DOI: 10.5654/actageo2009.0306.

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REVISTA ACTA GEOGRFICA, ANO III, N6, JUL./DEZ. DE 2009. P.27-37.

IDENTIDADE E POESIA MUSICADA: PANORAMA DO MOVIMENTO RORAIMEIRA A PARTIR DA CIDADE DE BOA VISTA COMO UMA DAS FONTES DE INSPIRAO
Rafael da Silva Oliveira1 Ctia Monteiro Wankler2 Carla Monteiro de Souza3 Universidade Federal de Roraima
Resumo Na dcada de 1980 o estado de Roraima passava por profundas transformaes ocasionadas, sobretudo, pelo garimpo que estimulou a chegada de pessoas das mais variadas partes do pas, na sua maioria nordestinos. A busca pelo ouro ampliou os limites da cidade de Boa Vista - a capital do estado - e estimulou diversos conflitos entre garimpeiros e indgenas, considerados pelos desbravadores como um entrave para explorao da pedra preciosa. Assim sendo, o estado de Roraima, em especial sua capital, recebe uma gama de influncias tanto dos migrantes quanto indgenas e caribenhos, pois alm do intenso processo migratrio, encontra-se situada na fronteira com a Venezuela e a Repblica Cooperativista da Guiana. Esta confluncia de lnguas e culturas chamou a ateno de um grupo de artistas que comearam a discutir a identidade roraimense atravs da arte, criando um movimento cultural chamado Roraimeira. Neste sentido iremos discutir sobre o surgimento, as mudanas e a contribuio do movimento cultural Roraimeira para a construo e divulgao da identidade roraimense a partir da anlise de algumas poesias musicadas que falam sobre a cidade de Boa Vista. Palavras-chave: Identidade, Roraimeira, Boa Vista. Abstract In the decade of 1980, the state of Roraima was passing through transformations, above all, caused by the mine, that stimulated the people's arrival of the most varied parts of the country, in your majority northeasterners. The search for the gold enlarged the limits of the city of Boa Vista - the capital of the state - and it stimulated several conflicts among miners and indigenous, considered by the pathfinders as a fetter for exploration of the precious stone. So that, the state of Roraima, especially your capital, receives a range of influences so much of the migrants as indigenous and Caribbean, because besides the intense migratory process, it is located in the border with Venezuela and the Republic of Guyana. This confluence of languages and cultures got attention of a group of artists that began to discuss the Roraima identity through the art, creating a cultural movement called Roraimeira. In this sense, we will discuss about the appearance, the changes and the contribution of this cultural movement for the construction and popularization of the Roraima identity, starting from the analysis of some musical poetries that talk about the city of Boa Vista. Key words: Identity, Roraimeira, Boa Vista city.

CONSIDERAES INICIAIS Roraima o estado mais ao norte do Brasil e integra a Amaznia Legal. At a dcada de 1940, fazia parte do estado do Amazonas, passou em seguida a Territrio Federal do Rio Branco e, depois, a Territrio Federal de Roraima, tornando-se estado da federao com a Constituio de 1988 (FREITAS, 1997). A maior parte dos cerca de 230.000 Km2 que compem o estado esto situados acima da linha do Equador, o que o coloca no hemisfrio oposto ao da maior parte do territrio brasileiro. Suas fronteiras so, a noroeste, com a Venezuela, a nordeste com a Repblica Cooperativista da Guiana, a sudeste com o estado do Par e a sulsudoeste com o Amazonas.

A populao, de cerca de 395.000 habitantes, dos quais mais de 70% residem na capital, Boa Vista, formada por indgenas e no-indgenas naturais do estado e por inmeros migrantes vindos de todas as partes do Brasil (IBGE; 2008), alm de estar em permanente contato com os estrangeiros da vizinhana. As manifestaes culturais so as mais diversas: algumas tipicamente nordestinas, produto do fluxo migratrio constante proveniente de estados do Nordeste, destacando-se contemporaneamente o Maranho, outras de feio mais indgena e outras, ainda, essencialmente hbridas. A pluralidade faz de Roraima um ambiente peculiar, com marcas de todas as culturas conviventes, fato que dificulta a definio de um perfil cultural da regio e torna

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complexa a tarefa de compreender o que seja uma identidade roraimense. Observa-se, freqentemente, que se confundem tais condies com a inexistncia de uma cultura ou de uma identidade prprias. Isto se deve a diversos fatores, mas, principalmente, carncia de reflexes mais amplas e profundas sobre o que seria, hoje, uma identidade roraimense e qual o seu lugar no atual contexto cultural local e nacional (HALL, 1997). Um movimento cultural chamado Roraimeira, ocorrido na dcada de 1980, buscou discutir o problema da identidade cultural roraimense atravs da produo de uma arte referenciada pelos elementos da vida e da paisagem local. Devido ao perfil do movimento, Eliakim Rufino4, filsofo, professor e poeta roraimense premiado nacionalmente e um dos lderes do Roraimeira, afirma que o movimento foi uma espcie de Modernismo tardio, com influncias Tropicalistas. Embora diga respeito a todas as formas de arte, foi atravs da msica que o Roraimeira se projetou, no s em Roraima, mas no restante da Amaznia. A maioria das canes do grupo era formada por poemas musicados e difcil distinguir aquelas que no o so, tendo em vista o carter potico das letras, sua qualidade literria. Assim, literatura e msica se interpenetram, criando um tecido potico marcado por aquela mesma multiplicidade de vozes e feies. Neste contexto, o artigo tem por objetivo principal apresentar consideraes sobre o surgimento e as principais transformaes do Movimento Roraimeira, como, tambm, seu papel na discusso acerca da construo da identidade roraimense. Cumpre mencionar que este artigo reflete os estudos preliminares realizados pelo projeto "Paisagem e Identidade na Poesia de Roraima das Dcadas de 1980 e 1990", financiado pelo CNPq, coordenado pela Professora Ctia Wankler e integrado pelos outros dois autores do presente texto. Neste sentido, cumpre esclarecer que as fontes prioritrias do referido projeto so os textos produzidos (poesias e canes) e entrevistas realizadas com integrantes do Movimento Roraimeira, realizadas por meio da metodologia da Histria Oral. Em uma perspectiva interdisciplinar, a abordagem desse material passa pelas reas da Literatura e

dos Estudos da Linguagem, da Geografia Cultural e da Histria Social. O MOVIMENTO CULTURAL RORAIMEIRA E SUA IMPORTNCIA PARA CONSTRUO DA IDENTIDADE RORAIMENSE5 No convvio dirio na sociedade roraimense, alm dos sabores, dos sons, das imagens, constata-se tambm a crena comum e difundida de que Roraima no tem cultura ou tampouco uma arte prpria. No caso da primeira, percebe-se um equvoco que confunde a multiplicidade de culturas e uma dificuldade de deteco da predominncia de alguma(s) dela(s) com inexistncia. No campo das artes, h manifestaes diversas, tanto oriundas da populao nascida no estado quanto aquelas trazidas pelos migrantes que nele se estabelecem principalmente vindos do nordeste incorporadas pela convivncia. Uma delas a produo de textos e poesias musicadas que contrariam a crena de que no existe literatura em Roraima. O Movimento Cultural Roraimeira, iniciado na dcada de 1980, aglutinou msicos, escritores, danarinos, poetas, fotgrafos, entre outras expresses artsticas voltados para construo cultural de uma identidade para o povo de Roraima, calcado, sobretudo, nos elementos da cultura e da paisagem natural existentes no estado. Durante entrevista aos pesquisadores, Eliakin Rufino contribui sobre o assunto afirmando que No movimento Roraimeira ns tentamos esboar uma fisionomia cultural pra c, porque at ento se dizia que aqui no tinha cultura, isso era um comentrio recorrente. O grupo Roraimeira vai reconhecer na cultura indgena a nossa cultura mais ancestral, nossa base, porque a elite local racista, antindio, eles passaram 300 anos escravizando os ndios. Ns somos consumidos pelo povo, porque a elite rejeita, porque ns somos pr-ndio. Talvez a nossa grande contribuio, do Roraimeira, acabar com a crise de identidade que Roraima pade-

cia. Eu acho que at o Roraimeira no havia uma arte local mesmo: a dor e a delcia de ser pioneiro. Em fevereiro de 1922, So Paulo, Semana de Arte Moderna, uma revoluo na arte brasileira. Os modernistas lanam uma grande pedra no lago tranqilo da influncia europia no Brasil, n? Agora, essa onda s chega em Roraima em 84: o movimento Roraimera o movimento modernista, que chega aqui em Roraima na dcada de 80. Toda nossa inspirao modernista: o Modernismo, o movimento modernista... Tardio. E claro que ao longo desse perodo a gente foi vendo que tem influncia de outros movimentos; a gente tem influncia do movimento Tropicalista. O Roraimeira o ltimo movimento cultural brasileiro do sculo XX, por causa da distncia, entende? Foram pipocando movimentos em Minas (...), no Nordeste (...), no Par (...), em Manaus (...), at que, no final do sculo, tem um movimento aqui, no extremo Norte, na fronteira do Brasil, tem um movimento que est preocupado em construir uma identidade, uma esttica regional. Nos primeiros contatos com as poesias, geralmente musicadas, de artistas envolvidos no movimento Roraimeira de diferentes gneros revela que seu trao comum a forte ligao com as marcas da vida neste universo fronteirio, habitado por ndios e no-ndios, incrustado entre a Venezuela, a Repblica Cooperativista da Guiana e o resto do Brasil, e que recebe essa enorme gama de influncias. Um universo marcado pelo exotismo e pela exuberncia da natureza, muito diferente do restante do Brasil e cheio de peculiaridades at em relao prpria Amaznia, j por si peculiar. A localizao geogrfica, a forte presena de migrantes e o isolamento em relao ao resto do pas, contriburam para influenciar diretamente tanto na postura poltica quanto na musicalidade do movimento. Eliakin Rufino, em entrevista realizada por Thereza Dantas6, afirma:

Somos uma sociedade plural e de fronteira. Aqui em Roraima vivem brasileiros de todas as partes do pas e mais os estrangeiros da Venezuela e Guiana. A proximidade com o Caribe, a forte influncia nordestina em Roraima, a marcante presena dos povos indgenas e a distncia do resto do Brasil, tudo isso foi configurando um movimento cultural (msica, literatura, fotografia, artes plsticas, dana) que reconhecia e acomodava todas as diferenas e apontava para a diversidade e a pluralidade como a marca da nossa identidade. Inspirados pela pluralidade cultural existente em Roraima e, sobretudo, pelas fortes influncias caribenhas, criaram um ritmo batizado como makunaimeira, sendo esta a fuso de distintos ritmos e instrumentos amaznicos e latinos. O referido ritmo insinua um pouco de salsa, merengue e forte influncia indgena, ou seja, um mix rtmico que proporciona ao ouvinte, alm do prazer, uma idia das vozes das diversas influncias confluentes no local. Assim sendo, embalados pela makunaimeira, poetas e msicos criaram expresses e divulgaram peixes, frutas e costumes da regio atravs da insero do cotidiano amaznico em suas composies, cujos trabalhos sempre acompanhavam um glossrio, esclarecendo sobre o significado de termos tanto amaznicos quanto os criados pelos prprios artistas locais. Vale ressaltar que a expresso "Roraimeira" surgiu a partir da msica do cantor e compositor paraense Zeca Preto que considerada, entre os artistas do estado, como a primeira cano que fala do povo e da paisagem de Roraima: Roraimeira (Zeca Preto) Te achei na grande Amrica do Sul / Quero atos que me falem s de ti / Em tua forma bela e selvagem / Entre os dedos o teu barro, o teu cho / E em tuas frteis terras enraizar / A semente do poeta Eliakin / Nos seus versos inerentes ao amor / Aves ruflam num arribe

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musical / Os teus seios grandes serras / Grandes lagos so teus olhos / Tua boca dourada, Tepequm, Suapi / Terra do Caracaran, do caju, seriguela / Do buriti, do caxiri, Bem-Querer / Dos arraiais do meu Hi-fi / Da morena bonita, do aroma de patchuli / O teu importante rio chamado Branco / Sem preconceito de um negro ele aflui / Es Alice nesse pas tropical / De um cruzeiro norteando as estrelas / Norte forte, makuxi, roraimeira / Da coragem, raa, fora garimpeira / Cunhant roceira to faceira / Diamante, ouro, amo-te poeira A partir da referida msica, que conquistou o segundo lugar no II Festival de Msica de Roraima (em julho de 1984) o rio Branco, a cidade de Boa Vista, a Serra do Tepequm, os imensos buritizais, entre outros elementos tornaram-se temas dos versos dos poetas e demais artistas da regio. No mesmo perodo, alm do Zeca Preto, mais dois artistas locais produziam intensamente poesia e canes sobre a regio, a saber: Eliakin Rufino e Neuber Ucha. Motivados pela mesma temtica, o trio passou a organizar shows para ampliar a divulgao de suas composies sobre Roraima e a Amaznia. A primeira apresentao que recebeu o nome de Roraimeira, considerado pelos lderes como o incio do referido movimento cultural, ocorreu em agosto de 1984 no Teatro Amazonas, na cidade de Manaus. Somente em outubro do mesmo ano houve a primeira apresentao em Roraima, na cidade de Boa Vista, cuja grande repercusso propiciou a insero de outros artistas que tratavam da mesma temtica no movimento. Em poucos anos o movimento ganhou expresso, cujos trs lderes do movimento (Zeca Preto, Eliakin Rufino e Neuber Ucha) chegaram a realizar shows no Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB), no Rio de Janeiro, como, tambm, na Alemanha (Frankfurt e Berlim) e Sua. O trio permaneceu produzindo e realizando apresentaes por dezesseis anos (1984-2000) com o intuito de contribuir na divulgao do turismo no estado (atravs das

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belezeas exaltadas nos seus versos) e, sobretudo, estimular reflexo sobre a identidade roraimense, cujas manifestaes do movimento passaram a ser a principal referncia para auto-estima da populao. A partir do ano 2000 o chamado trio Roraimeira encerrou suas apresentaes, passando a produzir e realizar shows individualmente. A separao ocorreu, pois a proposta do trio era cantar as belezas da regio no possibilitando espao para msicas com letras crticas que abordavam os problemas do estado, entre eles as questes ambiental e indgena. Assim sendo, no ano em que foram encerradas as exibies do trio Roraimeira, os mesmos gravaram seu ltimo CD, intitulado "O canto de Roraima e suas influncias indgenas e caribenhas", concluindo assim a primeira fase do Roraimeira. A partir de 2000 passou-se a chamar de arte Roraimeira qualquer expresso ou linguagem que tenha Roraima como tema central. Desde, ento, a preocupao esttica, atravs da supervalorizao da paisagem natural, deu espao para novas tendncias, abordando temas voltados para reflexes mais crticas da atual situao do estado e, em especial, suas contradies. A partir das sucintas consideraes supramencionadas, iremos contextualizar as transformaes ocorridas no estado de Roraima com os dois momentos vividos pelo Roraimeira: um dedicado exaltao esttica da paisagem natural e das culturas do povo para construo de uma identidade local e, a outra, voltada para manifestaes crticas acerca dos problemas da regio. Dessa maneira iremos compreender as mudanas evidenciadas no estado de Roraima e a importncia do surgimento do movimento Roraimeira. Para tanto, iremos analisar algumas poesias que foram musicadas pelos lderes do movimento com o intuito de compreender melhor a importncia e as diferenas entre os dois momentos listados. Vale registrar que, por conta do significativo nmero de poesias musicadas do movimento, iremos tratar apenas das que fazem referncia a cidade de Boa Vista, contribuindo assim para pensarmos um pouco sobre como cidade era apreendida no primeiro momento e atualmente pelo Roraimeira.

A PRIMEIRA FASE DO RORAIMEIRA E SUA IMPORTNCIA PARA CONSTRUO DA IDENTIDADE LOCAL Na dcada de 1980, quando surge o Movimento Roraimeira, a cidade de Boa Vista passa a sofrer um "boom" populacional ocasionado pelo significativo fluxo de pessoas motivadas pelo garimpo de ouro e o sonho do enriquecimento rpido. O fluxo de garimpeiros ir refletir diretamente na estrutura e fisionomia organizacional da cidade de Boa Vista. Entre o perodo de 1987 a 1990 foi registrado o maior fluxo migratrio em direo Boa Vista. A populao da cidade quase dobrou o nmero de habitantes, de 72.758 em 1987, para 115.247 em 1990, segundo dados do IBGE/RR. O referido crescimento vai suscitar no surgimento de diversos bairros, notadamente ausentes de infra-estrutura mnima para sua existncia. Barros ilustra bem esse processo quando explica que: reas na periferia com lotes doados gratuitamente pelo poder pblico, foram freneticamente ocupadas por habitaes no perodo recente do garimpo (1987-1990), como o bairro de Asa Branca, enquanto ao mesmo tempo aconteciam invases no bairro do Beiral, s margens do rio Branco, ao sul e contguo 'cidade velha' (ao sul do centro antigo, i.., do centro ribeirinho). Antes que muitas casas estivessem prontas, a desarticulao do garimpo deixou centenas de habitaes semiacabadas, e fechadas, posto que a razo para a permanncia destes moradores em Boa Vista no mais existia (1995, p.153). Cumpre ressaltar a forte participao do poder pblico neste processo de expanso da cidade de Boa Vista, que se dilata sem se desenvolver, ou seja, ampliou suas dimenses, mas de maneira precria, concentrando as amenidades e os equipamentos urbansticos no centro e nos bairros mais imediatos. Neste sentido, bairros surgiam em poucos dias sem ao menos dispor de infraestrutura mnima, contribuindo assim para (re)produo da

injustia scio-espacial. Uma outra conseqncia perversa deste processo de crescimento a intensificao da migrao de indgenas para a capital (Souza; Silva, 2006, p.23) Somado ao cenrio supramencionado, destacamos dois outros pontos para melhor contextualizar a situao vivida na cidade de Boa Vista e no estado de Roraima a partir da dcada de 1980: - acentuam os conflitos entre garimpeiros e ndios, haja vista que as principais zonas garimpeiras esto situadas no cerne das reas indgenas e; - os roraimenses que j viviam em Roraima, sobretudo em Boa Vista, comeam a presenciar a chegada de levas de migrantes das mais diversas origens, especialmente nordestinos, trazendo tambm seus costumes e tradies. Tal situao comea a sensibilizar os artistas locais que comeam, atravs das mais variadas manifestaes artsticas exaltar as belezas naturais da regio e, tambm, a cultura indgena que sofria com a chegada dos garimpeiros na regio. Diversas canes foram produzidas pelo movimento Roraimeira com declaraes de apego e amor a cidade de Boa Vista, sempre carregadas de referncias a elementos da paisagem natural, como podemos perceber nos versos das duas msicas compostas por Zeca Preto e Neuber Ucha, intitulado "Canto das pedras" e " preciso amar essa terra". Canto das pedras (Zeca Preto e Neuber Ucha) uma nova era, lua nova / um novo tempo de plantar / uma semente de saber / como resiste o caimb e a nossa histria /que feita de pajs e coraes / de cada canto do pas / como o canto de outras pedras / de pintar nossa msica no ar / nesse cadinho da floresta / Boa Vista, linda meu luar / minha musa de cantar / meu desejo bem querer, te chamo de BV / no remanso dessas lavadeiras / tambaquis e tracajs, iaras e buritizais / teu segredo de menina / nesses anos festivais / tua pedra tua sina / esse rio leva e traz...

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 preciso amar essa terra (Zeca Preto e Neuber Ucha) preciso amar essa terra / Achar uma pista / E ter Boa vista de qualquer lugar / Beber um cadinho do nosso luar / Fazendo chover / Nos quintais de Roraima Na terra de Makunaima / Quero acordar com voc / Ser teu beijaflor e lutar / Alimentar a vida / Acreditar nos sonhos / Curar as feridas / Ser teu rumo do rio pro mar / Encontrar meu caminho e cantar / Na capitiana viajar / navegar. Nas duas msicas supramencionadas identificamos versos que manifestam sentimentos de apego ao lugar vivido e de intimidade com a cidade de Boa Vista, demonstrada atravs do apelido carinhoso BV: "Boa Vista, linda meu luar / minha musa de cantar / meu desejo bem querer, te chamo de BV". Alm dos laos afetivos com a cidade, ressaltam, tambm, que " preciso amar essa terra", como verificado no prprio ttulo de uma das canes. Podemos afirmar que a partir da perspectiva cultural, os lugares subjetivam-se, rompendo a racionalidade econmica e funcional, extravasando forma e cor, para apresentar elementos espaciais carregados de sentido para aqueles que o habitam (CLAVAL, 1999). Por sua vez, tal subjetivao contribui para ampliar os sentimentos topoflicos, ou seja, o apego entre as pessoas e os lugares ou ambientes fsicos (TUAN, 1983). Assim, os diversos sentimentos humanos so construdos a partir da constante relao entre as pessoas e o espao geogrfico, onde acabam sendo registradas, atravs das mais distintas manifestaes, os elementos da paisagem, marcas culturais e, tambm, identitrias. Ocorre, ainda, uma apropriao dos elementos j existentes a partir dos quais se constri referncias prprias. Vale salientar que as referncias da paisagem e as construes subjetivas supramencionadas aparecem expressas, com freqncia, nas manifestaes culturais, como na poesia, por exemplo. Alm dos sentimentos de apego

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cidade de Boa Vista registrada nos versos das canes, fica claro que a cidade est situada "(...) nesse cadinho da floresta", ou melhor, que a mesma est "(...) na terra de Makunaima". Notase que apesar de ter a maioria da populao residindo na capital e ser constituda em boa parte por migrantes, a cano atribu aos ndios um papel fundador, relacionado definio de um comeo, de uma origem. Por outro lado, consoante com a natureza identitria dos versos, articula essa origem ancestral a uma realidade irrefutvel, ou seja, a chegada e a integrao de outros sujeitos sociais, quando diz que (...) a nossa histria que feita de pajs e coraes de cada canto do pas / como o canto e outras pedras / de pintar nossa msica no ar". Outro elemento muito presente nos versos do trio Roraimeira diz respeito ao mundo vivido cotidianamente pelos citadinos de Boa Vista, pois os costumes e tradies trazidos pelos migrantes foram somados a cultura indgena j existente, contribuindo assim para o pluralismo cultural - marca da identidade roraimense defendida nos versos do Roraimeira. fora de dvida que os principais lderes do movimento realizaram diversas composies sobre a cidade de Boa Vista com declaraes de amor e reverncias a sua beleza, mas sempre deixando claro que a capital do estado de Roraima muito acanhada quando comparada com a imensido da natureza exuberante de seu entorno. Caso este verificado nos versos de "Cidade do Campo", escrito por Eliakin Rufino: Cidade do campo (Eliakin Rufino) Buriti do campo que prazer / Igarap to bom te conhecer / Boa Vista vai onde a vista v / No verde do campo vi voc / Correm mitos no vento / Pedra de Makunaima / Voa meu pensamento / Sobre o monte Roraima / Cidade do campo beira rio / Estrelas do norte do Brasil / Cidade do campo entardecer / Boa Vista linda de se ver / Correm rios de tempo / guas de Pacaraima / Montes em movimento / Corao de Roraima

Na msica em tela o prprio ttulo evidencia que se trata de uma "Cidade do Campo", ou seja, que a "Boa Vista linda de se ver" uma "cidade do campo beira rio" sendo esta, apesar de bela e fonte de inspirao de muitas canes, est situada no cerne da natureza e no o contrrio. Para alm de toda e qualquer licena potica, a mensagem central que paisagem molda a cidade, destacando como elementos centrais a savana e o grande rio que corta a capital, ainda que o traado e a expanso da malha urbana se d de costas para o rio. Alm disso, aparecem em meio aos versos referncias mitologia indgena: "correm mitos no vento / Pedra de Makunaima / Voa meu pensamento / Sobre o Monte Roraima". Segundo a crena dos Macuxis (maior etnia indgena do estado de Roraima), Makunaima nasceu do encontro do sol com a lua, tendo como bero o Monte Roraima. O ndio cresceu e tornou-se guerreiro e heri de sua tribo (os Macuxis) sendo at hoje o guardio do grande Monte Roraima (um dos principais pontos tursticos do estado, localizado na trplice fronteira Brasil, Venezuela e Guiana). O discurso pr-ndio to evidente nos versos do Movimento chegando, em alguns momentos, a destoar da realidade vivida no estado naquele momento. Como bom exemplo da posio desses artistas diante dos intensos conflitos entre garimpeiros e indgenas temos os versos da "Maloca do Perdiz", composta por Neuber Ucha: Maloca do Perdiz (Neuber Ucha) Boa Vista e se perca de vista / de algumas geraes de conquistas / pea pra descansar no colo de quem ficou / pra comemorar uma centena de julhos e tanta coisa pra tomar / tem caxiri, tem alu tem damorida, se pescar / tem uma lua na serra de tirar um pedao da ceia / na maloca do perdiz com os ndios macuxis / wapixanas e civis bebendo a nossa sade... Na referida cano, verificamos alm de referncias a culinria indgena ("e tanta coisa pra tomar / tem caxiri, tem alu / tem damorida, se pescar"), versos que relatam uma pacfica relao entre ndios e no-ndios,

apesar "de algumas geraes de conquistas". Nessas conquistas os ndios sofreram e, ainda, sofrem com o processo de intruso em suas terras e da urbanizao, intensificado nas dcadas de 1980 e 1990 com o garimpo. A "Maloca do Perdiz", composta no auge do perodo Roraimeira, na transio entre as dcadas de 1980 e 1990, de certo modo prope uma viso idealizada da relao entre ndios e no-ndios, quando chama para comemorar "uma centena de julhos" (aluso ao ms do aniversrio de Boa Vista). Busca evidenciar uma relao ntima entre indgenas e noindgenas que no existia, pois nesse perodo os ndios eram considerados um entrave para o bom andamento da atividade garimpeira, fato que ocasionou intensos conflitos. Aps a exposio de alguns exemplos de poesias musicadas pelo movimento, cumpre apresentarmos as principais tendncias e contribuies da chamada primeira fase do Movimento Roraimeira. Concernente as principais tendncias e posturas que nortearam o movimento, na sua primeira fase, destacam-se: - Forte influncia de expresses indgenas; - preocupao em divulgar as potencialidades tursticas do estado de Roraima; - Preocupao em divulgar os costumes e tradies indgenas; - Idealizao de uma cidade /capital desprovida de problemas e conflitos; - exaltao dos elementos da paisagem natural; - fortes referncias topoflicas; - Ausncia de reflexo, mais explcita, sobre os problemas existentes no estado. Cumpre ressaltar que os autores do Roraimeira, apesar da explicita exaltao da natureza, do discurso pr-ndio e da postura "aparentemente despolitizada", os mesmos externam em seus versos crticas pertinentes, ainda que sutis, sobre a atual situao vivenciada no estado de Roraima. As tendncias verificadas indicam um posicionamento crtico dos membros do movimento a partir da vivncia de uma

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conjuntura de mudanas, cujos marcos seriam: o ciclo garimpeiro da segunda metade dos anos 1980; o crescimento demogrfico acelerado; e a transformao do Territrio Federal de Roraima em estado em 1988. Podemos observar nos versos e canes desta fase elementos diversos, ancorados nas influncias Modernista (1922) e Tropicalista que chegaram tardiamente no extremo norte do pas, ensejados pela necessidade de apresentar uma discusso sobre a identidade roraimense, criada na fuso de vrias influncias, ou seja, no pluralismo caracterstico de uma rea de fronteira. Entre as principais contribuies do movimento nesse perodo podemos destacar trs como os mais importantes, a saber: - contribuio importante na valorizao da cultura indgena e do ndio na sociedade roraimense; - Papel relevante na auto-estima da populao roraimense, que passaram a ter algumas canes do movimento como smbolo de orgulho do estado (existem canes que so confundidas como hino do estado ou do municpio de Boa Vista, casos exemplificados pelas canes "Makunaimando" e "Cidade do Campo", respectivamente); - Contribuio para identificao (sobretudo dos migrantes) com o lugar. Aps o ano de 2000 muitas mudanas iro ocorrer no movimento, tanto no discurso quanto na prpria concepo do termo Roraimeira, cujo segundo momento marcado com o fim do trio Roraimeira, sendo esse apresentado no item a seguir. O MOVIMENTO RORAIMEIRA PS-2000: A PLURALIDADE DE MANIFESTAES E O INCIO DA POESIA CRTICA MUSICADA A segunda fase do movimento Roraimeira possui poucos anos e ainda encontra-se em desenvolvimento, sendo esse momento marcado por canes, como, tambm, outras expresses de arte, que passam a ter Roraima como tema central. Uma das caractersticas

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mais marcantes desse novo perodo a pluralidade de manifestaes e distintas posturas adotadas, onde o tom crtico e, em muitos casos, irnico em relao a problemas atrelados ao universo Amaznico e Roraimense so predominantes no conjunto da obra dos novos artistas e fundadores do movimento. A referida mudana pode ser constatada no ttulo dos ltimos CDs lanados pelos trs lderes do movimento que atualmente realizam majoritariamente apresentaes em carreira solo, a saber: "Eu preciso aprender a ser pop" (CD lanado por Neuber Ucha em 2005), "Eliakin em Porto Alegre ao vivo" (CD lanado por Eliakin Rufino em 2006) e "Nada de Concreto" (CD lanado por Zeca Preto em 2008). Antes do perodo em tela, os ttulos dos lbuns faziam aluso direta a Roraima e/ou elementos caractersticos da regio, ao contrrio do momento hodierno que possui canes que mesclam elementos de Roraima com a Amaznia e, at mesmo, de outros estados do pas ou situaes de repercusso nacional. Enfim, a preocupao em atribuir um tom mais crtico com as questes ambientais, indgenas e econmicas ganha lugar de destaque ao lado das letras exaltando as belezas do estado. Cumpre mencionar que a apario de novas tendncias e linguagens no anulou a criao de msicas atreladas a esttica formulada na primeira fase do movimento (caso exemplificado pelo novo CD solo do cantor e compositor Neuber Ucha, intitulado "Damurida", que possui canes muito associadas ao primeiro momento do Roraimeira), sendo estas somadas as caractersticas anteriores, assumindo assim um momento marcado pelo pluralismo de idias e manifestaes. O atual momento vivenciado pelo Roraimeira pode ser sintetizado ao apreciarmos a letra intitulada "Plural" de autoria do Eliakin Rufino: Plural (Eliakin Rufino) Tentei por muito tempo ser uma pessoa singular / Ter um s caminho ter um limite / Um s amor, um s lugar / O que eu no queria era ser comum / O que eu no queria era ser normal / Agora

no / Agora eu sou feliz sendo plural / Fiquei at mais leve, mais natural / Muito mais pra cima, mais alto astral. O abandono do nico caminho seguido pelo movimento e a adoo da pluralidade artstica e, sobretudo, do discurso possibilitou novo flego para novas posturas, entre elas o exerccio da criticidade sobre diversas situaes, entre elas a dos ndios urbanos. Segundo dados divulgados pela Organizao dos Indgenas na Cidade (ODIC), existem mais de trinta mil (30.000) ndios na cidade de Boa Vista, cuja maioria encontra-se vivendo em condies de extrema precariedade nos bairros menos favorecidos. Entre as principais etnias identificadas, destacamos quatro: Macuxi, Wapixana, Wai-Wai e Patamona. O assunto dos ndios na cidade foi tema de uma poesia musicada composta por Eliakin Rufino, sendo essa uma das canes mais executadas atualmente, nas rdios do estado. Tudo ndio (Eliakin Rufino) Eu conheo wapixana que mora no treze / E ele sabe de outros cem / Que tambm moram l / Muita gente ndia, muita gente / No conselho indigenista / Macuxi de So Vicente / Tudo ndio, tudo parente / Em cada bairro da cidade / Cada tribo tem o seu representante / Os tuxauas se renem / Toda semana / Na Associao do Asa Branca / Tudo ndio, tudo parente / Eu conheo Yanomami que vende sorvete / E um pedreiro Taurepang que vive de biscate / As mulheres ndias, / Longe da maloca e da floresta / Sobrevivem como desempregadas domsticas / E os milhares de meninos e meninas / Fazem papel de ndio no Boi / Durante as festas juninas / Tudo ndio, tudo parente. A cano supramencionada, alm de fazer referncia concernente ao grande nmero de indgenas vivendo na cidade de Boa Vista, chama ateno para as condies precrias de vida que os indgenas sofrem "longe da maloca e da floresta", onde um "[...]

Yanomami [...] vende sorvete", " um pedreiro Taurepang [...] vive de biscate" e "as mulheres ndias [...] sobrevivem como desempregadas domsticas". Por fim, traz importante reflexo sobre a exaltao da figura do ndio durante celebraes existentes na cidade ("e os milhares de meninos e meninas, fazem papel de ndio no boi durante as festas juninas"), ou seja, o mesmo grupo social que discrimina e contribui para a situao precria vivida pelos ndios, comemora e exalta a figura indgena durante as festas regionais. Entre as novas articulaes dos artistas envolvidos no Roraimeira, destacamos a criao do Cl Caboclo, grupo constitudo por fotgrafos, cantores, poetas, grafiteiros, pintores e escritores (formado tanto por novos quanto por consagrados artistas do movimento) que se renem periodicamente para discutir arte, realizar apresentaes em conjunto e, em especial, aglutinar esforos em prol da produo artstica de Roraima. Isto posto, cumpre mencionar que a pluralidade adotada nesse novo momento, ainda em curso, do movimento Roraimeira sofreu uma ampliao no tocante as tendncias do movimento, entre elas destacamos trs, a saber: - reflexo sobre os problemas do estado e, principalmente, da capital (entre os principais assuntos abordados esto os associados s temticas ambiental e indgena); - as expresses passaram a ter uma preocupao multi-escalar, ou seja, Roraima passou a ser inserido no contexto amaznico, nacional, caribenho e, at global em meio aos versos, grafites e canes; - o makunaimeira continua sendo um ritmo utilizado, mas no com exclusividade, pois canes com ritmos j consagrados nacionalmente ganharam espao no movimento. Por fim, cumpre mencionar que a segunda fase do Movimento, em pleno curso, ainda possui pouco tempo, apesar do grande volume de obras j produzidas ps-2000. Sendo assim, certamente, novas tendncias e posicionamentos sero incorporados e,

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possivelmente, outros elementos podero ser revisitados e/ou rediscutidos pelos artistas envolvidos neste dinmico movimento situado no extremo norte do pas que, a cada dia, conquista novos adeptos: o Roraimeira. CONSIDERAES FINAIS No que tange os estudos sobre as expresses artsticas de Roraima no seria eficaz buscar uma datao aproximada atravs do cotejo com outras obras brasileiras. A julgar pelos exemplares conhecidos, verifica-se uma espcie de deslocamento temporal, pois o estilo de Roraima no se assemelha produo artstica Brasileira do mesmo perodo: observa-se um trao de afirmao da diferena. A diferena, nesse caso, vem quase sempre associada ao exotismo e exuberncia da natureza em Roraima, distribuda em uma grande rea de floresta que recobre cerca de 80% da rea estadual, mas pouco povoada e urbanizada e uma rea de savana e campos naturais, que abriga a capital e parte expressiva da populao. Embora haja manifestaes (artsticas ou no) que se voltam para as peculiaridades do processo de formao do estado, de sua populao, da poltica, para as angstias relacionadas s suas condies geogrficas e suas relaes com o restante do Brasil, verifica-se um papel preponderante da paisagem na definio do lugar, daqueles que o habitam e das relaes ali vividas. O estgio atual de nossa pesquisa nos permite afirmar que Roraima possui uma produo que, embora no seja numerosa, tem qualidade e representatividade regional. No caso do Movimento Roraimeira, entre as dcadas 1980 e 1990, observa-se uma vinculao exacerbada dos textos aos elementos do cotidiano e da paisagem local. Observa-se a busca da constituio e/ou afirmao de uma identidade cultural atravs, justamente, da afirmao da diferena, cujo simulacro , a priori, a paisagem. A busca de um sentido para o ser e o viver em Roraima, e em Boa Vista em especial, evidencia uma certa angstia diante de uma realidade que se tornava cada vez mais complexa, contraditria e conflituosa, frente s mudanas sociais, econmicas e polticas ocorridas no perodo. A partir do ano 2000, o movimento j possui reconhecimento e amplia o nmero de

artistas, adotando um pluralismo que j aponta para uma tendncia mais crtica e preocupada em propor uma manifestao artstica regional articulada com o mundo hodierno. Observa-se nas canes mais recentes que ao lado de alguns elementos da fase anterior, expressa-se uma tendncia mais cosmopolita e, como afirma Neuber Ucha, mais prxima do pop. NOTAS Doutorando em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo (USP). Mestre em Ordenamento Territorial e Ambiental pelo Departamento de Geografia da Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Roraima (UFRR). Pesquisador do Grupo de Estudos Literrios (UFRR) e do Ncleo de Estudos e Pesquisas das Cidades na Amaznia Brasileira (UFAM). Doutora em Teoria da Literatura. Professora do Dep. de Lnguas e Literaturas Vernculas e do Mestrado em Letras da Universidade Federal de Roraima (UFRR). Coordenadora do Grupo de Estudos Literrios (UFRR). Doutora em Histria. Professora do Dep. de Histria da Universidade Federal de Roraima e do Mestrado em Letras da Universidade Federal de Roraima (UFRR). Pesquisadora do Grupo de Estudos Literrios (UFRR). Entrevista realizada no dia 09 de julho de 2006. O referido item foi construdo a partir de diversas entrevistas e conversas informais realizadas com os artistas Eliakin Rufino, Zeca Preto e Neuber Ucha.
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Gentilmente cedida por Zeca Preto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARROS, Nilson C. Crcia de. Roraima: paisagens e tempo na Amaznia setentrional. Recife: Editora Universitria (UFPE), 1995. CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural.

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