Data: agosto 15, 2012 | 16:03 Alba Cultural

VENERANDO A LA VIRGEN DE LA ASUNCIN, LOS INDGENAS DEL VALLE ADORAN A UNA ANCESTRAL DEIDAD AYMARA DE LA FERTILIDAD AGRCOLA, EN LOS PREPARATIVOS DE LA SIEMBRA

El sincretismo de Urkupia es un evidente Patrimonio Cultural de la Humanidad

Que la Virgen de la Asuncin, en Urkupia, lleve en brazos a un nio, podra interpretarse como un milagroso reconocimiento de aquella hermosa y frtil deidad aymara que la antecedi antes de la conquista espaola y ante la cual los pueblos indgenas devotos, desde Arque y Tapacar, llegaban febriles al cerro ceremonial arriando sus sagradas y fornidas llamas cerreras.

No cabe duda que Urkupia es una obra maestra inmaterial del sincretismo ms ntido en el mundo religioso, y este sincretismo entendido como creacin humana de confluencias simbiticas entre las religiones precolombinas y el cristianismo, no puede ser sino reconocido por las Naciones Unidas como un autntico Patrimonio de la Humanidad

 WILSON GARCA MRIDA

Urkupia se constituy en un centro ecumnico de adoracin mariana.

EN EL 2001, con Walter Gonzales Valdivia acometimos una emotiva aventura bibliogrfica compilando toda informacin producida hasta entonces acerca de la celebracin de Urkupia. Historia del Milagro, se llam aquella antologa que Walter y yo habamos perpetrado en estrecha complicidad con nuestro entraable maestro Alfredo Medrano. El ttulo del libro, que de algn modo reforzaba la tesis que propuse en el ensayo En los umbrales del horizonte utpico, habla de una intemporalidad, acaso un destiempo, la no historia narrada desde la perspectiva milagrosa de una multitud festiva ocupando su espacio vital en el transcurrir relativo de los siglos. Es este hallazgo que me fascina de Urkupia. Una dcada despus de aquella publicacin, nuestras tmidas sospechas tienden a confirmarse en cuanto a que Urkupia es una fiesta ms antigua de lo imaginado: se remonta a los inmemoriales das del inca Huayna Cpac organizando a los mitimaes que el imperio quechua haba desplazado hacia estas tierras del Collasuyo para expandir el gobierno de los orejones cuzqueos a los trpicos trasandinos, en alianza con unas deidades aymaras

que regan sobre la fertilidad de estos territorios agrcolas recin anexados al incario imperial. Son historias que quedaron enterradas por el tiempo ajeno que impuso la conquista espaola, son por tanto historias sin tiempo propio, imposibles de narrar en s mismas, a no ser que seamos capaces de leer en los nudos de los kipus que ya no existen o de interpretar los signos ocultos en las leyendas heredadas por la tradicin oral; aquello ltimo resulta algo ms factible.

UNA FIESTA AGRCOLA EN AGOSTO

Se desconoce la autora de esta bella escultura venerada desde el siglo XVI en Quillacollo..

Al ordenar sus fiestas de acuerdo al calendario agrcola, los pueblos andinos solan celebrar en estos das (agosto en el calendario gregoriano) la preparacin de la tierra y la limpieza de los sistemas de riego para emprender la siembra, lo cual marca el inicio del ciclo reproductivo y por tanto una de las celebraciones ms importantes entre las comunidades indgenas que esperan buen clima y abundante agua para la labranza. Estos pueblos agrcolas del Ande (Collasuyo) celebraban durante el mes de agosto una fiesta propiciatoria ofrendada a una deidad aymara llamada Kawillaka, en torno a la cual se conoce una leyenda registrada en el manuscrito de Huaruchiri atribuido a fray Francisco de vila, quien lo redact en 1608 usando fuentes indgenas quechuas para obtener informacin destinada a la llamada extirpacin de idolatras. Segn dicha leyenda aymara, la doncella Kawillaca engendr un hijo sin relacin carnal previa, fecundada por un dios mayor, Cuniraya Huiracocha, que transformado en ave insemin a la bella mujer a travs de un fruto que cay de un rbol bajo cuya fronda ella teja.

Doncellas en el tiempo de los mitimaes de Huayna Cpac.

Cuando Kawillaca quiso averiguar cul de los dioses era el padre del cro a poco de nacer, Cuniraya Huiracocha se present en un concilio convocado por la madre para establecer la paternidad convertido en un miserable y anciano mendigo al que el nio reconoci como su progenitor, ante el horror y vergenza de la fecunda doncella. Ay de m, cmo he podido yo dar a luz al hijo de un hombre tan miserable?exclam Kawillaca al ver la deplorable apariencia del dios que puso en ella su semilla, y huy de l, hacia una laguna donde se petrific con su hijo en brazos. El dios Cuniraya, al reparar su error de presentarse como un horripilante mendigo (apariencia que usaba habitualmente para juzgar a las personas comunes segn el trato que le dispensaban en uno u otro lugar), cambi su figura vistindose con un traje de oro y empez a seguirla: Hermana Kawillaca, mira hacia aqu, ahora soy muy hermoso, le llamaba Cuniraya mientras se ergua iluminando la tierra. Pero Kawillaca no volvi el rostro hacia l. Con la intencin de desaparecer para siempre y por haber dado a luz al hijo de un hombre tan horrible y sarnoso, se dirigi hacia el mar (en otras versiones del manuscrito la traduccin es laguna, ndr) y lleg al sitio donde, en efecto, todava se encuentran dos piedras semejantes a seres humanos.

URKUPIA O LA COMPETENCIA LLAMERA

Juana Dvalos, tradicional criadora de llamas en Quillaollo.

La petrificacin de figuras humanas emergentes de las leyendas andinas ha sido y es objeto de antiguos rituales de veneracin. Sostenemos que uno de esos rituales practicados en

agosto durante las fiestas preparatorias de la siembra, en el mismo cerro de Cota donde hoy tiene lugar la celebracin, tiene que ver incluso con el origen de la palabra Urkupia. Una de tales ceremonias principales, la que se habra ofrendado precisamente a Kawillaca petrificada con su hijo en brazos, consista en arriar llamas cerreras (una raza de llamas separadas para tales competiciones festivas), como una demostracin de velocidad y destreza entre llameros, empujndolas hacia la cima de un cerro que se halla en la parte superior de la casa de las vrgenes. He aqu la descripcin del cura vila: Casi a punto de aproximarse a tal cerro, por instruccin del maestro gua, entran (los llameros) en competencia, animndose con las siguientes palabras: ser yo el que llegue a la cspide. Y as, arrieros de mucha fortaleza corriendo velozmente persiguen a sus llamas cerreras, machos, de mediano tamao. El antroplogo jesuita Federico Aguil escribi en 1999 este sorprendente dato acerca de la competencia llamera descrita en nuestra investigacin:

Las kollcas o silos de almacenamiento de maiz, instalados por los mitimaes de Huana Cpac en Cotapachi y los alrededores del cerro de Cota, en Quillacollo.

Fue entonces cuando el quechua empez a ganarle al aymara en el terreno lingstico, aunque nunca en el terreno cultural y profundamente ancestral del genio aymara. Fue por ello que, despus de la peregrinacin al cerro y al manantial Qota, los mitmakunas exclamaban cansados y felices: Urkupia kayku!: Ya estamos en el cerro!. El contexto histrico en el cual se establece aquella ritualidad organizada de nuestros pueblos originarios, en el tiempo inmediatamente previo a la conquista espaola, corresponde al periodo de expansin incaica (quechua) sobre las tierras del Collasuyo (aymara), durante el auge de los mitimaes desplazados desde el Cuzco por el gobierno del inca Huayna Cpac y bajo un pacto quechua-aymara en el gobierno del inca Tupac Yupanqui que obligaba al Estado imperial de los quechuas respetar y promover la religin politesta y comunitaria de los sbditos aymaras. Es por tal razn que la conquista y la evangelizacin se toparon con un territorio donde las llactas que eran los centros ceremoniales, militares y productivos del Estado Inca (las kollcas o silos de almacenamiento maicero en Quillacollo son vestigios inequvocos de esa compleja estructura en expansin) venan desarrollando una poderosa idea de la fertilidad

femenina, asociada a la fecundidad agrcola, que facilit a la Iglesia Catlica insertar el culto mariano en una continuidad temporal del rito que pervive hasta nuestros das sin ruptura alguna, al menos en el plano festivo.

COCHABAMBA, LA LLACTA DE LOS MITIMAES

Durante la expansin incaica que supona la conquista quechua desde el Cusco sobre los pueblos aymaras del Collasuyo, los estadistas incas emprendieron un proceso masivo de desplazamientos poblacionales conocidos como mitimaes, cuya finalidad era reemplazar a las poblaciones rebeldes aymaras con habitantes leales al dios quechua Inti, relocalizando grandes masas en todo el imperio para garantizar esa emergente hegemona sustentada sobre una intensificacin de la produccin agrcola en esta zona. Cochabamba estuvo en el centro de esa estrategia llevada a cabo durante el incanato de Huayna Cpac, quien gobern entre 1493 y 1525. Segn Teresa Gisbert, el emperador Huayna Cpac decidi que el centro y cabeza de playa del imperio para la reparticin de mitimaes sera Cochabamba (Kochaj-pampa), pues era un valle frtil que despus de la guerra con los naturales haba quedado completamente deshabitado. Tristan Platt explica con mayor detalle aquel proceso: As, el Inka pudo emprender un vasto programa de produccin maicera en el Valle de Cochabamba. Grupos mitimaq fueron traidos desde fuera del Qullasuyu para cuidar los depsitos donde se guardaban las cosechas bajo la direccin de un miembro de la lite inka. Los habitantes nativos del valle (aymaras, nr) fueron enviados a defender la frontera chiriwana al Sudeste. Las tierras as vaciadas fueron trabajadas por 14.000 maluri (mitimaes rotativos, nr), enviados por los mallku de todo el Qullasuyu. Los trabajadores tenan sus propias parcelas, cedidas por el Inka, (). En otros contextos, sin embargo, los Charka y los Karakara recibieron un tratamiento especial por parte de los inka; fueron seleccionados como sus guerreros predilectos, y liberados de toda fanea aparte de la produccin maicera para el Estado en el Valle de Cochabamba. David Pereira, que dirige el Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Antropolgicas de la Universidad Mayor de San Simn (UMSS), sostiene que en el sector Oeste del valle central cochabambino (rea comprendida entre los actuales pueblos de Quillacollo y Sipe Sipe, el inca Huayna Cpac organiz un complejo mecanismo de distribucin de tierras y de trabajo para producir maz con grupos tnicos aymaraquechuas, habitantes de diversa procedencia, transportando parte del producto al Cuzco y el resto para sostener la penetracin del ejrcito hacia los valles del Sudeste del actual territorio boliviano. Segn la tradicin oral que pervive desde aquellas pocas, la eleccin de nuestro valle como centro motor de la ms importante empresa conocida en los aos ltimos del imperio incaico (apenas tres dcadas antes de la conquista espaola), haba dado a Cochabamba su fama como Granero del Inca. El sector Oeste al que alude Pereira abarca las actuales poblaciones de Quillacollo, Sipe Sipe, Vinto, Pairumani, El Paso, Colcapirhua y

Tiquipaya, asentadas todas ellas en las faldas de la coordillera del Tunari. Un poco ms distantes, aunque bajo la misma influencia, se hallaban las punas y valles de Tapacar, Arque, Paria, Ayopaya, Pocona y Mizque, proveedoras de tubrculos y hortalizas para su intercambio con el maz. En esta rea tan extensa, Huayna Cpac erigi un centro administrativo que apoyaba la expansin militar y econmica del imperio apuntando hacia los territorios chirguanos y yuracars en el Chaco y los trpicos del Chapare y Moxos, ante una eventual irrupcin guaraya en estos valles interandinos. Esta llacta fue una autntica urbe habitada por las principales divinidades del imperio en convivencia con una masa poblacional devota y prspera. De ese desaparecido mundo aun quedan vestigios utpicos en el alma del cochabambino comn.

UNA IGLESIA ENTRONADA EN UNA HUACA

El curato de San Ildefonso fu establecido por los padres agustinos y franciscanos entre los aos 1590 y 1605, sobre un antiguo espacio sacral ya existente en el incario.

Segn lo establecido por el archivista histrico Lus Corts Moreira, el curato de San Ildefonso, en Quillacollo junto con los curatos de San Lorenzo en Colcapirhua y San Miguel en Tiquipaya, fue creado por los padres agustinos y franciscanos entre los aos 1590 y 1605, exactamente en el mismo periodo en que Francisco de vila redactaba en Cuzco el manuscrito (publicado en 1604) donde describe los ritos precolombinos. La Iglesia del nuevo curato sera edificada pocos aos despus por recomendacin del visitador Fray Lus Lpez que lleg de Quito a Cochabamba en 1593. La ubicacin del templo fue fijada en los alrededores de aquella ciudadela de huacas (deidades) y collus (sembrados rituales) donde los soldados y mitimaes de Huayna Cpac practicaban su culto a la fertilidad, la misma que, una vez consumada la Conquista, creado el curato de San Ildefonso y erigido su templo, ser oficialmente la fiesta de la Virgen de la Asuncin, a celebrarse cada 15 de agosto segn manda el santoral catlico.

De los ayllus devotos de Arque y Tapacar llegan los ms fieles.

El doctor Raimundo Grigoriu Snchez de Lozada, eminente historiador religioso, hall en el ao 1760 una evidencia acerca de las actividades desarrolladas por el curato de San Ildefonso para promover masivamente la fiesta mariana, siguiendo la relacin de gastos presupuestados. Ese ao, segn Grigoriu, una de las ms costosas por el fasto y solemnidad

que reviste su celebracin es la fiesta de la Virgen que el 15 de agosto realiza el curato de San Ildefonso de Quillacollo, excediendo los gastos de sta, a los dos mil pesos y ms. Grigoriu recuerda tambin que los encargados del templo obligaban a los indgenas a participar en la fiesta de la Virgen de la Asuncin, el 15 de agosto, exigiendo el pago de contribuciones y diezmos mediante el sistema de alferazgos.Entonces todava no aparece oficialmente la palabra quechua Urkupia, con la cual sin embargo los indgenas del entorno conocen a esta fiesta desde sus orgenes pre-hispnicos. Monseor Francisco Cano Galvarro, prroco de San Ildefonso durante ms de 20 aos, entre las dcadas 40 y 60 del pasado siglo, certific que la primera construccin del templo consista en dos naves con techo y retablo de madera. Solo nos quedan del antiguo edificio las imgenes de la santsima Virgen de Urkupia, San Idelfonso, San Joaqun, Santa Ana y de La Pasin. Como muebles el ciborio forrado de plata y la antigua pila bautismal, testigo de la regeneracin espiritual de todos nuestros antepasados.

Las romeras y procesiones se instituyeron a partir de la Iglesia edificada, a fines de los aos 20 y comienzos de los 30.

Las romeras y procesiones que se instituyen a partir de la Iglesia edificada, a fines de los aos 20 y comienzos de los 30, conservan el colorido y el sonido de la fe indgena originaria, segn relata la antroploga argentina Mara Laura Lagos en un meritorio trabajo de historia oral sobre el tema:La plaza principal se abigarraba de gente que quera ver este espectculo donde los actuantes eran los grupos de danzantes que venan de las estancias (ayllus, nr). De esta manera, los indios organizados entraban a la plaza en forma catica, atronaban todos los mbitos de la plaza con los bombos y sus zampoas o sicuris De las comarcas de Irincollo, de Pantoja o de Bella Vista solan acudir tambin grupos de danzantes, en unos casos las kuliaquitas, en otros los tobas o tambin los reyes incas que al ritmo de una orquesta formada por dos quenistas, un tamborilero y un bombo, danzaban desacompasadamente sus ritmos. Cada uno de los grupos estaba encabezado por un danzante que cargaba en el hombro una llama disecada, generalmente una cra de llama o de vicua Esta llama era adornada con platera sobre una llijlla multicolor (el mismo enjalme usado para ataviar animales vivos dentro la procesin) Luego del hombre de la llama estaban los alcaldes y jilacatas con sus bastones de mando de madera negra de chonta, cubiertos con platera; y luego la tropa de msicos danzantes, los sicuris en unos casos y los lechewayos en otros. A manera de guardias del grupo, por lo general haba un disfrazado de diablo con careta de lata pintada y un oso o jucumari con uas largas; stos hacan abrir el campo respectivo en medio de la abigarrada multitud para que puedan pasar los danzantes; detrs de todos ellos estaban las mujeres con sus mejores atuendos, sombreros elegantes de lana de oveja, con sus tocados de flores o de pluma de loro o de cndor.El Calvario es el mismo cerro de las leyendas indgenas y all debern los feligreses llegar en romera a travs de la famosa calle Abaroa. La organizacin parroquial promueve el

sistema de pasantes o prestes reivindicando la tradicin andina de los jilakatas y mallkus que eran, por su prestigio social y bonanza econmica dentro la comunidad, los llamados a prodigar los gastos de la generosa fiesta, en honor a la Virgen. Sern los prestes urbanos quienes traern las primeras bandas de instrumentos metlicos desde Tarata, exclusivamente para amenizar las misas con melanclicos boleros de caballera.

ARRANCARLE PIEDRAS A LA PIEDRA

La extraccin de piedras es una prctica ritual conocida durante el imperio incaico.

Lagos observ que la extraccin de pedazos de roca de las canteras del cerro es lo que distingue a la fiesta de la Virgen de Urkupia de los dems cultos. Sin embargo esta costumbre hoy asociada a los anhelos de riqueza y

prosperidad de los feligreses, y que le dio fama milagrosa a la fiesta de Urkupia desde mediados del siglo XX, comenz a practicarse ritualmente recin a partir de 1944, ao que fue precisado por Francisco Cano Galvarro en el siguiente testimonio sobre su experiencia parroquial con un grupo de damas quillacolleas devotas de la Virgen: Una de ellas, profesora jubilada, la seorita Lindaura Alvstegui, quien en una peregrinacin efectuada a Copacabana vio cmo peregrinos recogan piedras del lago Titicaca y se llevaban de recuerdo; cuando los devotos de la Virgen de Urkupia iban a dejar sus limosnas o a hacer bendecir sus billetes de calvario, les obsequiaba una flor y les deca: ve a recogerte una piedrita y llvatela de recuerdo, con la bendicin de la Virgen. Este hecho se generaliz ao tras ao, ya sin consejo alguno, y quiz no sin razn alguna, hasta tomar las proporciones que conocemos.

Por su parte, Lagos explica el sentido prctico de aquel ritual: Extrados del cerro donde la Virgen apareci y desapareci por primera vez, estos pedazos de roca representan el dinero o capital que la Virgen presta y deben ser devueltos un ao despus, con intereses en forma de ofrendas: velas, flores, misas, joyas o dinero. Por unos pesos, ahora la gente tambin compra miniaturas de vehculos, tierras, parcelas, billetes de dlar, pasajes de avin o cualquier objeto que desee poseer. Aparentemente el nuevo ritual de arrancarle piedras al cerro celebratorio es una casual imitacin de una costumbre practicada, ancestralmente sin duda, en el Lago Titicaca, donde el culto a deidades petrificadas es comn al resto del antiguo territorio del Collasuyo, incluyendo Quillacollo. No hay que olvidar que, en la estructura ritual, este acto se produce fuera del mbito de la iglesia edificada junto a la huaca (el cerro celebratorio pre-colombino), se produce ms bien, precisamente, en la huaca misma. Sin nimo de poner en duda el testimonio del padre Cano Galvarro que fija el ao de 1944 como el inicio de esta prctica en Urkupia, el rito de arrancarle fragmentos de s misma a la roca sagrada (huaca) fue mencionado y descrito por Francisco de vila en su manuscrito de 1604 al narrar la leyenda de un combate entre el dios Pariacaca y el malvado Wallalu Karwinchu, un dios antropfago que le envi una gigante boa de dos cabezas y a la que Pariacaca derrot lanzndole un cayado de oro en el lomo, paralizando al ofidio que qued convertido en piedra. Entonces, narr de vila: Se dice que esa boa paralizada hasta ahora aparece claramente en el camino a Janaj Pariacaca. Se dice que la gente cuzquea y de otros lugares, los que saben, se llevan como medicina pedazos de la indicada boa petrificada que caen al golpearla con una piedra, con la creencia de que les proteger contra las enfermedades. As entonces, el acto de arrancarle piedras a la piedra santa protega de enfermedades a los antiguos devotos vidos de buena salud; del mismo modo que hoy protege de la pobreza a los modernos feligreses vidos de riqueza.

EL SINCRETISMO COMO SUSTANCIA DE IDENTIDAD CULTURAL

Una devota de Urkupia en Argentina, con la imagen mariana.

El s de la Virgen Mara es modelo de nuestra fe, reza el slogan oficial con que la Iglesia Catlica emite sus mensajes en medio de la Advocacin de la Virgen Mara en Urkupia de este ao 2012. Segn la leyenda cristiana que difiere con la narracin indgena de la competencia llamera en la colina la virgen Mara se apareci a una nia pastora en el cerro de Cota y cada vez que la santa imagen apareca ante la pastorcita subiendo por el montculo, la nia exclamaba:Orkopia, Orkopia, que en quechua significa ya est en el cerro. Existe sin embargo un rasgo comn en los personajes femeninos que son objeto sustancial del culto (la Virgen Mara y la diosa Kawillaka): ambas llevan un beb recin nacido en brazos, lo cual en el relato indgena pre-colonial es coherente al tratarse de una simbolizacin de la fertilidad y la fecundidad segn el calendario agrcola andino; pero enfrenta una interesante paradoja en la explicacin catlica ya que, en el santoral romano, agosto es el mes de la Virgen de la Asuncin, efemride oficial que recuerda a la madre de Jess, sola, ascendiendo a los cielos en compaa de unos querubines que le guan mientras es despedida en su lecho por los 12 apstoles, mucho tiempo despus de la crucifixin de su Hijo Dios. Que la Virgen de la Asuncin, en Urkupia, lleve en brazos a un nio, podra interpretarse como un milagroso reconocimiento de aquella hermosa y frtil deidad aymara que la antecedi antes de la conquista espaola y ante la cual los pueblos indgenas devotos, desde Arque y Tapacar, llegaban febriles al cerro ceremonial arriando sus sagradas y fornidas llamas cerreras.

Diosa aymara o Madre de Jess, la misma entidad espiritual, al parecer, trascendiendo el tiempo histrico.

La leyenda de la diosa Kawillaka, que engendr un hijo sin previa relacin carnal por obra de un dios ubicuo y transformista, su inmolacin al internarse en una laguna para petrificarse con el nio en brazos, es fundamental para entender la fortaleza mariana de esta fiesta que es una obra maestra del sincretismo. La diosa Kawillaka y a Virgen de Asuncin representan, al parecer, un solo espritu superior que los pueblos de esta tierra andina adoraron, adoran y seguirn adorando ms all de las estructuras institucionales de quienes administran la Fe de estos pueblos en su historia. Si algn da la fiesta de Urkupia pudiera ser declarado, como en justicia se pretende, Patrimonio Cultural Intangible de la Humanidad, la Unesco debera valorar la dimensin profunda del sincretismo que marca el rostro y la identidad de esta fiesta. Tan fabuloso sincretismo ha hecho posible que esta fiesta atraviese el tiempo, arrastrando en cinco siglos una fe multitudinaria que rompi los lmites de la historia y borrando las huellas de un innegable choque de civilizaciones que devino, dialcticamente, en un fervor religioso que concibe a la Virgen Mara como un ser divino que fecunda la tierra y protege a los hijos de esta tierra, sus hijos. Ella misma es la Pachamama al fin y al cabo. Tal, la fortaleza del culto mariano potenciado por una memoria ritual de ancestral adoracin a la madre tierra. Con datos extrados del ensayo En los Umbrales del Horizonte Utpico en el libro Un siglo en Cochabamba (Gonzales Valdivia Garca Mrida, Ed. Los Tiempos 2001, pgs. 21-58).