesignala, ab evangelistis exhibita et monstrata , ab angelis venerabiliter utque officiosissim sa lvta ta . Las hijas de Sion, es decir, las almas

fieles de todos tiem pos y de todos los siglos, vieron y publicaron su m rito y su gloria (Cant . 6) : Viderunt eam filim Sion , et beatissimam praidicaverunt. Qu idea mas sublim e de su elevada d ig n id a d ; qu elogio m as magnifico que el del ngel san Gabriel en el dia de su A nunciacin; qu veneracin m as ca racterizada que la de santa Isabel en el de la Visi tacin? Benedicta tu in mulieribus (Luc . 1). Pero no se contenta con e s to : De dnde m, aade, que la Madre de m i Seor m e venga v isitar? unile hoc viihi? b e qu m anera, y en qu trm inos se explica Santiago el Menor en su liturgia sobre las alabanzas de la santsim a Virgen ? Todas las criaturas os ala ben y os bendigan, llena de g ra c ia s ; todos los n geles y todos los hom bres os h onren y os reconoz can p a r templo santo , paraso espiritual y gloria de las vrgenes, de quien Dios quiso to m ar c a r n e , y a

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ANO CRISTIANO,

quien se dign reconocer por m adre como h ijo ; todas las criaturas os alaben y os bendigan, llena de gra cias. abemos lo que en este punto sinti san Juan y todos ios dems apstoles, En lodos ios siglos de la Iglesia hubo grandes hom bres y grandes sa m o s; pero n inguno de estos grauues doctores dej de sentir lo m ism o por la Aladre de Dios, ban Ignacio, m rtir, en el prim er siglo; san Justino y san Ireneo, en el segundo; san Gregorio de N cocesarea y san Cipriano, en el ter cero; san A tan asio , san Efren, san Basilio, san Epifanio, san Ambrosio, san Agustn, san Je r n im o , san Crisstomo, san Sofronio, en el cuarto; san Cirilo, san Euterio, san Crislogo y san Basilio e1 le Seleucia, en el q u in to ; san F u lg e n c io , san Andrs d e Candia y otros m uchos, en el sex to ; san Gregorio el Grande, san Ildefonso y todos los padres del segundo concilio de Nicea, en el sptim o; san Germn de Constantinop!a y san Juan D amasceno , con el quinto y sptim o concilio general, en el o cta v o ; san Nicforo, Tefanes de Nica, en el noveno; el sabio Idiota y san F ulberto, en el d cim o ; el bienaventurado Pedro Dam ian y san Anselmo, en el u n d c im o ; san Bernardo en todas sus o b ra s, el abad R u p e rto , Arnaldo de C hartres y Hug? de San Vctor, en el duodcim o; el papa Inocencio III y el clebre Guillelmo de Pars, santo Toms d e Aquino y san B uenaventura, sin hablar de santo Domingo y de san Francisco, en el dcim otercio; el sabio Scot o , san B ernardino de Sena, Juan Gerson, san Lauren cio Ju stin ian o y san A ntonino,en el dcim ocuarto:, todos los grandes hom bres y todos los sabios, en los siglos siguientes; todas estas lum breras del mundo crisliano; todos estos orculos del Espritu Santo y de la iglesia, como que apu raro n sus voces y su elocuen cia en publicar las grandezas de la Madre de Dios, en ex altar su poder despues del de su llijo, en ex h o rtar todos los cristianos con expresiones dignas de tal

AGOSTO. DIA XX.

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sunto, y con los trm inos nas energicos u n a con fianza sin lm ites, u n a singular veneracin y u n a tierna devocion la santsim a V irgen. P u es que podrn esperar de su futuro estado y de su eterna salvacin aquellos que no tienen esta tiern a devo cion y esta confianza llena de consuelo en la Madre de Dios?
E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo.
In illo tempore, dixitSim on Petrusad J esu m :E ccen o sreliquimus omnia, et secuti su mus t e : quid ergaevit nobis? Jess antem dixit illis : Amen dico vobis, qud vos,'qui secuti estis me, in regeneratione, cm sederit Filias hominis in sede niajestatis suae, sedebitis et vos super sedes duodecim, judicantes duodecim tribus Israel. Et om nis qui reliquerit d om u m , vel fratres, aut sorores, aut p.iirem , aut matrem , aut uxorem, aut filios, aut a g ro s, propter nomen meum, centuplum accipiet, et vilam ffiternam possidebit. En aquel tiem p o, dijo Pedro Jess : H aqu que nosotros lo h em os abandonado tod o, y te hem os segu id o : q u p rem io, p u e s, recib irem os? Pero Jess les resp ond i: En verdad os dig o , que vosotros que m e h a b eis seguido, en la regen eracin , cuando el Hijo del h om bre s e sentare en el trono de su gloria, os sentaris tam bin vosotros en doce tron os, y ju zgaris la s doce tribus d e Israel. Y todo aquel que dejare su casa , 6 su h erm a n o s, h erm an as, su padre m a d r e, su m ujer lijo s, su s p o sesio n es, por cau sa de m i n o m b r e , recibir ciento por uno, y p oseer la vida eterna.

8.

25

,VO CRISTIANO.

MEDITACION.
1>EI, s i n g u l a r
culto que d e b e m o s r e n d ir a la

SANTSIMA YRGEN.

PUNTO PRIM ERO.

Considera que, en haciendo reflexin que la Virgen es Madre de Dios, fcilm ente se comprende el ardor, la tierna devocion y el profundo respeto con que de be ser reverenciada. Solamente los arranos, los nestorianos, los calvinistas y los luteranos, enemigos m ortales de la Iglesia y de Jesucristo, tuvieron atrevi m iento y descaro para .desaprobar v condenar el reli gioso culto que se debe tributar Mara. Si basta el Hijo de Dios respeta su Madre, cunto debern ve nerar los fieles aquplla portentosa mujer quien estuvo sujeto aun el mismo Hijo de Dios? Toda la Igly sia implora m uchas veces al dia su poderosa interce si n ; qu culto no deben rendir los hijos verdaderos de ella? El infierno vomita sin cesar horribles blasfe m ias contra esta Seora; pero, cuntas no vomita continuam ente contra Jesucristo? Jams h u b o , ni jams habr quien siga su opinion y tenga el mismo lenguaje, sino la hereja, hija primognita del infier no. Los verdaderos hijos de Dios hablan y discurren m uy de otra m anera. Tantos templos, tantos altares erigidos en su honor, tantos votos ofrecidos para me recer su proteccin, tantas piadosas congregaciones y cofradas como hay en la Iglesia catlica bajo los auspicios de su soberano nom bre, todo prueba, todo publica la necesidad y la santidad de su culto. La su blime, laincom prensibledignidad de Madre de Dios; el augusto ttulo de m edianera con el Hijo del Eterno Padre; nuestras n ecesidades, nuestros in tereses, nuestra fe y nuestro reconocim iento, todo nos est

AGOSTO. DIA X X .

435'

pidiendo el mismo reverente culto. Es un tributo de bido la excelencia, la sum a dignidad de Madre de Dios, de Reina de los ngeles y de los hom bres, la em inente santidad de aquella que es inferior sol Dios, y superior todo lo que 110 es Dios. Al consido rar los afectos de la mas hum ilde, de la m as profunda veneracin con que todos los santos honraron la santsim a Virgen, las expresiones de que se valieron para m anifestar su respeto interio r, que ni uno solo dej de trib u tar el culto m as elevado, exceptuando la adoracion de la tr a ; cuando se hace reflexin que la Iglesia, no contenta con celebrar tantas fiestas en su honor con toda la solem nidad posible, no dndose por satisfecha con no com enzar ni acabar jam s el oficio divino sin una oracion particu lar la santisim a Virgen, quiere que todos los dias se toque tres veces la cam pana, para acordar los fieles que tributen esta divina Madre el culto que se le debe : cunto debem os sentir el haberla honrado tan tibiam ente hasta este d i a ! oh, y cu n ta negligencia en su servi cio! qu frialdad, qu indecencia en el culto que le hem os trib u ta d o !
PU N T O SE G U N D O .

Considera que hay en la Iglesia tres especies de re ligioso culto. El de latra, de suprem a adoracion, que solo pertenece Dios, y solo l debe term inarse. Esta adoracion interior que rendim os Dios en esp ritu y en verdad, tiene sus actos seales exteriores, siendo la principal de ellas el sacrificio, el cual solo Dios se le puede o fre c e r; por cuanto el sacrificio se instituy para d ar un pblico testim onio, y para hacer una solem ne protestacin y autntico reconocim iento de la soberania de Dios y de nuestra dependencia de l. Todo este religioso culto se debe term inar Dios

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AO CRISTIANO,

como su necesario in ; y si el que tributa la Iglesia la Virgen y los san to s se puede llam ar religioso, es porque necesariam ente se refiere Dios. As, pues, hablando en propiedad, no es Mara quien dedi cam os a lta re s, consagram os tem plos y ofrecemos sacrificio, sino a Dios q u e la escogi, y que la santi fic y que la glorific. El segundo culto es de dula, y es el que se rinde los santos cuyas virtudes se celebran, y ellos se les reconoce como verdaderos siervos de Dios. Pero el culto que rendim os la sant sima Virgen como deb e ser proporcionado su san i d a d , y la clase que ocupa en la corte celestial^ tam bin ha de ser de orden superior al que tributa m os los santos, y p o r eso se llama de h ip erd u la ; esto es, de linea tan superior al de los dem s biena venturados , cuanta es la ventaja que hace todos ellos la santsim a Virgen en santidad, en dignidad y en m erecim ientos. Y como la santsim a Virgen, en calidad de m adre de Dios, hace en la gloria, digmoslo as, clase aparte, y sentada la diestra de su Hijo, ocu pa un trono m uy su p e rio r todos los ngeles y to dos los s a n to s ; tam bin m erece unos honores, una veneracin y unos cultos m uy superiores los que se tributan todos los santos que pueblan la celestial Jerusalen. Y bien, q u culto especial es el que hasta aquvo le h e trib u ta d o ? Toda veneracin es la m edida del aprecio que hacem os del m rito de u n a persona, y del concepto que form am os de su dignidad. Y la veneracin que hem os profesado hasta a h o ra la san tsim a Virgen ser g ra n prueba de la excelencia de nuestro culto y de n u e stra devocion esta Seora? Resptanse los retratos, el nom bre y hasta los palacios de los g ra n d e s; qu respeto hem os tenido los templos, las im genes y al nom bre de Mara? Cuntas ve ces en nuestras devociones hemos confundido las apariencias de respeto con una m era costum bre?

437 Virgen santa, grande es mi dolor de haberos h o n rado, de haberos amado tan poco hasta el dia de hoy. La confianza que tengo en vuestra bondad alienta mi esperanza de que olvidaris mis pasadas negligencias. Desde este mismo punto comienzo honraros como madre de mi Dios; comienzo am aros como mi querida m adre. Dignaos recibir el arrepentim iento y los votos de un hum ilde siervo vuestro, que ha sido infiel hasta aqu; pero que est bien resuelto ser todo el resto de su vida el mas rendido y el m as zelosr de todos vuestros esclavos.
AGOSTO. DIA XX.

JA C U LA TO R IA S.

Dignare me laudare te, Virgo sacrata. Eccl. Dignaos, sacratsim a Virgen, de que todos los dias de mi vida sean un perpetuo panegirista de vues tras alabanzas. Ave, Regina ccelorum; a v e , D om ina angelorum. Eccl.

Dios te salve, Reina de los cielo s; Dios te salve, Se ora de los ngeles y de los hom bres.
P R O P O S IT O S .

1. Rzanse m uchas oraciones, y se hace poca ora cion ; m as parece leer, que m editar ni pedir. El poco respeto y la poca atencin en las devociones les quitan el m rito, y nos privan del provecho. Si quieres que la Virgen oiga tu s o ra c io n e s, y que le sean agrada bles, vive bien. Siempre estn puros los labios cuando el corazon no est m anchado con culpa. Tu interior y exterior, respecto la santsim a Virgen, sean prue ba de la ternura con que la am as, y seal visible del religioso culto que le rindes. Venera singularm ente todas las cosas que le pertenecen se refieren ella j

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AO CRISTIANO,

devociones, im genes, smbolos, oraciones, capillas, cofradas, todo lo que se dirige h o n ra r la Madre de D ios, inspirar confianza en la Madre de Dios y a p rom o v erla devocion con la Madre de Dios; todo ha de ser dulce, precioso y respetable para t. No pier das ocasion de m o strar tu religiosa pasin por la Ma dre de Dios, de e x altar sus grandezas, de publicar sus alabanzas y de ex ten d er su culto. Estos afectos son propios de todos sus verdaderos siervos. 2. H nrase v erdaderam ente la santsima Virgen h o nrando toda su fam ilia; singularm ente santa A na, san Joaqun y su prim a santa Isabel, san Zacaras, san Juan Bautista, san Juan evangelista, y sobre todo su casto esposo san Jos, guardia y tes tigo de su virginidad. Honra tam bin por su respeto todos los santos q u em as sobresalieron en su tierna de vocion. Celebra con solem nidad y con especial fervor todas sus fiestas. Es devocion m uy m eritoria ayunar las vsperas de las festividades de la Virgen. Pero so b re todo te has de im poner una ley particular de r e zar con singular devocion las oraciones que hicieres esta Seora. Jam s dejes & xeiav las Ave M aras ia m a an a, m edioda y l noche; pero siem pre con toda atencin y respeto. Pronuncia siem pre con grande veneracin el sagrado nom bre de M ara, y entre dia reptela m uchas veces esta bella oracion de la Iglesia : M ara , maler gratice , maler ijiisericorioj >

tu nos ab hosteprotege-, et hora mortis snscipe.

AGOSTO. DIA X X I.

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DIA VEINTE Y UNO.

SAN GERMAN,
p a t r ia r c a de c o n s t a n t in o p l a .

San G ermn, uno de los m as zeiosos siervos de la santsim a Virgen en la iglesia de O riente, y uno de los m as clebres prelados de la iglesia g rie g a , naci hcia la m itad del siglo sptim o. Fu hijo del patricio Justiniano, quien el em perador Constantino Pogonato m and co rtar la cabeza por m uy lijeras sospe chas. Sinti Germn vivsim am ente esta desgraciada m uerte, aunque era todava m uy n i o , y estuvo in consolable. Irritado el em p erad o r, y arrebatado de una barbaridad indigna del corazon hum ano, castig severam ente en el nio Germn el delito de haber sentido extrem adam ente la m uerte de su querido padre. Pero al fin, prendado de su noble n a tu ra l, de su bello ingenio, y sobre todo de su inclina cin la virtud, que ya se hacia a d m ira r, se le troc el corazon, y se arrepinti m ucho, tanto de la m uerte del p a d re , como de lo? malos tratam ientos con que habia m ortificado ai nijo. P ara rep arar su falta, cuid que Germ n fuese adm itido en el clero, y aun el mismo em perador hizo que se le diese un em pleo distinguido en la iglesia de Constantinopla. Hon r el nuevo clrigo su c a rg o , no m enos con la b ri llantez de su ingenio, que con el ejemplo de sus vir tudes. Aplicse tanto instruirse en las ciencias de la religin, que en breve tiem po fu la m as res* plandeciente antorcha de la clereca, y con la pureza de sus costum bres gano la estim acin y los corazo nes de toda la ciudad.

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AO CRISTIANO,

devociones, im genes, smbolos, oraciones, capillas, cofradas, todo lo que se dirige h o n ra r la Madre de D ios, inspirar confianza en la Madre de Dios y a p rom o v erla devocion con la Madre de Dios; todo ha de ser dulce, precioso y respetable para t. No pier das ocasion de m o strar tu religiosa pasin por la Ma dre de Dios, de e x altar sus grandezas, de publicar sus alabanzas y de ex ten d er su culto. Estos afectos son propios de todos sus verdaderos siervos. 2. H nrase v erdaderam ente la santsima Virgen h o nrando toda su fam ilia; singularm ente santa A na, san Joaquin y su prim a santa Isabel, san Zacaras, san Juan Bautista, san Juan evangelista, y sobre todo su casto esposo san Jos, guardia y tes tigo de su virginidad. Honra tam bin por su respeto todos los santos q u em as sobresalieron en su tierna de vocion. Celebra con solem nidad y con especial fervor todas sus fiestas. Es devocion m uy m eritoria ayunar las vsperas de las festividades de la Virgen. Pero so b re todo te has de im poner una ley particular de r e zar con singular devocion las oraciones que hicieres esta Seora. Jam s dejes & xeiav las Ave M aras la m a an a, m edioda y l noche; pero siem pre con toda atencin y respeto. Pronuncia siem pre con grande veneracin el sagrado nom bre de M ara, y entre dia reptela m uchas veces esta bella oracion de la Iglesia : M ara , maler gratice , maler ijiisericorioj >
tu nos ab hosteprotege-, et hora mortis snscipe.

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DIA VEINTE Y UNO.

SAN GERMAN,
p a t r ia r c a de c o n s t a n t in o p l a .

San G ermn, uno de los m as zeiosos siervos de la santsim a Virgen en la iglesia de O riente, y uno de los m as clebres prelados de la iglesia g rie g a , naci hcia la m itad del siglo sptim o. Fu hijo del patricio Justiniano, quien el em perador Constantino Pogonato m and co rtar la cabeza por m uy lijeras sospe chas. Sinti Germn vivsim am ente esta desgraciada m uerte, aunque era todava m uy n i o , y estuvo in consolable. Irritado el em p erad o r, y arrebatado de una barbaridad indigna del corazon hum ano, castig severam ente en el nio Germn el delito de haber sentido extrem adam ente la m uerte de su querido padre. Pero al fin, prendado de su noble n a tu ra l, de su bello ingenio, y sobre todo de su inclina cin la virtud, que ya se hacia a d m ira r, se le troc el corazon, y se arrepinti m ucho, tanto de la m uerte del p a d re , como de lo? malos tratam ientos con que habia m ortificado ai nijo. P ara rep arar su falta, cuid que Germ n fuese adm itido en el clero, y aun el mismo em perador hizo que se le diese un em pleo distinguido en la iglesia de Constantinopla. Hon r el nuevo clrigo su c a rg o , no m enos con la b ri llantez de su ingenio, que con el ejemplo de sus vir tudes. Aplicse tanto instruirse en las ciencias de la religin, que en breve tiem po fu la m as res* plandeciente antorcha de la clereca, y con la pureza de sus costum bres gano la estim acin y los corazo nes de toda la ciudad.

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ANO CRISTIA N O .

Pareca h aber nacido ya desde el v ien tre de su m adre con una tierna devocion la santsim a Virgen, siendo esta respetuosa te rn u ra hacia la m ad re de Dios l carcter que le distingui toda la vida. Cuanto mas medicaba sus grandezas y sus benficos favores, tanto m as enardeca su elocuencia en publicar, sin perder ocasion, sus alabanzas. Tenem os pocos pad res de la iglesia griega que h ay a n escrito en esta m a te ria , ni con m as mocion ni con m ayor energa. Tard poco en ser elevado por sus m ritos la p rim era digni1 dad de aquella iglesia; y su sa b id u ra , su zelo por la religin y su em inente v irtu d acreditaron que era muy digno de estar la fre n te de la clereca. Ya habia al gunos aos que brillaba Germ n en Constantinopia cuando vac el obispado de Cizico en el Helesponto, y fu electo para l. T om su adm inistracin hcia el fin del sptim o siglo. H abale inficionado la hereja de los m onotelitas, como la m ayor parte de las otras dicesis de O rinte. H allse el santo , con un campo cubierto de m alezas, q u e e ra preciso d esm ontar. Cor respondi en breve la m is sus trabajos y la m agnanim idad de su zelo. C onla pureza d e la fe res tituy su antiguo esp len d o r la pureza de las costum b res, y en m enos de tre s aos m ud de sem blante aquella ig lesia, que d espues de largo tiem po estaba desfigurada y afligida. P arecile que el m edio mas eficaz p ara reform ar p ro n tam en te tantos erro res y an to s abusos era resu citar la devocion la santsim a Virgen. No le enga su pensam iento : favor de la proteccin de la Madre d e Dios, que' d e stru y e todas las herejas, se renov la p u reza de la fe y la reform a cin de las co stu m b res, y e n m uy breve tiem po vi el santo p astor unidas to d as sus ovejas en u n mismo rebao. Siendo san Germn ta n agradable los ojos de Dios,, n o podia m enos de ser probado por la tribulacin. Era

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el em perador Filipico Bardans hereje m onotelita, y r a nuestro santo ardiente defensor d la verdadera fe; por lo que no era posible que el em perador le dejase en paz. Habiendo desterrado al bienaventurado Ciro, patriarca de Constantinopla, al m onasterio de Coras, le di por com paero en el destierro al que e ra im itador de sus virtudes y de su zelo. Mantvose desterrado nuestro santo hasta que Filipo, fautor de los herejes, fu depuesto del trono im perial, y colocado en su lu gar A nastasio, prncipe catlico. Habia solos catorce meses que era dueo del im perio, y viendo la silla pa triarcal de Constantinopla ocupada por un hereje in truso, llamado Ju a n , le desposey de ella, y fu electo por p atriarca el obispo de Cizico. El clero, el senado y el pueblo recibieron san Germn 'on aplauso u n ' versal; y luego se persuadieron todos que aquella translacin habia sido un rasgo singular de la divina Providencia, que quera resu citar en la iglesia d> Constantinopla la fe, la religin y la virtud. El dia de su entrada pblica, una m ujer em barazada se subi encim a de un banco para verle mejor, y comenz gritar en presencia de toda la m u ch ed u m b re: Santo
prelado, echa la bendicin al fru to que tengo en mis entraas. B endgate D ios , respondi el p a tria rc a , por intercesin del prim er m rtir. Esta ltim a palabra ex

cit el pensam iento de poner el nom bre de Estban al n i o , aue tiem po pari aquella buena m u jer, y fu despues san Estban el mozo que en tiem po de Constantino Coprnimo padeci el m artirio en de fensa de las santas im genes. Apenas se vi nuestro santo en la silla patriarcal de Constantinopla cuando se vieron tam bin m uda das las costum bres de toda la ciudad. Su prim era diligencia fu resucitar con sus serm ones y ejem plos la devocion la santsim a Virgen. Este era el gran secreto de que se servia para la conversin de

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AO

CRISTIANO,

las alm as, y p a ra obrar sus ordinarias m aravillas. Las revoluciones que sucedieron en el imperio de Oriente alteraron un poco la paz que gozaba la Iglesia. Fu destronado el em perador Anastasio; sucedile Teodosio III, que m uy presto renunci el trono en Len Isurico, el cual se m ostr catlico los principios; pero nuestro san Germn previo las calamidades que habia de p a d e c e rla Iglesia, cuando en el ano de 719, al tiem po de h a c e r lacerem oniadie bautizar al hijodel enr perador, quien se le puso el nom bre de Constan ti riOj not que se h ab ia ensuciado en la pila del bautism o. D uraba todava la calm a, cuando un prodigioso ejrcito de Arabes y de Sarracenos entr por el pas, y puso sitio *a ciudad imperial. Dur el sitio tres aos, en cuyo tiem po m uchas veces estuvo en peligro de ser tom ada p o r asalto. En esta pblica calam idad se m anifest el zelo y la caridad de nuestro sa n to ; pues, viendo que eran m uy flacas todas las fuerzas hum anas para resistir aquella espantosa m ultitud de enemigos, recu rri su ordinario asilo, la santsima Virgen. Pre dicaba fervorosam ente todos los dias, exhortando sin cesar los fieles que procurasen aplacar la clera del cielo por m edio de la penitencia. Disponanse los b r baros para un asalto gen eral, y el santo orden que po r tres dias seguidos se celebrase una solemne pro cesin sobre las m ism as m urallas, llevando enellauna im gen de la Reina de los cielos. Experim entse luego el efecto de su poderosa proteccin. Vi el general de los Sarracenos desde su mismo campo esta religiosa cerem onia, y preocupado de terror, determ in levan ta r el sitio. Capitul con el em perador, y fu una dlas condiciones q u e , antes de retirarse, se le perm itira e n tra r en la ciudad l y sus principales oficiales, solo por satisfacer su curiosidad, entregndose rehe nes por una y por o tra parte. Ya haban entrado algu nos de los p rim ero s, y el general estaba ya en la

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misma p uerta del Bosforo, cuando le detuvo inmoble : una m ano invisible; y levantando atnito los ojos, vi una im agen de la santsim a Virgen sobre la p uerta de la ciudad. Qued tan asom brado, que, retrocediendo in m ed iatam en te, se em barc con precipitacin y se puso en fuga. Hace m encin de este prodigio una epstola del papa Gregorio II san Germ n, que se halla en las actas del segundo concilio de Nicea, y de l tom ocasion n uestro santo para predicar su pue blo de C onstantinopla unos serm ones ta n elocuentes sobre las grandezas y las alabanzas de la V irgen. Nin guno hay, Virgen beatsim a, exclam aba el santo, que pueda esperar su salvacin, sino por m edio tu y o ; n in guno,que pueda obtener m isericordia, sino por tu inter cesin. O santa Madre de Dios, qu se n a .de nosotros si nos abandonaras t , que eres la vida y el espritu de todos los c ristia n o s! Es seal de predestinacin y de vida tener continuam ente en la boca el santo nom bre de M ara... As como la respiracin es seal de vida en el cuerpo, as el te n e r incesantem ente en la boca tu santo nom b re, Virgen m adre de Dios, no solo es seal d e v id a y alegra, sino que el mim o nom bre la procura. Sea el nom bre de la Madre de mi Dios la lti m a palabra y el ltim o acento de mi lengua, para que partiendo de este m undo con este ram o de oliva en la boca, vuele al lu g ar del descanso y de la paz : Ut il lud, velut olivos ram um in ore referens , avolem , et requiescam ... Vos sois, Madre de Dios, dice en otra parte, todopoderosa para salvar los p ecad o res; ni necesitais de o tra recom endacin para con Dios, porque sois m adre de la verdadera vida. V uestra proteccin es infalible; vuestra intercesin prenda de la vida m ism a. Si vos no nos ensearais el cam ino, ninguno seria espiritu al; ninguno adorara Dios en espritu; hzose espiritual el hom bre-desde que Dios os hizo a vos m orada y habitacin del E spritu de Dios. O Ma-

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AO CRISTIANO,

dre de Dios, ninguno est lleno del conocimiento de Dios, sino por vos. O Virgen santsim a, ninguno se salva, sino por vuestra intercesin. O Madre de Dios, ninguno se libra de los peligros, sino por vuestro fa vor. Virgen m adre, ninguno consigue gracia alguna^ sin a por v u estra m ediacin. O Virgen am ada de Dios, t eres el m as dulce consuelo que he recibido de Dios en todos m is trabajos, t , el roco celestial que r e fresca mis a rd o re s ; en el seno de tu m isericordia en cuen tra mi corazon refrigerio en sus arideces y se quedades. Despues de Dios, t eres mi fortaleza, mi apoyo, toda m i confianza; oye, te ruego, mis oracio nes. No hay cosa m as propia de la m adre de mi Dios, la cual am a tan to los pecadores. Todos los serm ones de este gran santo estn llenos de ternsim os afectos la santsim a V irgen; y asi esta 'Seora le sostuvo am orosam ente en todos sus trab a jos, porque, habindose declarado iconoclasta el em perador Len, no perdon m edio alguno para perder un hom bre que tan ilu stre y valerosam ente defen da la verdadera fe. Valise de cuantos artificios pudo y supo p ara desacreditarle : calum nias, em bustes, persecu cio n es, de todo ech m ano para despojarle de la silla patriarcal, sin acordarse de los im portan tes servicios q u e el santo habia hecho la ciudad y al m ism o em p e ra d o r; pero al santo patriarca ni le acobardaron las am enazas, ni le hicieron perder su vigor los m alos tratam ientos. Public Len u n impo edicto co n tra el culto de las santas im genes; sali al encuentro san Germn defendiendo la fe con tanta fuerza y con tan to valor, as en sus escritos, como en sus serm ones, que, ofendido y fuera de si el em pera d o r p o r la santa libertad con que le habia reprendido su im piedad, y furiosam ente irritado por el zelo con que predicaba contra la nueva hereja, le m and abo fetear , azotar y u ltrajar ignom iniosam ente por los

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mismos soldados que envi para que le echasen del pulpito abajo. Contaba ya la sazn noventa aos el venerable prelado, y se m ostr insensible tan indig nos u ltra je s ; pero no b ast su paciencia para aplacar el nim o del im po em perador. Ilzole deponer de su silla por una m ultitud de obispos vendidos sus pa siones, y em peados en su m ism a hereja, d esterrn dole despues al m onasterio de Coras, donde y a habia estado antes en com paa de san Ciro, su predecesor en la silla patriarcal de Constantinopla. Vivi san Ger m n otros dos tres aos en aquel retiro , entregado en teram en te Dios y los ejem plares ejercicios de la m as consum ada v ir tu d ; y el ao, en fin, de 734, con sum ido al rig o r de sus penitencias y de sus largos trabajos, cargado de m erecim ientos, despues de u na vida tan dilatada como inocente, rindi su bienaven turado espritu en m anos de su Criador en el m onas terio de Coras. All estuvo sepultado su santo cuerpo h asta que con el tiem po fu trasladado Francia por los Franceses cuando estos se apoderaron de Constan tinopla. Venranse sus reliquias en la iglesia de B ortv, pueblo situado e n tre el Limosin y la Auvernia. Fu siem pre reputado san Germn por uno de los m ayores siervos de la Madre de Dios, y por el pri m er defensor de las sagradas im genes.

SANTA JUANA FRANCISCA,

fun d ad o ra

del

orden

DE LA VISITACION.

Santa Juana Francisca, ornam ento del orden de la V isitacin, u na de las m as clebres heioinas del cristianism o, ilustrsim a por su n acim iento, pero m ucho m as por sus heroicas virtudes, naci en Dijon, capital del ducado de Borgoa, en el dia 23 de enero

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AO CRISTIANO,

dre de Dios, ninguno est lleno del conocimiento de Dios, sino por vos. O Virgen santsim a, ninguno se salva, sino por vuestra intercesin. O Madre de Dios, ninguno se libra de los peligros, sino por vuestro fa vor. Virgen m adre, ninguno consigue gracia alguna^ sin a por v u estra m ediacin. O Virgen am ada de Dios, t eres el m as dulce consuelo que he recibido de Dios en todos m is trabajos, t , el roco celestial que r e fresca mis a rd o re s ; en el seno de tu m isericordia en cuen tra mi corazon refrigerio en sus arideces y se quedades. Despues de Dios, t eres mi fortaleza, mi apoyo, toda m i confianza; oye, te ruego, mis oracio nes. No hay cosa m as propia de la m adre de mi Dios, la cual am a tan to los pecadores. Todos los serm ones de este gran santo estn llenos de ternsim os afectos la santsim a V irgen; y as esta 'Seora le sostuvo am orosam ente en todos sus trab a jos, porque, habindose declarado iconoclasta el em perador Len, no perdon m edio alguno para perder un hom bre que tan ilu stre y valerosam ente defen da la verdadera fe. Valise de cuantos artificios pudo y supo p ara desacreditarle : calum nias, em bustes, persecu cio n es, de todo ech m ano para despojarle de la silla patriarcal, sin acordarse de los im portan tes servicios q u e el santo habia hecho la ciudad y al m ism o em p e ra d o r; pero al santo patriarca ni le acobardaron las am enazas, ni le hicieron perder su vigor los m alos tratam ientos. Public Len u n impo edicto co n tra el culto de las santas im genes; sali al encuentro san Germn defendiendo la fe con tanta fuerza y con tan to valor, as en sus escritos, como en sus serm ones, que, ofendido y fuera de si el em pera d o r p o r la santa libertad con que le habia reprendido su im piedad, y furiosam ente irritado por el zelo con que predicaba contra la nueva hereja, le m and abo fetear , azotar y u ltrajar ignom iniosam ente por los

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mismos soldados que envi para que le echasen del pulpito abajo. Contaba ya la sazn noventa aos el venerable prelado, y se m ostr insensible tan indig nos u ltra je s ; pero no b ast su paciencia para aplacar el nim o del im po em perador. Ilzole deponer de su silla por una m ultitud de obispos vendidos sus pa siones, y em peados en su m ism a hereja, d esterrn dole despues al m onasterio de Coras, donde y a habia estado antes en com paa de san Ciro, su predecesor en la silla patriarcal de Constantinopla. Vivi san Ger m n otros dos tres aos en aquel retiro , entregado en teram en te Dios y los ejem plares ejercicios de la m as consum ada v ir tu d ; y el ao, en fin, de 734, con sum ido al rig o r de sus penitencias y de sus largos trabajos, cargado de m erecim ientos, despues de u na vida tan dilatada como inocente, rindi su bienaven turado espritu en m anos de su Criador en el m onas terio de Coras. All estuvo sepultado su santo cuerpo h asta que con el tiem po fu trasladado Francia por los Franceses cuando estos se apoderaron de Constan tinopla. Venranse sus reliquias en la iglesia de B ortv, pueblo situado e n tre el Limosin y la Auvernia. Fu siem pre reputado san Germn por uno de los m ayores siervos de la Madre de Dios, y por el pri m er defensor de las sagradas im genes.

SANTA JUANA FRANCISCA,

fun d ad o ra

del

orden

DE LA VISITACION.

Santa Juana Francisca, ornam ento del orden de la V isitacin, u na de las m as clebres heioinas del cristianism o, ilustrisim a por su n acim iento, pero m ucho m as por sus heroicas virtudes, naci en Dijon, capital del ducado de Borgoa, en el dia 23 de enero

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de 1572, gobernando la Iglesia san Po V, y reinando en Francia Carlos IX. Perdi su m a d re , M argarita B erbisvs, seora de gran m rito, los diez y ocho meses; y quiso su padre Benito Frem iot, nobilsimo por su nacim iento , y presidente del parlam ento de Dijon, encargarse por s de la educacin de la nia, y form arla en la virtud, no obstante sus graves ocupa ciones. Presto conoci que los medios exteriores, em pleados para su m ejor crianza, hacia grandes ven tajas otro m aestro in terio r que ilustraba su entendi m iento y form aba los rectsim os dictm enes del co razon de Juana. As ya en sus m as tiernos aos se sinti plenam ente in struida en los caminos de la perfeccionrEn efecto, sali al m undo con las mas bellas disposiciones para la v irtu d , destinada po la divina Providencia para verdadero modelo de una seora cristiana. Prevnola el Seor desde la cuna con las m as dulces bendiciones; dotla de un corazon recto, generoso y com pasivo; de un entendim iento slido, vivo y perspicaz; de u n genio m uy apacible; de una propensin natural la piedad, distinguindose con particularidad en el grande horror que manifest desde la cuna los herejes ocultndose en el seno del ama que la criaba cuando aquellos le hacan al gn cario. Y si por casualidad la tom aban en ios brazos, eran tales sus extrem os y tan inconsolable su llanto, que les era preciso dejarla al punto. Desde luego se dedic con un nuevo fervor todos los santos ejercicios de su arraigada costum bre. Su modestia, su cordura , su afabilidad, acompaadas con las prendas n a tu ra le s , infusas y adquiridas le granjearon el aplauso universal y general estimacin de todos los seores del pas, que se declararon pre tendientes su m a n o , juzgando seria dichosa la per sona que la lograse p o r esposa. Prefiri el padre entre todos al barn C ristbal de Ghantal, muy conocido

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por su calificada nobleza, por su riqueza, por su valor y sobretodo por la uniform idad de costum bres con su hija. Celebrronse en Dijon las bodas con e x trao rd i narios reg o cijo s; y como los esposos estaban pene trados de unos mism os sentim ientos, siendo tan igual el m atrim onio, 110 pudo m enos de ser feliz. Llevla el barn de Chantal Bourbilly, lugar do su residencia; y habindole dado el dom inio de su corazon, quiso tam bin entregarle el de su casa. No tard m ucho tiem po Juana Francisca en acred itar con su prudencia, con el acierto de su m anejo y con su discreta economa el alto concepto que habia for m ado su esposo de su grande talento. Admirado de la prosperidad con que cada dia floreca su c a s a , y del esmero con que en el pas se distingua su familia, en cum plir con las obligaciones relig io sas, debido todo la sabia, sania y arreglada direccin de Juana, por no privarse de su am able com paa, dej de s e guir la co rte , donde podia aspirar los m as altos empleos .en razn del grande aprecio que de l hacia Enrique IV de Francia, quien habia m anifestado su constante fidelidad cuando la am bicin de diversos pretendientes al trono tenia dividido el reino en p o derosos partidos. Gozosos vivieron algunos aos los dos am ados e sp o so s, siendo en el pas Juana el objeto de los m as altos elogios por el arreglo de su cond u cta, y por la inm ensa caridad con que asista y socorra toda clase de n e c e sita d o s: cuyos piadosos oficios le m erecieron el renom bre de m adre de los pobres. Continuaba la santa largas jornadas en el camino de la virtu d cuando el S e o r, que hasta entonces la habia colmado de extraordinarios favores, y d erra m ado en su alm a aquellas dulzuras que hacen gustar con anticipacin los destellos de la bienaventuranza, quiso darle p arte de su cruz, a ra que el m undo viese

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AO

C R ISTIA N O ,

e ra su virtud superior todas las desgracias. Sali un dia el b ar n de Chantal con u n pariente, ntimo amigo suyo, divertirse en la c a z a ; y herido por este sasualm ente con un tiro m o rtal, dieron Juana aviso del accidente. No es fcil explicar el sentim iento que recibi la santa luego que vi su am ado esposo en tan lam entable e s ta d o ; pero en lo q u e m as se hizo adm irar la grandeza de su esp ritu fu en saber re prim ir los natu rales im pulsos de la carne y s a n g re , cuidando, antes de inform arse de la desgracia, de que se dispusiese para m o rir com o cristiano ; hacindole escribir su esposo el p erd n de ta n doloroso hecho en estos trm inos : Yo no tengo repugnancia en perdo nar al que dispar el tiro p o r p u r a in advertencia , con
siderando que yo por p u ra m a licia k e r i de muerte m i Redentor.

Qued viuda Juana F rancisca los 28 a o s; y resolvindose no recib ir o tro esposo que Jesu cristo, se port en este estado con la m ism a conduc ta y adm irable ejem plo, que en el d e virgen y ca sada. Todas las v irtudes q u e ex ig e el Apstol en las viudas cristianas brillaron en ella en el m as alto gra do. El retiro del m undo, la educacin de los hijos que le quedaron, el cuidado de su fam ilia que redujo p o c a s personas tim o ra ta s, la h o sp ita lid a d , el re p artim iento de sus vestidos y alhajas en tre pobres y tem p lo s, y la distribucin del tiem po en oracion, lee* tura espiritual y ejercicios piadosos, hicieron conocet todos q u e, en la baronesa de C h an tal, obraba la g ra cia de u n modo tan especial, q u e in d icab a sin duda disponerla para mas altos fines de los q ue por enton ces podian com prenderse. Considerando la santa el peligro q u e se exponen las alm as que aspiran la c u m b re de la perfeccin cuando carecen de un sabio y p ru d e n te director, pi di Dios con fervorosas n a c io n e s , rgidos ayunos y

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asom brosas penitencias, se dignase concederle este indispensable n o rte . Continuando estas p eticio n es, ovo u na voz que le d ijo : Yo te le dar; y hallndose desDues en un sitio am eno, vio a un hom bre vestido con so tan a, roq u ete y b onete de la fisonoma de san Francisco de Sales. Puesta en l toda su atencin, volvi o r : Mira al amado de D ios y de los hombres, as cuya direccin debe sujetarse tu conciencia. Mientras llegaba el tiempo de cum plirse aquel p ro n stico , sujetse un confesor que, no entendiendo su espritu, fu causa de que padeciese un m artirio continuo. Obligla h acer cuatro votos im pru dentes : prim ero, de obedecer l solo; segundo, de no dejarle jam s; tercero, de g u a id a rc o n inviolable secreto cuanto le ordenaba; y c u a rto , de no hablar con otro alguno de asunto perteneciente su con ciencia. Cargla adem s de diferentes rigorosos p re ceptos, que apenas la dejaban respirar, cuyo insopor table yugo sufri con indecible paciencia algunos aos. Consiguieron los seores de Dijon en el ao 1604 que les predicase la cuaresm a san Francisco de Sa les. Convidaron Juana Francisca para que oyese aquel orculo de sabidura : acept gustossim a el convite; y la prim era vez que le vi en el pulpito, conoci por las seas que era el director que le tenia destinado la divina Providencia. Di al Seor repeti das gracias porque se acercaba el tiem po tan desead o; y las mismas di el santo luego que repar en la m o destia, en la com postura y en la devocion de aquella jv ente, conociendo por luz superior era el medio que Dios tenia destinado p a r a la ejecucin de su nobil simo proyecto. Apenas baj del pulpito, cuando pre gunt al arzobispo de Bourges quin era aquella se ora que le habia robado toda la atencin. Es, se o r, le respondi este prelado, mi h erm an a, la dam a Chanlal, que no tendra tan concepto de virtud

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si no hubiera estado en el sermn con la atencin que ha observado Y. S. I. j Cunta verdad es que los espritus poseidos de unos mismos sentim ientos tienen entre s cierta analo g a! Apenas se vieron am bos hroes, cuando se entendie ron sin hablarse, y se am aron en Jesucristo antes d? conocerse. Concibi san Francisco de Sales grande? deseos de tra ta r Ju an a F rancisca, y no fueron me nores los de esta de b eb er el agua de la celestial doc; trin a de aquel ho m bre verdaderam ente eminent simo. Solo la detenia la delicadeza de su conciencia en v irtu d del voto prom etido su indiscreto confesor , pero no pudiendo resistirse los impulsos que sentia en su in terior, m anifest su espritu aquel clebre prelado, que, adm irado de ver un alma tan favorecida de sobrenaturales luces, de tan profunda hum ildad y de caridad tan sin lim ites, alent sus fervores, y la dej llena de consuelo en la turbacin que padeca. Turb esta paz, en la ausencia de Sales, su antiguo di vector, ponderndole e! 'vm en que habia cometido en la violacion del voto en cuyo conflicto recurri la santa al padre Yillars, gran maestro de espritu,quien, conociendo fondo toda la causa de aquella inquie tud, y que, para sosegar la delicadeza de la conciencia de Juana Francisca, no convenan razones, le respon di con generosa resolucin : Yo no digo mas A V. S.
sino que se despida de su director, y se sujete totalmente al obispo de Genova; y le audo, de parle de Dios, que resiste al E sp ritu Santo si no lo hace as.

Hicieron estas palabras tanta impresin en el co razon de la s a n ta , que, recibindolas como orden del cielo, se parti al m om ento buscar san Fran cisco de Sales, con quien hizo una confesion general. Concluida esta, le suplic Juana Francisca se dignase dirigirla, y el santo le entreg una esquela concebida en estos t rm in o s: lo acepto en nombre de Dios el cui

AGOSTO. DIA X X I. 451 dado de su direccin , p a r a emplearme en ella con toda la atencin y fidelidad posible. Y adem s, le di poi' es

crito un m todo que contena el modo de pasar los dias devotam ente. / Fcil es de creer los progresos que baria Juana Francisca bajo la direccin de tan sabio m aestro, cuando sin este n orte supo aprovecharse do. las gra cias que con m ano liberalsim a derram el cielo so bre su alma. Serian necesarios m uchos volmenes p ara delinear las acciones heroicas que hizo en el resto de su adm irable vida esta m ujer verdaderam ente fuerte, alenad con fervor por un director todo abra sado en la llama del am or divino. Pero aunque to dos sus hechos fueron dignos del m ayor elogio, n in guno eterniz m as su m em oria, m pudo ser m a s lil la Iglesia, que la fundacin del orden de la Visita ci n , uno de los m as brillantes ornam entos del cris tianism o. Despues que de todos m odos prob san Francisco de Sales la m agnanim idad de su espritu, le com unic su nobilsim o pensam iento de establecer un nuevo orden bajo el nom bre de la Visitacin. Ofre cise Juana Francisca cooperar en un todo la ejecucin de tan ventajoso proyecto; y con efecto, ven cidas las m uchas y graves dificultades que pudieran em barazarla, se di principio la fundacin en Anecy. La fama de la em inente virtu d de la nueva funda dora atrajo desde luego u n gran n m ero de vrge nes, que, entregndose su gobierno y al de san Francisco de S ales, se obligaron como ella seguir la misma regla. Puede hacerse juicio de la vida ad m irable de esta ilustre colonia de Jesucristo por el prodigioso nm ero de heronas que ha producido lan clebre instituto. Fu san ta Juana Francisca el prim er modelo que tuvieron en la tie rra , cuya im itacin todas se ocupaban nicam ente en el ser vicio de Dios y en obras de candad p ara con el pr-

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AO CRISTIANO.

jim o. Su ordinario ejercicio era la o racion, el silencio era perpetuo, el ayuno poco in te rru m p id o ; celd as, m uebles, vestidos y c o m id a , todo resp irab a pobreza evanglica y penitencia. Tal fu el nacim iento de aquella santa c o n g re g a c i n , tan dichosam ente pro pagada por el orbe c ristia n o , adonde se han visto venir en todo tiem po m uchas personas ilustres cu b rir con la oscuridad de u n velo los m as brillantes es plendores del siglo; prefiriendo im itacin dla santa m adre la cruz de Jesucristo los placeres del m undo. Luego que recibi Ju a n a Francisca la regla del san to padre, todo su p e n sa m ie n to , y toda su ocupa cin fu cam inar la alta perfeccin que era llam ada. Aunque su Yida h a sta entonces habia sido a u stera y penitente, red o b l sus rig o res de suer te que, fuerza de sus m ortificaciones y laborio sas fatigas, cay en u n a enferm edad peligrossim a com plicada con varios accidentes. Inconsolable san Francisco de Sales vista del em in en te riesgo que am enazaba su carsim a hija en Jesucristo , no omi ti m edio alguno que pu d iera co n trib u ir su resta blecim iento. Valise h a s ta de u n h u g o n o te , mdico d e singular habilidad, q u e , observando con escrupu losa atencin los sntom as de la enferm edad, respon di al obispo : llu strsim o s e o r, esta seora est en
ferma de amor de D io s; y yo no s cu rar semejante accidente de manera algu na. Pero, en fin, no sin prodi

gio se vi restablecida en te ra m en te. Hasta entonces, no ten ia el nuevo in stitu to otra form a, que la de sim ple congregacin sin los votos re g u la re s ; pero discurriendo el cardenal arzobispo de Len que en estos trm in o s no podia afianzarse su perm anencia, interpuso su a u to rid ad p ara con la San tidad de Paulo V, fin de q ue la erigiese en religin, como lo hizo por su b u la apostlica de 23 de abril de 1618. Habiendo aprobado la regla que form san

AGOSTO.

DIA X X !.

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Francso de Sales, conform e la de san A gustn, re eopilando en las constituciones lo m as perfecto que hall en o tras rdenes, concedile su Santidad todas las gracias, indultos y privilegios que gozan las dem religiones. El nuevo realce que recibi el orden de la Visita cin con la aprobacin apostlica, y las conocidas ven tajas que hacan cada dia sus religiosas en la carrera de la perfeccin, excit m uchas personas de la m as alta esfera que solicitasen con vivas ansias la exten sin del nuevo establecim iento en diferentes provin cias; cuyo fin, hicieron las m as fuertes instancias san Francisco de Sales y la santa m adre. Parece que la delicada salud en que se hallaba Juana Francisca podra acobardarla para tan penosas expediciones; pero como su espritu era tan m agnnim o, y su co razon tan gen ero so , pesar de la debilidad que sen ta en el cuerpo , em prendi las fundaciones de Grenoble, Bourges, P ars, Dijon, T onon,R um illes, Crem ieux, Ponte Amauson en Lorena, y Turin en el Piam o n te, sin o tras que dirigi en diferentes ciudades por medio de sus hijas, acreditando en todas su g ra n de confianza en la divina Providencia, su infatigable zelo por la gloria de D ios, y su heroica paciencia er la m ultitud de contradicciones que se le ofrecieron. No es posible com prender cmo una m ujer sola pudo atender a tantos negocios, arduos por su natu raleza, capaces de cansar las fuerzas de m uchos hom bres ro bustos. Y siendo como el alm a de su tiern a religin multiplicada prodigiosam ente, atiende, ordena y dis pone todos sus concertados m ovim ientos. Pero lo mas asom broso fu que ni los trabajos de tan arduas em presas, ni las peligrosas enferm edades que con trajo fuerza de las continuas fatigas, le im pidieron de suspender los santos ejercicios de costum bre, los ayunos ni el rigor de sus penitencias.

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ANO CRISTIANO.

Mientras la santa se ocupaba en las penosas fatigas de tan costosas fundaciones, quiso Dios probarla con la m uerte de san Francisco de Sales, en las crticas circunstancias de ser tan necesaria la direccin de aquel sabio m aestro, no solo para el sosiego de la conciencia de Juana Francisca entre el tum ulto de tantos cuidados, sino para el gobierno de tanto n m ero de hijas com o estaban pendientes de aquel or culo. Recibi la santa m adre esta funesta noticia, es tando de visita en. el m onasterio de Belay, despues de la conferencia ltim a que tuvo en Len con el santo; y fu tan vivo y penetrante el dolor que le caus la noticia, que hubo m enester de toda su virtud para no rendirse la fuerza del sentim iento. Parti inm ediatam ente Anecy cumplir con los ltim os oficios de gratitud su santo padre. El triste sem b lan teao s suspiros y las lgrimas de toda la ciudad y de sus hijas inconsolables renovaron de nuevo su mi tigado dolor con tanta violencia, que, privndola del uso de la le n g u a , apenas pudo explicar su pena inte rior. No pudiendo articular palabra, hizosefial para que la acom paasen la iglesia, donde postrada ador al Seor Sacram entado, enseando todos con su ejem plo en quien deben buscar su consolacion las almas afligidas. Concluido este acto, hacindose no poca fuerza, exhort los concurrentes sacrificar Dios voluntariam ente la prdida de un padre y de un pas to r tan benem rito; dispuso en seguida que se cele brasen las exequias con la solemnidad y pompa cor respondientes; y practic las mas vivas y eficaces dili gencias para recoger los escritos de ^aquel doctor ilum inado, con el fin de d a r luz la doctrina tilsi ma que contenan. Empese con la m ayor eficacia para que, sin prdida de tiempo, se formasen los pro cesos justificativos de las heroicas virtudes y milagros

AGOSTO. DIA X X I.

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autnticos del santo p a d re , fin de verle colocado sobre los altares. Logr, en fin, fuerza de incesantes splicas, que e! obispo de Gnova le adm itiese la renuncia del em pleo de su p erio ra, p ara que libre del cargo pudiera disponerse m o r ir ; y cuando se hallaba emplead? en altas contem placiones, dispuso la divina Providen cia que la nom brasen sus hijas superiora del m onas terio de Moulens. In terpusironse las personas del m as alto grado para vencer la resistencia del obispo de Gnova y de toda la ciudad; pero fu preciso obede cer la santa m adre. Psose en cam ino en la edad m as avanzada; visit de paso varios m onasterios, entre ellos el de Pars, donde m anifest toda la corte el goz<s im ponderable que tuvo su vista; pero habiendo caido en una peligrosa enferm edad poco tiem po de haber llegado Mouliens, conociendo que se acercaba el tiem po de pagar el tributo de los m o rta le s , recibi los ltim os sacram entos con las disposiciones propias de un espritu todo abrasado en las llam as del am or divino. En el m ismo dia, escribi sus hijas u n a carta llena de los m as sabios y prudentes d o c u m e n to s, para anim arlas la perfeccin que eran llam adas; y concluida esta prueba de su zelo a rd ie n te , rep i tiendo m uchas veces los dulces nom bres de Jess y Mara, entreg su espritu en m anos del Criador las siete y m edia de la noche del viernes 13 de diciem bre del ao 1641, quedando su rostro tan apacible y se reno como si estuviese en u n dulce sueo. Luego que espir, le descubrieron sus hijas el pecho, y en la p arte superior del corazon hallaron impreso el nom bre de J e s s , y en una bolsa que llevaba al cuello encontraron un papel que contenala profesin dla fe, la renovacin de sus votos, la resignacin en todo con la voluntad de Dios, una oracion en que en com endaba Dios todas las a lm a s , con u n a accin

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ANO c r is t ia n o .

de gracias al Seor p o r todos los beneficios recibidos, todo firmado con su p ro p ia sangre. Apenas se celebra ron las exequias fu n erales cuando se dispuso la tras lacin del venerable cu erp o al prim er m onasterio de\ rden en A necv, d o n d e fu recibido con las dem os traciones de hon o r y resp eto que siem pre trib u taro n la santa m ad re, c u y a gloria m anifest Dios dife rentes personas de v irtu d conocida , confirm ndola con portentos sin g u la re s. Prom ovise d esde luego la causa de su beatifica cin y can o n izacin; despachronse, d e comision apostlica, las c o rre sp o n d ien te s letras p ara los proce sos inform ativos; y resu ltan d o de ellos plenam ente justificadas las h e ro ic a s virtudes de la sa n ta m adre, con los m uchos m ila g ro s que obr antes y despue? de su felicisimo tr n s ito , decret su beatificacin el papa Benedicto XIV e n el ao 1755, y su canoniza cin la Santidad de C lem enteX IV , en el dia 16de julio de 1767, expresando e n su bula el te n o r d e la vida adm irable de la sa n ta , y sus estupendos m ilagros.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En Roma en el cam p o Verano, santa Ciriaca, viuda y m rtir, que, en la persecucin de Valeriano, despues de h aber em pleado s u s desvelos y ss bienes en ser vicio de los santos, d i tam bin su vida padeciendo, en fin, el m artirio p o r Jesucristo. En Salona, san A nastasio, notario m ayor, que, vien do la constancia con q u e san Agapito su fra los tor m entos, se convirti la fe cristiana; y habiendo sido condenado m u e rte, p o r orden del em perador Aureliano, porque co n fesaba el nom bre de Jesucristo, su bi al cielo con la corona del m artirio. En Cerdea, la fiesta de san Luxor, san Cisel, san Camerino, m rtires, q u e fueron acuchillados, bajo el presidente Delfo, en la persecucin de Diocleciano.

AGOSTO. DIA XXI.

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En el Gevaudan, san Privato, obispo y m rtir, que padeci en la persecucin de Valeriano y de Galiano. En dicho dia, san Bonoso y san M aximiano, m r tires. En Fondi, san P aterno, m rtir, que, habiendo ido de Alejandra Roma para visitar el sepulcro de los apstoles, y despues retirndose al campo de Fondi, donde se em pleaba en sepultar los cuerpos de los m rtires, fu preso por el tribuno, y m uri cargado de prisiones! En Edesa en Siria, santa Basa y sus hijos, san Teogono, san Agapito y san Fidel, m rtires, que, en la persecucin de M aximiano, alcanzaron la palm a del m artirio, que los exhortaba su piadosa m adre; sien do ella decapitada con gran jbilo por seguir triu n fante sus hijos. En Verona, san Euprepo, obispo y confesor. En el mismo lugar, san C uadrato, obispo. En Siena en Toscana, el bienaventurado B ernardo Tolomeo, abad, fundador de los Olivetanos, En Clermont en Auvernia, el trnsito de san Sidonio, obispo celebrrim o por sus escritos. En dicha ciudad, san Avito, obispo, prim ero de este nom bre, cuya fiesta se celebra hoy en la iglesia cole giata de Nuestra Seora del P uerto, donde est enter rado. En Palestina, san Atalo, m rtir. En dicho dia, san Arioso y com paeros, m rtires. En Singidona en Misia, san Donato, dicono, y sus com paeros, todos m rtires. En Espaa, san Julio y Juliano, m rtires. En A usburgo, santa Euprepia, sirvienta, m rtir.
La m isa es de la octava de la Asuncin, y la oracion en honor del santo la que sigue :
Da nobis, c|iia?sumus, omniSuplicrnoste, Dios om nipo

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AO

C R IS T IA N O ,

potens Deus, utheati Germaui, confessoris tui atque pontificis, veneranda solemnitas, et devoliotiem nobis augeat et salutcra. Per Dominum noslruui...

ten te , que en esta venerable solem nidad del bienaventurado Gorm an, tu confesor y pontfice, aum entes en nosotros el espritu de devocion y el deseo de n uestra salvacin. P or nuestro S e o r....

La epstola es del cap. 24 del libro de la S a b id u ra , ]} la m ism a que el dia XV, p g . 325.
N OTA.

Pondera aqu la Sabidura el favor que hizo los hebreos con exclusin de las dems n a cio n e s, y la sinrazn con que estas se jactaban de poseerla. La verdadera sabidura solo resida en el pueblo de Israel, y la verdadera devocion la santsim a Virgen solo se en cuentra en la Iglesia.
R E F L E X IO N E S .

Yo derram una fra g a n cia como el cinamomq, y como el blsamo mas precioso, y un olor como la mas exce lente m irra. E ste lenguaje en rigor solo le puede tener

la santsim a Virgen. S los santos son buen olor de C risto , q u ser la Reina de los santos? Si la gracia santificante se com para al m as precioso blsam o, qu fragancia exhalar la que est llena de ella? Y si el cin am o m o , el blsam o y la m irra son smbolos de las virtudes p rincipales, quin se aplicar con m ayor propiedad que Mara? La gracia santificante distingui el p rim er instante de su concepcin; aquel instante en que el predestinado y el rprobo, el pobre y el rico, el vasallo y el m onarca, se ven igualmente envueltos en la desgracia del Seor; aquel instante vergonzoso p ara todos los dems hom bres fu un

AGOSTO. DIA X X I.

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in stan te lleno de gracia para la santsim a Virgen. Hija del A ltsim o, h ered era del c ie lo , digno ob jeto del am or de todo un D ios, est viendo al resto de los hijos de Adn esclavos del dem onio, h erede ros del in fie rn o , victim as de la divina justicia. Ella sola, por una prerogativa que juzg d igna el Seor c la que habia escogido para m adre suya, recibi la gracia en el prim er in stan te de su concepcin, y la conserv h asta el ltim o m om ento de su vida tan bella, tan p u ra, tan entera, como la recibi, sin h a berla m anchado jam s ni con culpa venial, ni con im perfeccin , ni con frag ilid ad , ni con la m as mnima sorpresa. Gran m aravilla es ver b ro ta r del seno de la tie rra una agua tan clara, tan p u ra , tan cristalina, como si bajara del cielo; pero es cosa inaudita que esta m ism a agua, despues de h ab er regado los prados y las cam pias; despues de h ab er corrido largo es pacio por un valle profundo y cenagoso, en tre en fin en el m ar ta n lim pia y tan clara, com o sali del m a nantial. Esto hizo la santsim a Virgen. Despues de haber vivido sesenta y dos aos en este valle de l grim as, en ste lugar de m iserias y de im perfeccio nes, sin h ab er perdido su corazon un pun to de su p u reza; su h u m ild a d , su castidad y su paciencia e x puestas pruebas que no tuvieron sem ejante, de las mism as pruebas recibieron nuevo esplendor. Yise preferida por el m ism o E spritu Santo todas las de su sexo, y no se alter su profunda hum ildad con este sublim e honor. La esperanza cierta de ser m adre de Dios y reina de todo el m undo no fu b astan te ni aun para hacerla titu b ear en el voto de conservar entera su pureza. Ve espirar su nico Hijo e n tre dolores y oprobios; viole despues resu citar lleno de gloria, sin que extrem os ta n opuestos causen en su corazon ni excesos de tristeza, ni excesos de alegra. Su caridad con todos los hom bres fu inm ensa. Qu fe m as

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AO

C R IS T IA N O ,

potens D eus, utheati G erm au i, confessoris tui a tq u e pontificis, v e n eran d a so lem n itas, et devoliotiem nobis augeat et sa lu -

tera. Per Dominum n o s lru u i...

ten te , que en esta venerable solem nidad del bienaventurado Gorm an, tu confesor y pontfice, aum entes en nosotros el espritu de devocion y el deseo de n uestra salvacin. P or nuestro S e o r....

La epstola es del cap. 24 del libro de la S a b id u ra , ]} la m ism a que el dia XV, p g . 325.
N OTA.

Pondera aqu la Sabidura el favor que hizo los hebreos con exclusin de las dems n a cio n e s, y la sinrazn con que estas se jactaban de poseerla. La verdadera sabidura solo resida en el pueblo de Israel, y la verdadera devocion la santsim a Virgen solo se en cuentra en la Iglesia.
R E F L E X IO N E S .

Yo derram una fra g a n cia como el cinamomq, y como el blsamo mas precioso, y un olor como la mas exce lente m irra. E ste lenguaje en rigor solo le puede tener

la santsim a Virgen. S los santos son buen olor de C risto , q u ser la Reina de los santos? Si la gracia santificante se com para al m as precioso blsam o, qu fragancia exhalar la que est llena de ella? Y si el cin am o m o , el blsam o y la m irra son smbolos de las virtudes p rincipales, quin se aplicar con m ayor propiedad que Mara? La gracia santificante distingui el p rim er instante de su concepcin; aquel instante en que el predestinado y el rprobo, el pobre y el rico, el vasallo y el m onarca, se ven igualmente envueltos en la desgracia del Seor; aquel instante vergonzoso p ara todos los dems hom bres fu un

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in stan te lleno de gracia para la santsim a Virgen. Hija del A ltsim o, h ered era del c ie lo , digno ob jeto del am or de todo un D ios, est viendo al resto de los hijos de Adn esclavos del dem onio, h erede ros del in fie rn o , victim as de la divina justicia. Ella sola, por una prerogativa que juzg d igna el Seor c la que habia escogido para m adre suya, recibi la gracia en el prim er in stan te de su concepcin, y la conserv h asta el ltim o m om ento de su vida tan bella, tan p u ra, tan entera, como la recibi, sin h a berla m anchado jam s ni con culpa venial, ni con im perfeccin , ni con frag ilid ad , ni con la m as mnima sorpresa. Gran m aravilla es ver b ro ta r del seno de la tie rra una agua tan clara, tan p u ra , tan cristalina, como si bajara del cielo; pero es cosa inaudita que esta m ism a agua, despues de h ab er regado los prados y las cam pias; despues de h ab er corrido largo es pacio por un valle profundo y cenagoso, en tre en fin en el m ar ta n lim pia y tan clara, com o sali del m a nantial. Esto hizo la santsim a Virgen. Despues de haber vivido sesenta y dos aos en este valle de l grim as, en ste lugar de m iserias y de im perfeccio nes, sin h ab er perdido su corazon un pun to de su p u reza; su h u m ild a d , su castidad y su paciencia e x puestas pruebas que no tuvieron sem ejante, de las mism as pruebas recibieron nuevo esplendor. Yise preferida por el m ism o E spritu Santo todas las de su sexo, y no se alter su profunda hum ildad con este sublim e honor. La esperanza cierta de ser m adre de Dios y reina de todo el m undo no fu b astan te ni aun para hacerla titu b ear en el voto de conservar entera su pureza. Ve espirar su nico Hijo e n tre dolores y oprobios; viole despues resu citar lleno de gloria, sin que extrem os ta n opuestos causen en su corazon ni excesos de tristeza, ni excesos de alegra. Su caridad con todos los hom bres fu inm ensa. Qu fe m as

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AO CRISTIA N O .

perfecta, qu m ortificacin m as co n tin u a? qu m o destia m as am able? qu am or de Dios mas puro, mas en cen d id o , ni m as ex trao rd in ario ? qu santidad m as em inente? Mara, d ic e sa n B ernardino de Sena, am Dios sin interrupcin desde el prim er instante de su vida. Mens V irginis in ardore dilecti m is continu tenebatur. Si Mara desde el p rim e r instante de su concepcin h asta el ltim o de su vida hizo tantos actos de am or de Dios, cuantos instantes vivi, ha biendo igualado y aun excedido sus m ritos desde aquel prim er in stan te los m rito s de todos los a n geles y de todos los hom bres, q u inestim able, qu incom prensible teso ro de g ra cias, de virtudes y de m erecim ientos se ria el de la santsim a Virgen en el m om ento de su m u erte? Ol y con cunta verdad pudo decir ella s o la : Yo derram una fragancia como el cinamomo , y como el mas precioso blsamo !
E l evangelio es d el cap. 10 de san Lucas, y el mismo que el dia X V , p g . 328.

MEDITACION.
DEL AMOR QUE LA SANTSIMA V IR G E N T IE N E TODOS

LOS H O M B R E S , SING U LA RM EN TE LOS PECADORES.

P U N T O P R IM E R O .

Considera q u e, no solo es cierto, sino articulo de fe, que Dios am a todos los h o m b re s , que todos los quiere sa lv a r, y q u e alum bra todo hom bre que? viene este m u ndo : Illum inat omnem hominem ve nientem in hunc m undum . La Virgen no tiene otra voluntad que la de D ios; y as am a todo lo que Dios a m a ; n inguna cosa tie n e m as en si' corazon que todo lo que Dios quiere. El am or de Dios y del prjimo

AGOSTO. DIA X X I,

4G 1

so n ,p o r deciilo a s , do u n a m ism a edad; nacen gemolos d entro del corazon, viven y m ueren siem pre juntos. Son dos eslab o n es, dice san G regorio, que forman una m ism a cadena; dos rios que nacen de una m ism a fu e n te ; dos ram as que salen de un mismo ro n c o ; dos astros que proceden de un m ism o p rin cipio, y tienen un mismo motivo. C om prende, si es posible, el extrem ado am or que la Virgen tiene Dios, y entonces com prenders el que profesa los hom bres. Ahora, pues, as como no hay pura criatu ra que m as am e Dios, as tam poco la hay que m as nos am e nosotros. M ara, dice san B e rn ard o , es nuestra herm ana, n u estra p a rie n ta , nuestra aliada y n u estra m adre. Dic, obsecro le, qnbd soror mea sis, ut
ben s it m ihi propter te, et v iv a t anim a mea ob gratiam tui. Aun no lo dije todo : no como quiera es m adre,

sino buena m adre n u estra. No im puso Dios, dice santo Toms, precepto particular los padres y las m adres para que am asen sus hijos; sera sin duda ocioso, porque la misma naturaleza les com unica un am or tan grande y tan violento hcia sus hijos, que esto propio les sirve de ley y de precepto. Podr nunca una m adre, dice el m ismo Dios, olvidarse del fruto de sus entraas? Pues considera si Mara se podr olvidar de los hom bres siendo la m as tierna *e todas las m adres. Luego que Mara com enz s ser m adre de Dios, dice san Anselmo, comenz sel m adre de los hom bres. Quin dudar ya d la t e r nura con que nos am a? Esta, se puede conocer poi el doloroso sacrificio que hizo por nuestro amor. Amaba su querido Hijo como ninguna m adre am jam s, ni jam s puede am ar al suyo. En m edio de e so , tratse de que sacrificase su querido Hijo por la salvacin de los h o m b res; pues no se detuvo un punto en hacer ella m ism a este doloroso sacrificio. Cunto te parece que le costara? Ofrecile el]a
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AO CRISTIANO,

m ism a la m u erte, y la m uerte m as infam e, la m u erte m as cruel. P regunta, despues de esto, si es cierto que nos am a la santsima V irgen; y m ira si encuentras motivo m ayor ni m as poderoso para una filial confianza en la bondad de la Madre de Dios.
P U N T O SEGUNDO.

Considera que el am or que nos tiene la santsim a Virgen es un am or m uy com pasivo, en fuerza del cual se le hacen m uy sensibles nuestras miserias; y como la m ayor de esta vida es el pecado, es m ayor la tern u ra y la com pasion con que m ira los pecado res. Insprale este compasivo afecto la conformidad de su corazon con el de su divino Hijo. Todos sabe rnos el zelo del Salvador del m undo por la salvacin de los pecadores. Non veni vocare ju stos, sed peccatores. Pues esta es la m edida del am or y del zelo de la santsim a Virgen. P or eso, la Hama la Iglesia Refugio de pecadores; y en la oracion ordinaria, que la repite tan tas veces al dia, no le acuerda otro motivo que ser pecadores aquellos por quienes ruega : ora pro nobis peccatoribus. O inmaculada virgen Mara, ex clama san Efren, m adre de Dios, reina del universo, esperanza de los mas desesperados, recurso de todo el m u n d o ; todos nos ponemos debajo de vuestra proteccin, cubridnos con Jas alas de vuestra caridad y de vuestra m isericordia, tened piedad de nosotros, m anchados con tan tas culpas! No cesa la Virgen do ro g ar en el cielo por los pecadores, dice el venerable Beda : Non cessans p ro peccatoribus exorare. Y cierta m ente, siendo m adre de m isericordia, cmo podia dejar de am ar a los pecadores, ni de interesarse por su salvacin? 0 M ara, exclama san B uenaventura, p o r m iserable que sea un pecador, siem pre le miras con te rn u ra de m adre : Materno aH'ectu complecteris!

AGOSTO. DIA X X I.

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Es la santsim a Virgen m edianera en tre Dios y los ho m b res, como dice san B ernardo; luego es preciso que am e tiernam ente los pecadores. Virgen sa n ta, prorum pe Guillelm o, obispo de P ars, si m e es licito hablar a s i, los pecadores debeis en cierta m anera todo lo que sois; el estar llena de gracia, el coronaros colmada de gloria, y h asta el augusto titulo de Madre de Dios : Totum quod habes gratice, quod habes gloria},
etiam hoc ipsum quod es m aler D e i, si f a s est dicere, peccaloribus debes , pues p o r ellos se os concedi todo esto : Omni a enim hcec propter peccatores tib collaia sunt. Pues cmo les podrs n egar tu proteccin y tu

benevolencia ? A m anos, p u e s , la santsim a Virgen con te rn u ra ; m uvenla com pasion n u estras m iserias; in tersase en n u e stra salvacin. Qu motivo de m ayor consuelo, ni qu m ayor aliento n u estra confianza? No m ereces ser o id o , p orque eres pecador, dice san A nselm o; pero los m ritos de la Madre de Dios, que intercede por los p e c a d o re s, piden que Dios te oiga. Quin desconfiar de la m isericordia del Hijo, dice san B ern ard o , teniendo por abogada la Madre? Ama nos Mara por m as pecadores que se a m o s; pues por qu no am arem os nosotros Mara? porqu no pondrem os en e lla , despues de Dios, toda nuestra confianza? Pguesemi lengua para siem pre mi p a la d a r; en tregese al olvido mi m ano derecha si m i corazon ce sare jam s de am aro s, Virgen sa n ta , si mi lengua cesare jam s de en gran d ecero s, si m e ap a rta re jam as de vuestro serv icio , nica esperanza m ia despues de mi Dios, refugio m i , asilo seguro de mi sal ta c i n .
JA C U L A T O R IA S.

S i oblitus fuero tu i, oblivioni detur dextera mea. Salm.

136.

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AO CRISTIANO.

Olvdese para siem pre mi m ano derecha si me o lv id are yo nunca de tu bondad para conm igo. 0 V irgen santa.
In te confido, non erubescam. Salm. 24. E n t c o n fo , m adre de mi Dios, y no quedara confun d ida m i confianza.
P R O P O S IT O S .

1. Es cierto que, despues del sagrado corazon de Jess, el d e su santa Madre es el mas sa n to , el mas ex c e le n te, el mas venerable-objeto que se puede pro p o n er la devocion de los cristianos. Considerado este corazon e n su ser n a tu r a l, es la porcion mas noble del m as sa n to cuerpo e n tre las puras criaturas que hubo jam s en el m u n d o , y por consiguiente un objeto mil veces m as digno de veneracin, que todas las reliquias de los sa n to s. Este corazon fu el principio natural de la vida de la santsim a V irgen; l prest , por decirlo a s, aquella preciosa sangre de que el Espritu Santo form el adorable cuerpo de nuestro Salvador; l es, com o se d ic e , el asien to , el trono del am or que nos tiene esta S e o ra, y de l salen todos los tiernos afec to s con q u e nos m ira esta bienaventurada criatura. Y si del sentido n atural pasamos al m oral, que cora zon m as s a n to , m as digno de nuestro respeto y dr nu estra veneracin, puesto que es el solio de todas las virtudes m a s ad m irables, y el smbolo m as natural del am or tierno y perfecto que la santsim a Virgen pro* fesa Dios y los hom bres? Este corazon es todo n u e s tro , p u es nunca dej de am arn o s; y si Mara nos ama*como sus hijos, con qu ojos debemos mirar el corazon de tal m adre? Estas consideraciones mo vieron la devocion de los fieles, algunos aos lia, ce lebrar u n a fiesta particular en hoi,or del sagrado co razon de Mara, Celbrase esta fiesta en muchos obis

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pados de F ran cia, como son C outances, bijon, Arles y Len, donde se nan erigido congregaciones en r jverencia de este sagrado co razo n , no solo con aproba cin de los m ayores p relados, sino tam bin con la de la santa sede apostlica. Ten t tam bin esta devo cion , alstate en alguna de estas co n g reg acio n es; y si solo el nom bre de Mara es hoy ttulo particular de una fiesta en gran parte de la Iglesia, qu devocion no debes profesar su sagrado corazon? 2. El papa Clemente IX, en el breve de indulgen cias, con fecha de 28 de abril de 1668, concedido en favor de la congregacin que se fund en A rls, den tro de la abada de San C esreo, con el ttulo del sa grado Corazon de la Madre de D ios, seala la tercera dominica despues de Pentecosts para el dia de la fiesta. En P a rs, donde est m uy introducida esta de vocion, se celebra el dia 8 de febrero. No dejes de hacer esta fiesta todos los aos con especial devocion; y para ten er parte en las indulgencias que la silla apostlica concede los co n g reg an tes, agrgate su nm ero confesando y com ulgando el dia de la entra da. Emplea toda tu autoridad y tu zelo en ex tender por todas partes la m ism a congregacin. El que es de voto del sagrado corazon de la Madre de Dios no pue de dejar de tener p arte en sus m ayores favores y en la distribucin de todas sus gracias. Rzale con frecuen cia la oracion siguiente : P e rm te m e , santsim a Madre de m i Dios, que m e agregue las alm as santas que se aplican h o n rar con p articu lar culto vuestro sagrado co razon,.para que pueda tener parte en las gracias concedidas los que profesan u n a devocion ta n agradable vuestro querido Hijo, y vos su divina Madre. O corazon san tsim o de la Madre de Dios siem pre inm aculada, co razon el m as puro, el mas venerable despues del co razon do Jess, que form la m ano todopoderosa del

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AO CRISTIANO.

C riador; m an an tial inagotable de b o n d ad , de dalzura, de am or y de m ise ric o rd ia ; im agen perfecta del sagra do corazon de J e s u c ris to , mi Salvador, siem pre sensi ble nuestros m a le s , siem pre abrasad o en el a/diente deseo de mi sa lv a c i n , siem pre a b ie rto los que so refugian l; d g n a te adm itir mis hum ildes obsequios y m is vivos afecto s de respeto y d e veneracin. Vir gen sa n ta , m a d re de m isericordia y m ad re del h er moso am or, h a c e d que mi corazon sea sem ejante al v u estro ; purificadle por vuestra p o derosa intercesin; santificadle, d esp ren d ed le del am or de las criaturas, y el m ism o fuego q u e abrasa el v uestro, abrase tam bin el m i en el tiem p o y por toda la etern id ad . A m e n .

DIA VEIN TE Y DOS.

SAN FE LIPE BENICIO,
C O N FESO R .

San Felipe B enicio, reputado com unm ente por fun d a d o r d e la re lig i n d e los servitas siervos de la Virgen, aunq u e, hab lan d o con propiedad, como dice e l m artirologio, so lo u propagador, tu v o por patria la ciudad de F lo re n c ia , y fu de la noble familia Beniti Benizi ta n distinguida y resp eta d a en todo el pas. Naci p o r los aos de 1224. Su p a d re Jaco b o y su m adre A lbanda, igualm ente recom endables por su piedad que p o r s u nobleza, tuvieron g ra n cuidado de darle una cristiana educacin. Di el nio m uy desde luego presagios ciertos de su fu tu ra san tid ad p o r lo apacible de su b ello n atu ral, por su inclinacin la v irtu d , y so b re to d o p o r una anticipada devocion la santsim a Virgen. A un n o tem a un ao cuando llega ro n p ed ir lim o sna e n la ciudad de F lorencia algunos

AGOSTO. DIA X X II.

W7

religiosos servitas; luego que el nio los vi, desat el cielo su lengua, y exclam m ilagrosam ente : Estos son los siervos de la Virgen; prodigio que aum ent el am or y la atencin de sus padres, considerndole desde entonces como quien habia de ser con el tiempo la h o n ra de toda la familia. Despues que acab la gram tica y las letras h u m a nas en Florencia, le enviaron estudiar la m edicina en Pars. Luego se hizo adm irar en aquella universi dad la viveza y la penetracin de su ingenio, la pureza de sus costum bres, y u n a prudencia ex trao rd in aria, poco reg u lar en los mozos de su edad. Restituyse Italia, y pas continuar el m ism o estudio en la uni versidad de P adua, donde recibi la borla de doctor. Vuelto Florencia, lejos de dejarse deslum brar de las brillantes esperanzas que le lisonjeaban, resolvi as p irar otra gloria m as slida. Andaba deliberando sobre el estado que abrazara, cuando un jueves de la octava de Pascua en tr oir misa en la capilla de los servitas de Florencia. E ra puntualm ente la epstola del dia la historia de la conversin de aquel eunuco de la reina de Etiopia, y le hicieron g ran d e im presin aquellas palabras del Espritu Santo al dicono Feli pe : Felipe, acrcate este carro, parecindole por la conform idad del n om bre que se las decian l. Ocu pado enteram ente, con estos pensam ientos, se retir su casa, y pidi m uy de veras la santsim a Virgen que le diese conocer la voluntad de Dios, pasando en oracion h a sta la media noche. En ella tuvo la visin, siguiente. Parecile que se hallaba en m edio de una vasta y desierta cam pia, donde no veia m as que pre cipicios, peascos, rocas escarpadas, lodazales, ser pientes, espinas y lazos tendidos por todas partes. Atemorizado con tan espantosa visin, com enz d a r gritos con todas sus fuerzas, pero sin volver del rapto. Sosegle presto la santsim a Virgen, que se le apare-

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AO CRISTIANO.

C riador; m an an tial inagotable de b o n d ad , de dalzura, de am or y de m ise ric o rd ia ; im agen perfecta del sagra do corazon de J e s u c ris to , mi Salvador, siem pre sensi ble nuestros m a le s , siem pre abrasad o en el a/diente deseo de mi sa lv a c i n , siem pre a b ie rto los que so refugian l; d g n a te adm itir mis hum ildes obsequios V m is vivos afecto s de respeto y d e veneracin. Vir gen sa n ta , m a d re de m isericordia y m ad re del h er moso am or, h a c e d que mi corazon sea sem ejante al v u estro ; purificadle por vuestra p o derosa intercesin; santificadle, d esp ren d ed le del am or de las criaturas, y el m ism o fuego q u e abrasa el v uestro, abrase tam bin el m i en el tiem p o y por toda la etern id ad . A m e n .

DIA VEIN TE Y DOS.

SAN FE LIPE BENICIO,
C O N FESO R .

San Felipe B enicio, reputado com unm ente por fun d a d o r d e la re lig i n d e los servitas siervos de la Virgen, aunq u e, hab lan d o con propiedad, como dice e l m artirologio, so lo u propagador, tu v o por patria la ciudad de F lo re n c ia , y fu de la noble familia Beniti Benizi ta n distinguida y resp eta d a en todo el pas. Naci p o r los aos de 1224. Su p a d re Jaco b o y su m adre A lbanda, igualm ente recom endables por su piedad que p o r s u nobleza, tuvieron g ra n cuidado de darle una cristiana educacin. Di el nio m uy desde luego presagios ciertos de su fu tu ra san tid ad p o r lo apacible de su b ello n atu ral, por su inclinacin la v irtu d , y so b re to d o p o r una anticipada devocion la santsim a Virgen. A un n o tenia un ao cuando llega ro n p ed ir lim o sna e n la ciudad de F lorencia algunos

AGOSTO. DIA X X II.

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religiosos servitas; luego que el nio los vi, desat el cielo su lengua, y exclam m ilagrosam ente : Estos son los siervos de la Virgen; prodigio que aum ent el am or y la atencin de sus padres, considerndole desde entonces como quien habia de ser con el tiempo la h o n ra de toda la familia. Despues que acab la gram tica y las letras h u m a nas en Florencia, le enviaron estudiar la m edicina en Pars. Luego se hizo adm irar en aquella universi dad la viveza y la penetracin de su ingenio, la pureza de sus costum bres, y u n a prudencia ex trao rd in aria, poco reg u lar en los mozos de su edad. Restituyse Italia, y pas continuar el m ism o estudio en la uni versidad de P adua, donde recibi la borla de doctor. Vuelto Florencia, lejos de dejarse deslum brar de las brillantes esperanzas que le lisonjeaban, resolvi as p irar otra gloria m as slida. Andaba deliberando sobre el estado que abrazara, cuando un jueves de la octava de Pascua en tr oir misa en la capilla de los servitas de Florencia. E ra puntualm ente la epstola del dia la historia de la conversin de aquel eunuco de la reina de Etiopia, y le hicieron g ran d e im presin aquellas palabras del Espritu Santo al dicono Feli pe : Felipe, acrcate este carro, parecindole por la conform idad del n om bre que se las decian l. Ocu pado enteram ente, con estos pensam ientos, se retir su casa, y pidi m uy de veras la santsim a Virgen que le diese conocer la voluntad de Dios, pasando en oracion h a sta la media noche. En ella tuvo la visin, siguiente. Parecile que se hallaba en m edio de una vasta y desierta cam pia, donde no veia m as que pre cipicios, peascos, rocas escarpadas, lodazales, ser pientes, espinas y lazos tendidos por todas partes. Atemorizado con tan espantosa visin, com enz d a r gritos con todas sus fuerzas, pero sin volver del rapto. Sosegle presto la santsim a Virgen, que se le apare

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AO CRISTIANO,

ci sobre un resplandeciente carro, rodeada de nge les y de b ien av en turados; y repitindole las mismas palabras que habia oido en la misa, le dijo : Felipe, acercate, y j n tate este carro, m andndole se entrase en la religin de los servitas, que se acababa de fun> dar, figurada por aquel carro m isterioso. Contaba solos quince aos de fundacin aquel reli gioso orden, tan fecundo en santos, y tan digno de veneracin, sobre todo por la especial profesion que liace de servir la santsim a Virgen, y honrarla con culto m uy particular, habiendo sido su cuna el Monte Senario, tres leguas de Florencia, adonde se habian retirado siete m ercaderes de la misma ciudad, y servian Dios de com unidad bajo la proteccin de la santsim a Virgen, tom ando el ttulo de siervos de Ma ra. Acababan de fundar un hospicio las mismas p u ertas de Florencia con una capilla muy reducida, en la cual habia oido Felipe la misa el dia anteceden te. No dudando ya que Dios le llamaba aquella reli gin que se iba form ando, luego que amaneci, se fu al hospicio, y arrojndose los pis del P. Bonfilio, uno de los prim eros fundadores quien los dems voluntariam ente se habian su jetad o , nom brndole por superior, le suplic con m ucha instancia y con no m enor hum ildad le adm itiese en su congregacin al n m ero de los herm anos legos. No conoca el P. Bonfilio, ni la calidad, ni los talentos del pretendiente, y as le adm iti sin dilacin en la hum ilde clase que l mismo solicitaba, envindole Monte Senario para que se ocupase en los oficios m as abatidos de la casa y en las labores del campo. Ninguna cosa era mas conform e los deseos de su profunda hum ildad; y supo disim ular con tanta destreza as su sabidura como su noble nacim iento, que ninguno pudo descu b rir en l sino un gran fondo de juicio, de prudencia y de v irtu d , que se hacia reparar no sin admiracin.

AGOSTO. DIA X X II. -G9 Su m ortificacin era e x tre m a d a ; y como si no b asta sen pura dom ar su cuerpo los excesivos trabajos de sus ocupaciones, anadia otras penitencias que espan taran los m as robustos. Las ocupaciones exteriores no interrum pan ni su continua oracion, ni su ntim a unin con Dios. R eparta el tiem po con tanta econo m a, que siem pre le sobraban m uchas horas para pasarlas en oracion delante de una im gen de la san tsim a Virgen, y para retirarse u n a g ru ta poco dis tan te de la iglesia, en la cual acom paaba la m edita cin de la pasin del Salvador con m ortificaciones v o lu n tarias, olvidando las necesidades del cuerpo hasta pasar tres dias enteros sin alim ento. Consol base con la esperanza de pasar as toda su vida traba jando en la propia santificacin favor de una vida desconocida y oscura, cuando los superiores, recono ciendo en l una prudencia extraordinaria, acom pa ada de una em inente v irtu d , le enviaron Sena para que tuviese la inspeccin de una casa de la orden que se estaba fundando en aquella ciudad. Tenia consen tido en que siem pre se podra m an ten er en el humilde estado de lego; pero una conversacin que tuvo en el cam ino de Sena con dos padres dom inicos hizo traicin su humildsimo espritu. D escubrieron en l una capacidad tan superior y unos talentos tan raros, que al instante representaron sus superiores el agravio que se hacan s mismos y toda la Iglesia en tener escondida aquella resplandeciente antorcha debajo del celem in, persuadindolos que tratasen de ele varle al sacerdocio. Fcilm ente descubrieron ellos mismos este tesoro escondido luego que le exam ina ro n ; y sin d ar oidos ni la resistencia de su hum il dad , ni s u s ruegos ni sus lgrim as, consiguieron dispensa de Roma para elevarle los rdenes sagra dos. Apenas fu visto en el altar cuando su em inente santidad se abri cam ino, y rom pi todos los velos

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AO CRISTIANO,

con que hasta entonces se liabia p ro cu rad o cubrir para ocultar su raro m rito. In m e d ia ta m e n te le fue ron ascendiendo sucesivam ente por todos los empleos de la o rd e n ; hirironle definidor, desp u es asistente, y en fin general de toda ella. N in g u n o lo m ereci m a s , y ninguno se tuvo p o r m enos digno de serlo. Puso en ejecucin todos cu antos m edios supo y pudo para exim irse del cargo, pero no fu oido. Conocio entonces que habia o tra v o lu n tad su p e rio r fila suya, y se rindi la disposicin d e la divina Providencia a que ya no podia ni debia resistirse. Aplicse p rin cipalm ente ex tender el culto de la santsim a Virgen, que era el fin prim ario de su sagrado in stitu to . Aun que se haban pasado ya trein ta y cinco aos desde los prim eros principios de la o rden, apenas habia h e cho progresos, reducindose toda ella u na casa y dos tres hospicios peq u e o s; pero luego que nues tro santo fu visto la frente de su congregacin, el m rito del general la hizo clebre y fam osa. Concur ran de todas partes en tropas p o nerse bajo su di reccin; la m ayor parte de las ciudades clan aban po r sus h ijos, y n uestro san to di tanto-vuelo y tanta reputacin a su orden, que, au nque fu el quinto gene ral de ella, todos convienen en co n sid erarle como su fundador. No co n tiib u v poco esto un milagro que obr haciendo un viaje Rom a. E ncontr en el cam ino un pobre leproso casi e n teram en te desnudo; 110 teniendo oro ni plata que darle, se despoj de su tnica, echsela c u e sta s, y en el m ism o instante qued el leproso totalm ente limpio y perfectam ente sano. Encargle, rogle y conjurle Felipe que 110 publicase esta m aravilla; pero pudo m as el agradeci miento del leproso que la hum ildad del san to . Mas el lance donde resplandeci con asom bro su modesi fu cuando huy de la p rim era dignidad de toda la Iglesia por m uerte del papa Clem ente IV. Estaba l,i

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sede apostlica vacante habia cerca de tres aos; juntos los cardenales en Viterbo, no podan convenir en la eleccin, cuanto de repente conspiraron todos en elegir al general de los servitas, como al sugeto m as digno que entonces se conoca. Luego que e santo lleg entender este proyecto, secretam ente se huy las m ontaas mas speras del territo rio dii Sena, no llevando consigo mas que un religioso confidentesuvo, de quien se podia fiar con toda seguri dad. All estuvo escondido en las concavidades de los riscos hasta que supo haberse ya dado un nuevo pon-f tfice la Iglesia, que fu el papa Gregorio X. Fu gra tsimo nuestro santo aquel casual retiro, vindose en la soledad que aspiraba siem pre su hum ilde corazon, y que tenia tantos atractivos para l, logran do la tranquilidad de aquel sosiego para entregarse todo el tiem po la oracion. Abandonse enteram ente los rigores de u n a penitencia excesiva; su ayuno era austerisim o y co n tin u o ; su alim ento yerbas sil vestres y desabridas; su bebida un poco de agua, y aun esta se le acab p re sto , habindose secado el m anantial p o r la calidad de aquel rido terreno. Pero se dice que, habindole herido tres veces con el bcu lo, lleno de confianza y de fe, brot un chorro tan copioso, que form una especie de lago, al cual desde entonces se le da el nom bre de los Baos de san F eli p e , conservndose hasta el dia de hoy en el m onte lla m ado Montagrate, y se atribuye los m ritos de n u e s tro santo la virtud de aquellas aguas para cu rar m u chas enferm edades. Eu aquel retiro fu donde le di entender el Se or ser su volu n tad que llevase su nom bre otra*' provincias, y extendiese en los pases extranjeros culto y la singular devocion que profesa su orden la santsim a Virgen. Con efecto, luego que sali d desierto, nom br un vicario general de Italia en su

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AO CRISTIANO,

lugar, y l se fue con dos religiosos publicaren otras partes las grandezas de la Madre de Dios, predicando al mismo tiem po penitencia. Comenz por F rancia, donde se vio con adm iracin el prodigioso fruta que hacian sus serm o n es, especialm ente en las ciudades de A vion, Tolosa y P ars, donde fu recibido como un nuevo profeta. Pas los Paises Bajos, F risia, S ajonia, la superior Alem ania, publicando en todas partes las grandezas de la santsim a V irgen, desper tando, aum entando y propagando en todas ellas el cul< to y la tiern a devocion la Madre de Dios. Emple dos aos en esta apostlica m isin; y vuelto Italia, convoc un captulo general en Burgo, donde no perdon diligencia alguna para que le ad m itiesen la renuncia del generalato. Lejos de adm i trsela , todos los vocales una voz le declararon por general p ara toda la vida. Vindose, pues, obligado m an ten er el empleo y perfeccionar su instituto, pas al concilio general de Len para solicitar su ap ro b aci n , y la consigui con todas las gracias y elogios que m ereca instituto tan sagrado. Bestituido Italia, pacific la ciudad de Pistova, cruelm ente despedazada tiempo habia por los sangrientos bandos de guelfos y gibelinos. Con igual felicidad trabaj en pacificar las turbaciones de Florencia, y redujo los habitantes de Forli que volviesen en trar en la obediencia del papa Martino IV. A la verdad, su ar diente zelo le hizo sufrir m uchas humillaciones y tra bajos. No pudiendo sufrir los rebeldes la vehemencia .(le sus serm ones, se echaron sobre l, le desnudacon vergonzosam ente, le azotaron por las calles pbli cas y le arrojaron ignom iniosam ente de la ciudad; pero no fu sin fruto su paciencia. Uno de. los que mas le haban m altratado, llamado Peregrino, se movi, se arrepinti y escogi la misma orden de nuestro sanio para teatro de su penitencia. La que hicieron

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algunas m ujeres perdidas que se convirtieron preci sam ente vista de su m od estia, fu un noble testi monio de que en los santos todo es serm n , y todo es eficaz. Debilitada extraordinariam ente su salud al peso de sus trabajos y al rigor de sus pen iten cias, conoci que se acercaba su fin. Aunque desfallecido y sin fuer zas, pas de Florencia S ena, y de Sena P eru sa, donde recibi la bendicin del papa Honorio IV ; y habiendo obtenido nuevos privilegios para su orden, se encam in T odi, cuyos m oradores le salieron al en cuentro con ram os de oliva en las m anos para recibirlo como en triunfo. E ntr en la iglesia de su convento, y postrado delante del altar de la santsim a V irgen, exclam : E ste ser pu ra siempre el lugar de m i reposo. Asaltle una calentura el dia de la Asuncin de Nues tra Seora, y pas toda la octava en continuos actos de am or de Dios, de afectos la santsim a Virgen y de dolor de sus pecados. El ltim o dia de la oclavam and que le adm inistrasen los sacram entos, y despues se qued por tres horas como m uerto. Vuelto de aquella especie de desm ayo, dijo que el dem onio habia hecho todos los esfuerzos que pudo para perderle, pero que la proteccin de la santsim a Virgen le habia librado de aquei peligro. Pidi despues su libro, que as llama ba al crucifijo, y aplicndole al pecho estrech am en te, entreg el alm a al Criador el dia 22 de agosto de 1284, aunque su fiesta se fij al dia 23 por co ncurrir el 22 la octava de la Asuncin. Tres das enteros estuvo el santo cuerpo sin ser posible d arle sepultura por el in num erable concurso de la g e n te ; y el ao de 1670 le canoniz el papa Clem ente X con las solem nidades acostum bradas.

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ao

Cr i s t i a n o .

SAN HIPOLITO,

o b is p o

, doctor de la

ig l e s ia y

M R T IR .

Este ilu stre doctor de la Iglesia floreca princi pios del tercer siglo. San Jernim o dice no h ab er po dido saber de qu ciudad era o b is p o ; m as Gelasio, en su libro d la s dos natu ralezas d e Jesucristo, le llam a m etropolitano de la Arabia. Segn refiere Focio, fu discpulo de san Ireneo, com o tam bin de Clemente, y m aestro de Orgenes. Por E usebio y san Jernim o sabem os que escribi co m en ta rio s sobre m uchas par tes de la E scritura, cuyo ejem plo hizo despues Or genes lo propio. Exista u n a coleccion de su s hom i las en tiem po de T eodoreto, q uien crta m uchas de ellas : tam bin habia u n a c a rta de l la em peratriz Severa, m ujer de Filipo, en la cu al tra ta b a del m iste rio de la E ncarnacin y de la resu rre cci n de los m uertos. En su obra c o n tra N oeto, de la que nos queda u n a p arte considerable, p ru eb a claram ente la distincin de personas en la T rin id ad , la divinidad del Hijo de Dios, la distincin d e naturalezas en Jesu cristo, y en lo sucesivo se sirv iero n de su autoridad con g rande xito co n tra los eu tiq u ian o s. Compuso u n a crnica que acababa en el ao de 222 , la cual 110 h a podido hallarse en ninguno d e los m anuscri tos grie gos conocidos. Su ciclo p ascual, que fija el tiem po en que debe celebrarse la fiesta d e Pascua por el espacio de diez y seis aos, em pezando en el prim er ao de Alejandro Severo, es la obra m a s an tigua q u e tee- " mos sobre esta m ateria. T am b in tenem os algunos fragm entos de sus com entarios sobre la E sc ritu ra,} ' su hom ila de la Teofana E p ifan a, en la cual habla principalm ente del bautism o d e Jesucristo y de los m aravillosos efectos del sacram en to de la regenera cin. Es sensible la prdida d e su tratado sobre el

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ayuno d el sbado, cuyo ttulo era : S i un cristiano debe comulgar todos los das; la de los him nos sobre la sagrada E scritura; la de los libros del origen del bien y del m al; la d lo s com puestos contra M arcion, contra las herejas , etc. En esta ltim a obra, refutaba trein ta y dos sectas, contando desde los Dositeanos hasta Noeto, quien confunda las personas en la Trini dad, dogm atizando en Esm irna en 245. H aqu el juicio de Focio sobre nuestro padre y doctor : San Hiplito dice que estas trein ta y dos sectas habian sido refutadas p o r san Ireneo, y que l ha reunido en un librito los razonam ientos de este padre. Su discurrir es claro y grave; nada dice que no vaya su blanco; bien que no se hallen en l las bellezas del estilo tico. En las excavaciones hechas en 1551 cerca de la igle sia de San L orenzo, fuera de R o m a, carrera de Tiv o li, se hall entre las ruinas de una iglesia antigua de San Hiplito, distinto de aquel cuya vida escribi m os, una estatu a de m rm ol que rep resen tab a nuestro santo sentado en u n a c te d ra , en cuyos la dos habia grabados en caracteres griegos dos ciclos, de ocho aos cada uno. Tam bin se hall una tabla de los ttulos de las obras que positivam ente se sabe son de san Hiplito. La estatu a est al p resen te en la biblioteca del Vaticano. Descubrise y public se en 1661 el libro del Ante cristo, com puesto p o r san Hiplito, del que hacen m encin Eusebio, san Jernim o y otros. No hay duda que es la misma obra que la anunciada por Focio. Da en ella el santo doctor, segn Daniel y dem s profe tas, las seales por las que se reconocer al Antecristo que ha d e v en ir antes del fin del m undo, San Jernim o llam a san Hiplito Hombre san t sim o y elocuentsimo. San Crisstomo y otros escrito res eclesisticos le apellidan m an an tial de lu z, testigo

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a 5o

c r i s t i a n o .-

fie^ doctor Juntsimo, varn lleno de du lzura y de ea~ rid a d . Teodoreto le pone en la misma clase que san Iren eo , llam ando ambos las fuentes espirituales de la Iglesia.

San Jernim o y otros autores antiguos le califican de obispo y m rtir; y algunos m artirologios ponen su m u erte en el reinado de Alejandro, que m uri en 235. Verdad es que Eusebio y san Jernim o le supo nen h ab er florecido en tiempo de este principe; mas san Gregorio Turonense y otros- antiguos citados p o r Du Cange y Schelstrate dicen que recibi la co ro n a del m artirio durante la persecucin de Decio en 251. R uinart y Berti han adoptado este parecer, fundados principalm ente en que ei santo refuta la hereja de Noeto que despunt hacia los aos 245. Los m artirologios del octavo siglo, Jorje el Syncelle, Zonasio y Anastasio dicen que san Hiplito fu obispo d e p o rto en Italia. P o r los escritos de san Hiplito se ve que los fieles de la prim itiva Iglesia nunca perdan de vista los jui cios de Dios; carcter, segn san Juan Climaco, del verdadero discpulo de Jesucristo. As se m antenan continuam ente en el santo tem or de Dios y en la com p u n ci n ; se conservaban atentos en velar sobre to das sus acciones y en referir al Seor todas sus obras; se anim aban al desprecio de los falsos bienes de este m u n d o , sufrir gozosos los torm entos y la muerte m as cruel antes que consentir en el pecado. Este pensam iento los sostena principalm ente en las ten tacio n es conforme la m xim a de san Basilio : S i sois tentados , pen sad en aquel tribunal form idable ante el cual comparecern todos los hombres ,

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LA CONMEMORACION DE SAN FABR1CIO Y SINFORIANO.

En este dia hace conm em oracion el m artirologio rom ano de san Fabriciano y Sinforiano con la expre sin que padecieron en E spaa, sin especificarnos el lugar de su triunfo, ni gneros de m artirio que s u frieron. El cardenal Baronio en las notas dicho m artirologio observa constante la m em oria de estos hroes espaoles en las tablas de la santa iglesia de Toledo. Pero sin em bargo de que ni el m artirologio ni Baronio nada nos dicen de la vida y m artirio, cons tando como consta su culto continuado en la n aci n , interesados algunos escritores patrios en el descubri m iento de sus a c ta s, pesar de la prdida de m onu m entos antiguos, muy n a tu ra l en un reino que ha su frido tantas y tan repetidas irrupciones enem igas, escriben fueron n atu rales de la provincia carp en tan a; y que, retirados del siglo, sig u iero n el tenor de la vida cenobtica en la antigua ciudad T itulcia, hoy Bayona, pueblo cerca del real sitio de A ranjuez. Esto acredi tan las dos pin tu ras, que se ven en el dia en la iglesia del mismo pueblo, donde se representan vestidos los santos con hbito de m o n jes; los c u a le s, segn nos dicen los mismos escritores, padecieron m artirio en la cruel persecucin que suscitaron contra la Iglesia los em peradores Diocleciano y Maximiano en el dia 22 de agosto en que de ellos hace m em oria. MARTIROLOGIO ROMANO. La octava de la Asuncin de la b ienaventurada vir gen Mara. En Roma, camino de Ostia, la fiesta de san Timoteo, m rtir, que fu preso por Tarquino, prefecto de la
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ANO CRISTIANO,

ciudad, j atorm entado coif un largo encarcelaran en to ; m as no habiendo querido sacrificar los dolos, fu azotado tre s diferentes veces, y habiendo pade cido otros suplicios muy crueles, fu por ltimo deca pitado. En Porto, san Hiplito, obispo, ilustrsim o por su erudicin, quien, por haber confesado la fe brillantsim am ente bajo el em perador Alejandro, fu precipi tado atado de pis y m anos en u n hoyo profurdo lleno de agua, alcanzando as la palma del m artirio. Los cris tianos sepultaron su cuerpo en el misino lugar. En A utun, san Sinforiano, m rtir, que, habindose negado, en tiem po del em perador Aureliano, sacri ficar los dolos, fu prim ero azotado, luego encar celado, y consum al fin su m artirio perdiendo la ca beza filos de la espada. En Roma, san Antonino, m rtir, que, confesando voz en grito ser cristiano, fu condenado por el juez Vitelio al degello, qomo se verific; y su cuerpo fu enterrado en la va Aurelia. En Porto, san Marcial, san Saturnino, san Epitecto, san Mapril, san F lix y com paeros, todos m rtires. En Nicomedia, el suplicio de san Agatnico, san Ztico y com paeros, m rtires, bajo el em perador Maxim iano y el presidente Eutolomo. En Xarsia, san Atanasio, obispo y m rtir; santa A ntusa, noble m atrona bautizada por dicho santo, y doce sirvientes suyos, que padecieron bajo el poder de Valeriano. En Reims, san Mauro y com paeros, m rtires. En Espaa, san Fabricio y san Filibrto, m rtires. En Pava, san Gunifort, m rtir. EnM ontelon, dicesis de A utun, san Eptadio 3 mr tir, bajo cuya advocacin exista una iglesia en el siglo diez.

AGOSTO.

DIA X X I I .

479

En Todi, el trn sito de san Felipe Benicio, quinto general de los servitas, el cual curs en Pars En dicho dia, los santos m rtires Or, Orpsides reneo. En N eocesarea en el P onto, los san to s m rtires Nec tario y Sevo.
La m isa es de la octava de la Asuncin, y la oracion en honor del santo la siguiente :
D e u s, qui p e r b e aiu m P h ilip -

pum, confessorem tu u m , e x im ium nobis bum ilitatis exem -

plum trib u is ti; da fam ulis luis pro sp era m undi ex ejus imitatio n e d e sp ic e re , e t ecelestia sem p er in q u ire re . P e r D o n nu m n o s tru m ...

O Dios , que p o r m edio de tu confesor el b ien av en tu rad o F elipe nos (liste tau grande e j e i n po de h u m ild a d ; concede tus siervos la g racia de m enospreciar todas las dignidades de la tie rr a , y de a sp ira r siem pre los bienes del cielo. P or nu estro S e o r....

L a epstola es del cap. 24 de la S a b id u ra , y la misma que el d ia X V , p g . 325.

NOTA.

Todas las expresiones de esta epstola son figura das segn el estilo de los Orientales. Ech races se en tiende aqu fijarse en el pueblo que honr Dios con su eleccin; y este pueblo significa las alm as d lo s san tos. Todos los rboles y todas las flores odorferas do que se hace m encin, son smbolos de las virtudes do la santsim a Virgen, as com o en el pueblo honovificado estn figurados sus devotos. REFLEXIONES.
E l que me cri descans en m i tabernculo . En estas palabras se com prenden todos los m ayores elogios que se pueden decir de )a Madre de Dios. Admirfuno-

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ANO CRISTIANO,

ciudad, j atorm entado coif un largo encarcelaran en to ; m as no habiendo querido sacrificar los dolos, fu azotado tre s diferentes veces, y habiendo pade cido otros suplicios muy crueles, fu por ltimo deca pitado. En Porto, san Hiplito, obispo, ilustrsim o por su erudicin, quien, por haber confesado la fe brillantsim am ente bajo el em perador Alejandro, fu precipi tado atado de pis y m anos en u n hoyo profurdo lleno de agua, alcanzando as la palma del m artirio. Los cris tianos sepultaron su cuerpo en el mismo lugar. En A utun, san Sinforiano, m rtir, que, habindose negado, en tiem po del em perador Aureliano, sacri ficar los dolos, fu prim ero azotado, luego encar celado, y consum al fin su m artirio perdiendo la ca beza filos de la espada. En Roma, san Antonino, m rtir, que, confesando voz en grito ser cristiano, fu condenado por el juez Vitelio al degello, qomo se verific; y su cuerpo fu enterrado en la va Aurelia. En Porto, san Marcial, san Saturnino, san Epitecto, san Mapril, san F lix y com paeros, todos m rtires. En Nicomedia, el suplicio de san Agatnico, san Ztico y com paeros, m rtires, bajo el em perador Maxim iano y el presidente Eutolomo. En Xarsia, san Atanasio, obispo y m rtir; santa A ntusa, noble m atrona bautizada por dicho santo, y doce sirvientes suyos, que padecieron bajo el poder de Valeriano. En Reims, san Mauro y com paeros, m rtires. En Espaa, san Fabricio y san Filibrto, m rtires. En Pava, san Gunifort, m rtir. EnM ontelon, dicesis de A utun, san Eptadio, mr tir, bajo cuya advocacin exista una iglesia en el siglo diez.

AGOSTO.

DIA X X I I .

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En Todi, el trn sito do san Felipe Benicio, quinto general de los servitas, el cual curs en Pars En dicho dia, los santos m rtires Or, Orpsides reneo. En N eocesarea en el P onto, los san to s m rtires Nec tario y Sevo.
La m isa es de la octava de la Asuncin, y la oracion en honor del santo la siguiente :
D e u s, qui p e r b e alu m P h ilip -

pum, confessorem tu u m , e x im im nobis hum ilitatis exem -

plum trib u is ti ; da fam ulis luis pro sp era m undi ex ejus imitatio n e d e sp ic e re , e t ecelestia sem p er in q u ire re . P e r D o n nu m n o s tru m ...

O Dios , que p o r m edio (le tu confesor el b ien av en tu rad o F elipe nos diste tau grande ejeinpo de h u m ild a d ; concede tus siervos la g racia de m enospreciar todas las dignidades de la tie rr a , y de a sp ira r siem pre los bienes del cielo. P or nu estro S e o r....

L a epstola es del cap. 24 de la S a b id u ra , y la misma que el d ia X V , p g . 325.

NOTA.

Todas las expresiones de esta epstola son figura das segn el estilo de los Orientales. Ech m ices se en tiende aqu fijarse en el pueblo que honr Dios con su eleccin; y este pueblo significa las alm as d lo s san tos. Todos los rboles y todas las flores odorferas do que se hace m encin, son smbolos de las virtudes do la santsim a Virgen, as com o en el pueblo honovificado estn figurados sus devotos. REFLEXIONES.
E l que me cri descans en m i tabernculo . En estas palabras se com prenden todos los m ayores elogios

que se pueden decir de )a Madre de Dios. Admirjimo-

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AO C R IST IA N O .

nos algunas veces de lo poco q u e se halla escrito en la sagrada E scritura acerca d e las grandezas de la V irgen, y hasta los m enos zelosos de su. culto q u isie ra n que el Evangelio se h u b ie ra explayado m as en sus elogios. Pero qu elogio m as noble ni m as exce lente nos pudiera decir el E v a n g e lio ; qu co sa de m ayor estim acin, qu ex p resi n m as propia para llen ar todo el concepto que se pued e form ar d e una pura c ria tu ra , que decirnos : M ara de la cual naci Jess? Basta p e n e trar bien esta s dos palabras M adre de Dios , p ara que se d p o r cum plidam ente satisfecho todo el zelo que se puede te n e r p o r la gloria de M an. Por ven tu ra puede el mism o Dios elevar una p u ra criatura m as alta dignidad? F uera de la unin hiposttica, hay ni puede h a b e r com unicacin m as intim a con la n aturaleza d iv in a, q u e la divina m a te r nidad? E sta es la basa en que se funda la profund sim a veneracin que toda la Iglesia profes siem pre la santsim a V irgen; la g ran d e distincin ,que siem p re hizo entre esta Seora y todos los dem s san to s. Es Mara Madre de Dios; pues n o hay que te m e r ni exceso en sus elogios, ni indiscrecin en su confianza, ni supersticin en el religioso culto que le c o rre s ponde. Habiendo destinado Dios Mara para el a u gusto m inisterio que pudo caber en las altas ideas de la Sabidura in c re a d a , infiri la Iglesia que n e ce sa riam ente habia de d erram ar en ella todos los tesoros de sus g ra c ia s , colmarla de todos sus favores, y p re venirla con todos los privilegios que la podran p ro porcionar sostener con dignidad el alto a u g u st sim o carcter de m adre de Dios. E n esto se funda p a ra ju zg ar que fu' inm aculada y san ta en su concep ci n ; porque parecera indecencia que la Madre de Dios ni por un solo in stan te fuese esclava del d em o n io ; que ella sola recibi m as gracias que todos los santos jun to s, por h a b e r sido escogida para u n lin m as

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noble que todos ellos; y que ni en el cielo ni en la tierra hay pura criatura que se acerque la santidad, al m rito, la glo ria, la inefable dignidad de Ma dre de Dios. Por esto mismo, despues de haber des cubierto la Iglesia todas las excelencias que se com prenden en este glorioso titu lo ; queriendo trib u tar la Madre de Dios todo aquel culto que fuese propor cionado la elevacin de su separada c la se ; despues de h ab er agotado las m as nobles, las m as enrgicas, as mas sublim es expresiones para m anifestarle todo el respeto de que est altam ente p e n e tra d a ; poco salisfecha de sus elogios, y desesperando de hallar vo ces que correspondan su g ra n d e z a , exclam a con san Agustn : Qnibns te lavdibus efferam nescio. Vir gen s a n ta , perdona la bajeza y la desproporcion de mis p a la b ra s, no las encuentro adecuadas para m ani festaros la veneracin que os profeso; el nm ero y la excelencia de tus perfecciones m e deslum bran y me sorp ren d en ; no encuentro trm inos bastantem ente respetu o so s; no se m e ofrecen palabras suficiente m ente magnificas para celebrar tu s grandezas, y todo el m otivo de mi pasm o, de mi asom bro, es considerar que eres Madre de todo un Dios : Quia quem cceli capere nonpoterant tuo gremio contulisti. Pero si la Igle sia encontr en el ttulo de Madre de Dios un objeto tan digno de veneracin que proponer los fieles, to dava hall en este mismo titulo o tra circunstancia de m ayor consuelo para nosotros. En l descubri aquellos infinitos tesoros de gracias que presenta sus devotos y sus h ijo s; en l descubri ima generosa re d e n to ra ,p o r explicarm e de esta m an era; una m e dianera todopoderosa; un asilo siem pre franco to dos los pecad o res; una m adre llena de ternura para con iodos los*hom bres; porque todo esto dice el que dice Madre de D ios. S ; seguram ente podemos decir con la Iglesia, con los concilios y con los padres, quo

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AO CRISTIANO.

ser M adre de Dios es ser en cierto sentido redentora de los hom bres, causa de la salvacin del un iv erso ; es a p ro n ta r aquella sangre que se derram por nos o tro s en la c ru z ; es formar el adorable cuerpo que sirvi de rescate por todo el gnero h u m an o ; es pro ducir de la m as pu ra porcion de s misma aquella adorable vctim a que ha de aplacar la clera de u n Dios irrita d o ; es arrancarse con violencia del mas amable hijo de los hom bres, para verle clavado en una afren tosa cruz p o r nuestro am or. Despues de unas pruebas tan ilustres de su am or, quin dudar de su poder? quin pondr lmites su confianza? Pete, mater mea. No, M adre m a , no os aprovechis con reserva de mi poder, le dice su Hijo, con mas razn que Salomon lo dijo su m adre Betsabee. Y esto es lo que encendi tanto la elocuencia de los padres en las alabanzas de la Virgen. Dichosa el alm a que coloca su esperanza en Mara; dichoso aquel que, lleno de am or y de venera cin al Hijo, desde su niez aprende reclam ar la pro teccin de la M adre; dichoso aquel q u e, despues de Dios, pone en ella toda su confianza.
E l evangelio es del cap, 10 de san Lucas , y el mismo que el dia X V , pg. 328.

MEDITACION.
DE LAS GRANDES GRACIAS Y SINGULARES FAVORES QUE NOS GRANJEA LA VERDADERA DEVOCION LA YRGE3.

PUNTO PRIMERO. Considera que la verdadera devocion la sant sim a V irgen es u n p erenne inagotable m anantial de los m ayores favores del cielo. Vivimos todos en un pas enem igo; qu peligros, qu tentaciones, qu

AGOSTO. DIA X X II.

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lazos no se arm an en l la in o c e n c ia ! No solo es m enester vigilancia, sino valor y fuerza p ara resisir al enem igo de la salvacin. Anmanle nuestras caidas, hcenle form idable nuestras m iserias, y las ocasiones tan frecuentes ponen n u estra salvacin en gran peligro. Muchos auxilios son m enester para li brarnos de l; y quin se podr p rom eter la victo ria sin una poderosa pro leccin? Pero el verdadero devoto de la santsim a Virgen tiene un gran recurso. Sirve una reina que ejerce un poder sin limites sobre todo el infierno; est en servicio de la eroina que quebrant la cabeza de la serpiente infernal; reconoce por m adre la distribuidora de todas las gracias. Su poder es sin m edida, y su bondad es igual su poder. Torre de David la llama la Iglesia.
M il escudos, estn pendientes de esta torre, y de ella cuelgan todas las armas de los mas valientes. Dn

de se puede en co n trar m ejor defensa ni m ayor se guridad? La verdadera devocion la santsim a Vir gen nos asegura todos estos defensivos. Si nos pro tege la Madre de Dios, qu podem os tem er en este lugar de destierro? Si nos defiende la Madre de m isericordia, qu accidente ni qu enem igo nos podr ofender? Y si es tan liberal aun con aquellos que la m iran con indiferencia, qu liberalidad 110 usar con sus fieles siervos y con sus am ados favo recidos? Todos los bienes m e v in iero n , dice san An tonio, por la devocion con la santsim a Virgen : Fenerunt nuhi omnia bona p a riler cam illa. Tienes la dicha de ser contado en el n m e ro de los siervos de Mara? dice el sabio Idiota : en co n traste M ara? pues haz cuenta que encontraste en ella lodos los b ie nes : In venta M ara v ir g in e , in ven itu r omne bonum. No ha perdonado m edio alg u n o el dem onio p ara . c e r r a r los cristianos estas entraas de m iserico r dia, para privar los pecadores de este asilo, inspi-

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AO,CRISTI ANO.

rando todos los herejes el infernal intento de su focar la devocion la Madre de Dios. No ha habido hereje que no haya procurado d esacreditarla, conde n a rla , y d esterrar del corazon de los fieles la con fianza en la santsim a V irgen; pero la Iglesia ha re doblado su zelo, su devocion y su culto m edida que la hereja fu m ultiplicando su m alignidad y sus a r tificios. Qu m ayor h o n ra , ni qu m ayor d ich a , que estar en la gracia de M ara, que vivir entera m ente dedicado su serv icio ! Profesaros vos una singular devocion, Virgen sa n ta , es lo mismo que ten er las arm as defensivas que pone Dios en las m a nos de los que quiere salvar. Vos sois asilo y sagra do de todos los que se refugian l. Qu seria de nosotros si vos nos desam parais ? S tu nos deserue ris, qu id de nobis fiet ?
PU N T O SEG U N D O .

Considera que la santsim a Virgen no se contenta con defender sus siervos contra las tentaciones del enem igo, sino que los consuela en sus tristezas, los asiste en sus peligros, los sostiene en sus com bates, los alivia en sus trabajos; porque todo esto quiere decir el ttulo de Madre de m isericordia; y esto m is mo significan tantas devociones, tantas cofradas y tantas congregaciones como estn eregidas en h o nor de la Madre de Dios con diferentes ttu lo s : Nues tra Seora de la E speranza, de la V ictoria, del Refu gio, de la Esclavitud, de la Piedad. Cuando la Iglesia aprueba estos ttu lo s, llenos de tanto consuelo, quie re descubrirnos los inm ensos tesoros de gracias, y aquel inagotable raudal de bendiciones que se halla en el servicio d la santsim a Virgen. Ciertam ente no se reconocen bien los indecibles provechos que trae consigo esta devocion. Conocanlos los san to s, que

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X X II.

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no encontraban voces, trm inos ni expresiones bas tantem ente significativas p ara explicar los afectos de su am or, de su v en eraci n , de su confianza, de su trnura y de su adm iracin la Madre de Dios. Pero entre todos los beneficios que nos facilita esta devo cio n , debe ten er el prim er lugar en nuestra estim a cin el don de la perseverancia y la gracia de una san ta m uerte. Es aquel ltim o instante el m om ento mas ?ritico y la necesidad m as ap u rad a; y en aquella hoa decisiva es donde experim entan su poderosa p ro teccin los verdaderos devotos de M ara; no m os trndose nunca m as liberal esta Madre de m isericordia con los que la h onran, que en aquel pun to decisivo de su eterna salvacin. Conociendo la Iglesia cunta necesidad tenem os de esta soberana y poderosa pro teccin en aquella h o ra , hace m encin particular de ella en sus oraciones. Nunc et in hora m orlis nostrce, repite m uchas Yces al dia en la salutacin anglica. Tu nos ab hoste protege, et hora mortis suscipe, dice en otra p a rte ; tan persuadida est que nos es ab solutam ente necesaria la asistencia de la santsim a Virgen en aquel peligroso m om ento. Pero quines se podrn m as racionalm ente pro m eter con m ayor seguridad esta poderosa proteccin que los v erd a deros devotos de Mara? podr olvidar en aquei pe ligro los que la honraron y am aron toda la vida? Qu m ay o r consuelo en la ltim a enferm edad, que m orir, siendo verdadero devoto de Mara? qu sen tencia tan favorable no p o d r esperar del suprem o Juez el que logra la proteccin de su Madre? La con fianza bien fundada en la bondad de la santsim a Vir gen endulza todas las am arguras de aquel ltimo m o m e n to ,d e stie rra los tem ores y serena el corazon. Pocos verdaderos devotos de la santsim a Virgen se hallarn que ^10 m u eran con lina dulce y piadosa tranquilidad, presagio prud en te de su eterna salvacin.

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ANO CRISTIANO.

;Ah Virgen sa n ta , y qu ansioso deseo tengo yo de a m aro s, de serviros y de honraros! Dedicme. Seora, enteram ente y sin reserva vuestro santo servicio; y si habis tenido algn siervo iel por to dos los dias de su vida, ese quiero yo ser mientras me d u rare la n ra .
JA CU LA TO R IAS.

Em ergo, advocata riostra, tilos iuos misericore: oculos ad nos converle,

a , pues, abogada nuestra, vuelve nosotros esos tus ojos m isericordiosos.

Senliant onines tuum juvam en quicumque celebran l tuam sanctam commemorationem., Eccl.

E x p erim en ten , S e o ra, tu poderosa proteccin todos aquellos que te invocan reverentes.
PR O PO SIT O S

i . E n tre ta n to s piadosos ardides y devotos ejercicios como la devocion a la Madre de Dios ha inspirado sus verdaderos siervos, ninguno es mas agradable esta S e o ra, ni de m ayor utilidad todos los fieles, que el perpetuo culto de la santsim a Virgen, estableci do con autoridad de la silla apostlica en las prin cipales ciudades del reino de Francia, y de algn tiem po esta p a rte en el hospital de la ciudad de L en, donde es singularm ente reverenciada la santsima Virgen. El principal fin de aquella piadosa congregaclo n , a la cual concedi grandes indulgencias el pa pa Clem ente X I, es ren d ir la Reina del cielo y d la tie rra un culto pblico y p e rp e tu o , y esto por dos m otivos, am bos m uy propios para excitar la cristia na piedad. El prim ero es de am or y de reconoci m iento, el cual nos empea en am ar, alabar y reve* renciar incesantem ente a la m as pura de todas las

AGOSTO. DIA X X II.

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c ria tu ra s, que nunca cesa de am arnos ni de h acer nos bien p o r su poderosa in tercesi n , la que con tinuam ente emplea en beneficio nuestro con su que rido Hijo y n uestro Salvador. El segundo motivo es de zclo. el que todos los verdaderos fieles deben tener por los intereses.de la Madre de Dios, n u estra m adre com n. Y as como en todos tiem pos hubo enem i gos declarados de Mara que inten taro n desacreditar el religioso culto que se le d eb e, y arreb atarle por este medio una p arte de su g lo ria , as tam bin p a rece ju sto solicitarle y procurarle por esta fundacin m ultitud de fieles sierv o s, q u e , en todos tiem pos y sin in terru p ci n , la h o n ren , re p a ra n d o , en cuanto fuere posible, los u ltrajes que en todos los siglos ha recibido de los herejes. Esta preciosa idea de una devocion tan ju s ta , de tanto provecho y tan confor. m e los intentos de Dios, debe cautivar un corazon inclinado la piedad y sensible al reconocim iento. Qu cosa m as ju sta , que la m as perfecta, la m as san ta, la m as excedente, la m as elevada en dignidad y la m as am able de todas las puras criatu ras, reciba con tinuos cultos de aquellos que creen su san tid ad , su em inente cualidad de Madre de Dios, y se quieren aprovechar de su valim iento? d e aquellos, en fin, que, reconocindola por su r e in a , p o r su m adre, por su abogada y por su refugio, confian con razn en su poder y en su bondad? C iertam ente, si Maria am a los que la a m a n : Ego diligentes me d ilig o ; si se inte resa particularm ente en favor de aquellos que la h o n ran y la sirv en , qu gracias no conseguir para sus piadosos y iels"eongregantes, que no perdonan medio alguno p ara solicitarle tan grande h onorl qu bendiciones del cielo no alcanzar p ara los pueblos donde se erige tan religiosa congregacin ? Haz cuanto puedas para alistarte en ella. Emplea tu autoridad y tu zelo en hacer que se funde donde no

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A SO , CRISTIA NO ,

estuviere fundada; y procura tener un llbrito titula do : Instruccin p ara los congregantes clel culto p e r petuo de la santsim a Virgen, im preso en Len, en ia oficina de los herm anos B ru v se t, calle de Merciejre; reza con frecuencia la oracion siguiente, en quo ;se contiene el culto que se debe esta Seora, i . 2 . O santsim a virgen Mara, m adre de Dios, reina del cielo y de la tie rra , soberana de los ngeles y de ios h o m b res, yo creo con profundo rendim iento de corazon y de juicio todo loque la fe cristiana me ense a de vos*, y en particular creo firm em ente que sois real y verdaderam ente Madre de Dios. Confieso que po r esta divina m aternidad m ereceis u n culto parti cu lar debido sola vos. Confieso que solo Dios es su perior v o s, y que todo lo que 110 es Dios est su jeto vuestro im perio. Reconozco que todos los n g e le s, todos los santos y todos los hom bres son vuestros vasallos y vuestros siervos; que m ereceis toda su v eneracin, todo su re n d im ie n to , todos sus servicios, todas sus alabanzas, todo su zelo y todos sus respetos. Confieso que, cuando el Criador del uni verso se hizo hijo vuestro, os elev u na gloria in com prensible todo entendim iento c ria d o ;y as c o m o ninguna p u ra criatu ra puede com prender vuestra d ig n id ad , as tam poco nin guna es capaz de rendiros un culto digno de vos. Pues qu podr hacer yo po bre y m iserable pecador para honraros? Con todo e so , puesto que no os desdeis de mis obsequios, se b e ra -. na Reina del m u n d o ,cu y a bondad y cuya misericordia son guales vuestro poder y vuestra dignidad, reci bid de m la veneracin que os es debida. Postrado pues, lo s pis de vuestro trono, Madrede m isericor dia, m adre de mi Redentor, que reinis sobre los sera fines, an te cuya m ajestad es som bra la m ajestad de todos los reyes, os tributo el mas sincero, el m as hum il de, el m as profundo h o n o r que me es posible, despues

AGOSTO.

DIA XX I11.

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del que rindo mi Dios. Reconzcoos por mi soberana Seora, en quien, despues de Dios, coloco toda m i con fianza; tngom e por dichoso en conoceros, en pertenec e ro sy en serviros. Pero porque m i pequenez no me perm ite ofreceros cosa alguna que sea digna de vos, uno m is cultos con los de los serafines, y con todos los ho n o res que recibisteis del m ism o Jesucristo, hijo vuestro. C onsgram e vos p ara siem pre, au gusta inm aculada V irgen; recibidm e en el nm ero de vuestros e sclav o s, y dignaos h acer que yo cum pla perfectam ente con las obligaciones que vuestra sublim e cualidad de Madre de Dios m e im pone de resp eto , de o b ed ien cia, de am or, de zelo y de a r diente deseo de consum irm e p o r la gloria de vues tro Hijo y por la v uestra. Hago u n firm e propsito, divina Madre, de renovar incesantem ente vues tros sagrados pis el hom enaje que en este dia os rindo. Dichoso yo si con mi ejem plo y con mi zelo pudiere contribuir p erp etu ar vuestro culto, segn el fin que m e he propuesto, dedicndom e vuestro servicio en esta devota congregacin. As sea.

DIA VEINTE Y TRES.

LA CONMEMORACION DE LOS FIELES DIFUNTOS. Cuando la Iglesia destina todos los m eses u n dia la conmem oracion de los fieles difuntos, no solo tiene presente la caridad con los m u e rto s, sino tam bin el provecho de los vivos; persuadida esta com n Madre de que el pensam iento de la m uerte es tan saludable para los u n o s, como las oraciones que ofrece son provechosas p ara los otros : Memorare novissima, tu a , et in sternum non peccabis. Piensa con

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A SO , CRISTIA NO ,

estuviere fundada; y procura tener un llbrito titula do : Instruccin p ara los congregantes clel culto p e r petuo de la santsim a Virgen, im preso en Len, en la oficina de los herm anos B ru v se t, calle de Merciejre; reza con frecuencia la oracion siguiente, en quo ;se contiene el culto que se debe esta Seora, i . 2 . O santsim a virgen Mara, m adre de Dios, reina del cielo y de la tie rra , soberana de los ngeles y de los h o m b res, yo creo con profundo rendim iento de corazon y de juicio todo loque la fe cristiana me ense a de vos*, y en particular creo firm em ente que sois real y verdaderam ente Madre de Dios. Confieso que po r esta divina m aternidad m ereceis u n culto parti cu lar debido sola vos. Confieso que solo Dios es su perior v o s, y que todo lo que 110 es Dios est su jeto vuestro im perio. Reconozco que todos los n g e le s, todos los santos y todos los hom bres son vuestros vasallos y vuestros siervos; que m ereceis toda su v eneracin, todo su re n d im ie n to , todos sus servicios, todas sus alabanzas, todo su zelo y todos sus respetos. Confieso que, cuando el Criador del uni verso se hizo hijo vuestro, os elev u na gloria in com prensible todo entendim iento c ria d o ;y as c o m o ninguna p u ra criatu ra puede com prender vuestra d ig n id ad , as tam poco nin guna es capaz de rendiros un culto digno de vos. Pues qu podr hacer yo po bre y m iserable pecador para honraros? Con todo e so , puesto que no os desdeis de mis obsequios, se b e ra -. na Reina del m u n d o ,cu y a bondad y cuya misericordia son guales vuestro poder y vuestra dignidad, reci bid de m la veneracin que os es debida. Postrado pues, lo s pis de vuestro trono, Madrede m isericor dia, m adre de mi Redentor, que reinis sobre los sera fines, an te cuya m ajestad es som bra la m ajestad de todos los reyes, os tributo el mas sincero, el m as hum il de, el m as profundo h o n o r que me es posible, despues

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del que rindo mi Dios. Reconzcoos por mi soberana Seora, en quien, despues de Dios, coloco toda m i con fianza; tngom e por dichoso en conoceros, en pertenec e ro sy en serviros. Pero porque m i pequenez no me perm ite ofreceros cosa alguna que sea digna de vos, uno m is cultos con los de los serafines, y con todos los ho n o res que recibisteis del m ism o Jesucristo, hijo vuestro. C onsgram e vos p ara siem pre, au gusta inm aculada V irgen; recibidm e en el nm ero de vuestros e sclav o s, y dignaos h acer que yo cum pla perfectam ente con las obligaciones que vuestra sublim e cualidad de Madre de Dios m e im pone de resp eto , de o b ed ien cia, de am or, de zelo y de a r diente deseo de consum irm e p o r la gloria de vues tro Hijo y por la v uestra. Hago u n firm e propsito, divina Madre, de renovar incesantem ente vues tros sagrados pis el hom enaje que en este dia os rindo. Dichoso yo si con mi ejem plo y con mi zelo pudiere contribuir p erp etu ar vuestro culto, segn el fin que m e he propuesto, dedicndom e vuestro servicio en esta devota congregacin. As sea.

DIA VEINTE Y TRES.

LA CONMEMORACION DE LOS FIELES DIFUNTOS. Cuando la Iglesia destina todos los m eses u n dia la conmem oracion de los fieles difuntos, no solo tiene presente la caridad con los m u e rto s, sino lam bien el provecho de los vivos; persuadida esta com n Madre de que el pensam iento de la m uerte es tan saludable para los u n o s, como las oraciones que ofrece son provechosas p ara los otros : Memorare novissima, tu a , et in sternum non peccabis. Piensa con

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AO CH1STIANO.

frecuencia en la m u erte , y no te atrevers pecar. Piensa en la m uerte, y no te dejars infatuar de tu propia estim acin : no sers tan vivo en defender tus derechos; no s&rs tan zeloso de tu a u to p ia d ; no sers tan spero en tu tr a to , tan delicado en tus in tereses, tan arrebatado en tus vivezas, tan duro con los otros, tan indulgente contigo m ism o, y tan poco cristiano en toda tu conducta. Piensa en la muerte, y vers com o tienes afabilidad, m ansedum bre, cir cunspeccin, u rb an id ad , moderacin y paciencia. N o hay pasin q u e 110 se tem ple con este saludable pen sam iento. El pensam iento de la m uerte es el contra' veneno de to d as las pasiones; y acaso por eso se huye de pensar en la m uerte, y se tiene tanto horror este pensam iento. Se aman las pasiones, se fom en tan , se las liso n jea, y se aborrece todo lo que las puede tu rb a r enflaquecer. Pero si el pensam iento de la m uerte conturba, ate m oriza y atu rd e, qu ser la m uerte misma? quin duda que h a de m orir? y quin est seguro de que ha de m o rir bien? una buena m uerte es obra tan fcil tan indiferente, es de tan corla consecuencia, que no m erece el que se piense en ella? Depende de la m u erte una suerte feliz desdichada por toda la e te rn id a d ; son pocos los que mueren santam ente, f cmo es posible que se m uera santam ente si no se' piensa en la m uerte? Pues la verdad son muy pocos los que procu ran asegurarla buei.u por el ejercicio le una san ta vida. El ltim o momento es el mas cr tico de todos, porque decide de nuestra eterna suerte. De una sa n ta m uerte, de una m uerte en pecado, depende na eternidad dichosa desventurada. Esto m om ento es violento, es apretado, todo*e puede te< m er en l. El espritu sin fuerzas, la conciencia car gada de pecados, el alma toda espantada; y si en algn tiem po el enemigo de nuestra salvacin pono

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en m ovim iento todos sus enredos, todas sus violencias, todos sus artificios, es en aquel ltim o trance. Gran consuelo es en aquella hora h ab er tenido u n a santa vida 5 pero si los m ayores santos tem blaron al acer carse la m uerte, quin pod r aseg u rar en ella los imperfectos y los pecadores? Ninguna otra cosa sino la confianza bien fundada en la Madre de Dios. En la hora de la m u erte es cuando propiam ente se conoce Y se experim enta la dicha de los verdaderos devotos de la santsim a V irg en ; en aquella ocasion ta n peli grosa para la salvacin se hace sentir su p oder en favor de los que la sirvieron con fid elid ad ; en ella es, por decirlo a si, su abrigo y su refugio. Es cierto que la sangre del Salvador nos ha de sa lv a r; pero este Salvador es en aquella hora u n juez severo que ate rra ; dichoso aq u e l, dice san B ernardo, que en cuentra entonces en Mara una abogada que inter ceda, una m edianera que asegure, una protecto ra que desvanezca todos los esfuerzos del enem igo de nuestra salvacin. Con m ucha razn se le aplica lo que el Espritu Santo dijo de la Sabidura (Sa?. 10 ) : In fra u d e circumvenientium illum a ffu it illi. Ella le ayuda co n tra los que pretendan so rprenderle en aquel ltim o m om ento (Serm . de N ativ.). Non ita timent hostes visibiles acieni ordinatam , dice san Am brosio, sicut dmmones D ei Matrem. No tem en tan to los enem igos visibles u n ejrcito puesto en orden de batalla, como los dem onios tem en la Madre de Dios. S icu t Jluit cera a fa cie ignis (flom . 1 sup. 3lissui est), dice san B ern ard o , sic dwmones ad invocationem nominis Mar ice. As como la cera aplicada al fuego se d errite y desaparece en un instan te, as desapare cen los dem onios cuando se invoca el santo nom bre de Mara. Defindem e, Virgen sa n ta , exclam a san Efren, y ten m isericordia de este pobre pecador; so bre todo en aquel m om ento en que he de com parecer

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T\0 C RISTIA NO ,

dolante de mi Dios y de mi suprem o Juez, quien tan tas veces he ofendido : Siib alis tais custodia et
protege me; Miserere m e i, qui sceleribu splu rim is creatorem Leum meum et ju d ic e m offendi. No permitas

que mi form idable en em ig o , el dem onio, m e encuen tre destituido de tu a m p a ro , particularm ente en aquella ltim a hora : tu i spe destitu cognoseat; despues de Dios, Virgen sa n ta , en ti tengo puesta toda mi confianza : non m ih i a lia ftducia, Virgo sancla. T eres el nico p uerto ad o n d e m e puedo abrigar du rante la torm en ta : Tu enim metts p o rtu s; y de t es pero m e venga todo el socorro qu he m enester en el tiem po de la agona : prcesens a u x ilia trix . Si al guna cosa m e da se g u rid a d , es el considerarm e al abrigo de tu soberana proteccin : sub tutela et protectione tua tutus smn.

Ilcem e tem blar, dice Ricardo de San Vctor, la con sideracin de los terribles juicios de Dios; solo me consuela pensar q u e , cuando parezca delante de mi Dios para ser juzgado, si est en mi favor la Madre de m iserico rd ia, si se d ig n a ponerse de mi parte, no puedo dudar que el Juez m e sea favorable (P art. 2,
cap. C ant.). S iaccedam a d ju d ic iu m , et Matrem miscricordice rnecum habuero in causa m ea , quis judicem denegaba propitiu m ? Si alguna vez se interesa por sus

siervos esta Madre de m isericordia, nunca Ja excita m as que en aquel crtico y decisivo m om ento. Cuando los m arineros se ven com batidos de una furiosa y deshecha b o rra s c a , dice san Ambrosio, nin guna cosa los consuela y los alegra mas que descubrir la estrella del m a r; esto e s, la estrella polar. Pero m ayor c o n su e lo , gozo m as dulce y m as exquisito sienten los que, hallndose en la agona, descubren, d u ran te aquel form idable com bate con las potestades del infierno, aquella b rilla n te estrella del m ar, la san tsima V irgen, como la apellida la Iglesia cuando la

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saluda como Aladre de Dios : Tum gratxm erit nobis ti

ultim a agonis lu ca, m ulls dcemomim tentationibus el vehementissimis dolor ibus agitatis, ubi viderim us prce claram lianc m aris stella m , quam Ecclesia s a lu ta t: Ave Maris sle lla , D ei Maler alm a. S , dice san B ernardo,

Mara es aquella herm ossim a estrella que preside en este borrascoso m ar en que todos navegam os em bar cados : Ipsa est prceclara et exim ia stella super hoc maro magnum mrito sublvala. Como la observes y la si gas, nunca perders el rum bo : Quam sequens, non devias. Si recurres ella y la suplicas, no tienes que des esperar : Ipsam rogans, non desperas. Nunca la p ier das de v ista , y jam s errars el cam ino : Ipsam cogitan*, non erras. M ientras estuvieres debajo de su proteccin, no tienes que tem er < aquella ltim a ?.n hora : Ipsa protegente , non metuis. Est seguro de que, como ella te sea favorable, arribars dichosam ente al puerto de salvacin : Ipsa propitia, pervenies. Cuando vuelvo los ojos de la consideracin v o s, Virgen santa, prosigue el mismo Padre, no descubro m as que bondad y m isericordia : Cm te aspicio, nihil n isi misericordiam cerno. Fuisteis Madre de Dios, principal m ente por los pecadores; y as la m isericordia es ni ja de vuestras entraas : Nam pro m iseris Maler
D ei faca e s ; m isericordiam insuper g e m isti.

Nunca nos es m as necesaria en todas las necesida des de la Yida la proteccin especial de la santsim a Virgen, que en aquel m om ento crtico, en aquel lti mo m om ento, en que el infierno pone en movimiento todos sus artificio s, y en que hace sus m ayores es fuerzos para espantarnos, para ten tarn o s, p ara en re dar y confundir un pobre alm a, inducindola d e sesperacin. Qu aliento no infunde en aquella ocasion la benevolencia, el favor y el auxilio de aquella S e o ra, cuyo valim iento es tan poderoso con su so berano Hijo, nuestro Salvador, nuestro suprem o Juez 8 28

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aS o

c r is t ia n o .

y nuestro Dios, y cuyo solo nom bre ahuyenta y disipa todo el poder de las tinieblas ? Pero este poder, este valim iento, en favor de quienes le explicar esta Ma dre de m ise ric o rd ia , sino de aquellos que la honra ron , que la a m a ro n , la sirvieron todo el tiempo de su vida? Dichosos mil veces los devotos de Mara, exclam a san Bernardo, que en aquel terrible riesgo, en aquella furiosa tem pestad encontrarn puerto se guro y abrigo im penetrable todas las mquinas y. toda la m alignidad del enem igo. Dichoso aquel que en la terrible y estrecha cu en ta que ha de dar al su prem o Juez tiene por abogada la Madre de Dios en aquel trem endo tribunal. Dediqumonos, pues, toda la vida al servicio de tan soberana Keina, grita el ve n erable Beda, considerando las inestim ables venta jas que se logran m ereciendo su benevolencia en aquel ltim o m om ento; dediqum onos al servicio de una em peratriz, que nunca abandona en tan apretad? necesidad los que se ponen debajo de su proteccin
(fom . d eS a n ct. M ar.): Serviamus semper tal i regina Matice, qnce non derelinquit sperantes in se. Porque

cuan d o el que clama no m erezca ser oido por sus m ritos , dice san Anselmo, lo m erecer por los de la Madre de Dios, que clam a por l (De Concept. i. V .) :
S i m erita invocantis non merentur u l exaudiantur, n e rita tamen M atris intercedunt n t exuudiuntur. Sobre

todo, solicitem os la gracia final, y solicitmosla por Mara, dice san Bernardo, porque siem pre halla loque b u sc a , y nunca deja de conseguir lo que pide (Sena, de N a liv it .) : Q uw ram usgratiam , et per M ariam quaram us; quia quod queerit, in o en it, et fru slra ri n o n p o > test. A unque seas grande p ecad o r, puedes acercarte Dios con toda confianza, prosigue el misino sa n to , com o tengas en tu favof la Madre que se presenta su Hijo, y este Hijo que se presenta su Padre. La Madre m uestra su Hijo ios pechos que le dieron le

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c h e ; el Hijo m u estra su P adre sus llagas y su cos tado a b ie rto ; y no es posible que n iegue Dios una gracia que se le pide con tan tas dem ostraciones de a m o r : Securum accessum h ales apud D eu m , homo, ubi M ater stat ante F iliu m , F iliu s ante P atrem , Mater
ostendit Filio pectus et libera, F iliu s ostendit P a tri latus et vulnera, lb i ergo n u lla p o terit esse repulsa, ubi tot sunt amoris in sign ia. Es e rro r creer que la santsim a

Virgen h ay a sacado nun ca del infierno ningn con d e n a d o : In inferno m illa est redem plio. Pero es m ucha verdad que ha estorbado que m uchos devotos suyos fuesen precipitados en aquellas llam as, alcanzndo les de su Hijo tiem po y auxilios para convertirse, y disponindolos p ara el ltim o m o m en to , de m anera que consiguiesen la gracia de la final perseverancia. Tampoco se duda que la santsim a Virgen ha tenido algunas veces las alm as im penitentes en cuerpos d e sangrados y acribillados de heridas, para darles tiempo de reconciliarse con D io s; de lo que se refiere en la historia eclesistica m as de u n ejemplo. Es tam bin de un gran consuelo que no hay cosa m as eficaz para abreviar las penas del purgato rio , que la proteccin singular de la Madre de Dios. P or eso, dijo san Ger m n , que la proteccin de esta Seora es superior todo lo que podem os concebir; no siendo posible com prender h asta dnde llega su fuerza y su ex ten sin : Patrocinium Virginis majus e st, quam u tp o ssit intelligentia apprehendi. Una Madre de m isericor dia, u n a Madre tan tierna y tan com pasiva con sus hijos, no es posible que sangre fria los est viendo arder en las voraces llam as del purgatorio. Ni son m enester m ilagros para aliviarlas; m edios tiene la santsim a Virgen para aliviar aquellas alm as afligi das, m as n atu rales y m as conform es al orden reg u lar de la divina Providencia. En sus m anos tiene to das las gracias y todas las m isericordias del Seor,

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AO CRISTIANO.

dice el bienaventurado Pedro Damiano : In manibm ejus sunt omnes m iserationes D om ini. Ya sab r dispo n e r que aquel fiel siervo suyo, dedicado to d a la vida su servicio, cuyas cristianas costum bres, cuya ar reglada vida acredit tanto su devocion, hag a en la ho ra de la m u erte un acto de am or de Dios tan en cendido, tenga tan perfecta contricin, q u e Dios por su m isericordia le rem ita la m ayor parte de las penas, perdonndole la m ayor p a rte de sus deudas, dispo niendo que se apliquen los tesoros de la Iglesia, como tam bin el infinito valor del sacrificio de la m isa y los sufragios de los fieles. E n el captulo 13 del libro 4 de las Revelaciones de sa n ta Brgida se leen estas pa labras llenas de consuelo q ue la santsim a Virgen dijo aquella gran santa : Yo soy Madre de D ios, y Madre
de todos los que estn en el p u rgatorio. No se pasa hora alguna en que el rigor de las pen a s no se m itig u e p o r mi intercesin. Pues qu p a rte no tendrn en estos insig

nes favores todos aquellos que fueron verdaderos d evotos de la Madre de Dios d u ra n te su vida?
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

La vigilia de san B artolom , apstol. En Todi, san Felipe Beniti de Florencia, confesor, varn m uy hum ilde, q ue contribuy propagar el orden de los Servitas. F u puesto en el nm ero de los santos por el papa C lem ente X. En Antioqua, san R estitu to , san Donato, san Vale riano, santa F ructuosa y o tro s doce m rtire s, cuya confesion de fe tuvo un brillantsim o triunfo. En Ostia, san Quiriacio, o b isp o ; Mximo, presbte r o ; Arquelao, dicono, y sus com paeros, mrtires, que padecieron bajo el prefecto Ulpiano por los tiem pos de Alejandro. En Egeo en Cilicia, san Claudio, san Astero y san

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N en, herm anos, m rtires, quienes, acusados por su m adrastra de ser cristianos, despues de haber pade cido crueles torm entos bajo el em perador Diocleciano y el presidente Lisias, fueron crucificados, y subieron triunfantes incorporarse con Jesucristo. Tras ellos, fueron tam bin m artirizadas santa Domnina y santa Teonila. En Reims, la fiesta de san Timoteo y san Apolinar, q u ie n e s, m artirizados all al mismo tiem po, subieron juntos la m orada colestial. En Len de Francia, san Minerfo y san Elezaro con sus ocho h ijo s; y tam bin san Lupo, m rtir, que, habiendo pasado, de la condicion de esclavo, la li bertad de Jesucristo, fu adem s adornado con la co rona del m artirio. En Jerusalen, san Zaqueo, obispo cuarto de aque lla iglesia, despues de Santiago, apstol. En Alejandra, san Teonas, obispo y confesor. En Utica en Africa, san Vctor, obispo. En Autun, san Flaviano, obispo. En Clermont en Auvernia, san Sidonio, obispo, ilustre por su doctrina y santidad. En Ran, san Flieu, obispo. En Uzez, san Veredemo, solitario. En Metz, san S p ero , obispo. En Saint-Seine en Borgoa, san Altigiano y san Hilarino, monjes, m artirizados por los Sarracenos. En Singidone en Misia, los santos m rtires Hermgenes y F o rtu n ato , cuyos cuerpos se veneran en Aquileya. En Verona, san Moderato, obispo, honrado con culto anual en aquella ciudad, en la iglesia de San E st b a n , donde se ve junto la pila el lu g ar donde fu enterrado. En Etiopia, san Moiss, obispo de Ferm a.
s. >

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AO CRISTIA NO .

La m isa es de los difuntos, y la oracion la que sig u e :

F id e liu m , D eu s , om m im i pondiVor e t re d e m p to r, a n im a b u s fa m u lo ru m fam tilarum que tu a ru m , rem issioneni c u n c to ru m trib u e p e cc a io tu m , u t in d u lg e n tia m quam sem p e r o p ta v e r u n t, p iis sup p licatio n ib u s c o n se q u a n lu r. Q u i viv is e tr e g n a s ...

O D io s, criad o r y redentor de todos los fie le s, conceded las alm as de todos vuestros sier vos y siervas la rem isin de to dos sus p e c a d o s, para que ob ten g an por las piadosas oracio nes de vuestra Iglesia el perdn que siem pre esperaron de t. Que vives y re in a s......

L a epstola es d el capl. 14 del Apocalipsis

In diebus illis: Audivi vocem de coelo , dicentem m ib i: Scribe : Beati rnortui, qui in Domino moriuntur. Aniodo jam dicit Spiritus, ut requiescant laboribus suis : opera enim illoriim sequuntur illos. E n a quellos dias . O u n a voz del cielo , q u m e decia . Cscribe : B ienaventurados los m uertos que m ueren en el Sft o r. Desde ahora , les dice el E sp ritu , que descansen de sus tra b a jo s ; p orque sus obras los acom paan.
N O TA .

San Dionisio A lejandrino dice que el libro del Apocalipsis no es m en o s adm irable, que oscuro. No hay palabra que en su oscuridad no encierre un gran mis te rio ; pues hay ta n to s como palabras, dice san Jer nim o, y ta n to m a s las venero, aade san Dionisio, cuanto m enos la s c o m p re n d o .
R E F L E X IO N E S .
/

B ienaventurados los muertos que mueren en el Seor.

Esta es la que se lla m a m uerte preciosa : cualquiera o tra es d e sp re c iab le y v il; solo la de los santos es resp etab le y e stim a b le . Muera uno ilustrado con una

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pl or osa serie de victorias, con una continuada cadena de prosperidades, con una prodigiosa m ultitud de he roicas acciones y de magnficos elogios; si no m uere con la m uerte de los sa n to s, solo ser grande en e! papel y en la historia; toda su dicha es im aginaria y quim rica. No hay o tra m uerte feliz sino la m uerte de los s a n to s ; pero es m enester pensar m uchas veces en la m uerte si se quiere m orir santam ente. Se puede de* cir que el pensam iento de la m u erte hace de algn modo en las pasiones el m ism o efecto, que la m uerte misma : In illa d ie, dice el P rofeta, peribun t omnes cogitationes eorum. Desvancense en aquel ltim o m o m ento todos los proyectos de la am bicin, todas las vastas ideas, todas las lisonjeras esperanzas, peribunt. A.quel plan de fortuna trazado con tanta prudencia y ion tanto a c ie rto ; aquellas m edidas tom adas con tanta com prensin y con tanto pulso; aquellas em presas ideadas con tanto corazon y con tanto talento, in illa die peribunt; todo eso perecer, se desvane cer, desaparecer en aquel terrible d ia; todo lo que em belesa, todo lo que lisonjea, todo lo que engaa, se m archita, se apaga en el ltim o m om ento. Pues, poco m as m enos, lo mismo hace, d u ran te la vida, el pen sam iento de la m u e rte .T o d a pasin halaga, em belesa, encanta, prom etiendo nueva felicidad y nuevo gusto. Viene la m u erte, y despojla de todo su atractivo. No esperan los lazos en aquel dia que otros los desaten, ellos se hacen pedazos por s m ism os. Entonces todo disgusta, todo enfada; la idea de aquella quim rica felicidad en que se estaban saboreando las pasiones, se convierte entonces en indignacin contra la propia locura. Bien se puede decir que en aquel dia perecen u n mismo tiem po las pasiones y los pensam ientos : In illa die peribunt omnes cogitationes eorum. A la ver dad, con qu ojos se m ira la hora de la m u erte todo aquello que fom ent la concupiscencia, todo le

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AO CRISTIANO,

que fu objeto de la am bicin, y todo lo que sirvi de m ateria las pasiones hum anas? Aquel em pleo ele vado que tanto c o s t , luego pierde todo su valor y todo su m rito en m irndole, por decirlo a s , dos dedos de la sepu ltu ra. Esa m agnificencia, ese fausto, esa suntuosidad, ese esplendor que tanto deslum bra e n v id a , perdi entonces toda su brillantez. Hasta los resplandores de la m ajestad real se oscurecen con las som bras de la m uerte. Grande ejemplo nos ha dado de esta verdad el siglo presente. Aquel m onarca tan celebrado en el m undo por el dilatado reinado de setenta y dos a o s, Luis XIV, digo, soberano en quien p o r los aos se contaron las v icto rias; aquel m onarca que fu la adm iracin de todas las naciones, el te rro r de sus enem igos, idea real de la m ayor grandeza y la m as brillante im gen de la hum ana felicidad, m uere como m ueren todos los dem s hom b re s; y en-aquel ltim o m om ento de la vida, gran deza, poder, m ajestad , resplandor, todo desaparece, todo se apaga de rep en te. O h, buen Dios, y qu de falsas brillanteces se descubren en aquella h o r a ! Oh, qu bello punto de vista el de la m uerte para repre sen tar m uchos objetos, y para hacer patentes m uchos m isterio s! En la yida, p o r engao de las pasiones, se nos represen tan todas las cosas u na falsa luz; pero en la m u erte todo se nos pone delante como es en s sin engao y sin artificio. Entonces se descubre dis tintam ente el verdadero m otivo de aquellos am argos zelos, la legitim a causa de aquella m aligna envidia, el objeto de aquella desm edida am bicin; pero con qu cara se nos descubre? qu se piensa entonces de esa srdida codicia, cuando de todas las posesiones adquirid as, de todos los tesoros am o ntonados, no resta m as que una sepultura, un atad y una mortaja? ! O h, y q u santam ente se m orira si se m uriera dos veces 1

AGOSTO. DIA X X III.

SOI

E l evangelio es del capitulo 6 de san Juan.

l a iUo te m p o re , dix it Jes s lu rb is judoeorum : Ego sum p a is vivus, q u i d e coelo d es cend . Si quis m an d u cav erit ex h o c p a n e , v iv et in ceterm im : et pais quem ego d a b o , c aro m ea est p ro m undi v ita. L itig ab an t ergo judeei ad in v ic e m , d icen tes : Q uom odo p otest h ic nobis carn em suam d ar ad m anducandim i ? D ixit ergo eis Jes s : A m en , am en dico vo b is : nisi m an d u cav eritis carn em F ilii h o m in is , e b ib e ritis ejus sanguinem , n o n h a b eb itis v itam in vobis. Q ui m an d u cat m eam c a rn e m , et b ib it m eum s a n g u in e m , h a b e t vitam aetern am , et ego re s n scitabo eum in novissim o die.

En aquel tiem po, dijo Jess a m u ch e d u m b re de los ju d o s : Yo soy el pan q u e vive, q u e he bajado del cielo. Si a lg u n o c o m iere de este p a n , v iv ir eterna m ente ; y el pan q u e yo dar, es mi c a rn e ,(la que d a r ), por la vida del m u n d o . D is p u ta b a n , p u e s , e n tre s los ju d o s , y de can : Cmo puede este darnos com er su c arn e ? Y Jes s les resp o n d i : E n verd ad , en v e r dad os digo : q u e si no co m ie reis la c arn e del Hijo del h o m b re, y no bebiereis su s a n g re , no ten d r is vida en vosotros. El que com e mi c a r n e , y bebe m i sa n g re , tiene vida etern a , y yo le re su citar e n el ltim o dia.

MEDITACION.
D EL VERDADERO SECRETO PARA LOGRAR UNA SANTA M UERTE.

PCK TO P R IM E R O .

Considera que el verdadero secreto para log rar u na santa m u e rte , es tener una santa vida. V anam ente se lisonjea el h o m b re, confiando en los socorros es pirituales que lograr en una larga enferm edad. F uera de la incertidum bre del tiem p o , de la incom petencia del estado y de la incom patibilidad de las circunstancias, es cierto que esas conversiones preci-

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AO CRISTIANO,

que fu objeto de la am bicin, y todo lo que sirvi de m ateria las pasiones hum anas? Aquel em pleo ele vado que tanto c o s t , luego pierde todo su valor y todo su m rito en m irndole, por decirlo a s , dos dedos de la sepu ltu ra. Esa m agnificencia, ese fausto, esa suntuosidad, ese esplendor que tanto deslum bra e n v id a , perdi entonces toda su brillantez. Hasta los resplandores de la m ajestad real se oscurecen con las som bras de la m uerte. Grande ejemplo nos ha dado de esta verdad el siglo presente. Aquel m onarca tan celebrado en el m undo por el dilatado reinado de setenta y dos a o s, Luis XIV, digo, soberano en quien p o r los aos se contaron las v icto rias; aquel m onarca que fu la adm iracin de todas las naciones, el te rro r de sus enem igos, idea real de la m ayor grandeza y la m as brillante im gen de la hum ana felicidad, m uere como m ueren todos los dem s hom b re s; y en-aquel ltim o m om ento de la vida, gran deza, poder, m ajestad , resplandor, todo desaparece, todo se apaga de rep en te. O h, buen Dios, y qu de falsas brillanteces se descubren en aquella h o r a ! Oh, qu bello punto de vista el de la m uerte para repre sen tar m uchos objetos, y para hacer patentes m uchos m isterio s! En la yida, p o r engao de las pasiones, se nos represen tan todas las cosas u na falsa luz; pero en la m u erte todo se nos pone delante como es en s sin engao y sin artificio. Entonces se descubre dis tintam ente el verdadero m otivo de aquellos am argos zelos, la legitim a causa de aquella m aligna envidia, el objeto de aquella desm edida am bicin; pero con qu cara se nos descubre? qu se piensa entonces de esa srdida codicia, cuando de todas las posesiones adquirid as, de todos los tesoros am o ntonados, no resta m as que una sepultura, un atad y una mortaja? ! O h, y q u santam ente se m orira si se m uriera dos veces 1

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E l evangelio es del capitulo 6 de san Juan.

l a iUo te m p o re , dix it Jes s lu rb is judoeorum : Ego sum p a is vivus, q u i d e coelo d es cend . Si quis m an d u cav erit ex h o c p a n e , v iv et in ceterm im : et pais quem ego d a b o , c aro m ea est p ro m undi v ita. L itig ab an t ergo judeei ad in v ic e m , d icen tes : Q uom odo p otesl h ic nobis carn em suam liare ad m andncandim i ? D ixit ergo eis Jes s : A m en , am en dico vo b is : nisi m an d u cav eritis carn em F ilii h o m in is , e b ib e ritis ejus sanguinem , n o n h a b eb itis v itam in vobis. Q ui m an d u cat m eam c a rn e m , et b ib it m eum s a n g u in e m , h a b e t vitam aetern am , et ego re s n scitabo eum in novissim o die.

En aquel tiem po, dijo Jess a m u ch e d u m b re de los ju d o s : Yo soy el pan q u e vive, q u e he bajado del cielo. Si a lg u n o c o m iere de este p a n , v iv ir eterna m ente ; y el pan q u e yo dar, es mi c a rn e ,(la que d a r ), por la vida del m u n d o . D is p u ta b a n , p u e s , e n tre s los ju d o s , y de can : Cmo puede este darnos com er su c arn e ? Y Jes s les resp o n d i : E n verd ad , en v e r dad os digo : q u e si no co m ie reis la c arn e del Hijo del h o m b re, y no bebiereis su s a n g re , no ten d r is vida en vosotros. El que com e mi c a r n e , y bebe m i sa n g re , tiene vida etern a , y yo le re su citar e n el ltim o dia.

MEDITACION.
D EL VERDADERO SECRETO PARA LOGRAR UNA SANTA M UERTE.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que el verdadero secreto para log rar u na santa m u e rte , es tener una santa vida. V anam ente se lisonjea el h o m b re, confiando en los socorros es pirituales que lograr en una larga enferm edad. F uera de la incertidum bre del tiem p o , de la incom petencia del estado y de la incom patibilidad de las circunstancias, es cierto que esas conversiones preci

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AO CRISTIANO.

p itad as, superficiales, y por la m ayor parte forzadas, rarsim a vez fueron verdadera^. Es m enester que haya alg n intrvalo en tre la conversin, entre la peniten cia y la m uerte. Aun habiendo vivido con u n exacto arreglo de costum bres , con una vida inocente y ajus tada , todava se tem en, y con razn, los altos juicios de Dios; pues cmo podr asegurar un m oribundo u n a conversin de dos d a s , despues de u na vida des b aratad a y p e rd id a ? Para u na fundada confianza es m en ester un m otivo m as slido y m as plausible. Dios es m isericordioso, es v e rd a d ; pero en esa misma in finita m isericordia confiaban los m ayores santos, y con todo eso , tem blaban. Convengam os, p u es, en que solo una vida p u ra, una vida penitente, una Yida em pleada en ejercicios de m ortificacin y en la prc tica de las virtudes cristianas, una vida conform e la ley y las m xim as del Evangelio, puede fundar una verdadera confianza. Confesemos que una santa vida es el verdadero secreto de lograr una santa m uerte. Y de buena fe, cm o es verosmil q u e , despues de h ab er pasado los dias de la vida en una continua des obediencia, y aun en un m enosprecio formal de los m as sagrados preceptos, de la m as clara voluntad de Dios tan expresa en el E vangelio; despues de h aber preferido siem pre las impas m xim as del m undo a las santas m xim as de Jesu cristo ; despues de haber sido cristiano de solo nom bre, sin ten er m as que una ap aren te cerem onia y sobrescrito d e .re lig i n ; des pues de h ab er m enospreciado sangre fria y con re flexin las gracias m as fuertes, las inspiraciones mas vivas, las exhortaciones m as apretadas, los ejemplos m as convincentes y todos los medios de conversin m as eficaces ; una ltim a enferm edad, que debilita la razn, que nos hace incapaces de atender al m as mnim o negocio, que nos obliga rom per los lazos mas fuertes y m as estrechos sea ni tiem po, ni estado, ni

AGOSTO. I)IA X X III.

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medio proporcionado para rep arar todos los desor d e n e s y todo el desbarato de u n a vida que pedira treinta aos de retiro , de lgrim as y de penitencia? No es desacreditar nuestra religin, y en cierta ma nera in su ltar Jesucristo, im aginar, y m ucno m enos creer, que seguram ente se puede co n tar sobre esa especie de cerem onia de m onera? Aquella m ujer perdida, aquel hom bre disoluto, aquel eclesistico m undano, aquel religioso tan irreg u lar, ta n indevoto y tan inm ortiicado, habrn hallado por v en tu ra el secreto de eludir todos los orculos de Jesucristo, sus leyes, sus consejos y sus am enazas? Form a el sis tem a que q u isie re s; figrate la m oral que se te anto ja re ; finge la doctrina que te lisonjeare m as; pero desengate, que el v erdadero, el nico secreto de lograr una m uerte cristiana, es vivir cristianam ente. Bien puede Dios hacer m ilagros : m as o h , y qu digno de com pasion es aquel que solo fia un mi lagro su salvacin 1 Por D ios, no hagas intiles estas reflexiones.
P U N T O SE G U N D O .

Considera que tam bin hay otro secreto para lograr una santa m uerte, m uy reconocido de todos los san tos p a d re s; este es la verdadera devocion la san tsim a Virgen. Pero no cieas que por verdadera devo cion se entiende una sarta una m ultitud de oracio nes vocales, rezadas en honor y reverencia de la Ma dre de Dios; u n nom bre escrito en los libros de una congregacin cofrada de la V irgen; u n a costum bre en ciertos ejercicios de m ortificacin y de piedad, que, aunque m uy santos, no b astan , si no estn ani mados de la gracia y del espritu cristian o ; todas esas devociones m uertas, y p o r decirlo as, descarnadas no m erecen el nom bre de verdadera devocion. Por

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AO CRISTIANO,

esta so en tien d e un deseo ardiente de h o n rar, servir y ag rad ar la Madre de D ios; se entiende un porte cristiano, q u e pruebe la rectitud, la pureza y la san tidad de las disposiciones interiores; se entienden unos ejercicios de devocion, que sean efecto de un corazon ab rasad o en el am or de Dios y en tern u ra a la santsim a V irgen. No puede la Madre m irar con buenos ojos los que son desagradables su sant simo Hijo. Es, pues, visible que sem ejante devocion es u n secreto adm irable para lograr u n a santa m u e r te, porque es origen de una santa vida. Qu auxilios, qu gracias, q u utilidades no granjea los devotos de la Madre de Dios en aquel ltim o m om ento deci sivo de la etern id ad? Es la santsim a Virgen la que distribuye las gracias de su H ijo; y nunca hay mayor necesidad de ellas que en aquella ltim a h o ra. Cmo las ha de n e g a r esta Madre de bondad sus hijos, sus devotos y sus fidelsimos siervos ? Cuando su piedad asiste aun aquellos mismos que le profesa ro n m enos devocion y confianza, olvidar los que la honraro n , sirvieron y am aron tiernam ente durante su vida? Y si los asiste y los protege de un modo tan tierno y tan activo, qu gracias no recibirn ya contra los esfuerzos del demonio, ya contra los natu rales tem ores de la m uerte, las angustias y dolores de la ltim a enferm edad? Mi Dios! dnde hay motivo <le confianza m as bien fundado ? dnde hay esperanza m as llena de consuelo? cuntas veces repetim os con toda la Iglesia : Santa M ara, M adre de D ios, ruega por nosotros pecadores , ahora, y en la hora de nuestra muerte ? podem os tem er que esta Seora se olvide, ni que se haga sorda una oracion tan repetida? Confe sem os, p u e s, que la verdadera devocion la sant sim a Virgen es un secreto infalible para lo g rar una b uen a m uerte. D ignaos, Madre de mi Dios y am ada Madre m ia,

AGOSTO. DIA X X III.

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dignaos de oir favorablem ente mis hum ildes ruegos. Espero que la sincera, la tiern a devocion que os pro fesar toda la vida, me asegure la gracia de una di* chosa m uerte.
JA CU LA TO R IAS.

Sancta Mara, mater D e i, ora pro nobis peccatoribus , mine, et in hora mortis nostree. Amen. Ecclesia.

Santa Mara, Madre de D ios, ruega por nosotros pe cadores, ahora y en la hora de nuestra m uerte. Amen.
Mara, m ater gratice, m ater m isericordia, tu nos ab hoste protege, et hora m ortis suscipe. Ecclesia.

Mara. Madre de gracia, Madre de m isericordia, de findenos del enem igo, y recbenos en la hora de la m uerte.
P R O P O S IT O S .

1. Siendo u n a santa vida el verdadero secreto de lo grar una santa m u erte, no busques otro intilm ente. Refiere este fin todas tu s acciones, todos tu s p ro yectos y todos tu s deseos. En cu an to em prendieres, y en cuanto hicieres, ten siem pre la vista este pen sam iento tan necesario : Y esto me servir p ara m orir bien? No solo has de hacer todos los ejercicios cristia nos con esta m ira, sino que aun todas las funciones de la vida civil las debes ejecutar con el mismo esp ritu , y dirigirlas al mismo respecto. Las aflicciones y las adversidades pierden la m itad de su am argura cuando se piensa que los trabajos nos pueden servir para desprendernos del am or a la vida, y para dispo nernos una santa m u erte. Las prosperidades em briagan, cuando m enos a tu rd e n , y m uchas veces trasto rn an la cabeza. Entonces trae la m em oria el pensam iento de la m uerte, que este es el contraveneno m as eficaz.

506 AO CRISTIANO. 2. Una de las cosas que mas nos interesa en la d e vocion la santsim a Virgen, es el conseguirnos una buena m uerte. Este es otro poderoso motivo para tan santa devocion; sea la tuva desde hoy m as afectuosa y m as ardiente. De aqu adelante, cuando rezes la sa lutacin anglica, haz particular reflexin aquellas palabras : N unc, et in hora mortis rio stra ; ahora y en la h o ra de n u estra m uerte. Familiarzate toda la Y i d a con las dos devotas jaculatorias que acabas de leer al fin de esta m editacin; y pide la Madre d e Dios su proteccin particular para la hora de la m uerte.

DIA VEINTE Y CUATRO.

SAN BARTOLOM,
a psto l.

'

San Bartolom , quien el Evangelio cuenta siem pre el sexto en el nm ero de los doce apstoles, fu galileo, de condicion ta n hum ilde como lodos ellos, sien do de oficio pescador; pero eran m uy puras sus cos tum bres. Fu hijo de Tolmai,' como lo da entender su propio nom bre; porque B a r en hebreo significa lo m ismo que hijo. Creyeron algunos que san Bartolom fu aquel N atanael que san Felipe llev la presencia del Salvador, de quien el mismo Seor hizo aquel bello elogio cuando dijo : Veis ah un verdadero israe lita, en quien no hay dolo ni artificio. Pero san Agustn im pugna esta opinion, asegurando que Jesucristo no escosi Natanael para apstol su y o , precisam ente porque era doctor de la ley; y 110 quera valerse para el m inisterio evanglico de letrados ni de sabios, sino de hom bres idiotas y groseros, fin de que resplan*

506 AO CRISTIANO. 2. Una de las cosas que mas nos interesa en la d e vocin la santsim a Virgen, es el conseguirnos una buena m uerte. Este es otro poderoso motivo para tan santa devocion; sea la tuva desde hoy m as afectuosa y m as ardiente. De aqu adelante, cuando rezes la sa lutacin anglica, haz particular reflexin aquellas palabras : N unc, et in hora mortis rio stra ; ahora y en la h o ra de n u estra m uerte. Familiarzate toda la yida con las dos devotas jaculatorias que acabas de leer al fin de esta m editacin; y pide la Madre d e Dios su proteccin particular para la hora de la m uerte.

DIA VEINTE Y CUATRO.

SAN BARTOLOM,
a psto l.

'

San Bartolom , quien el Evangelio cuenta siem pre el sexto en el nm ero de los doce apstoles, fu galileo, de condicion ta n hum ilde como lodos ellos, sien do de oficio pescador; pero eran m uy puras sus cos tum bres. Fu hijo de Tolmai,' como lo da entender su propio nom bre; porque B a r en hebreo significa lo m ismo que hijo. Creyeron algunos que san Bartolom fu aquel N atanael que san Felipe llev la presencia del Salvador, de quien el mismo Seor hizo aquel bello elogio cuando dijo : Veis ah un verdadero israe lita, en quien no hay dolo ni artificio. Pero san Agustin im pugna esta opinion, asegurando que Jesucristo no escosi Natanael para apstol su y o , precisam ente porque era doctor de la ley; y 110 queria valerse para el m inisterio evanglico de letrados ni de cabios, sino de hom bres idiotas y groseros, fin de que resplan*

AGOSTO. DIA X XIV.

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decirse visiblem ente su om nipotencia en u n a obra tan grande, en la cual no haba de tener parte alguna la hum ana sabidura. Fu este santo apstol uno de los que mas m o stra ron su generosidad y su fervor en seguir Jesucristo. Luego que fu llam ado al apostolado, todo lo dej, y nunca pens volver tom ar lo que una vez habia dejado. Algunos otros apstoles, d esp u esd e su voca cin, volvieron al ejercicio de p e sc a r; pero san Bar tolom no se apart de su divino Maestro, siendo uno de los m as ansiosos por acom paarle todas partes, de los m as em belesados con sus conversaciones, de los m as atentos sus discursos, y de los m as adictos su divina persona. Hacia fiel com paa Jesucristo, y fu el m as continuo testigo de sus m ilagros. Hallse presente en Cafarnaum cuando el Salvador san al criado del C en tu ri n ; en N aim , cuando resucit al hijo de la v iu d a ; y fu testigo de la m ilagrosa cura cin de aquel hom bre posedo del dem onio, que, due o de su cuerpo, le tenia privado del uso de la lengua y de la vista; Asisti tam bin con su Maestro en las bodas de Cana, donde fu testigo del m ilagro que hizo, convirtiendo el agua en v in o ; y tam bin concur ri en el convite de Simn el fariseo, cuando se con virti aquella fam osa pecadora Mara Magdalena. En fin, pocos m ilagros hizo el Salvador en el espacio de su vida de que no hubiese sido testigo san Barto lom. Habia m ucho.tiem po que el Seor, acom paado de sus apstoles, iba de ciudad en ciudad, y de pueblo m pueblo predicando sin cesar en las sinagogas, nc perdiendo ocasion de anunciar los judos el reine de Dios, y confirm ando siem pre su doctrina con la m ilagrosa curacin de los enferm os, cuando deter m in sealar su m isin los apstoles que hasta en tonces se haban contentado solo con seguirle; y p ara

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AfO CRISTIANO,

excitar en olios el zelo de la-salvacin de las alm as, virtu d tan necesaria en los obreros evanglicos, vien do un dia la m ultitud de gente que le cercaba, se m ostr m uy condolido de que pereciesen tantas al m as por falta de predicadores y m aestros, andando como ovejas sin pastor,, errantes y esparram adas por -qui y por all, expuestas mil peligros, consumidas do enferm edades, y totalm ente desam paradas. Pene trado su corazon de un compasivo dolor, y todo en ternecido, vuelto sus apstoles, les dijo : La mis es
(/rancie, y no hay quien la recoja; rogad al Seor de la mis que envie obreros ella. Y entonces declar sus

apstoles, como los tenia escogidos ellos para que recogiesen esta cosecha; y despus de comunicarles todos aquellos dones que m as podian contribuir au torizar su m isin, esto es, un poder absoluto sobre los dem onios y sobre las enferm edades m as incurables, para lanzar los prim eros, y sanar de las segundas sin auxilio de rem edio m edicina n atu ral, los envi de dos en dos, para que se ayudasen uno otro, ponien do siem pre san Pedro la frente de todos como el principal y la cabeza de aquella escogida tropa. Fu nom brado san Bartolom por com paero de san Fe lipe, y se m ostr uno de los m as zelosos de la salva cin de las alm as. En todas partes predicaban las m xim as evanglicas, exhortaban la penitencia, daban salud los enferm os, y lanzaban los dem onios de los cuerpos. En fin, volvieron despues gloriosos, habiendo lanzado ios demonios, y curado las enfer m edades m as incurables. Preso el Salvador del m undo por los judos, fu geeral la cons;ernacion en todos los apstoles. Aunque Va estaban m uy prevenidos por todo lo que habian oido al Hijo de Dios acerca de su pasin , con todo eso, se llenaron de tristeza, de espanto y de pavor. Sobrecogi ta n to el dolor san Bartolom viendo

AGOSTO. DIA X X IV .

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si divinoM aeslro tan m altratado, que se estuvo encer rado Lodos los tres dias de la pasin en la casa donde se haban hospedado en Jerusalen derram ando con tinuas lgrim as. E njugronsele con la R esurreccin del Salvador; hasta la Ascensin estuvo con los d e ms en la escuela de Jesucristo; y desde la Ascensin hasta el dia de Pentecosts, retirado en el cenculo. En aquel d ia , que fu el quincuagsim o despues d la R esurrecci n , en aquella solem nsim a fie s ta , lla m ada Pentecosts, el Espritu Santo, cuya inm ensidad llena todo el universo, sin dejar el cielo, vino !a tierra, santificada ya con los trabajos del Salvador hacindole sensible su particular presencia por la ad m irable profusin de sus dones y por una com unica cin mas adm irable de su p ersona, d e q u e s e sintieron llenos todos los apstoles y todos los discpulos. Con efecto, se hallaron todos abrasados en aquel divino fuego, ilum inados con sobren atu rales lu c e s , y reci bieron desde entonces el m ilagroso don de lenguas. En el repartim iento que hicieron en tre si de todas las regiones del universo, toc nuestro santo aps tol la m isin de la Licaonia, de Albania, de las Indias orientales y de la Armenia. Llev ellas el Evangelio en hebreo, que ya habia escrito san Mateo. Extendi las luces de la fe en todas las provincias por donde pasab a, y no fu el m enor de sus m ilagros la m ulti tud prodigiosa de conversiones que hacia. Dice san Crisstomo que h asta los m ism os gentiles se adm i raban de aquella repentina m udanza de costu m b res, y que en las regiones por donde transitaba san Barto lom se m iraba con asom bro la pureza, la tem planza y las dem s grandes virtudes que resplandecan en 'os nuevos fieles. Habienao dado todas las providencias que juzg necesarias para la conservacin de la fe en Licaonia, en la Albania y en las Indias orientales, dejando en

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AO CRISTIANO,

ellas operarios form ados de su m a n o , pas l mismo la A rm enia, que algn dia habia de ser el campo m as frtil de su m is y el m as glorioso teatro de su zelo. Llego u n a de las ciudades principales, donde la sazn estaba el rey con toda su c o rte ; y luego que el apstol entr en el templo, donde el demonio daba orculos por b o c a de un dolo llam ado Astarot, enm udeci e ste ; silencio que llen de pasm o los Armenios, y de consternacin toda la ciudad. Acu dieron otro dolo, p o r nom bre Berit, para saber la causa de tan funesto suceso. Respondi el demonio por su boca que la causa era la presencia de cierto h o m b re , llam ado B artolom , apstol del verdadero Dios, y que lo m ism o le sucedera l si aquel hom b re llegaba e n tra r en su tem plo. Aadi que no da ra orculos A starot m ientras no echasen de all aquel h o m b re; porque cien veces al dia, y otras ta n tas la noche, hacia oracion Dios, acom paado de una prodigiosa m u ltitu d de espritus bienaventura dos que le escoltaban y le defendan. Qued adm i rado el pueblo de este te stim o n io , q u e, obligado de Dios y su pesar, di el dem onio de la virtud m ila grosa de n u estro san to , y entr en una im paciente curiosidad de conocer al apstol; pero conociendo los sacerdotes que iria p o r tierra su estim acin si el santo llegaba ser reconocido, pusieron en movi m iento todos sus artificios para perderle. Buscronle por espacio de tres dias, pero en vano, porque Dios le hacia invisible; h asta que, habiendo lanzado al dem o nio de m uchos cu erpos, y dado salud m uchos en fermos d esah u ciad o s, su s mismos m ilagros le des cubrieron. E sparcida la fama por todas partes, to le conocian ya p o r otro nom bre que por el de apstol del verda dero Dios y el obrador d e m ilagros. Lleg presto noticia de la corte el ruido de sus m aravillas, y e-

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DIA X X IV .

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niendo el rey una hija poseda de un furioso dem onio que la atorm entaba cruelm ente, deseaba con ansiosa im paciencia v er al santo apstol. Apenas se puso en su presencia san B arto lo m , cuando la princesa qued libre de aqul infernal h u sp e d ; y queriendo el rey m o strar su agradecim iento con m agnficos presentes, el apstol le di enten d er que no habia venido b u scar oro ni piedras preciosas, sino la sal vacin de su alm a y la conversin de sus vasallos., Vengo, aadi el santo, daros conocer al verda dero Dios, nico Criador de todo este vasto u n iv erso ; y que solo l es digno de n uestro a m o r, de nu estra adoracion y de nuestros religiosos cultos. Vuestros dolos son rganos de los dem onios; adorais lo m as execrable que hay en toda la n aturaleza; esos que llam ais dioses son los mism os d em o n io s; y para con venceros, seor, de que es verdad todo lo que d ig o , quiero que el mas acreditado de vuestros dioses con firm e, m al que le pese, todo lo que yo os predico. A ceptse luego la co n d icio n ; y el rey, acom paado del santo y de toda su corte, se encam in al tem p lo ; pero apenas puso el pi en l san B artolom , cuando el dem onio comenz g ritar que l no era dios, que ni habia, ni podia haber m as que un solo Dios, y que ese era Jesucristo, quien el apstol predicaba. He cha esta confesion, m and el santo al dem onio, en nom bre de Jesucristo , que al instante y sin rplica hiciese pedazos todos los dolos de la ciudad. Obede ci, y en el m ism o punto todos ellos fueron reduci dos polvo. A vista de tan estupenda m aravilla que daron tan movidos los corazones, como convencidos los enten d im ien to s; convirtise toda la c iu d ad , y despus de algunas instrucciones recibi el bautism o el rey y toda la corte. Siguieron el m ismo ejemplo doce ciudades principales, rindiendo la cerviz al yugo de Jesu cristo ; y habiendo cultivado san Bartolom

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AO CRISTIANO.

aquella via por algn tiem po, la provey de digaos m inistros del altar obispos y predicadores. No podian m enos de pensar en la venganza todas las potestades del infierno vindose tan m altratadas. Los sacerdotes de los dolos eran el oprobio de la na cin, y conociendo que no era posible pervertir al rey Polem on, en cuyo corazon habia echado la religin profundsim as races, recurrieron Astiages, h er m ano del mismo prncipe que reinaba en una parte, de la Armenia. Era Astiages idlatra supersticioso, y resolvi vengar la afrenta que hacia sus dioses aquel desconocido extranjero. Convidle artificiosa m ente que pasase sus estados, y san Bartolom, que ninguna cosa deseaba taiito en este m undo como d erram ar la sangre por Jesucristo, corri apresurada m ente la corona del m artirio. As fu; pues no bien habia puesto los pis en la corte de Astiages, cuando el tirano le hizo desollar vivo. No pareca posible torm ento m as cru el; pero el santo le sufri con tan invicta paciencia, que hasta los mismos gentiles que daron asom brados. Y como en m edio del cruelsimo torm ento no cesase de predicar la divinidad de Jesu cristo y las grandes verdades de la fe, m and el tirano que le cortasen la cabeza. Crese que sucedi esto el dia 25 de agosto, y que el dia antecedente habia sido desollado por am or de Je su c risto ; siendo acaso este el m otivo por que algunas iglesias celebran su fiesta el dia veinte y cinco, que fu el de su m uerte, y otras el veinte y cuatro, que fu el de su suplicio. Presto veng el cielo la m uerte de nuestro santo con un visible castigo. As A stiages como todos los sa c e rd o te s, cmplices de su d e lito , fueron inm edia tam ente posedos del dem onio, que, despues de ha berlos atorm entado de un modo horrible poi espacio de treinta dias, al cabo de ellos todos los ahog. Les

AGOSTO. DIA X X IV .

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cristianos se apoderaron del cuerpo de san Bartolom , y le en terraro n en una caja de plom o, hacindose luego glorioso su sepulcro por la m u ltitu d de m ila gros. Pasados m uchos aos, se hicieron dueos los gentiles del lu g ar donde estaban las santas re liq u ias; y las arrojaron al m ar, el cual llev la caja de plomo hasta la isla de Lipari, no lejos de Sicilia. Pero h a bindose apoderado los sarracenos de esta isla hacia la m itad del noveno siglo, fu trasladado este p re cioso tesoro Benevento, de donde el ao de 983, siendo em perador Otn 11, fu trasp o rtad o R om a, donde es reverenciado con sin g u lar devocion d e'los fieles.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

San B artolom , apstol, quien predic el Evangelio en las Indias. Habiendo pasado de all la Armenia m ayor, y convertido m uchas gentes la fe, fu d e sollado vivo por los b a rb a ro s, consum ando su m ar tirio con la decapitacin m andada por el rey Astiages. Su santo cuerpo fu prim ero llevado la isla de Li pari , luego Benevento, por ltim o fu trasladado Roma en la isla del Tiber, donde es piadosam ente ve nerado por los fieles. En Cartago, trescientos bienaventurados m rtires en tiempo de Valeriano y de Gliano. E ntre otros su plicios, m and el presidente encender una calera, traer carbn incienso, y dijo los santos que escogiesen, quem ar incienso Jpiter, ser echados en el horno de cal v iv a ; pero estos, anim ados y abrasados de fe, confesando Jesucristo por Hijo de Dios, se lanzaron presurosos en el fuego, y quedaron reducidos ceniza por los vapores de la c a l ; lo que fu causa de ser lla m ada aquella brillante tropa de bienaventurados la
Masa Blanca.

En Nepeto, san Tolom eo, obispo, discpulo del

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AfO CRISTIANO.

apstol san Pedro, quien, enviado por el apstol p re dicar el Evangelio en T o scan a, m uri en ella glorioso m rtir de Jesucristo. En dicho lugar, san Rom n, obispo de la misma ciudad, quien, siendo discpulo de san Tolomeo, fu tam b in su com paero en el m artirio. E Ostia, santa A ura, virgen y m rtir, arrojada al m ar con u n a piedra al cuello. San Nono enterr el santo cuerpo trado la costa por las olas. En Isauria, san T acion, m rtir, degollado por orden del presidente U rbano e n la persecucin de Dioclec-iano. En dicho dia, san E utico, discpulo de san Juan evan gelista, el cual, despues de haber padecido en diferen tes pases crceles, a z o te s, fuego, por la predicacin del Evangelio, m uri p o r ltim o en paz. Tam bin el mismo dia, san Jorje L im n io ta , monje. Como este hubiese rep ren d id o al irreligiso em perador Len p orque hacia pedazos las santas im genes y que m aba las reliquias de los santos, m and el impo que le cortasen las m anos y le quem asen la cabeza, con lo que el santo logr la corona del m artirio. E n Ran, san Vano, obispo y confesor. En Nevers, san P arrizo, abad. En Clerm ont en A uvernia, santa Suporina. En las inm ediaciones de Nuis cerca de Colonia, san Sandraz, abad. En San H uberto de los A rdenes, el bienaventurado Thierry, ab ad de Lobes. En M aqueronte en P a le stin a , el encarcelam iento de gan Ju an Bautista. En Zaragoza de A ragn, el m artirio de santa Engra cia, virgen. En Nicomedia, el trnsito de san A rsacio, solitario En Etiopia, san Y etuquis, confesor. En Cantorbia, san B reguino, obispo.

AGOSTO. DIA X XIV.

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La m isa es en honor del santo , y la oracion la que s ig u e :

i O m n ip o ten ssem p itcrn e DeTodopoderoso y sem piterno us, qui h u ju s diei veneran- D ios, que nos hiciste ta n vene dam sanctam ^ue lsetitiam in rab le este dia por la sa n ta y so beati apostoli tui Kai'tUoIomsri lem ne aleg ra que nos causa la festivitate trib u isti, da Eccle- ieslade lu b ie n a v en tu rad o a p s s'iEe tute , qiifsum us, et amare tol B artolom ;concede tu Igle <uod credidit , et prredicare sia la g racia de que am e lo que quod docuit. Per Donnum crey , y de que predique lo
D o s t r u m . ..

q u e ense. P o r nu estro Se o r ....

La epstola es del cap. 12 de la prim era del apstol san Pablo los Corintios.
Fralres : Vos estis Corpus H erm anos : V osotros sois C h risti, et mernbra de mem- c uerpo de C risto, y m iem bros bro. E t quosdam quidem uo~ uiiidos sus m iem bros. Y Dios suit Deas in Ecclesia priimim la verdad constituy a l apostolos, secund prophelas. g u n o s en la Iglesia en prim er lerti d octores, deinde virlu- lu g a r apstoles, en segundo pro te s , exiude gralias curatio- fe ta s, en tercero doctores, des n u m , opitulationes, guberna- pus las v irtu d e s, despties las tiones, genera linguarum , in- g racias de cu racio n es, los so co r terpretationes serm onum . Nun- ro s, el g o b iern o , todo gn ero de quid omnes apostoli? n u n - le n g u a s , y la interp retaci n de quid omnes propiietas? nun- las palab ras. P o r v e n tu r a son quid omnes doctores P nunquid todos ap sto les? acaso toaos omnes virlutes? nunquid o m profetas? acaso todos doctores? nes gratiam liabent curatio- acaso todas virtu d es? ac a so num ? nunquid omnes linguis tienen todos e' don de c u rac io loquunlur ? nunquid omnes nes? acaso h ablan todos las interpretanlur ? jEinulamini len g u a s? acaso todos son in t rp re te s? Aspirad , pues, lo s autem charism ata meliora.

m as sublim es carism as.

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AO CRISTIANO.

NOTA.
t

En el captulo de donde se sac esta epstola m ues tra el apstol san Pablo q u e, au n q u e el Espritu Santo es u n o , sus dones son diferentes repartidos en tre los hom bres, p ara que cada uno cum pla con las funciones q u e le co rresp o n d en , como lo hacen los m iem bros del cuerpo hu m an o . P o r eso, arregl Jesucristo en su Igle sia la diferencia de m inistros y de estados.
R E F L E X IO N E S .

P ara hacem o s m iem bros de Jesucristo, basta la fe; p ero es necesaria la caridad para ser m iem bros vivos, de m anera que sintam os lo que padecen los dem s m iem bros. Quiso el Seor que to d o s los fieles form a sen u n solo cu erp o , cuya cabeza era l; pero quiso tam bin que la caridad fuese como el alma que diese vida este.cu erp o , y que por ella se conociese los que e ra n m iem b ro s anim ados d e l: In hoc coy noscent omnes. Pues a h o ra ; asi como cada m iem bro del cu er po tiene p arte en los trabajos y en las necesidades de los otros m iem b ro s, de m anera que los ojos, los pis, las m an o s, todos acu d en so co rrer y aliviar al miem b ro que padece; del mism o m odo nos debem os todos in te re sa r en las necesidades de n u estro s herm anos, padeciendo con e llo s , y aplicando todos los medios posibles p ara aliviar sus necesidades. Siendo esta la seal que caracteriza todos los e le s , reconocemos el di a de hoy m uchos p o r ell a? J uzgumoslo por 1o que nos interesam os en las m iserias ajenas; por lo que so correm os a los pobres y los desgraciados; por el ansia que tenem os de aliviar nuestros herm anos; y por las lim osnasque hacem os lo s m enesterosos. Buen Dios, y qu crecido es el n m ero de los herm anos de solo

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n o m b re, de los fieles de sola apariencia! cuntos y cuntas son los m iem bros m u erto s, secos y paral ticos! Siendo todos un cuerpo mstico de Jesucristo, todos debem os vivir con su espritu, conform ndonos con su e sp ritu , y en cuanto nos sea posible copiar en nuestro cuerpo los trabajos de su cuerpo n a tu ra l. Pero esta im portante, esta irrefragable verdad, es el dia de hoy acom odada al gusto de todo el m undo? Estableci
Dios en su Iglesia 'primero apstoles, despues profetas, y en tercer lugar doctores. Todos adm iram os estos do

nes; alabam os al Seor porque los reparti su Igle sia ; pero ni los envidiam os para n o so tro s, ni aun pen sam os que los debem os solicitar para ser santos. El m as precioso don para cada uno en particular es saber u sa r de los talentos que recib i , sin enyidiar los que no tiene. Recibise solo uno? Pues es preciso nego ciar con e l , so pena de ser castigado como siervo in til y perezoso. Judas fu a p sto l, y se perdi en su apostolado. Profetiza B alaam , y tam bin profetiza S al; pero cuntos profetas se p erd iero n , cuya des gracia estam os llorando? Casi todos los heresiarcas fueron d o c to re s; es casi infinito el nm ero de los hom bres sabios que tuvieron un funesto fin. Cada uno ser santo en su estado como cum pla las obligaciones de l. Trbase la gerarqua de la Iglesia, porque algunas veces todos quisieran ser doctores profetas. INo se quiere envejecer en una clase in fe rio r; ni para salir de ella se espera la vocacion de Dios, quien solo toca colocarnos en los empleos que q u iere; y cuando da el em pleo, da el m rito y los talentos para desem pe arle. Los dones sobresalientes que pueden ser mas tiles para los dem s suelen se r m u ch as, veces los que m enos provechosos son para nosotros. O mi D ios, haced que yo aprecie m as los que me hacen agradable vuestros o jo s , que los que me granjean la estim acin de los hom bres 1

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A SO c r i s t i a n o .

E l evangelio es d el cap. 6 de san Lucas.

En aquel tiem po : Sali Je s s In illo tem p o re: Exiit Jess in wontem o ra re , el erat per- un m onte o r a r, y pasaba la noctans in oratione D ei, E t noche en oracio n de Dios Y ha cm dies factus esset, voca- hien d o am anecido, llam sus vit discipulos suos ; et elegit discpulos, y eligi de ellos doce duodecim ex ipsis ( quos et ( loe que tam bin llam a p s apostolos nominavit ) , Simo- toles). A Sim n , qu ien di el so b re n o m b re de P e d ro ,y A ndrs nem , qiiem cognominavit P e tr u m , et A udream fralrem su herm ano , S antiago y J u a n , Felipe y B arto lo m , M ateo y e ju s , Jacobum et Joannem , Philippum et Bartholomaeuin, T o m s, Santiago de Alfeo , y S i' Mathaum et Thoraam , Jaco - in o n , llam ado Z elotes, y J u d a s bnm Alpha'i, et Simonem, qui de S antiago y Judas Isc ario te, vocalur Zelotes, et Judam q u e fu el tra id o r. Y bajando con Ja c o b i, et Judam Iscariotera, e llo s, se detu v o en una lla n u ra , qui fuit proditor. Et descen- y una tu rb a de sus discpul yos, dens cum illis , stetit in loco u u a m u ltitu d copiosa de pueblo campestri, ct turba discipuio- de, toda Judea, y Je ru sa le n , y de. rurn ejus, et m ultitudo copio- la m arina de T iro y de S idon, In *a plebis ab om ni Judw a, et c u al gente h a b ia venido o irle y Jenisalem , e t martima , el para ser sanos de sus enferm e T y ri, e t S idonis, qui venerant dades. Y los que estaban ato r u t audirent enm , et sanaren- m entados p o r los esp ritu s in tu r languoribus suis. Et qui m undos eran c u rad o s. Y todo el vejabantur spiritibus im - pu eb lo p ro c u ra b a to c a rle ; p o r m nndis, cu rab an tu r. E t om nis que sala de el v irtu d , y sanaba tu rb a quasrebat eum ta n g e r e : todos* q u ia v irtu s de illo e x ib a t, et sa n a b a t omiies.

AGOSTO. DIA X X IV .

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MEDITACION.

1 )E

LA YOCACION A L ESTADO.

PU N T O P R IM E R O .

Considera que no hubo ni pudo h ab er vocacion mas clara ni m as ciertam ente de D ios, que la de ios sagrados apstoles; pues el m ismo Jesucristo los lla m y los escogi. Con todo eso, entre unos hom bres tan legtim am ente lla m a d o s, se condena Judas. No b asta q u e la vocacion sea le g tim a ; es m en ester tra bajar, es necesario co operar la vocacion, cum pliendo cada uno con las obligaciones de su estado. Dispuso Dios la diversidad de los estados y de las condiciones, y cada uno en p articular le destin u n a condicion determ inada. Est la salvacin conexa con la voca cion. Abrazas un estado de vida al cual no eres leg tim am ente llam ado? pues te descam inas y te pierdes. En esta sabia econom a de la diversidad de los esta dos distribuye Dios sus gracias con respecto aquella condicion que nos llam a. Se falta la vocacion, se abraza otro estado distin to d e aquel que nos tenia destinados la divina Providencia? pues se trasto rn a, por decirlo as, toda la economa de nuestra predesti nacin. Habia m edido Dios sus g racias, sus auxilios, el genio y las inclinaciones n atu rales del sugeto, p ro porcionndolas aquella condicion q u e le tenia determ inado. Serale entonces fcil la v irtu d , los p e ligros raros y no tan perniciosos; estara el cielo se reno y la m ar e n c a lm a ; pero t tom aste otro rum bo. Quedse en el m undo aquel joven quien Dios lla m aba al estado relig io so ; el otro, quien desviaba Dios del altar, se ingiri en el sagrado ministerio.Este

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A SO c r i s t i a n o .

E l evangelio es d el cap. 6 de san Lucas.

En aquel tiem po : Sali Je s s In illo tem p o re: Exiit Jess in wontem o ra re , et erat per- un m onte o r a r, y pasaba la noctans in oratione D ei, E t noche en oracio n de Dios Y ha cm dies factus esset, voca- bien d o am anecido, llam sus vit discipulos suos ; et elegit discpulos, y eligi de ellos doce duodecim ex ipsis ( quos et ( lo? que tam bin llam a p s apostolos nominavit ) , Simo- toles). A Sim n , qu ien di el so b re n o m b re de P e d ro ,y A ndrs nem , qiiem cognominavit P e tr u m , et A udream fratrem su herm ano , S antiago y J u a n , Felipe y B arto lo m , M ateo y e ju s , Jacobum et Joannem , Philippum et Bartholomaeuin, T o m s, Santiago de Alfeo , y S i' Mathaum et Thom am , Jaco - rnon, llam ado Z elotes, y J u d a s bnm Alpha, et Simonem, qui de S antiago y Judas Isc ario te, vocatur Zelotes, et Judam q u e fu el tra id o r. Y bajando con Ja c o b i, et Judam Iscariotem , e llo s, se detu v o en una lla n u ra , qui fuit proditor. Et descen- y una tu rb a de sus discpul yos, dens cum illis , stetit in loco u u a m u ltitu d copiosa de pueblo campestri, ct turba discipuio- de, toda Judea, y Je ru sa le n , y de. rum ejus, et m ultitudo copio la m arina de T iro y de S idon, In sa plcbis ab onini Judw a, et c u al gente h a b ia venido o irle y Jenisalem , e t martima , el para ser sanos de sus enferm e T y ri, e t S idonis, qui venerant dades. Y los que estaban ato r u t audirent eum , et sanaren- m entados p o r los esp ritu s in tu r languoribus suis. Et qui m undos eran c u rad o s. Y todo el veiabanlur spiritibus im - pu eb lo p ro c u ra b a to c a rle ; p o r m undis, cu rab an tu r. E t om nis que sala de el v irtu d , y sanaba tu rb a quasrebat eum ta n g e r e : todos* q u ia v irtu s de illo e x ib a t, et sa n a b a t omiies.

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MEDITACION.
1)E LA YOCACION AL ESTADO.

PUNTO PRIMERO. Considera que no hubo ni pudo h ab er vocacion mas clara ni m as ciertam ente de D ios, que la de ios sagrados apstoles; pues el m ismo Jesucristo los lla m y los escogi. Con todo eso, entre unos hom bres tan legtim am ente lla m a d o s, se condena Judas. No b asta q u e la vocacion sea le g tim a ; es m en ester tra bajar, es necesario co operar la vocacion, cum pliendo cada uno con las obligaciones de su estado. Dispuso Dios la diversidad de los estados y de las condiciones, y cada uno en p articular le destin u n a condicion determ inada. Est la salvacin conexa con la voca cion. Abrazas un estado de vida al cual no eres leg tim am ente llam ado? pues te descam inas y te pierdes. En esta sabia econom a de la diversidad de los esta dos distribuye Dios sus gracias con respecto aquella condicion que nos llam a. Se falta la vocacion, se abraza otro estado distin to d e aquel que nos tenia destinados la divina Providencia? pues se trasto rn a, por decirlo as, toda la economa de nuestra predesti nacin. Habia m edido Dios sus g racias, sus auxilios, el genio y las inclinaciones n atu rales del sugeto, p ro porcionndolas aquella condicion q u e le tenia determ inado. Serale entonces fcil la v irtu d , los p e ligros raros y no tan perniciosos; estara el cielo se reno y la m ar e n c a lm a ; pero t tom aste otro rum bo. Quedse en el m undo aquel joven quien Dios lla m aba al estado relig io so ; el otro, quien desviaba Dios del altar, se ingiri en el sagrado ministerio.Este

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ao

c r is t ia n o . x

es el funesto p rin cipio, este el verdadero origen de este diluvio de m ales q ue inundan toda la tie r r a ; esta es la causa de tan to s escndalos; esta es la v er dadera razn de la prdida de tantas alm as. Se c o n su lta m ucho al Seor sobre la eleccin de este es tado? A h ! que n o ; los padres y los parientes fabrican la v ocacion; el in ters de una familia, u n a vergon zosa pasin, esos son por lo comn los orculos y los rb itro s de los estados que se eligen. Si un joven es el segundo el tercero de su casa, se le destina la Iglesia. Mas oh! que no tiene vocacion; no im porta, sus padres la tienen por l. Si una doncella es nica, si tiene m uchos bienes y bellas p re n d a s, luego se la aplica al siglo. Mas o h ! que su inclinacin es los claustros y al re tiro , que solo quiere pensar en su salvacin; que conoce que, si queda en el m undo, se pierde y se condena. Im p e rtin e n cia! No es eso lo que se atiende ni lo que se consulta. Las convenien cias, el in ters de la familia, los enlaces, la fortuna y la pasin, estos son los resortes que dan movimiento toda la m quina. Ah S e o r, y despues de esto, nos adm irarem os de que las desgracias parezcan heredi tarias en algunas fam ilias? nos adm irarem os de que est el m undo atestado de infelices y de descon te n to s?
P U M O SEG U N D O .

Considera que no basta abrazar el estado donde nos quiere Dios; es m enester cum plir con fidelidad las obligaciones de este mismo estado. Antes de ele girle, es necesario hacer m ucha oracion, suplicar in cesantem ente al Seor nos d conocer el estado en (pie quiere le sirv am os; pero una vez abrazado algu n o , ya no es tiem po de deliberar ni de dudar si se hubiera hecho m ejor en seguir otro. Esas resolucio nes fera de tiem po son verdaderas tentaciones; en*

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tonces solo conviene aplicarse, dedicarse desem pe ar con puntualidad las obligaciones del estado que se abraz. El dem onio, come hb!1 y astuto tentador, se sirve de esas molesta^ inquietudes para burlarse de nosotros. Es grande ilusin vivir en continua p er plejidad sobre el estado, y descuidar en sus obligacio n e s; dales todo el lleno que les corresponde, y vivi rs tranquilo sobre la eleccin de la vida. Porque aunque tu vocacion haya sido tan sealada como la de Sal, y tan san ta como la de J u d a s , de qu te servir haber abrazado el m ejor partido si le desem peas mal? No hay m ayor p rueba d e q u e estam os en aquel estado en que nos quiere D ios, que nuestro cuidado y n uestro estudio en agradarle. El ofenderle no es prueba de que no fuese buena nuestra voca cion, sino d e q u e es m ala n u estra voluntad. Que dse uno en el m undo ? pues viva en l cristiana m ente ; est sobre las arm as co n tra el enem igo que reina en l; viva m uy sobre aviso contra los lazos y contra las redes que por lodo l estn te n d id a s; arre gle sus costum bres las m xim as del E vangelio, y . estar seguro de su salvacin Abraz el estado ecle sistico? pues edifique al prjimo con un porte ejem plar, prueba de toda calu m n ia; haga con"espritu de religin todas las funciones de los m as sagrados m inisterios, y asegurar su salvacin edificando la Iglesia. Hllase en el estado religioso? observe las santas leves de su sagrado in stitu to ; anim en todas sus acciones la m odestia, la circunspeccin, la obser vancia y el espritu de recogim iento y de re tiro ; sea su devocion un testim onio para el pblico de la san tidad de su v id a ; entonces vivir como verdadero re ligioso y m orir santo. Mas oh ! que m e es insopor table el yugo que me he echado cuestas. No, no te encorva la pesadez del y u g o , sino tu cobarda y tu flaqueza; ten por cierto que tanto te pcsaria otro

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AO CRISTIANO,

c u a lq u ie ra . Pero supongam os que te hubieses equi vocado e n la eleccin de estado; recibe como peni tencia su s mortificaciones y sus trabajos, y hallars en ellos u n m anantial de gracias convirtindose en m edios p a ra asegurar tu salvacin. ; Mi D ios, qu sutil, qu astuto es el dem onio! y qu n ecio soy y o ! cuntos medios he tenido hasta ahora p a ra ser santo, y cmo los he m alogrado por m is v an o s arrepentim ientos , por m is disgustos sin provee!.o y por mis dudas intiles. No , dulce Salva d o r m o, n o quiero ya pensar en otra cosa sino en san tificarm e en el estado en que me hallo, y en vivir seg n v u e stra s m xim as. Concdem eesta gracia, sin la cual n a d a adelantar. JACULATORIAS.
\

Spera in D eo, gnonimn aclhue confitebor i l l i : salutare vultiis m ei, et D eusm eus. Salm. 41.

E sperem os en mi Dios y en mi Seor, que con el auxilio de su gracia ser eficaz el propsito que hago d e cum plir perfectam ente con las obligacio nes de mi estado.
J-uravi, et statui custodire ju d ic ia justiUoe tuce.

Salm. H 8 . Jur, Seor, y tengo resuelto guardar inviolablem ente en adelante todos vuestros santos m andam ientos. PROPOSITOS . Si no h as hecho todava eleccin ie estado, aplica iodos los m edios que puedas para conocer aquel que te llam a Dios. Nunca se te ofrecer eleccin que pida mas o ra c io n , m as re fle x i n , m as consejo ni m ayor m iram iento; porque tampoco hay punto do

a g o s t o , d a

x x rv .

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mas im portante consecuencia. No consultes en l \a carne y sangre. Los padres por lo regular solo atienden su inclinacin, sus intereses y aun sus pasiones en el destino de sus hijos; sin drseles nada por su salvacin ni por su eterna su e rte , con la cual tiene tan estrecha conexion el estado que han de abrazar. Busca u n director s a n to , sabio y prudente, y descbrele todos tus m as secretos m ovim ientos, tu n a tu ra l, tu s inclinaciones, tu pasin dom inante, tus talentos, y todas tu s buenas y m alas cualidades. Haz todos los dias m uchas oraciones pidiendo Dios que te d conocer su santsim a voluntad. Frecuenta los sacram en to s; sobre todo em pea la santsim a Vir gen en este im portante negocio, y consltale contigo m ism o, considerndote en la ho ra de la m u e rte ; por que de todo el tiem po de la vida este es aquel en que se hace m as sano juicio de las cosas. 2. Si ya ests en estado por toda la vida, no gastes el tiem po en deliberar sobre la eleccin; esas reflexio nes ya son intiles y aun perniciosas. Ocpate n i cam ente en desem pear con fervor y con puntualidad las obligaciones de este estado, persuadido que ya te quiere Dios en l, aunque fuese torcida la eleccin y los m otivos que tuviste presentes para h acerla; creer lo contrario es tentacin. El que se descam in no se detiene en discurrir sobre el cam ino que de biera h ab er tom ado; el que se hiri solo se aplica curar su h e rid a ; y uno y otro no piensan m as que en guardarse de volverse h erir, y de volverse descam inar. Sigue este consejo.

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AO CRISTIANO.

DIA VEIN TE Y CINCO.

SAN LUIS ,
REY DE FRAKCIA.

Luis IX, de este nom bre, uno de los m ayores reyes que ocup l trono de Francia, y uno de los mayores santos que venera la santa Iglesia, naci en Poissy el dia 25 de abril del ao 1215. Como el Seor le habia escogido para form ar un rey m edida de su corazon, le previno con aquellos singulares dones que forman tam bin el corazon de los santos. Ningn prncipe naci al m undo con mas noble inclinacin la virtud, con m as rico, fondo de dulzura y de bon dad, con prendas m as hricas ni m as reales. Quiso encargarse de su educacin su misma m adrela reina doa Blanca , princesa m as recom endable por su em inente piedad, que por sus elevados talentos y por su espritu v erdaderam ente superior. Aplicse for m ar aquel tierno corazon de m anera q u e , antes aprendiese obedecer y servir Dios, que man dar los hom bres. Poco tuvo que hacerla escuela en un genio tan feliz. Anticipse l mismo las lecciones que le d a b a n , y presto se reconoci no habia nada lque hacer sino dejar que produjesen por si mismas as sem illas de la virtud que Dios habia sem brado en aquella grande alma. A los ocho aos de su edad perdi Luis al rey Fe lipe Augusto, su a b u elo , y tres aos despues su padre Luis VIII, que le dej la corona bajo la tutela de su m adre, cuando Luis contaba solos once aos. Quiso la rein a m adre p rev e n ir las turbaciones de una larga m enor edad (porque en aquel tiempo hasta los vcinle y cinco aos no se declaraban mayores los

1LUJ1S. E K Y
ip A C lA

AGOSTO. DIA

XXV.

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reyes de F ran cia), y dispuso que su hijo fuese consa grado en Reims, disipando con su prudencia en poco tiem po los sediciosos intentos de los condes de C ham p a a , de Boloa, de B reta a, de la M arca, de D reu s, de F landes, de Tolosa y de P rovenza, ligados c o n tra el gobierno, de m anera que con su conducta y su v a lor asegur la autoridad del rey su h ijo , y conserv la calm a en el estado d u ra n te el tiem po de su acertad a regencia. El m ayor cuidado de la virtuosa princesa en aquella dulce tranquilidad fu la san ta educacin del nio rey. No perdon m edio alguno para que desde aquella tie rn a edad recogiese todos los frutos de la v irtu d y del estudio. E ncontraba en el hijo toda la docilidad, toda la dulzura todo el despejo del entendi , m iento y toda la disposicin de corazon que era m e nester para que fuesen eficaces sus lecciones. Bepctaleco n tin u am en te q u e , 110 o bstante la tern u ra con que le am ab a, querra m as verle p erder la v id a, que la g racia; leccin que se le im prim i tan altam ente en el a lm a , y por toda la vida le infundi tan g ran d e h o rro r al pecado, que, p reguntando un dia su confi dente Joinvillecul querra m as, estar plagado de le pra, com eter un pecado m ortal; y respondiendo Joinville con su n atu ral franqueza que antes com etera cien pecados m o rtales, que padecer la lep ra; indig nado el joven r e y , le dijo con alteracin : Bien .>; >
conoce, Join ville, no sabes lo que es estar en desgracia de D io s; sbete que un solo pecado m ortal se debe tem o mas que todos los males de este miserable mundo.

El singular gusto que tom aba todas las m xim as dl Evangelio le m ovia practicar sus consejos. Co menz m ortificar sus se n tid o s, m acerar su cuerpoy*a dom ar sus pasiones casi desde la cuna. Gustaba m ucho de la caza, de la p esca, de la cetrera y d d juego de ajedrez; esto bast para prohibirse s m is mo todas aquellas inocentes diversiones desde la edad

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AIO CRISTIANO.

de quince aos. Desde entonces ocuparon el lugar de estos lcitos desahogos la oracion y los ejercicios es pirituales. Su m odestia en el tem plo y su devocon re* form aron toda la corte. Sintironse movidos hasta los m as disolutos, y todo se rendia sus ejemplos. Mientras desem peaba con tanta perfeccin las obli gaciones de cristian o , no se descuidaba en llenar to das las funciones de un gran rey. No se vi principe m as anticipadam ente formado las reales virtudes del tro n o ; tan poltico en el gabinete, como diestro y va leroso en la cam p a a, brillaba igualm ente en uno y otro teatro. Sabia m uy bien la lengua latin a, prenda m uy ra ra en aquel tiem po, singularm ente en tre los prncipes; las horas que no ocupaba en el despacho, las dedicaba los ejercicios de la religin, la lectura de los san to s p a d re s, sin que la natu ral blandura que inspiraba la devocion debilitase en su nimo los esp ritu s del valor. Resucit la liga de los prncipes mal contentos con la regencia-, psose Luis la frente de sus tropas, aunque contaba solos catorce aos de edad, y al punto se deshizo la sediciosa confederacin. Con tra el parecer de sus generales puso sitio Bolesm e, plaza entonces in co n q u istab le, en lo mas riguroso del invierno, y la to m : prim er ensayo de sus hazaas, que dom los mal contentos, obligndolos A pedirla paz, y restitu y al reino la calm a. Volvi el rey Pars donde di nuevas m uestras de su piedad. Fund a clebre abada de R oyaum ont; puso la prim era piedra en la iglesia de Santa Catalina del Val; erigi el m onasterio de los cartujos, dndoles el palacio de B am b ert; edific varios conventos y hos ptales; y habiendo logrado restitu ir al conde de J o losa al grem io de la Iglesia ro m an a, tuvo el consuelo de poner fin la g uerra de los albigenses, que su p a dre Luis VIII habia comenzado. Apaciguadas las guerras civ iles, y abatidos los ene-

AGOSTO.

1)IA X X V .

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rtrigos e x tra o s , entr en P ars ta n estim ado de los oficiales y de los so ld a d o s, como aplaudido y am ado de todo el p u e b lo ; viendo todos con el m ayor asom bro u n rey tan poderoso en una corte tan brillante, y en la edad de diez y ocho veinte aos con tal d e licadeza de co n cien cia, con tal pureza de co stu m b res, con tan ta prudencia y con ta n ta devocion, que causa ra adm iracin en el m as estrecho claustro. No se pre sentaba ocasion de hacer justicia, de aliviar al vasallo, y de ejercitar alguna obra de carid ad , que no la ab ra zase con el m ayor gozo. Siempre fueron los pobres sus principales favorecidos, y desde su m enor edad susten taba en palacio un gran n m ero de ellos, sirvindolos l mismo la m esa. Su pasin dom inante fu el zelo de la religin; firm base m uchas veces Luis de P o issy , en m em oria de h ab er recibido all la prim era gracia del bautism o. El ao de 1234 se cas con M argarita, hija prim ognita de Raym undo de B erenguer, conde de Provenza, princesa cabal, cuyas inclinaciones eran m uy conform es con las del santo r e y ; y luego se de dic arreg lar su casa y la casa de la r e in a ; de m ane ra que am bas casas fuefm m odelo las dem s fami lias particulares de v irtu d , de b u en gobierno y del m as cristiano m todo. Luego que el rey lleg la edad de m ayor, hizo aun mas abierta profesin de la santidad que Dios le llam aba. Desterr de su palacio toda profanidad; deshzose de todos los m uebles p re ciosos y de todos sus m agnficos v e stid o s; prohibise . hasta las m as inocentes d iv ersio n es; aum ent sus penitencias, y m acer su cuerpo con disciplinas y con cilicios; arregl las h oras de sus devociones. Re zaba todos los dias el oficio divino, andaba las estacio nes, visitaba los pobres en los hospitales; y como el am or la santsim a Virgen era, por decirlo as, su pasin, ningn dia dejaba p asar sin d ar algunas prue bas de su zelo p o r su h o n o r y por su culto.

5-28 AO CRISTIA NO . Pero sus devociones nunca dism inuan su aplica cin los negocios del estado. Jam s se habia visto el reino en m ayor gloria. Habindose coligado con E nrique 111,rey de In g la te rra , Hugo de L usignan, con d e de la M arca, prncipe inquieto y sedicioso, tom jas arm as contra su legitim o soberano; y orgulloso con los poderosos socorros que le habia conducido el m ism o ingls en p e rso n a , nada m enos se prom eta que la conquista de todo el reino. Junt Luis algunas tropas, psose su fre n te , m arch al enem igo, deshi zo al conde., pas el rio C h aran ta, atac Enrique, iero con su n um eroso ejrcito, desbaratle con solo su valor, llev el te rro r y el desorden hasta el mismo cuartel del rey, que co n el miedo de ser hecho prisio nero corri sin com er dos dias y dos noches hasta ponerse en salvo d e n tro de la plaza de Blaye. Vinie ro n el conde y la condesa echarse los pis del re y ; perdonlos, y a u n q u e .le hubiera sido fcil apo derarse de todo lo q u e posean los Ingleses de esta p arte del m ar, se c o n ten t el santo rey con haber echado al enem igo; concedile la paz, y restableci la tranquilidad en el reino. 0 Afligi el h am bre las provincias de Normanda, de Guiena y de P o ito u ; y no contento san Luis con lib ertarlas de los im puestos ordinarios, envi ellas gran cantidad de granos, haciendo cuantiosas limos n as todos los po bres. Corri la voz en el Oriente de que L u is, el m ayor enem igo que tuvieron jam s los m ahom etanos, habia tom ado la cruz; y un reyezuelo de F enicia, llam ado por sus vasallos el Vieja de a Mon taa , el rey de los asesinos, acostum brado ser en este p unto ciegam ente obedecido por ellos, envi dos asesinos P ars para que quitasen la vida al santo re y ; spolo con tie m p o , fueron presos los asesinos, y los envi libres, cargndolos de presentes. As so

AGOSTO.

DIA XX V .

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veng el santo rey de los que vinieron d arle !a m u erte. E xtendida por todo el m undo la reputacin de un rey verdaderam ente cristiano, tan clebre por su sa bidura como por su valor y por su em inente santi dad, los prncipes m as distantes solicitaron su am is tad y su proteccin. Vino E uropa el ao de 1239 Balduino II, de la casa de C ourtenay, em perador de Constantinopla, im plorar el socorro de los prncipes latinos, y le pareci que ganara con un solo acto el corazon'de san Luis, trayndole la sagrada corona de espinas de nuestro Salvador. No se en g a ; y el rey le socorri con tropas y dinero. Sali la sagrada co rona del poder de los Venecianos, en quienes los Grie gos la tenan em peada, y fu conducida Francia. El re y , seguido de toda la corte y de todo el clero, la sali recibir hasta cinco leguas de Sens, y la acom pa h asta Pars con tales afectos de devocion y de piedad, que se hicieron m uy visibles en todo su exterior. l m ismo llev la sagrada reliquia con los pis descalzos y descubierta la cabeza, desde la igle sia de San Antonio de los Campos, hasta la de Nuestra Seora. Depositse despues en la capilla de San Nico ls, que estaba contigua palacio; y habiendo recidido, andando el tiem po, un pedazo del ljnum evit i s ., ech tie rra la capilla de San Nicols, y fabric la santa capilla, donde coloc las sagradas reliquias, engastadas en oro y piedras preciosas, fundando un cabildo de cannigos. Todos los aos en el dia de Viernes santo pasaba ella revestido de sus orn a m entos reales, con corona en la cabeza, y l misme expona el sagrado leo la adoracion del pueblo,, Despues con la cabeza descubierta, los pis descalzos, sin ceidor y sin espada, se postraba profundam ente, hacia u n a breve oracion, iba andando de rodillas, parbase, volva o rar un breve espaciq, y acercn8 30

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AO CRISTIANO,

dose en fin la santa cruz, deshecho en l g rim a s, oraba tercera vez, y postrado la besaba tiernam ente con tan ta hum ildad y con tan ta com puncin, .que arrancaba devotas lgrim as los ojos de todo el con curso. Gozaba toda la Francia de una dichosa c a lm a, acom paada de cuantas prosperidades se podian de sear en el reinado m as s a n to , y con el rey m as cele brado en el universo, terro r de sus enem igos, adm i racin de los extraos y delicias de su pueblo', cuando acom eti al santo m onarca una fiebre m aligna que en el breve espacio de cinco dias le redujo la m ayor extrem idad, y puso todo el reino en la mas dolorosa consternacin. Conocise en aquella ocasion cuanto le am aban sus vasallos. IN se veian ni se oian 'o en toda la Francia mas que l g rim a s, o racio n es, pro cesiones generales, rogativas pblicas con el Sacra m ento p a te n te , ayunos y penitencias. Oy Dios los fervorosos clam ores del reino : recobrse el rey, pero fu haciendo antes voto de pasar personalm ente la P alestin a, llevando consigo un poderoso ejrcito p ara echar de toda ella los Turcos. En vano p reten di oponerse este religioso intento toda la familia real, todos los grandes del reino y todos los prelados. M antvose el rey inm oble en su resolucin, tom la c ru z , y habindose abocado en Cluni con el papa Ino cencio IV, que le nom br generalsim o de todo el ejr cito cristiano, habiendo declarado su m adre la reina doa Blanca por reg enta del reino, tom el cam ino de Aguas M uertas en el Langedoc, para'esperar all los cruzados, y hcia el fin de mayo del ao 1248 par ti de aquel puerto con una formidable arm ada, com puesta de mil ochocientas velas. Fu muy feliz la n a vegacin ; y habindose detenido algunos meses en la isla de Chipre donde tenia sus almacenes, se hizo la vela, y desem barc en Egipto. Quince veinte mil

AGOSTO. DIA X X V . 531 sarracenos que in ten taro n disputarle el desem barco, fueron derrotados, y el ejrcito francs se apoder de D am iata, que era la plaza m as fuerte, y como la llave de todo Egipto. Acudia el rey todas p artes, hacien do en todas prodigios de v a lo r; pero dando igual m ente en todas no m enos prodigiosos ejemplos de v irtud. Observando en Dam iata la m ism a regla que en Pars, em pleaba en los ejercicios de caridad y de de vocin todo el tiempo que no dedicaba los cuidados de la guerra. Tenia m uy en el corazon la conversin de los sarracenos, y el Seor le di el consuelo de ver todos los di as acudir al campo u n g ran nm ero de in fieles pedir el santo bautism o. La felicidad de aquel -primer suceso di ocasion al desorden y la disolucin del oficial y del soldado. Pareca que cuanto m as se em peaba el santo rey en m erecer la proteccin del cielo con sus o racio n es, con sus penitencias y con sus lim osnas, m as em peo haca el ejrcito en desm erecerla por sus pecados y p o r sus disoluciones. Y as m uy presto experim ent los efectos de la clera de un Dios tan justam ente irri tado. Psose delante de la ciudad de Massour, y la falta de v v e re s, las enferm edades y el fuego artificial de los enem igos breves das le puso en tan m isera ble estad o , que todo el ejrcito se redujo un m onton de cadveres y de enferm os. Introdjose en todo l la disenteria y el escorbuto, sin perdonar al mismo santo m onarca. Fu conducido con gran trabajo una corta c iu d a d , llam ada C harm asach, donde le m etieron en una especie de c a b a a , pero no tard m ucho en ser em bestida de u n a espesa nube.de sarracen o s; y que riendo el santo rey perd o n ar la sangre de los su y o s, Jes m and que se rindiesen. Llevronle Massour, donde el soldn hizo conducir en triunfo el oriflama y los dem s estandartes franceses. Hallabase la reina en Damiata, y con el dolor que le caus la noticia de

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AO CRISTIANO.

h ab er sido hecho el rey prisio n ero , di luz antes de tiem po un hijo, quien por la tristeza de este desgra ciado suceso se le di el n o m b re de Juan Tristan, y u el tercero de los varones q u e tuvo. Nunca se m ostr el rey n i m as grande ni m as santo que en aquella abatida adversidad. Perdida hasta la m ism a libertad,- supo ser prisionero como rey, y como rey cristiansim o. E n aquella gran m udanza de estado en nad a m ud su gn ero de vida. No in ter rum pi sus ayunos ni las dem s ordinarias peniten cias. Tan tranquilo en la prisin como en la corte, prosigui rezando todos los dias el oficio divino las h o ras reg u lares, y tuvo singular gracia de Dios q u e , habindole despojado los sarracenos de tantas alhajas preciosas, solam ente le hubiesen dejado las h oras y el breviario. Dueo siem pre de s mismo, m ilagroso en su paciencia, y firme sin arrogancia, rehus con invencible tesn todo lo que crey ser co n tra su conciencia y c o n tra su honor; y fu todo su consuelo un heroico rendim iento las disposicio nes de la' divina Providencia. Asombrados hasta los m ism os sarracenos de aquella grandeza de alm a, y hechizados de sus extrao rd in arias prendas, decan pblicam ente que, si q u e ria ser su rey, no reconoce ran otro. Ajustse su rescate y el de todo el ejrcito - en la rendicin de D am iata, en ochocientos mil bezanes de oro y en una tre g u a de diez aos. D esem barc el rey en A cre de P a lestin a, donde se quiso m antener cuatro a o s para poner en m ejor for m a fortificar las principales ciudades de la Tierra Santa. Era su mayor pasin poder derram ar su sangre en defensa de la fe. D urante su m ansin en Palestina, hizo prodigios de valor, y en m uchsimas ocasiones di tales pruebas de su v irtu d , que hasta entonces no se haban visto sem ejantes en algn otro monarca. Precisado restituirse Francia por la noticia que

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tuvo (le la m uerte de la reina gobernadora, parti de Palestina el dia 24 de abril del ano 1255, despues de haber reedificado y fortificado Jafa, Cesarea, Sidon y Acre, io s extraordinarios regocijos que se hicieron en toda Francia la llegada del santo re y , fueron buenas pruebas del sincero y universal am or que lo profesaban los pueblos. Dedicse enteram ente h a cerlos dichosos y felices, reform ando abusos, supri miendo contribuciones, y publicando santas, justas y provechossim as leyes. N u n ca. resplandecieron m as su fe, su re lig i n , su slida y real virtud. Bastaron sus ejemplos para reform ar la corte y todos los d e m s estados. D esterr de sus dom inios la blasfem ia por el severo castigo de los blasfem os. R estituy el debido respeto y reverencia los tem plos, castigando rigurosam ente los que los profanaban. Al paso que era m uy indulgente con los que ofendan su persona, era exactsim o en hacer observar la ley de Dios; y se decia com unm ente que no era posible ni m ejor siervo de Dios, ni mejor amo de los hom bres. Todos los dias oia m uchas m isas. El respeto y la devocion con que asistia ellas com pungan los asistentes. Las copiosas lgrim as que derram aba la elevacin de la hostia eran efeclo de su abrasado am or Jesucristo, y de su fe. Despues que volvi Francia, aum ent las penitencias. Adems de los ayu nos de la Iglesia, que observaba con r ig o r , ayunaba todo el Adviento, todos los viernes del a o , y el dia antes de todas las fiestas de la santsim a Virgen pan y agua. En el Adviento y en la Cuaresm a no co m a ni fruta ni pescado, sino solo pan y legum bres. Nunca se desnud despues el cilicio, ni el religioso m as austero era m as ingenioso que l en mortificarse* Sus tesoros solo se franqueaban los pobres, todos los sbados concurran palacio m as de doscientos; lavbales los pies, besbaselos, y les daba u^a Jiinos39,

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n a . M antenia siem pre dentro de palacio ciento y v einte, y nunca comia el rey sin tener la m esa al guno de ellos. Era dicho com n que el rey no tenia otros favorecidos que los pobres , los religiosos de santo Domingo y san Francisco. Hubo pocas pro vincias en su reino, ni aun ciudades en sus estad o s, donde no fundase enferm eras, hospitales, m onaste rios, capillas iglesias colegiales. En Pars fund el hospital de los Trescientos , donde se m antenan trescientos pobres c ie g o s, en m em oria de los tres cientos caballeros de su com itiva, quienes sacaron los ojos los infieles en la jo rnada de Oriente. Tenia una exacta lista de todos los m as nobles de cada pro vincia que padecan necesidad, de todas las viudas y doncellas de distincin que no tenian dote para to m ar e s ta d o ; y lo m enos que hacia era socorrerlas para que viviesen con decencia. No alcanzaba su po d er adonde llegaba su caridad; no hubo prncipe que con m as ju sta razn m ereciese el glorioso ttulo de p ad re de su pueblo, y en p a rtic u lar el de padre de los pobres. Llam banle el Salomon de la cristiandad p o r la prudencia, por la sabidura que m ostraba en la adm inistracin de la ju s tic ia ; siendo tan grande bu penitencia, su rectitud y su equidad, que lleg ser el rbitro de todas las diferencias. Mas de una hez le escogieron para term in ar las suyas los r e y e s , los pueblos y aun los m ism os papas. Gregorio IX, el Im p erad o r F ederico II, E nrique I I I , rey de Ingla terra, y los b aro n es ingleses no quisieron adm itir o tro rb itro que este ngel de paz. Llegaron sus compasivos oidos las noticias del lastim oso estado en que se hallaban los cristianos de L e v a n te , y se renov en su piadoso corazon el zelo y el dolor de ver en poder de los infieles los santos lu gares de Jerusalen. .Resolvi tom ar segunda, vez la cruz, y hacer todos sus esfuerzos para arrancarles de

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las m anos la posesion de la Tierra Santa. No fueron bastantes disuadirle de este intento, ni las lgrim as de la reina su esposa, ni los ruegos de los prncipes sus h ijo s, ni las representaciones y clam ores de toda la corte. Persuadise que Dios le pedia este sacrifi cio , y nad a bast para estorbarle aquella expedicin. Tom la cruz de m ano del cardenal de Santa Cecilia, legado de la santa s e d e ; y la hizo tom ar sus tres h i jos, Felipe, que era el prim ognito, Juan T ristan, con de de Nevers, y P ed ro , conde de Alenzon, como casi todos los grandes seores del reino. Hizo despues su testam en to ; nom br por regentes del reino al abad de San D ionisio, y al seor de Nesle ; dispsose con m uchos ejercicios de devocion, y se em barc el da prim ero de julio del ao 1270. Vindose obligado ancorar en el puerto de Caller, se volvi hacer la v ela, y enderez la proa T nez, cuyo rey haba dado m uestras de quererse convertir. Ilzose el d e sem barco sin oposicion, porque los sarracenos que guardaban el puerto se retiraro n apresuradam ente al acercarse la escuadra francesa. Perdise la esperanza de la conversin del rey de Tnez luego que se supo habia m andado poner en cadenas todos los cristia nos. Pero los excesivos calores del clim a, la falta de buena a g u a , y la corrupcin de los vveres causaron en el ejrcito una enferm edad tan contagiosa, que todo el campo se llen de cadveres. M urieron de los prim eros el conde de Nevers, hijo del rey , y el carde nal legado. Sintise el m ism o rey tocado del contagio. Las prontas rdenes que di para salvar el resto de las tropas dieron bien enten d er que no tenia ya p re sa gios, sino noticia cierta de su m uerte. Ningn dia d& j de rezar el oficio divino y todas las dem s devocio* nes con m ayor fervor. Conociendo que le iban faltando las fuerzas, m and llam ar su hijo F elipe, que habia

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AO tn S T IA N O .

de ser su sucesor, y le di esta adm irable instruccin que ya tenia escrita : Mi m uy caro hijo : El prim er consejo que te doy es que am es Dios con to d o tu corazon, y con todas tu s fuerzas, porque sin l n ad a podemos. Has de estar dispuesto dejarte h acer pedazos antes que ofenderle m o rtalm ente. Si te en v iare alguna enferm edad, cualquiera otro trab ajo , le debes dar m uchas gracias, persuadindote que m e re ce s m uchos m ayores casti gos , p o r haberle servido m a l , y por haberle ofendido. Cuando recibieres de su m an o algn favor, rndeselas tam bin con h u m ild ad , y gurdate m ucho de en g rerte con l; seria g ra n m al abusar de sus beneficios p ara ofenderle. A consjote que te confieses m enu d o , y que escojas c o n feso res'd e vida ejem plar, para que te instru y an en tu s obligaciones. A esos y tus am igos los has de tra ta r d e m anera que estn persua didos que con toda lib e rta d y sin el m enor rezelo te puedan ad vertir de tu s defectos. Vean tus vasallos que de buena gana asistes en la iglesia los divinos oficios. E st siem pre en ella con m odestia y con atencin, es pecialm ente m ientras se celebra el santo sacrificio de la m isa; nunca se te escape en el tem plo palabra al guna excu sad a, y sea en l tu respeto un testimonio visible de tu fe. E ncrgote que profeses una gran de vocin la santsim a V irgen, y que tengas un corazon tierno y liberal con los pobres. Cuando padecieres al guna in q u ie tu d , te afligiere algn cuidado, si fuere com unicable, descrgale en el seno de tu confesor, en el pecho de alguna o tra persona discreta y capaz de d arte algn alivio en tu pena. Algunas veces has de ten er el gusto de tra b a r plticas y conversaciones de cosas santas con personas-virtuosas. Nunca sufras quo en tu presencia se traten cosas lib res, escandalosas, ni de murm uracin; y toda palabra injuriosa Dios y los santos castigala severam ente. Si Dios te hiciere

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la gracia de que llegues la corona, m ustrate por lus buenas obras digno de la sagrada u n ci n , que hace los reyes de Francia los ungidos del Seor; y aplcate sobre todo al ejercicio de aquellas virtudes que son propias de esta elevada dignidad. Reconzcase en t una entereza y una equidad toda prueba. D eclrate siem pre antes en favor del pobre que del ric o , y d a en tera libertad tu s m inistros para que hablen contra tu s in te re se s, cuando se tra ta de hacer justicia. Res tituye sin dilacin lo que no fuere tu y o , pudieran h aber usurpado tu s predpcesores; considera que en eso se atraviesa la quietud de tu conciencia y el des canso de sus alm as. Im pide las violencias que se in* tenten hacer los eclesisticos. Ama los religiosos, hazles b ie n , y sigue la m xim a del rey Felipe mi abue lo , que algunas veces vale m as disim ular los excesos de los eclesisticos, que causar escndalo reprim in dolos con dem asiada violencia. Ama y respeta la reina tu m ad re, y oye sus consejos. Estim a tus her m anos , zela sus in te re se s, pero nun ca expensas de la justicia. Vlete de buenos consejos para la distrib u cin de los b en eficio s; lo m as acertado es no d ar m as los que ya tienen algunos; siem pre te so b rarn va sallos b en em rito s, que ninguo hayan recib id o , y en estos se deben d istrib u irlo s que vacaren. E v ita , en cuanto te fuere posible, hacer la gu erra los prncipes seores cristianos. Antes de em pearte en ella, prue ba todos los m edios de p az; y el m otivo que debes ten er presente p ara esto , ha de ser evitar los in n u m erables m ales y pecados que trae consigo la g u erra; pero si te hallares precisado h acerla, sea de m odo que no padzcan por el culpado u n a infinidad de ino centes. Sitia las plazas del que te niega la ju stic ia , te hace ag ra v io ; pero perdona sus vasallos en cuan to te sea posible. Emplea toda tu autoridad en im pedir la guerra en tre tu s propios v a sa llo s; no puedes hacer

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cosa m as agradable los ojos de Dios. Procura siem p re te n e r buenos m agistrados para que hagan justicia; en todos has de aborrecer lo m alo , pero muy particu larm en te en aquellos en quienes has depositado tuau to rid a d , y abusan de ella. Profesa siem pre gran respeto la Iglesia romana, y al papa, quien Jebes venerar como tu padre espi ritu a l. E storba en tu s estados todos los males que pue das e sto rb a r; sobre to d o , los ju ram en to s, las blasfe m ias, los juegos de envite, la embriaguez y la impureza. D estierra de ellos los herejes y los desalmados. Tienes obligacin de restitu ir Dios con tu zelo y con tu reconocim iento todos los bienes que recibiste de su liberalidad, honrndote en todas ocasiones de s e r siervo de Dios y padre de tu pueblo. No hagas gastos suprfluos, ni cargues al vasallo con injustos im puestos; m ira que te encom iendo m ucho estos dos p u n to s. Si m uero antes que t , procura que se digan p o r mi m uchas misas y m uchas oraciones en todas la s com unidades de Francia, y dame parte en todas las buenas obras que hicieres. Yo te doy mi bendicin, m i m uy caro hijo, y tal cual la puede d ar un padre su hijo quien am a tiern am en te, y ruego nu estro Seor Jesucristo que te conserve y te proteja con su gracia, concedindote la de que jam s hagas cosa contra su voluntad, para q u e siem pre le honres y le sirvas. La misma gracia le pido para m , fin de que ambos juntos podamos alabarle, verle y honrarle por toda la eternidad. Amen. E stas instrucciones las escribi el santo rey poco an tes de salir de Pars, y en ellas hizo un fiel retrato , y nos dej un p untual compendio de toda su conduc ta . Iabia com ulgado m uchas veces durante su enfer m ed a d ; pero creciendo cada dia la calentura, recibi los ltim os sacram entos con tales dem ostraciones de

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devocin, que ninguno de los circunstantes p u d o contenerlas lgrim as. Despues no q u iso q u eleh ab lasen d eo tra cosa que de Dios. Nunca m ostr sem blante m as alegre ni m as sereno, que cuando se iba acercando la m uerte. Mand que le tendiesen en cam isa y cu bierto de cilicio sobre u n lecho de ceniza, y teniendo un crucifijo arrim ado 'os labios, espir tranquila m ente el dia 25 de agosto del ao 1270, siendo de cincuentay cinco aos y cuatro m eses de edad, los cuaren* ta y cuatro de su reinado. As m uri con la m u erte de los justos uno de los m ayores reyes y de los m ayores santos que s vieron sobre el trono, Grande por su valor, que le hacia intrpido en los co m b ates; m ucho m avot por su cristiana m a g n a n im id a d , p o r la cual se hizo ad m irar h asta en sus ad v ersid ad es; siendo ella sola la que puede form ar los verdaderos hroes, dignos de la pblica veneracin h a sta el iin de los siglos. Los huesos del santo rey , despues de descarnados, se co locaron ju n tam en te con su corazon en u n a caja m uy rica. La carne la pidi su herm an o Carlos de A njou, rey de Sicilia,y trasladada Palerm o, la m and enter ra r en la abada de M ontreal. 1 rey Felipe, despues de ajustada una treg u a con el rey de Tnez por es pacio de diez aos, volvi F ran cia, trayendo con sigo 1^ preciosa caja en que estaban los huesos y el corazon de su santo padre. No se puede explicar las dem ostraciones de veneracin y tern u ra con que fu recibido en Francia este tesoro. Depositse luego en la iglesia de Nuestra Seora de Pars, y el dia siguiente, que fu 21 de m ayo de 1271, fu trasladado la deSan Dionisio con u n acompaam iento,, que m as pareca triunfo que pom pa funeral. El m ism o rey F elipe, acompaado de todos los prncipes de la casa real, de los grandes del reino y de gran n m ero de prelados t quiso llevare! cuerpo del santo sobre sus reales hom bros. La m u ltitu d de m ilagros q u e obr Dios en una

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AO CP.ISTIAXO.

y o tra sepultura del san to rey, movi tres anos des pues al papa Gregorio X m andar se recibiesen ju r dicas inform aciones, las que se hallaron m ucho mas am plias de lo que era m en ester; m as por la corta du racin de los nueve pontificados siguientes se sus p endi por diez y siete aos su canonizacin, que ter m in finalm ente Bonifacio VIII el ao de 1297 con increb le solem nidad y m agnificencia.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Pa'rs, san Luis, confesor., rey de Francia, ilustre p o r la santidad de su vida y la gloria de sus milagros. En Roma, san E usebio, san Ponciano, san Vicente y san Peregrino, m rtire s, quienes, bajo el em perador C m odo, fueron prim ero tendidos en el potro, ato r m entados en m aniotas, y al fin apaleados ; y como siem pre p erseverasen en alabar Jesu cristo , fue ro n acardenalados con plomadas hasta que espira ro n . En Roma tam b in , san Gins, m rtir, que fu de oficio com ediante siendo hun pagano. Como se burlase un dia en presencia del em perador Diocleciano de los m isterios de los cristi n o s , se convirti a sbitam ente por inspiracin divina, y fu bautizado. H abiendo sido al p u n to cruelsim am ente apaleado de orden del em perador, luego puesto en el ecleo, d esgarrado d u ran te m ucho tiem po con uas de h ierro , y quem ado con tea? e n ce n d id as; como se m antuviese siem pre firme en ia fe de Jesucristo, di ciendo : No hay o tro rey que Je su c risto ; aun cuan do me m atarais m il veces por l, no podrais ar rancrm ele de la boca ni del co ra zo n ; obtuvo la palm a del m artirio p o r medio de la degollacin. En Talco en E spaa, san Jernim o, obispo, el cual predicando el Evangelio en acuella provincia en tiem

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S il

po de los apstoles, m uri en la crcel despues do m uchsim os trabajos. En Arls en Francia, san Gins, que, teniendo el oficio de escribano, y no queriendo re g istra r los edictos impos que ordenaban castigar los cristia nos, yendo hasta arrojar pblicam ente los registros confesndose al m ism o tiem po p o r cristiano, fu co gido y decapitado, recibiendo la hon ra del m artirio , bautizado en su propia sangre. En Siria, san Julin, m rtir. En T a rra g o n a , san M agin, m rtir. En C onstantinopla, san Meno, obispo. En U trecht, san Gregorio, obispo. En Npoles, san ta P atricia, virgen. En Agde en Francia, san Severo, abad. En Limoges, san Yriez, abad. En Apt, san Marciano, abad. En Bourdieu en el Berri, san Romazo, confesor. En P erigord, san Rabier, confesor. En Leche en el territo rio de O tranto, san Gioste, obispo y m rtir. En Roma, el m artirio de san Nemeso, d ico n o , y de su hija santa Lucila. En este m ism o dia, el natalicio de san F lix de Fistoya, presbtero.
La m isa es en honor del sa n to , y la oracion la que s ig n e :
D eus, qui beatum Ludovic.um,confessoremtuum,deterfeno regno ad coelestis regni gloriara tianstulisti: ejus, quseumus, meritis et intercessione, regis regura Jesu Christi filii tui facas nos esse consortes, Per Dom/num... Dios, q u e trasladaste tu confesor san Luis desde el reino de la tierra la gloria del c ie lo ; concdenos que por su intercesion y por sus m ritos tengam os p a rle en el reino del rey de los reyes J e su c risto , tu nico H ijo , P o r nuestro S e o r....

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y o tra sepultura del san to rey, movi tres anos des pues al papa Gregorio X m andar se recibiesen ju r dicas inform aciones, las que se hallaron m ucho mas am plias de lo que era m en ester; m as por la corta du racin de los nueve pontificados siguientes se sus p endi por diez y siete aos su canonizacin, que ter m in finalm ente Bonifacio VIII el ao de 1297 con increb le solem nidad y m agnificencia.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Pa'rs, san Luis, confesor., rey de Francia, ilustre p o r la santidad de su vida y la gloria de sus milagros. En Roma, san E usebio, san Ponciano, san Vicente y san Peregrino, m rtire s, quienes, bajo el em perador C m odo, fueron prim ero tendidos en el potro, ato r m entados en m aniotas, y al fin apaleados ; y como siem pre p erseverasen en alabar Jesu cristo , fue ro n acardenalados con plomadas hasta que espira ro n . En Roma tam b in , san Gins, m rtir, que fu de oficio com ediante siendo hun pagano. Como se burlase un dia en presencia del em perador Diocleciano de los m isterios de los cristi n o s , se convirti a sbitam ente por inspiracin divina, y fu bautizado. H abiendo sido al p u n to cruelsim am ente apaleado de orden del em perador, luego puesto en el ecleo, d esgarrado d u ran te m ucho tiem po con uas de h ierro , y quem ado con tea? e n ce n d id as; como se m antuviese siem pre firme en ia fe de Jesucristo, di ciendo : No hay o tro rey que Je su c risto ; aun cuan do me m atarais m il veces por l, no podrais ar rancrm ele de la boca ni del co ra zo n ; obtuvo la palm a del m artirio p o r medio de la degollacin. En Talco en E spaa, san Jernim o, obispo, el cual predicando el Evangelio en acuella provincia en tiem

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po de los apstoles, m uri en la crcel despues do m uchsim os trabajos. En Arls en Francia, san Gins, que, teniendo el oficio de escribano, y no queriendo re g istra r los edictos impos que ordenaban castigar los cristia nos, yendo hasta arrojar pblicam ente los registros confesndose al m ism o tiem po p o r cristiano, fu co gido y decapitado, recibiendo la hon ra del m artirio , bautizado en su propia sangre. En Siria, san Julin, m rtir. En T a rra g o n a , san M agin, m rtir. En C onstantinopla, san Meno, obispo. En U trecht, san Gregorio, obispo. En Npoles, san ta P atricia, virgen. En Agde en Francia, san Severo, abad. En Limoges, san Yriez, abad. En Apt, san Marciano, abad. En Bourdieu en el Berri, san Romazo, confesor. En P erigord, san Rabier, confesor. En Leche en el territo rio de O tranto, san Gioste, obispo y m rtir. En Roma, el m artirio de san Nemeso, d ico n o , y de su hija santa Lucila. En este m ism o dia, el natalicio de san F lix de Fistoya, presbtero.
La m isa es en honor del sa n to , y la oracion la que s ig n e :
D eus, qui beatum Ludovic.um,confessoremtuum,deterfeno regno ad coelestis regni gloriara tianstulisti: ejus, quseumus, meritis et intercessione, regis regura Jesu Christi filii tui facas nos esse consortes, Per Dom/num... Dios, q u e trasladaste tu confesor san Luis desde el reino de la tierra la gloria del c ie lo ; concdenos que por su intercesion y por sus m ritos tengam os p a rle en el reino del rey de los reyes J e su c risto , tu tlico H ijo , P o r nuestro S e o r....

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L a epstola es del cap. 10 d el libro de la S abidura, y la misma que el d ia I X , p g . 180.

NOTA.

E ntre todos los libros sapienciales, p o r cuyo au to r est reconocido Salom on, el libro de donde se sac esta epstola es el que p o r excelencia se llama de la Sabidura. El fin principal que se propone su au to r es la instruccin de los reyes y de los grandes, dirigiendo ellos principalm ente sus adm irables m xim as.
R E F L E X IO N E S .

Condujo el Seor a l justo por caminos derechos. En ninguna cosa resplandece m as la divina Providencia que en la econom a que observa con los justos y los santos. Si solo se da oidos la prudencia hu m an a; si las cosas se m iran no mas que con los ojos de la c a rn e ; y si nicam ente se consultan las luces de n uestra escasa razn, parece que Dios se olvida de los buenos, y que reserva todas las prosperidades para los pecadores. Cuntos hom bres virtuosos pasan toda la vida entre adversidades y tra b a jo s! Nada les sale b ie n ; todo conspira hum illarlos; parece que su m ism a rectitu d, la pureza de sus costum bres, aquella inviolable buena fe, su constante v irtu d les trae casa todas las desg racias, al mismo tiempo que para los impos y para los desalm ados todas son dichas y prosperidades. Crecen como los rboles m as encum brados. Vi al im po, dice David, en su m ayor elevacin; vle descollar como los cedros dcj L bano; pas, volv, y ya habia desaparecido: E t ecoe non erat; ni aun pude en contrar el lugar donde le haba visto elevado : E t non est inventus locus ejus . Esas continuas prosperidades en este mundo, por lo

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DIA X X V .

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comn son presagio cierto de las m ayores desgra cias. Un invierno serebo y apacible siem pre causa enferm edades. D io ses ^1 que guia al ju s to ; pues qu podr tem er logrando tal conductor? Viva seguro de que siem pre ir por cam ino derecho. Los intentos de Dios son muy diferentes de los nuestros . Quin no se hubiera lastim ado de la triste aventura que sucedi al patriarca Jos? Su desgraciada suerte pa reca dignsim a de com pasion. Es vendido los Is maelitas un tierno inocente n i o ; todo su delito fu su misma in o cen cia, su candor y su v ir tu d ; encirranle en una oscura prisin precisam ente porque no quiso ser m alo; con todo eso, su cautiverio y su pri sin fueron los grados por donde ascendi casi hasta igualar con el trono. Dme, prudencia hum ana, hu bieras tom ado t ese cam ino para hacer la fortuna de Jos, y para colocarle en el prim er empleo de todo Egypto? parecirate ese cam ino m uy derecho? Sin em bargo, fu el nico y el m as breve que pudo tom ar para ser feliz y para ser grande. Cuntos y cuntas censuraran las em presas de san Luis. Segu ram ente que no se acom odaban ni al gusto, ni. los discursos de la poltica; y por otra parte los d esg ra ciados sucesos , as de Levante como del A frica, pa reca que autorizaban la m urm uracin de los co rte sanos. Cuntos grandes censuraran sus devociones, y seguram ente no iran por el mismo cam ino si h u bieran nacido en el trono como l ! Con todo e s o , qu grande del m u n d o , qu prn cip e, ni qu m o narca ha m erecido m ayores elogios? qu rey, ni qu em perador no quisiera tener la m ism a suerte?
E l evangelio es del capitulo 19 de san Lucas.
n illo tem pore, dixit Jess E n aquel tiem po, dijo Jess discipulissuisparabolam hanc: sus discpulos esta parbolarCierIlomo qudam nohilis a b iitin to hom bre noble fu un pas

bU

A xo

CRITIA N .

rcgioncm longinquam accipere si!)i regmim , et revert. Vocalis autem decem servs suis, dedit es decem m nas, et ait ad los : Negotianiini dum venio. Cives autem ejus oderant emn : et m iserunt legalionen post illum , dceutes : N o!umus lninc regnare super nos. E t factum est ut red iret, ac ecido regno : et jussit vocari servos, quibus dedit pecuniam , ut sciret quantum quisque negotialus esset.. V enit autem.. p rim us, d icen s: Domine, mna tua decem mnas acquisivit. E t ait illi : E uge, bone serve : qua in modico fuisti fidelis, eris polestntem babens super decem civitates. Et alter venit, dicens : D om ine, ecce m u a tu a fecit quinqu m nas. E l huc a i t : E t tu eslo super quinqu cvilates Et alter v en it, di : cens : D om ine, ecce mna tua, quam liabui repostam in su dario ; timui enim t e , quia liomo nusterus es : tollis qtiod non posuisti, et melis quod non seminasti. Dict e : De Dre ttio te ju d ic o , serve netjiiam. Sciebas qud ego homo au-tenis suin , tollens quod non po su i, fct metens quod non seminavi : et quare nos dedisli pecuniam meam ad niensam, ut ego veniens cum usuris utique exegissem illam ? Et adstantibus dxit : Auferle ab illo ninam , et dale

lejano toinnr posesion de un reino, y volverse. Habiendo lla m ado diez- de sus criados, Ies dio diez m inas, y les dijo : Ne gociad m ientras vuelvo. Pero sus conciudadanos le aborrecan, y enviaron detrs de l una em bajada , diciendo : no querem os que este rein e sobre nosotros. Y sucedi q u e , volviendo despues de to m a r posesion del re in o , m and llam ar los c riad o s, quienes habia dado el dinero para sa b e r cunto habia negociado cada uno. Vino pues el prim ero, y d ijo : S eor, tu m ina ha ren d i do diez m inas. Y le dijo : Al g ra te buen criado ; porque has sido fiel en lo poco sers seor de diez ciudades. Y vino el se gundo , y dijo : S e o r, tu m ina ha producido cinco m inas. Y (el se o r) dijo este : T tam bin sers seor de cinco ciudades. Y vino o tro , y dijo : S eor, h aqu tu m ina , que la tuve g uardada en un pauelo : porque le te m , por c u an to eres un h om bre aus tero : tom as lo q u e no deposi taste , v siegas lo q u e nohassem brado. Respondile (el seor) , P o r tu m ism a confesion te con deno, mal criado : Sabias que yo soy un hom bre a u stero , que to m o lo que no d e p o sit , y que siego lo que no sem br : p u e s porqu no pusiste mi dinero en giro , para que to rn an d o yo lo recobrase con ganancias? Y dijo los a u e Dresentes e s ta b a n ;

AGOSTO. DIA X X V . illi i| i decem mnas habet; et dixerunt ei : D o m in e, habet decem ninas. Dioo autem vobis, tjuia omni habenii d a b itu r, et abundabit ; ab eo autcin qui non h a b et, et quod habet auferetur ab eo,

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Q u ita d le e s t e la m in a , y d d s e la a l q u e tie n e d ie z . S e o r , resp o n d ie r o n , e s e tie n e d ie z . P u e s v o o s (lig o q u e lo d o a q u el q u e t ie n e , s e l e d a r , y te n d r a b u n d n n eia ; p ero a q u e l q u e n o t i e n e , le s e r q u ita d o a u n aque* lio q u e t ie n e .

MEDITACION.
DE LA VERDADERA GENEROSIDAD CON DIOS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la verdadera generosidad con Dios consiste en no negarle cosa alguna. Se le podra nunca dar m ucho aunque se le d todo? Y nos po dr pedir dem asiado, aunque nos pida todo lo que te nem o s, y todo lo que som os, aquel Seor de quien hem os recibido todo lo que som os y todo lo que te nem os? Hay alguno en el cielo ni en la tierra que pueda e n tra r en concurrencia con Dios? y este Dios se podr co n ten tar con p artijas, ni con m ita des? A tu corazon apocado le parece m ucho cuando da Dios alguna cosa; pero un corazon generoso, liaga lo que hiciere por Dios, todo le parece p o co ; y le parece bien. Respecto de Dios, toda reserva es como una especie de h u rto . La verdadera generosidad pide que nada se le n ieg u e; es decir que se le sea fiel en todos tiem pos y en todas cosas. Este es el punto m as im portante de la vida espiritual practicndole bien, sin poner lim ites, sin aflojar nunca, sin sufrir inter rupcin ni vaco en los ejercicios de virtu d y en los progresos de la gracia. Aquel es verdaderam ente ge neroso, que, sin restriccin y sin levantar la m ano,hace lodo lo bueno que puedo, y lo mejor que le es posi

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AO C R ISTIA N O ,

ble. Mas el que concede su corazon la m as m nim a excepcin en el servicio de Dios, ese ya decae de aque lla noble generosidad. Buen Dios, y cuntos cobar des hay en tre los que se dedican vu estro servicio \cuntos perezosos se encu en tran e n tre e llo s! Con tenanse con no hacer cosa m a la ; pero hacen todas las cosas buenas que debieran? Cotejemos nuestra fid e lid a d , nuestro fervor y n uestra generosidad con la de aquellos generosos siervos de Dios que tanto arreb atan n u estra adm iracin. Estos son iuestros m odelos; nos parecem os m ucho ellos? Vuelve la reflexin hacia la vida cristiana, y hacia las heroicas virtudes de san Luis : qu hum ildad en la elevacin del trono! qu piedad en todos los ejercicios de reli gin! q u caridad con los pobres! qu afabilidad con sus c ria d o s! qu mortificacin en tre la prpura y en tre las delicias de la c o rte ! qu generosidad con Dios por todo el tiem po de su v id a ! Nosotros profesa mos la m ism a religin, tenem os las m ism as leyes, ser vimos al mismo d u e o ; pero le servim os con la mis m a fidelidad?
PUNTO SEGUNDO.

Considera que pocas alm as h ay verdaderam ente generosas para con Dios, aun en tre aquellas misma? que hacen profesion de estar dedicadas su servicio, Cuntas partijas hacen de su corazon y de sus afee t o s ! Aman a Dios con todo su corazon, con toda su alm a y con todas sus fuerzas? E ste es no ob stan te el prim er m andam iento; la basa y el cim iento d e to llas las v irtudes cristianas. Pero cu ntas reservas hay en todos los sacrificios que se le h a c e n ! El am or propio siem pre se levanta con la m ejor porcion, y por decirlo as, con toda la sustancia. B astardea el dia de hoy la virtud de las personas m as ajustadas. Son po cos los que andan sin pararse; pocos, los q ue ponen

AGOSTO. DIA XX V .

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mano al a ra d o sin m ira ratr s. Illlanseporventura en nuestros tiem pos m uchas de aquellas almas, g enero sas que no desistan, lo m enos que no se paren al salirles al encuentro las m enores dificultades? hllanse m uchas de aquellas alm as puras, que en todas las obras solo busquen pura y precisam ente la m ayor gloria de Dios? que no tengan otro fin en los sagra dos m inisterios de su zelo? atindese nicam ente a la voz de Dios en n u estras em presas, en nuestros pro yectos y en n u estras ideas? es posible que en ellas nunca se da oidos las voces d la carne y sangre? extinguironse las pasiones en esos corazones que se dicen cristianos? estn por lo menos dom adas, hum illadas, abatidas en esa alm a que hace profesion de virtuosa ? Consultemos esa tibieza y ese cobarde tem or que reina aun entre nuestros fervores; consul tem os esos pusilnim es respetos hum anos, que nos hacen tan tm idos en las ocasiones de declararnos por Dios; consultem os esa etern a aplicacin n u estras com odidades, esa delicadeza que llega ser m elindre y nim iedad, esas am istades, esos apegos, esas incli naciones tanto m as peligrosas en la vida espiritual, cuanto parecen m enos groseras; consultem os en fin esas obligaciones y esas m enudencias de nuestro esta d o , en que tanto nos descuidam os, las cumplimos tan im perfecta y tib iam ente; y concluyam os de todas estas im perfecciones y de todos estos defectos, que verdaderam ente somos unos cobardes. Pero ser posible, Seor, que todo este conoci m iento, y toda esta triste confesion se ha de reducir un intil y estril arrepentim iento? N o, divino Maestro mi : ya no m as infidelidad en vuestro servi cio. Desde este mismo punto quiero com enzar am ar os con te r n u r a , y serviros con generosidad. Toda mi confianza la coloco en vuestra infinita m isericor dia. Dadme gracia para que generosam ente os sirva.

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AO CRISTIANO.

JA C U L A T O R IA S.

D iligam te, Domine, fo rtitu d o mea, Salm. 17. Amarte, Seor, espritu y fortaleza rnia. Quis nos separabit charitate Christi? Rom. S. I Quin ser capaz de apartarm e del am or de m i Se

o r Jesucristo?
P R O P O S IT O S .

1. Asombro es que se sirva Dios con negligencia; sobre todo si se considera que es Dios el Seor quien se sirve. Si q uieres servirle con generosidad, procura estar co ntinuam ente en su presencia, ya no hacindote violentos esfuerzos, estando en una an siosa inquietud p ara lograrlo, sino por m edio de una dulce, am orosa y sosegada atencin. Hay algunas alm as que se contentan con recogerse tres cuatro veces al dia, y por lo dem s dejan vaguear librem ente al espritu , guardndose solo de com eter alguna culpa. Estas personas n o son absolutam ente m alas, pero pierden inm ensos tesoros de gracia; y como son poco liberales con Dios, qudanse a s, andan to d a la vida a rra stra n d o , y nunca arriban la per feccin. Si quieres conservar esta dulce presencia de Dios, destierra de t to d a accin de lijereza, toda vana curiosidad y toda conversacin intil. La entera abnegacin de s m ism o, y el total desprendim iento de las criatu ras, es el cam ino para lograr una con tin u a m em oria de Dios. 2. El ejercicio de esta misma abnegacin es tam bin u n soberano m edio para conseguir aquella no-' ble generosidad de corazon, de que vamos hablando. Kay m uchas almas que se m ortifican algunas veces;

AGOSTO. LIA XXVI. 549 pero las alm as generosas siem pre y en todo se m or tifican. La perseverancia en este ejercicio es uno de los puntos que m as contribuyen aprovechar m ucho en la vida espiritual. A un corazon generoso jam s se le ofrece ocasio n d e m ortificarse, que no la abraze; com o aquellos hbiles com erciantes que nunca m a logran ocasion de adelantar el negocio. Si deseas ten e r esta generosidad con D ios, desprndete ente ram ente de las criaturas. Una alm a generosa rom pe con valor todas las prisiones para ponerse en liber ta d ; la cobarde y la pusilnim e gim e siem pre debajo de la cadena, sujeta la esclavitud de sus desorde nadas pasiones. Pon en ejecucin estos saludables consejos; pues no se conoce lo que vale esta gene rosid ad , sino cuando se tien e la dicha de lograrla.

DIA VEINTE Y SEIS.

SAN ZEFERINO,
p a p a y m r t ir .

Fu san Zeferino rom ano de nacim iento, hijo de Abundio, y sali la luz del m undo hcia la m itad del segundo siglo. No se sabe cosa cierta de los p ri m eros aos de su e d a d ; y todo lo que se puede decir es, que sus padres fueron cristianos de aquellos que honraban la religin con su bondad, con su rectitud, y con la irreprensible pureza de sus costum bres. Era Roma la sazn no solo el centro de la fe, sino el modelo de las virtudes, y el teatro de la generosidad ciistiana. Concurrase ella de todas las partes del m undo para adm irar el prodigioso nm ero de cris tianos de todos sexos, edades y condiciones que flo recan en aquella capital del universo y para obser*

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AO CRISTIANO.

JA C U L A T O R IA S.

D iligam te, Domine, fo rtitu d o mea, Salm. 17. Amarte, Seor, espritu y fortaleza rnia. Quis nos separabit charitate Christi? Rom. S. I Quin ser capaz de apartarm e del am or de m i Se

o r Jesucristo?
P R O P O S IT O S .

1. Asombro es que se sirva Dios con negligencia; sobre todo si se considera que es Dios el Seor quien se sirve. Si q uieres servirle con generosidad, procura estar co ntinuam ente en su presencia, ya no hacindote violentos esfuerzos, estando en una an siosa inquietud p ara lograrlo, sino por m edio de una dulce, am orosa y sosegada atencin. Hay algunas alm as que se contentan con recogerse tres cuatro veces al dia, y por lo dem s dejan vaguear librem ente al espritu , guardndose solo de com eter alguna culpa. Estas personas n o son absolutam ente m alas, pero pierden inm ensos tesoros de gracia; y como son poco liberales con Dios, qudanse a s, andan to d a la vida a rra stra n d o , y nunca arriban la per feccin. Si quieres conservar esta dulce presencia de Dios, destierra de t to d a accin de lijereza, toda vana curiosidad y toda conversacin intil. La entera abnegacin de s m ism o, y el total desprendim iento de las criatu ras, es el cam ino para lograr una con tin u a m em oria de Dios. 2. El ejercicio de esta misma abnegacin es tam bin u n soberano m edio para conseguir aquella no-' ble generosidad de corazon, de que vamos hablando. Kay m uchas almas que se m ortifican algunas veces;

AGOSTO. LIA XXVI. 549 pero las alm as generosas siem pre y en todo se m or tifican. La perseverancia en este ejercicio es uno de los puntos que m as contribuyen aprovechar m ucho en la vida espiritual. A un corazon generoso jam s se le ofrece ocasio n d e m ortificarse, que no la abraze; com o aquellos hbiles com erciantes que nunca m a logran ocasion de adelantar el negocio. Si deseas ten e r esta generosidad con D ios, desprndete ente ram ente de las criaturas. Una alm a generosa rom pe con valor todas las prisiones para ponerse en liber ta d ; la cobarde y la pusilnim e gim e siem pre debajo de la cadena, sujeta la esclavitud de sus desorde nadas pasiones. Pon en ejecucin estos saludables consejos; pues no se conoce lo que vale esta gene rosid ad , sino cuando se tien e la dicha de lograrla.

DIA VEINTE Y SEIS.

SAN ZEFERINO,
p a p a y m r t ir .

Fu san Zeferino rom ano de nacim iento, hijo de Abundio, y sali la luz del m undo hcia la m itad del segundo siglo. No se sabe cosa cierta de los p ri m eros aos de su e d a d ; y todo lo que se puede decir es, que sus padres fueron cristianos de aquellos que honraban la religin con su bondad, con su rectitud, y con la irreprensible pureza de sus costum bres. Era Roma la sazn no solo el centro de la fe, sino el modelo de las virtudes, y el teatro de la generosidad ciistiana. Concurrase ella de todas las partes del m undo para adm irar el prodigioso nm ero de cris tianos de todos sexos, edades y condiciones que flo recan en aquella capital del universo y para obser*

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AO CRISTIANO,

v ar la excelencia d e su s virtudes, con el fin de apro vecharse de sus ejem plos. Por este elevado concepto que se hacia de los fieles que vivan en Rom a, pode m os form ar alg u n o de la em inente v irtu d y del extraordinario m rito de nuestro s a n to ; puesto que, m uerto el papa san V ctor, el mismo Dios declar con seales visibles y m ilagrosas que en todo el clero no habia otro m as digno que Zeferino para gobernar la Iglesia. Era em perador Severo, y no se habia visto en su tiempo ni m as en ce n d id o , ni m as devorador el fuego de la persecucin. N ecesitaba la Iglesia en aquellas circunstancias de u n papa tan generoso, como santo. Once dias habia q u e , unidos los fieles con el clero, se le pedian co n tin u am en te Dios con incesantes y fer vorosas oracio n es; cuando el cielo se declar visible m ente en favor de Zeferino, bajando el E spritu Santo en figura de palom a sobre su cabeza, donde repos un b reve espacio d e tiem po, y luego desapareci. Basta p ara elogio d e su m rito esta seal ta n pblica de una eleccin ta n especial, y de u n am or del cielo tan distinguido, as com o bast para unir en su favor todos los votos. F u , pues, nom brado por sucesor de san Vctor el ao 202 con aplauso universal de todos los fieles. Conocise m uy lu eg o el particular cuidado que te. nia Dios de su Iglesia por la m ilagrosa eleccin de san Zeferino p ara gobernarla en un tiem po en que mas que nunca tenia necesidad de un papa santo. El pri m er ao de su pontificado, y dcimo del em perador S e v e ro , fu p u n tu alm e n te el mismo en q ue aque. principe, que h a sta entonces se habia m ostrado tan favorable los cristian o s, public edictos que excita ron contra la Iglesia u n a horrible persecucin. Enton* ces reconoci el sa n to los altos designios de la divina Providencia en elevarte la silla pontifical durante

AGOSTO. DIA. X X V I.

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aquella furiosa y deshecha tem pestad. No se espanto, ni se acobard. Sus prim eros pensam ientos, im pul sos de su fervoroso zelo, y de su abrasado am or J e sucristo, fueron salir al pblico como buen pastor para derram ar la sangre en defensa de su rebao, y sealar con el m artirio los principios de su pontifi cado. Pero reflexionando que no se perdonara al re bao por la m uerte del pastor, y que, destit\iida del piloto la navecilla de la Iglesia, fluctuara m as a vio lencias de las encrespadas olas, juzg que debia m i ra r por s para consuelo de sus hijos. Mas no por eso perdon cuidados, desvelos, ni trabajos p ara alentar a los cristianos, y para socorrerlos en aquella pblica desolacin. Corra dia y noche las casas de los parti culares ; penetraba las cavernas y los lugares subter rneos, donde por el miedo de la tem pestad se habian refugiado los mas tm idos; animbalos con sus pala bras, exhortbalos con sus discursos, fortalecalos con los sacram entos, y los sustentaba con sus limos nas. A los confesores los alentaba en los calabozos; acom paaba los m rtires hasta los cadalsos; y des preciando generosam ente los peligros, era prdigo de sus fatigas y de su zelo. En fin, despues de nueve aos de persecucin, tuvo el consuelo de ver resti tuida la paz la Iglesia con la m uerte del em perador Severo. Aprovechse el santo pontfice m aravillosa m ente de esta calma Dara m antener en la Iglesia la pureza de la fe contra los enem igos domsticos que la com batan. Nunca lo hacan los herejes con m ayor violencia, que en las treguas, en aquellas calmas que le perm itan los gentiles. Proseguan sem brando sus errores ciertos telogos que habia condenado el papa Vctor. Atac los san Zeferino con tanto bro y con tan esforzado vi gor, que m ereci la gloriosa nota con que le honra ron los m ism os herejes, de ser el prim ero que habia

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AO CRISTIA NO .

tenido valor para d efender contra ellos la divinidad de Je su c risto ; y p or solo esto , cuenta san Optato n u estro santo en el n m e ro de los santos doctores que com batieron c o n tra las herejas. Cierto hom bre vano y atrevido, llam ado Praxeas, de nacim iento asitico, habia venido Roma en el pontificado de san V ctor, predecesor de nuestro san to , y al principio se declar contra los m ontais tas-, pero el orgullo le precipit l mismo en m u chos errores. No reconoca m as que una sola persona en la T rin id ad ; decia que el Padre habia sido crucifi cado; por lo q u e sus sectarios se les di el nom bre de P atripasian os; y en fm , P raxeas se hizo heresiar ca. No perdon el santo pontfice medio alguno para sacarle de aquel abism o de erro res y de extravagan cias ; co n v en ci le, confundile y le convirti. Abjur sus errores, recibile con b e n ig n id a d ,)'le restituy al grem io de la Iglesia. Pero como las cabezas de partido casi nun ca se convierten de buena fe, ha biendo pasado P raxeas A frica, reincidi en sus des varios, y m uri infelizm ente en la hereja. Pero otro suceso m as dichoso consol nuestro santo, y le com pens aquella prdida. N a ta l, ilustre confesor de Jesucristo, tu v o la flaqueza y la desgra cia de hacerse cabeza de los teodorianos, adoptando su h ereja, p o r un srdido m otivo de avaricia. No queriendo rendirse los saludables consejos, ni los convincentes argum entos del santo pontfice, fu ri gurosam ente castigado la noche siguiente por mano de los ngeles. Como este castigo era efecto de la mi sericordia de Dios que le queria salvar, le hizo dcil. Apenas am aneci cuando, vestido de un saco, y cu b ierta de ceniza la cabeza, fu Natal echarse los pis de san Zeferino, interponiendo los ruegos y las instancias de los fieles para conseguir la gracia de volver la com union de la Iglesia. Despues que le

AGOSTO. DIA X X V I.

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hizo purgar su pecado p o r m edio de una saludable penitencia, y dar satisfaccin del escndalo los fie les, le recibi con benignidad; y el arrepentido Natal, en testim onio de su dolor, abraz con grande hum il dad las rodillas de todos los legos, pidindoles perdn del mal ejemplo que les habia dado con su infideli d a d , y siendo su perseverancia la prueba m ejor do la sinceridad de su penitencia. Desagrad Tertuliano una indulgencia tan con form e al espritu de Jesucristo con los pecadores verdaderam ente arrepentidos. Aquel genio n atu ral m ente austero y duro, lleno de propia estim acin , censur altam ente la suavsim a conducta de aquel buen p a sto r, q u e, como am oroso p a d re , usaba del rigor cuando le juzgaba necesario para el m ayor bien de sus hijos, y echaba m ano de una prudente blan du ra cuando la creia saludable. Afligi sensiblem ente al santo pastor y toda la Iglesia la funesta caida de aquella colum na de ella. Dejndose llevar T ertu liano de aquella su genial excesiva severidad, efecto de su orgullo, se precipit en errores m uy groseros, defendindolos con pertinacia, y tuvo la desdicha de morir hereje. Public san Zeferino m uchos decretos provecho sos para la disciplina eclesistica. Prohibi que se ' consagrase la preciosa sangre de Jesucristo en cali-, ces de m adera, como se hacia entonces por la ex tre ma pobreza de los fieles. Mand que las rdenes de los m inistros de la Iglesia se celebrasen en p blico, queriendo que fuese notoria todos su inocen* cia y la pureza de costum bres toda prueba. Orden que ningn obispo pudiese ser juzgado sino por el sumo p o n tfice, por autoridad subdelegada suya ; que todos los fieles com ulgasen en la P ascua; y que, siem pre que celebrase el obispo, se hallasen presen tes algunos presbteros y algunos diconos. Otros

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AO CRISTIANO.

m uchos decretos public el santo pastor, que acredi tan su atencin y vigilancia, su vasta co m p ren si n , una capacidad q u e nada se le esconda, y su infatiga ble zelo sobre todas las diferentes necesidades de la Iglesia. En fin, colm ado de m ritos y consumido de tra b a jo s, term in su santa vida despues de diez y ocho aos de pontificado, con la corona del m artirio, el dia 2(5 de e n ero del ao 2 2 1, siendo em perador A ntonino E liogbalo. Su cuerpo fu enterrado en el cem enterio de C alixto en la via Apia, de donde des pues se traslad una de las iglesias de la ciudad.
M A R T IR O L O G IO ROMANO

En Rom a, san Zeferino, papa y m rtir. E n dicha c iu d ad , san lreneo y san Abondo, m rti res, quienes, p o r h aber, en tiempo de la persecucin de V aleriano, sacado el cuerpo de santa Concordia de una cloaca d o n d e le haban arrojado, fueron arroja dos en la m ism a cloaca. El presbtero Justino los sac de all, y fueron enterrados en una cripta cerca de san Lorenzo. En V intim ille, ciudad de Liguria, san Segundo, m rtir, varn d istin g u id o , y uno de los jefs de la legin T ebana. En B rgam o e n la Galia Cisalpina san Alejandro, m rtir, p e rte n e c ien te a dicha legin, quien, confesau* do con g ra n constancia e! nom bre de Jesucristo, aca b su m artirio p o r medio de la degollacin. En el pas de los Marsos, san Simplicio y sus hijos san Constancio y san Victoriano, que, atorm entados desde luego d e diferentes m aneras bajo el poder del em perador A ntonino, alcanzaron la corona del m ar tirio labrada con los golpes de la segur. E n N icom edia, el m artirio de san A driano, hijo del em perador P ro b o , el cual, echando en cara Licinio la

AGOSTO.

DIA X X V I.

persecucin suscitada contra los cristianos, fu co n denado m uerte por su orden. Domicio, obispo de Bizaneio, tio suyo paterno, enterr su cuerpo en Argiropolis. En Espaa, san Vctor, m uerto por los Moros en odio de la reiigionale Jesucristo. En C ap u a, san Rufino, obispo y co n feso r.. En Pistova, san Flix, presbtero y confesor. En Lima en el reino del Per, santa Rosa de Sania Mara, virgen, de la orden tercera de santo Domingo. E n P o itiers, san Gelasio, obispo. En Ncvers, san Eulado, obispo. En A uxerre, el trnsito de san Eleuterio, obispo. En el Mans, santa T enestina, v irg en , prim era reli giosa de la abada del Prado. Entre los Griegos, san Ibistion, confesor. En la Tebaida, san Titoes, segundo superior dQ los religiosos de san Pacomio. En Cam bridge en Inglaterra, santa Panduina, v irg en .
La m isa es en honor del sa n io , y la oracion la sig u ie n te:
P riesta , qu.Tsumns, ommpotens D e n s ; ut bcati Xeplieriui, m arhris tui aiq .e pontiicis, cujus gaudemtis m eritis, instruamiir exem plis. Per Dominuni noslrum Jesum Chrislu m .. C o n c d e n o s , D io s to d o p o d e r o so , q u e , al m is m o tie m p o q u e c e le b r a m o s lo s m e r e c im ie n to s de tu b ie n a v e n tu r a d o m r tir y p o n tlic e san Z e f e r in o , n o s ap rovech em os c r i s t o .... de su s e je m J esu p o s . P o r n u e s tr o S e o r

La epstola es del cap. i de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
Fratres : Benedictus Deus el Pater D om ini nostri Jesu H erm an o s : B en dito se a al

D ios y el P a d r e d e n u estro S e -

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AO CRISTIA NO . o r J e su cris to , P ad re de m iseri co rd ia s, y el D ios de todo con s u e lo , el c u a l n os co n su e la en to d a n u estra trib u la ci n , para q u e p od a m os tam b in nosotros c o n s o la r los q u e estn en cu al q u ie ra a flicci n , p o r el mism& c o n s u e lo con q u e som os nos o tro s co n so la d o s p o r D ios. Por q u e as co m o a bu n d an en nos o tro s las trib u la cio n e s de C risto, a s ta m b i n por C risto es abun d a n te n u e stro c o n su e lo . Pero ya se a m o s a tr ib u la d o s, es para v u e s tr o co n su e lo y sa lu d ; ya se a m o s v u e s tr o co n so la d o s , es para co n su e lo , ya seam os

Chtisli, Pater misericordiarum, et Deus tutius consolationis , (ui consolatur nos in omni tribulatione noslra : ut possimus et ipsi consolari eos, qui in omni pressura sunt , per exhortationem , qua exhortamu r el ipsi Deo. Quoniain sicut abundant passiones Chriti in n o b is, ita et per Chrislum abundat consolalio noslra. Sive autem tribulaiuur pro \c s tra exhortatione et salule , sive eonsolamur pro vesta consolatione, sive exhortam ur pro vestra exhortatione et slut<>, qtise operaliir tolerantiam earunidera passionnm , quas et nos patinnir : ut spes noslra firma sit pro v o b is, scienles qud sicut sorii passionnm est i s , sic critis et consolationis in Cliristo Jesu Domino nostro.

e x h o rta d o s , es para v u e stra in s tru cci n y s a lu d , la cu a l obra en la to le ra n cia de la s m ism as a fliccio n e s q u e p ad ecem os ta m b in n o so tro s : para q u e sea fir m e la co n fia n za q u e ten em os de v o s o tr o s : sa b ien d o q u e a s c o m o h a b is sid o p a rticip a n tes de la s a fliccio n e s, lo sere'is tam b in d e l con so la cio n en C risto Jes s n u e s tr o S e o r

NOTA.

Esta segunda epstola d e san l'ablo los Corintios es como apndice suplem ento de la prim era. Escribi la en Macedonia poco despues que esta, y algunos m eses antes que escribiese la epstola los R om anos. R EFLEX IO N E S.
Bendito sea Dios, P adre de nue stro.Seor Jesucristo, P adre de las m isericordias, y D ios de todo consuelo.

AGOSTO. DIA XXVI.

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Las vanas y pasajeras alegras pueden n acer en nos otros de tan to s principios, cuantos son los objetos en que colocan su satisfaccin nuestras pasiones; pero el verdadero y el slido consuelo no tiene otro principio que Dios; todo nace de l n icam en te; por ta n to , es puro, tranquilo y lleno, cuando los dem s que se derivan de las criatu ras son m ixios, inquie tos, y no sa tifa c e n ; antes en vez de apagar la sed, la encienden m as. El m ismo Dios que consuela, es el que p erd o n a; y nos consuela plenam ente despues de haber nos perdonado. Dios es mi P adre y Padre de las m ise ricordias ; luego necesariam ente ha de ser para m un Dios de todo consuelo, m ientras yo no ponga estorbo su bondad. Es Dios de todo consuelo; y esto quiere decir que no hay consuelo fuera de l. Es erro r bus carle en o tra p a r te ; pues fuera de Dios solo se en cuentran cuidados intiles, inquietudes, pesadum bres y am arguras. Consulannos los am ig o s; pero todos sus consuelos no llegan al corazon; y este es el nico que tiene necesidad de consuelo, porque en l reside la tristeza. Consulannos los en treten im ien to s, las diversiones y los p la c e re s; pero todo su consuelo no pasa de los sentidos. E ntre este tum ulto de em bele sos superficiales, en m edio de todos esos exteriores divertim ientos, est el corazon despedazado con cru e les am arguras. En fin, las criaturas nos consuelan , pero sus consuelos son totalm en te forasteros un pobre corazon atribulado. Buen Dios! cundo querr el corazon hum ano com prender una verdad . que est experim entando cada dia? Es muy propio del estado y m uy ventajoso al cristiano el padecer ; pero no es m enos propio de la bondad de Dios el sos* tener y el consolar al cristiano en sus trabajos. Si no experim entam os los efectos de esta divina bond ad, es porque nos hacem os indignos de ella. Tengamos en ella una entera co n fian za, y experim entarem os

558 AO CRISTIANO, sus dulces efectos. Es el Seor Dios de todo consuelo; y hom bres de todo consuelo debieran ser sus minis tro s. En su pecho deben los fieles d erram ar su cora zon, y hallar en l alivio para todas sus tribulacio n es. Ni la dureza, ni la severidad, ni el excesivo rigor, que solo sirven para desesperar al pecador, y para d esterrar de l to d a confianza, son el carcter de los verdaderos m inistros de Jesucristo.
E l evangelio es del capitulo 16 de san M ateo, y el mismo que el dia / / , pg. 32.

MEDITACION.
DE LA IMPORTANCIA DE LA SALVACION.

P U N T O P R IM E R O .

Considera si tienes algn negocio que te im porte m as, si le tienes de nr-yor consecuencia, ni es posi ble que tengas otro en que te intereses tanto como en el negocio de fu salvacin. No se trata a h o ra de perder de ganar u n pleito en que se atraviesa toda tu fortuna te m p o ra l; tam poco se trata de ser feliz desgraciado por toda la v ida; un negocio como ese seria m uy im portante la v e rd a d ; pero al fin no seria de infinita consecuencia. Ser siem pre desgraciado, padecer hasta la m uerte , seria grande d esd ich a; pero al cabo no seria sin re curso. T ratase ahora de una felicidad de una infe licidad etern a; trtase de poseer D ios eternam ente en la m ansin d e los bienaventurados, de ser pre cipitado en los infiernos, y condenado sin esperanza de rem edio las llamas sem piternas. De esto se trata cuando se h abla del negocio de la salvacin. Pregunto a h o ra : Es de alguna consecuencia, m ercenos a l-

AGOSTO. DIA X X Y I.

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gun cuidado, alguna atencin este im portante n e gocio? Ah que al fin se acaba la vida. Y de qu sirve en la m uerte h aber sido rico, poderoso, afortunado se gn la idea del m undo? Llega la m uerte, y con la m uerte lodo se nos huye, lodo se nos desvanece; la vida m as larga y m as dichosa se nos representa como un sueo. Llega la m u erte; y en la m uerte la nobleza, las dignidades, los em pleos, los h o n o res, todos se exhalan como h u m o ; todos son ttulos que se desa parecen en el aire. Pero qu suerte m e espera? Si m e salvo, esto solo me com pensa bien la prdida de todo lo d em s; pero si me condeno, si el infierno va ser mi sem piterna m orada, si paso desde la cama al fuego eterno, quin me consolara en mi desdicha da su e rte ? quin me com pensara esla prdida? y una prdida que fu obra de mis m anos, una prdida ques es sin recurso, que 110 adm ite rem edio! Y es posible que se piense en el negocio de la sal vacin sangre i'ria! es posible que se nos pase dia alguno sin trabajar en este negocio! es posible que acaso harem os estas reflexiones, y no por eso ten d re m os mas juicio! O mi Dios, y cmo lloro mi ceguedad y mi erro rI Pasronse ya la m ayor parte de.m is dias, y acaso no he comenzado trabajar en este negocio. Qu no m erecer si dilato un solo dia el dedicarm e trabaja en l? l>UXTO SEGUNDO. Considera de que les sirve ahora aquellos ricos que se condenaron haber gozado gruesas ren tas, h a ber tenido grandes dictados, haber disfrutado h er m osas y dilatadas posesiones. Qu equivalenio pue de haber al perderse etern am en te? Perd el cielo,

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AO CRISTIA NO .

perd D ios; pues todo lo perd, y lo perd sin reme dio. Ah, y cunto ganaron tantos m illones de m rtires en h ab er perdido la vida por Jesu cristo ! Un suplicio de pocos m inutos, y lo m as de algunos dias : pero dem os que fuesen los m ayores torm entos, y que d u rasen por m uchos aos; qu proporcion tienen todos los trabajos de la vida presente con la gloria venidera? podrse nunca com prar precio excesivo la pose sin y la felicidad del mism o Dios? O Seor, qu pru* dentes, qu discretos fueron aquellos santos, aquellas alm as p enitentes y m ortificadas que todo lo sacrifica ro n por salvarse ! G randes del m undo, dichosos del siglo, vuestras m xim as, vuestra conducta en el nego cio de la salvacin, os acreditan m ucho de discretos y de prudentes? Papa era san Z eferino; y luego que se vi sobre la prim era silla de la Iglesia, todas sus ansias fueron derram ar la san g re por Jesucristo. Y quin jams le pas por el pensam iento lastim arse de su suerte? Encontr, en fin, la corona del m artirio, despues de h ab er suspirado tan to por ella. Ah, que el perder la vida por Jesucristo es verdaderam ente h a lla rla ! y qu poco les duelen sus propios, sus verdaderos intereses aquellas pobres personas que pasan una vida entre gada los d eleites, las diversiones, la delicadeza y al re g a lo ! El rico avariento es sepultado en los infiernos, m ientras Lzaro el leproso pasa del hospital la glo ria. Por m as pobre, desconocido y despreciado que ha yas vivido, si te salvaste, labraste tu fortuna. La salva cin vale por to d o ; y s in el ja mas alta fortuna nada vale. Os he costado yo m ucho, divino Salvador mo, para que m e dejeis p erder. Confieso con el mas vivo dolor que lo tengo bien merecido, y que es inevitable mi

AGOSTO. DIA XXVI.

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prdida si de aqu adelante no m e aplico m as de lo que me he aplicado hasta aqu trabajar en el nego cio de mi salvacin. Pero ya se acab, y mi partido est tom ado 5 desde este m om ento ser mi salvacin todo el objeto de mis cuidados, de mis ansias y de mi continua aplicacin. Este es mi nico negocio, y de hoy en adelante no quiero ocuparm e en o tro ; ni, ha blando en rigor, hay otro que merezca este nom bre, ni que sea digno de todos m is desvelos. JACULATORIAS.
Quid enim prodest h om ini, s i mundum umversum lucretur, animce verb suce deirim entum p a lia tu r ?

Matth. 16. l)e qu le sirve al hom bre g an ar todo el m undo si pierde su alm a?
Quam dabit homo commutationem pro anima s m ?

Matth. 16. Qu precio equivaldr la prdida del alma? l>KOPOSITOS 1. Renueva cada dia estas jaculatorias en la oracion de la m a an a, y repite m uchas veces, especialm ente cuando te ejercitas en tu oficio, cuando em prendes algn negocio, cuando das principio alguna obra :
Q uid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animce vero sucb detrim entum p a tia tu r? D e q u e me servir esto que voy hacer p a ra m i salvacin ? Es

prctica muy til, y conviene todo genero de p e r sonas. 2. Im ponte una inviolable ley de ten er u n da de retiro cada mes. Al cabo del m es no es m as que un d ia ; y quin se podr racionalm ente negar dedicar

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AO CRISTIANO,

en todo el mes un so lo dia nicam ente al negocio de la salvacin, que el so lo debiera ocupar toda la vida? Hllase tiem po para lo s negocios tem porales, para las diversiones y p ara lo s am igos; ser posible que nunca nos falte sin o para la salvacin de nuestra a lm a ! Casi toda la v id a se pasa en ajustar cuentas, en exam inar libros, e n au m e n ta r fondos y en percibir re n ta s; ser m ucho dedicar un solo dia al mes en ex am in ar las c u en tas q u e hemos de dar Dios, el estado de n u e stra c o n c ie n c ia , el uso y lo que producen los talentos re c ib id o s, y los medios de reparar las quiebras espirituales q u e se han padecido? Bien se puede asegurar q u e d e e sta prctica depende la perse verancia y la salvacin de m uchas almas.

DIA V EIN TE Y SIETE.

SAN CESAREO
o b is p o de

Arles.

San Cesreo, u n a d e las m ayores lum breras de la iglesia g a lic a n a , n a c i el ao de 4.C9 en el territorio (e C halons, las m a rg e n e s del rio Saona, de padres distinguidos p o r s u an tigua nobleza; pero mucho mas por su ejem plar piedad. Tom el gusto las co sas de Dios desde su niez. Aun no tenia siete aos, y ya se enternecia v ista de un crucifijo de otra cual quiera im agen d e v o ta . Volvi un dia casa medio lesnudo, y sus p iad o so s padres quedaron gustosa mente sorprendidos cuando supieron que habia dado parte de sus v estidos un necesitado. Creciendo su virtud con la e d a d , y su disgusto del m undo con el am or de Dios, sin d a r noticia a sus padres, se fu buscar al obispo d e Chalons, y le suplic pe le cor-

AGOSTO.

DIA X X V I!.

5G3

fase el cabello, y que con la tonsura le concediese el hbito clerical. Estaba ya muy informado el obispo de la virtud del santo nio, y no solo le concedi todo lo que le p ed ia, sino que tam bin le agreg al clero de su iglesia pesar de las oposiciones de su familia. Pero deseoso todava de vida mas perfecta y distante de la vista de sus padres, tom laresolucion dehacerse religioso en el clebre m onasterio de Lerins, sito en la Provenza. No pudo em prender su fuga con tanto se creto, que su m adre no la llegase entender. Despa ch al punto algunos criados tras l , pero nunca le pudieron alcanzar. Tambin se asegura que el dem o nio hizo cuanto pudo para estorbar sus santos in ten tos. Fule siguiendo por m as de una legua un ende m oniado, gritando con todas sus fuerzas : Cesreo , no pases a delan te ; detente Cesreo. Fatigado el virtuoso mancebo de aquellos im portunos gritos, se p a r / hizo la seal de la cruz en una taza que llevaba^ ha bindola llenado de a g u a , disela beber al posedo, y al punto qued libre de tan enfadoso husped. Llegando Lerins, le di el hbito de monje san Porcano, abad del m onasterio. En breve tiempo se hizo adm irar de todos los religiosos el fervor, la devocion y la modestia del joven novicio. P ro fes , y vindose ligado la religin con los sagrados votos, solt las riendas su fervor. Pareca haber nacido sin pasio n es; y en fuerza de su continua m ortificacin, per di el uso de los sentidos. Era perpetuo y riguroso su a y u n o ; gastaba en oracion y en leccin el tiem po d e dicado al d escan so ; por su apacibilidad, por su com postura y por su intim a unin con Dios, no era conondo por otro nom bre que por el del ngel del monas terio. A rruinaron su salud los rigores de su peniten cia. juntos la delicadeza de su com plexin. Hizo su santo abad cuanto pudo para que la reco b rase; pero viendo que n ad a aprovechaban los rem edios ni su

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AO CRISTIANO,

en todo el mes un so lo dia nicam ente al negocio de la salvacin, que el so lo debiera ocupar toda la vida? Hllase tiem po para lo s negocios tem porales, para las diversiones y p ara lo s am igos; ser posible que nunca nos falte sin o para la salvacin de nuestra a lm a ! Casi toda la v id a se pasa en ajustar cuentas, en exam inar libros, e n au m e n ta r fondos y en percibir re n ta s; ser m ucho dedicar un solo dia al mes en ex am in ar las c u en tas q u e hemos de dar Dios, el estado de n u e stra c o n c ie n c ia , el uso y lo que producen los talentos re c ib id o s, y los medios de reparar las quiebras espirituales q u e se han padecido? Bien se puede asegurar q u e d e e sta prctica depende la perse verancia y la salvacin de m uchas almas.

DIA V EIN TE Y SIETE.

SAN CESAREO
o b is p o de

Arles.

San Cesreo, u n a d e las m ayores lum breras de la iglesia g a lic a n a , n a c i el ao de 4.C9 en el territorio (e C halons, las m a rg e n e s del rio Saona, de padres distinguidos p o r s u an tigua nobleza; pero mucho mas por su ejem plar piedad. Tom el gusto las co sas de Dios desde su niez. Aun no tenia siete aos, y ya se enternecia v ista de un crucifijo de otra cual quiera im agen d e v o ta . Volvi un dia casa medio lesnudo, y sus p iad o so s padres quedaron gustosa mente sorprendidos cuando supieron que habia dado parte de sus v estidos un necesitado. Creciendo su virtud con la e d a d , y su disgusto del m undo con el am or de Dios, sin d a r noticia a sus padres, se fu buscar al obispo d e Chalons, y le suplic pe le cor-

AGOSTO.

DIA X X V I!.

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fase el cabello, y que con la tonsura le concediese el hbito clerical. Estaba ya muy informado el obispo de la virtud del santo nio, y no solo le concedi todo lo que le p ed ia, sino que tam bin le agreg al clero de su iglesia pesar de las oposiciones de su familia. Pero deseoso todava de vida mas perfecta y distante de la vista de sus padres, tom laresolucion dehacerse religioso en el clebre m onasterio de Lerins, sito en la Provenza. No pudo em prender su fuga con tanto se creto, que su m adre no la llegase entender. Despa ch al punto algunos criados tras l , pero nunca le pudieron alcanzar. Tambin se asegura que el dem o nio hizo cuanto pudo para estorbar sus santos in ten tos. Fule siguiendo por m as de una legua un ende m oniado, gritando con todas sus fuerzas : Cesreo , no pases a delan te ; detente Cesreo. Fatigado el virtuoso mancebo de aquellos im portunos gritos, se p a r / hizo la seal de la cruz en una taza que llevaba^ ha bindola llenado de a g u a , disela beber al posedo, y al punto qued libre de tan enfadoso husped. Llegando Lerins, le di el hbito de monje san Porcano, abad del m onasterio. En breve tiempo se hizo adm irar de todos los religiosos el fervor, la devocion y la modestia del joven novicio. P ro fes , y vindose ligado la religin con los sagrados votos, solt las riendas su fervor. Pareca haber nacido sin pasio n es; y en fuerza de su continua m ortificacin, per di el uso de los sentidos. Era perpetuo y riguroso su a y u n o ; gastaba en oracion y en leccin el tiem po d e dicado al d escan so ; por su apacibilidad, por su com postura y por su intim a unin con Dios, no era conondo por otro nom bre que por el del ngel del monas terio. A rruinaron su salud los rigores de su peniten cia. juntos la delicadeza de su com plexin. Hizo su santo abad cuanto pudo para que la reco b rase; pero viendo que n ad a aprovechaban los rem edios ni su

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AO CRISTIANO,

paternal cuidado, juzg que lo baria m as provecho la m udanza de aires. Envile la ciudad de Arls casa de un ciudadano m uy conocido en ella, que se llam aba Ferm in, y con su m ujer Gregoria se ejerci-( taba en obras de caridad con los pobres y con los religiosos enferm os. Enam orado Ferm in de la ex traordinaria virtu d de C esreo, le trat como hijo suyo, cuid de su salud con carioso desvelo, logr reparrsela del to d o ; y parecindole que le hacia do ble beneficio, le puso bajo la disciplina de P om erio, clebre retrico, p a ra que le perfeccionase en la elo cuencia y en las le tra s hum anas. Pero pedia Dios Cesreo otro estudio m as serio y mas conforme los designios de su divina Providencia. As se lo mani fest en u n a visin, y desde entonces nicam ente se dedic al de la religin y de la sagrada Escritura. Visitando un dia Ferm in al obispo Eona, le dijo en la conversacin que tenia hospedado en su casa un monje de Lerins, mozo de un m rito nada vulgar. Llamle el prelado; hzole varias preguntas acerca de su pas y de su fam ilia; reconoci por ellas que era su pariente, y con beneplcito de su abad le de tuvo en su palacio, y le incorpor en la clereca de Arles. Confirile luego los sagrados rdenes, y poco despues le orden de presbtero. La nueva dignidad le hizo m as hum ilde y m as mortificado. Acordndose que era religioso, quiso parecer siem pre lo que era. Nunca m ud su m odo de vivir; siempre el primero los divinos oficios, siempre mas penitente, mas cari tativo y m as devoto; era para l el palacio episcopal lo m ismo que el m onasterio. Habia fundado uno san Honorato en el arrabal de la ciudad, y situdole en una isleta que forma el Rdano, llamada la Camarga. Hzole abad el obispo, y el santo le gobern tres aos con tanto zelo, con tanta prudencia y con tanto a c ie rto , q u e , habiendo caido enfermo el obispo de

AGOSTO. DIA X X V II.

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!;i enferm edad de que m uri, dese m ucho no tener olro sucesor que a Cesreo. Muerto el prelado, fue electo Cesreo para sucederle p o r unnim e consenti miento. A todos agrad la eleccin m enos l; re sistise, huy, escondise; pero todo fue en v a n o ; era m enester rendirse un llam am iento de Dios tan descubierto. Luego que Cesreo fu elevado la silla episcopal, reconocieron todos que tenan en l un perfecto su cesor de los apstoles. Correspondi su zelo su emi nente virtud, y su zelo el fruto de sus trabajos. Predicaba regularm ente dos veces al dia, por la m a ana y por la ta r d e , y siem pre con eficacia y con maravillosa m ocion. Pareca que registraba lo m as interior de los corazones segn las vivsimas pinturas que hacia de las costum bres y de los desrdenes de su tiempo. Tenia singular talento para descubrir y para curar las enferm edades del alma. Su caridad con los pobres jam s le perm ita dejar alguno sin socorrerle; solia decir que las ren tas del obispo eran la pensin que la Iglesia tenia consignada para ali m entos de los necesitados. Ningn pasto r excedi nuestro santo en el cuidado de su rebao. En toda su dicesis no hubo a ld e a , choza ni cabaa, que 110 viese todos los aos su obispo, ni persona alguna que se escondiese su vigilancia pastoral. Si m ani fest su zelo en reform ar.los a b u so s, en desarraigar los vicios, y en restablecer la disciplina, no resplan deci menos en conservar en tre sus ovejas la pureza de la fe. Combati principalm ente la hereja de los arranos que profesaban los Godos, dueos la sa zn de la provincia. No explic m enos su zelo en atacar los pelagianos, y especialm ente los sernipelagianos, cuyo nm ero era el m ayor. Ni su caridad se estrechaba los limites de su dicesis. Enviaba los reinos com arcanos m uchas copias traslados de

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AO CRISTIANO,

serm ones quo supliesen la falta de predicadores, y. facilitasen la sana instruccin de los fieles. Tambin se aplic a rre g la r el oticio y culto divino, y a des te rra r de los tem plos las conversaciones intiles, las. p osturas indecentes, los trajes y modales desenvuel tos , y en fin, todo lo que ola profanidad. En medio de tantos trabajos,'jam s se dispens en alguna de sus acostum bradas penitencias; y causaba admiracin cmo podia hacer tan tas limosnas con rentas tan mo deradas. F und h o sp ita le s, as para los enfermos, como para los peregrinos forastero s, y tambin fund algunos m onasterios. Siendo nuestro sa n to tan agradable a Dios, no le podian faltar tribulaciones. Hallse expuesta su pa ciencia tristes y prolongadas pruebas. Reinaba la sazn en Espaa M arico I I , rey de los Visogodos, y se extendan sus estados la Aquitania y a la Galia Narbonense , q u e com prenda el Langedoc y gran p arte de la Provenza. Aunque era arriano el monarca, perm ita los obispos catlicos que se juntasen para la conservacin de la fe y para atender la disciplina eclesistica. Convocse un concilio en la ciudad de Agda el ao de 506. Presidi en l san Cesreo, quien los obispos respetaban como su m aestro por su doctrina y por su virtud. Hallronse en este con cilio trein ta y cinco o b isp o s, que hicieron setenta y un cnones de m ucha im portancia para la disciplina. Ordenaba el dcim ooctavo que todos los fieles co m ulgasen tres veces al ao, por P a sc u a , por Pente costs y por N avidad, aadiendo que los que faltase!? a esto no serian tenidos por catlicos. Era san Cesa*' veo rgido zelador y muy observante de los sagrados cnones, por lo cu a l los hacia observar todos con su acostum brada ex actitud. Desagrad muchos este zelo; form aron c o n tra el santo una especie de conjii racin, y no perdonaron medio alguno para desacre*

AGOSTO. DIA X X V II.

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ditarle y para perderle con A larico, forjando contra l mil calum nias. Estaba la frente de los mal con tentos Liciniano, notario de su ig lesia, y acus al santo de que favoreca secretam ente los Borgoones. Movido de esta falsa acusacin, ech el rey Cesreo de su iglesia, y le desterr Burdeos. Sufri el santo con heroica paciencia las incomodidades de su destierro. Conocieron los de Burdeos su inocencia luego que fueron testigos de su santidad. Prendise fuego en la ciudad, y 110 se hall otro medio para ata ja r el incendio, que recurrir las oraciones del santo. Apenas se puso en oracion vista de las llamas cuando estas se apagaron. Informado Alarico del m ilagro y de la ejem plar paciencia con que llevaba su destierro, le restituy su iglesia. Fu recibido en ella con p blicas dem ostraciones de aleg ra; pero no dur m u cho la calm a. Derrotado Alarico por Clodoveo en los llanos de Poitou, perdi con la corona la vida. Sucedile Teodorico, rey de los Ostrogodos en Ita lia, y luego se hall con los Franceses y con los Borgoones en tre los b ra z o s, sitiando unos y otros la ciudad de Arls. Passe al campo de los sitiadores un eclesistico mozo pariente de san Cesreo, y de aqu se tom pretexto para una nueva calumnia. Los a r ranos y los judos, que form aban el partido mas po deroso, y eran enem igos de la religin de nuestro santo, le acusaron los m inistros del rey de que te nia inteligencia con los Franceses y los.Borgoones, y trataba de entregarles la ciudad. Bast esto para supo nerle r e o ; echaron mano de l: encerrronle en una horrorosa prisin, y ya se trataba de arrojarle al R dano , cuando dichosam ente se intercept una carta de cierto judio, que prometa los sitiadores hacerlos dueos de una puerta de la ciudad, como libertasen del saqueo todos los de su nacin. Conocise por esta casualidad la inocencia del santo. Sacronle del

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calabozo, pusironle en lib e rta d . y solo se aprove ch de ella para asistir una m ultitud de personas desam paradas que se refugiaron a la ciudad despues de levantado el sitio. Alendo san Cesreo que se las dejaba perecer de ham bre y de m iseria, despues de haber vendido todo cuanto tenia para soco rrerlas, hizo fundir los vasos sagrados de oro y plata que servan al altar para pagar el rescate de los prisione ros, y para sustentar los que estaban en peligro de m orir de necesidad. Esta generosa caridad, adm irada de todos los bue nos , irrit el corazon de los envidiosos, que no po dan sufrir su virtud, y di pretexto otra nueva calum nia. Disele entender Teodorico que Ces reo habia destruido y puesto pobre su iglesia por enriquecer los Franceses y los B orgoones, y que fom entaba siem pre en los pueblos cierto espritu de sedicin. Mandle el rey com parecer en Italia para responder los cargos que se le hacan. Obedeci el san to ; pas R avena, y presentse al rey con aquella serenidad de sem blante y con aquel sosiego de corazon que inspira la buena conciencia. Bast su presencia para disipar las impresiones del monarca. Luego qu le vi, se sinti penetrado de la mayor veneracin y respeto al santo obispo; no le permiti h ablar ni u n a sola palabra en punto de su justifica cin, colmle de honores, hzole ricos presentes que adm iti C esreo ; pero el mismo dia los emple todos en rescatar cuantos prisioneros de su dicesis se hallaban en Italia. No pudo menos de adm irar y de publicar el mismo rey una caridad tan asom b rosa. Noticioso el papa Smaco de que san Cesreo estaba en Ravena, le quiso ver. Fu recibido del pon tfice , del clero y de los senadores de Roma con aquellos honores que solo se tributan la virtud y un m rito extraordinario. Su presencia aum ent su

AGObTO. d :a X XVII.

reputacin. Concedile su Santidad et palio, y perm i ti que los diconos de su iglesia llevasen dalmaticas como los de la iglesia de Roma.

Restituido e la san Cesreo, gozo de la paz y de la calma que le habia merecido su em inente v irtud, Reo diic el m onasterio que habia com enzado, y h a b ia n ' destruido los arranos con el pretexto del sitio, dedi cndole la santsim a V irg en , quien profes toda la vida m uy singular devocion; y es aquel clebre monasterio que se llama hoy la abada de San Ces reo. Puso en l una com unidad de religiosas, ha ciendo venir para gobernarla su herm ana santa C e s re a , que vivia con gran fama de santidad en un monasterio que el famoso abad Casiano habia fundado cerca de Marsella. Compsoles una re g la , en que se descubre sensiblem ente el espritu del S e o r; y es un compendio de la perfeccin cristiana. Observse exac tam ente en el m onasterio h asta que se introdujo en l la regla de san Benito. Tambin dispuso el santo otra regla para los m onjes, que fu recibida en muchos m onasterios. No fueron ellas solas las obras que escribi este gran santo. En la coleccion de las de los padres se hallan m uchas homilas suyas, y los sabios se duelen con razn de la gran prdida que hizo la posteridad eclesistica en el tratado de la Gracia y del libre albe dro, que com puso contra Fausto de Riez. Siendo ya san Cesreo el orculo de toda la Francia por su sabi dura y por su santidad, celebr u n concilio en Arls, donde se hicieron m uchos tiles reglam entos. Con voc otro en C arpentras,que presidi l m ism o; y ha llndose dos aos despues enO range en com paa de muchos obispos, con ocasion de la dedicacin de la iglesia fundada por el patricio L ib erio , se celebr en la mism a ciudad aquel famoso concilio, cuvos veiate y

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AO CRISTIANO,

cinco cnones so b re la predestinacin y la gracia fue* ron desde luego aprobados por el papa Bonifacio II, en una epstola q u e dirigi san Cesreo, como pre sidente que h abia sido del concilio, y despues fueron adoptados p o r lo s concilios generales. Igualmente presidi en el concilio deV aison, y poco despues en el de Riez, en q u e fu depuesto el obispo contum e lioso por su escandalosa vida. Pronunciada la sen tencia del concilio, escribi nuestro santo al papa Juan II, que la ap ro b , y confirm cuanto habia he cho contra a q u el indigno prelado, que fu desterrado a un m onasterio p o r el resto de su vida. R estituido san Cesreo su iglesia, conoci que Dios quera p re m ia r sus trabajos, y que estaba cer cana su m u e rte. No hubo dias m as colmados que los suyos. Cay e n ferm o h ciala m itad de agosto,y todos sus p ensam ientos se volvieron los gozos celestiales, de que ya le d a b a el Seor gustar algunos como destellos, en m edio de los agudos dolores que pade ca. En fin, d e sp u e s de haber recibido los sacram en tos de la Iglesia con el m ayor fervor, lleno de dias y de m erecim ien tos, entreg dulcem ente su espritu en m anos de su C riador el dia 7 de agosto del ao de 54 , 2 2 los se te n ta y c u atro de su ed ad , venerndole des pues todos lo s siglos como el verdadero modelo de u n perfecto o bispo. Dironle sepultura como lo ha bia deseado en el m onasterio de las religiosas que habia fu ndado l m ism o, y que hoy tiene su nombre, aun q u e la iglesia, como ya se dijo, estaba dedicada la santsim a V irgen.

AGOSTO. DIA X X V II.

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La misa es en honor del Sanio, y la oracion la que sigu e;

D a , quaesumiis, om ni po tens Deus , ut beati C esarei, S u p lic rn oste, o D ios o m n ip o ten te , q u e en esia v en e ra l)le solem n id ad de tu b ie n a v e n tu ra d a c o n fe so r y p o n tfic e san C e s re o cre z ca en n o so tro s ei esp ritu de ]a d ev o cio n , y el deseo de nes* tra sa lv a c i n . P o r n u estro S e o r ...

coiifcssoris tui atque pontiiicis , veneranda so.emmtas. et devotiouem nobis augeat et salutem. Per Dominum nostrum .,.

La epstola es del cap. 4 de la prim era dei apostol san Pablo los Corintios.
l 'i a t r e s : sie nos exi'tim et humo ut -ministros Chvisli el dispenvatores m ystenorum Dei. lic jam quaeritur n ter dispensatures, ut fidelis quis invenatu r. Mihi auteni pro mnim o est ut vobis judicer, aut ab humano die : sed eque me ipH erm an os : C o n s id re n o s el h o m b re co m o m in istro s de* C risto y d isp en sa d o res de los m isterio s de D ios. E n tre los d isp en sad ores se busca y a a q u el q u e sean e n co n trad o s fie le s, A l i l i , p u e s , me im p o rta m uy p oco el ser ju zg a d o de v o s o tr o s ,

sum judico. N ih ile n im m ihi e n ju ic io h u m a n o ; pero n i c o n sciu ssu m ; sed non in h o c a u n m i m ism o m e ju z g o . P o r ju stiieu u 3 su ni : qu i autein q u e no me. a cu sa la co n scien cia ju d cat me, Dominus est. de c o sa a lg u n a ; pero no por eso e sto y ju s t ific a d o , p u es el q u e m e ju z g a es el S e o r.

NOTA.

C orinto, la m as clebre y la m as rica ciudad de Acaya, se habia entregado todos aquellos vicios que reg u larm en te acom paan la opulencia y a} m ucho comercio con las naciones extranjeras, cuales son la p ro fan id ad , los deleites, el regalo y los dem s desrdenes que son consecuencias de estos. E n los

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AO CRISTIANO.

diez y ocho meses que san Pablo se detuvo en aquella ciu d ad , habia hecho grandes conversiones; y h a biendo partido de ella, escribi desde Efeso esta aam irable epsto la, para preservar los fieles del c o n ta g io .
REFLEXIONES. Considrennos los hombres como ministros de Jesu cristo ; es d e c ir, u n titulo tan glorioso debe acordar

los fieles el respeto y la sum isin que han de pro fesar los m inistros del Seor; pero tampoco estos se han de olvidar de la hum ildad, de la bondad y del desinters con q u e deben servir los fieles, n i m ucho menos de lo p u ra , ejem plar irreprensible que debe ser la vida de los m inistros del Salvador; de la fide lidad y de la pureza de m anos con que deben dispen sar los sagrados m iste rio s; ellos son los que m anejan los intereses de Dios y de los hom bres, uniendo los derechos de su m isericordia y de su am or. No hay empleo m as sa n to , 110 hay estado m as respetable, porque tam poco le hay m as sagrado ni m as su blim e. Qu virtud, qu santidad pide en los que le poseen*. Son los dispensadores de la sangre de todo un Dios, tem am os p ro fan arla, dispensndola los pecadores im penitentes; pero siendo la sangre de un Dios que m uri por los p e cad o res, tem am os tam bin cerrar esta fuente de salud los que se quieren lavar en ella. Las personas consagradas al santo m inisterio son como unos ecnom os, cuya prim era virtud debe ser la fidelidad. Fidelidad Jesucristo para buscar nicam ente sus intereses; fidelidad la Iglesia para trabajar con zelo y rendim iento bajo sus reglas y sus rdenes; fidelidad los pobres para adm inistrar con economa su patrim onio; fidelidad todos los fieles para instruirlos y para edificarlos. F altar la fideli dad de Jesucristo, es s a c r ^ a prevaricacin; faltara

AGOSTO. DIA XXV.U.

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la d la Iglesia, es sediciosa im piedad; fallar la de los pobres, es notoria injusticia; faltar la d lo s fieles, es una especie de irreligin, que siem pre castiga Dios severam ente. Apelo, S eor, vuestro trib u n al, ex clama san Pablo, de los errados juicios do los hom bres. A presencia de todo el universo reform aris aquellas injustas sentencias que la m aledicencia y la m alignidad pronunciaron co n tra vuestros siervos. Que razn m as poderosa p ara m overnos despreciar los juicios de los hom bres, y para no m ezclarnos nos o tros en juzgar los dem s? A poca reflexin que hagam os sobre la lijereza y la inconstancia de los juicios que m uchas veces hem os hecho de los o tro s, y sobre los intereses y las pasiones que nos incitaron a form arlos, nos ser m uy fcil despreciar los juicios que los dem s hacen de nosotros. Todo un apstol san Pablo, quien de nada le rem orda la concien cia. no por eso se cree justificado; p u es en qu fun dam os nosotros nuestra seguridad? Esta engaosa segun d ad precisam ente ha de ser calm a aparente y efecto de una falsa conciencia.
E l evangelio es clel cap. 24 de san Mateo
In illo tem pore, d ixit Jess d iscipu lis suis V g ila te ergo, quia n escitis qua hora Dom ius vester ven turus sit. Illu d autem scitote, quoniam s is c iret paterfam ilias q u a hora fur v en tu ru sesset,vigilaretu tiq u e, e t non sineret perfodi domum suam . Ideo et vos estote parati, quia qua nescitis hora F iliu s hom inis venturus est. Q u is , p u 'a s, e stfid e lisse rv u s, etpru E n a q u e l tie m p o , d ijo Jess su s d iscp u lo s : V e la d , p o rq u e n o sa b is e n q u h o ra h a d e v e n ir v u e s tro S e o r. S a b e d , p u e s , e s t o , q u e si e l p a d re d e fa m ilia s u p ie r a la h o ra en que h a b ia de v e n ir e l la d r n , v e la ria c ie rta m e n te , y no p e r m it ir ia m in a r s u c a s a . P o r ta n to , e stad ta m b i n v o so tro s p r e v e n id o s, p o rq u e e l llijo d el h o m b r e v e n d r en la h o ra q u e 110 sa b is . Q u ie n p ie n sa s es e l sie rv o fiel y p ru d e n te q u ien

d en s, quem con stitu itdom in u s

suus super fam iliam suam , ut

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ANO CRISTIANO. su S e o r c o n stitu y o so b re sil fam ilia para q u e les d a tiem p o el s u ste n to ? B ien av en tu ra d o el s i e r v o , q u ien su s e o r , cuan do v e n g a , e n cu e n tre obrando de esta m a n e ra . O s d ig o ue v e r dad q u e le d a ra la a dm inistracin de tod os su s b ie n e s .

det illis cibum in tem pore P lealus ille servus, quem , cun venerit dominus ejus, invenerit sicfacieutem. Amen dico vobis, quoniam super oninia buna sua constituet eura.

MEDITACION.
DE LAS VIRTUDES APARENTES.

PUNTO PRIMERO. Considera que no h a y cosa m as comn en el mundo que la apariencia d e la virtud. Aquella estimacin que inspira la m ism a razn n atural a todo hom bre por la re c titu d , por la bo n d ad , por la habitualidad del alma en o b rar b ie n , en seg u ir lo que ordena la relig i n , y lo que dicta la rec ta ra z n , junto con aquella pasin que tiene una alm a naturalm ente orgullosa sobre sa lir, d istin g u irse, y lograr todo lo que granjea honor y aplauso, son el verdadero origen de la hipo cresa, es d e c ir, d e aquel artificio que se afecta en m ateria de virtu d y de devocion. Cuntas hipocre sas se im aginan lcitas para ocultar uno lo que es, sobre todo cuando se cree necesaria la buena repu tacin para el bien del p blico! Es la hipocresa un vasallaje que el vicio trib u ta la virtud. El orgullo es el verdadero p ad re de todas las virtudes falsas; pero el am or propio tam poco tiene la m enor parte en su nacim iento. E nam oran, encantan los privilegios de la / (irtu d v e rd a d e ra ; su resplandor halaga los o jo s, y el lonor que la acom paa irrita, por decirlo as, el apetito de u n a alm a n atu ralm en te orgullosa 5 pero como la verdadera virtu d pide necesariam ente m uchas violen -

AGOSTO

/JfA. X X 'f l t.

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cias* m uchos sacrificios, que son indispensables para ser verdaderam ente virtu o so s; el am or propio, que no gusta de esta violencia, solo se aplica a las aparien cias de la v ir tu d , que engaan con exterioridades es peciosas ; esta m entirosa m ascara contenta el orgullo, sin turb ar las p asiones, ni inquietar el am or propio. Afctase una dulzura superficial, una m odestia bien fig u rad a, una hum ildad que nunca pasa de las pala bras ni de aquel airecillo encogim iento que quiere representarla ; hcense todas las buenas obras que m eten ruido, y se asiste con puntualidad todas las devociones de m oda. La disimulacin es a r te , que con un poco de habilidad y otro poco de aplicacin bastan para aprenderle. A la v erd ad , el papel de de voto bien representado engaa, y ciertam ente es cosa muy fcil dejarse engaar de l; pero qu adelanta ran* esos enm ascarados? La comedia no dura m ucho tiempo, y la m scara se cae se desgasta, y all en el fondo de la concienciase conoce m uy bien que no hay cosa m as despreciable que q u e re r u n hom bre figurar lo que no es. Sin em bargo, no hay el dia de hoy cosa mas com n que esta im pia mogiganga. No ha habido hereje que no haya afectado engaar con su ex terio r; ninguno, que no haya rem ellado al hom bre devoto, al hom bre m ortificado,al ho m b re modesto. Buen Dios! esta generalidad de virtudes falsas prueba evidente m ente la necesidad de u n juicio universal.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que las v irtu d es aparentes se encuentran principalm ente en tres clases de personas : en los hi pcritas, en los (fue el m undo llam a hom bres de j u i cio, y en la gente m oza.E n los hipcritas por m alicia, y en la gente moza por flaqueza de la edad. Los hip critas como em busteros afectan la apariencia de la

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ANO CRISTIANO. su S e o r c o n stitu y o so b re sil fam ilia para q u e les d a tiem p o el s u ste n to ? B ien av en tu ra d o el s i e r v o , q u ien su s e o r , cuan do v e n g a , e n cu e n tre obrando de esta m a n e ra . O s d ig o ue v e r dad q u e le d a ra la a dm inistracin de tod os su s b ie n e s .

det illis cibum in tem pore ? lealus ille servus, quem , cun venerit dominus ejus, invenerit sicfacieutem. Amen dico vobis, quoniam super omuia buna sua constituet eura.

MEDITACION.
DE LAS VIRTUDES APARENTES.

PUNTO PRIMERO. Considera que no h a y cosa m as comn en el mundo que la apariencia d e la virtud. Aquella estimacin que inspira la m ism a razn n atural a todo hom bre por la re c titu d , por la bo n d ad , por la habitualidad del alma en o b rar b ie n , en seg u ir lo que ordena la relig i n , y lo que dicta la rec ta ra z n , junto con aquella pasin que tiene una alm a naturalm ente orgullosa sobre sa lir, d istin g u irse, y lograr todo lo que granjea honor y aplauso, son el verdadero origen de la hipo cresa, es d e c ir, d e aquel artificio que se afecta en m ateria de virtu d y de devocion. Cuntas hipocre sas se im aginan lcitas para ocultar uno lo que es, sobre todo cuando se cree necesaria la buena repu tacin para el bien del p blico! Es la hipocresa un vasallaje que el vicio trib u ta la virtud. El orgullo es el verdadero p ad re de todas las virtudes falsas; pero el am or propio tam poco tiene la m enor parte en su nacim iento. E nam oran, encantan los privilegios de la / (irtu d v e rd a d e ra ; su resplandor halaga los o jo s, y el lonor que la acom paa irrita, por decirlo as, el apetito de u n a alm a n atu ralm en te orgullosa 5 pero como la verdadera virtu d pido necesariam ente m uchas violen -

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cias* m uchos sacrificios, que son indispensables para ser verdaderam ente virtu o so s; el am or propio, que no gusta de esta violencia, solo se aplica a las aparien cias de la v ir tu d , que engaan con exterioridades es peciosas ; esta m entirosa m ascara contenta el orgullo, sin turb ar las p asiones, ni inquietar el am or propio. Afctase una dulzura superficial, una m odestia bien fig u rad a, una hum ildad que nunca pasa de las pala bras ni de aquel airecillo encogim iento que quiere representarla ; hcense todas las buenas obras que m eten ruido, y se asiste con puntualidad todas las devociones de m oda. La disimulacin es a r te , que con un poco de habilidad y otro poco de aplicacin bastan para aprenderle. A la v erd ad , el papel de de noto bien representado engaa, y ciertam ente es cosa muy fcil dejarse engaar de l; pero qu adelanta ran 1esos enm ascarados? La comedia no dura m ucho tiempo, y la m scara se cae se desgasta, y all en el ion Jo de la concienciase conoce m uy bien que no hay cosa m as despreciable que q u e re r u n hom bre figurar lo que no es. Sin em bargo, no hay el dia de hoy cosa mas com n que esta im pa mogiganga. No ha habido hereje que no haya afectado engaar con su ex terio r; ninguno, que no haya rem ellado al hom bre devoto, al hom bre m ortificado,al ho m b re modesto. Buen Dios! esta generalidad de virtudes falsas prueba evidente m ente la necesidad de u n juicio universal.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que las v irtu d es aparentes se encuentran principalm ente en tres clases de personas : en los hi pcritas, en los que el m undo llam a hom bres de j u i cio, y en la gente m oza.E n los hipcritas por m alicia, y en la gente moza por flaqueza de la edad. Los hip critas como em busteros afectan la apariencia de la

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AO CRISTIANO,

virtud para recoger el fru to , que es la estimacin y el aplauso; pero sin hacer los gastos. No pueden tener virtud que no sea falsa, puesto que la virtud est fun dada en la verdad, la cual nace de un corazon ntima m ente persuadido al bien slido con sincero deseo de . conseguirle. F altando en los hipcritas este sincero deseo, solo tien en la apariencia de b u enos; pero su in terior es falso y m entiroso : no buscan directam ente el meollo del bien, sino la corteza; y por eso, toda su afectada virtud est en la superficie. Con todo e so , logran lo que p re te n d e n , que es el co ncepto, la esti macin y el aplauso de los h o m b res; porque los hom bres solo juzgan por las apariencias, no pudiendo pe n e tra r el fondo del corazon. Las virtudes de los filsofos antiguos eran falsas; fuera del cristianismo y de la verdadera religin no puede h aber verdadera virtud. Tales son aun e n tre los cristianos las virtudes de m uchos que se llam an hom bres de juicio hom bres de b ie n ; poco cim entados en la fe y en la devocion, solo poseen unas virtudes m orales y naturales, que no son incom patibles con el vicio y aun con la impiedad. Son reputados por v irtuosos, porque tienen cierta es pecie de m oderacin, de rectitud y de ju sticia ; pero es falsa su virtud, porque el alm a de las virtudes es la fe, y por o tra parte les falta la devocion. Qu im porta que sean m oderados y ju stos, si desprecian la humil dad, la carid ad , la paciencia, sin las cuales no es po sible ser verdaderam ente v irtu o so s, por cuanto todas las virtudes tienen entre s cierta esencial conexion? Los jvenes fcilm ente dan tam bin en este escollo: deslum brados de u na falsa b rillan te z, faltos de expe rie n d a , y con la razn poco ilustrada, frecuentem ente equivocan con la virtud la apariencia de ella. Obsr vase esto en m uchos novicios, que, entregados al ser vicio de Dios por un poderoso impulso de la gracia, dan en excesos de que m uy presto se cansan. La ver

AGOSTO. DIA X X V II.

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dadera virtud tiene un caracter que no se puede con trahacer; es verdaderam ente hum ilde, m ansa, carita tiva, m ortificada, exacta y puntual en observar hasta las mas m nim as obligaciones del estado; Je una conciencia d elicad a, de un corazon re c to , blaudo y benfico, y de una devocion afectuosa y tierna, i Mi Dios, qu poca verdadera virtud se halla en el m u n d o ! Pero, Seor, aunque se hallara m ucho m e n o s, es pero con el favor de vuestra divina g ra c ia , y por la intercesin de vuestra santsim a Madre, en quien des pues de vos coloco toda mi confianza, que de hoy en adelante he de tener una verdadera virtud.
JACULATORIAS.

D irige m e in veritate tua, et doce me. Salm. 24.

Dirigidme, Seor, por el verdadero camino de vuestra santsima ley, y enseadm e practicar la verdadera virtud.
Cor mundum crea in me, Deus , -et spiriium rectum in nova in visceribus meis. Salm. 50.

Dadme, mi D ios, un corazon puro y lim pio, acompa ado de aquella recta in te n c i n , sin la cual 110 h a y verdadera virtud.
P R O P O S IT O S .

1. Distnguese la verdadera virtud cristiana de Ja falsa p o r el principio de donde d im a n a , que es Dios y la gracia, siendo esta la que le com unica su estimacin y su valor. Distnguese p o r el motivo que la ex cita, que siem pre es sobren atu ral; y de l se deriva el es plendor que la acom paa. Distnguese por el fin que se dirige, que es puram en te para ag rad ar Dios, y adelantar el negocio de la salvacin. El verdadero m o 8. 33

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AO CRISTIANO,

dlo de todas las v erd a d eras virtudes fu Jesucristo, y los santos fueron fieles copias suyas. Nunca pierdas de vista estos g ran d es modelos. Si quieres conocer si tu virtu d es v e rd a d e ra , exam ina cul es su principio, cul su m otivo y cual su fin. Desconfa de toda obra exterio r, por loable q u e parezca, si no est anim ada de la carid ad , que es el alm a de to d a s ; sin ella, todo es ex terio rid ad , ap arien cia y superficie de virtudAplcate ag rad ar Dios en todo cuanto em prendas, procurando, irhitacion de Jesucristo y de los santos, que su m ypr g loria y la salvacin de tu alma sean el nico m otivo y fin d e todas tus acciones. 2. Aunque no se posean desde luego todas las vir tu d es, no es posible te n e r una sin que est acom pa ada de u n v erd ad ero deseo de adquirir todas las demas. Si eres verd ad eram en te devoto, te abrasars en vivas ansias de s e r hum ilde, caritativo, mortifi cado y p acien te; si eres verdaderam ente hum ilde, con ninguno le p o d r s m o strar d u ro , quisquilloso y d e sa b rid o ; g u a rd a r ste bien de m anifestarte impa c ie n te , poco sufrido y colrico. Haces lim osna, rezas m u ch o , asistes todos los ejercicios de devocion, todas las obras de m iserico rd ia, cosa m uy loable; pero eres m u rm u rad o r, vengativo, suspicaz, descon fiado, ests lleno de h ie l, descuidas de las obligacio nes de tu e s ta d o , de tu s leyes y de tus reg las, pues desconfa de tu s llam adas virtudes; m ucho es de tem er q u e sean falsas. E xam nalas bien con frecuencia, y ten por cierto que este ejercicio es de la m ayor im portancia. SAN JOS CALASANZ,
co nfeso r.

San Jos C alasanz, uno de los mas brillantes o rn a mentos del clero esp a o l, y uno de los m as clebres p atriaicas d la s religiones que herm osean el ja rd iu

AGOSTO. DIA X X Y II.

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am eno de l Iglesia, naci en el dia 11 de setiem bre de 1556, eii la villa de Peralta de la Sal, sita en el reino de Aragn. Sus p ad res, dn Jos Calasanz y Doa Mara G astn, ilustres por la calificada nobleza, pero mucho mas por sus recom endables virtudes,] criaron al nio conforme las m xim as de la reli-j gion cristiana; pero su bello natural inclinacin la virtu d facilitaron m as qe todo el efecto de su buena educacin. Habale prevenido Dios con todas las disposiciones de naturaleza y graci para los no bles designios que le destinaba su sabia Providen cia. Su n atu ral afable, dulce y benfico; su corazon noble, dcil y generoso; el sumo horror que mani fest al pecado y natural propensin los ejercicios piadosos y devotos* que fueron los nicos en treten i m ientos de su niez, hicieron cono cer sus padres el inters que tenia el cielo en aquella grande a lm a , que acredit desde luego el m as ardiente zelo por el honor y gloria de Dios. Entre otras m uchas pruebas, los cinco aos vieron con dm iracion que, tom ando en sus dbiles manOs un cuchillo* sali al campo con generosa intrepidez, diciendo que iba m atar al de monio, porque incitaba los hom bres que ofendie sen Dios; por cuya anticipada guerra con el enemigo de la salvacin, m aquin este no pocas veces contra su vida. Environle sus padres estudiar latinidad E stad illa, pueblo tres leguas distante de P e ra lta ; y e n m uy breve tiempo se concilio el am or de sus maes tro s, y la veneracin de sus condiscpulos por su buena c o n d u c ta , arreglada en un todo las leyes del Irato civil y m odestia cristiana. Acompaado este porte de un deseo ambicioso de saber, hizo en hum a nidades, retrica y poesa conocidos adelantam ien tos, y 110 m enores en la ciencia de los santos. Quisie ron aplicarle sus padres la m ilicia, para que reno-

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AO CRISTIANO,

dlo de todas las v erd a d eras virtudes fu Jesucristo, y los santos fueron fieles copias suyas. Nunca pierdas de vista estos g ran d es modelos. Si quieres conocer si tu virtu d es v e rd a d e ra , exam ina cul es su principio, cul su m otivo y cual su fin. Desconfa de toda obra exterio r, por loable q u e parezca, si no est anim ada de la carid ad , que es el alm a de to d a s ; sin ella, todo es ex terio rid ad , ap arien cia y superficie de virludAplcate ag rad ar Dios en todo cuanto em prendas, procurando, irhitacion de Jesucristo y de los santos, que su m ypr g loria y la salvacin de tu alma sean el nico m otivo y fin d e todas tus acciones. 2. Aunque no se posean desde luego todas las vir tu d es, no es posible te n e r una sin que est acom pa ada de u n v erd ad ero deseo de adquirir todas las demas. Si eres verd ad eram en te devoto, te abrasars en vivas ansias de s e r hum ilde, caritativo, mortifi cado y p acien te; si eres verdaderam ente hum ilde, con ninguno le p o d r s m o strar d u ro , quisquilloso y d e sa b rid o ; g u a rd a r ste bien de m anifestarte impa c ie n te , poco sufrido y colrico. Haces lim osna, rezas m u ch o , asistes todos los ejercicios de devocion, todas las obras de m iserico rd ia, cosa m uy loable; pero eres m u rm u rad o r, vengativo, suspicaz, descon fiado, ests lleno de h ie l, descuidas de las obligacio nes de tu e s ta d o , de tu s leyes y de tus reg las, pues desconfa de tu s llam adas virtudes; m ucho es de tem er q u e sean falsas. E xam nalas bien con frecuencia, y ten por cierto que este ejercicio es de la m ayor im portancia. SAN JOS CALASANZ,
co nfeso r.

San Jos C alasanz, uno de los mas brillantes o rn a mentos del clero esp a o l, y uno de los m as clebres p atriaicas d la s religiones que herm osean el ja rd iu

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am eno de l Iglesia, naci en el dia 11 de setiem bre de 1556, eii la villa de Peralta de la Sal, sita en el reino de Aragn. Sus p ad res, dn Jos Calasanz y Doa Mara G astn, ilustres por la calificada nobleza, pero mucho mas por sus recom endables virtudes,] criaron al nio conforme las m xim as de la reli-j gion cristiana; pero su bello natural inclinacin la virtu d facilitaron m as qe todo el efecto de su buena educacin. Habale prevenido Dios con todas las disposiciones de naturaleza y graci para los no bles designios que le destinaba su sabia Providen cia. Su n atu ral afable, dulce y benfico; su corazon noble, dcil y generoso; el sumo horror que mani fest al pecado y natural propensin los ejercicios piadosos y devotos* que fueron los nicos en treten i m ientos de su niez, hicieron cono cer sus padres el inters que tenia el cielo en aquella grande a lm a , que acredit desde luego el m as ardiente zelo por el honor y gloria de Dios. Entre otras m uchas pruebas, los cinco aos vieron con dm iracion que, tom ando en sus dbiles manOs un cuchillo* sali al campo con generosa intrepidez, diciendo que iba m atar al de monio, porque incitaba los hom bres que ofendie sen Dios; por cuya anticipada guerra con el enemigo de la salvacin, m aquin este no pocas veces contra su vida. Environle sus padres estudiar latinidad E stad illa, pueblo tres leguas distante de P e ra lta ; y e n m uy breve tiempo se concilio el am or de sus maes tro s, y la veneracin de sus condiscpulos por su buena c o n d u c ta , arreglada en un todo las leyes del trato civil y m odestia cristiana. Acompaado este porte de un deseo ambicioso de saber, hizo en hum a nidades, retrica y poesa conocidos adelantam ien tos, y 110 m enores en la ciencia de los santos. Quisie ron aplicarle sus padres la m ilicia, para que reno

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ANO CRISTIANO,

vase en la g u erra las gloriosas hazaas de sus prede* cesores; pero como Jos aspiraba otros honores mas slidos, ya resuelto consagrarse al servicio de Dios en te ra m e n te , rog su padre le dejase seguir en la carrera de las letras. Pas la universidad de Lrida estudiar filosofa; y conociendo que el tiempo de los estudios es ocasion d e resfriar el fervor, tuvo gran cuidado en prevenir este escollo con la oracion, con la frecuencia de sacram entos, con rigurosas peniten cias y con su aplicacin obras de caridad en las ho ras que le dejaba el estu d io : de suerte que, alternando en este y en aquellos ejercicios, sin dar lugar las di versiones de la ju v e n tu d , hizo un mismo tiempo ad m irables pro g reso s, tanto en la v irtu d , como en la filosofa, y derecho civil y cannico, en que recibi el grado de doctor con universal aplauso. Deseaba Jos m as altos conocimientos en otras ciencias m ayores, donde se consum a el ingenio, y se fecunda el entendim iento con mas elevadas ideas. Con este objeto, pas Valencia estudiar teologa; y aunque all no m ud un pice de su arreglada con ducta; con to d o , la ciega pasin de una seora ena m orada de su g allarda disposicin, de hermoso grave y m odesto se m b la n te , le oblig, por conservar su pu reza, no solo dar la prueba que el antiguo Jos en Egipto con la mujer de Putifar, sino otra m ayor, que fu dejar aquella ciu d a d , trasladandose la de Alcal de H enares continuar el mismo estu dio. Jn esta universidad di en m uy breve tiempo m uestras de su extraordinario talento y de su virtud em inente. Los progresos que hizo bajo el magisterio de los m as sabios m aestros de aquella clebre acade m ia , se m iraron con particular admiracin de los mism os preceptores y dems concolegas. A pocos aos di pblicos testim onios de un hom bre consu mado en filosofa derechocivil, canonico, y en la sa*

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grada teologa, en cuya facultad recibi el grado de doctor con no m enor aplauso que aquel en Lrida. Pero lo mas prodigioso de este hroe fu que ni su aplicacin los estudios ni la diversidad de sus tareas pudieron jam s resfriar su fervor, ni dism inuir su de vocin ; reflexionando todos como un m ilagro visible de la g racia, que una salud tan debilitada como la suya por toda suerte de m aceraciones pudiese conci liar tantos ejercicios de piedad con tanto estudio. Lo cierto es que Jos se veia tan puntual las escue las como los tem plos; all haciendo honor sus m aestros, y aqu em ulando los ngeles en el amor y respeto Dios, sin dejar de hacer m uchas conquis tas espirituales en la ciudad con su zelo verdadera m ente apostlico. Recibi los rdenes sagrados, y la dignidad del sacerdocio de m ano del obispo de U rgel, en el mes de diciem bre de 1583, siendo de edad de 28 anos; cuyo m inisterio desem pe con aquella pureza y con aquel fervor que caben en u n m inistro digno del altar, siendo la edificacin de la Iglesia y del pueblo. Inform ado don Andrs Capilla, obispo de U rgel, de las relevantes prendas de Calasanz, creyndose con m ayor derecho que cualquiera otro prelado para valerse de un m inistro tan til, le oblig acep ta r algunos beneficios eclesisticos, le nom br vica rio y visitador de Tremp y de su te rrito rio , cuyo partido abraza setecientas poblaciones con setenta y dos parroquias. Parti Jos desem pear su empleo, hall m ucho que reform ar en el clero, y m ucho m as que corregir en el pueblo, y haciendo mas los oficios de padre que de juez, fueron las arm as de que se va li para la destruccin de los abusos, la dulzura, la afabilidad, la caridad, la oracion y el ejemplo, sin usar del rigor sino contra los soberbios y pro tervos.

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viendo el obispo de Urgel el gran d e fruto q ue hacia aquel insigne operario en el partido de Trem p, quiso em plear su infatigable zelo en em presa m as ardua interesante su vasta dicesis, que se extiende den tro de los Pirineos. Los pueblos incultos y groseros de aquella jurisdiccin, criados entre m ontes y selvas, vivan como fieras, en treg ad o s toda clase de exce sos : los sacerdotes, posedos de la ignorancia y de la avaricia, desatendan enteram en te las obligaciones de su m inisterio :los prrocos, constituidos para declamar y corregir los vicios, los autorizaban con su ejemplo. En vano se oponian los obispos al cm ulo d e tantos desrdenes con la repeticin de sus edictos pastorales, pues despreciando el clero los legisladores y las leyes, hollaban cu alq u iera prohibicin que se oponia a sus corrom pidas costum bres. La reform a de tan to vicio se encom end Calasanz en la clase de v isitad o r, quien, lqego que reconoci la dificultad de la e m p re s a , pens que debia d a r prin cipio implorando la div in a m isericordia sobre aque llas gentes abandonadas. Los gem idos, las oraciones, los ayunos y las m as rigurosas penitencias fueran las victim as con que pro cu r hacer propicio al Omnipo tente. Revestido de aq u el zelo saiito que constituye el carcter de los varones apostlicos, se arroj tan ardua expedicin, sin dejar pueblo ni aldea en a v asta extensin de aquel pas casi inaccesible que no visitase personalm ente pesar de los precipicios in m inentes peligros q u e expuso su vida np pocas ve ces. Cuando se p resen tab a en los pueblos, 'u n o s am onestaba com o p a d re , otros enseaba como m aestro, y otros correga como juez, dejando, cuan do se ausentaba, en todas partes, sabios, cristianos y oportunos decretos, para que les sirviesen de regla. No es posible explicar los trabajos y penosas fatigas que le cost la e m p re sa ; pero en fin tuvo el con^qeq

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de ver introducidas nuevas costum bres cristianas en. aquellos pueblos, y respetadas las rdenes de sus pre lad o s, de los que antes se hacia un total desprecio. Concluida la visita, di cuenta de ella al obispo de U rgel, quien rindi Dios gracias por los copiosos frutos de aquel infatigable operario. Y para que toda su dicesis tuviese p arte en sus sabias determ inacio nes, le eligi por vicario general del obispado, cuan do solo co n tab a34 aos. Acept Jos el nuevo empleo, deseoso de sacrificarse en el servicio de la Ig lesia; y portndose siempre igual en su justificada conducta, se aplic corregir los ab u so s, reparar los desr denes del clero y del pueblo, y prom over el culto divino ; obrando con tanta actividad y con ta n ta pru dencia, que en m uy breve tiempo se hizo el obispado de Urgel el objeto de los mas altos elogios por el in fatigable zelo de su vicario. Las alabanzas y los aplausos con que todos cele braban su santidad, su m rito y su acierto, le estim u laron dejar Espaa por lo m ucho que ofendan sujprofunda hum ildad sem ejantes aclam aciones. Habia algunos meses que oia en su corazon una voz qne le decia : Ve Roma, ve Roma, cuyos ecos sentia con m ayor eficacia en medio del fervor de las oraciones, y cuando con m as rigor afiigia su cuerpo. Agregse esto una visin que tuvo, en que le pareca hallarse en Roma rodeado de muchos nios , quienes ins tru a en las letras y en la doctrina cristiana. Consult el asunto con su director, y aprobada su determ ina cin, renunci su empleo de vicario con los beneficios eclesisticos, excepto algunas rentas que se retuvo para piadosos destinos. Y habiendo fundado en Urgel casi sus expensas un m onte pi, y otro en Peralta, arregladas todas sus cosas, parti Italia en traje de peregrino en el ao 1592. Luego que lleg Roma, fu su prim era diligencia

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visitar con la devocion y tern u ra propia de su esp ritu todos los santos lu gares que se veneran en aque lla capital, rogando Dios con m uchas lgrim as que se dignase m an ifestarle su voluntad; puesto que el deseo de cum plirla le h ab ia traido la cabeza del orbe cristiano, haciendo la misma splica la sant sima Virgen, en quien, despues de Dios, tenia puesta toda su confianza. Habia prevenido el obispo de Urgel el arribo de Jos con la m as expresiva recomendacin a su agente en Rom a, el cual era confidente del car denal Marco Antonio Colona. Pidi este aquel que se inform ase de algn sugeto idneo para telogo suyo, y m anifestndole las cartas del prelado de Ur gel, en que le hacia ver que era Calasanz una persona calificada por su n acim iento, por sus empleos, por su notoria ciencia y em in en te virtud, le recibi en clase de telogo su Em inencia con las dem ostraciones dla m ayor estim acin. A poco tiem po de su trato conoci aquel purpurado que era m ayor la sabidura y la san tidad de Jos de lo que se le habia inform ado. As fi su cuidado los m as graves negocios de su ca rg o , la direccin de sus dos sobrinos, hijos del condestable Colona, y la instruccin de su familia; logrando todos por la enseanza y ejem plo de Calasanz tan conoci das ventajas, que la casa de Colona lleg ser el ob jeto de adm iracin de R o m a , donde nuestro hroe espaol era tenido por uno de los m as hbiles te logos de su tiem po, y p o r uno de los m ayores san tos de su s ig lo , acreditando ambos conceptos en las comisiones m as arduas que se fiaron su cui dado. Habase formado en Rom a despues del santo conci lio Tridentino la venerable herm andad de la doctrina cristiana, con el objeto de ensearla los nios, arte sanos y jornaleros en los dias de fiesta. Alistse en ella Jos, y no satisfecho con practicar esta enseanza

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en las festividades en las iglesias destinadas este efecto, lo hacia en los dias de trabajo en las plazas y calles de la ciudad con tan ardiente zelo, que en muy breve tiempo se conoci en los pobres la utilidad de ss infatigables tareas. Por la experiencia que adquiri el santo en los ejercicios dichos, lleg conocer la grande nece sidad que tenan los nios pobres de instruirse en las letras y en la doctrina cristian a; por cuyo defecto se veian inuchos ignorar los principales m isterios de la fe , avergonzndose, no q u erien d o , cuando ya adultos, aprender lo necesario para salvarse. Lasti m ado su piadoso corazon con esta pena, aunque en Roma adverta que no faltaban escuelas asalariadas, notaba que no habia personas que se dedicasen gra ciosam ente por m era caridad la enseanza de los pobrecitos en los prim eros im portantes rudim entos. Persuadido que seria m uy agradable los ojos de io s un instituto que por constitucin tuviese tan laudable objeto, empe toda su actividad y toda su eficacia con los cuerpos y sugetos mas poderosos de la ciudad, fin de que contribuyesen la ejecucin de tan noble pensam iento. Mas perm iti el Seor que fuesen en vano todas sus diligencias, porque re servaba para su persona tan digna com o tilsim a em presa. Las m ociones continuas que senta en su interior, y el recuerdo de la visin dicha que tuvo en Urgel, le indicaban ser esta la voluntad de Dios , en la que se confirm en cierta ocasion en que vi una tropa de nios, que con acciones y palabras descom puestas le hicieron conocer la necesidad de su provee* to, y oy resonar en su corazon, detenido reflexio n ar en aquel lastimoso espectculo, aquellas palabras del Espritu S a n to : A t se ha encomendado el pobre, y
t sers la ayuda del hurfano.

Convencido Jos que era aauel el fin para que Dios

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Ic trajo la capital del orbe c ristia n o , se dedic sin prdida de tiem po la ejecucin de la em presa. Como estaba prctico en los barrios de Roma con motivo del cargo de visitador de la congregacin de los san tos a p sto le s, conociendo que el del Transtiber era el m as n um eroso de nios p o b re s, le consider mas p? opsito p ara d a r principio su proyecto. Comu nic el pensam iento don Antonio B rendoni, ntimo am igosuyo, c u ra de Santa D orotea,venerable anciano, lleno de c arid ad , quien no solo lo aprob, sino que le ofreci el u so de dos piezas, prestndose ser su com paero en ejercicio de tanto m rito. Lo mismo hicieron dos sacerdotes individuos de la Hermandad de la doctrina c ristia n a , con cuya ayuda abri las es cuelas pias en Santa Dorotea el a o 'd e 1597 con apro bacin y elogio del papa Clemente VITI. No podia m ira r Cfjn indiferencia el enem igo de la salvacin un establecim iento de tanta utilidad en la Iglesia; y p ara im pedir sus progresos, aplic todos los artificios de su refinada malicia. Desanim mu chos eclesisticos cje concurran la enseanza, hacindoles fastidioso el im pertinente m inisterio. Ex cit los m aestros d escuela de los cuarteles de Ro ma que form asen agrias quejas contra el santo fun d ador; pero to d a s estas diablicas astucias solo sir vieron para su m ayor crdito , pues habiendo come tido el papa el exam en de las flsas delaciones los cardenales Baronio y Antoniani, con encargo especial de que visitasen las escuelas pias, para que le infor m asen de sus progresos, fueron tales los elogios que hicieron los dos purpurados del infatigable zelo, de la caridad y de la paciencia de Calasanz, y de la uti lidad de sus escuelas, q u e, despreciando su Santidad las calum nias, las recibi bajo su proteccin inmedia tam ente. Las incesantes fatigas y continuas tareas de tan

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penosa enseanza no im pedan Jos el em plearse en u n a m ultitud de piadosos ejercicios, sm om itir sus acostum bradas devociones, ayunos y penitencias. Alistse en las cofradas de las L lag as, de la San tsim a Trinidad y del R efugio, en cuya institu cin habia tenido gran p a r te , formando sus regla mentos con el cardenal Baronio. Tenian por objeto estos establecim ientos la asistencia de los peregrinos y el socorro de toda clase de m enesterosos, y todos atenda la ardiente caridad de Calasanz, practicando los mismos oficios en las crceles, en los hospitales y en otras m uchas urgencias que ocurrieron en Roma en su tiempo. Los que observaban sus pasos indivi dualm ente no acertaban com prender como podia acudir tantas obras piadosas y tantos encargos tan diferentes. Esto hizo form ar M onseor Bonet, prom otor fiscal en el proceso de sus v irtu d e s , una fuerte duda sobre la inverosim ilitud de tantos ejerci cios un tiem p o ; pero las pruebas eran tan obvias, que fu cosa gloriosa para nuestro santo la disolucin de este reparo con la contraposicin de su ardiente candad infatigable zelo, que le tenian en u n movi m iento continuo de dia y de noche, sin descansar un solo rato en m uchas de ellas. Sucedi en la ctedra apostlica al papa Clemente VIII en el ao de 1606 el cardenal B urguesi, bajo el nom bre de Paulo V, tan grande protector de las es cuelas pas, que se llam aron paulinistas sus profeso res. Intentaron al principio de su pontificado los m u los de Calasanz renovar sus ca lu m n ia s; pero no tuvieron otro efecto que el nom brar su Santidad un cardenal de autoridad y reputacin para que las p ro tegiese, m anifestando en su breve de 24 de marzo de 1607 haber sido in stituklas, siendo Dios el autor. Y para dar Jos un testimonio, de su estimacin quiso condecorarle con el capelo, bien que sus lgrim as y

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hum ildes ruegos p udieron alcanzar de si Beatitud que le exonerase de la dignidad, pues su corazon, re vestido de pobreza evanglica, estaba m uy distante de apetecer honorficos em pleos, como lo tem a acredi tado en las renuncias antecedentes de las preben das y obispados que le ofreci en Espaa .el rey Fe lipe III. Quiso el santo fundador que se perfeccionase su establecim iento en congregacin perpetua, y propo niendo su pensam iento Paulo V, logr este indulto por su breve de 6 de m arzo de 1717; previniendo en l su Santidad que se llam ara congregacin paulina de la Madre d e Dios de las escuelas pias; que la pro fesin se hiciese con sim ples votos de pobreza, casti dad y obediencia; q u e Calasanz fuese prepsito general de ella d u ra n te el tiempo de su voluntad, dndole facultad para que hiciese los estatutos y re glam entos oportunos bajo la proteccin de la santa sede. Visti en n om bre del papa el cardenal Justiniano en su palacio al santo p atriarca con el hbito que eli gi para su o rd en; y en aquel acto se desnud del apellido del siglo, y tom el sobrenom bre de la Madre de Dios. Hizo su profesin en el ao siguiente, y dan do en ella el ltim o com plem ento de su renuncia todos los bienes de la tie rra, resign en eclesisticos pobres los beneficios q ue se reserv en Espaa, y dis tribuy los bienes patern o s entre m iserables y encar celados, contentndose con salir de puerta en puerta pedir lim osna para m antenerse con los de su con gregacin, y para p restar los nios los auxilios acos tum brados. Significle el cardenal protector que era voluntad del papa form ase las constituciones para su congre gacin ; retirse este fin la casa que fund en Narni de orden del m ism o p u rp u ra d o ; dispsose para ello con cuarenta dias d e ejercicios espirituales para

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im plorar la asistencia del Espritu S anto, por cuya inspiracin escribi los mas sabios y piadosos regla m entos. Muri la sazn Paulo V ; lleg Narm el cardenal Ludovici, arzobispo de Bolonia, que pasaba al cnclave, y sabiendo que se hallaba Jos en aquella ciudad, como ya le conoca anteriorm ente y tenia formado tan alto concepto de su em inente santidad, quiso hospedarse en su casa para disfrutar de su ama ble conversacin. Profetizle el santo que seria electo sum o pontfice, y le rog encarecidam ente protegiese su congregacin. Cumplise el vaticinio puntualm en te, tom ando el cardenal el nom bre de Gregorio XV; y deseoso de d ar Jos una prueba autntica de su estim acin, sobre querer condecorarle con la pr pura para ten er su lado un santo, de cuya dignidad se excus con humildsimos ruegos, elev al grado de religin su congregacin paulina, con supresin de esta dominacin, por su breve apostlico de 1621, concedindole todos los indultos, gracias y privile gios que gozan las dems religiones. Aprob por otro de 31 de enero de 1632 con los mas altos elogios las constituciones formadas por J o s ; y por otro de 2-t de abril del mismo ao le constituy general por espacio de nueve aos, sealndole cuatro asistentes genera les para el gobierno del orden. El. nuevo carcter que se elevaron las escuelas pias, y las grandes utilidades que cada dia resultaban de ellas, hizo que en todas partes solicitasen com petencia los sugetos de la mas alta esfera su estableci miento. Aunque al siervo de Dios costaron tantas fatigas y tantos desvelos, quiso el Sef.or darle el con suelo de verlas extendidas en el estado pontificio, en Sicilia, en el reino de Npoles, en Venecia, en Lombarda, en Toscana, en Polonia, en el Piam onte, en Ungra, en Bohemia y en toda la Alemania; confesan do ingenuam ente en una carta que escribi al padre

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Melchor Alanchi que, si se hallase con diez mil reli giosos, los podia repartir todos en un m es en las partes que se los pedian con grandsim as instancias. Aunque el corazon de Jos se hallaba lleno de gozo, dando a Dios repetidisim as gracias por las bendicio nes que echaba sobre su caritativo establecim iento, quiso el Seor purificar aquella grande alm a con el fuego de la m as terrible tribulacin, y aum entar por este camino m uchos grados sus mritos. Seria nece saria una relacin dilatadsim a para referir indivi dualm ente lo ocurrido en esta prueba, de la que solo darem os alguna idea. Un hijo del mismo orden, llama do Mario Sozi, dscolo por naturaleza, uno de aque llos hom bres perversos que Dios perm ite en el m undo para ejercicio de los buenos, desterrado de Roma por su indigno porte, supo engaar con su aparente zelo en asuntos de fe de tal suerte al inquisidor de Flor rencia, que, volviendo Roma con la m as expresiva recom endacin de aquel m inistro, fulmin tales ca lum nias contra su santo padre ante el asesor del s^nto oficio, que, de o rden de este, fu conducido preso Ca lasanz la inquisicin por las calles pblicas de la ciudad, que se constern vista de tan inopinado suceso. Aunque Jos se purific en trm in o s, que hizo dem ostracin que ni aun ten ia noticia de los de litos im putados; por lo que se le volvi su casa en carroza por los m ism os sitios que fu conducido como reo ; con todo, logr el perseguidor con sus artificios, p retexto de que era necesario tiempo para justificar sus delaciones, que se le suspendiese del empleo , y que se nom brase un visitador general de distinto o r den. El prim ero en que recay esta comision fu el padre don Agustn rbandini, de la congregacin sam osca, q u ien , no pudiendo sufrir las iniquidades de Mario, se vi en la precisin de renunciar el err\pleo. Logr el perseguidor que se nom brase al padre

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Silvestre P ietrasanta, sugeto adicto sus perverssi m as ideas; con cuyo motivo carg su ambicin con todo el gobierno del o rd e n , como prim er asistente. Hablbale Jos de rodillas con el m ayor respeto; pero el prfido hijo, despreciando la venerable persona de su santo padre, le trataba de hipcrita, de soberbio y de em bustero, hasta decirle que le enviaria m orir en una galera. Sentan en el alm a sus hijos la tribulacin del patriarca ; solo l estaba alegre porque padeca por Jesucristo, sin cuidar de su defensa. Mas tom n dola Dios por l, cubri al calum niador de pis ca beza con una tan horrible lepra, que le priv hasta de la form a hu m an a, exhalando u n hedor tan ftido, que no podian tolerarle por un brevsimo tiempo sus mism os confidentes, de cuyo m al m uri desgraciada m ente. No soseg la tem pestad con la m uerte de aquel infeliz: sucedile e lpadre Esteban Querubn; en el empleo secuaz de sus inicuos pensam ientos, quien con el visitador Pietrasanta y p|ros dscolos conspira ron la destruccin de las escuelas pas; lo que se inclin el papa Inocencio X , fuerza de los falsos inform es de los perseguidores. Y se deja discurrir e el sentim iento qp causara en Jos la degradacin de su orden, que le cost tantos trabajos y tari penosas tareas. Sufri como ot'rp Job aquella d esg racia, ex presndose con los mismos ecos que el antiguo : Dios lo d i , Dios lo quit , sea el nombre de Dios bendito. Tuvo algn ponsuelo al ver que todos los cuerpos po lticos y eclesisticos de Italia, con las personas de la m as alta esfera, interpusieron sus ruegos para con Inocencio, fin de que revocase su determ inacin , m anifestndole las grandes utilidades que se experi m entaban en todas partes con las escuelas pas. No tuvieron por entonces efecto aquellas recom endables splicas. Con todo, profetiz Jos sus hijos, que

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estaban inconsolables, que dentro d e breve tiempo veran reintegrado el establecim iento en los mismos trm inos honorficos que le elev la santa sede; cuyo vaticinio se cum pli la letra en los pontificados inm ediatos de A lejandro VII y Clem ente IX, suceso res de Inocencio; restituyndola el prim ero en el ano 1656 al grado de Paulo V, y el segundo en el de 1669, al que le sublim Gregorio XV. Habia ya algn tiem po que acostum braba decir sus hijos el santo p a tria rc a , cuando se condolan de sus tra b a jo s: E sperad a l agosto, y lo que Dios p erm itir . Como decia estas p a lab ras con cierto aire de alegra, esperaban algn suceso propicio al o rd e n ; pero el profeta hablaba de su m uerte. Quiso en el dia 21 de julio ir con los pis descalzos la iglesia de San Sal vador conseguir las m uchas indulgencias concedidas en ella por los sum os pontfices. Volviendo casa, tro pez tan fuertem ente en una p ie d ra , que, herido gra vem ente el dedo p u lg ar del pi d e re c h o , fu echando sangre toda la calle; y en una m quina tan debilitada como la suya se com unic el dolor fcilm ente. Despertsele en principios de agosto la acostum brada incom odidad del excesivo calor del hgado. No hicie ron la prim era vez m ucho caso los mdicos de la nove d a d , prom etindose pronta curacin. Solo tem ieron que fuese m ortal la enferm edad cuando el dolor lleg ser tan v eh e m en te , que di conocer el paciente lo m ucho que toleraba. Instruido con luz superior que estaba su fin p r x im o , se dispuso pagar el tributo im puesto los m ortales con las preparaciones propias de un espritu todo abrasado en el am or de Dios. Re cibi los ltim os sacram entos con tan ta edificacin, que movi tiernas lgrim as todos los concurren tes. Habiendo sufrido con indecible paciencia el ex ceso de sus dolores'hasta el dia 25 de agosto, dando ejemplo de resignacin con la voluntad div in a, y fijan

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do, ya entrada la media noche de aquel dia, los ojos en el cielo, levant el brazo derecho en adem an de bende cir sus hijos, y diciendo tres veces Jess, espir tran quilam ente en el dicho dia del ao 1648, los noventa y dos de su edad. Su rostro qued tan apacible y tan sereno como si estuviese en un dulce sueo, y su ve nerable cuerpo despidi un olor tan m aravilloso, que exceda al de las m as exquisitas esencias. Cuando llegaron desnudarle sus hijos, ocurri con la m ano derecha cubrir la desnudez vergonzosa; y queriendo rem overla para proseguir el piadoso oficio, acudi el difunto con la siniestra, ensendoles que, aun estando m uerto, era zeloso de aquel pudor con el que habia custodiado toda su vida intacta su virgini dad. Pusironle en el fretro, y fu tan ta la m ultitud de concurrentes trib u tarle veneracin, que, no bas tando las prevenciones tom adas por los religiosos, fu necesario que el papa enviase unos soldados de su guardia. En todo el m bito del templo no se oian otras voces que muri sa n io , aclamaciones de algn m ilagro, siendo m uchos los que obr el Seor en cor.firm acion de la gloria de su fidelsimo siervo. Disele sepultura en la iglesia de San P an taleo n , puerta cerrada, con las debidas formalidades, presencia de algunos distinguidos personajes que pudieron ser ad m itidos al reconocim iento del cuerpo , que se hall con una prodigiosa flexibilidad. Apenas habia pasado un ao de su precioso trnsito, cuando, con aprobacin del m ismo Inocencio se com enzaron los procesos informativos sobre sus vir tudes heroicas y autnticos m ilagros : los que resu l tando justificados plenam ente, le declar beato el papa Benedicto XIV, en 7 de agosto de 1748. Y despues celebr su canonizacin con magnificencia en la bas lica Vaticana la Santidad de Clemente X III, en el dia 16 de julio de 1767.

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LA TRANSVERBERACION DEL CORAZON DE SANTA TERESA DE JESUS, v i r g e n . E ntre las innum erables virtudes que resplandecie ron en santa Teresa de Jess, Yrgen sabia de Jesu cristo y esposa regalada suya, en la que m as brill fu en el am or y caridad que tuvo su Esposo , y en que fu correspondida con u na fineza propiam ente divina. Desde los prim eros aos de su infancia se propuso m anifestar en sus acciones que era verdadera esposa de Jesucristo, y con el carcter de tal em pren di tan grandes o b ra s, que causan adm iracin. Todas las circunstancias que pide el santo Evangelio para constituir una digna esposa del Esposo d las vrgenes, Jas reduce te n e r prevenido aceite con que cebar las lm p aras, y salir con ellas encendidas recibir al Es poso. Significase en las l m p a ra s, segn el padre san A gustn, las obras buen as, y en el aceite la caridad q ue debe alim en tarlas; pues sin e s ta , segn san P a b lo . nada es de provecho ante los ojos de Dios. Esta m ism a condicion puso nuestro Dios en el cntico de los c n d e o s, com o la principal y prim era de que debia estar adornada su esposa, cuando, al com enzar des cubrir sus perfecciones, le dijo : Hermana m a, esposa,
?us pechos son mas hermosos y deleitables que el vino mas generoso y p u r o ; esto es, estn llenos de la leche, de la ca n d a d : en uno depositas el amor de Dios sobre toaas las cosa,s cr ia d a s, y en ei otro un amor ver dadero a tu projim o ; p o r eso eres a m is divinos ojos hermosa y deleita b le, aunque a t te parezca p o r tu condicion y hum ildad que ests negra y tostada del sol,

Apenas tenia Teresa edad para conocer a D ios, m m a durez que pudiese sujetar las tern u ras de su puericia, cuando, ad elantada aquella alm a gran d e, obraba en m ateria de can d ad aun mas de lo que se podia presu,

1LA T1RAMVERBE1RACI0IS'
D E STA T E R E S A X> J E S U 3

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m ir de sus fuerzas. Convertida toda aquella delicada pequenez en voluntad y en ardores de am or, no parece que vivia en e'Ja o tra cosa que caridad, ni sentia mas que caridad, ni se veia en sus obras otra cosa que am or su Dios. En la estrechez de aquellos donosos y delicados m iem bros cupo un espritu verdaderam ente tuerte para in te n ta r dar su vjda por su E sposo, que es el extrem o m ayor que puede llegar la caridad. Siete ads tenia esta gloriosa santa, cuando, huyendo de la casa de sus padres en com paa de un herm anito suyo, se puso en cam ino desprovista de todo hum ano au xilio , con el proyecto de llegar en tierra de M oros, y all padecer un glorioso m artirio por la fe de su Es poso. Esta accin d enota claram ente las copiosas ben diciones con que la divina gracia la habia prevenido p ara ser el teatro en donde ejerciese todas sus fun ciones una grande caridad. A pocos pasos conoci la san ta que no podia veri ficarse el deseo de ser m rtir; pero inm ediatam ente m edit mil m edios oportunos de d a r su Esposo m ultiplicados los b uenos oficios: lao racio n continua, los frecuentes ayunos y m uchos gneros de m ortifi cacin apagaron en p arte la ham b re que tenia su ge neroso espritu de p adecer por su Dios. Solicita con su p ad re que la encierre en un nionasterio de vrgenes, y constituida en tre ellas, tenia su Esposo como m a nojillo de m irra e n tre sus pechos, gustando del su a vsimo olor de sus coloquios, y sufriendo la am argura de verle padecer el roco y la esparcha de su pasin sangrienta. No se co ntentaba con esto el ardiente am or de tan verdadera esp o sa; sabia que gustaba el Esposo de que oliesen bien sus v estid o s, y de que su fragancia fuese como la respiracin y hlito de un paraso lleno de granados, m anzanos, cipreses, nardo, cinam om o y otras mil sabrosas y olorosas plantas. EJ bu en olor de todas las v irtu d es, singularm ente del

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am or, exhalaba de su alma pura, y le hacia exclamar al divino E sp o so: Toda eres hermosa, esposa m ia , p a loma mia, y no hay en t mancha de vicio alguno. Qu no sufri por extender m as y mas la honra y la gloria de Jesucristo? Este deseo la trajo por largos caminos casi diez y seis a o s, cruzando la E spaa, sufriendo frio s, calo res, a g u a s, inclem encias, desprecios, po breza, persecuciones y todo gnero de penalidad, para h acer su Esposo dignos retretes de delicias en donde pudiese descansar entre mil almas de virgenes santas. Este d e se o , nacido del am o r, le di valor para em-' prender dificultades superiores al pecho mas varonil, y para cam inar como por entre flores entre los des precios y ultrajes mas sensibles. Este am or fu quien la hizo florido el cam po de la tribulacin, y que no se desdease de ser reputada por engaadora, hipcrita y hechicera. Sin em bargo de esto, le pareca la san ta que nada hacia por Dios; y as deca con una hu m ildad en que se ve al mismo tiem po su carid ad : La
m ayor cosa que yo ofrezco Dios por gran servicio e s, cmo, sindome tan penoso estar apartada de l , quiero por su amor vivir. Esto querra yo que fuese con grandes trabajos y persecuciones; ya que no soy para aprovechar; querra ser p ara su frir. El excesivo am or que tenia su

Esposo la hace hablar de esta m anera. La fundacin de diez y seis conventos de vrgenes es nada en su estim acin; nada es el vencim iento de tanto magis trado, noble, plebeyo,y de todo el poder del infierno;nada es el generoso sufrim iento de las m as negras ca lum nias hasta ten erla encarcelada por el santo tribu nal de la in q u isicin; nada es la discrecin de espri tu s , tener en su m ano las llaves de la salud y de la m u e rte , registrar los hechos de los tiem pos futuros con m as claridad que los de los pasados, y m andar despticam ente en los nimos mas contum aces para que obedeciesen al celestial Esposo. El am or que lo

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tenia le hacia parecer nada cuanto obraba por su ser vicio. Tenale siem pre en tre sus brazos sin so lta rle, introducindole en el retrete de su corazon, en donde le tenia preparado un divino lecho. Adornada de todas las joyas de las virtudes teologales y cardinales, h e r m oseada con las flores de los dones del Espritu Santo, vestida de inocencia, se presenta al divino Esposo toda herm osa, toda bella, toda ag radable, y m as resplan deciente que el sol coronado de estrellas. Un am or tan encendido no podia m enos de tener la correspondencia debida de parte de Jesucristo. De 'd o s m aneras acostum bra el Seor regalar y favorecer las almas que se precian de ser sus e sp o sa s: u n a , por medio de am arguras y trabajos; y o tra, llenndo las de gozos y suavidades" extraordinarias. Al santo Tobas y Job los regal de u n a y o tra m anera en la ley antigua, y s a n Pablo tam bin en la ley de gracia. Porque- eras acepto Dios, dijo el arcngel al primero, fu necesario probarte con trabajos; y al segundo ,
le arrebat hasta el tercer cielo , sin ahorrarle por eso crceles, azotes, naufragios, y ltimamente el morir degollado. De una y otra m anera regal tam bin

santa Teresa-, pero lo que m as se celebra este dia fue ron aquellas d u lzu ras, aquellas visiones extraordina rias en que le revelaba los secietos m as escondidos. En una ocasion, se le apareci el mismo Jesucristo, y dndole su m ano d erecha, y un clavo que sac de su llaga, tomndola por su esposa, le dijo estas p a la b ras:
D e aqu adelante como verdadera esposa m ia selars mi honor, porque tja yo soy todo tu yo, y t toda m ia. A

este tenor le hacia regalos inefables, que expresa la santa por estas palabras en el captulo 29 de su vida :
Casi siempre'se me representaba el Seor ans resucita d o , y en la hostia lo m isino; sino eran algunas veces para esforzarme s i estaba en tribulacin , que me mos traba las llagas algunas veces en la cruz y en el huerto,

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AO

CRISTIA N O .

y con m corona de espinas pocas, y llevando la cruz tam bin algunas veces p a r a , como d ig o , necesidades m a s, y de otras personas; m as siempre la carne glorificado..

Pero en donde m anifiesta lo encendido de su am or y el sumo regalo que Dios le hizo, y celebra n u estra ma dre la Iglesia eii la festividad de este dia, es en las si guientes palabras de! m ism o capitulo : O que es ver u a alm a herida! Que digo que se entiende de m aera q ue se puede decir herida portan excelente causa, y ve claro que no movi ella por don de le viniese este am o r, sino que del muy grande que el Seor I tie n e , parece cay de presto aquella cente lla en ella que la hace toda arder. O cuntas veces me acuerdo, cuando ans estoy, de aquel verso de D avid: Qmm adm odm d esid er tcefvu sa d fo n tes aquarum : que me parece lo veo al pi de la letra en m. Cuando no da esto m uy recio , parece se aplaca algo (al menos busca el alm a algn rem ed io , porque no sabe q u eh a cer) con algunas pen iten cias, y no se sienten m as, ni hace mas pena para d e rra m a r san g re, que si estuviese el cuerpo m uerto. Busca modos y m aneras para hacer algo que sienta por am or de Dios; mas es tan grande el prim er dolor, que no s yo qu torm ento corporal le quitase; como no est all el rem edio, son muy ba jas estas m edicinas p ara tan subido m a l; alguna cosa se ap laca, y pasa algo con e s to , pidiendo Dios le d rem edio para su m a l, y ninguno ve sino la m uerte, que con esta piensa gozar del todo su bien. Otras ve* ces da tan re c io , que eso ni nada no se puede hacer, que corta todo el c u e rp o , ni pis ni brazos no puede m enear; antes, sie sta en pi, se sienta como una cosa trasportada que ,no puede ni aun resollar, solo da unos g em idos, no g ra n d e s , porque no p u e d e , m ai sonlo en el sentim iento. Quiso el Seor que viese aqu algunas veces esta \ i s i o n : veia un ngel cabe m hcia el lado izquierdo

AGOSTO. DIA X X V Ii.

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en forma corporal, lo que no suelo ver sino poi ma ravilla; aunque m uchas veces se m e presentan ngeles, es sin verlos, sino como la visin pasada que dije primero. En esta visin quiso el Seor le viese a n s : no era grande, sino pequeo, hermoso m ucho, el rostro tan encendido, que parecia de los ngeles muy subidos, qu parece todos se abrasan, deben ser los que llaman serafines, que los nom bres no m e los d ic e n ; mas bien veo que en el cielo hay tanta diferen cia de unos ngeles o tro s , y de otros o tro s, que no lo sabria decir. Veale en las m anos un dardo de oro la rg o , y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. E st m e parcia m eter por el corazon algunas veces, y que me llegaba las en tra as; al sacarle me pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada h am or grande de Dios. Era tan grande el dolor,que me hacia dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavi dad que m e pone este grandsim o dolor, qiie no hay desear que se q u ite , ni se contenta el alma con m enos que Dios. No es dolor corporal, sino espiritual, aun que no deja de participar l cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alm a y Dios, que suplico yo su bondad le d gustar quien pensare que m iento. Los dias que duraba esto, andaba como em bobada : no quisiera ver ni hablar, sino abrazarm e con mi p e n a , que para m era m ayor gloria que cuantas hay en todo lo criado. Esto tenia algunas v eces, cuando quiso el Seor m e viniesen estos arrobam ientos tan grandes, que, estando entre gentes no los podia resistir, sino que con h arta pena mia se com enzaron publicar. Despues que los tengo, no siento esta pena ta n to , sino la que dije en otra parte antes (no m e acuerdo en qu captulo), que es nt^uy diferente en hartas cosas, y de mayor aprecio, antes en comenzando esta pena de que ahora h ablo, parece arrebata el Seor el a lm a , y la pone en xtasi,

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ASO CRISTIANO,

y ansi no hay lugar de tener pena ni de padecer, por que viene luego el gozar. Sea bendito por siem pre, que tan tas m ercedes hace quien tan mal corresponde tan grandes beneficios. E sta relacin de la s a n ta , puesta la la rg a e x p lic a con m ayor claridad que la que cabe en hum ano dis* curso el favor inefable que celebra la Iglesia este dia, y al mism o tiem po el alto grado que subi el amor que teni Teresa Dios. Como esta serfica doctora ha dado ta n to lustre E spaa, explicando el am or en que llegan encenderse las almas verdaderam ente c a rita tiv a s, siendo sus obras el mas precioso compen dio de teologa mstica que puede d ese arse, era justo que se celebrase aquel favor principal que llen su al m a de tan sublim es ideas. Este fu sin duda el que la santa refiere en las palabras alegadas, favor que era celebrado, m ucho tiempo habia, por la religin de los carm elitas, quienes, juntando un mismo tiempo el respeto y veneracin de su santa m adre con la debida g ratitud al Dios de m isericordias, celebraban uno y otro con particular festividad. En el ao de 1726 soli cit el rey catlico que esta fiesta se extendiese toda la Iglesia de Espaa. Para este efecto, dirigi sus hu m ildes splicas al papa Clemente XII en carta particu lar presentada por el cardenal B elluga; y habiendo exam inado la congregacin de Ritos este negocio con su acostum brada m adurez, siendo ponente el referido c a rd e n a l, fu de parecer que el oficio aprobado por la congregacin de carm elitas descalzos de Espaa se podia rezar por todos los seglares y regulares que es tn obligados las horas cannicas. En consecuencia de esto, el santo padre condescendi gustoso en que toda la Iglesia de Espaa celebrase esta festividad de la Transverberacion .del corazon de santa Teresa de Je s s, y para ello di su decreto en 11 de diciembre de 1733.

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MARTIROLOGIO ROMANO. En Capua, la fiesta de san Rufo, obispo y m rtir, de familia patricia, que fu bautizado con toda su familia por san Apolinar, discpulo de san Pedro. En el mismo pueblo, san Rufo, san Carpforo, m r tires, que padecieron bajo el poder de Diocleciano y Maximiano. En Tomes del Ponto, san Marcelino, tribuno, santa Mamea, su m ujer, y sus hijos san Juan, san Serapion y san Pedro, m rtires. En Sicilia en Lentini, santa Eulalia, virgen, quien, por ser cristiana, fu degollada por su herm ano Sermiliano, y fu reunirse con su celestial esposo. En dicho dia, santa Antusa la oven, que, habiendo sido echada en un pozo por la fe de Jesucristo, hall as la corona del m artirio. En Brgam o, san Narni, que fu bautizado por san Bernab, y ordenado por el m ismo apstol de prim er obispo de la misma ciudad. En Arls, san Cesreo, obispo, de adm irable santi dad y piedad. En Autun, san Siagro, obispo y confesor En Pava, san Juan, obispo. En Lrida en Espaa, san Licerio, obispo En la Tebaida, san Pm en, anacoreta. En San Severino de la Marca de Ancona, santa Mar garita, viuda. En Sens, san E b es, obispo. En Bourges, el venerable Gilberto Nicolai, francis cano de la Observancia, m as conocido con el nom bre de Gabriel Mara, coinslitutor del orden de las diez Virtudes. En Africa, los santos m rtires Isac y Maximiano. En Potenza en la Lucania, hoy Basilieata, los santos

602 AO CRISTIANO, m rtires Aronzo, Flix, Sabiniano y Honorato, que recibieron la corona inm ortal bajo el poder del juez Valeriano. En Constanza, en las m rgenes del Rin, el bea!o Gebardo, obispo.
La m isa es en honor de la san ta, y la oracion la siguiente :
Deus , qui illibata prsecordia beat* virgmis Teresise sponss luaj gnito jaculo trausfixisli, et cbaritatis viclimam consecrasli, ipsa inlerveniente, concede, ut corda noslra ardore Sancti S piiilus ferveant, et le iu mnibus super omnia diligaut. Q ui vivis et regaas....
O D io s , q u e traspasaste con un arpn de fu e g o !as en tra as p u ras de la b ie n a v en tu ra d a v ir g en T e re s a , tu esposa , y co n sa g ra ste una v ctim a de carid ad ; con ce'den os p o r tu in te rce si n q u e n u estro s co ra z o n e s h ie rva n con el a rd o r del E sp ritu S a n to , y te am en so b re tod as las co sa s. T q u e .v iv e s y r e in a s ...

La epstola es del captido 10 y 11 de la segunda de san Pablo los C orintios, y la misma que el dia XII, pg. 261.
R E F L E X IO N E S.

Al oir las o bras maravillosas que lia ejecutado la divina Om nipotencia con sus escogidos, nos llenamos de una san ta ad m iracin, y como que quisiram os ser participantes de aquellos grandes dones que nos sor prenden. El bien es amable por s m ism o , l arrebata nuestros afectos; y cuando es de una especie tan sin gular, que proporciona el logro de la felicidad eterna que naturalm ente aspira todo rac io n al, excita mas poderosam ente nuestros deseos y ansias. No tiene duda que, al ver una santa virgen tan favorecida de

AGOSTO. DIA X X V II.

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Dios, que parece tenia en ella todas sus delicias, acre ditndolo con los favores mas sublim es, una santa em ulacin se apodera de nuestro co razo n , y all en lo interior de nuestra alma exclam am os frecuente m ente : oh quin fuera como esta santa! Pero al mismo tiem po nuestras pasiones exaltadas, y un am or crim inal que tenem os las cosas del m u ndo, nos proponen una m ultitud de im posibles, cuyo ven cim iento se nos figura obra superior al poder hum a no. Pensam os erradam ente que, para lograr los favo res que recibi de Dios santa T eresa, debem os ten er todas sus circunstancias, y hasta su nacim iento y su sexo se nos figuran condiciones indispensables. La falta de reflexin puede ser la nica causa de estas equivocadas ideas; porque, si se m edita cuanto tiene dicho el Espritu divino en las sagradas E scrituras, se hallar que Dios no es aceptador de p ersonas, que ' para su divina Majestad son indiferentes todos los nacim ientos, los sexos y las edades, y ltim am ente que sola la virtud es la que estim ula ejecutar sus maravillas. En la epstola de este dia escribe san Pablo los Corintios, despues de haberles recom endado el pre cio de la virginidad en la epstola prim era, cun f cilm ente podan aspirar la gloria de esta sublim e virtud. Ensales como todos los fieles que cum plen los divinos preceptos son en la estim acin de Dios como o tras tantas vrgenes castas que se desposan con esucristo. Esta verdad se confirma con la nocion que tenem os de la santa m adre Iglesia, de la cual no se puede dudar que es una virgen p u rsim a, que en el ara de la cruz sali del costado de Jesucristo, su biendo al mismo tiempo la dignidad de esposa suya. Esta Iglesia no es otra cosa que la congregacin de los fieles unidos en tre s con el vnculo de la fe. En esta congregacin se hace preciso que haya individuos

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aSo

c r is t ia n o

de todos los estados, edades y sexos; pero la fe, la ley y la prctica de las virtudes los hace todos par ticipantes en particular de aquellas cualidades sobe ranas que tiene el cuerpo en com n. Por tan to , cada uno de los Heles puede aspirar justam ente todos los derechos que tiene la esposa de Jesucristo, preten der sus regalos y esperar sus m isericordias. Pero todo esto no se puede lograr sin aspirar al mismo tiempo un grado sublim e de perfeccin. T , cris tiano, que adm iras los favores inefables con que re gal el Cordero inmaculado su esposa T eresa, y que dentro de tu corazon adviertes unos santos deseos de llegar ser tan dichoso, ija tu vista en la vida 'adm irable de la santa m adre; exam ina una por una todas sus virtudes, procura retratarlas con tus obras, y 110 dudes que el Padre de m isericordias satisfar tus deseos. Dios siem pre es el mismo, su justicia es invariable, tiene prom etido dar cada uno segn sus o b ra s; lo nico de que puedes necesitar es de la divina gracia, la cual esta p ro n ta; en t , pues, consiste el llegar a ser feliz, y tener la suerte de los santos.
E l evangelio es del cap. que el dia X II, pg. 2 6 3 .
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de san Mateo, y el mismo

MEDITACION.
DE LAS CAUSAS PO R QU NO AMAMOS DIOS COMO D EBEM OS.

PUN TO P R IM E R O .

Considera que, siendo Dios tan am able por s mism o , que no solam ente la g racia, sino la naturaleza misma estn haciendo u na secreta fuerza para qua todos le a m e n , con todo eso se encuentran tan pocos

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TiomTircs que empleen sus afectos en este bien infi nito, no por otro m otivo, sino porque no le consideran ni intentan descubrir sus perfecciones. Esta inaccin, m as bien perfidia, deja al alma del cristiano en unas tinieblas tan espantosas, que, m anera de un ciego, anda vagando por todos los bienes criados, sin encontrar en todos ellos otra cosa que precipicios. Semejante ceguedad es la m as digna de com pasion, y necesita un pronto rem edio, de donde nacen todas las fuerzas del alma. Este no es otro que la contem placin continua de los divinos atrib u to s, en la cual como e.n un horno encendido se caldea el alm a, y llega penetrarse del fuego de la caridad. Todos los santos que usaron de este m ed io , se advierte que fueron sum am ente am antes de Dios, porque es im posible que llegue el entendim iento henchirse per fectam ente de las perfecciones de un b ie n , sin que llegue enardecer la voluntad. La contem placin de Dios hizo en A brahan un am ante suyo tan fervoroso y verdadero, como se vi en la terrible prueba que ejecut Dios por s mism o. M ndale sacrificar un hijo, que era el fruto de repetidas lgrim as y de oraciones continuas; un hijo unignito, que el mismo Dios sabia era am ado tiernam ente de su p adre; le; m anda que le sacrifique por su mano, y esto en un m onte para donde tenia que hacer el camino de tres dias; y con todas estas circunstancias se deleita en probar el am or que el santo patriarca podia hab esacado solam ente de contem plar las perfecciones di vinas. Porque si no, cm o era posible que hubiese tenido valor para obedecer con tal prontitud un precepto tan terrible? La misma contem placin pro dujo aquelios tiernos afectos que se vieron en san Ju a n evangelista, y aquel valor asom broso con que san Pablo hablaba de su caridad. Al prim ero le reclina Jesucristo sobre su pecho, le m anifiesta los secretor
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aSo

c r is t ia n o .

de todos los estados, edades y sexos; pero la fe, la ley y la prctica de las virtudes los hace todos par ticipantes en particular de aquellas cualidades sobe ranas que tiene el cuerpo en com n. Por tan to , cada uno de los Heles puede aspirar justam ente todos los derechos que tiene la esposa de Jesucristo, preten der sus regalos y esperar sus m isericordias. Pero todo esto no se puede lograr sin aspirar al mismo tiempo un grado sublim e de perfeccin. T , cris tiano, que adm iras los favores inefables con que re gal el Cordero inmaculado su esposa T eresa, y que dentro de tu corazon adviertes unos santos deseos de llegar ser tan dichoso, ija tu vista en la vida 'adm irable de la santa m adre; exam ina una por una todas sus virtudes, procura retratarlas con tus obras, y 110 dudes que el Padre de m isericordias satisfar tus deseos. Dios siem pre es el mismo, su justicia es invariable, tiene prom etido dar cada uno segn sus o b ra s; lo nico de que puedes necesitar es de la divina gracia, la cual esta p ro n ta; en t , pues, consiste el llegar a ser feliz, y tener la suerte de los santos.
E l evangelio es del cap. 2 5 de san Mateo, y el mismo que el dia X II, pg. 2 6 3 .

MEDITACION.
DE LAS CAUSAS PO R QU NO AMAMOS DIOS COMO D EBEM OS.

PUN TO P R IM E R O .

Considera que, siendo Dios tan am able por s mism o , que no solam ente la g racia, sino la naturaleza misma estn haciendo u na secreta fuerza para qua todos le a m e n , con todo eso se encuentran tan pocos

AGOSTO. DIA XXVII.

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TiomTircs que empleen sus afectos en este bien infi nito, no por otro m otivo, sino porque no le consideran ni intentan descubrir sus perfecciones. Esta inaccin, m as bien perfidia, deja al alma del cristiano en unas tinieblas tan espantosas, que, m anera de un ciego, anda vagando por todos los bienes criados, sin encontrar en todos ellos otra cosa que precipicios. Semejante ceguedad es la m as digna de com pasion, y necesita un pronto rem edio, de donde nacen todas las fuerzas del alma. Este no es otro que la contem placin continua de los divinos atrib u to s, en la cual como e.n un horno encendido se caldea el alm a, y llega penetrarse del fuego de la caridad. Todos los santos que usaron de este m ed io , se advierte que fueron sum am ente am antes de Dios, porque es im posible que llegue el entendim iento henchirse per fectam ente de las perfecciones de un b ie n , sin que llegue enardecer la voluntad. La contem placin de Dios hizo en A brahan un am ante suyo tan fervoroso y verdadero, como se vi en la terrible prueba que ejecut Dios por s mism o. M ndale sacrificar un hijo, que era el fruto de repetidas lgrim as y de oraciones continuas; un hijo unignito, que el mismo Dios sabia era am ado tiernam ente de su p adre; le; m anda que le sacrifique por su mano, y esto en un m onte para donde tenia que hacer el camino de tres dias; y con todas estas circunstancias se deleita en probar el am or que el santo patriarca podia hab esacado solam ente de contem plar las perfecciones di vinas. Porque si no, cm o era posible que hubiese tenido valor para obedecer con tal prontitud un precepto tan terrible? La misma contem placin pro dujo aquelios tiernos afectos que se vieron en san Ju a n evangelista, y aquel valor asom broso con que san Pablo hablaba de su caridad. Al prim ero le reclina Jesucristo sobre su pecho, le m anifiesta los secretor
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Aflo CRISTIANO,

escondidos, y le confia la custodia de su m ism a Ma dre. El segundo dice los Romanos {cap. 8 .): Quin ser capaz de separarme del amor de Cristo ? Y los Corintios se atreve asegurarles que la vida que tiene 110 es su y a , ni aquel que vive, Pablo, sino que Jesu cristo era el que vivia en l. Efectos tan portentosos no se producen sino en una alma ilustrada con las claras luces de la sabidura, que m anifiesta la gran deza de Dios, y la am abilidad de sus divinas perfec ciones. P or eso, dice san Agustn ( Soliloq . cap. 6) :
Cualquiera, Seor, que itega conocerte, te ama y se olvida de s i m ism o; te ama mas que s mismo, y deja todo lo que es p a ra poderse llegar t. Ni puede ser

otra co sa; porque cmo es posible llegar conocer aquella inm ensidad de bienes infinitos, aquella h e r m osura perfectsim a, aquel cm ulo de preciossim as riq u e z a s, aquella fuente inagotable de delicias, sin que el alm a se encienda en un ardiente deseo de am ar tan to bien, y de gozar tanta herm osura y deleite? Luego la causa de no am ar Dios com o se debe es la falta de conocim iento ; consiste en no reflexionar sobre las divinas perfecciones; en una palabra, no am am os Dios, porque estam os posedos de una las tim osa ceguedad que nos impide verle conform e es. Supuesto que est descubierta la causa de tan funesto m al, fcil cosa es aplicar el rem edio conveniente, que es la contem placin de las divinas perfecciones. PUNTO SEGUNDO. Considera q u e , aunque la causa de no am ar Dios como vemos que le am aron los santos, m irada en su origen, es la falta de contem placin de la bondad in fin ita, no es m otivo menos funesto la ing ratitu d de nu estro corazon, por lo cual, apartando los ojos de los infinitos eneficios que nos ha hecho y nos hace

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cada dia, no sabem os o tra cosa que serie ingratos. San Juan evangelista, en su epstola prim era, p ro pone dos causas poderossim as para que nuestro co ra z o n se deshaga en afectos de am or de D ios; la pri m era es el am or que el mismo Dios nos tu v o , y as d ic e: Amemos D ios, hermanos, porque l nos am nosotros prim ero. Esta razn es tan sum am ente pode rosa, que, si la considerasen los hom bres dignam ente, se avergonzaran de su in g ratitu d , y se confundiran en la divina presencia. P orque considera, cristiano, quin am a, y q u'es el objeto de su am or. Te am a tu Dios, tu criad o r, tu re m u n e ra d o r, un ser infinito inm enso que no necesita de t ni para su felicidad ni para su gloria. Te am a un Dios que seria tan infi nitam ente grande y venturoso sin tu existencia, como lo fu antes de la formacin de los siglos. Te am a un Dios, en cuya presencia los cielos y la tierra, el sol, la luna, las estrellas del firm am ento, y hasta los m ism os espritus celestiales son como si no fuesen, v e s te Dios te am a t; t que, en tre todas las cria tu ras, eres de las m as despreciables por la corrupcin de tu n atu raleza, y por tantos m ales que te sujet tu prevaricacin m ism a; te am a t, que eres polvo y cen iza, que fuiste concebido en m iseria, y que, m anera del heno y de la flor del campo, un leve so plo de viento te volver tu antigua n ad a; te am a t, en fin, hom bre ingrato, criatu ra desconocida, que de tan tas m aneras has irritado sus enojos, y has me recido los castigos extrem os de su justicia. Esta^eonsideracion es poderosa sin duda para e x citar el am or en un pecho que no sea de b ro n c e , y como tal la propona an Juan sus discpulos. Pero no es m enos pouerosa la que se contiene en las pala b ras del cap. 3, que dicen : Considerad , herm anos ,
cuai fue el amor de Dios para con nosotros, que quiso su dignacin no solamente que nos llamemos hijos de

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AO CRISTIANO.

D ios, sino que lo seamos en realidad. Considera, cris tiano, cul seria tu gozo, y cun grande reputaras tu fortuna si, siendo un pobie m iserable,vieses que te adoptaba por hijo, no ya un caballero un gran d e, sino tu mismo rey, hacindote heredero de su co rona y su c e tro ; sin duda alguna este seria un bien m ucho m ayor que todas tus esperanzas, y superior todo tu agradecim iento. Cunta diferencia hay de un hom bre, aunque sea un prncipe, un Dios infinito, y cunta distancia de adopcion adopcion , y de unos bienes tem porales u n reino e te r n o ! S , cristia n o , Dios te tiene adoptado por hijo, te tiene prom etidos todos sus bienes, te ha hecho herm ano de Jesucristo, y te ha dado en arras toda la plenitud de sus gracias y dones depositados en los sacram entos. Qu ingra titud no es preciso que sea la tu y a, y qu dm eza la de tu corazon para m anifestarte insensible tamaos beneficios! C onoce, pues, que esta es una cosa fu nesta que te aparta del am or de tu Dios, y espera que apenas saldr de tu alm a la in g ratitud, cuando inme* diatam ente ser reem plazada por la caridad.

lACULATOIiSAS.
P m b c ,f ili m i, cor tuum m ih i , etocu li tu i vias meas custodiant. Prov. cap. 23.

Yo s, S e o r, que estis clam ando continuam ente, y dicindom e: dame tu corazon, hijo m i , y haz que tus ojos no se extraven jam s de mis caminos.
D iligam f e , D om in e , fo rtilu d o mea : Domimis fintiamentum meum, et refugium meum , et liberator meus.

Salm. 17. Yo, Seor, os doy palabra de am aros, que sois mi for taleza; en vos constituir todo mi apoyo, y vos seris mi refugio y mi libertador.

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P R O P O S IT O S .

Todos los propsitos de este dia deben reducirse a d e ste rra rlas dos causas perniciosas que nos apartan de nuestro Dios, y que nos im piden recibir sus divi nos favores. Debemos proponer ocuparnos en una contem placin continua de sus divinas g ran d ezas, y conocer que esta contem placin ha de causar en nosotros la dichosa necesidad de am arle. Adems de e s to , hem os de tener presentes en nuestra alm a los inm ensos beneficios de que nos ha colm ado su b o n dad divina, porque es imposible considerar con aten cin las m ercedes que nos h a hecho, y-poderse re solver no obstante serle ingratos. De uno y otro nacer un verdadero am or n uestro D ios; el cora zon se penetrar de tan divino fu e g o , y vivificados con su espritu, lograrem os la suerte dichosa que hizo adm irables los santos. Pero el modo de am ar Dios le hemos de aprender en las obras de estos, y en las m xim as que dej escritas en el Evangelio la eterna sabidura del Padre. Jesucristo, queriendo d ar en tender cules eran las seales ciertas del am or que se le tenia, decia sus discpulos en el cap. 14 del evan gelio de san Juan : S i me am ais , guardad m is m anda mientos. Y en el mismo captulo confirm a esta senten cia, proponiendo adem s las sublim es recom pensas con que prem ia Dios aquellos que le am an. S i alguno me a m a , d ice, ese guardar m i d o ctrin a , y m i Padre
le am ar, y vendremos el, y estableceremos a ll nues tra mansin. Por una parte, asegura al cristiano que la

prueba mas legtima que exige de l para convencerse de que le am a, es la observancia de sus m andam ien t o s ; y la verdad, que esta m isma p rueba exige el m undo de sus am adores, no satisfacindole sino las obras. Por otr^ oarte, hace la gran prom esa de que el

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AO CRISTIANO,

Padre celestial con su Hijo unignito, y el Espritu Santo, en Trinidad indivisa, vendrn al alma carita tiva, harn en ella su m ansin, y la llenarn de todos los b ie n e s , gracias y carism as que puede producir toda la Trinidad beatsim a en aquella alm a feliz que llega ser su sagrario. Esta ventura es la que logra ron los santos, de aqu nacieron aquellos adm irables x ta sis, rap to s, deliquios y otros afectos amorosos que nos causan a d m ira ci n , y excitan la Iglesia tributarles sus cultos, bendiciendo Dios, que tanto am or y tanta caridad quiso dar sus siervos.

DIA VEIN TE Y OCHO.

SAN AGUSTIN,
o b is p o y doctor de la ig l e s ia .

/ San A gustin, ornam ento del orden episcopal, uno de los m as brillantes astros del orbe cristiano, y tan sobresaliente entre los santos doctores de la Iglesia, naci en Tagaste, ciudad de Numdia en Africa, el dia 15 de noviem bre del ao 354. Fu de honrada fam ilia; y aunque patricio, su padre no era todava cristiano, pero su m adre santa Mnica gan tanto el corazon de su m arido con su m ansedum bre, con su sufrim iento, con su paciencia y con su v irtu d , que logr fuese cristiano todo el resto de la casa. No ejer< cit poco la virtud y la paciencia de su santa m adre la inquieta y bulliciosa infancia de Agustin. Por la vivacidad extraordinaria de su ingenio, y por la vehe m encia de sus tiernas pasionzuelas, que ya asomaban la cabeza, era poco dcil las instrucciones. La mis m a facilidad que tenia en com prender, le hacia flojo descuidado en estudiar. Era su pasin dominantey

AGOSTO. DA XX.ViII.

6! 1

el amor de la libertad y de las diversiones, no podien do to lerar ni freno ni sujecin. No perdonaba la v ir tuosa m adre medio alguno para darle una cristiana ed u caci n ; ya le habia hecho alistar en el nm ero de los catecm enos, cuando cay peligrosam ente enfer mo , y se vi las puertas de la eternidad. l mismo pidi entonces el b au tism o ; pero alivindosele poco despues la enferm edad, y desconfiando todos de sus m alas inclinaciones, se tuvo por conveniente d ilatr sele, hasta que con la m adurez de la edad m ejorase de disposicin. Luego que aprendi leer y escribir en Tagaste, le enviaron M adaura, ciudad poco distante, estu diar la gram tica y letras hum anas. Inm ediatam ente se enam or m ucho de las fbulas y de todos los vanos delirios de la profana antigedad. Muy desde luego comenz sobresalir entre todos sus condiscpulos por la superior valenta de su ingenio, distinguin dose particularm ente en el ejercicio de la elocuencia. Dieron su padre informes tan ventajosos de su rara com prensin y extraordinarios ta le n to s, q u e - los diez y seis aos de edad le retir de Madaura, y le en vo Cartago para que all continuase sus estudios. Pero m ientras se dispona el viaje para aquella ciudad, se detuvo un ao en Tagaste sin explicarse nada en casa de sus p a d re s; y en este tiempo de ociosidad, se entrego sin freno todo gnero de disoluciones. Afli gida ntim am ente la piadossima m adre, hacia cuanto poda para que volviese sobre s el m al aconsejado h ijo ; pero ni sus ruegos, ni sus am orosas reprensio nes, ni sus saludables consejos hacan im presin en un joven perdido, quien todo se lo disim ulaba la excesiva indulgencia de su padre. Pasando Cartago, aun se abandon mas desbocadam ente los excesos de la lascivia, fom entada con las perversas com pa as y los espectculos profan o s, que era vehemen-

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AO CRISTIANO,

Padre celestial con su Hijo unignito, y el Espritu Santo, en Trinidad indivisa, vendrn al alma carita tiva, harn en ella su m ansin, y la llenarn de todos los b ie n e s , gracias y carism as que puede producir toda la Trinidad beatsim a en aquella alm a feliz que llega ser su sagrario. Esta ventura es la que logra ron los santos, de aqu nacieron aquellos adm irables x ta sis, rap to s, deliquios y otros afectos amorosos que nos causan a d m ira ci n , y excitan la Iglesia tributarles sus cultos, bendiciendo Dios, que tanto am or y tanta caridad quiso dar sus siervos.

DIA VEIN TE Y OCHO.

SAN AGUSTIN,
o b is p o y doctor de la ig l e s ia .

/ San A gustin, ornam ento del orden episcopal, uno de los m as brillantes astros del orbe cristiano, y tan sobresaliente entre los santos doctores de la Iglesia, naci en Tagaste, ciudad de Numdia en Africa, el dia 15 de noviem bre del ao 354. Fu de honrada fam ilia; y aunque patricio, su padre no era todava cristiano, pero su m adre santa Mnica gan tanto el corazon de su m arido con su m ansedum bre, con su sufrim iento, con su paciencia y con su v irtu d , que logr fuese cristiano todo el resto de la casa. No ejer< cit poco la virtud y la paciencia de su santa m adre la inquieta y bulliciosa infancia de Agustin. Por la vivacidad extraordinaria de su ingenio, y por la vehe m encia de sus tiernas pasionzuelas, que ya asomaban la cabeza, era poco dcil las instrucciones. La mis m a facilidad que tenia en com prender, le hacia flojo descuidado en estudiar. Era su pasin dominantey

AGOSTO. DA XX.ViII.

6! 1

el amor de la libertad y de las diversiones, no podien do to lerar ni freno ni sujecin. No perdonaba la v ir tuosa m adre medio alguno para darle una cristiana ed u caci n ; ya le habia hecho alistar en el nm ero de los catecm enos, cuando cay peligrosam ente enfer mo , y se vi las puertas de la eternidad. l mismo pidi entonces el b au tism o ; pero alivindosele poco despues la enferm edad, y desconfiando todos de sus m alas inclinaciones, se tuvo por conveniente dilatd sele, hasta que con la m adurez de la edad m ejorase de disposicin. Luego que aprendi leer y escribir en Tagaste, le enviaron M adaura, ciudad poco distante, estu diar la gram tica y letras hum anas. Inm ediatam ente se enam or m ucho de las fbulas y de todos los vanos delirios de la profana antigedad. Muy desde luego comenz sobresalir entre todos sus condiscpulos por la superior valenta de su ingenio, distinguin dose particularm ente en el ejercicio de la elocuencia. Dieron su padre informes tan ventajosos de su rara com prensin y extraordinarios ta le n to s, q u e - los diez y seis aos de edad le retir de Madaura, y le en vo Cartago para que all continuase sus estudios. Pero m ientras se dispona el viaje para aquella ciudad, se detuvo un ao en Tagaste sin explicarse nada en casa de sus p a d re s; y en este tiempo de ociosidad, se entrego sin freno todo gnero de disoluciones. Afli gida ntim am ente la piadossima m adre, hacia cuanto poda para que volviese sobre s el m al aconsejado h ijo ; pero ni sus ruegos, ni sus am orosas reprensio nes, ni sus saludables consejos hacan im presin en un joven perdido, quien todo se lo disim ulaba la excesiva indulgencia de su padre. Pasando Cartago, aun se abandon mas desbocadam ente los excesos de la lascivia, fom entada con las perversas com pa as y los espectculos profan o s, que era vehemen-

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A ' CRISTIANO.

(em ente inclinado. Con todo eso, en medio de tante desorden, como no poda b o rrar de su corazon aque llas im presiones que haban grabado en l las prim e ras cristianas.lecciones de su virtuosa m adre, pedia Dios e cuando en cuando el don de la castidad, pero con miedo de que se le concediese. Deleitbase mu cho en leer las obras de Cicern, en las cuales solo le disgustaba, como l mismo lo dice, no encontrar el nom bre de Jesucristo, que se le habia imbuido en el alm a desde sus m as tiernos aos. Como el desorden d las costum bres conduce casi siempre la irreligin, cay en todos los errores de los m aniqueos, bien que en el fondo los reconoca m uy extravagantes. E ntre tanto, afligida m as y mas santa Mnica, noti ciosa de aquel nuevo desbarro de su h ijo , lloraba am argam ente dia y noche delante del Seor, pidin dole sin cesar que tuviese m isericordia de su hijo. En la am argura de su corazon acudi por consuelo un santo o b isp o , el cual la seren, dicindole : Anda, h ija , contina en gem ir y en suplicar al Seor, que no es
posible se pierda un hijo de tantas lgrim as.

Siendo ya Agustn la adm iracin de los sabios por su perfecta com prensin de todos los libros de Aris tteles, y por su celebrada elocuencia, ense la ret rica en Cartago los veinte aos de su edad; y cre ciendo en l la ambicin con el aplauso, resolvi pasar Roma. Por mas que hizo, no pudo este intento ocultrsele del todo su piadosa m adre, que habia venido Cartago para trabajar m as eficazmente en su sonversion. Quiso seguir A gustn; pero este se desem baraz de aqul estorbo con un artificioso en gao. Aconsejla que pasase en oracion aquella noche en una capilla de san Cipriano, que estaba inm ediata al p u e rto ; y m ientras su santa m adre se hallaba an dovotam ente divertida, l se hizo la vela. Hospedse en Roma en casa de un m aniqueo, donde cay peli-

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grosam ente en ferm o ; pero ni por eso se convirti. Profes en aquella ciudad la retrica aun con m ayor aplauso que en Cartago, tiem po que el m agistrado de Miln escribi al prefecto de Roma, pidindole que le enviase un retrico hbil y sobresaliente. Hubo poco que deliberar en la eleccin, y fu Agustin pre ferido todos los dem s. Luego que lleg M iln, pas visitar al obispo Ambrosio, cuya fama m etia much.o ruido en el m undo. Recibile con tanto ag ra do, que le comenz ganar el co razo n ; y asistiendo despues con frecuencia los serm ones del santo pre lado, sinti renovarse en su alm a todos los rem ordi m ientos de su conciencia. Ya habia tiempo que, habiendo confundido Fausto, el m as clebre de los obispos m aniqueos, en una con ferencia p b lic a , m iraba con m uchsim o desprecio sus e rro re s, y estaba m uy disgustado de su se c ta ; pero el comercio carnal en que estaba enredado con una m ujer, de quien habia tenido un hijo, le servia de estorbo para abrazar la religin catlica, sin em bargo de estar bien persuadido de que ella sola era la verda d era. E n estas circunstancias lleg Miln santa M n ica, resuelta no desistir hasta alcanzar de Dios la conversin de su h ijo , ayudada tam bin de san A m brosio. Encontrle ya en trm inos que ni era m aniq u e o n i catlico. Parecile aquella santa m adre que convenia casarle para separarle de aquella m ala vida: consinti A gustin en la p roposicion,yluego despach al Africa la m u je r con quien vivia am ancebado, la que pas el resto de sus dias haciendo penitencia. En este interm edio, como no cesaba la gracia de solicitar in terio rm en te el corazon de A gustin, ya por los conse jos de santa Mnica, ya por las conversaciones y ser m ones de san A m brosio, le inspir el deseo de tener u n a conferencia con u n santo presbtero llam ado Sim pliciano, que habia instruido el m ism o san Am 8. 3a

CU

AO CRISTIANO.

brosio. Este le exhort con viveza que rompiese generosam ente los lazos q ue le tenan aprisionado, y le refiri la conversin1 de Victorino, en que habia tenido tanta parte el m ism o Agustn, y era conocido de l. Hzole tan ta fuerza el ejem plo de un hom bre tan fa m oso, que resolvi im ita rle ; pero esta no era m asque u n a m edia voluntad, que nunca pasaba la ejecucin. Estando un dia en su cu arto con su amigo A lipio, entr Ponciano, que lo e ra de los dos. Vi en la mesa las epstolas de san Pablo, de que se m ostr muy edi ficado; y como era un caballero muy cristiano, tomo de aqu ocasion para hab lar do la asom brosa vida de san Antonio, de la m ultitud de m onasterios que po blaban los d e sie rto s, y de la admirable conversin de los dos oficiales del em perador, que, leyendo la vida de este gran sa n to , inm ediatam ente volvieron las espal das al m u n d o , y abrazaron la vida cenobtica, entre gndose la oracion y la penitencia. Despidise Ponciano de la visita; y Agustn, vivsim am ente con movido de lo que acababa de oir, se levant del asien to, y vuelto su am igo Alipio, le dijo con un tono de voz, que m ostraba bien lo mucho que iba obrando la gracia en su corazon: Qu es esto , A lipio? en au nos detenemos ya? levn tam e los iiuloctos , y nos arre
batan el cie lo ; y nosotros con toda nuestra ciencia an damos siempre arrastrando por la tierra? P ues qu! 'porque ellos fueron mas cuerdos que nosotros, nonos atreveremos nosotros a serio tanto como ellos? Y p o que ellos fueron delante, tendremos nosotros vergenza de seguirlos? En diciendo e s t o , se sali del cuarto arre

batadam ente. A dm irado Alipio de tan extraa m u danza, le fu siguiendo hasta el ja rd n . All se sent A gustn, y comenz desahogarse en lgrim as y en suspiros; pero no teniendo ioda la libertad que de seaba vista de su a m ig o , se levanto, y sin hablarle palabra, se encam in lo m as retirado del ja rd n , ar-

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rojsc al suelo debajo de una higuera; y desatados sus ojos en dos torrentes de lg rim as, comenz ex clam ar con una voz interrum pida de sollozos: Hasta
cundo, Seor, hasta cundo tengo de experim entar los efectos de vuestra indignacin ? hasta cundo dejar siempre para maana lo que puedo hacer hoy ? Y s i ma ana, porqu no desde ahora' Al pronunciar esto, oy una m ilagrosa voz que le d e c ia : Toma y lee , toma y lee. Atnito con lo que oia, se levanta, vuelve

buscar Alipio, toma en las m anos las epstolas de san Pablo que habia dejado ju n to l, b relas, y en cuntrase con estas palabras : Alejaos de la disolucin,
de los sucios deleites, de las in m u ndicias; pero vestios de nuestro Seor Jesucristo , y no cuidis de la carne en lo que toca sus concupiscencias. Apenas acab de leer

la ltim a palabra cuan d o de repente se hall m uy superior todas as irresoluciones, y en una gran tranquilidad. Igualm ente movido Alipio quiso tam bin ser su com paero en la nueva vida. Salironse los d o s, buscaron santa M nica, y le refirieron cuanto les habia pasado. Fu inexplicable el gozo de la virtuosa m a tro n a , especialm ente cuando oy su hijo Agustin que ya no pensaba en casarse, sino en la soledad y en el retiro. Para disponerse m ejor recibir el santo bautism o, se retir Agustin una casa de campo poco distante de Miln, en com paa de su m a d re , de su hijo Adeodalo y de su amigo Ai pi. En este retiro compuso el libro contra los acadm icos, el tratad o de la vida f e liz , el de la in m ortalidad del alm a , el del orden de la Providencia y los soliloquios. Pasaba casi la m itad de la noche m editando las verdades de la rligion; conuuaba sus oraciones hasta m uy entrado el dia, y encontraba en los salm os un gusto m uy exquisito. Escribi a san A m brosio, que tanto suspiraba por la conversin del hiio de M nica, dndole cuenta de la

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AO CT59TT.VNO.

disposicin en que se hallaba, y pidindole sus ins trucciones para prevenirse al sagrado bautism o. Al principio de la cuaresm a de! ao 38 se restituy M iln, y en fin fu bautizado por san Ambrosio el sbado santo en com paa de su ijo A deodato, y de su grande am igo Alipio. Dcese que en aquella solem nsim a funcin com pusieron entre san Ambrosio y san Agustn el him no, el cntico Te Detim latida m u s.... en accin de gracias por u n a conversin.que colm aba de gozo toda la Iglesia, siendo u na in signe victoria co n tra todo el infierno. Contaba trein ta y tres aos san Agustn cuando fue bautizado. Elevado por el bautism o a la dignidad de hijo de D ios, resolvi conservarla toda la vida con la pureza de c o stu m b re s, y con el arreglo de toda su c o n d u c ta ; pero considerando que el bullicio del m undo podia servir de estorbo sus intentos, tom el partido de re tira rse ; y resolvi buscar en el Africa aquel lugar que le pareciese m as propsito para llo ra r sus pecados. P arti de Miln en compaa de su m adre y de su hijo, y se detuvo en el puerto de Ostia esperando em barcacin. Aqu perdi su querida m adre santa Mnica, y no pudo negar sus tiernas lagrim as a la m uerte de aquella que tantas habia der ram ado por l en el discurso de su vida. Concluidos ,os funerales de su santa m a d re , paso Roma con nimo de detenerse algn tiempo en aquella ciudad, y todo le emple en-solicitar la conversin de los maniqueos. No pudiendo sufrir el descaro con que se jactaban de su im aginaria continencia, para curarlos y p ara reducirlos la fe, compuso entonces los dos libros de las costumbres de la Iglesia, catlica , y de las costumbres de los maniqueos; y poco despues el tra tado del libre albedro contra los mismos herejes. Habindose detenido en Roma de quince diez y seis meses, se em barc en Ostia, y aport al Africa

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hacia el fin del invierno del ao 389. Retirse una casa de campo con algunos am igos suyos, y por espa cio de tres aos, se entreg enteram ente a ejercicios de devocion y de rigurosa penitencia. O cupbase dia y noche en oracion, y en el estudio de la religin y de la sagrada Kscritura. A yunaba todos los dias con extrem ado rigor, y m aceraba su carne con grandes \ continuas penitencias. En aquel santo retiro compuso los dos libros sobre el Gnesis, y el que intitul el Maestro, que es un adm irable dilogo con *u hijo Adeodato. Este hijo tan querido se le muri poco tiempo despues en el mismo retiro. Luego compuso aquel libro de la verdadera religin, una de las obras mas excelentes de tan esclarecido varn. Contaba Agustin casi tres aos en las piadosas de licias, sosiego y 'g u s to d e aquella am able soledad, cuando le oblig salir de ella la fama de su em i nente virtud y de su ra ra sabidura. Cierto gran s e or de la ciudad de Hipona, una de las principales de la Numidia, gran, cristiano y g rande amigo de nuestro san to , le inst para que pasase verle. Consinti Agus tin en este viaje por la esperanza de ganar aquel caballero, y de reducirle que aum entase el nm ero de su pequea com unidad. Hallndose en llipona el obispo de aquella ciudad, llam ado Valero, propuso al pueblo la necesidad que tenia aquella iglesia de un presbtero virtuoso y sabio que le ayudase en las fun ciones de su m inisterio episcopal. Como los vecinos tenian tan conocida la virtud y la sabidura de Agus tin , no quisieron o tro ; pero era m enester sorp ren derle, porque le sobresaltaba hasta la som bra de toda dignidad. E ntr un dia en la iglesia a tiempo que e s taban ju n to s los fieles, y al instante charon m ano de . l; y sin d ar oidos, ni sus lagrim as, ni sus ru e gos, ni sus razo n es, todos una voz com enzaron clam ar que le ordenasen de presbtero. El obispo Va-

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ANO CRISTIANO,

ierio, que estaba ya de acuerdo, hizo m enos caso que todos de los elocuentes argum entos esforzados por su hum ildad y p o r su ingenio, con que le fu preciso ren dirse: y habiendo recibido los dem s rdenes sagra dos, le orden de presbtero el mismo obispo. Lo mas que pudo capitular fu que le haban de hacer dona cin de una hu erta de la iglesia para fundar en aquel sitio un m onasterio. Luego que se acab la fbrica, concurrieron llenarla gran n m ero desugetos exce lentes, p ara los cuales com puso el santo su regla. Era en ellos extrem a la pobreza, el ayuno y el silen cio continuo, la oracion poco interrum pida. Y esta es aquella adm irable regla, que fu como fecunda ma dre de ta n ta s familias relig io sas, y lo es el dia de hoy una de las m as ilustres y de las m as santas que adornan la santa Iglesia. A unque todava no se acos tum braba en la de Africa que predicasen los presb tero s, siendo este m inisterio propio y privativo del p astor, 110 dud Valerio dispensar esta costum bre en favor de san A gustin. Quiso, pues, que repartiese al pueblo el pan de la divina palab ra, y lo hizo on tanto fruto, que ya no le conocan por otro nom bre, sino por el del apstol de la palabra d e Dios. Predicaba todos los dias, y cada dia a m ayores concursos, y con mas universal aplauso. No contentndose Agustin con h acer gu erra los vicios por m edio de sus se rm o n e s, se la hacia tam b i n , y no m enos sa n g rie n ta , con las arm as de sus escritos. ComDuso el libro de la u tilid a d de la fe , con el cual reform o m uchos abusos que se ha ban introducido en Hipona. Tuvo una disputa pu blica con F o rtu n a to , que era el heroe de los m aniq u eo s, en la cual no solo le confundio, smo que tam bin le m ovio , pues prom eti co n v ertirse; aun que esta prom esa se redujo despues ausentarse, y n o parecer m as en la ciudad. El ao de 393 asisti al

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concilio de Hipona, convocado por Aurelio, obispo y prim ado de C artago, en q u e , a ruego de los p ad res, compuso el libro de la fe y del smbolo, que es un ad* m irable com pendio de la doctrina cristiana. En el mismo arte public varios escritos contra los donatistas y los m nm queos. declarndose el azote de todos los herejes. El ao de 394 se estrech aquella intim a am istad entre san Jernim o y san Agustn, h abin dola form ado Alipio con ocasion de un viaje que hizo Palestina. Tam bin san Paulino de Mola quiso tener correspondencia con nuestro santo, que ya era vene rado en el m undo como el orculo de la Iglesia; y en fin, no habia en toda ella sugeto alguno sobresaliente en letras en virtu d , que no solicitase entablarla cor. aquel grande hom bre. Pero el obispo Valerio, tem ien do que le arreb atasen a Agustn para alguna iglesia destituida de p astor, quiso ase g u ra rle ; pidile por coadjutor suyo, y lo consigui. Juntos los obispos de la provincia, y despreciando su resistencia aquella sublim e dignidad, le obligaron rendirse la voluntad del Seor, consagrndole por obispo coadjutor del de Hipona el ao de 395, los cuarenta y dos d su edad. E strem ecironse todas las sectas luego cjue vieron Agustn colocado en la silla episcopal. Los donatistas, de que estaba lleno aquel pas, previendo el p e ligro que corra su partido si Agustn se declaraba contra l, pidieron com posicion. Ofreciles u n a con ferencia, obligaron Proculino su obispo que la aceptase; pero este nunca tuvo valor para m edir sus fuerzas con tan form idable adversario. R ecurrieron una tropa de bandidos y de facinerosos, que era la gente m as honrada y la m as escogida de los donatistas. Llam abanlos crrconce! iones, porque su ocupa cin se reduca ro n d ar continuam ente alrededor de las casas, para com eter todo gnero de insolencias y de crueldades. Sedientos de la sangre de los catli*

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c r is t ia n o

eos, se alam paban m ucho m as por la de A gustin: m uchas veces in tentaron asesinarle; pero siem pre le libr Dios m ilagrosam ente. En medio de eso, no cesa ba el santo de trabajar en su conversin, ya con sus palabras, ya con sus e s c rito s ; y con esta ocasion, com puso sus tratados sobre el bautism o, y sobre la u n idad d la Iglesia. Asisti m uchos concilios que se convocaron en Cartago y en otras partes, siendo el alm a y el orculo de todos ellos. Pero no le ocupa b a n tanto los herejes, que no dedicase su prim era y principal atencin al cuidado de su re b a o , parti c u larm en te despues de la m u erte del obispo Valerio, su predecesor, visitando su dicesis con todo el zelo y con todo el fruto que corresponda al alto concepto de su santidad y de su m rito. Como los donatistas no cesaban de tu rb a r la igle sia de Africa, se vi precisado el em perador Honorio p erm itir una disputa pblica entre los sugetosm as h biles de los dos partidos. Celebrse en Cartago el ano de 411; co ncurrieron ella doscientos ochenta y seis obispos catlicos, y doscientos setenta y nueve d o n atistas. Asisti este fam oso congreso el tribuno M arcelino, quien nom br el em perador por su co m isario para ev itar todo desorden. El principal, , p o r m ejor decir, el nico a c to r, fu nuestro Agustn que dej confundido P etiliano, el Aquiles de los he rejes. Triunf la religin catlica, y se desvaneci com o hum o aquella espesa n u b e de donatistas. Pero ni fueron estos los nicos herejes que com bati nues tro santo, ni fu esta la nica victoria que consigui. Habale escogido Dios para perseguir, para q u itar la m scara, para atacar y para vencer todas las h e re jas. Despues que confundi, postr y aterr los ar ranos, los priscilianistas, los origenistas y los m a n iq u e o s, fu preciso q ue midiese sus arm as con Pelagio, Este m onje, originario de Irlanda, de tal m a

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era habla engaado al m undo con su com postura exterior, con su cara de hom bre penitente y m ortifi cado, y con todo el aparato de varn ejemplar y vir tuoso, que generalm ente era tenido por hom bre san to, y la som bra de esta reputacin habia derram ado por todas partes el veneno de la m as perniciosa he reja. Mientras el m aestro la iba extendiendo por el Egipto, su discpulo Celestino la sem braba y la defen da en el Occidente. Refut san Agustin todos los er rores de esta em ponzoada secta por un prodigioso num ero de escrito s, que con razn le m erecieron el glorioso nom bre de doctor y defensor de la gracia. No se hablaba ya en todo el orbe cristiano sino de los talentos, de las obras, de las victorias de san Agus tin, venerado por el asombro del m u n d o , y por el hom bre de la Iglesia. Acudan l de todas partes para co n su ltarle; ni se celebraba concilio, ju n ta, congreso de obispos y de doctores que 110 fuese lla mado, y donde 110 fuese oido como orculo. Pero io m as adm irable fu que, siendo tan elevado su m rito y siendo su fama ta n extraordinaria, aun era m ucho m ayor su hum ildad. No habia hom bre que hiciese mas bajo concepto de s , ni se conoci jam s fiel alguno mas rendido la silla apostlica. Aquel grande y sublim e ingenio nunca perdi de vista su n a d a , ni los descam inos de su juventud. Con este humildsimo espritu compuso el libro de sus confesiones , procu rando tem plar la em inente reputacin de su santidad con aquella pblica confesion de sus pecados. Dcse que, pasendose un dia por la orilla del m ar, ocupada la imaginacin en querer apurar algunos puntos in com prensibles del inefable m isterio de la T rinidad, en que la sazn estaba trabajando, encontr un nio muy afanado al parecer en m eter el agua del m ar en una poza que habia abierto en la arena. Preguntle el s'H o , qu pretenda f,cv" aquello. Meter toda el 35.

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agua del mar en esta p o za , respondi el nio. P ues, hijo, replic A gustn, no ves que eso no puede ser? Mas f c il as esto, respondi ei nio, que comprender con tu lim itado entendimiento la grandeza del misterio incomprensible .

As como su sabidura no habia hinchado su cora zo n , as tam poco haban entibiado su devocion los estudios. De pocos santos se cuenta virtud m as afec tuosa ni mas tierna que la de san A gustn; de po cos , que tuviesen el Corazon mas abrasado en un am or de Dios tan p u ro , tan activo y tan fogoso; de p o co s, que profesasen Jesucristo y su sant sim a Madre una devocion m as viva ni mas tierna. A travesaste, Seor , m i corazon, dice en una p a rte,
con una flecha de amor tan penetrante, que, introdu cida profundamente en el pecho, se qued el encen dido arpn dentro de la misma herida. Este era

aquel divino fuego que ilustraba su entendim iento, que inflam aba su corazon, y que encenda en l aquel fogoso zelo , por cuyo impulso fu siem pre el azote de los herejes. Solo con leer sus soliloquios, sus me ditaciones y sus confesiones, se reconoce el fuego del am or de Dios que le consum a, y la m ucha razn con que le pintan con el corazon en la m a n o , rodeado todo de llam as, siendo cierto que no se poda discur rir smbolo m as adecuado. El esmero en la pureza no pudo subir m ayor punto : jam s permiti que en trase en su casa m ujer a lg u n a , ni su misma so brina, ni su propia h e rm a n a, ni volvi m irar la cara do alguna m ujer. La caridad con los pobres corresponda su abrasado am or de Dios. Deca que las rentas del obispo eran rentas de los pobres; y que, si el pobre 110 hallaba que com er en casa del obispo, era preci so que el obispo aquel dia se quedase sin com er. No poda sufrir los m urm uradores por el horror que tenia la m urm uracin; y era dicho co m n , que

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tanto tem ia la m urm uracin la presencia de Agustn, como el erro r sus disputas. Hallndose el santo doctor cargado de a o s, pues ya contaba sesenta y d o s , y m ucho mas cargado de trabajos p b lico s, que se m ultiplicaban cada dia, pidi que le diesen por com paero al presbtero Eraclio para rep artir con l los cuidados d la dicesis. Vindose por este m edio con algn aliv io , em pren di la revisin y el exm en de sus obras, que compo nan ya el nm ero de 232 libros , com prendidos en ochenta tratados de diferentes m aterias, sin incluir en ellos un nm ero casi infinito de cartas y de serm o nes sobre asuntos muy im portantes. Este exm en y esta revisin produjo la obra de sus retractaciones, en que corrige todo lo m enos ju s to , m enos exacto que pudo habrsele escapado, censurando y critican do sus escritos con extrem a severidad. Haba ya algn tiem po que san Agustin, consum ido de penitencias y de tra b a jo s, se sentia m uy desfallecido, cuando el conde Bonifacio, resentido del em perador Valentiniano III de quien se im aginaba desairado, llam los Vandalos de Espaa. Desembarc en el Africa su rey Genserico al frente de ochenta mil hom bres, y en m enos de dos aos se hizo dueo de toda ella , excepcin de las tres ciudades principales C artago, Hipona y Cirta. Muchos obispos se retiraron al acer carse los b rb a ro s ; pero san Agustin nunca quiso de sam parar su rebao. E xhortbale todos los dias aplacar la clera de Dios con la penitencia, no cesaba de llorar dia y noche en la presencia del S e o r, su plicndole que no perdonase al pastor para que se salvasen las ovejas. Estaba sitiada la c iu d a d , y sin esperanza de socorro. Pidi al Seor que, si era su voluntad que la ciudad cayese en poder de los brba ros, le retirase de este m undo an tes que fuese testigo de aquella desdicha. Conoci que Dios le habia oido

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A $0

CRISTIANO,

por la enferm edad en que cay ; y se dispuso para m orir con un fervor m uy correspondiente aquella grande alm a. Recibi los sacram entos con la fe y con la piedad de que estaba a n im a d o , y el dia 28 de agosto del ao 430 rindi tranquilam ente su esp ritu , rodeado de sus discpulos y de su clero, que todos se deshacan en lg rim a s, siendo de sesenta $ seis aos de edad, y al tercer mes del sitio de la ciudad. Tal fu la preciosa m u erte de este hom bre verdade ram ente grande, quien los m ayores hom bres de la Iglesia llam an la lu m b rera de los doctores, el modelo d lo s prelados, el escudo de la fe, el alm acn de la religin, la to rre de David de donde penden mil arneses, el azote de los enem igos de Jesucristo, la colum n a de la Iglesia, y el m as ilum inado m aestro de la m oral cristiana. Los sum os pontfices, y hasta los m ism os concilios han hecho magnficos elogios de la doctrina de san A gustn y de sus escritos. El papa san Celestino engrandece su fe, y le lla m a , con otros pontfices sus predecesores, uno de los prim eros doc tores de la Iglesia. San Paulino le apellida sal de la tie rra ; san Jernim o, el enem igo del e rro r; y Severo Sulpicio, industriosa abeja que sustenta los fieles con la miel de su d o c trin a , y con el aguijn taladra de p arte p arte los herejes. Fu enterrado su santo cuerpo con toda la solem nidad posible en la iglesia catedral. Al ao siguiente se apoderaron los b rb aro s de la c iu d ad , la incendia ro n ; pero las llam as respetaron el sepulcro y la li brera del santo donde estaban todas sus obras. Los obispos de Africa, que fueron desterrados Cerdea, llevaron consigo el santo c u e rp o , y en su destierro les sirvi de m ucho consuelo aquel precioso tesoro. All estuvo por espacio de 206 aos, hasta que Luitprando, rey do los Lonsobardos* le hizo rasladar

AGOSTO. DIA X X V III.

625

Pava el ano de 712, en cuya ciudad se conserva hasta el presente expuesto la pblica veneracin,
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Hipona en Africa, la fiesta de san Agustin, obispo y doctor em inente de la Iglesia. Habiendo sido convertido la fe catlica por el zelo de san Ambro sio y bautizado por el mismo, defendi como atleta infatigable esta m ism a fe contra los m aniqueos y otros herejes. Habiendo igualm ente dado feliz ci m a otras m uchas obras en favor de la Iglesia do Dios, subi al cielo recibir el galardn. Sus reliquias, trasp o rtad as prim ero de su ciudad la isla de Cerdea causa de los b rb a ro s , y con el tiem po P a va p o r L uitprando, rey de los Lom bardos, se g u a r dan honradas en esta ltim a ciudad. En Rom a, la fiesta de san Hrm as, varn distinguido, quien, como se ve en las actas del papa san Alejandro, fu prim ero encarcelado, y luego acab su m artirio, siendo degollado con otros m uchos, bajo el juez Au re iano. En Brioude en A uvernia, el suplicio de san Julin, m rtir, q u e , siendo conm ilitn del tribuno san Ferreol, y sirviendo en secreto Jesucristo bajo el uni forme de soldado, fu preso en la persecucin de Diocleciano, y horriblem ente degollado. En Constanza, en la Galia Suiza, san Pelav, m rtir, que recibi la corona bajo el em perador N um eriano y el juez Evilasio. En Salerno, san F ortunato, san Cayo y san Anteso, m rtires, que fueron decapitados en tiempo de Dio cleciano y el procnsul Leoncio. En C onstantinopla, san Alejandro, obispo, ilustre anciano, por cuyos poderosos ruegos Arrio, condenado por altos juicios de Dios, se revent arrojando las entraas.

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A $0

CRISTIANO,

por la enferm edad en que cay ; y se dispuso para m orir con un fervor m uy correspondiente aquella grande alm a. Recibi los sacram entos con la fe y con la piedad de que estaba a n im a d o , y el dia 28 de agosto del ao 430 rindi tranquilam ente su esp ritu , rodeado de sus discpulos y de su clero, que todos se deshacan en lg rim a s, siendo de sesenta $ seis aos de edad, y al tercer mes del sitio de la ciudad. Tal fu la preciosa m u erte de este hom bre verdade ram ente grande, quien los m ayores hom bres de la Iglesia llam an la lu m b rera de los doctores, el modelo d lo s prelados, el escudo de la fe, el alm acn de la religin, la to rre de David de donde penden mil arneses, el azote de los enem igos de Jesucristo, la colum n a de la Iglesia, y el m as ilum inado m aestro de la m oral cristiana. Los sum os pontfices, y hasta los m ism os concilios han hecho magnficos elogios de la doctrina de san A gustn y de sus escritos. El papa san Celestino engrandece su fe, y le lla m a , con otros pontfices sus predecesores, uno de los prim eros doc tores de la Iglesia. San Paulino le apellida sal de la tie rra ; san Jernim o, el enem igo del e rro r; y Severo Sulpicio, industriosa abeja que sustenta los fieles con la miel de su d o c trin a , y con el aguijn taladra de p arte p arte los herejes. Fu enterrado su santo cuerpo con toda la solem nidad posible en la iglesia catedral. Al ao siguiente se apoderaron los b rb aro s de la c iu d ad , la incendia ro n ; pero las llam as respetaron el sepulcro y la li brera del santo donde estaban todas sus obras. Los obispos de Africa, que fueron desterrados Cerdea, llevaron consigo el santo c u e rp o , y en su destierro les sirvi de m ucho consuelo aquel precioso tesoro. All estuvo por espacio de 206 aos, hasta que Luitprando, rey do los Lonsobardos* le hizo rasladar

AGOSTO. DIA X X V III.

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Pava el ao de 712, en cuya ciudad se conserva hasta el presente expuesto la pblica veneracin,
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Hipona en Africa, la fiesta de san Agustin, obispo y doctor em inente de la Iglesia. Habiendo sido convertido la fe catlica por el zelo de san Ambro sio y bautizado por el mismo, defendi como atleta infatigable esta m ism a fe contra los m aniqueos y otros herejes. Habiendo igualm ente dado feliz ci m a otras m uchas obras en favor de la Iglesia do Dios, subi al cielo recibir el galardn. Sus reliquias, trasp o rtad as prim ero de su ciudad la isla de Cerdea causa de los b rb a ro s , y con el tiem po P a va p o r L uitprando, rey de los Lom bardos, se g u a r dan honradas en esta ltim a ciudad. En Rom a, la fiesta de san Hrm as, varn distinguido, quien, como se ve en las actas del papa san Alejandro, fu prim ero encarcelado, y luego acab su m artirio, siendo degollado con otros m uchos, bajo el juez Au re iano. En Brioude en A uvernia, el suplicio de san Julin, m rtir, q u e , siendo conm ilitn del tribuno san Ferreol, y sirviendo en secreto Jesucristo bajo el uni forme de soldado, fu preso en la persecucin de Diocleciano, y horriblem ente degollado. En Constanza, en la Galia Suiza, san Pelav, m rtir, que recibi la corona bajo el em perador N um eriano y el juez Evilasio. En Salerno, san F ortunato, san Cayo y san Anteso, m rtires, que fueron decapitados en tiempo de Dio cleciano y el procnsul Leoncio. En C onstantinopla, san Alejandro, obispo, ilustre anciano, por cuyos poderosos ruegos Arrio, condenado por altos juicios de Dios, se revent arrojando las entraas.

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AO C RISTIA NO .

En Saintes, san Viviano, obispo. En dicha ciudad, san Moiss el Etope, que, de insig ne saltead o r y b a n d o lero , lleg ser clebre anaco re ta , y convirti otros m uchos ladrones, llevndolos consigo al m onasterio. En Gerona en Catalua, el m artirio de san Narciso. En Loudun, san Claro, confesor, venerado como m rtir. En Judea, el santo rey Ezequas. En dicho dia, san Vicino, obispo de Sarsina en Ita lia. En Umbra, san Facundino, obispo deT adina. En Capadocia, san Dmaso, m rtir, uno de los lairad o s T aum aturgos por los Griegos, de cuya fiesta habla san Basilio en u n a epstola los obispos del Ponto. En Etiopia, san M agdero, abad.
La m isa es en honor del santo, y la oracion la que sig u e :
Adeslo supplicationikus nostris , om nipolens Deus : u t quibus fiduciam sperandse pietatis indulges , intercedente beato Augustino, confessore tuo atque pontfice, consuet misericordie tribuebenignuseffectura. P er Dominura nostrum Jesum C hristum ...

Escuchad favorablem ente , Dios to d o p o d e ro so , nuestras m uy hum ildes s p lic a s; V dignaos conceder por la intercesin de vuestro confesor y pontfice san Agustn el efecto de vuestra acostum brada m isericordia los que habis dado la con fian za de esperarla de vuestra in fin ita b o n d a d . Por nuestro Seor Je su c risto ...

L a epstola es del cap. 4 d la prim era del apstol san Pablo Timoteo, y la m ism a que el dia IV , pg. 95.
NOTA.

< Escribi san Pablo esta segunda epstola Timo te o , no solo p ara llam arle cerca de su persona, sino

AGOSTO. DIA X XVIII.

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tam bin para anim arle en los trabajos del m inisterio episcopal. Hcele varias advertencias acerca de los falsos doctores y de los herejes de aquel tie m p o , de los sim onianos, de los gnsticos, y de los que haban de seguir e s to s ; hacindole una viva pintura de to dos e llo s .
R E F L E X IO N E S .

P redica la p a la b r a ; insta oportuna importunamente.

No desistas de en se ar, aun cuando veas que no te quieren oir. Que haga b u e n o , que haga mal tiem po, siem pre siem bra el labrador. Toda sem illa que ha de fructificar, se pudre en la tierra antes de arraigar y rom per. Lo que se siem bra en un genio d istrad o , y tal vez burln y m o fad o r, en un corazon duro y mal dispuesto, 110 pocas veces prende y fructifica cuan !o m enos se piensa. El verdadero zelo es m uy p a c ie n te; en el im petuoso se mezcla m ucha pasin y no puede ser verdadero zelo. Todo zelo sin p ru d e n c ia , sin dis crecin y sin caridad es defectuoso; todo zelo que no sea muy arreglado y contenido es digno de te m e rse ; siem pre da en extrem os, en nada rep ara, nada atien de sino sus preocupaciones, las mas veces injustas y mal fundadas : cuantas m as tem eridades com ete, tanto m as se aplaude; y como siem pre est acompa ado de m ucha ignorancia, sus m ism as im prudencias le hacen m as arro g an te. Este indiscreto zelo es de ordinario m as cu lp ab le, y tam bin m as frecuente en los que acaban de d arse a la v irtu d , precipitndolos fcilm ente en excesos de se v e rid a d , particularm ente respecto de los otros. Seor, decan Santiago y san Juan, anim ados de un zelo m as vivo de lo que conve nia contra los sam aritaos, porque haban echado de su pas los discpulos : Seor, quereis que hagamos bajar fuego del cielo y los consuma ? Era aquel zelo mas severo de lo que fuera ra z n ; y as les respondi el

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A.O CRISTIANO.

Seor: No sabis de qu espritu sois. Mzclase fre cuentem ente m ucha ilusin en esa fogosidad, la cual siem pre se le da el nom bre de zelo: unos, dejndose llevar de su n atu ral, dan en rigores excesivos; y otros, en una reprensible blandura. A lgunas veces la misma virtud del confesor les sirve de ocasion para ser mas se v e ro s; y otras, sus m ism as im perfecciones y m ise rias los hacen dem asiadam ente benignos. Muchas, por m ira especulativa se condena con dem asa; y no pocas, p o r la m ucha prctica se absuelve con sobrada faci lidad. Todo zelo falso es efecto de la pasin. Los que se m ueven por l son bastantem ente parecidos los que el apstol san Ju an llam a nubes sin agua, que, agi
tadas todas pa rtes por los vientos, se desvanecen en relmpagos y en truenos. El verdadero zelo siempre

est acom paado d e m ucha prudencia, de m ucho so* siego y de m u ch a actividad.

E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo.
In lio tem pore, dixit Jess dscipulis sais : T os esiis sal terrae. Q nod sisa l e v a n u e rit , inquosalietur ? Ad nihilum v;<let ultra , uisi ut m ittatur foras, e t cooculcetur ab liominibus. Yos estis lux m undi. Non potest civitas abscondi supra montem posita. eque accendunt lucernam, et ponunt eatn
sub m odo, sed super candelabru m , u t luceat m nibus, qui in domo sunt. Sic luceat lux vestra coram hom inibus, ut videant opera vestra bona , et glorificeut Patrem v e s tru m , qui in ccdis est. Nolite pu iarc quoniam veni solvere legem .

En aquel tiem po, (lijo Jess a sus discpulos : V osotros sois la sal de la tie r r a ; y si la sal se d e sh a ce , con qu se sa la r ? P ara nada tiene ya v irtu d , sino para ser arro jad a fu era, y pisada de los h o m b res. V osotros sois la luz del m undo ; no puede ocultarso u n a ciudad situada sobre un m onte. Ni encienden tina vela, y la ponen debajo del cele m in , sino sobre el candelero, para q u e alu m b re todos los que estn en casa. Resplandezca, pues, as vuestra luz delante de los h o m b re s , para que vean vuestras buenas o b ra s, y gloriliquen vu estro P a d re , q u e es

AGOSTO.

DIA XXVIII.

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aut prophetas ; non veni sol v e r e , sed adimplere. Amen quippe dvco vobis : doee transeat coeium et t r ra , jota unuin , au unus apex non p neteribit lege, doee omnia fiant. Qui ergo solverit unuin de mandatis istis miniinis, et docnerit sie hom ines, minimus vocabitur in regno coelorum : qui autem fecerit et docuerit, Lie magnus vocabitur in reg no coelorum.

en los cielos. No juzguis que he venido violar la ley , los p ro feta s: no vine v io la rla , sin o c u m p lirla . P o rq u e os digo en verdad, que, hasta que pase el cielo y la tierra , ni una jo ta , ni una tilde faltarn de la ley , sin que se cum pla todo. C u al quiera, pues, que q u e b ra n te a l gun o de estos pequeos m anda m ie n to s, y enseare as los hom bres, ser reputado el m e nor en el reino de los c ie lo s; m as el que los cum pliere y enseare, se r llam ado g ran d e en el reino de los cielos.

MEDITACION.
DEL AM OR DE D IO S

PUNTO PRIM ERO . Considera que es cosa bien extra a el que tengam os necesidad de que se nos exh o rte y se nos pruebe que debem os am ar Dios. Cmo es posible conocer que Dios es el soberano bien, el origen de todos los bienes, el nico bien v erdadero, y que dejemos de am ar a Dios desde que somos capaces de am arle? Precisa m ente, Dios mi, habis de ser poco conocido uando sois tan poco am ado. Qu cosa hay ni puede haber en todo el universo capaz de arreb atar n uestro cora zon , que no posea Dios em inentem ente? G randeza, herm osura, p o d er, bondad, en todos los objetos cria dos, nada sois sino unas im perfectisimas som bras; solo Dios es grande, sabio, poderoso y bueno. No nos can semos, por am able, por cabal que sea el objeto criado

630

A fta CRISTIANO,

en que hem os fijado nu estro corazon en este m undo, no es capaz ae hacernos dichosos ni por un solo mo m ento. Cuntos sinsabores, cuntas m udanzas im previstas, cuntos re v e se s, cuntos contratiem pos tu rb an nuestro corazon! El tem or de que se canse, la certeza d e q u e algn dia se ha de perder, inquietan y sobresaltan. El am or de las criaturas es inseparable del desasosiego, de la turbacin y del dolor. Solo vos, mi Dios, solo vos que sois toda mi felicidad, solo vos podis ser mi todo el tiem po que yo quisiere. No hay su ceso s, no hay acasos, no hay poder en el mundo para arrancaros de mi a lm a , y en un objeto tan ama ble no tengo que rezear ni m udanza ni disgusto. Pero supongam os se hallase u n a criatura que fuese digna de nuestro am or; quin nos podria asegurar que ella nos juzgase nosotros dignos del suyo? Ese gran Dios tan p o d ero so , tan p e rfe c to , tan am able, no solo no se desdea de n u estro corazon, no solo no nos con sidera indignos de su a m o r, sino que nos impone un expreso precepto de que le am em os, y se complace extrem am ente, en un alma (nio le ama. El nacimiento o sc u ro , una corta cap ac id ad , una desgracia, bastan para hacernos el desprecio del m undo; y en esas cir cunstancias tan hum ildes y tan abatidas nos m ira Dios con unos ojos llenos de tern u ra. Despreciante los grandes; pero Dios te am a. A borrcente los envidio sos y los riv a le s: pero Dios nos mira con cario; Dios nos a m a : y ser posible que nosotros no am em os Dios
P U N T O SEG U ND O .

Considera qu afectos de reconocim iento y de am or no se encenderan e n nuestro corazon. si su piram os que el m ayor m onarca del m undo nos hon raba con su benevolencia. A li, vos mi Dios, me am ais, no lo ignorio yo: todo ine lo est gritando, todo

AGOSTO. DIA X X V III.

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me lo est probando; y yo no os am ar! S : no solo es Dios infinitam ente am ab le, sino que nos ama infini tam ente. Son los beneficios la prueba m as convin cente del am o r; y cuntos hem os recibido de Dios! No nos est colm ando de ellos cada m om ento, aun cuando nos valem os de los m ism os beneficios para ofenderle? A quin debes ese ser que tienes, y quin debes todo lo que es m enester para con servarle? Ese cielo, esos astros, esa tierra, esos fru tos son efectos m enos visibles de la bondad del Criador? Todo eso es su y o , y todo lo cri Dios para t y por tu am or. Busca dentro de ti fuera de ti bien alguno que no le hayas recibido de su m ano, que no sea don de su infinita liberalidad. A h! que todo nos g rita , todo nos predica que Dios nos am a; cundo podrem os nosotros decir que am amos a Dios? Pero dnde hay beneficio m ayor que el de la religin? Si un rey se hiciera esclavo por rescatar un vasallo suyo, no seria esta una gran prueba de su am or? no tendra derecho esperar algunas seales de reconocim iento? Ese gran Dios, que ninguna criatura habia m en ester para ser infinitam ente feliz, se hizo hom bre, se hizo esclavo para que los hom bres fuesen enteram ente dichosos. Es verdaderam ente incom prensible ese am or de mi Dios para con los h o m b re s, yo lo confieso; pero ser m enos incom prensible la tibieza, la frialdad y la ingratitud d lo s hom bres p ara con Dios? Considerem os la vida y la m uerte del R e d e n to r: recorram os todos los m isterios de nuestra religin; la E u carista, los sacram entos, y el fin de todos esos m edios que es n u estra eterna bienaventuranza. Todo eso hizo Dios para probarnos el exceso de su am or. Sali con su intento? q u te parece? hizo bastan te? y debi hacer mas? Creo, Seor, todas estas m aravillas; pero creyn d o las, de n ad a m e acusa m i fe? Ah, Seor! no solam ente es

632

AO CRISTIANO.

ju sto que yo os am e, sino q u e en realidad solo en vu estro am or encuentro m i propio inters. No hay alegra p u ra, no hay paz, n o h ay reposo, no hay feli cidad en la tierra sino en el corazn de los que os am an. Qu p ru d e n tes, q u discretos fueron los san tos, aquellos grandes h o m b res, aquellos encum brados ingenios en colocar toda su dicha solo en am ar Dios! qu dichoso fu u n Agustin en vivir todo abrasado en el fuego del divino am or! Pues de quin depender que no logre yo la m ism a dicha? Vuestro, am or, mi Dios, vuestro a m o r; y esto m e basta. D iligam te, Domine. E st d e cid id o , Dios mi : yo os am ar sin repartim iento y sin reserva : m ediante v u estra divina gracia, voy d esd e luego rep arar mi ingratitud con lo fino de mi am or.
JACULATORIAS. D om ine , tu s is quia amo te. Joan. 21.

Bien sabis, Seor, que n a d a deseo tanto como am ar os.

Q uis nos separabit a ch aritate C h risti? Rom. 8. Quien ser capaz de sep ararm e del am or de m i Se or Jesucristo? PR O P O SIT O S.

1. Un Dios infinitam ente am able nos perm ite, nos so licita y aun nos m anda que le am em os so pena de un suplicio eterno; y quin obedece este m andam iento? M ustrase el am or de m il m a n eras; el entendim iento solo se ocupa y solo se d eleita en el objeto am ado, la lengua nunca se cansa de h ab lar de l. j Qu ansia y qu solicitud en darle g u sto ! No se halla este sino en todo lo que le agrada aquel : todo cuanto se

AGOSTO.

DIA

X X V III.

633

opone su voluntad y su inclinacin nos da en ro s tro. Estas son las pruebas que de hoy en adelante h an de acreditar tu am or Dios. Si am as Dios, pen sars en Dios frecuentem ente; nunca le perders de vista. Im ponte una ley de no m alograr ocasion al guna de hablar de Dios : esta ser seal cierta de que le am a s; pero sobre todo dedcale darle gusto. P dete cosillas al parecer pequeas; la observancia de ciertas reglas m enudas. Probars que amas Dios por esta exacta observancia. 2. A costm brate ejercitarte frecuentem ente en actos de am or de Dios en todas ocasiones : en las vi sitas de a te n c i n , de obligacin de necesidad; en las conversaciones o rd in a ria s, en las ocupaciones y en el estudio. Un levantar el corazon Dios, una p a labrita que m u estre el incendio de tu a m o r, un m irar al cielo tie rn a m e n te , fom entan, inflaman m a ravillosam ente este divino fuego. Los m ejores actos de am or de Dios son los m enos estudiados; aquellos en que prorum pe de rep en te el corazon. Con todo eso, te puedes servir de los que se te han sugerido al fin de la m editacin. Tam bin te abastecern de una m ultitud de ellos los soliloquios, las m editaciones y el libro de las confesiones de san Agustn. Di Dios m uchas veces que le am as; esto conduce m ucho pai a granjearnos su am or. No faltan hoy personas virtuosas que hacen por dia h asta dos mil actos de am orpor Dios. <

632 AO CRISTIANO, ju sto que yo os am e, sino q u e en realidad solo en vu estro am or encuentro m i propio inters. No hay alegra p u ra, no hay paz, n o h ay reposo, no hay feli cidad en la tierra sino en el corazn de los que os am an. Qu p ru d e n tes, q u discretos fueron los san tos, aquellos grandes h o m b res, aquellos encum brados ingenios en colocar toda su dicha solo en am ar Dios! qu dichoso fu u n Agustin en vivir todo abrasado en el fuego del divino am or! Pues de quin depender que no logre yo la m ism a dicha? Vuestro, am or, mi Dios, vuestro a m o r; y esto m e basta. D iligam te, Domine. E st d e cid id o , Dios mi : yo os am ar sin repartim iento y sin reserva : m ediante v u estra divina gracia, voy d esd e luego rep arar mi ingratitud con lo fino de mi am or.
JACULATORIAS. D om ine , tu s is quia amo te. Joan. 21.

Bien sabis, Seor, que n a d a deseo tanto como am ar os.

Q uis nos separabit a eh aritate C h risti? Rom. 8. Quien ser capaz de sep ararm e del am or de m i Seilor Jesucristo? PR O P O SIT O S.

1. Un Dios infinitam ente am able nos perm ite, nos so licita y aun nos m anda que le am em os so pena de un suplicio eterno; y quin obedece este m andam iento? M ustrase el am or de m il m a n eras; el entendim iento solo se ocupa y solo se d eleita en el objeto am ado, la lengua nunca se cansa de h ab lar de l. j Qu ansia y qu solicitud en darle g u sto ! No se halla este sino en todo lo que le agrada aquel : todo cuanto se

AGOSTO.

DIA

X X V III.

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opone su voluntad y su inclinacin nos da en ro s tro. Estas son las pruebas que de hoy en adelante h an de acreditar tu am or Dios. Si am as Dios, pen sars en Dios frecuentem ente; nunca le perders de vista. Im ponte una ley de no m alograr ocasion al guna de hablar de Dios : esta ser seal cierta de que le am a s; pero sobre todo dedcale darle gusto. P dete cosillas al parecer pequeas; la observancia de ciertas reglas m enudas. Probars que amas Dios por esta exacta observancia. 2. A costm brate ejercitarte frecuentem ente en actos de am or de Dios en todas ocasiones : en las vi sitas de a te n c i n , de obligacin de necesidad; en las conversaciones o rd in a ria s, en las ocupaciones y en el estudio. Un levantar el corazon Dios, una p a labrita que m u estre el incendio de tu a m o r, un m irar al cielo tie rn a m e n te , fom entan, inflaman m a ravillosam ente este divino fuego. Los m ejores actos de am or de Dios son los m enos estudiados; aquellos en que prorum pe de rep en te el corazon. Con todo eso, te puedes servir de los que se te han sugerido al in de la m editacin. Tam bin te abastecern de una m ultitud de ellos los soliloquios, las m editaciones y el libro de las confesiones de san Agustin. Di Dios m uchas veces que le am as; esto conduce m ucho pai a granjearnos su am or. No faltan hoy personas virtuosas que hacen por dia h asta dos mil actos de am orpor Dios. <

AO CRISTIANO.

l Y i m n ....................

DIA VEIN TE Y NUEVE.

LA DEGOLLACION DE SAN JUAN BAUTISTA. Siem pre se celebro en la Iglesia con solem nidad la Degollacin de san Juan B autista; esto e s , la fiesta cue se solem niza el dia de hoy en honor de su m arti rio. Antes del sexto siglo se llam aba esta fiesta la P a sin de san Juan. Tambin se le daba el nom bre de Na cimiento del Precursor, como aun hoy se da el de naci m iento la gloria al dia en que los santos m rtires consum aron su m a rtirio ; pero desde san Gregorio el Magno ac conservo siem pre el nom bre de Degollacin de san Juan B autista la fiesta cuya historia vamos referir. Habase retirado el Bautista al desierto desde su ni ez. y en l habia pasado cerca de veinte y cinco aos, entregado Jos rigores de la m as austera penitencia. Era su vestido una especie de cilicio, com puesto de asperas pieles de cam ello, que cenia al cuerpo con una correa cinto de cuero. Sustentbase de langostas, alim ento b astan te com n de la gente pobre en Pales tina , y anadia un poco de miel silvestre de gusto muy desabrido, y de aquella que se encontraba en los bos ques. A los veinte y nueve aos de su e d a d , y veinte y ocho de Jesucristo, el dcim oquinto del imperio de Tiberio Csar, le sac el Espritu Santo del desierto, y le m and que predicase en las riberas del Jordn la doctrina y el bautism o de la penitencia. Entonces fue cuando aquel prim er pregonero del Salvador, aquel hom bre concebido por m ilagro, aquel adm irable soli tario y aquel precursor del Mesas recibi la rden de

IL.A JE G O IL IL A O O N
D E S. .'1'A r? BA U TISTA

AGOSTO. DI.V X X IX .

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cum plir con su en c a rg o , y de ejercer el m inisterio pa ra el cual liabia sido enviado. Desde luego m eti gran ruido en toda la Judea el nuevo predicador. Concur* rian de todas parles v er y oir aquel hom bre mila g ro so , declarndose m uchos por discpulos suyos; exhortaba u n o s, bautizaba o tr o s , y persuada iodos que hiciesen p en iten cia, porque se acercaba el reino de los cielos. D esam paraba la gente las ciuda des por oir al nuevo predicador. Solam ente los fari seos y los sadu ceo s, hom bres sin ley y sin piedad, se obstinaban en no venir pedirle el bautism o con m ues tras de hum ildad y de contricin. Como no era acep tador de personas, clam aba contra el vicio y contra el d e so rd e n , sin excepcin de clases ni de condiciones; era su zelo v iv o , pero discreto, y su doctrina sana y santa. Mientras san Juan Bautista instrua de esta m anera los pecadores, el Salvador de todos e llo s, el Justo y el Santo por excelencia, quiso tam bin ser bautizado por su m ano; sin duda para proporcionarle esta ocasion de ser el prim ero que le anunciase al pueblo. Vino, pues,ei Salvador desde Nazaret al Jordn, y se present para ser bautizado como todos los dem s. No le.habia visto san Juan a lo m enos desde su in fa n c ia ; pero en aquel m ism o instante recibi una luz superior que le di conocer que aquel hom bre que le pedia el bau tismo era el Mesas prom etido. Penetrado ntim am ente su espritu de veneracin y de re s p e to , rehusaba bau tizar al que sabia que era su Salvador y su D ios, que venia q u itar los pecados del m undo. P u e sq u e , Se o r , exclam , l vienes m i! t quieres que yo te bau tice, cuando yo debo ser el bautizado por t! Jesucristo solo le respondi que asi lo deba hacer para cum plir toda ju stic ia . Con m otivo de las m aravillas que acom paaron este acto de hum ildad del Salvador, le pu-

'

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AO CRISTIA N O ,

blic san Juan por el verdadero M esas, dndole co nocer sus oyentes. Poco despues de esta accin, el zelo del Bautista di ocasion su prisin y su m uerte. Ya habia tiempo que Herodes , p or sobrenom bre Antipas , hijo del viejo llerodes, llam ado el Grande , en cuyo reinadc habia nacido J e s u c ris to , vivia escandalosam ente am ancebado con Herodias , m ujer de su herm ano Felipe, que, abandonando descaradam ente su ma rido, queria p asar como casada con su cuado. Pre dicaba san Juan vivam ente contra este escndalo, anim ado siem pre de un generoso zelo. Ofendise Herodes atizando el fuego H erodias, q u ie n , no pudiendo sufrir las fuertes declam aciones de aquel hom bre s a n to , solicitaba continuam ente Herodes para que le hiciese callar. Tiranizado el m onarca de su infam e pasin, m and p render al santo precursor, y le hizo a seg u rar en el castillo de M aqueronta. In dignronse todos contra aquella in ju sticia; pero con tentndose con detestarla, concurran siem pre oirle predicar en su prisin con la misma libertad y con el mism o zelo. Aun el mismo Herodes no podia dejar de estim arle ni de irle ver algunas veces pesar de H erodias; pero el santo lo mismo le contem plaba en la crcel que le habia contem plado en el desierto, y no cesaba de rep etirle que no le era lcito re ten e r la m ujer de su herm ano. Este generoso zelo encendi en el corazon de Herodias un odio tan im placable con tra el B a u tista , q ue solo se pudo extinguir en su inocente sangre. No dndose por satisfecha con verle preso, determ in desem barazarse de aquel molesto ofensor quitndole la vida. Presensele u na ocasion m uy favorable con m otivo de celebrarse los dis de Herodes, en que este prncipe tenia prevenido un so berbio festn, que estaban convidados los grandes de su c o rte , los oficiales de sus tropas y los princi-

AGOSTO.

IJA X X IX .

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pales de toda Galilea. Tenia llerods una hija del m arido que habia abandonado; llam base Salom e, y era joven, herm osa, b iz a rra , m uy propsito para em belesar con su despejo y con su gala. Danzaba sobre todo prim orosam ente. Entr Salom en la sala del festin extraordinariam ente ataviada, y comenz a danzar en presencia de Herodes y de todos los con vidados m ientras estaban sentados la m esa. Agrado tanto a. rey y todos los circunstantes, que, arreba tado Herodes del gusto y de la pasin, le dijo que pi diese cuanto se le antojase, jurando vista de todos se lo concedera, aunque le pidiese la m itad de su co rona. Inm ediatam ente corri Salom adonde estaba su m adre para consultar con ella lo que pedira. Vol vi prontam ente e n tra r en la pieza del convite, y pidi Herodes que le diese en un plato la cabteza del Bautista. Contristse Ilerodes al oir sem ejante peti cin, y aun m anifest su enfado; pero acordndose del ju ram en to , y en atencin tam bin los convi dados, que, habiendo sido com prendidos en las vehe m entes declam aciones del santo precursor contra los pecadores y los disolutos, no sentiran m ucho verse libres de aquel im portuno fiscal, el impo rey, por la mas injusta y m as b rbara flaqueza, di orden a uno de sus guardias que, pasando la prisin, le trajese a . cabeza del Bautista. Fu alpuitfo obedecido; y aquel santo, que toda la vida habia vivido m as como ngel que como hombre-, aquel digno precursor del R eden to r , cuyo nacim iento habia llenado al m undo de gozo,v cuya santa vida habia sido su adm iracin, vio con serenidad que se le acercaba la m uerte, gozoso de anticiparse por el m artirio la dolorosa que haba de padecei el S alv ad o r, cuyo nacim iento tam bin se habia anticipado. Algunos son de sentir que Jesu cristo se hall m ilagrosam ente su m u e rte , como se hall presente la de san Estban. Pero sea lo quo
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C 38

AO CRISTIA NO .

fuere de esta p in io n , el oficial le cort la cab eza, y en una fuente se la present Herodes, quien luego m and se entregase la danzarina, y esta regal con ella su m adre. Dice san Jernim o que Herodias se quit un agujn del pelo con que pic la lengua de la san ta cabeza en venganza de las reprensiones que le hacia viva. De esta m anera, la vida del hom bre m ayor e n tre todos los nacidos fu el prem io y la re com pensa de la g racia y el donaire de una desenvuelta bailarina. Pero n o ta rd la divina Providencia en vengar la m uerte de san Juan. Em peado Herodes en una desgraciada g u e rra con A re ta s, rey de los Ara bes, que se quiso d esp icar de la afrenta recibida en la persona de su hija, quien habia repudiado por ca sarse con H erodias, perdi una gran batalla, cuyo in fortunio los ju d o s m ism os atribuyeron la m uerte del Bautista. Pocos aos despues le priv de sus estados el em perador C alig u la, y le desterr Len de Francia ju n ta m e n te con H erodias; en cuya ciudad m uriero n am bos consum idos de m iseria. Aade Nicforo que su hija S a lo m , habindose cado en un rio helado, y q u ed an d o con la cabeza fuera del hielo, se degoll s m ism a por los m ovim ientos que hizo con los pis p ara libertarse. Sucedi la m uerte C san Juan el ao 31 de Jesucristo, y los 32 del mism^ Bautista. Sus discpulos tuvieron modo de apoderarse del santo cuerpo, y le dieron sepultura en una ciudad de Sam ara llam ada Sebaste. Pusieron aparte la ca beza ; y habindose encontrado en tiem po del gran C onstantino, fu llevada Constantinopla con pompa y solem nidad, d e donde con el tiem po se traslad Occidente, venerndose en Roma la m ayor parte do ella. Muchas iglesias de Italia y Francia poseen parte de sus reliquias. Las m as considerables se adoran en Malta, en Len, en P uv, en Yiena del Dcfinado, en T u r in , en V enecia; y la iglesia del palacio de San

AGOSTO. DIA X X IX .

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Chaumon'c, en el L eo n s, conserva una considerable p arte de una quijada.

M ARTIR O LO G IO ROMANO.

La degollacin de san Juan Bautista, a quien Here des m and decapitar hacia la fiesta de Pascua. Se hace sin em bargo conmemoracion solem ne en este dia en que su venerable cabeza fu hallada segunda vez. Llevada despues Roma, es honrada con gran devcion por los fieles en la iglesia de San Silvestre en el Campo de Marte. En Roma sobre el m onte Aventino, la fiesta de santa Sabina, m rtir, que alcanz por el cuchillo la palma del m artirio en el reinado del em perador Adriano. Tambin en Roma, santa Cndida, virgen y m rtir, cuyo cuerpo fu trasportado la iglesia de Santa Prxedes por el papa Pascual I. En Antioquia en Siria, la fiesta de san Piceas y de san Pablo, m rtires. En Constantinopla, san Hipacio, obispo de Asia, y san Andrs, presbtero, quienes, por el culto de las santas im genes bajo el em perador Len el Isau ro , em pegaron las b arb as, las q uem aron, arrancaron la piel de la cabeza, y al ltim o degollaron. En Perusa, san Eutim o, rom ano, que, huyendo con su esposa hijo Crescencio de la persecucin de Dioclecino, m uri all en la paz del Seor. En Metz, san Adelfo, obispo y confesor En Pars, el trnsito de san Merri, presbtero. En Inglaterra, san Seba, rey. En Esm irna, la fiesta de santa Basilia. En tierra de T royes, san ta Sabina, virgen, ilustre por sus virtudes y m ilagros. En Louvain, santa Yerona, virgen. En Bagno cerca de Camaldoli, dicesis de Sarsina, san Alberigo, solitario.

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a Xo

c r is t ia n o

La misa es en honor del sa n to , y la oracin la que signe :

Sancii jo a n n is B ajiiisis , H a c e d , S e o r , s o s a g ra d a , q u e la v e n e r a b le fe s tiv id a d de v u e s tr o p r e c u r s o r y m r tir san 'Juan B a u tista n o s c o n s ig a e l e le c to d e v u e s tr a s a lu d a b le asiste u c ia . T q u e v iv e s y r e in a s ....

prsemrsoiis et m artyris t a i, quasum us , Domine veneranda festivitas, salutaris auxilii nobis pnestet effectuni. Qui vivis et reguas....

La epstola es del captulo prim ero de Jeremas.

In diebus illis : Fact:.m est verbum Domini ad n. , di cens : Accinge lunibos tuos, et surge , et loquere ad Juda orania quse ego prascipio tibi. Ne fonnides facie eorum : nec enim timere te faciani vultum eorum. Egoquippe dedite hodie in oivitatem munitam , et in columnam ferream , et in muruin aereum, super omnem terram , regibus. Juda principibus fjus, et sacerdotibus , et popu lo tena;. Kt bellabunt adversim te , el non p iresaleb u n t: quia ego tecum suin, ait Domin u s , ut libereui te
E n a q u e llo s d i a s : E l S e o r m e h a b l , d ic ie n d o : C i e tu s lo m o s , y l e v n t a t e , y h a b la J u d t o d o lo q u e y o te m a n d o . N o t e n g a s m ie d o d e s u p r e se n c ia , p o iq u e y o har. que. n o le m a s s u s m ir a d a s . P o r q u e y o te e c h o h o y c o m o u n a c iu d a d g u a r n e c id a , y c o m o u n a c o lu m n a d e h ie r r o , y c o m o 1111 m u r o d e b r o n c e c o n tr a tod a la tie r r a , c o n tr a lo s r e y e s d e J u d , y s u s p r n c ip e s y s a c e r d o te s , y e l p u e b lo d e la tie r r a . Y p e le a r n c o n tra t , p e r o 110 v e n c e r n ; p o r q u e y o e s t o y c o n t ig o , d ic e e S e o r , p ara lib r a r le . NOTA.

Jerem as fu hijo de Helcas, de la estirpe sacer dotal, y naci en A nathol, de la tribu de Benjamn. A los catorce anos de su edad, en el de la creacin le mundo 3375, le llam Dios al m inisterio de pro feta, el que continu hasta que los Caldeos se apode-

AGOSTO. DIA X X IX .

64i

raron de Je ru sa le n : es decir, por espacio de cuarenta y tres a io s .

R E F L E X IO N E S .

Seria m uy d e desear que ninguno se ingiriese en el sagrado m inisterio sin legitim a y bien probada vo> cacion. No se veran entonces tantos operarios inti le s; no estara la via del Seor hecha un e ria l, encomendada una m ultitud de obreros ociosos y desm aados; presto se experim entara el m undo p u r gado de los vicios que le in u n d an ; no creceran mas los abusos, como la m ala yerba que sufoca el buen g ra n o ; la corrupcin de las costum bres dejara de ser una enferm edad p opular que p enetra hasta el mismo san tu ario ; y floreciendo en todos los estados la piedad cristiana, todos honraran y todos haran el elogio m as elocuente de la religin. Sabido es que la corrup cin del corazon hum ano es el mas copioso m anantial del desorden de las costum bres, y de aquella licencia universal que reina en todos los estados y en todas las edades. Qu disolucin tan desenfrenada en la juventud! qu irreligin en la edad m as m adura! qu indolencia en el negocio de la salvacin! qu olvido de Dios en la m ayor parte de los hom bres hasta que las cercanas de la m uerte despiertan en el alm a congojosos rem ordim ientos y crueles so b re sa lto s! con qu im perio reinan las pasiones el da de hoy t Ellas son el gran mvil de todas las acciones; todo se rinde su violencia. En fin, ya no buscan m ascarilla para disfrazarse, ni la injusticia, ni la usura, ni la m ala fe; perdieron la vergenza desde que se hicieron tan universales. l)e dnde nacer tanta generalidad de desrdenes en m edio de una religin tan pura y tan santa? De que se en cuentran ya pocos Juanes Bautis tas que tengan gran valor para levantar el grito, y para decir todos con resolucin y con c la rid a d : on
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AO CRISTIA N O .

H cet: no es lcito vivir con tanto regalo, con tanta

delicadeza, con ta n ta profanidad, hundidos, abisma dos dia y noche en diversiones y en pasatiem pos : no te es lcito, seas del estado, de la clase, del sexo, de la edad que fueres, seg u ir ciegam ente tus pasiones, y no ten er u n a vida co n ten id a y m ortificada. El tem or, la cobarda, los re sp e to s hum anos del pastor m erce nario^ dejan las po.bres ovejas m erced del lobo carnicero. Por m as q ue g rite Dios : No temis, no os acobardis, la som bra los a su sta ; pues qu harn las tm idas ovejas si el pastor huye del lobo? Cobardes directores, p redicadores pusilnim es y condescen d ientes, profetas a d u la d o re s , que solo os aplicais y solo abrs la boca p a ra anunciar cosas alegres y aco m odadas al am or propio, qu estragos no hacis en la religin? de c u n ta s alm as que se condenaron no os h an de pedir cu e n ta si se perdieron por vuestra indigna condescendencia, por vuestra perniciosa co b arda? cuntos padres de familia, cuntos m agistra dos, cuntas personas constituidas en dignidad, cun tos superiores encargados de go b ern ar otros no sabran qu resp o n d er cuando se les pida estrecha cuenta de aquellos cuya salvacin descuidaron por cobarda por tem o r!
E l evangelio es d el cap. 6 de san Marcos.
In illo lem pore : M isit H e odes ac tenuit Jo a n n e m , et v in x it eum in carcere propter E n a q u e l t i e m p o : E n v i H er o d e s , v p r e n d i J u a n , v le p u so a ta d o en la c r c e l por c a u sa de H e r o d a s , m u je r de Fi-

Herodiadem uxorem

Philippi

fratris sai, qm a duxerat eam .

Dicebat enim Joannes H e ro d i : N on licet tib liabere uxorem fratris tui. Herodias autem insidiabatur i l i i , et volebat o c cid e le eum nec poterat. Hero-

l i p o s u h e r m a n o , p o r q u e se la h a b ia lo m a d o po r m :;je r. Juan p u e s , d e c ia H e r o d e s : No te es lc ito te n e r la m u je r de tu lierm a n o . Y H e r o d a s le p o n a as

c h a n z a s , y d e se a b a q u ita r le la

AGOSTO. des enim metuebat J o a n n em , sciens eum virum jusium et sanctum ; et custodiebat e u m , et audito eo mulla faciebat, et lib en ler etim audiebat : etc m diesop p ortu n u saccid isset, H erodes natalis sui coenam fecit principibus et trikunis, e t primis Galilae;e: ciim q ueintioisset filia ipsius H erodiadis, et saltasset, et placuisset H erodi, simulque recu m b en tib u s, rex a it p u e llx : P ete me qnod vis, et dabo t i b i ; et juravit illi : Quidquid petieris dabo tibi, licit dim idium regni m ei. Quae cm exisset, dixitm atri su:e:Quid petam? At illad ixit: C aputJoaim is Baptistae. C im queintroissetstalim cum festinatione ad regem petivit, dicens: V olo ut protinus des mihi in disco caput Joannis Baptistm. Et conirisiatus est K ex propter jusjurandum , et proptersim ul discum bentes n o luit eam contristan : sed misso spiculatore, pr*cepit afferri caput ejus in disco. Et decoilavit rum in carcere, et attulit caput ejus in disco, et deditillud pu elias, et puella dedit matri suse. Q uo audito , discipuli ejus venerunt, et tulerunt corpus ejus, et posuerunt illud in m on um ent.

DIA X X IX .

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vicia, p e r o n o p od a ; p o r q u e H>'r o d e s te m ia J u a n , s a b ie n d o q u e era v a r n j u s t o y s a n to , y lo d e fe n d a , y p o r su c o n s e j o h a c a m u c h a s c o s a s , y le o a c o n g u s t o ; y h a b ie n d o v e n id o un d a o p o r tu n o , d io H e r o d e s un a c en a e n e l dia d e s u n a c im ie n to lo s p r n c ip e s y lo s tr ib u n o s , y lo s p r in c ip a le s d e G a lile a ; y h a b ie n d o e n tr a d o la hija de la m ism a H e r o d a s, y h a b ie n d o b a ila d o y a g r a d a d o H e r o d e s y lo s c o n v id a d o s , dijo rl rey la m u c h a c h a : P d e m e l o q u e q u ie r a s , y te lo d a r ; y le j u r : C u a lq u ie r a c o sa q u e p id as t e l a d a r , a u n q u e se a la m itad d e m i r e in o . Y h a b ie n d o s a lid o , e lla (lijo su m a d r e : Q u h e d e p e d ir ? Y e lla le d ij o : La c a b e za de. J u a n B a u tis ta . Y h a b ie n d o e n tr a d o in m e d ia ta m e n te al rey c o n p r e s u r a , h iz o la p e tic i n dic e n d o : Q u ie r o q u e me des p r o n ta m e n te en un p la to l a c a b eza d e J u a n B a u tis ta . Y e l rey s e c o n tr is t p o r el ju r a m e n to , y n o la q u iso d is g u s ta r e lla p o r c a u s a d e lo s c o n v id a d o s , s in o q u e , e n v ia n d o un v e r d u g o , m a n d q u e le Tuese trada en u n p la to la c a b e z a de J u a n . Y le d e g o ll en la c r c e l, y tra jo en u n p la to su c a b e za , y se la d i la m u c h a c h a , y la m u ch a c h a la d i s u m a d re. L o c u a l s a b id o p o r s u s d is c p u l o s , v in i e ro n y r e c o g ie r o n s u c u e r p o , y

le p u s i e r o n e n el s e p u l c r o .

G 44

AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DEL EFECTO DE LAS PASIONES,

P U N T O P R IM ER O .

Considera q u e todo cuanto malo sucede en el inundo por p a rte de los hom bres, por lo comn es efecto de las pasiones. M ultitud de inquietudes, insaciabilida'd de d e s e o s , sinnm ero de d isg u sto s, tur bacin en las fam ilias, guerras en los estados, injusti cias , v io len cias, atro cid ad es, delitos enorm es, here ja s , cism a s, parcialidades, escn d alo s, todas las calam idades que cubren la tierra de luto y de am argu ra s ; este es el fruto de las pasiones. El mismo in fierno, p o r decirlo as, es obra s u y a ; aun las mas ino centes no lo son tanto como parece. Buen Dios, un hom bre que hace algn uso de su fe y de su razn puede conceder la m enor tregua un enem igo de quien todo lo puede te m e r , quien debe todos sus disgustos, y que al cabo le ha de arrastrar al abismo de las m ayores desdichas? qu prosperidad podra resistir las tem pestades que la m enor de todas las pasiones es capaz de levantar en el corazon ? Todas ellas poseen el m aligno secreto de acibarar los gustos m as tranquilos con la m as triste am argura. Una pa sin que nos dom ine basta para am otinar todas las dem s. Un despique, una emulacin , un in ters, un odio no re p rim id o , un orgullo irritado, y sobre todo, una pasin de im pureza, santo Dios, que estragos no h a c e n ! En Herodes tenem os un ejemplo harto palpa ble. Luego q u e ^ e apoder de su corazon la ciega y pecam inosa pasin por Herodias, qu efectos tan extraos no produjo? La im p ied ad , la irreligin y la injusticia. Era Herodias esposa legtim a de su her-

AGOSTO. DA X X IX .

6 ;5

m ano F e lip e ; tenia sucesin en aquel casto m atrim o nios Per0 Ia P a s i o n no se para discu rrir ta n t o ; no m ira los objetos tan de cerca. Repudia ierodes su le gtim a m ujer, aunque hija de un poderoso rey, que sabr to m ar satisfaccin de aquel agravio. Csase pblicam ente, despreciando el escndalo universal, con la m ujer de su herm ano. El prim er efecto de la pasin es la ceguedad. Juan, aquel hombre justo, aquel hom bre santo, reconocido por tal de l m ismo, clam a, grita, movido de zelo y de religin, contra tan escandaloso am ancebam iento. H erodes, no o bstante lo m ucho que le estim a y le v e n e ra , gobernndose m uchas veces por sus acertados co n sejo s, le m anda cortar la cabeza. Esto es lo que p u e d e , y esto es lo que hace una pasin. Llenos estn todos ios siglos de funestos ejem plos que convencen h asta donde llega ia violencia y la tirana de las pasiones. Con todo eso, se hace la paz con un enem igo tan furioso; nos familia rizam os con estas fieras, las sustentam os, las acari ciam os, y despues nos adm iram os de los estragos que causan!
P U N T O SE G U N D O .

Considera que uno de los principales efectos de las pasiones es debilitar la ra z n , cegar el espritu y ex ting u ir en el alm a la fe. Bien se puede aseg u rar que no ha habido en el m undo hereja alguna que no fuese efecto obra de alguna pasin. En m ateria de religin, cada pasin es un encanto. Gran prueba es de esta verdad la pertinacia y la obstinacin de los luteranos y de los calvinistas. Toda su terquedad nace del in te r s , de la ambicin, y sobre todo del am or la libertad. Desvanzcanse las preocupaciones de la voluntad; no se haga caso de las voces de los sentidos; tenga en el alm a m enos im perio la p asi n ; cesen las razones de em ulacin, de v e n g an za, de or-

6 6

a S o c r is t ia n o .

gilo y de lib ertad, y luego se vern convertidos lo* dos los herejes. No gustan esas reflexiones por dem a siado v e rd a d e ras, y porque pertu rb an la posesion del e rro r que lisonjea al am or propio, y va u n poco de acuerdo con los sentidos. Es artificio de nuestro am or propio el re p resen tarn o s siem pre n u e stra s pa siones u n a luz fajsa, un aspecto en g a o so : solo xios parecen v io len tas, feas, m alignas y perniciosas n los o tr o s ; pero las nuestras se nos figuran mas hum anas y m enos odiosas. Mirmoslas sin preocupa cin ; pensem os d e ellas lo mismo que piensan los de m s; considerm oslas en sus efectos, y n in guna cosa nos har form ar idea m as cabal de lo que so n ; siem pre ofenden cuando se las m ira sin disfraz. Exam ine mos el verdadero origen de esas inquietudes, de esos d isg u sto s, de esos so b resaltos; no tendrem os que fatigarnos m u c h o ; no le encontrarem os m uy lejo s; al punto darem os con el verdadero m anantial de n u estras pasiones. A h, Seor, y se r posible que perp etu am en te he m os de convenir todos en estas verdades prcticas, sin que jam s llegue el caso de ponerlas en ejecucin! V uestra g racia, Seor, vuestra gracia; y desde este m ism o punto, voy trabajar sin interm isin en dom ar estos enem igos dom sticos; pues ellos solos tu rb an mi q u ie tu d , y pon en en tanto peligro mi e tern a sal vacin.
JA C U LA T O R IA S.

Libera me de san gu in ibu s, D eu s , Devs salutis mece.

Salm. 50. Lbram e, mi Dios y mi Seor, de las sangrientas pasio nes que m e tiranizan.
E ripe me de in im icis m e is, Deus m e u s, et ab insurgentibus in me libera me. Salm. 58.

AGOSTO. DIA XXIX.

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Scame paz y sa lv o . Dios y Seor m i , de las ma nos de mis en em ig o s, y defindeme de los que se le v an tan contra m i para com batirm e.
P R O P O S IT O S .

1. Poco im porta conocer la violencia y la m alignidad de las pasiones si falta el valor para hacerles frente. Ninguna hay que no ponga en peligro Ja salvacin, ninguna que no sea una enferm edad m ortal; pero de qu sirve conocer la naturaleza de la enferm edad si se ignoran los rem edios para curarla? El prim er medio para dom ar un enem igo tan tem ible es 110 hacer jam as paces ni treguas con l. El que ie contem pla ya esta vencido. De la porfa y del tesn en el com bate depen de casi la victoria. Contemporiza con una pasin, y cada dia la experim entars m as imperiosa y m as altiva; contntala, y te hallars esclavo de ella. Basta que la dejes respirar un m om ento para que te aherroje con grillos y cadenas. Exam ina cules son las pasiones que te d o m in an , y resulvete desde este mismo instante a no condescender con ellas ni en la m as mnima cosa. 2. E ntre las pasiones, unas se les ha de atacar cara c a ra , otras, por las espaldas, picndoles la /reta guardia. Ciertas pasiones h a y , cuya victoria solo se asegura con la fuga del o b jeto ; y nunca te olvides de que vencer no m as que a medias una pasi n , 110 es re n d irla , sino irritarla mas. E res colrico? Pues re prim e y ahoga en t hasta los prim eros m ovim ientos de la in d ig n aci n ; y aunque el criado o el hijo te den motivo de e n fa d o , no les hables palabra. Domnate la avaricia? Da liberalm ente con garbo y con alegra; sobre todo s liberal en lim osnas, especialm ente con aquellos quienes tienes mas razones oara negrselas. Gimes oprim ido bajo el tirano yugo de alguna pasin im pura? Evita hasta la som bra del objeto que la des-

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AN O

C R IS T IA N O .

p ieria; nuve, huye aun de las mas mnimas ocasio n a, m acrala carn e, ora m ucho, y ten una tierna devocion la santsim a Virgen.

DIA TREINTA.
SAN FIACRO,
con fesor.

San F iacro , tan clebre en toda la Iglesia, pero singularm ente en la de Francia, fu hijo prim ognito de Eugenio IV, rey de E scocia, que comenz reinar el ao de 606. Deseoso el rey de dar su hijo aquella cristiana educacin que corresponda al heredero presuntivo de la c o ro n a, encargaron de ella Canon, obispo de S odera, prelado de ejem plar virtud y de prendas m uy sobresalientes. Hall en el prncipe el ilustre preceptor un bello n a tu ra l, un corazon noble y generoso, m genio dcil, y no perdon medio al guno para form ar en Fiacro un prncipe cumplido. Consiguilo. C orrespondi el prncipe al cullivo del obispo con ta n ta inclinacin y con tanta docilidad, que presto se reconoci no hacerle ya falla el m aes tro. La inocencia de sus costum bres y aquella natural inclinacin que tenia la virtud le disgustaron de la corte. Conoci sus p e lig ro s; y descubriendo la nada de todas las grandezas hum anas entre las m ismas aparentes brillanteces del fausto y del esplendor, re solvi aspirar nicam ente enriquecerse con las prosperidades del cielo. La tierna devocion que pro fesaba la santsim a Virgen le inspir tanto am or la pureza, que solo pens en buscar un asilo seguro en donde poner cubierto aquella delicada virtud; y el don de oracin con oue Dios le habia favorecido

AGOSTO. DIA X X X .

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le determ in a pasar en algn desierto toda la vida. Ninguno se le ofrecia en Escocia donde no pudiese ser fcilm ente descubierto, por lo que tom la re so lucin de retirarse F ra n c ia , huyndose secreta m ente de la corte. Pero sabiendo que su herm ana Sira tenia los mism os p ensam ientos, le comunic su in ten to , y ella se determ in ser su com paera en aquella piadosa fuga. E scapronse, p u e s , de la corte sin noticia del rey su p a d re , y corriendo presurosos al prim er pu erto , encontraron un navio que estaba para hacerse la vela hacia F ran cia; y em barcndose en l sin darse conocer, dentro de pocos dias dieron fondo en aquel reino. Como todo su anhelo era b u scar un lugar solitario donde re tira rs e , enco n traro n cerca de Meaux un de sie rto , que nuestro santo le pareci ser el m ismo que el cielo le habia destinado para sus piadosos fines. P resentronse san F a r o n , obispo de M eaux, ocul tando siem pre su nom bre y su calidad, y le suplicaron con la m ayor sum isin tuviese bien perm itirles que darse en algn paraje retirad o de su dicesis, donde pudiesen pasar el resto de sus dias en ejercicios de oracion y de penitencia. La princesa le rog se dignase sealarle algn m onasterio de vrgenes donde se reco giese para atender nicam ente al negocio de la salva cion, y n u estro santo le pidi perm iso para quedarse en el desierto inm ediato. Bien conoci el santo obispo por su aire y por sus m odales que eran personajes de m u ch a d istin c i n ; pero como no se queran dar conocer, no los apur m as, y se content con apro barles sus piadosos intentos. A la princesa la m eti en u n m onasterio, de que era abadesa santa F a r a , h e r m an a del m ism o obispo; y al prncipe F iacro le di u n sitio en el bosque de Fordille para que fabricase en l u n a erm ita. Luego que nuestro santo se vi en su am ado del 8. 37

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AN O

C R IS T IA N O .

p ieria; nuve, huye aun de las mas mnimas ocasio n a, m acrala carn e, ora m ucho, y ten una tierna devocion la santsim a Virgen.

DIA TREINTA.
SAN FIACRO,
con fesor.

San F iacro , tan clebre en toda la Iglesia, pero singularm ente en la de Francia, fu hijo prim ognito de Eugenio IV, rey de E scocia, que comenz reinar el ao de 606. Deseoso el rey de dar su hijo aquella cristiana educacin que corresponda al heredero presuntivo de la c o ro n a, encargaron de ella Canon, obispo de S odera, prelado de ejem plar virtud y de prendas m uy sobresalientes. Hall en el prncipe el ilustre preceptor un bello n a tu ra l, un corazon noble y generoso, i n genio dcil, y no perdon medio al guno para form ar en Fiacro un prncipe cumplido. Consiguilo. C orrespondi el prncipe al cullivo del obispo con ta n ta inclinacin y con tanta docilidad, que presto se reconoci no hacerle ya falla el m aes tro. La inocencia de sus costum bres y aquella natural inclinacin que tenia la virtud le disgustaron de la corte. Conoci sus p e lig ro s; y descubriendo la nada de todas las grandezas hum anas entre las m ismas aparentes brillanteces del fausto y del esplendor, re solvi aspirar nicam ente enriquecerse con las prosperidades del cielo. La tierna devocion que pro fesaba la santsim a Virgen le inspir tanto am or la pureza, que solo pens en buscar un asilo seguro en donde poner cubierto aquella delicada virtud; y el don de oracin con oue Dios le habia favorecido

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le determ in a pasar en algn desierto toda la vida. Ninguno se le ofrecia en Escocia donde no pudiese ser fcilm ente descubierto, por lo que tom la re so lucin de retirarse F ra n c ia , huyndose secreta m ente de la corte. Pero sabiendo que su herm ana Sira tenia los mism os p ensam ientos, le comunic su in ten to , y ella se determ in ser su com paera en aquella piadosa fuga. E scapronse, p u e s , de la corte sin noticia del rey su p a d re , y corriendo presurosos al prim er pu erto , encontraron un navio que estaba para hacerse la vela hacia F ran cia; y em barcndose en l sin darse conocer, dentro de pocos dias dieron fondo en aquel reino. Como todo su anhelo era b u scar un lugar solitario donde re tira rs e , enco n traro n cerca de Meaux un de sie rto , que nuestro santo le pareci ser el m ismo que el cielo le habia destinado para sus piadosos fines. P resentronse san F a r o n , obispo de M eaux, ocul tando siem pre su nom bre y su calidad, y le suplicaron con la m ayor sum isin tuviese bien perm itirles que darse en algn paraje retirad o de su dicesis, donde pudiesen pasar el resto de sus dias en ejercicios de oracion y de penitencia. La princesa le rog se dignase sealarle algn m onasterio de vrgenes donde se reco giese para atender nicam ente al negocio de la salva cion, y n u estro santo le pidi perm iso para quedarse en el desierto inm ediato. Bien conoci el santo obispo por su aire y por sus m odales que eran personajes de m u ch a d istin c i n ; pero como no se queran dar conocer, no los apur m as, y se content con apro barles sus piadosos intentos. A la princesa la m eti en u n m onasterio, de que era abadesa santa F a r a , h e r m an a del m ism o obispo; y al prncipe F iacro le di u n sitio en el bosque de Fordille para que fabricase en l u n a erm ita. Luego que nuestro santo se vi en su am ado del 8. 37

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AO CRISTIANO,

siero, erigi en l u n a capilla en lonor de la santsima Virgen, quien apellidaba su querida m ad re , yendo cada dia en aum ento su tierna devocin con esta Se o ra; y junto la capilla fabric una hum ilde celdilla. En ella renov el ilustre solitario la m as perfecta ima gen de los P a b lo s, de los Antonios y de los Hilariones, viviendo m as com o ngel, que com o hom bre. Aquel tierno p rn c ip e , q u e habia ncido y se habia criado e n tre las delicias y los regalos de la c o rte , no tuvo en adelante otro alim ento que yerbas silvestres y raices am argas. Su a y u n o era continuo, y la oraeion tan continua como el ayuno. Comunicbase el Seor aquella grande alm a con tanta abundancia de con suelos c e lestiales, que no le daban lu g ar ni aun para acordarse de los atractivos de la corte. Fueron tan excesivas sus p en iten cias, que el historiador de su vida como que se inclina acusarle de h ab er tratado su cuerpo con dem asiado rigor. No podia m en o s de descubrirse presto u na santi dad tan em in en te, sin que bastase esconderla toda la espesura del espantoso desierto. Dilatse luego con m ucho ruido la fam a de nuestro s a n to , y esta repu tacin le atrajo u n a m ultitud de huspedes. Reciba con m ayor gusto los pobres, y su ard iente caridad le sugera mil industrias para aliviarlos y para socor rerlos. No contento con las gracias que les consegua del cielo, sanndolos m ilagrosam ente de sus enfer m edades, p ro cu rab a asistirlos en su pobreza, discur riendo todo g nero de m edios para h ace r menores sus m iserias. F abric varios cu a rto s, que formaban una especie de m onasterio, para h ospedar los fo r ste re s; y l m ism o por su m ano cultivaba un caro pito y nn huertecillo en que plantaba legum bres para festejarlos el tiem po que se detuviesen en la ermita* Volviendo de Rom a san C hiiano, oy decir tantas ma ravillas do la virtud de nuestro so lita rio , que quiso

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ir v e r le ; y hallando en lo que experim entaba m u cho mas sin comparacin de lo que la fama le habia inform ado, se hubiera quedado para siempre en aquella soledad no haberle sacado de ella su m rito y su rara santidad para hacerle obispo en el condado de Artois. Pero como creciese cada dia el nm ero deJos pere grinos que concurran san Fiacro buscando con suelo en sus trabajos, y m ilagrosa salud en sus en ferm edades , juzg el santo que debia acudir por nuevo socorro san Faron. R epresentle que, si le conceda m ayor espacio de terreno en aquel desierto, el le cultivara y le hara producir lo bastante para sustentar tanta m ultitud de pobres. Oyle el pre1 ado con v en eraci n , y le respondi que desde luego le hacia donacion de todo el espacio de terreno que l solo, y sin ayuda de o tro , pudiese ro d ear de un foso en un solo dia. Despidise Fiacro del obispo, re tirse su e rm ita , hizo oracion D ios, y la m aana siguien te, tom ando su bculo en la m an o , comenz trazar con l una ln ea, dentro de la cual se habia de com prender el terreno que el obispo le habia con cedido ; pero por un prodigio verdaderam ente raro la linea se iba abriendo por s m ism a en una zanja ancha y profunda segn el santo la iba delineando cayndose al m ism o tiempo los rboles hcia una y o tra orilla de la zanja para servir de m uro al recinto de la erm ita. Yi por casualidad una m ujer este por tento, y teniendo al santo por hechicero, vol al punto al obispo de M eaux, y le dijo que el erm itao de Forilille era un m ago y un encantador, pues ella misma habia visto por sus propios ojos los asom brosos efec tos de sus encantam ientos; y sin esperar mas razo n es, volvi corriendo a la e rm ita , llen al santo de injurias y de im properios, y le intim de parte del obispo que no pasase adelante. Detvose inm ediata

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aS o c r is t ia n o .

m ente el santo; y despues de dar m uchas gracias aquella precipitada m ujer por la m ala obra que le ha bia hecho, se reclin para descansar sobre una pie d ra , en que dej m ilagrosam ente estam pada la fi gura de sus rodillas y de su b ra z o , como se advierte hasta el dia de hoy en su iglesia. Lleg poco despues san F a ro n , y adm irando las maravillas con que man festaba Dios la santidad de su siervo, le rog que con tinuase en la ob ra del re c in to , y el mismo obispo fu testigo del prodigio. En tanto que Fiacro vivia tan quieto, tan sosegado y tranquilo en su santa soledad, m uri el rey su pa d re, y le sucedi en la corona de Escocia su hermano m enor F e rc a rd o ; pero teniendo ia desgracia de de jarse inficionar de la hereja d lo s pelagianos, y ha bindose precipitado en los m ayores desrdenes, fu depuesto por una ju n ta general d lo s estados, tanto por sus e rro res, como por sus excesos. Era preciso sealarle sucesor, y todos los estados convinieron en d ar la corona Fiacro, quien perteneca de derecho. Enviaron sus diputados al rey de Francia G otario II, suplicndole em picase toda su autoridad en obligar a Fiacro que se restituyese Escocia. Sobresaltse el santo, y tem iendo que le arrancasen por fuerza, su plic con instancias al Seor que le hiciese leproso de rep en te, esperando con este especioso artificio con servarse en su pobre celdilla, y hacer el generoso sa crificio de su reino. Salile bien el piadoso estrata gema. Cubrise al parecer de una asquerossim a lepra, cuya vista se llenaron de horror los diputados, y se contentaron con decirle fram ente que en su mano estaba ir tom ar posesion de la corona que le perte neca ; bien que ellos no se atrevan instarle que abandonase su am ada soledad. Presto se convinieron am bos partidos. Piespondiles el santo que l no trocaba su desierto por todos los reinos del m undo; y

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que as, podan b u scar quien los gobernara donde m ejor les pareciese. Apenas volvieron pasar el m ar los diputados cuando la aparente lepra desapareci, y el santo se qued tranquilo en su apreciada sole dad. Di nuevo realce a su virtud este ruidoso suceso. Divulgado el esplendor de su real nacim iento, que hasta entonces habia tenido tan profundam ente ocul to. creci prodigiosam ente el nm ero de los adm i radores , dndose priesa ver y conocer aquel principe disfrazado de erm itao. Esta reputacin afli gi mucho su h u m ild ad ; y siendo cada dia m ayor el concurso de los que le buscaban, pidi al Seor que le sacara de este m undo. Concediselo; y lleno de aos y de virtudes, m uri el dia 30 de agosto del ao 670, los 64 de su edad, habiendo pasado los 40 en el desierto. Fu sepultado su cuerpo en la iglesia que l mismo habia fabricado con el ttulo de la Madre de D ios; y algn tiem po despues fu trasladado de ella a la catedral de Meaux, donde se conserva expuesto la pblica veneracin en una caja de plata dorada, ddiva de Luis II. Habiendo obrado tantos m ilagros en vida, aun fueron mas frecuentes y m as clebres los que obr despues de m uerto. De todas partes concurran im plorar la intercesin de este gran santo para todo genero de enferm edades y de calam idades pblicas. Un vecino de Monchi en Picarda iba en peregrina cin al sepulcro del santo, llevando consigo dos hijos suyos enferm os : todos tres cayeron en un rio m uy profundo, y en un instante se perdieron de vista. Cuando ya se los creia sorbidos de las aguas, los vie ron parecer con adm iracin, llevando el padre de la m ano sus dos hijos, y cam inando sobre las aguas, que se habian consolidado hasta que llegaron la orilla. A este prodigio se sigui el de sanar a los h i jos de los m ales que padecian, y m uy poco tiempo

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AO CRISTIA NO .

despues tras de este m ilagro obr nu estro santo o tro m as adm irable. Furonse b a a r al ro Oisa cuatro m uchachos, y todos cuatro quedaron hundidos en sus olas 5 b u sc ronse sus cuerpos por m ucho tiem po; pero no fue posible hallarlos. Noticiosas las tristes m adres de esta desg racia, acudieron al rio m uchas h oras despues deshechas en lg rim as; y llenas de confianza en n u estro santo, im ploraron su poderosa intercesin con Dios, suplicndole se com padeciese de los hijos y de las desconsoladas m adres. Apenas acabaron su fervorosa oracion cuando vieron venir los mucha* chos m uy serenos p o r el rio, los cuales aseg u raro n despues que san Fiacro los habia sostenido en m edio de las aguas. Son adoradas en M eaux con la m ayor veneracin sus santas re liq u ia s ; pero la reina Mara de Mdicis obtuvo u n a porcion de ellas que se conservan en F lo rencia; y en el ao d 1637, habiendo conseguido el cardenal de Richelieu uno de los huesos de la espina, le hizo en g a sta r en un precioso relicario, que hoy se venera en la iglesia parroquial de San Jos de Pars, en la que hay una clebre cofrada en honor del mism o santo.

SAN PAMAQUIO; Pam aquio e ra un senador rom ano, quien su con discpulo san Jernim o llam a lustre de la distinguida familia de los Camilos. Los encargados de su educa cin se condujeron de modo que le inspiraron am or al estudio, y despues de haberle instruido en los d i ferentes ram os de la literatu ra, le iniciaron tam bin en el conocim iento d la sagrada E scritura. Entr en el m undo por los aos de 370, cuando san Jernim o se

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retiro al desierto. Habiendo sido recibido en el se nado, por su m rito y virtud lleg ser el ornam ento de aquella ilustre C orporation. Obtuvo la dignidad proronsular. y se cas con Paulina, hija segunda de santa Paula. l fu el prim ero que descubri los e r rores de Jovm iano, y los denunci al papa SiricicT^ quien conden al h eresiarca en 390. Las am istades contraidas en la juven tu d y cimen tadas en la uniform idad de sentim ientos, as como en la aficin los m ism os estudios, son p o r lo com n las m as slidas y las m as agradables. Tal fu la que unia san Jernim o y san Pam aquio. El santo docto r tom m uchas y grandes luces de su am igo Pam aquio para la com posicion de sus obras contra Joviniano. Le consultaba m enudo, y pasaba por lo que l deca sobre la solucion de ciertas dificul tades. Perdi Pam aquio su esposa Paulina los tres aos de m atrim onio. Habiendo m andado ofrecer por ella el santo sacrificio, di, segn la costum bre de aquellos tiem pos, u n convite todos los pobres de Roma. Sabemos esto p o r una carta que san Paulino le escrib i , y que concluye en estos trm inos : Vuestra esposa, que aho ra est en el cielo, ruega instantem ente por vos Jesu cristo ; os alcanza gracias proporciondas los tesoros que habis enviado de la tie rra , no ya honrando su m em oria con estriles l g rim a s , sino hacindola partici pante de los dones vivos que habis heho por el descanso de su alm a; y ella se h alla h o nrada por el m rito de vuestras v irtu d es, y alim entada con el pan que habis d istribuido los pobres. En la epstola 34 de san Jernimo se lee que Phm aquio reg las cenizas de su esposa con el blsam o de la limosna y la m isericordia, que alcanza el perdn de los peca dos; que adem s los ciegos, los cojos y los pobres

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A i\'0 CRISTIANO,

fueron sus coherederos y los herederos de Paulina, y que nunca se le veia salir en pblico sin ir seguido de u n a tropa de infelices. Nuestro santo edific un hospital para los extran jeros que iban al P uerto Romano. Servia lo s enfer m os y los pobres con sus propias m anos. Escribi sus renteros y sus vasallos que tenia en Numidia, exhortndolos renunciar al cisma de los donatistas, y consigui verlos volver al seno de la Iglesia cat lica. Este zelo por la unidad de la fe le m ereci una carta de felicitacin de parte de san Agustn en 401, como puede leerse en la epstola 58 Pam aquio. El pa recer de algunos m odernos, que pretenden recibi nuestro santo los sagrados rdenes, no se apoya en ninguna p rueba slida. Contentse con vivir separado del m undo, y consagrarse enteram ente los ejercicios de la oracion, de la penitencia y de la caridad. Muri en 410 un poco antes de la toma de Roma, y es nom brado el 30 de agosto en el m artirologio romano.

SANTA ROSA DE LIMA. E n L im a, capital del reino del P e r , naci el dia 20 de abril del ao 1586, la Rosa m as preciosa que produjo aquel frtil pas; bello ornam ento de la ter cera orden de penitencia del patriarca santo Domin g o ; u n a de las m as clebres santas de estos lti m os tiempos. En su nacim iento declar con juram ento su m adre no h aber sentido los dolores del parto, dis pensndola el Omnipotente de la ley penal im puesta todas las m ujeres. Bautizronla en la pascua del Esp ritu Santo, queriendo en esto denotar la divina Provi dencia que derram aba en aquella grande alm a elincendio del am or divino que descendi en lenguas de

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fuego sobre el colegio apostlico. Pusironle Isabel p or n o m b re; pero en virtud del extraordinario pro digio que ocurri estando en la cuna los tres m eses de haber nacido, de trasform arse su cara en u n a h e r mosa rosa, se llam desde entonces con este nom bre, en el que fu confirm ada por santo Toribio Alfonso Mogrobejo, dignsim o arzobispo entonces de L im a, al que aadi el de Santa M ara, por disposicin de la reina de los ngeles. Crironla sus padres con el m ayor cuidado segn las m xim as de la religin cristian a; pero como se hallaba prevenida del cielo con las m as dulces b endi ciones, tuvieron el consuelo de ver en la nia poco tiempo un pequeo prodigio de la g ra c ia , que pare ca o b ra re n ella con mas actividad que la m ism a na turaleza. En efecto, su afabilid ad , su agrado, su se ren id ad , su candor, su tran q u ilid ad , y su adm irable sufrim iento en varias incisiones que le hicieron con motivo de varas enferm edades , sin que lanzase el m as m nim o suspiro, y sobre todo su inclinacin con natural la v irtu d , hicieron conocer todos desde luego que el Seor la habia elegido para esposa suya. Continuando R osa, sostenida de la divina gracia, siendo el objeto de los m as altos elogios por su buena co n d u c ta , liego aquel punto de edad en que la n atu raleza m anifest Jas cualidades apreciables de h e rm o su ra , despejo, vivacidad y extraordina rios talentos con que se hallaba d o ta d a ; aunque su recato y m odestia procuraban ocultarlas, y aun des figurarlas para no ser g rata los hom bres. Como eran pblicas y notorias sus personales p re n d a s, m ucho m as recom endables con el adorno de su em inente vir tu d , se declararon varios pretendientes de su m ano, conceptundose feliz el que la lograse por esposa. E ntre todos prefirieron los padres un joven rico y poderoso, vinculando su felicidad en tan ventajoso
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A i\'0 c r i s t i a n o .

fueron sus coherederos y los herederos de Paulina, y que nunca se le veia salir en pblico sin ir seguido de u n a tropa de infelices. Nuestro santo edific un hospital para los extran jeros que iban al P uerto Romano. Servia lo s enfer m os y los pobres con sus propias m anos. Escribi sus renteros y sus vasallos que tenia en Numidia, exhortndolos renunciar al cisma de los donatistas, y consigui verlos volver al seno de la Iglesia cat lica. Este zelo por la unidad de la fe le m ereci una carta de felicitacin de parte de san Agustin en 401, como puede leerse en la epstola 58 Pam aquio. El pa recer de algunos m odernos, que pretenden recibi nuestro santo los sagrados rdenes, no se apoya en ninguna p rueba slida. Contentse con vivir separado del m undo, y consagrarse enteram ente los ejercicios de la oracion, de la penitencia v de la caridad. Muri en 410 un poco antes de la toma de Roma, y es nom brado el 30 de agosto en el m artirologio romano.

SANTA ROSA DE LIMA. E n L im a, capital del reino del P e r , naci el dia 20 de abril del ao 1586, la Rosa m as preciosa que produjo aquel frtil pas; bello ornam ento de la ter cera orden de penitencia del patriarca santo Domin g o ; u n a de las m as clebres santas de estos lti m os tiempos. En su nacim iento declar con juram ento su m adre no h aber sentido los dolores del parto, dis pensndola el Omnipotente de la ley penal im puesta todas las m ujeres. Rautizronla en la pascua del Esp ritu Santo, queriendo en esto denotar la divina Provi dencia que derram aba en aquella grande alm a elincendio del am or divino que descendi en lenguas de

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fuego sobre el colegio apostlico. Pusironle Isabel p or n o m b re; pero en virtud del extraordinario pro digio que ocurri estando en la cuna los tres m eses de haber nacido, de trasform arse su cara en u n a h e r mosa rosa, se llam desde entonces con este nom bre, en el que fu confirm ada por santo Toribio Alfonso Mogrobejo, dignsim o arzobispo entonces de L im a, al que aadi el de Santa M ara, por disposicin de la reina de los ngeles. Crironla sus padres con el m ayor cuidado segn las m xim as de la religin cristian a; pero como se hallaba prevenida del cielo con las m as dulces b endi ciones, tuvieron el consuelo de ver en la nia poco tiempo un pequeo prodigio de la g ra c ia , que pare ca o b ra re n ella con mas actividad que la m ism a na turaleza. En efecto, su afabilid ad , su agrado, su se ren id ad , su candor, su tran q u ilid ad , y su adm irable sufrim iento en varias incisiones que le hicieron con motivo de varias enferm edades , sin que lanzase el m as m nim o suspiro, y sobre todo su inclinacin con natural la v irtu d , hicieron conocer todos desde luego que el Seor la habia elegido para esposa suya. Continuando R osa, sostenida de la divina gracia, siendo el objeto de los m as altos elogios por su buena co n d u c ta , lleg aquel punto de edad en que la n atu raleza m anifest Jas cualidades apreciables de h e rm o su ra , despejo, vivacidad y extraordina rios talentos con que se hallaba d o ta d a ; aunque su recato y m odestia procuraban ocultarlas, y aun des figurarlas para no ser g rata los hom bres. Como eran pblicas y notorias sus personales p re n d a s, m ucho m as recom endables con el adorno de su em inente vir tu d , se declararon varios pretendientes de su m ano, conceptundose feliz el que la lograse por esposa. E ntre todos prefirieron los padres un joven rico y poderoso, vinculando su felicidad en tan ventajoso
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m atrim onio. E xigieron d e Rosa el consentim iento, la que, consternada con a q u e l lenguaje desconocido,res pondi sencillam ente q u e ya tenia consagrada su vir ginidad Jesucristo c o n voto. No se puede ponderar el sentim iento que concibieron los padres de una re solucin ta n in e sp e ra d a ; y as en despiques, sobre otras m uchas in ju rias, u ltrajes y malos tratam ientos, le echaron cuestas to d o el peso de la casa, m andn/d o le que hiciese los oficios m as viles y penosos. Su fri por algn tiem p o aq u ella persecucin, que sirvi nicam ente para q u e brillase mas su inalterable pacien cia y adm irable su frim ie n to , hasta que, conociendo los p a ir e s que Dios e ra el a u to r de sus resoluciones, bien calificadas por su s acciones p re ce d e n tes, no que riendo oponerse la v oluntad d iv in a, la dejaron se guir en sus santas id e a s . F u ndaron por a q u e l tiem po en Lima doa Mara de Quiones y santo T oribi Alfonso Mogrobejo el m onas terio de santa C la ra ; y creyendo am bos que, en tre las prim eras plantas q u e p u d ieran recom endar la religidsi dad de aquella n u e v a casa, seria sin d u d a Rosa, bien conocida por su e m in e n te v irtu d , le ofrecieron todo lo necesario para q u e e n tra se en aquel convento. Pero como la divina P ro v id e n c a la tenia destinada para que fuese bello o rn a m e n to de la te rc e ra orden de peni tencia del p a tria rc a sa n to D o m in g o , no tuvieron efecto sus deseos. F ru s tra d a aquella proporcion, un herm ano de la s a n t a , que tenia bien conocido su esp ritu , hizo con to d a cautela las m as vivas diligen cias para que e n tra s e en el m onasterio de la Encarna cin de Lima del o r d e n de san A gustn. D ispuestas to das las cosas, en el m ism o dia que la esp erab an las religiosas, entr d e p a so la capilla de N uestra Seora del Rosario d a r su Majestad gracias por haberle concedido el favor d e con sag rarse en el claustro al ser vicio de su sa n tsim o H ijo; pero apenas hinc las ro-

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dillas en tierra cuando qued inmvil, sin pod er le vantarse, ni aun con la ayuda de su herm ano. Conocipor aqu, ilustrada superiorm ente, que su determ ina cin no era del agrado del Esposo e te rn o , y s el qu e siguiese el cam ino de santa Catalina de S ena, cuyo ejem plo-se propuso im itar desde sus m as tiernos anos; y prom etindolo as en el m ismo acto, qued expedita para todo m ovim iento. Comunic el suceso circunstanciado su confesor, y con acuerdo de este, vencidas las m uchas dificultades que o c u rrie ro n , visti el hbito de Tercera Dominica en el ao 1606, dia de san Lorenzo, abrasada con los mismos ard o res de caridad que aquel ilustre m rtir de Jesu cristo. No es fcil poder explicar el gozo de que se llen el corazon de Rosa, vindose vestida con la m ism a di visa que la herona quien deseaba im itar con vivas ansias. Para form ar com o aquella un retiro proporcio nado donde, negada al com ercio del m u n d o , pudiera entregarse totalm ente al servicio de su am ado, dis puso en lo m as apartado de la hu erta de su casa u n a pobre celda, en cuya habitacin se dej ver prodigio sam ente que, estando ro d ead a de una nube de mos quitos y tabanos, ninguno de ellos se atrevi a m oles tarla. Responda con m ucha gracia los que la preguntaban sobre aquella extrao rd in aria m aravilla, que tenia hecho pacto con los animalillos de no m o lestarlos, ni ellos ella. No satisfecho su fervor con lo dicho, apenas visti el hbito de tercera cuan d o quiso acred itar el carcter de aquel orden con las m as asom brosas penitencias. En los principios, se disciplinaba con cordeles retorci dos; pero despues con u n a cadena de h ierro hasta que corra la sangre por tie r r a , redoblando este rig or cuando en tenda estar irrita d a la divina ju sticia poi culpas a je n a s, am enazaba algn castigo su

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AS O

CRISTIA NO .

p atria. Pero habindole prohibido su confesor aque lla c ru e ld a d , se cii la cintura tres veces con la mis m a c a d e n a , cerrando sus extrem os con un candado, cuya llave arroj para que no fuese fcil abrirle. Sigui con este m artirio algn tiem po, hasta que, in troducida en la carne la c a d e n a , la puso en frminos de m o rir; y vindose entonces en precisin de des cu b rir el secreto su confidenta M ariana, condescen di con ella que la quebrase a fuerza de golpes, bien que el Seor, para im pedir una operacion tan cruenta, hizo que saltase inopinadam ente la ch a p illa; pero ar rancndose con ella varias porciones de carne, sufri intenssim os dolores de las heridas que le resultaron. Prohibile su director el uso de aquel instrum ento. Pero en cambio afliga todas las partes de su ino cente cuerpo con speros cilicios, y u n a vestidura interio r de sayal tosco y grosero, q u e , sobre 110 po derse m over con ella, se abrasaba en los rigores del esto. No debe e x tra arse este rig o r despues- que eligi el( ord en de penitencia, cuando desde sus m as tiernos aos m anifest la propensin esta v irtu d , deseosa de ser participante de las penas que padeci Jesu cristo. Servia en su casa una india de spera condi cin, llam ada Mariana, quien ro g ab a, cuando nia, que la azotase, ultrajase, escupiese y pusiese los pis en su b o c a , rogndole, puesta de rodillas, que as lo hiciese por am or de Dios cuando se resislia aquella ejecutarlo. Viendo, los doce aos no cum plidos, u n a im gen del Seor en la postura de Ecce Homo, pe n etrad o su corazon del m as vivo sentim iento al con siderar los dolores que el Seor padeci cuando le pusieron la corona de espinas, ansiosa de imitarle^ hizo p rim eram ente un cerco de estao con tachuelas por la p arte interior, ciindose con l la cabeza; pero n o parecindole bastante esta p e n a , form otro de

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plata con trein ta y tres p u n ta s , correspondientes los aos que vivi el R edentor, m udndole repetidas veces, para que las nuevas heridas le lastim asen la cabeza, apretndole fuertem ente cuando senta al guna ten taci n im pura. Habiendo leido en la vida de san ta Catalina de Sena su desposorio con Jesucristo, aunque deseaba ten er, esta d ic h a , no se atreva pedrsela al S eor, consi- derndose ta n indigna en su concepto, que solia proru m p ir no pocas veces que no sabia cmo Dios no la
habia ya sumergido en el abismo cuando, por sus hor ribles culpas . le era debido el mas profundo lugar del infierno; siendo as que su confesor apenas encontraba

m ateria sobre que absolverla. Cuando luchaba con esta p e n a , la dejaron sin la palm a acostum brada dar las Terceras Dominicas el dom ingo de Ramos > interp retan d o aquella inculpable omision en otro sentido que el dispuesto por la divina Providencia, pas llena de am argura la capilla del Rosario desa hogar su pena con la Reina de los n g e le s , que, vindola anegada en tan profundo sentim iento, in te r cedi con su santsim o Hijo para que la consolase. Hzoloel Seor, dicindole: Rosa de mi co ra zo n , yo le quiero p or esposa. Hicieron en su corazon tal im presin estas dulces palabras, que cay desm ayada en tierra, luchando entre el am or y el tem or, sin atreverse m irar la soberana Majestad de su dueo, quien, confortndola con nuevas g ra c ia s, le entreg un anillo en seal de su desposorio, en el que hizo g rab ar Rosa el re trato del nio Jess, con las expresiones dichas. Desde en tonces crey la inseparable unin con su a m a d o . en trm inos que pudo decir con el A pstol: Ya no vivo en m i , sino en Jesucristo, acreditando con pruebas prcticas el incendio de am or en que se hallaba abra sado su pecho. Sin em bargo de que el Seor se daba por tan satis

662 &So c r i s t i a n o . fecho d los servicios de R osa, con todo quiso probaria por m edio de enferm edades gravsim as y dolores muy in te n so s, en los que sie m p re di ejemplo de una in decible paciencia y de u n adm irable sufrim iento. Pero no fueron estas m ortificaciones las que m as le dieron que padecer. Solicitaba su esposo purificar todava m as aquella grande alm a co n el fuego d la tribulacin, p ara aum entar por e ste cam in o m uchos grados sus m erecim ientos. C esaron d e repente los continuos fa vores con que el Seor la regalaba, tan olvidada de ello s, como si nunca lo s hu b iera recibido. Hallse su espritu posedo de u n a desolacin, de una aridez y de una sequedad su m a, d e un disgusto total todos los ejercicios de devocion , d e un tedio insoportable en la oracion, acom etida d e u n a sublevacin general de las pasiones que la c o m b a ta n con ciertas tentaciones desconocidas de la c a stsim a virgen hasta entonces. Por espacio de qu in ce a o s , lo m enos una hora al dia quedaba anegada e n el abismo de tan terribles p ruebas, que pasaba el re s to del dia y de la noche tem blando y palpitndole s u corazon. Finalm ente se vi obligada consultar s u padecer con los tologos mas doctos para su consuelo, cuyos dictm enes solo, sirvie ron para aum entar su p e n a ; porque unos graduaron aquellos sntom as d e d e lirio , otros, de ilusiones y desvarios, y los mas p ia d o so s, de efectos nacidos de su delicadeza. D esolada, despreciada y ab an donada, se puede dud ar con ra z n si era posible m artirio mas cru el; pero con todo e n nada se desm inti R o sa , lu ch an d o , sostenida d e la divina gracia, contra todo aquel torbellino d e to rm en to s. Despues de su continuo recurso al S e o r, to d o su consuelo era la proteccin de la santsim a V irgen, vindola m uchas veces, du* ra n te aquellos excesos de desolacin y desamparo, abrazarse e stre c h a m en te con alguna im gen de esta S e o ra , im plorando s u clem encia.

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Sucedi, en fin , la calm a a tan deshecha tem pes tad, y la alegre luz tan tristes tinieblas. Apareciscla su santo esposo, acom paando su sensible presencia con tan celestiales co n su e lo s, que en un instan te le hicieron olvidar todos los pasados torm entos. Y q ue riendo rem u n erar su pacfico sufrim iento con favores sin g u la re s, la visitaba con frecu en cia, haciendo lo m ismo su Madre santsim a y santa Catalina de Sena, quien seal el Seor p o r su d ire c to ra , m ed ian te que la eligi por m odelo de sus o p eracio n es, dejn dose.ver por su continuo com ercio el rostro de Rosa como una copia viva de aquella h ero n a, por cuya razn la llam an los Limeos segunda santa Catalina de Sena. De esta fam iliaridad, y la que tenia con los ngeles, especialm ente con el de su g u a rd a , con quie nes se entretena con las expresiones m as tiernas de afecto, para que las hiciesen presentes su e sp o so , result abrasarse en las llam as del am or divin. Unas veces se desahogaba con profundos suspiros, y otras, con voces significativas d e s s sentim ientos. Cmo es posible , decia m uchas veces, Dios y Seor mi, que haya qim n deje de am arte? Cundo y o , m i buen Jess, co
menzar hacerlo como mereces? Ay de m ! qu lejos estoy de aquel amor perfecto intim o que te debo, pues aun no he aprendido am arte como con vien e! no s cmo no me avergenzo de m i tibieza. De qu me sirve el corazon que tengo, p ara qu le quiero , s i hasta ahora no se ha deshecho de puro am arte ? A estas expresiones

eran consiguientes sus deliquios y adm irables xtasis, en los que no pocas veces despeda su cara rayos en cendidos de fuego, indicios nada equvocos del volcan que ardia en su pecho. Gustaba Rosa sosegada y tranquilam ente de aquellas espirituales dulzuras que son como anticipados deste llos de las delicias del cielo, sin dejarse apenas ver mas que en el tem plo y al pi de los altares. Habindole

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AO CRISTIA NO ,

dado e n te n d e r el Seor que la caridad podia exten d erse favorecer al p r jim o , la ejerci de tal suerte con todo g nero de pobres y necesitados, que hubiera agotado seg u ram en te los fondos que encontraba en personas devotas para socorrerlas, no haber suplido Dios con m ilagros sus asistencias. Al paso que era su caridad inm ensa, era tam bin excesivo su zelo por la salvacin de las a lm a s, siendo pocos los m iserables quienes no co n v irtie se , al mismo tiem po que los so corra. Aplicaba, para que el Seor les concediese su g ra c ia , fervorosas oraciones y rigurosas penitencias. Tampoco om ita los sufragios en alivio de las'alm as del p u rgatorio. Debilitada la salud de Rosa al rigor de sus grandes penitencias y prolijas enferm edades, se dign el Seor revelarle el dia de su m uerte. Fu tan excesiva la alegra q ue le caus esta noticia, y tan vehem entes los gozo* sos m petus que sinti su corazon, que no pudo disi m ularlo. A cercndose el tiem po de su d isolucin, le anunci su Esposo padecera los dolores mas intensos, por ltim a prueba" de su invicta paciencia. Con este aviso, tres das an tes de su ltim a enferm edad, pas la capilla del Rosario pedir la santsim a Virgen la favoreciese con su asistencia para beber aquel cliz de a m arg u ra. Cay en efecto en el prim er dia de agosto en un abism o de d o lo re s, tales, que, pesar de su g ran d e su frim iento, prorum pi m edia noche en clam ores'lastim osos. A cudieron las sirvientas y la h a llaron tendida en el suelo, en trm inos que solo la pal pitacin del pecho y la respiracin apresurada d a ban testim onio de que perm aneca en ella el calor' vital. Acudieron los facu ltativos, y atendiendo los sntom as de la extraordinaria enferm edad, declararon q ue la complicacin de aquellos accidentes era su* perior cuanto podan sufrir las fuerzas hum anas. Continu Rosa con aquellos vivos dolores inexpli*

AGOSTO. DIA XXX. 665 cables am arg u ras, m as sensiblesque lam ism am u erte, hasta el dia de san B artolom , en que profetiz su transito, sin que se le oyesen otras expresiones que las de su conform idad con la voluntad divina. Recibi los lti mos sacram entos con la devocion y te rn u ra propia de su e s p ritu ; y trasportada en dulces xtasis, consum ida aquella b ienaventurada vctim a vio lencia del ine.endio del am or del Esposo eterno, rindi su espritu en m anos del Criador el d i a 2 'i- de agosto de! ao 1617. La faina de santidad en que m uri Rosa y la m u l titu d de m ilagros que se dignaba el Seor o b rar cada dia por su intercesin m ovieron todo el reino del Per, la religin de santo Domingo y al rey catlico suplicar la santa sede acordase su beatificacin y canonizacin. Dispens la santidad de Alejandro VII el decreto de Urbano VIH, sobre que no se tratase este asunto de algn siervo de Dios, hasta que pasasen cincuenta aos despues de su m uerte. Despachronse las correspondientes letras apostlicas para los proce sos inform ativos, y resultaro n plenam ente justificados por una m ultitud de testigos el herosm o de sus vir tudes y notorios m ilagros en vida y despues de m uer te. La beatific el papa Clem ente IX, por su decreto de 12 de febrero de 1648, y por otro de 2 de enero del ao siguiente, la declar patrona de la capital de Li ma y de todo el Per. Pero continuando las instancias para su canonizacin, la hizo con la solem nidad acos tu m b rad a Clem ente X , en el 12 de abril de 1671.

M A R T IR O L O G IO ROMANO.

En Roma en el camino de Ostia, el m artirio de san Flix, presbtero, bajo los em peradoresD iocIeciano y Maximiano, que, despues de haber sido puesto en el ecleo, fu condenado m u e rte ; y como le llevasen

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AS'O C RISTIA NO .

p a ra degollarle, h a ll con un cristiano, que se puso g rita r ser ta m b i n l cristiano, por lo cual fueron degollados ju n ta m e n te . No sabiendo los cristianos como se llam aba e s te ltim o, le dieron el nom bre de A daucto, por h a b e r sid o agregado san Flix compa ero de m artirio. Tam bin en R om a, san ta Gaudencia, virgen y m r tir en com paa de o tra s tres. En dicho lu g ar, s a n Pam aquio, presbtero, varn de em inente d o c trin a y santidad. En Sufetulo co lo n ia de Africa, sesenta bienaventu rados m rtire s, m u e rto s por el furor de los gentiles. En A drum eto ta m b i n en Africa, san Bonifacio y su esposa santa T e c la , quines tuvieron doce hijos, todos m rtires. En Tesalnica, s a n Fantino, confesor, quien, des pues de mil pad ecim ien to s de parte de los Sarracenos, fu echado del m o n a ste rio donde vivia con adm i rable abstinencia, atray en d o m uchsim as personas al cam ino de la salv aci n , y m uri por ltim o colmado de aos y virtudes. En tierra de M eaux, san Fiacro, confesor. En Boloa, san B onono, abad. En Angoumois, s a n F ra ig n o , confesor. E n Voisinat c e rc a de Meun, dicesis de Orlean.-. san Y, vizconde. E n R e b a y e n B rie , san El, prim er abad de aquel lugar. En Abitina en N um idia, la fiesta de los santos m r tire s Flix, Evo y R egiolo. En Etiopia, san D asias, confesor,
La m isa es del com n de confesor no pontfice, y la oracion la que sigu e
Adepto, Dom in, su p p lic a tionihus nostris, qnas in bcat J/iacri, confessoris tui solcm A te n d e d , S e o r , la s h n m i!des s p lic a s q u e o s lin eem os en la so le m n id a d de tu b ie n v e n -

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n itale deferimus; ut, qui noslr;e juslitia; iiduciam non habcmus, ejus qui tib placuit, precilms adjuvem ur. P er D ominum nostrum Jesum Christu m ...

tu ra d o c o n fe so r sa n F ia c r o . p a ra q u e , no c o n fia n d o en m ie s tr a ju s t ic ia , se a m o s so c o r rid o s p o r lo s m e re c im ie n to s de a q u e l q u e tu v o la d ich a d e a g r a d a r o s , P o r n u e s tro S e o r.

La epstola es del cap. 3 de la p rim era del apstol san Pablo los Corintios.
F ra tres: Secundm gratiam Dei, qn<c dala est m ihi, ut sa piens architectus fuudam entum p o s n i; alius autem supersedificat. U nusquisque autem /ideat quomodo superaedificet. Fundam enlum enim aliud nenio polest ponere praeter id , quod positum est, quod est Christus Jess. Si quis autem superaedificat super fundam entum hoc aurum , argentum , lapides pretiosos, ligna, fcerrom, stipulam, uniuscujusque. opusm anifeslum erit. Dies enim Domini declarabit quia in igoe revelabitur ; et uniuscujusque pus quale sit, ignis probabit.
H e rm an o s : S e g n la g ra c ia de D io s q u e m e ha sid o c o n c e d i d a , e c h el fu n d a m en to c o m o sa b io a r q u it e c t o ; p e ro o tro fa b rica e n cim a . C a d a u n o , p u e s , m ire co m o s o b r e e d ific a , p o rq u e n in g u n o p u e d e p o n e r o tro fu n d a m e n to q u e a q u e l q u e e st p u e sto , q u e e s C r isto J e s s. Si a lg u n o , p u e s , ed ifica so b re e ste fu n d am en to o ro , p la ta , p ie d ra s p r e c io s a s , le o s , h e n o , p a ja , la o b ra d e c a d a uno se r m a n ifie s ta ; p o rq u e el d ia d e l Se o r lo d e c la r a r ; p o rq u e se m a n ife sta r en fu e g o , y el fu e g o d e c la ra r c u l s e a la o b ra de ca d a u n o.

NOTA.

Poco instruidos todava los Corintios en los m iste rios de la religin, en lugar de aplicarse poner en prctica lo que se les habia enseado, gastaban el tiempo en disputar unos con otros sobre los talentos de los que les habian anunciado el Evangelio. Cada cual se arrim aba al que queria, en vez de arrim arse todos Jesucristo, nico fundamento de la fe y de todas las virtudes.
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c r is t ia n o .

REFLEXIONES.

Es la Iglesia un edificio espiritual, fabricado sobre el inm utable cim iento de la piedra angular Cristo Je ss. Este Seor fu el m aestro que deline el p la n ; los , apstoles, los oficiales y aparejadores que le ejecuta ron ; los fieles son las piedras v iv as, cim entadas y unidas con la sangre de todo un Dios. Dichosos aque llos que se d ejan colocar en aquel sitio, para el cual cada piedra fu labrada y destinada. Los herejes que p retendieron fabricar otro cim iento que el de Jesu cristo, luego vieron d ar en tierra todo su edificio. Intilm ente se esfuerzan form ar p a rtid o s, y hacer cuanto p ueden p a ra engrosarlos : todos sus artificios y todos sus enredos son andam ios que sostienen la obra en falso por algn tiem p o ; pero tarde tem prano toda ella se viene al suelo. La Iglesia vi nacer todos esos partidos y todas esas herejas, y todas las vi m o rir. N inguna hubo que, sostenida de los g ran des, apoyada con la autoridad de hom bres sabios, y aun de algunos prelados, defendida con la m ultitud de los parciales, y abrigada la som bra y la grite ra del pueblo, no haya dom inado, no haya hecho m u cho ruido, no haya reinado por algn tiem po ; pero d espues, doblndose y arru in n d o selo s andam ios, ella m ism a fu tam bin sepultada entre sus ruinas. Esas m iserables reliquias del arrianism o y del nestorianism o, que todava se ven en el Oriente y en otrns p a r te s , no son m as que unos tristes fragm entos de aquel fantstico edificio. La fe solam ente se h a m an tenido inm oble en la Iglesia catlica, apostlica, ro m ana. Qu esfuerzos no han hecho las dem s sectas para derrib ar, lo menos para desquiciar este edi ficio? Pero esfuerzos vanos! em presas quim ricas! Ese edificio es eterno : la verdadera Iglesia es inva-

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riable, inm utable, inalterable, siem pre firme, siem pre pura, como fundada siem pre solam ente en Jesucristo, su nico solidsim o cim iento. Tam bin la perfeccin cristiana es otro edificio mstico en que deben traba jar todos los fieles. Si las m anos que trabajan en l son p u ra s, todo cuanto tocan se convierte en oro y en piedras p recio sas, smbolo de la caridad y de las m as slidas virtudes. AI con trario , por poco m ancha das que estn, solo levantan un edificio de paja de m a d e ra , figura de las obras que estraga y corrom pe la vanidad. El juicio de Dios ser como el fuego, que probar n u estras acciones, disipar las tinieblas con que procuram os en cu b rir los dem s, y acaso tam bin nosotros m ism os nuestros pecados. Qu va m os g anar en este engao? La m uerte y el juicio quitan la m ascarilla todo cuanto hacem os.
E l evangelio es del capitulo i 2 de san Lucas.
In lio tem pore, dixit Jesus disc.ipulis s u is : N o lite tim ere , pusillus grex, quia com placuit Patri vestro dar vobis regnimi. V en d ile quse possidetis, ct date eleem osynam . Facite vobis sacculos, qu in o n v ctera scu n t, thesauriun non defieientem in e n e E n a q u e l tiempo, elijo Je ss Su s discpulos : No t e m is , p e-

lis : quo fur non a p p rop iat,

eque tinea corrum pit. U bi e n im thesaurus vester e s t , ibiet cor vestrum erit,

quea g r e y , po rque vuestro Padre lia tenido bien daros el reino. Vended l o q u e t e n i s , y dad limosna. Haceos bolsillos que.no envejecen , un tesoro en los cielos q u e n o m e n g u a , adonde to llega el ladrn, ni la polilla le roe. Porque donde est vuestro te s o ro , all estar tambien vuestro corazon.

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AO CRISTIA N O .

MEDITACION.
DE LA SANTIDAD,

P U N T O P R IM E R O .

Considera que solo tenem os u n a fortuna que hacer; esta es la de hacern o s santos. La santidad es el nico objeto digno de u n corazon cristiano; im agina otro bien m as re a l; b u sc a o tra gloria m as slida; discurre otra fortuna m as colm ada, ni en une to in g re se s mas. Sin em bargo, e ste es el nico bien de que no hace mos caso por c o rre r tras de fantasm as y quim eras. De qu le se rv ir un hom bre un in stante despues de la m uerte, y a u n una hora antes de m o rir, de qu le servir h aber sid o rico y poderoso, h aber gozado todas las honras y todos los gustos si pierde su alma? Y si es santo, s e le tendr entonces lstim a porque fu pobre, p o rq u e vivi hum illado, abatido y despre ciado de todo el m u n d o ? Y ser posible que esta santidad no d e sp ierte jam s nuestros deseos ni nues tra resolucin ? Ser santos es s e r siervos de Dios; dnde hay ttulo m as herm oso? d n d e se encontrar m ejor ni mas digno am o? P ero aun hay m as Ser santos es ser ami gos de D ios; hijos de D ios; es ser dichosos, y eterna m ente dichosos con la bienaventuranza del mismo Dios. No son ya to d o s los bienes juntos los que ni cam ente posee el q ue es sa n to ; posee la fuente y el m anantial de lo s m ism os bienes. No es ya, hablando en rig o r, el gozo del Seor el que entra en el cora zon de los sa n to s ; seria este un espacio demasiada m ente e stre c h o , excesivam ente ceido : el alma de los santos es la q u e e n tra , y la que deliciosam ente se pierde, por decirlo as, en el abism o del gozo del Se

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o r , esto es, en las delicias y en la bienaventuranza de Dios. Im agina todo cuanto puede contribuir en el m undo que un hom bre sea perfectam ente feliz : ju n ta todos los tesoros del universo, toda la magnificencia de los grandes, todos los honores, gustos y diversiones del. siglo : reduce una sola todas las coronas de la tierra para form ar un solo m onarca del o rb e ; d estierra tam bin de esta idea de felicidad todo cuanto puede oca sionar m olestia, por m as que sea inseparable de las m iserias de esta v id a; pero nunca podrs apartar de t la certidum bre de que algn dia has de m orir, y este solo pensam iento derram a una am argusim a hiel en todas las alegras de este m undo. Pero la santidad lleva consigo una felicidad pura, etern a, sin tem er de perderla jam s. Esta ser mi suerte si me sa lv o ; esta ser mi h erencia; y ser posible que se dirija otro objeto mi am bicin! se r posible que sea de mi gusto cualquiera o tro placer! Puedo ser am igo de Dios por toda la etern id ad , y todava pienso en otra f o rtu n a ! Pero e n cul? En un empleo, en u n a ocupacion que m e levanta algunos graditos m as para h acer m as sensible mi caid a; en una distincin que m e ha de g ranjear cien envidiosos; en am ontonar bienes costa de grandes sudores para un heredero in g rato , impo y disoluto; y no pienso en ser santo! j O S eor,y qu v e rg e n z a ! Mas, o h , y qu dolor i el haber pensado hasta aqu en lodo lo dem s m enos en e sto ! Y ser posible que la nica cosa de que nun ca m e he aco rd ad o, y que quiz he m enospreciado tam bin, ha sido vuestra am istad, dulce Jess, salva cin y gloria m ia? PUNTO SEGUNDO. Considera que solo ests en la tierra para gozar !a

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AiO CRISTIA NO ,

m ism a su erte q u e los bienaventurados del cielo. Gran de es su re c o m p en sa ; pero no es m enor la que nos ofrece Dios : ellos son sa n to s; tam bin nosotros esta m os en este m undo para serlo. Y podem os, Dios mi, p en sar en o tra cosa que en ser lo que debemos! Es se r p ru d en te, es siquiefa tener seso el despreciar se m ejante fo rtu n a? Es acaso el trabajo de ser santos lo que nos retrae de serlo? P u es q u , cuesta el cielo m as de lo que vale, y m as de lo que m erece la posesion del mismo Dios? Las dificultades a te rra n , el trabajo desalienta. Tem ores vanos, te rro r pnico, dificultades im agina rias que se desvanecen slo con dar principio la car rera. Pero p reg u n to : Y no cuesta trabajo el hacerse rico, el conseguir el em pleo, el su b ir dos escalones m as? no cuesta trabajo el fabricarse una fortuna quim rica? cu n to hay q u e padecer! cuntos dis gustos, cu n tos desaires se han de devorar! q u d e bocados d uros se h an de digerir! qu fortuna hubo jam s tan b rillan te, que m ereciese los desvelos, las fatigas, los afan es, las hum illaciones y los sonrojos que cost el llegar ella? No hay en el m undo camino que no est sem brado de espinas, cubierto de abrojos, lleno de b a rra n c o s; y nadie acobarda todo este moiton de dificultades. Cuesta trabajo el ser s a n to , es v e rd a d ; se han de m ortificar las pasiones, se han de sufrir m uchos com bates, y es preciso vencer-, pero tam bin se ha de con fesar que derram a Dios en el corazon de sus amigos ciertos secretos consuelos que suavizan m ucho su yugo. Hllanse cruces en el camino de la san tid a d ; pero son m uy dulces sus frutos. Qu abundancia do dulzuras celestiales no se experim entan entre los ri gores de la mas severa penitencia ? Pero supongamos que solo se hallase m ucha am argura en el cliz, y que solo se tropezasen espinas en el cam ino, habra que

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C 73

deliberar cuando se tra ta de una etern a felicidad, de una eterna desdicha? Juzgaron por ventura los santos que se com praba la santidad precio m uy excesivo? cost dem asiado san Fiacro? Sacrific lo m as g ra n d e , lo m as bri llante, lo m as halageo, lo m as ten tad o r que se e n cu en tra en este m undo. No hay cosa que tan to lison jee com o el tro n o , no la hay m as preciosa que la m a je s ta d , ninguna hay m as considerable que una corona. Y se arrepinti el santo la hora de la m uerte de h aber preferido su am ada soledad al cetro de Escocia? P e ro , y debi de arrep en tirse? en qu hubiera parado si hubiera m uerto en el trono ? A h ! en lo que tantos otros m o n a rc a s, de quienes no ha quedado ni aun m em oria de su nom bre. Fu santo ; y por haberlo s id o , no solo es la veneracin, sino la em ulacin de los pueblos. O mi Dios , y qu erra d am ente juzgam os! Pero siendo tan desacertados n uestro s juicios, todava lo son m as nuestras obras. O dichosa suerte la de los s a n to s ! H aced , Seor que el ardiente deseo que tengo de lo g rarla, sea efi caz por vuestra divina gracia. Vos quereis que yo sea s a n to ; tam bin yo lo quiero s e r, y estoy re suelto vivir com o los santos vivieron.
JACULATORIAS. P orrd unurn est necessarium ! Luc. c. 10.

I O h , y cu n ta verdad es que una sola cosa nos es nicam ente n e c e s a ria !

Beaius v ir qui im plevit desiderium sunm ex ipsis.

Salm. 126. Dichoso aquel que tom a el gusto estas v e rd a d e s, v que solo desea se r santo.
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AO C R IST IA N O .

PROPOSITOS. 1. No te contentes con am ar, con estim ar la santidad y con alabar los sa n to s. A esto se reduce todo el fruto que por lo co m n se saca de las reflexiones que se hacen , y de los panegricos que se oyen de sus virtudes. Tom a desde luego una eficaz resolucin de im itarlo s, y de tra b a ja r en esta grande obra sin in term isin y sin ta rd a n z a . Da principio ella exami nando si hay en t a lg n estorbo para la salvacin. Ests en aquel e sta d o que te llama Dios? nosienJtes alguna inclinacin, alguna aficin, alguna comujnicacicn poco nocente ? Tus ocupaciones, tu misma ociosidad, tus h b ito s, tu s am igos y tus diversiones, te servirn acaso de alg n im pedim ento? No dejes p asar el dia sin c o rta r y sin refo rm ar todo aquello que pueda perju d icar tu verdadera fortuna. Con su lta con tu d ire c to r cul es tu pasin dom inante : este es el enem igo iras form idable de tu salvacin; y as, no hay que pen sar en hacer n u nca con l paces n i treguas, ni en d a rle jam s cuartel. 2 . No basta q u ita r todos los estorbos de la sa n ti d ad ; es m enester ap licar todos los medios para ?er sa n to , y poner desde luego m a o sa la obra. Exa m in a, pues, los pu n to s siguientes. Prim ero : Cum ples exactam ente con te n er todos los meses u n dia de re tiro , y con v isita r todos los dias el Santsimo S acram ento? Segundo : Qu tiem po dedicas los ejercicios espirituales y la prctica de las buenas obras? Tercero : Qu fruto sacas de la frecuencia de sacram en to s.C u arto :C m o cum ples con las obliga ciones de tu estado? Ten presente que en el puntual cum plim iento de estas obligaciones consiste el medio principal de h a c er'g ran d e s progresos en la virtud. Q uinto : Visitas y socorres los nobres? Jesucristo

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MAMON N O NATO .

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solo hace m encin de las obras de m isericordia cuando habla de los siervos que han d e e n tra r en los gozos del Seor. Sexto : La vida de los san to s es la m ejor y la m as prctica leccin para todo gnero de gentes. Hubo santos de todas ed ades, de todas cla ses, de todos estados y de todas c o n d ic io n e s: escoge alguno de ellos para especial p rotector tuyo , y para que te sirva de m odelo. El m ejor m odo de m erecer la proteccin de los santos es im ita rlo s: nunca leas sus vidas sin nim o de practicar alguna de sus vir tudes.

DIA TREINTA Y UNO.

SAN RAMON NONATO,
co n feso r

Naci san Ram n en Catalua el ao de 1204, siendo su patria la villa de Portel, obispado de Urgel, y su familia de las mas d istinguidas, tanto p o r su nobleza, com o por sus alianzas con las ilustres casas de Fox y de Cardona. Sali la luz del m undo despues de m uerta su m adre, la que abrieron, y le sacaron vivo y sano contra toda esperanza de los m as hbiles m dicos ; por lo que se le di el nom bre de Nonato de No nacido. A este que podemos llam ar m ilagroso naci m ien to , se aadi el singular favor con que el Seor le prev in o , dotndole de una bellsim a ndole y de una inclinacin l a v irtud, que se anticip la edad y la educacin Luego que lleg ten er uso de razn, vindose sin m adre en la tie rra , resolvi escogerse otra m ejor en el cielo. Dedic la santsim a Virgen todas las ternu^ ras de hijo, y tom la desde entonces p o r su dulcsima

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MAMON N O NATO .

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solo hace m encin de las obras de m isericordia cuando habla de los siervos que han d e e n tra r en los gozos del Seor. Sexto : La vida de los san to s es la m ejor y la m as prctica leccin para todo gnero de gentes. Hubo santos de todas ed ades, de todas cla ses, de todos estados y de todas c o n d ic io n e s: escoge alguno de ellos para especial p rotector tuyo , y para que te sirva de m odelo. El m ejor m odo de m erecer la proteccin de los santos es im ita rlo s: nunca leas sus vidas sin nim o de practicar alguna de sus vir tudes.

DIA TREINTA Y UNO.

SAN RAMON NONATO,
co n feso r

Naci san Ram n en Catalua el ao de 1204, siendo su patria la villa de Portel, obispado de Urgel, y su familia de las mas d istinguidas, tanto p o r su nobleza, com o por sus alianzas con las ilustres casas de Fox y de Cardona. Sali la luz del m undo despues de m uerta su m adre, la que abrieron, y le sacaron vivo y sano contra toda esperanza de los m as hbiles m dicos ; por lo que se le di el nom bre de Nonato de No nacido. A este que podemos llam ar m ilagroso naci m ien to , se aadi el singular favor con que el Seor le prev in o , dotndole de una bellsim a ndole y de una inclinacin l a v irtud, que se anticip la edad y la educacin Luego que lleg ten er uso de razn, vindose sin m adre en la tie rra , resolvi escogerse otra m ejor en el cielo. Dedic la santsim a Virgen todas las ternu^ ras de hijo, y tom la desde entonces p o r su dulcsima

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ANO C R ISTIA N O ,

m a d re , no m entndola jam s sino con este tiernsmo nom bre. En medio d e su niez, nada le entretena ni en nada en contraba g usto sino en la oracion. Toda su diversin eran sus d e v o c io n e s, sobre todo aquellas que se dirigan la soberana Reina de los cielos. Cuando se en co n trab a con agun im agen su y a, le ren d a especial culto ; tan to , que, observada de todos su extrao rdinaria te rn u ra con la Madre de D ios, le llam aban generalm ente el hijo de Mara. Psose bas tan te cuidado en criarle b ie n ; pero su bello natural ahorraba los p rec ep to res m ucha parte del trabajo en la educacin. Dotado de excelente ingenio y de no m enor aplicacin, hacia rpidos progresos en los e stu d io s; pero su p a d re no quiso que prosiguiese en ellos, rezelando, en vista de su devocion, que se incli nase abrazar el estad o eclesistico relig io so ; y por desviarle de este pensam iento, le envi una quinta su y a , encargndole el gobierno y la adm inistracin de aquella h acienda, no obstante su tierna e d a d ; todo con el fin de que, d iv ertid o en aquella ocupacion, no pensase en otra cosa. Obedeci Ram n, y sin penetrar los intentos de su p a d r e , de tal m anera se acomod con aquella v ida, q u e ella m ism a le sirvi para poner en ejecucin el plan que ya se habia ideado de dedi carse Dios en vida re tira d a y penitente. Enam orado de aquella so le d a d , l m ism o quiso ser el pastor de sus rebaos 5 y m ientras las ovejas pastaban en el m onte, apacentaba l su alm a con la contem placin de las cosas celestiales, ocupando todo el dia en d e votos ejercicios. Su m ayor pena era no poder trib u ta r la santsim a Virgen las devociones acostum bradas en alguna iglesia dedicada esta Seora, com o lo hacia cuando estaba en casa de su padre. Pero el Seor pro vey esta necesidad. A costum braba el piadoso paslorcillo conducir su ganado al pi de una m ontaa, donde encontr una erm ita abandonada, y ju n to ella

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una capilla donde todava se conservaba una bellsim a imagen de la santsim a Virgen. No se puede explicar el gozo de Ramn cuando se hall con aquel dulce objeto de sus am orosas ansias. Desde entonces no se acord m as de las iglesias de Portel. La erm ita fu todo su em beleso, y la capilla su acostum brada m an sin. En aquel ejercicio le com unic Dios un ex trao r dinario am or y gusto la so le d a d ; y aadiendo la oracion m uchas penitencias, cada dia se iba haciendo m as grato los ojos del Seor. Pusieron en g ra n cui dado al demonio aquellos p rincipios, y no era posible que dejase en paz a nuestro santo. Aparecisele, pues, en figura de otro p a sto r, y trabando conversacin con l, procur disgustarle de la soledad. A dm irm e, le d ijo , que un nio de tu n acim ien to , de tu distin cin y de tu ingenio se ocupe en oficio tan hu m ilde, dedicado g u ard ar ov ejas, y entregado a una vida r stic a , grosera indecente. R epresentle despues los g ustos y las conveniencias que podia gozar en el m u n d o ; y deslizndose poco poco el espritu in m undo en otras m aterias, le com enz tocar especies que sobresaltaron ex tra am en te su pureza y su ino cencia. Todo asustado el santo m ancebo, levant los ojos al cielo, im plorando la proteccin de la santsim a Virgen, y solo el nom bre de Mara desapareci el dem onio, dando un espantoso g rito , acom paado de u na espessima hum areda, que inficion el am biente, llenndole de un hedor intolerable. Reconociendo el santo la m alignidad del te n ta d o r, corri l a capilla, postrse los pis de la santsim a V irgen, y la su plic le protegiese contra los artificios de tan tem ible enem igo. Fu oida su oracion-, y colm ado abundante m ente de consuelos celestiales, se consagr de nuevo por toda la vida al servicio de tan amorosa Madre. Viendo el dem onio que le habia salido tan mal su maligno in te n to , y que estaban descubiertos sus en38.

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AO CRISTIANO,

recios, se vali de la envidia de los otros pastores 1 p ara m olestar al s a n to , y para interrum pirle sus de votos ejercicios. F ueron contar su padre que Ra^ m o n , ocupado nicam ente en sus devociones, no cuidaba del ganado, dejndole m orir de ham bre, y que l m ismo se podra inform ar por sus propios ojos de esta culpable negligencia. Dando el padre crdito io que le decian, pas un diasecretam ente la hacienda, y vi que estab a g u ard an d o su ganado un pastorcillo de tan ex trao rd in aria h erm o su ra , que le caus respeto y adm iracin. Como no hall en su com paa su h ijo , se encam in la capilla donde le encontr en oracion; y p reg u n tn d o le quin era aquel zagal quien habia encargado que guardase las ovejas; ignorando el santo nio el m ilagro que hacia por l la divina P rovidencia, se arroj los pis de su pa d re, y deshacindose en lgrim as, le pidi perdn de aquel descuido. Conoci entonces el padre que todo era obra de Dios : en ternecise; y no queriendo im pedirle sus piadosos ejercicios, le abraz am orosa m ente y se re tir . A este favor del cielo se sigui otra gracia m ayor. Aparecisele la santsim a Virgen, y le declar que el zagal que habia visto su padre era un n gel quien la m ism a soberana Reina habia encargado d e cuidar del ganado m ientras l cumpla con sus de vociones ; pero que todava le quera hacer otra gracia m as s in g u la r, y e r a , que dejase la soledad y entrase en u n a re lig i n , fundada con el nom bre de Nuestra Seora de la M erced, donde era su v oluntad viviese to d a la vida. Indeciblem ente consolado Ramn al re cibir u n a o rden ta n positiva de la m ism a Madre de Dios, y tan conform e su inclinacin, se vali del conde de Cardona, su p a rie n te , para alcanzar el con sentim iento de su p a d re ; y obtenido e ste , el mismo conde le envi Barcelona para que tom ase el hbito de N uestra Seora de la Merced. Conocise por su

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aire, por su n om bre y por su virtu d , que era un regalo que el cielo p resentaba la nueva fa m ilia , y entr en el noviciado, recibiendo el santo hbito de m ano de san Pedro Nolasco. Presto hizo m uchas ventajas la v irtu d del reciente novicio la de los profesos m as antiguos. Su fervor, su desasim iento de todas las cosas, su devocion, su obediencia, su excesiva m ortificacin y su profunda hum ildad eran superiores to d a adm iracin. En fin, hizo tan extraordinarios progresos en la perfeccin de su estado, que, dos tres aos despues de su profe sin, se le juzg digno de confiarle uno de los m as im portan tes em pleos y m inisterios de su sagrado instituto . Este fu enviarle las costas de Berbera para tra ta r con los infieles sobre el rescate de los cau tivos cristianos, con el titulo y facultades de red en tor. Ninguno desem pe tan caritativo m in isterio , ni con m ayor v a lo r, ni con m ayor p ru d en cia, ni con m ayor santidad. Llegado A rgel, encontr tanto nm ero de cristianos cautivos, que, consum ido todo el caudal que llevaba de la redencin en redim ir los que pudo, viendo que este no alcanzaba para todos, consigui la libertad de m uchos'quedndose l m is m o por esclavo en su lugar, movido tan m agnnim o sacrificio de su propia libertad por desviar m uchos infelices del peligro en que se hallaban de apostatar de la fe. Este m ilagro de caridad, que h asta entonces ape nas tenia ejem plar, le puso m uy presto en ocasion de padecer una especie de m artirio. Los Moros, quienes se encom end su custodia, le tra ta ro n con tanta bar baridad, que se tem i m ucho de su vida, inform ado de esto el cad corregidor de A rgel, tem iendo que, si perda la vida, se perdera tam bin la crecida sum a que estaba prom etida por su rescate, expidi una or den m andando no se e hiciese otro m al trato , que el

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correspondiente las cargas ordinarias d e la cautivi dad, so pena de que, si m uriese en ella violencia del excesivo rig or, los transgresores p ag aran la suma que estaba estipulada por su libertad. Afligi mucho al santo este tal cual alivio, como quien ansiosam ente anhelaba por el m artirio, lo m enos de la caridad. Pero ya que sus pecados (como l decia) le haban privado de la dicha de perd er la vida por la libertad de aquellos pobres esclavos rescatados con la precio ssim a san g re de n u estro Seor Jesucristo, quiso apro vecharse bien de la que le daban para an d a r libre m en te por la ciudad. Da y noche visitaba los fosos y los calabozos adonde eran conducidos los nuevos cau tivos que llegaban Argel : consolbalos en su des gracia, fortalecalos en la fe, y suavizaba su s trabajos con la esperanza de la redencin. No contento con an im ar y esforzar los cristianos-, se ex ten d a su cari dad h asta los m ism os infieles. Concedile Dios la gra cia de convertir algunos, que fueron bautizados por su m a n o ; pero tard poco en recib ir la recom pensa de su zelo. Inform ado el gobernador, y furio sam ente irritado por aquellas conversiones, le con den ser em palado; y se h u biera ejecutado esta cruel sentencia no haber m ediado las poderosas in tercesiones de los interesados en su re sc ate , que, por 110 perderle, pudieron conseguir se conm utase en una ho rrib le tu n d a de palos. Pero ni este insufrible torm ento fu b asta n te que dejase de co ntinuar sus instrucciones todos los que las queran oir. D enuncironle de nuevo al goberna dor, que le m and azotar por todas las calles pbli' cas de la ciudad; y conducido despues la plaza, m ayor, el verdugo le b arren los dos labios con un \ hierro caliente; pasle una cadena por ellos, y con \ un candado le cerr la boca, entregando la llave al g obernador, que la tenia siem pre en su p oder, y no la

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daba sino en aquellas horas en que era preciso que tom ase algn alim ento. Adems de eso, le mand en cerrar en un oscuro calabozo, donde estuvo ocho me ses hasta que lleg su rescate. Como sentia su alm a tan to consuelo en padecer p o r el nom bre y por la fe de Jesucristo, pidi con grandes instancias los superiores le perm itiesen p asar el resto de sus dias en aquel para que consideraba el nico para proporcionarle la suspirada corona del m ai tirio ^ pero le fu preciso obedecer. Queriendo el papa Gre gorio IX honrarle con la sagrada p rpura, cre carde nal del titulo de san Eustaquio al glorioso confesor de Cristo. Hizole tan poca im presin aquella em inente dignidad, que no m ud de traje, ni dej de co n tin u ar el m todo de su penitente vida. R etirse su con vento de Barcelona, sin que el conde de C ardona, su pariente, le pudiese jam s reducir que adm itiese el^ tren de cardenal, ni aun perm itiese se alhajara su cel da con alguna m ayor decencia. Era siem pre igualm ente encendida su caridad con todos los necesitados Habiendo encontrado u n pobre arrecido de fri, y desnuda la cabeza, movido de com pasion, le abraz tiern am en te, y no teniendo que darle, le di su som brero, retirndose al convento m uy m ortificado por no h ab er tenido o tra cosa con que socorrerle. La noche siguiente, estando en ora cion, se le apareci la santisim a Virgen, y le puso en la cabeza una corona de flores; pero aunque fu tan singular este favor, el santo no pudo m enos de mani festar que preferira la de flores una corona de espi nas. Agrad tanto al Seor esta preferencia, que le pareci Ramn que el m ism o Jesucristo le ponia en la cabeza una corona en todo sem ejante la suya, y que, apretndosela fuertem ente, le ocasionaba un vivsim o dolor. Deseando el papa Gregorio ten er cerca de s u n

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AO CRISTIANO.

varn tan santo, le llam Roma. Obedeci R am n, psose en c a m in o ; pero llegando Cardona, distante dos leguas de Barcelona, le asalt una maligna ca lentura. que m uy luego hizo perder todos las espe ranzas de su vida. No pareciendo el cura que le habia de adm inistrar el santo Vitico, y deseando Ramn con vivsimas ansias recibirle, tuvo el consuelo de que se le ad m in istrasen los santos n g e le s, , como ase g u ra n algunos a u to res, el mismo Jesucristo, habiendo m uch o s testigos d e esta m aravilla. En fin , rico de vir tu d es, consum ido de trabajos y de penitencia, y col m ado de m erecim ientos, m uri con la m uerte de los justos el dia 3 de agosto del ao de 1240, los treinta y seis de su florida edad. Luego que espir, se suscit u n a gran disputa sobre el lugar donde se le haba de dar sep u ltu ra. Los d e Cardona protestaron con toda reso lucin que n u nca consentiran desprenderse de aquel presente con que el cielo los haba regalado ; el clero d e Barcelona p reten d a que el entierro de un cardenal p o r derecho le tocaba e l; y su religin alegaba los m uchos ttu lo s q u e la asistan para la posesion de aquel tesoro hallado en terreno propio. En fin , despues de m uchos d e b a te s, convinieron todos en que se liabia de co m eter la decisin de aquel pleito la divina P rovidencia. Que el santo cuerpo se encerrase en u n a ca ja; q u e esta se pusiese sobre u n a mua ciega, dejndola cam in ar sin guia n i conductor adonde ella q u isie se , y que se le diese sepultura en el lu g a r donde la m u a se parase. As se h iz o : camin la m u a m u cho tiem po, seguida de inn u m erab le gen to, y atravesando m ontes y cam pos, se qued in m oble en la e rm ita capilla de San Nicols donde el santo haba recibido tantos favores del cielo por in tercesin de la sanlisim aV rgen. Movido de este prodi gio san PedroN olasco,general de la orden dla Merced, pidi la capilla y u n a porcion de terreno en aquel

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desierto para fundar en el un magnfico convenio de su re lig i n , en cuya iglesia reposan las reliquias del santo, honradas p o r Dios cada dia con nuevos m i lagros. MARTIROLOGIO ROMANO. ,

En Cardona en Espaa, san Ramn Nonato, cardenal y confesor, del orden de Nuestra Seora de la Merced, de la Redencin de cautivos, clebre por la santidad de su vida y sus m ilagros. En Trveris, san Paulino, obispo, que, en tiem po del contagio arriano, fu desterrado por Constancio, em perador arrian o , en odio de la religin catlica. Despues de haber corrido diferentes destierros, m u ri por ltim o en Frigia, yendo recibir al cielo la corona debida sus padecim ientos. En Trveris tam bin, san R obustino y san Marco, m rtires. En Trnsaco en el pas de los Marsos cerca del lago de Celano, la fiesta de san Csido, presbtero, y sus com paeros, m rtires, quienes recibieron su corona en la persecucin de M aximiano. En Cesarea en Capadocia, san Teodoto, santa R u fina y santa Amia. Los dos prim eros eran los padres del m rtir san Mames quien santa Rufina di luz estando en la crcel, y al cual educ santa Amia. En Atenas, san A rstides, clebre por su fe y sa b i dura, quien present al em perador Adriano un libro sobre la religin catlica conteniendo un tratad o ra zonado de nuestra creencia, y prob con un elo cuente discurso, en presencia del em perador mismo, la divinidad de Jesucristo. En A uxerre, san Optato, obispo y confesor. En Inglaterra, san Aidano, obispo de Lindisfarne. San C ulberto, pastor de ovejas, habiendo visto su

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CRISTIANO.

alm a subir al cielo, abandon su reb a o y se hizo m onje. E n Nosco, san A m ado, obispo. En dicho dia, sa n ta F lorentina, v enerada en Sistero n como virgen y m rtir. En la dicesis de INantes, san Vctor de Cambon, so litario. En Joarre e n B rie, san Ebrigisilo, antiguam ente Evrelo, obispo d e M eaux. En este m ism o d ia , el trnsito de san Dionisio de A lejandra, confesor m uy insigne. En San P atern ian o en tre Fano y Fosom brone, san Morencio, cuyas reliquias son veneradas en dicho lu g ar. En E tiopia, san A m baso, a b a d , quien pintan m ontado sobre u n len. En W im borm inster en el pas de Dorset en Ingla te rra , santa C u th b u rg a, princesa, virgen y abadesa.
La m isa es en honra del santo, y la oracion la que sigue :
Deus, qui in liberandis fidelibus tuis ab im piorum captiv tate, beatum R ay m u n d u m , confessorem tuum , mirabilem' effecisti ; ejus nobis intercessione concede, u t, p eccatonim vinculis absoluti, quae tibi sunt placita, liberis m entibus exequam ur. P er Dom inum nostrum Jesum Christum . O D io s, q u e h ic iste adm irable
tu b ie n a v e n tu r a d o con fesor san R am n en el cu id a d o de resc a ta r tu s fie le s d el ca u tiv e rio d e lo s i m p o s ; c o n c d e n o s por su in te rc e s i n q u e , lib r e s de la e s c la v itu d d e l p e c a d o , ejecutem os co n toda lib e rta d d e esptritu to d o a q u e llo q u e es de tu a g r a d o . P o r n u e s tr o S e o r Jesu cris to .

L a epstola es d el cap. 31 de la S abidura, y la m ism a que el d ia V II, p g . 150.

AGOSTO. DIA XXXI.

NOTA.

Es m uy verism il que Jess, hijo de Siracli, autor de este lihro, viendo la apostasia de la m ayor parte (le n>s jud o s, al principio de la persecucin suscitada co n tra el g ran sacerdote Onas, en el ao 38-28 de la creacin del m undo, se retir Egipto, donde com-puso esta o b ra .
IlE F J.E X IO iV K S .

E l que fuere probado de esta manera, y fuere hallado perfecto , esc gozar de una gloria eterna. Una de las

m ayores tentaciones del hom bre sobre la tie rra son ias riquezas. El que las supiere poseer sin apego, desprenderse de ellas sin congoja, perderlas sin d o lor, ese sera hom bre perfecto y digno de u n a e te rn a gloria. Bien se puede decir que las riquezas son u n objeto que despierta todas las pasiones; as no hay que ad m irar exciten tantos m ovim ientos vivos im petuosos, ni que levanten tantas tem pestades en el alm a. R a d ix cnim om nium m alarum est c u p id ita s ; porque la codicia, dice el Apstol, es la raz de todos los m ales; y algunos que S3 dejaron llevar de olla, aade el m ism o , se desviaron de la fe, y cayeron en muchas am arguras. Es m enester un g ra n d e nim o, un corazon m agnnim o, noble y generoso para no de jarse deslu m b rar de un vano resplandor, que, dando en los ojos, penetra hasta el co razo n , y le encanta con la esperanza de todas las prosperidades que p ro m eten las riq u ezas, y de los gustos que facilitan al am o r propio, los sentidos y las pasiones. Ser po b re de espritu en tre las riquezas, y vivir contento en la pobreza y en la necesidad, es lo m ism o que e sta r en m edio del fuego y no q u e m a rse ; vivir rodeado de

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aduladores y d e lisonjeros, sin engrerse ni ensober becerse ; e s ta r m etido en m edio de las ocasiones, y no caer en e lla s ; la verdad, poder vivir sin temor del castigo, y vivir bien, no es el m enor de toaos los m ila g ro s; p e ro m uy infeliz es aquel estado en que es m en ester un m ilagro p ara que un hom bre sea bueno. Y la y erd ad , segn los principios de la fe, 5 sern m uy apetecibles las riquezas? se podr dejar de te m erlas m ucho, considerando cunto dificultan la sal vacin? Mas fcilm ente se com prende el generoso desinters de los prim eros (ieles, que absolutam ente se despojaban de todo, que la srdida y vil codicia de los cristian os de nuestros-tiem pos, quienes nada b asta. Si naciste en una m ediana fortuna, da muchas gracias Dios porque te quit el m ayor estorbo de la salvacin : si naciste rico y opulento, tem e m ucho el estado en que te hallas, y pdele sin cesar que te libre de sus lazos. Las riquezas, segn la expresin del Sal vador, son e s p in a s; pero espinas que punzan el corazon mas que los sentidos. Y quin no sabe ser mortal toda herida en el corazon?
E l evangelio es del cap. 1 2 de san Lucas , y el.mismo m e el d ia J V ,p g . 97.

MEDITACION.
DE LAS DIVERSIONES DEL CAMPO Y DE LA AI.DEA.

PUNTO PRIM ERO.

Considera q u e nada nos debe causar tanta adm ira cin como el ansia con que todos procuran divertirle en el m u n d o , a u n aquellos que profesan una religin que ninguna cosa inculca y predica m as que cru z, penitencia y m ortificacin de las pasiones. Las diver

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siones en nuestros tiem pos se han hecho m oda en to das las estaciones y en to d as las edades. No se p re gunta ya si es decente u n cristiano te n e r u n a vida re g a lo n a , ociosa y totalm ente d iv e rtid a ; pregntase si los que hacen profesin de ser cristianos, los que creen el Evangelio, pued en dispensarse de h acer una vida m ortificada, si pueden entreg arse en teram ente las diversiones, y ser verdaderam ente cristianos. Pero dicen que alguna diversin han de ten er al cabo del ao, y que el tiempo m as propio es el otoo. Esto quiere decir enb u en o s trm inos que en el otoo pueden dejar lcitam ente de ser buenos cristianos. Mi Dios! en qu p arte de v u estro Evangelio se en co n trar esta doctrina? Es v e rd a d , respo n d en , que nos diver tim os ; pero en estas diversiones no hay cosa m ala. Pero de cundo ac se ha descubierto u n tiem po, un a estacin en el ao, en que es lcito u n cristiano pasar los dias y las sem anas en un eterno olvido de Dios? son p o r v en tu ra las pasiones m as inocentes en el cam po y en la aldea que en la ciudad? es acaso m eno r el peligro por lo m ism o que hay m as lib ertad, m as lic e n c ia , m as o c a sio n e s, m enos recato y mayo res tentaciones? No se hace cosa m a la ; h arto m ala es no hacer cosa buen a en quien est obligado h acer las siem pre. No se h a c e cosa m a la ; pues qu, u na etern a serie de d iv e rsio n e s, de ju eg o s, de b a n quetes, de conversaciones libres y desen v u eltas, de visitas, de paseos licenciosos (porque en estas ocu paciones se em plea de o rdinario el tiem po desti nado p ara el cam po, para la q u in ta y p ara la aldea), esa p erp etu a cadena de ociosidad, de regalo y de pa satiem pos, es cosa m uy inocente? C o n su lta, con sulta esos triste s despojos de la in o cen cia, m isera bles reliq u ias del naufragio que padece reg u larm en te en esa funesta estacin. Al ver en ella tan ta licencia, se p u d iera d u d a r si el tentador, si el enem igo de nes-

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AO CRISTIANO.

aduladores y d e lisonjeros, sin engrerse ni ensober becerse ; e s ta r m etido en m edio de las ocasiones, y no caer en e lla s ; la verdad, poder vivir sin temor del castigo, y vivir bien, no es el m enor de toaos los m ila g ro s; p e ro m uy infeliz es aquel estado en que es m en ester un m ilagro p ara que un hom bre sea bueno. Y la y erd ad , segn los principios de la fe, 5 sern m uy apetecibles las riquezas? se podr dejar de te m erlas m ucho, considerando cunto dificultan la sal vacin? Mas fcilm ente se com prende el generoso desinters de los prim eros fieles, que absolutam ente se despojaban de todo, que la srdida y vil codicia de los cristian os de nuestros-tiem pos, quienes nada b asta. Si naciste en una m ediana fortuna, da muchas gracias Dios porque te quit el m ayor estorbo de la salvacin : si naciste rico y opulento, tem e m ucho el estado en que te hallas, y pdele sin cesar que te libre de sus lazos. Las riquezas, segn la expresin del Sal vador, son e s p in a s; pero espinas que punzan el cora zon mas que los sentidos. Y quin no sabe ser mortal toda herida en el corazon?
E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas , y el.mismo m e el d ia J V ,p g . 97.

MEDITACION.
DE LAS DIVERSIONES DEL CAMPO Y DE LA AI.DEA.

PUNTO PRIM ERO.

Considera q u e nada nos debe causar tanta adm ira cin como el ansia con que todos procuran divertirle en el m u n d o , a u n aquellos que profesan una religin que ninguna cosa inculca y predica m as que cru z, penitencia y m ortificacin de las pasiones. Las diver

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siones en nuestros tiem pos se han hecho m oda en to das las estaciones y en to d as las edades. No se p re gunta ya si es decente u n cristiano te n e r u n a vida re g a lo n a , ociosa y totalm ente d iv e rtid a ; pregntase si los que hacen profesin de ser cristianos, los que creen el Evangelio, pued en dispensarse de h acer una vida m ortificada, si pueden entreg arse en teram ente las diversiones, y ser verdaderam ente cristianos. Pero dicen que alguna diversin han de ten er al cabo del ao, y que el tiempo m as propio es el otoo. Esto quiere decir enb u en o s trm inos que en el otoo pueden dejar lcitam ente de ser buenos cristianos. Mi Dios! en qu p arte de v u estro Evangelio se en co n trar esta doctrina? Es v e rd a d , respo n d en , que nos diver tim os ; pero en estas diversiones no hay cosa m ala. Pero de cundo ac se ha descubierto u n tiem po, un a estacin en el ao, en que es lcito u n cristiano pasar los dias y las sem anas en un eterno olvido de Dios? son p o r v en tu ra las pasiones m as inocentes en el cam po y en la aldea que en la ciudad? es acaso m eno r el peligro por lo m ism o que hay m as lib ertad, m as lic e n c ia , m as o c a sio n e s, m enos recato y mayo res tentaciones? No se hace cosa m a la ; h arto m ala es no hacer cosa buen a en quien est obligado h acer las siem pre. No se h a c e cosa m a la ; pues qu, u na etern a serie de d iv e rsio n e s, de ju eg o s, de b a n quetes, de conversaciones libres y desen v u eltas, de visitas, de paseos licenciosos (porque en estas ocu paciones se em plea de o rdinario el tiem po desti nado p ara el cam po, para la q u in ta y p ara la aldea), esa p erp etu a cadena de ociosidad, de regalo y de pa satiem pos, es cosa m uy inocente? C o n su lta, con sulta esos triste s despojos de la in o cen cia, m isera bles reliq u ias del naufragio que padece reg u larm en te en esa funesta estacin. Al ver en ella tan ta licencia, se p u d iera d u d a r si el tentador, si el enem igo de nes-

C 88

AO CRISTIANO,

tra salvacin, tenia prohibicin de e n tra r en esos lu gares de p a sa tie m p o s; si las pasiones q ue en todas las dem s p artes hacen tantos estragos, se apagaban al e n tra r en las casas d e campo y en las q u in tas. Sin em bargo, all se vive, por lo com n, sin devociones, sin ejercicios esp irituales, sin el auxilio de los sacra m entos, sin p reserv ativ o s, sin circunspeccin y sin desconfianza. Concdese toda libertad los sentidos; corre sin freno el am or propio; sultase la rienda al pen sam ien to ; esp rcese el nim o con e n te ra libertad; el corazon se d esahoga sus an churas; y reinar por m ucho tiem po la inocencia? Mi Dios, qu de rem or dim ientos in fru c tu o so s, qu de lgrim as am argas ex citarn un dia las diversiones del buen tiem po i
P U N T O SE GU ND O.

Considera que no h a y en todo el ao tiem po alguno que nos dispense de las obligaciones esenciales de la religin. Conocer Dios, am arle y servirle es el ejer cicio de un cristiano du ran te todo el curso de su v id a; esto es todo h o m b re , dice el Sabio : Hoc est enirn omnis homo. Tem e Dios en todos tiem pos, y guarda sus m andam ientos. Este es el com pendio y como el eplogo de nuestras obligaciones. En esto consiste, no solo toda la perfeccin, sino toda la sa bidura, toda la pru d en cia, toda la bondad, toda Is sana razn, y el b u en uso que se debe h acer de ella. Poseer todas las dem s prendas, hacer con la mayoi perfeccin todas las dem s cosas, y no tem er Dioss no am arle, y ofenderle, es ser irracional, despreciable y m entecato. Pues ah o ra, de cundo ac el otoo, el b uen tiem po, aquella tem porada que se pasa en el campo, ha dispensado los cristianos de sus obliga ciones m as indispensables? por v entura Dios no es tan dios, tan soberano y tan seor n u estro en el re-

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tiro del campo, como en el bullicio de cualquiera otra parte? pues qu autoridad superior la suya nos dispensa entonces de los ejercicios de la religin, d las devociones, de la lectura espiritual, del respeto, de: la devocion y asistencia al santo sacrificio de la misa?' Los dom ingos y los dem s dias festivos, perdern en el campo su solem nidad? no ten d rn en l el mismo vigor que en la ciudad as las m xim as del Evangelio, como las m as sagradas leyes de la Iglesia ? y no hay sobrada razn para hacer estas preguntas al ver cmo suelen p asar algunos los dias en aquella tem porada en que se retiran s u s quintas? Valga la verdad : qu se suele reducir toda la santificacin de esos santos dias? Aparcese precipitadam ente en Ja iglesia con una indecencia verdaderam ente rstica y cam pestre : yese u n a m isa, la m as breve que se puede, sin m ucha com postura, con im paciencia y en continuo m ovim iento; ni se espera que se a c a b e ; consum en todo el resto del dia la m esa, el juego, la caza, los paseos, el baile y las mas estudiadas diver siones ; y se puede decir con verdad que los pasa tiem pos del dia de fiesta hacen m uchas ventajas los del dia de trabajo. Ser m uy cristiana esta profana m ultiplicacin de pasatiem pos? serntodos m uy ino centes? se asiste entonces los divinos oficios? Las personas de distincin se avergonzaran tal vez de concurrir ellos. Y despues de esto, se pensar que las diversiones del campo son m uy inocentes; que a lo m as son in d iferen tes; y segn la idea de m uchos a b so lutam ente necesarias. Convengo en que se puede ir respirar d g u n o s dias al campo durante el v e r a n o : convengo en que este desahogo, este levantar la m ano de los negocios, del estudio y de las ocupacio nes serias, es m uy lcito de suyo, y tam bin m uy con veniente ; pero todas las diversiones han de ser cris8.

39.

690 AAO c r i s t i a n o . tianas, y el e sta r e n el campo nadie dispensa de las obligaciones esenciales de la religin. Reconozco, Seor, el desorden del corazon hum a no, y desde luego le condeno. Espero, m ediante vuestra divina g racia, ten er siem pre muy presente que no hay estacin, tiem po ni lugar, en que sea lcito d e sa g ra d a ro s; y confo que de hoy en adelante sern m uy inocentes todas mis diversiones.
JA CU LA T O R IAS.

Benedieam D om inum in omni tempore; semper laus ejus in ore meo. Salm. 33.

S, Seor, en todos tiem pos y en todas las estaciones del ao os bendecir y os servir con fidelidad; ; siem pre y en todas ocasiones resonarn en mi boca vuestras divinas alabanzas.
B e a lu sv ir qu i lim et Dominum-, in m andatis ejus vole n im is. Salm. 111.

Bienaventurado aquel que siem pre tem e D ios, y que pone todo su gusto en guardar perpetuam ente sus divinos m andam ientos.
P R O P O S IT O S .

1. No se puede prohibir todo gnero de gentes todo gnero de diversiones. Las puedes haber muy ino centes , y con efecto hay m uchas que son m uy lci tas. El in es el que todas las debe arreglar. El nimo continuam ente aplicado pide necesariam ente algn desah o g o ; el cuerpo fatigado con el trabajo pide de justicia algn descanso'. Las diversiones pueden dis tra e r, pero no pueden o c u p a r: han de recrear el corazori, dejndole aleg re, pero nunca arrepentido. Son perniciosas en siendo desmedidas. No debe ser la pa-

TABLA.

C9o
Pag.

P ro p s i t o s . 188 San Ju sto y P astor, m rtires. 191 M a rtir o lo g io r o m a n o . 197 La ep sto la y reflexiones. 199 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . S o b r e la g r a n deza d e la r e l i g i n c r istia n a . 202 P ro p s i t o s . 208 S a n L o re n z o , m r t i r . 209 DIA X . M a rtir o lo g io r o m a n o . 220 La ep sto la y re flexiones. 221 El e v a n g e lio y m e d i t a c i n . De la felicidad de los b u e n o s a u n en m edio d e s u s a d v e r sid a d e s. 225 Propsitos. 22 DIA X!. S a n T i b u r c i o y sa n ta S u s a n a , m r t ir e s . 230 M a rt i r o l o g io r o m a n o . 238 La e p s to la y reflexiones 20 El e v a n g e l i o y m ed itaci n . I m p o rt a m u c h o 110 d e s p re c ia r ias t e s a s m a s p e queas. 242 Propsitos. 2 f* DA XII. S a n ta C la ra , virgen. 248 M a rtir o lo g io r o m a n o . 259 La ep sto la y reflexio nes. 261 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . Del c o r lo n m e r o d e los q u e se s a l v a n 263 Propsitos. 268 S a n t a R a d e g m u li s , r e i n a de F r a n c i a . 269 DIA XIII. M a rtir o lo g io r o m a n o . 279 La ep s to la y reflex io n es. 281 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la vida d e lic a d a . 285 P ro p s i t o s . 290 La v igilia d e la A su nci n de la sa n ts im a DIA XIV. Virgen. 291 M a rt i r o l o g io r o m a n o . 300 La ep sto la y reflex iones . 301 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la d i s p o s i c i n p a r a c e l e b r a r las I n s i a s s o le m n e s . 30

690 AAO c r i s t i a n o . tianas, y el e sta r e n el campo nadie dispensa de las obligaciones esenciales de la religin. Reconozco, Seor, el desorden del corazon hum a no, y desde luego le condeno. Espero, m ediante vuestra divina g racia, ten er siem pre muy presente que no hay estacin, tiem po ni lugar, en que sea lcito d e sa g ra d a ro s; y confo que de hoy en adelante sern m uy inocentes todas mis diversiones.
JA CU LA T O R IAS.

Benedieam D om inum in omni tempore; semper laus ejus in ore meo. Salm. 33.

S, Seor, en todos tiem pos y en todas las estaciones del ao os bendecir y os servir con fidelidad; ; siem pre y en todas ocasiones resonarn en mi boca vuestras divinas alabanzas.
B e a lu sv ir qu i lim et Dominum-, in m andatis ejus vole n im is. Salm. 111.

Bienaventurado aquel que siem pre tem e D ios, y que pone todo su gusto en guardar perpetuam ente sus divinos m andam ientos.
P R O P O S IT O S .

1. No se puede prohibir todo gnero de gentes todo gnero de diversiones. Las puedes haber muy ino centes , y con efecto hay m uchas que son m uy lci tas. El in es el que todas las debe arreglar. El nimo continuam ente aplicado pide necesariam ente algn desah o g o ; el cuerpo fatigado con el trabajo pide de justicia algn descanso'. Las diversiones pueden dis tra e r, pero no pueden o c u p a r: han de recrear el corazori, dejndole aleg re, pero nunca arrepentido. Son perniciosas en siendo desmedidas. No debe ser la pa-

TABLA.

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DIA X.

DIA X!.

DIA XII.

DIA XIII.

DIA XIV.

P ro p s i t o s . 188 San Ju sto y P astor, m rtires. 191 M a rtir o lo g io r o m a n o . 197 La ep sto la y reflexiones. 199 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . S o b r e la g r a n deza d e la r e l i g i n c r istia n a . 202 P ro p s i t o s . 208 S a n L o re n z o , m r t i r . 209 M a rtir o lo g io r o m a n o . 220 La ep sto la y re flexiones. 221 El e v a n g e lio y m e d i t a c i n . De In felicidad de los b u e n o s a u n en m edio d e s u s a d v e r sid a d e s. 225 Propsitos. 22 S a n T i b u r c i o y sa n ta S u s a n a , m r t ir e s . 230 M a rt i r o l o g io r o m a n o . 238 La e p s to la y reflexiones 20 El e v a n g e l i o y m ed itaci n . I m p o rt a m u c h o 110 d e s p re c ia r as t e s a s m a s p e queas. 242 Propsitos. 2 f* S a n ta C la ra , virgen. 248 M a rtir o lo g io r o m a n o . 259 La ep sto la y reflexio nes. 261 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . Del c o r lo n m e r o d e los q u e se s a l v a n 263 Propsitos. 268 S a n t a R a d e g m u li s , r e i n a de F r a n c i a . 269 M a rtir o lo g io r o m a n o . 279 La ep s to la y reflex io n es. 281 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la vida d e lic a d a . 285 P ro p s i t o s . 290 La v igilia d e la A su nci n de la sa n ts im a Virgen. 291 M a rt i r o l o g io r o m a n o . 300 La ep sto la y reflex iones . 301 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la d i s p o s i c i n p a r a c e l e b r a r las i k s i a s s o le m n e s . 30

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T A B LA
Pag.

Propsitos. I ) \ XV. L a A s u n c i n de la san ts im a V i r g e n . 3(0 M a rt i r o l o g io r o m a n o 324 L a e p s to la y reflexion es . 3*25 E l e v a n g e l i o y m e d i t a c i n S o b r e la A s u n c i n d e la sa n ts im a V i r g e n . 328 P ropsitos. 333 DIA XVI. S a n J a c i n t o , d el r d e n de p r e d i c a d o r e s . 335 M a r t i r o l o g io r o m a n o . 315 L a e p s to l a y reflex ion es. 347 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la v e r d a d e r a d e v o c i n la s a n ts im a V i r g e n . 340 P ropsitos. 353 DA XVI. S a n R o q u e , co n feso r. 354 M a rt i r o l o g io r o m a n o . 364 L a e p s to la y reflexio nes. 366 E l e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . Q u e .a v e r d a d e r a d ev o c io n l a s a n t s i m a V ir g e n es se a l de p r e d e stin a c i n . 3G8 Propsitos. 373 I)1A XV II. S a n t a C l a r a d e M on te F alco , v i r g e n . 375 M a rtir o lo g io r o m a n o . 384 La e p s to la y reflex ion es. 3S6 E l e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la a u g u s t a d i g n i d a d d e Madre d e Dios. 388 Propsitos. * 392 DIA XIX. S a n L u i s , ob ispo y c o n f e s o r . 3.) M a rt i r o l o g io r o m a n o . 403 L a e p s to la y r eflex ion es. 405 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la co n fian za q u e d e b e m o s t e n e r en la s a n t s i m a V i r g e n . 407 P ropsitos. 411 DIA XX. San B e rn ard o , confesor. 41 3 M a rt i r o l o g io r o m a n o . 42 7 La ep s to la y reflex ion es. 423 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . Del s i n g u l a r c u l t o q u e d e b e m o s r e n d i r la s a n t s i m a V irg en . 433 Propsitos. 437

TABLA.

*>97
Pag.

DIA XXL
DICHO DIA-

DIA XXII,
D IC H O D I A .

D IC H O D I A .

DIA XXIII.

DIA XXIV.

DIA XXV.

DI.4 XXVI.

San G e r m n , p a t r i a r c a de C o n s l a n l i n o p l a . 439 . S a n t a J u a n a F ra n c i s c a , f u n d a d o r a del o r d e n d e la Visitaci n. 445 M a rtir o lo g io r o m a iio . 456 La ep s to la y reflexiones. 458 Ei e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . Del a m o r q u e la s a n t s i m a V r g e n tien e tod o s los h o m b r e s , s i n g u l a r m e n t e los p e c a d o r e s . 460 Propsitos. 404 San F e lip e Benic io , confesoi 406 S an H i p l i t o , obispo, d o c t o r de la Iglesia y m rtir. 41 La C o n m e m o r a c i o n d e sa n F ab ricio y Sinforiano. 477 M a rtir o lo g io r o m a n o . id. La ep s to la y reflexion es . 479 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . D l a s g r a n d e s g r a c i a s y s i n g u l a r e s fav ore s q u e n o s g r a n j e a la v e r d a d e r a d ev ocio n la V irg en . 482 Propsitos. 4*0 La C o n m c m o r a c i o n de los fieles difunto s. 489 M a rtiro lo g io r o m a n o . 496 La epsto la y reflex iones . 498 El e v a n g e l i o y m ed itaci n . Del v e r d a d e r o s e c re to p a r a l o g r a r u n a s a n t a m u e r t e . 501 P ro p s i t o s . 505 S an B a rtolom ', a p s t o l. 506 M a rtir o lo g io r o m a n o . . 513; La e p s to la y re flexiones. 515 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la v o cacio n al es tad o . 58Propsitos. 522 San L u i s , r e y de F r a n c i a . 524 M a rtiro lo g io r o m a n o . 50 La e p s to la y reflexiones. 542El e v a n g e lio y m e d ita c i n . De la v er d a d e r a g e n e r o s i d a d co n Dios. 543 P ro p s i t o s . 5IS San Z efe rino , p apa y m r t i r . 549

698

tabla.

M a rtirologio rom ano. 554 L a e p s to l a y reflexiones . 555 S ' e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la i m p o r t a n c i a d e la s a lv a c i n . 558 P ropsitos. 561 DIA X X V I I . S a n C e s r e o , ob isp o de Arles. 562 L a eps tola y reflexiones . 571 El e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . ^ - D e las v i r tu d e s ap arentes. 573 Propsitos. 577 d ic h o d a . S a n J o s C ala sanz, co n feso r. 578 d ic h o d a . L a T r a n s v e r b e r a c i o n del C o r a z o n d e san ta T e re s a de J e s s , v i r g e n . 594 M a rtiro lo g io rom ano. 601 L a e p s to la y reflexiones . 60^ E l e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De l a s c a u s a s p o r q u n o a m a m o s Dios c o m o d e b e rn o s. 604 P ropsitos. 609 DIA X X V III. S a n A g u s t n , o b isp o y d o c t o r de la Ig le sia . 610 M a rtirologio rom ano. 625 La e p s to la y reflex ion es. 626 E l e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . Del a m o r de Dios. 628 Propsitos. 632 DIA X X I X . L a D e g o lla c i n de sa n J u a n B au tis ta. 634 M a rt i r o l o g io r o m a n o . 639 L a e p s to la y re flexiones. 6 SO E l e v a n g e l i o v m e d i t a c i n . Del efecto d e las pasiones. 642 P ropsitos. 647 DIA X X X . S a n F i a c r o , co n f e so r . 648 d ic h o d a . S an P am aquio. 654 d ic h o d a . S a n t a Rosa de L im a . 656 M a rtirologio rom ano. 665 L a e p s to la y reflexio nes. 667 E l e v a n g e l i o y m e d i t a c i n . De la s a n tidad.
P r o p s it o s .

TABLA. D IA XXXI. S an R a m n N on ato , co n feso r. , M artiro lo gio ro m a n o . L a epstola y re flex io n e s. E l e v a n g e lio y m ed itac i n . D e la s d iv e r sion es d el cam p o y de la a ld e a . P ro p sito s.

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Pfr 67 > ' 683 68 686 090

FIN DE LA TABLA.

P01SSY. TI?. V STER. DE ALG. EOUKET.