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Rumo a uma Teologia da Emoo

Sam R. Williams, Ph.D.

Introduo As Escrituras esto repletas de emoo tanto de Deus como do homem. A Bblia uma coleo de livros dirigidos s pessoas por uma Pessoa. a revelao de um Deus pessoal para pessoas humanas feitas sua imagem. Uma vez que as emoes so um componente importante da personalidade, a Bblia lida necessariamente com a emoo entre outras coisas. A Bblia freqentemente revela as emoes de Deus de maneira que nossas vidas, incluindo nossas emoes, possam honr-lo e glorific-lo em plenitude. Por exemplo, as Escrituras falam freqentemente da ira de Deus. Sem meios-termos, Deus quer que entendamos no apenas o que Ele pensa do pecado, mas tambm o que Ele sente sobre o pecado. Por que? Claramente, para que possamos conhecer melhor ao Senhor e, em particular, aprimorar nossa compreenso de sua santidade e seu amor. A Bblia fala da ira de Deus para que possamos compreender, racional e emocionalmente, nosso dilema moral perante sua santa justia e para que possamos experimentar a profundidade do seu amor por ns quando derramou sua justa ira sobre seu Filho e no sobre ns. "As Escrituras no apenas falam sobre emoes, elas tambm falam para e atravs das nossas emoes. A prpria Bblia literatura emocional, cheia de expresso emocional e planejada no apenas para comunicar-se com nossa racionalidade, mas tambm para instigar-nos emocionalmente, afirmando assim a nossa emocionalidade"[i] Embora alguns telogos, a fim de preservar a imutabilidade de Deus, tenham interpretado a abundncia de referncias s emoes de Deus como antropomorfismo, este artigo procurar mostrar que mais adequado ver as emoes humanas como teomorfismo. A boa teologia deveria nos levar no apenas a pensar os pensamentos de Deus, mas tambm a sentir os sentimentos de Deus. Se a semelhana de Cristo nosso alvo como seus seguidores, isso deveria incluir no apenas a semelhana de Cristo em nosso comportamento e pensamentos, mas tambm em nossas emoes. A compaixo, a emoo mais freqentemente atribuda a Cristo nos evangelhos[ii], facilita o cumprimento do "uns aos outros" do Novo Testamento. Jesus nos convida a participar de sua alegria nos Evangelhos e nos promete, nos Salmos, que sua mo direita existe alegria para sempre. O fruto do Esprito Santo caracterizado por atributos - amor, alegria, paz, bondade, mansido - que so carregados de emoo. Infelizmente, os evanglicos contemporneos tm prestado pouca ateno ao desenvolvimento de uma teologia ou uma antropologia bblica das emoes, afeies e sentimentos. Como resultado, quando se fala de emoes, a opinio pessoal, os preconceitos denominacionais ou culturais e a psicologia pop so as vozes dominantes. E o que pior, essas vozes so raramente questionadas ou justificadas com respaldo bblico. As Escrituras contm as normas, no apenas para nosso comportamento e

pensamento, com tambm para nossas emoes e afeies. O apstolo Paulo disse aos Corntios que ele buscava trabalhar para a alegria deles e ento os admoesta por terem reprimido suas afeies por ele. Tanto Paulo como Davi freqentemente conclama seus ouvintes "regozijai-vos" e "alegrai-vos". Pedro nos diz para lanar toda nossa ansiedade sobre Ele, porque Ele tem cuidado de ns. "No temas" um mandamento freqente tanto no Velho como no Novo Testamento. As Escrituras nos dizem que o homem justo odeia o que Deus odeia. Moiss diz aos israelitas que eles seriam julgados "porque vocs no serviram o Senhor seu Deus com alegria e gozo de corao pela abundncia de todas as coisas." Quer estejamos cnscios disso ou no, temos teorias e princpios operantes sobre as emoes. No deveria ser surpresa que, quando as Escrituras no moldam nosso pensamento, especialmente num assunto como a emoo que parte to importante da natureza das pessoas, alguma outra coisa o moldar. O ministrio cristo no pode acontecer sem um conjunto de crenas e conceitos sobre as pessoas, uma psicologia se voc prefere, que necessariamente leve a crenas sobre emoes. Felizmente, a Palavra de Deus escrita pode ser qualquer coisa menos omissa sobre emoes. Sabedoria bblica prtica sobre emoes est disponvel nas Escrituras, se estivermos dispostos e separarmos tempo e fizermos o esforo necessrio para garimpar esses tesouros latentes da sabedoria de Deus. O propsito desse artigo definir parmetros bblicos e oferecer algumas poucas e modestas propostas para o desenvolvimento de uma teologia, ou talvez mais apropriadamente, uma psicologia bblica das emoes, afeies e sentimentos. Em ltima anlise, o propsito desse artigo considerar a realidade das nossas emoes como uma manifestao da imagem e da glria do nosso grande Deus. Distinguindo Sentimentos, Emoes e Afeies A confuso e a impreciso abundam no uso destas trs palavras correlatas: sentimento, emoo e afeio. Isso muito difcil de evitar visto que seus significados se sobrepe e elas compartilham o mesmo campo semntico. Alm disso, elas so freqentemente usadas como sinnimos no linguajar comum. Entretanto, algumas definies so essenciais como ponto de partida. So propostas algumas definies. Sentimento - a percepo sensorial de algum evento externo ou interno, que tipicamente classificado em categorias binrias de experincia: bom/mau, agradvel/desagradvel, suave/spero, duro/macio, quente/frio; ou, a experincia e relato subjetivos de uma emoo. Freqentemente, na linguagem comum, a palavra "sentimento" coincide com a palavra "emoo". David Powlison descreve quatro usos diferentes da palavra "sentimento": descrever percepes sensoriais; expressar emoo; comunicar desejos; comunicar pensamentos, crenas e atitudes.[iii] Os primeiros dois usos que Powlison descreve so similares minha definio, tm o potencial para uma maior preciso e evitam confundir faculdades e capacidades humanas. O primeiro uso de Powlison e minha primeira definio nos fornece um termo que descreve amplas categorias da experincia humana: prazer ou dor, frio ou quente, etc. "Eu me sinto bem/mal" ou "Isso parece bom/ruim". Deus nos projetou de maneira a desejarmos nosso prprio bem; ns naturalmente buscamos aquilo que achamos que nos levar vida, felicidade e prazer e evitamos o que achamos ser ruim, repulsivo,

doloroso ou desagradvel. A busca do prazer e felicidade e a averso dor e ao sofrimento um princpio bsico da vida, e em si mesmo, dado por Deus. porque fomos criados dessa maneira que Deus freqentemente nos motiva nas Escrituras com promessas de bno e ameaas de castigo. Por exemplo, em Deut. 30.15-20. V que proponho, hoje, a vida e o bem, a morte e o mal; se guardares o mandamento que hoje te ordeno, que ames o SENHOR, teu Deus, andes nos seus caminhos, e guardes os seus mandamentos, e os seus estatutos, e os seus juzos, ento, vivers e te multiplicars, e o SENHOR, teu Deus, te abenoar na terra qual passas para possula. Porm, se o teu corao se desviar, e no quiseres dar ouvidos, e fores seduzido, e te inclinares a outros deuses, e os servires, ento, hoje, te declaro que, certamente, perecers; no permanecers longo tempo na terra qual vais, passando o Jordo, para a possures. Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia, amando o SENHOR, teu Deus, dando ouvidos sua voz e apegando-te a ele; pois disto depende a tua vida e a tua longevidade; para que habites na terra que o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a teus pais, Abrao, Isaque e Jac De maneira similar, Pascal escreveu: Todo homem busca a felicidade. Sem exceo. Independente dos meios empregados, todos tendem a esse fim. O motivo porque alguns vo a guerra e outros a evitam o mesmo desejo em ambos, satisfeito por diferentes vises. A vontade nunca d o mnimo passo em outra direo a no ser esta. Esta a motivao de todo homem, at mesmo dos que se enforcam.[iv] A segunda parte da minha definio de sentimento, assim como o segundo uso de Powlison, simplesmente usa a palavra como um predicado para a emoo conscientemente experimentada. "Eu me sinto feliz, triste, enojado, com medo, etc." Emoo - uma resposta somtica, totalmente individual (envolvendo pensamentos, crenas e julgamentos feitos sobre o meio ambiente e sobre si mesmo) a experincias internas e/ou externas, subjetivamente vivenciadas como alguma variedade de sentimento, que prepara o corpo e a mente para a ao. As emoes so normalmente psicossomticas, corpo e alma, para os seres humanos. Entretanto, as emoes no so necessariamente mediadas por um corpo. As palavras "emoo" e "motivo" derivam da mesma raiz latina, movere, que significa "mover". As emoes so tanto responsivas como preparatrias. Elas so parte de nossa resposta s nossas experincias e tambm nos motiva em direo a fins particulares. E, emoes especficas tem propsitos e funo especifcos. Por isso, ns acertadamente falamos de uma emoo ser justificada ou injustificada, racional ou irracional, realista ou irrealista, sensvel ou ridcula. Experincias emocionais no so neutras; ou elas facilitam os propsitos e funes do indivduo ou, ainda mais importante, os propsitos de Deus, ou no, logicamente em graus variados. Coram Deoa , emoes especficas em contextos especficos tanto podem ser pecaminosas como justas. Emoes particulares tm funes particulares e servem a propsitos particulares. Qualquer definio e especifiao do papel de emoes particulares devem levar em conta as dimenses intrapessoal, horizontal/interpessoal e vertical/espiritual/moral.

Afeio - profundos e permanentes vetores emocionais/motivacionais da alma, que nos movem para ou de alguma coisa, dependendo da avaliao moral que fizermos. McDermott, seguindo Jonathan Edwards, diferencia afeio e emoo ao notar que as afeies so fortes e poderosas e determinam, em ltima anlise, nossas escolhas, enquanto as emoes so comparativamente fracas e fugazes.[v] Jonathan Edwards foi cuidadoso em evitar separar as afeies da vontade. Em Religious Affections (Afeies Religiosas), ele declarou, A vontade e as afeies no so duas aptides; as afeies no so essencialmente distintas da vontade nem diferem de meros atos da vontade e da inclinao, exceto somente pela animao e sensibilidade do agir... que so comumente chamados de afeies no so essenciamente diferentes deles, a no ser somente pelo grau e maneira do agir. Todo ato da vontade, qualquer que seja ele, goste ou no a alma, est inclinado ou no para o que tem em vista.[vi] Cerca de cem anos antes de Edwards, um puritano ingls, William Fenner escreveu, com discernimento e imaginao grfica, sobre o papel das afeies e sua necessria conexo com o senso moral. As afeies so os movimentos impetuosos e sensveis do corao ou da vontade em direo a algo ou fugindo de algo, dependendo se esse algo percebido como bem ou mal... As afeies so os ps da alma: pois assim como corpo vai com seus ps para aquilo que ama, assim a alma vai com suas afeies para aquilo que ela ama. A alma no tem outro caminho para se achegar quilo que ama a no ser atravs das suas afeies... As afeies so os cavalos da alma que as conduzem como numa carruagem para aquilo que ela afeta: um homem movido pelas afeies. Pela raiva ele se move para uma vingana; pelo desejo ele se move para obter; pelo amor ele se move para apreciar; pela compaixo ele se move para confortar. As afeies so os movimentos da alma... As afeies esto diretamente relacionadas com a percepo de bem ou mal. Quando h pouca percepo de bem ou mal as afeies so fracas e dificilmente podem afetar o corpo. Mas, quando existe grande percepo de ambos, no somente a alma profundamente afetada, mas o corpo tambm.[vii] Nossa definio de afeio inclui emoo, que envolve o intelecto, "pensamentos, crenas e julgamentos" e nossa definio de afeio inclui avaliao moral. Podemos desprezar sumariamente definies reducionistas que tratem a emoo ou afeio como meros distrbios somticos, biolgicos. Estas definies no nos permitem separar emoes ou afeies da razo, conscincia ou volio. A DOUTRINA DE DEUS. Uma psicologia bblica da emoo deve comear e terminar com Deus. John Frame notou habilmente que ns no podemos conhecer outras coisas adequadamente sem conhecer a Deus adequadamente, "essencialmente porque a doutrina do conhecimento de Deus implica na doutrina do conhecimento de todas as coisas".[viii] Calvino comea suas institutas com um reconhecimento similar: o conhecimento de ns mesmos inextrincavelmente dependente de nosso conhecimento de Deus, e vice-versa.[ix] No

por coincidncia que sabedoria e conhecimento sobre qualquer coisa comea com um temor de Deus, uma resposta emocional particular a Ele (Prov. 1.7; 9.10). A maioria dos psiclogos e filsofos comeam pelo lugar errado quando pensam sobre a emoo porque eles no partem de um temor do Senhor, que o principio da sabedoria e entendimento.[x] Embora eles possam nos fornecer observaes importantes, coletar dados importantes ou fazer perguntas importantes, suas concluses so freqentemente superficiais e sempre fundamentalmente imperfeitas quando o Criador, cuja imagem ns refletimos, excludo das suas formulaes. Mesmo sob uma perspectiva secular, tem se discutido que o afastamento da psicologia da filosofia, particularmente da metafsica e da tica no final do sculo 19 deixou-a moralmente e espiritualmente vazia, virtualmente ignorando a condio humana.[xi] A psicologia acadmica est dominada pelo behaviorismo (incluindo a variedade behaviorista-cognitiva) e pelo reducionismo biolgico. Ela exclui a reflexo moral e metafsica visto que esses domnios no esto acessveis aos mtodos empricos. A psicologia se tornou uma "cincia comportamental" e psiquiatria biolgica, o paradigma reinante no campo da sade mental que tipicamente reduz a experincia humana mera neurobiologia. Deus uma pessoa Direta ou indiretamente, cada pgina das Escrituras responde pergunta, "Quem Deus?" Que tipo de ser Ele . Uma resposta central a essa questo que Deus uma pessoa. Deus retratado nas Escrituras em termos pessoais. Yahweh (VT) e Kurios (NT) so os nomes que Deus d a si mesmo e estes so nomes pessoais, nomes prprios com vrios nveis de significados.[xii] Ele a nica pessoa auto-existente, totalmente independente. "Somente as Escrituras apresentam consistentemente a realidade de um Deus que tanto pessoal como absoluto.[xiii] Ele no apenas uma fora de vida ou uma idia moral ou racional, ou um princpio tico transcendente. Embora Ele seja o criador e sustentador onipresente da vida e de todas as coisas sobre a terra, Ele no idntico nem compartilha uma identidade comum com qualquer coisa que criou. Embora Deus seja santo e Deus seja amor, o inverso no verdade; nem a santidade e nem o amor Deus. Embora Ele tenha atributos, Ele no um atributo; Ele uma Pessoa com atributos. Desde o incio das Escrituras, Deus age como uma pessoa. Ele pensa, escolhe e sente, fala e expressa prazer e desprazer, expressa deleite e ira, ama e odeia. Em outras palavras Ele age como uma pessoa porque Ele uma pessoa. Deus Pai. Deus Filho. Deus Esprito Santo que sofre, conhece e para quem se pode mentir. Ele um Senhor Pessoal, e por causa disso podemos ter um relacionamento pessoal com Ele (em seus termos, claro; Ele Senhor) como entre companheiros, mas devemos fazer isso como servos. Ele a Pessoa que cria; ns somos as pessoas que Ele criou. Ele Pai; ns somos seus filhos. Visto que Ele uma pessoa, no apenas podemos nos engajar num relacionamento com Ele, mas tambm podemos entender a ns mesmos atravs do entendimento dele medida que ele revela a si mesmo nas Escrituras e em Jesus Cristo. Conhecendo o Pai e o Filho passamos a conhecer quem somos ns como pessoas e a conhecer que tipo de pessoas deveramos ser. Deus o prottipo para a humanidade e personalidade. Ele tambm O Santo, Personalidade perfeita. Portanto deveramos olhar para Ele para

entender o que significa ser uma pessoa, um ser caracterizado por personalidade. Alvin Platinga pergunta, Como deveramos pensar sobre as pessoas humanas? Que tipo de coisas, fundamentalmente, elas so? O que ser um humano, o que ser uma pessoa humana? O que deveramos pensar sobre pessoalidade?... A primeira coisa a pensar que no esquema cristo das coisas, Deus a primeira pessoa, o primeiro e principal exemplar de pessoalidade... e as propriedades mais importantes para uma compreenso de nossa pessoalidade so proriedades que compartilhamos com Ele.[xiv] Portanto, a fim de entender a ns mesmos como pessoas com emoo, devemos entender a Deus como uma pessoa com respeito emoo. Ns fomos feitos sua imagem e semelhana. Uma teologia da emoo deve comear com Deus e sua autodescrio nas Escrituras porque Ele a Pessoa Absoluta e eterna, o Criador, o original cuja imagem refletimos. No final das contas, todas as emoes so planejadas para terminar no prprio Deus, retornar a Ele para sua exaltao porque, "O destino principal do homem glorificar a Deus e alegrar-se nele para sempre".[xv] Deus como uma pessoa com emoes A afirmao de que o Deus da Bblia experimenta emoes pareceria bvia no fosse a influncia precoce de Plato e dos Esticos sobre os telogos. A idia de um Deus impassvel, sem emoes deriva de uma viso pejorativa das emoes como inerentemente incontrolveis e caprichosas. As emoes eram vistas como irracionais e destemperadas e como um sinal de fraqueza, dependncia e contingncia. Como resultado, o ideal estico de apatia tornou-se o ideal e esta idia foi imposta sobre Deus. McGrath cita o desafio da modificao do conceito de que Deus impassvel como um exemplo do modo como a teologia afetada pelos conceitos culturais e filosficos, escrevendo: "A reflexo patrstica sobre se Deus poderia sofrer era significativamente influenciada pelo consenso filosfico prevalecente de que um ser perfeito no poderia mudar ou ser afetado por influncias externas".[xvi] Com o intuito de preservar os atributos divinos de transcendncia, imutabilidade e autoexistncia, muitos dos telogos patrsticos acreditaram que era necessrio definir Deus como impassvel - Ele incapaz de experimentar "paixes", emoes negativas ou sofrimento. Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra e a Confisso de F de Westminster descrevem Deus como "sem corpo, partes ou paixes". Os abundantes versculos bblicos que pareciam atribuir emoes a Deus foram considerados antropomrficos ou, mais apropriadamente, antropopticos. Em outras palavras, nas Escrituras, Deus representa a si mesmo com emoes apenas para se tornar compreensvel para seres humanos emocionais. Entretanto, como escreveu Bruce Ware, em todas as referncias bblicas s emoes relacionadas a Deus no parece existir nenhum exemplo no qual seja dito que Deus, na realidade, transcenda estas qualidades emocionais. Parece ento no existir nenhuma orientao clara, como havia com relao questo do arrependimento divino, para interpretar as emoes divinas de qualquer outro modo que no seja as declaradas no texto.[xvii]

D. A. Carlson tambm criticou a hermenutica da impassibilidade. O problema metodolgico com o argumento da impassibilidade divina que ele escolhe certos textos das Escrituras, notadamente aqueles que insistem na soberania e imutabilidade de Deus, constri uma peneira teolgica com base nestes textos e ento usa essa peneira para filtrar todos os outros textos, em particular aqueles que falam das emoes de Deus.[xviii] Vrios telogos modernos a partir da metade do sculo 20 reconhecem que Deus realmente experimenta emoes.[xix] Bruce Ware reformula a doutrina da imutabilidade negando que Deus seja "absolutamente imutvel" ao afirmar que Deus conserva imutabilidade tica e ontolgica ou "imutabilidade onto-tica". Em outras palavras, Deus imutvel e auto-determinante em seu ser santo e imutvel (ou sua natureza intrnseca) e tambm imutvel em suas perfeies morais, incluindo sua total integridade e fidelidade em manter sua Palavra. Entretanto, Ware defende que Deus relacionalmente e emocionalmente mutvel, ainda que sua imutabilidade tica e ontolgica seja preservada. Ele declara: quando corretamente entendidas, as mudanas relacionais que acontecem atravs da interao entre Deus e suas criaturas, longe de contradizer o seu carter imutvel, elas na realidade so uma expresso dele... porque a natureza moral intrnseca de Deus imutvel que ela precisa sempre, sem falhar, expressar-se de maneiras adequadas ao estado moral de cada situao. Assim, quando o estado moral humano muda (e.g. da rebelio para o arrependimento) a natureza divina imutvel deve agora refletir-se de modo adequado a essa nova situao. Portanto, mudanas nas atitudes e aes de Deus so produzidas naturalmente medida que Deus consistentemente aplica os padres e requisitos de sua natureza moral constante de maneira que correspondam s mudanas morais a que suas criaturas so continuamente submetidas. Barth estava certo ao falar de uma "santa mutabilidade de Deus" pela qual se entende que Deus muda em suas atitudes, condutas e relacionamentos com humanos de maneira que tanto atenda sua natureza moral intrnseca imutvel como confronte apropriadamente a situao moral humana.[xx] Certamente este tipo de mudana nos relacionamentos e atitudes de Deus para com suas criaturas incluiriam vrias mudanas emocionais. Estas vrias emoes seriam uma expresso necessria de Deus como um ser completamente santo, amoroso, pessoal, sbio e moralmente perfeito. Deus no se torna melhor ou pior com essas mudanas emocionais que so consistentes e mesmo necessrias para expressar suas supremas perfeies. Ware conclui: "A abundncia de evidncias de expresso de emoo por Deus nas Escrituras e uma compreenso mais positiva de sua natureza levam concluso que o Deus vivo e verdadeiro , entre outras coisas, um ser genuinamente emocional."[xxi] O fato de que Deus um ser espiritual, sem um corpo mas com emoes, nos informa que as emoes no so essencialmente materiais ou somticas. Alm disso, vemos evidncia da natureza essencialmente espiritual da emoo humana nas Escrituras onde indivduos que haviam morrido fisicamente so descritos no estado intermedirio. Em Apocalipse 6.9-11, as alma dos mrtires clamam com justa indignao para que a justia de Deus seja feita. Na parbola de Lucas 16.19-31, Lzaro recebe conforto enquanto o homem rico est em tormento e agonia (entendendo que, no estamos certos sobre o quanto podemos confiar em todos os pontos da parbola, mas muito consistente com outros relatos do sofrimento que acompanhar a punio eterna no inferno). O que

relevante nesta parbola que essas pessoas sem corpo esto conscientes e que uma alma experimenta a emoo do sofrimento enquanto a outra recebe conforto.[xxii] De acordo com John Pipper: "Filipenses 1.23 e 2 Corntios 5.8 ensinam que aps a morte de um cristo e antes da ressurreio do corpo, o cristo estar com o Senhor e ser capaz de alegrias muito melhores dos que as que conheceu aqui."[xxiii] Finalmente, um certo apoio para a defesa de que a emoo no necessita necessariamente de um corpo fsico humano pode ser inferido das descries bblicas dos anjos, que so essencialmente no-fsicos, seres espirituais. Por exemplo, em Lucas 2.8-14, o anjo que anuncia a encarnao do Messias aos pastores traz "boas novas de grande alegria". As hostes celestiais que louvam e do glria a Deus no se parecem com robs apticos. Lucas 15.10 sugere, pelo menos, algum tipo de capacidade emocional nos anjos: "h alegria na presena dos anjos de Deus quando um pecador se arrepende". Alm disso, difcil imaginar anjos celestiais na presena de Deus, adorando-o incessantemente, mas sem emoo. Com certeza eles se regozijam e tremem em sua presena. A DOUTRINA DO HOMEM Quando se fala da natureza das pessoas humanas, a cincia amplamente incompetente seja para formular as perguntas certas como para dar respostas. O mximo que as vrias cincias conseguem fazer descrever o funcionamento de sistemas fsicos, mas elas so largamente incompetentes para decidir questes sobre a natureza da conscincia, intencionalidade, identidade e ao pessoal e assuntos relacionados.[xxiv] Uma vez que a emoo um fenmeno essencialmente pessoal e espiritual, uma teologia e uma filosofia biblicamente fundamentadas esto "dando o melhor de si" quando "discutem questes sobre a natureza da conscincia, intencionalidade, identidade e ao pessoal e assuntos relacionados." O paradigma histrico-redentivo da Criao, Queda e Redeno serviro para organizar e enfocar a discusso sobre emoo medida que ela se relaciona com a doutrina do homem. Criao "Ns no deveramos nos surpreender que uma sociedade que nega a realidade do Deus da criao esteja cheia de indivduos que no sabem quem so e que no sabem explicar por que eles fazem o que fazem."[xxv] Perceber que a emoo um aspecto importante da nossa natureza como pessoas humanas criadas por, como e para um Deus absolutamente Santo e Pessoal nos livra das vrias noes erradas sobre a emoo prevalecentes em nossos dias. A disputa estica de que a emoo uma paixo tola que atrapalha o pensamento racional e impede as boas escolhas, juntamente com a verso "cristianizada" do estoicismo que afirma que Deus no se importa com nossos sentimentos mas somente com nossa santidade, pode ser contestada em vrias bases. Primeiro, nossas capacidades emocionais so parte de nossa natureza como seres pessoais criados imagem e semelhana de Deus. Contrariamente tendncia estica de ver a emoo como uma perturbao, existem muitos mandamentos bblicos para

experimentar certas emoes. Somos ensinados a odiar o pecado, regozijarmos sempre, agradar-se e alegrar-se no Senhor, chorar com os que choram, sofrer como quem tem esperana e temer a Deus. Segundo, a capacidade para responder emocionalmente parte do projeto original de Deus, pr-queda, que foi considerado muito bom pelo Senhor. O segundo captulo de Gnesis faz trs referncias diretas capacidade emocional do homem. Primeiro, Deus faz rvores com frutos que eram agradveis vista (v.9). Ele poderia ter colocado biotabletes de soja verde em mquinas hermeticamente seladas, mas em sua sabedoria, Ele fez a comida com uma aparncia atraente e agradvel. Segundo, a exclamao potica de Ado, aps Deus ter lhe presenteado com a companhia feminina: Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne, sugere alvio e excitao (v.23). Finalmente, a histria da criao termina nos informando que o homem e sua esposa estavam nus e no se envergonhavam. (v.25). razovel inferir que Ado e Eva no estavam apenas nus e sem sentir vergonha, mas que sentimentos positivos estavam relacionados ao seu estado de nudez diante de Deus e diante um do outro. Terceiro, emoes especficas como medo, alegria e prazer so componentes essenciais na realizao do propsito primrio de nossa existncia: servir e glorificar a Deus. Somente os tolos no temem a Deus. Temer a Deus uma resposta natural e necessria sua santidade e poder. At mesmo Jesus Cristo, o Homem perfeito, experimentou e apreciou o santo temor (Is. 1.1-3; Hb 5.7). Servi ao Senhor com temor, e regozijai-vos com tremor. (Sl 2.11). Por no haveres servido ao Senhor teu Deus com gosto e alegria de corao, por causa da abundncia de tudo, servirs aos teus inimigos, que o Senhor enviar contra ti... (Dt 28.47) O conceito de John Piper de "Hedonismo Cristo", fazendo eco com temas encontrados em outros pensadores cristos como Agostinho, Pascal, Edwards e Lewis, defende que a busca da alegria no meramente popular ou apenas mais uma entre as muitas opes da vida, mas pelo contrrio, a essncia do nosso dever de glorificar a Deus agradandose dele. A busca do prazer uma parte necessria de toda adorao e virtude.[xxvi] Deus mais glorificado em ns quand o estamos mais satisfeitos nele um tema axiomtico para Piper[xxvii] Ento, Deus d emoes para um propsito especfico. Elas so necessrias para que possamos conhecer, nos relacionar e glorificar a Deus; elas so planejadas para facilitar o cumprimento dos Grandes Mandamentos: amar a Deus com tudo o que somos e fazemos e amar nosso prximo to prontamente quanto amamos a ns mesmos. A capacidade para sentir emoes projetada por Deus e parte de seu plano divinamente ordenado para ns como seus servos. Entender os planos e a ordem de Deus para as emoes um pr-requisito sem o qual no podemos entender as desordens emocionais. Uma das explicaes contemporneas mais comuns para o porque as pessoas fazem o que fazem e para a misria pessoal e social que elas sofrem de uma "Desordem do Humor", que uma categoria diagnstica no DSM-IV[xxviii]N.T., ou simplesmente que elas tm um "problema emocional", como depresso ou ansiedade. Entretanto, as profisses seculares da rea da sade mental no compreendem nem definem adequadamente as desordens afetivas ou problemas emocionais porque eles ignoram a ordem divina e o Divino Ordenador. Desnecessrio dizer que um pr-requisito para definir uma desordem uma noo prvia da ordem apropriada. A fim de entender o

que est desordenado voc deve primeiro entender a ordem certa ou ideal. Por exemplo, de uma perspectiva bblica, uma pessoa que no experimenta qualquer temor de Deus e nenhuma ansiedade a respeito do seu destino eterno mais perturbada do que uma pessoa que tem ataques de pnico aps a convico de que ela culpada diante de um Deus santo e justo e est destinada ao inferno exceto por Cristo. Em ambos os casos, suas emoes no podem ser corretamente decifradas at que seus status diante de Deus, que nunca dorme ou cochila e que esquadrinha cada corao, sejam compreendidos. Quando as emoes so isoladas "dAquele com quem nos relacionamos", elas no podem ser entendidas e, de fato, podem ser tragicamente mal interpretadas e freqentemente medicadas ou, de algum outro modo falsamente acalmadas. De modo similar, conselheiros cristos s vezes se referem a emoes feridas ou danificadas como a fonte dos problemas na vida de uma pessoa. Essa maneira de falar, embora faa algum sentido experencial, equivocada porque as emoes so abstradas e separadas da pessoa ou do corao. Como resultado, a aconselhamento se concentra em curar emoes em vez de enfocar o corao de onde estas emoes fluem. O diagnstico bblico no que temos emoes feridas ou problemas emocionais, mas sim que temos problemas do eu ou problemas do corao. Este o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do sol: a todos sucede o mesmo; tambm o corao dos homens est cheio de maldade, nele h desvarios enquanto vivem. (Ecl 9.3). Jay Adams afirma, O fato que no existem emoes destrutivas ou danificadas per si. Nossa constituio emocional vem totalmente de Deus. Todas as emoes com que ele nos capacitou so construtivas quando usadas apropriadamente (i.e., de acordo com os princpios bblicos)... Todas as emoes, entretanto, podem se tornar destrutivas quando falhamos em expressa-las em harmonia com as limitaes e estruturas bblicas.[xxix] a que mora o problema. Queda Derek Kidner oferece o seguinte comentrio em Gnesis trs a respeito da proposta de tentao a Ado e Eva, O clmax uma mentira grande o suficiente para reinterpretar a vida e dinmica o suficiente para redirecionar o fluxo de afeio e ambio. Ser como Deus e conseguir isso passando a perna nele, um programa intoxicante.[xxx] As emoes de Ado e Eva so incitadas e direcionadas contra Deus em vez de a favor dele. A emoo, assim como o que comemos ou bebemos ou qualquer outra coisa que faamos, deveria ser para a glria de Deus. Mas, as emoes cadas aparecem rapidamente na histria humana. Ado e Eva experimentaram uma panplia de emoes negativas somente aps renderem seus prprios desejos ao programa intoxicante de Satans.Tornaram-se envergonhados, preocupados, ansiosos e medrosos logo aps desobedecer a Deus. Em Gnesis 4, o primeiro assassinato ocorre num contexto de emoo mpia: inveja e ira injusta. Um dos mais populares e perniciosos mitos sobre as emoes o de que elas no so nem boas nem ms, simplesmente so. Nesta ptica, a experincia emocional ocorre dentro de uma zona moralmente neutra, livre de valores onde conceitos tais como bom e mau, certo e errado, justo e pecaminoso so sistematicamente evitados ou pelo menos minimizados.

Carl Rogers foi o mais proeminente proponente deste ponto de vista do sculo 20, que impregna o aconselhamento clnico, a psicologia educacional, a educao da clnica pastoral e que tem se infiltrado no aconselhamento cristo. Um foco primrio da terapia rogeriana (tambm conhecida como terapia no-diretiva ou centrada-na-pessoa) est no ouvir cuidadosamente, aceitando e empatizando com os sentimentos do aconselhado. Fatos objetivos so sem importncia. Os nicos fatos que tem importncia para a terapia so os sentimentos que o cliente consegue trazer tona.[xxxi] O alvo da terapia reduzir a alienao da prpria experincia e sentimentos de algum e facilitar a congruncia ajudando-o a entrar em contato com seus prprios sentimentos. Sentimentos negativos como ansiedade e depresso resultam da incongruncia e da falta de aceitao do verdadeiro eu da pessoa. A fim de facilitar a congruncia e a autorealizao, o conselheiro simplesmente dirige a ateno e se empatiza com as emoes do aconselhado. As pessoas funcionaro como seres humanos plenos se estiverem livres para experimentarem, expressarem e satisfazerem sua natureza interior, o que positivo, racional e basicamente bom. Avaliao moral e conselhos diretivos somente inibiriam o processo de atualizao. As emoes devem ser aceitas sem condies ou julgamentos. Uma outra maneira na qual a valncia moral e a natureza espiritual da emoo negada ou minimizada atravs do reducionismo biolgico. Em outras palavras, a emoo reduzida ou completamente atribuda ao corpo, comumente fisiologia cerebral , herana gentica ou alguma combinao disso. Esse um ponto difcil, visto que a emoo como a experimentamos , indubitavelmente, psicossomtica, alma e corpo. O corpo , inclusive, o canal atravs do qual experimentamos a emoo, e quem poderia questionar que nossos corpos e crebros influenciam nossas emoes. Uma psicologia bblica da emoo pode reconhecer a mediao somtica da emoo e uma interao ntima entre psique e soma, mas deve sustentar que a emoo essencialmente pessoal e espiritual e normalmente, mas no necessariamente ou essencialmente, somtica. Comentando sobre a relao entre corpo e alma, Jonathan Edwards escreveu, Tal parece ser nossa natureza e tais as leis da unio entre a alma e o corpo, que no existe jamais qualquer exerccio vigoroso e vvido da inclinao que no tenha algum efeito sobre o corpo... Mas mesmo assim, no o corpo, mas sim a mente, o lugar prprio das afeies. O corpo do homem no mais capaz de ser realmente o sujeito de amor e dio, alegria ou tristeza, medo ou esperana, do que o corpo de uma rvore ou do que o mesmo corpo de homem capaz de pensar e compreender. Assim como apenas a alma capaz de ter idias, assim tambm a alma que se agrada ou desagrada com suas idias. Assim como apenas a alma pensa, assim tambm apenas a alma ama ou odeia, alegra-se ou se entristece com o que pensa.[xxxii] Uma viso bblica da emoo, ao mesmo tempo que sustenta que a capacidade para ter emoes boa, deve levar em conta o pecado que corrompeu todas as partes de nosso ser e de nossa experincia.. O corao humano cado mau, enganoso e rebelde; portanto, seus produtos so inevitavelmente manchados pelo pecado. O pecado infecta todo nosso ser e toda capacidade ou faculdade se desviou de Deus. Nossas emoes no so mais naturalmente orientadas de modo a contriburem para honrar, amar e obedecer a Deus. Em vez disso, nossas emoes se tornaram egostas, nossas afeies idlatras e nossa paixo para nossa prpria glria e no dEle. Nossa tendncia buscar satisfao no que no pode durar, prazer no mal ou apenas em ns mesmos, temer o que Deus probe, irar-se quando devamos ser pacientes, ficar desesperanadamente pesarosos e odiar o que bom. A depravao penetrante e holstica significa que ns no somente escolhemos e pensamos as coisas erradas, mas tambm que nossas emoes, a no ser pela graa, so enganosamente orientadas.

A esta altura precisamos reiterar que todas as nossas capacidades ou faculdades primrias (intelecto, vontade, conscincia e emoo) esto igualmente envolvidas no ser a imagem de Deus e igualmente corrompidas pelo pecado. Isso importante porque, s vezes se argumenta que, a menos que se declare a primazia do intelecto, pode-se corretamente seguir toda e qualquer sorte de emoo. Mas isso s seria verdadeiro no conceito no cristo da natureza humana. Somente no conceito no cristo do homem as emoes so inerentemente ingovernveis; elas se tornaram ingovernveis apenas por causa do pecado. Mas, quando o pecado entrou na mente humana, o intelecto se tornou to ingovernvel quando as emoes. O homem como um todo se recusa a submeter-se ao governo de Deus. Quando um pecador salvo aprende a controlar suas paixes, a razo primria no que ele tenha entendido o significado da primazia do intelecto como uma verdade psicolgica, mas a razo primria que seu ser como um todo nasceu de Deus.[xxxiii] Do mesmo modo, John Frames escreve, a queda no foi em essncia um desarranjo nas faculdades interiores do homem. Foi rebelio da pessoa como um todo intelecto tanto quanto emoo, percepo e vontade contra Deus. Meu problema no algo dentro de mim; o problema sou eu![xxxiv] Felizmente, esse no o fim de nossa histria. Redeno Por causa da graa de Deus e seus propsitos redentivos realizados em Cristo pelo seu Esprito, os efeitos penetrantes do pecado sobre a imagem de Deus no homem no so irreversveis. Toda e qualquer de nossas capacidades foram corrompidas, mas do mesmo modo elas podem ser restauradas. Em Cristo, encontramos todos os tesouros escondidos da sabedoria e do conhecimento e verdade (Col 2.3; 3.10; Efe 4.21), de modo que o que h de bom na razo restaurado. Em Cristo, nossa conscincia renovada (Heb 5.11-14; 9.8-14; 10.22; 1 Ped 3.21). Em Cristo somos capacitados para escolher o que bom (Efe 2.10; Tit 2.14; 3.8; Heb 9.14); a volio renovada. Em Cristo, nossas emoes e afeies se tornam aliadas no amar a Deus e aos outros; nossas emoes e afeies podem ser redimidas (Fil 1.7,8; 2.1-5; Col3.5-12; 1 Tes 2.7-8). Alm disso, Jesus Cristo pode restaurar a interao harmoniosa entre a razo, conscincia, volio e emoo que foram dis-integradas na queda. melhor pensar no intelecto, vontade e emoes como interdependentes. Cada um afeta os outros e nenhum funciona adequadamente sem ou outros. Quando tentamos empregar um sem os demais, o resultado compreenso, escolhas e sentimentos distorcidos.[xxxv] Uma falha em reconhecer a decadncia e o potencial para redeno da emoo tem resultado em algumas falcias contemporneas. Por exemplo, o conceito de Jay Adams de vida orientada-por-sentimentos e vida orientada-por-mandamento[xxxvi] freqentemente mal entendido (e provavelmente poderia ter sido delineado de modo mais completo por Adams a fim de evitar o abuso de seu conceito), dicotomizando falsamente emoes e obedincia. Do mesmo modo, a to conhecida ilustrao do trem do folheto As Quatro Leis Espirituais distribudo pela Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo, onde os sentimentos (emoes especficas) so o vago que segue a f no que diz respeito aos fatos da salvao, contm tanto verdade como erro. A dicotomia de Adams e a ilustrao do trem da Cruzada so verdadeiras no sentido de que seguir

emoes especficas (i.e., medo ou culpa) e deixar de preocupar-se com as promessas e mandamentos bblicos tolice e pecado. Entretanto, a Palavra de Deus e o Esprito Santo toca o homem todo de modo que o intelecto desafiado a pensar com sinceridade, as emoes so inflamadas em direo a Deus e a vontade estimulada a agir de maneiras que agradem a Deus. Estas verses crists do ditado popular de que no se deve agir com o corao deixam de levar em conta tanto o efeito do pecado como o efeito da redeno sobre o homem todo, sobre toda e qualquer de nossas capacidades e faculdades. Quando revejo minha prpria histria pecaminosa, fica claro que meus pensamentos, decises e aes me causaram muito mais problemas do que minhas emoes. De fato, a manifestao de emoes negativas como desespero, culpa, vergonha e medo refletiu melhor minha verdadeira condio e impulsionou um retorno Palavra de Deus como fonte da verdade e a Cristo como minha nica esperana. Emoes especficas podem, de fato, facilitar o pensamento verdadeiro e a ao correta. Em 2 Corntios 7, Paulo escreve que a tristeza segundo Deus produz arrependimento enquanto que a tristeza do mundo produz morte. Em outras palavras, o problema que Paulo est destacando no o seguir as emoes, mas o seguir as emoes do mundo. John Frame observa: verdade, claro, que as pessoas s vezes seguem suas emoes em vez de pensar com responsabilidade. Mas tambm verdade que, s vezes, as pessoas seguem esquemas racionalistas que funcionam de modo contrrio ao que eles sabem em seu ntimo (sentimentos) ser verdade. Deus nos d uma srie de faculdades para servir como um sistema interno de checagem e de equilbrio. Algumas vezes a razo nos salva de loucuras emocionais, mas as emoes tambm podem verificar as pretenses extravagantes da razo... [Algumas vezes] o sentimento guia minha reflexo; minha reflexo refreia meus sentimentos. Esses sentimentos refinados provocam reflexo adicional e assim por diante. O alvo uma anlise satisfatria, uma anlise que me faz sentir bem, com a qual eu tenho descanso cognitivo, uma relao pacfica entre intelecto e emoo. Essa relao me parece estar envolvida em todo conhecimento.[xxxvii] O mdico e neurocientista Antonio Damsio igualmente afirmou: As emoes no so um luxo. Elas desempenham um papel em comunicar significado aos outros e tambm podem exercer um papel de orientao cognitiva... os sentimentos interferem no funcionamento do resto do crebro da cognio. Sua influncia imensa... Os sentimentos so uma influncia poderosa sobre a razo.[xxxviii] As emoes foram desenhadas, tanto quanto qualquer de nossas capacidades, para responder Palavra e ao Esprito de Deus e so cruciais para uma resposta sincera a Ele e aos outros. A igreja de Laodicia de Apocalipse 3 rejeitada e ameaada tanto por suas obras como por sua apatia, porque tu s morna, e nem quente nem fria, vomitarte-ei da minha boca. Eles so exortados no somente ao arrependimento, mas a s pois zeloso e arrepende-te. Regenerao e santificao no nos faz necessariamente mais emocionais, embora elas certamente tenham a inteno de renovar nossas emoes e acender e redirecionar as afeies de modo que, gradualmente, o novo homem seja capaz de amar a Deus e ao prximo e odiar o mal e o pecado mais sinceramente. . E, claro, o evento e o processo da redeno no nos faz menos emocionais (como alguns dos crentes gelados esperariam!) embora o corao renovado com crescente f em Cristo pode e deve experimentar emoes pecaminosas e afeies idlatras cada vez menores.

Glatas 5 apresenta um quadro da liberdade que o crente que coloca sua f somente em Cristo experimenta (v.6, 13-14). Nesta passagem, a redeno das emoes evidente. Em Cristo e pelo Esprito, os redimidos recebem poder para evitar emoes impuras ou imorais como cime, raiva e inveja que esto intimamente associadas com inimizade, disputas, dissenses e faces (v. 19-20). A redeno significa que paixes e desejos malignos foram crucificados com Cristo. (Certamente, isso um processo; a tenso entre o j e o ainda no do reino de Cristo em nossos coraes verdadeira aqui como em qualquer outro lugar. Devemos reconhecer os dois sentidos da santificao: um evento definitivo no passado e um processo progressivo[xxxix], como faz a Escritura). Estar em Cristo nos liberta para viver e andar no Esprito, capacitando-nos a progressivamente manifestar uma renovada vida afetiva de amor, alegria, paz, pacincia, bondade, mansido e domnio prprio (v.22-24). Jonathan Edwards enfatizou o papel crucial das afeies na autntica experincia crist. Pois embora para a religio verdadeira deva mesmo existir algo alm da afeio; mesmo assim, a verdadeira religio consiste de afeies em tal nvel, que no pode haver religio verdadeira sem elas. Aquele que no tem afeio religiosa est num estado de morte espiritual e est totalmente destitudo das poderosas, agilizadoras e salvadoras influncias do Esprito de Deus sobre seu corao. Assim como no existe religio verdadeira onde no existe nada alm de afeio, assim tambm no existe religio verdadeira onde no existe afeio religiosa... Se as grandes coisas da religio forem corretamente entendidas, elas afetaro o corao... Deus deu espcie humana as afeies pelo mesmo propsito que deu todas as faculdades e princpios da alma humana, ou seja, que elas sejam subservientes finalidade principal do homem e o grande negcio para o qual Deus o criou, que o negcio da religio.[xl] A transformao de nossa vida afetiva requer assistncia sobrenatural. John Owen reconheceu o poder das afeies: intil contender com qualquer coisa que tenha o poder de nossas afeies sua disposio; ela prevalecer no final.[xli] A atividade redentiva de Deus neste domnio necessria e tpica. Como Senhor sobre tudo, Ele soberanamente inicia um relacionamento pactual conosco atravs de sua Lei e sua Graa, pela qual somos transformados medida que respondemos com obedincia fiel. Uma vida afetiva transformada requer que reconheamos, aceitemos e confiemos no Senhorio de Deus; sua presena amorosa, seu poder e autoridade e seu sbio e soberano controle sobre nossas vidas e circunstncias.[xlii] nossa resposta sua compaixo, suas ordens e seu controle que media a transformao pessoal incluindo nossas emoes e afeies. Compaixo devido a um vis estico, no bblico, que alguns dizem que Deus no se importa com nossas emoes, mas somente com nossa santidade. a sua presena amorosa conosco, atravs de sua Palavra e seu Esprito que aplaca nossas ansiedades, nos conforta em nossas aflies e nos d esperana na tristeza (2 Cor 1.3,4). Ele um Deus de encorajamento (Rm 15.5). Somos orientados a lanar todas as nossas ansiedades sobre Ele, porque Ele cuida de ns (1 Pe 5.7). No precisamos temer o mal porque Ele est conosco e sua mo firme nos conforta (Sal 23.4). Quando sentimos medo, podemos confiar nele (Sal 56.3). Ele recolhe nossas lgrimas no seu odre (Sal 56.8). Seu amor derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi outorgado (Rom 5.5).

A compaixo amorosa de Deus mais evidente em seu Filho que Ele enviou para morrer por ns, mesmo embora ns fssemos inimigos dele, no merecedores. Cristo o Prncipe da Paz, que traz paz perfeita aos que confiam nele (Isa 9.6; 26.3). Compaixo a emoo mais freqentemente atribuda a Cristo.[xliii] A presena compassiva de Deus conosco e por ns essencial para a transformao de qualquer componente de nossas vidas. Precisamos de ajuda para mudar nossas emoes; uma das maneiras pela qual Deus providencia tal ajuda cuidando de ns. Ordem Como Senhor, Deus no est presente apenas pessoalmente com compaixo infalvel, mas Ele tambm tem o direito e a autoridade de nos dizer como viver, incluindo as emoes que deveramos ou no sentir. Mesmo embora no possamos ordenar e dirigir nossas emoes do mesmo modo como podemos fazer com nossos pensamentos e aes, Deus no parece ter qualquer constrangimento em ordenar e dirigir as emoes e afeies de seu povo. Ele ordena que nos rejubilemos e alegremos (Sl 100.2; Rm 12.15; Fp 4.4; 1 Ts 5.16), teme-lo (Lc 12.5; Rm 11.20; 1 Pe 1.17), no temer as pessoas (Js 1.9; Dt 31.6-8) ou a perseguio (Lc 12.4-5) ou se preocupar com as circunstncias (Mt 6.25-34; Mc 4.40), lamentar e chorar com outros e por nossos prprios pecados (Sl 51.17; Rm 12.15; Tg 4.9), a deixar que a paz de Cristo seja o rbitro em nossos coraes (Cl 3.15), a ser bom e gentil e compassivo para com os outros (Ef 4.32; Cl 3.12) e a odiar o mal (Sl 97.10; Am 5.15), mas no odiar nosso irmo (Lv 19.17; 1 Jo 2.9, 11; 3.15). Como Senhor, Ele no apenas d ordens sobre nossas emoes, mas tambm as questiona (Gn 4.6; Jn 4.4-9) e julga (Dt 28.47). Seu interesse no apenas em como agimos com respeito a nossas emoes, mas tambm com seus motivos e causas. Suas exigncias no se limitam meramente ao que fazemos com nossas emoes, mas tambm se estendem a quais emoes ns sentimos e por qu. Como Senhor sobre todas as coisas, os desgnios e intenes de Deus para nossas emoes so normativos. Como o Supremo e Mais Alto Ser, Ele tem direito nossa lealdade em todas as coisas. Portanto, quer estejamos comendo ou bebendo, ficando com raiva ou tristes, sentindo medo ou estando alegres, todas as coisas devem ser apenas para a Sua glria. Assim, nosso Santo Senhor amorosamente prov normas para nossas emoes: o que sentimos o que inclui at mesmo nossos motivos para tais emoes, o que fazemos com estas emoes e seu propsito e objetivos finais. Controle Senhores so, por definio, soberanos; nosso Deus reina mesmo sobre todas as coisas. Todos os eventos e circunstncias de nossas vidas esto sob controle de suas sbias e amorosas mos. A inteno de nossas emoes e afeies glorifica-lo e medida que confiamos e descansamos em sua soberania, somos capacitados a orientalas por Ele e para Ele. O controle soberano de Deus sobre todas as coisas traz ordem, senso, significado e propsito para nossas vidas e nossas emoes. Quando entendemos nossas emoes luz da soberania de Deus, particularmente quando acompanhada de uma compreenso sincera de sua presena e autoridade sobre ns, nossa vida emocional fica situada dentro das perspectivas divinas que as temperam, ordenam e dirigem. O Deus da Bblia almeja estabelecer seu senhorio no somente sobre nossas aes e pensamentos, mas tambm sobre nossas emoes, afeies e sentimentos. As afeies religiosas so parte das afeies em geral e todas as afeies so religiosas.[xliv] Qual a fonte de nossa alegria e felicidade? Com o que nos tornamos mais pesarosos e

tristes? O que provoca nossa raiva? Quem ou o que ns mais tememos? Ele o Senhor sobre minhas emoes ou elas me comandam? Meus sentimentos so por Ele ou contra Ele? Minhas afeies indicam que eu o amo acima de todos os outros deuses, com minha alma, corao, mente e fora? Quem ou o que o fim ltimo das nossas afeies? Nossos estados emocionais so janelas para nossas almas, revelando a lealdade de nossos coraes. Vamos tentar pensar os pensamentos de Deus, conformar nossas aes sua Palavra e experimentar emoes que reflitam e honrem a Ele. Traduzido por Wlademir P. Mendes, Dezembro 2003. a Coram Deo diante de Deus. N .T. DSM-IV- Manual Estatstico e Diagnstico das Desordens Mentais (Diagnostic and Statistcal Manual of Mental Disorders), publicado pela Associao Psiquitrica Americana, amplamente usado em todo o mundo para classificao e diagnstico das patologias psiquitricas. [i] D.G. Benner, Emotion, Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984) 352. [ii] B.B. Warfiel, The Person and Work of Christ (Phillipsburg: P & R, 1950) 96-97.

[iii] D. Powlison, What Do You Feel? Journal of Pastoral Practice, 10/4 (1991) 5053. [iv] B. Pascal, Pascals Pensees, trad. por W. F. Trotter (New York: E. P. Dutton, 1958)113. [v] G. McDermott, Seeing God: Jonathan Edwards and Spiritual Discernment (Vancouver, Regent College, 2000) 31-33. [vi] J. Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections, em The Works of Jonathan Edwards, Vol. 1, (Peabody, Massachussets: Hendrickson, 2000) 237. [vii] W. Fenner, A Treatise of the Affections (London: I. Rothwell, 1642) 3-5 [viii] J. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg: P & R, 1987) 10. [ix] J. Calvin, Institutes of The Christian Religion, trad. por H. Beveridge (Grand Rapids: Eerdmans, 1997) 37-39. [x] Provrbios 1.7; 9.10. [xi] D.N. Robinson, An Intelectual History of Psychology (New York: MacMillan, 1976) 352-8, 379-80. [xii] J. Frame, The Doctrine of God (Phillipsburg: P & R, 2002) 21-6 [xiii] Idem, p.602.

[xiv] A. Platinga citado por J.P. Moreland e S.B. Rae em, Body & Soul, (Downers Grove: Intervarsity, 2000) 25. [xv] The Confessions of Faith, The Shorter Catechism (Richmond: John Knos Press, 1959) 387. [xvi] A. McGrath, Historical Theology An Introduction to the History of Christian Thought (Oxford: Blackwell, 1998) 15. [xvii] B. A. Ware, An Evangelical Reformulation of the Doctrine of the Immutability of God, JETS 29/4 (1986) 445. [xviii] D. A. Carson, How Long O Lord? (Grand Rapids: Baker, 1990) 186. [xix] P. S. Fides, Divine Suffering, em The Blakcwell Encyclopedia of Modern Chrsitian Thougth, ed. A. McGrath (Cambridge: Blackwell, 1993) 634. [xx] An Evangelical Reformulation od the Doctrine of the Immutability of God, 439-440. [xxi] Idem, 445. [xxii] J. P. Moreland e S.B. Rae, Body & Soul (Downers Grove: Intervarsity, 2000) 35-37.

[xxiii] J. Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist (Oregon: Multnomah, 1986, 1996) 299. [xxiv] Body & Soul, 41. [xxv] A. Begg, What Angels Wish They Knew The Basics of True Christianity (Chicago: Moody Press, 1998) 33. [xxvi] J. Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist (Oregon: Multnomah, 1986, 1996) 23. [xxvii] J. Piper, Future Grace (Oregon: Multnomah, 1995) 9. American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of [xxviii] Mental Disorders IV (Wash., D.C.: American Psychiatric Association, 1994). [xxix] J. Adams, The Christian Counselor Manual (Grand Rapids: Zondervan, 1973) 349. [xxx] D. Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary (Downers Grove: Tyndale, 1967)68. [xxxi] C. Rogers, Counseling and Psychotherapy (Boston: Houghton Mifflin, 1942)244.

[xxxii] J. Edwards, Treatise Concerning the Religious Affections, 237. [xxxiii] C. Van Til, An Introduction to Systematic Theology (Phillipsburg: P & R, 1978) 34. [xxxiv] J. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg: P & R, 1987)337. [xxxv] J. Frame, Worship in Spirit and Truth (Phillipsburg: P & R, 1996) 78. [xxxvi] J. Adams, The Christian Counselor Manual (Grand Rapids: Zondervan, 1973) 118 [xxxvii] J. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg: P & R, 1987) 336. [xxxviii] A. Damasio, Descartes Error: Emotion, Reason, and the Human BrainI (New Yoork: Grosst/PutnaM, 1994) 130, 160. [xxxix] J. Murray, Collected Writings of John Murray, 2 vols. (Carslile, Pa: Banner of Truth Trust, 1977) 2:277-93. [xl] J. Edwards, Treatise Concerning the Religious Affections,243-4. [xli] J. Owen, The Works of John Owen, vol. VII, (Carslile, PA: Banner on Truth Trust. 1965) 397. [xlii] Doctrine of God, 42 [xliii] B. B. Warfield, The Person and Work of Christ, 96-97. [xliv] D. Powlison, A Call for Papers on the Emotions, Journal of Biblical Counseling 2002.

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