Territorio e identidad: apuntes para una modelo de la complejidad social andina

Alexander Herrera W.
Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes Territorio e identidad social son aspectos culturales ntimamente vinculados que articulan la complejidad de situaciones sociales histricas. Comprender su desarrollo a largo plazo es difcil, sin embargo, pues las prcticas territoriales e identitarias andinas son muy diferentes a las de occidente, y lo fueron ms an en el pasado indgena. Los acercamientos preponderantes en arqueologa tienden a encajonar culturas arqueolgicas en modelos pre-definidos (de jefaturas o estados, por ejemplo) que frecuentemente conllevan el supuesto que las antiguas formaciones sociales creadoras de cultura material elaborada (arquitectura monumental u objetos de cermica, metal o piedra ricos en iconografa, por ejemplo) se ordenaban de manera jerrquica, espacialmente continua y eran consistentes internamente. El acercamiento histrico a la arqueologa del paisaje que presento en forma abreviada en este lugar1, en cambio, apunta a esclarecer las prcticas que articulaban las relaciones sociales entre y al interior de grupos sociales de diferente escala. Cmo plasmaron en el paisaje su sus derechos territoriales las distintas comunidades portadoras de identidades sociales diferentes? Esta reevaluacin de la configuracin de las relaciones de poder entre y al interior de formaciones sociales explora principalmente los vnculos horizontales en la organizacin social desde una perspectiva heterrquica (CRUMLEY 1995). Mi objetivo, en otras palabras, es esclarecer las escalas mltiples y superpuestas a las que las identidades sociales de comunidades muy diferentes (en trminos de nmero y modo de reclutamiento de miembros, por ejemplo) emergen y cambian, y como estas mentalidades {mentantes) se materializan en el paisaje cultural. Para abordar los vnculos establecidos entre personas en torno a lugares, es decir al estudio antropolgico de las relaciones de propiedad (HANN 1998), es pertinente enfocar las prcticas y la cultura material que actuaban de vehculos de la memoria social y colectiva (CONNERTON 1989). Sin embargo, dado que los comportamientos simblicos tienden a ser especficos a una cultura un acercamiento histrico a la arqueologa del paisaje debe operar a escalas temporales y espaciales flexibles. En este trabajo analizar los mecanismos y prcticas desplegados por comunidades de diferente escala (estados, grupos tnicos y comunidades ceremoniales y mortuorias) para hacer suyos los lugares que habitaban. Estas transformaciones del medio ambiente natural en paisajes culturales cargados de significado implican la instanciacin de derechos, ms o menos excluyentes, sobre espacios definidos que bien podramos llamar territorio (SACK 1986), o incluso propiedad (HANN 1998), independientemente de si son contiguos u homogneos. El trabajo consta de dos partes. Comienza por recoger el hilo de la historia en algunos documentos clave de los siglos diecisis y diecisiete referentes a la Sierra de Ancash y Huamachuco, en especial en la Regin de los Conchucos. Luego, contrasta esta evidencia con la arqueologa de la colonizacin Inka en la cuenca del ro Yanamayo. Este primer anlisis se enfoca en el vnculo entre las identidades socio-polticas y tnicas asociadas al estado pan-andino por excelencia y los correlatos arqueolgicos y lingsticos relevantes para identificar a los mltiples actores sociales activos a nivel local y regional en la poca inmediatamente anterior a la conquista europea. En segundo lugar presenta la evidencia arqueolgica inusualmente bien preservada - que permiti identificar la montaa de Turriqaqa como un espacio sagrado. Discuto las implicancias de la memoria materializada en la arquitectura mortuoria y ceremonial alrededor de este cerro como la materilizacin de complejas relaciones entre comunidades mortuorias y ceremoniales que compartan creencias en torno a este lugar. Concluyo que el anlisis de la distribucin espacial de arquitectura mortuoria y ceremonial, ligado a un anlisis crtico de las fuentes etnohistricas facilita un abordaje alternativo de la complejidad social a partir del estudio de la identidad y el territorio. Dada la riqueza de informacin acerca de significados y comportamientos simblicos hallada en las fuentes escritas conviene avanzar hacia lo desconocido desde lo ms conocido, para parafrasear a Marc
Este trabajo resume algunas de las conclusiones de la tesis doctoral del autor (HERRERA 2005a). 3

Bloch, el clebre pionero de la historiografa estructural francesa. El contraste y la complementariedad entre las fuentes lingsticas e histricas y la evidencia arqueolgica de las dcadas ms cercanas a la conquista, caracterstica de la prctica arqueolgica no slo en Centro - y Sudamrica (p.ej. MARCUS FLANNERY 1994; STAHL 1994), permite afinar los mtodos "directos" para la investigacin del pasado. Sin embargo, la bsqueda de actores sociales en el pasado mediante el enfoque en los vehculos materiales de la memoria, supone partir de una historia colonial sesgada (SALOMN 1999). Al trascender los lmites disciplinarios establecidos entre la arqueologa y la historia conviene tener en cuenta que: Toda interpretacin, y seleccin entre los diferentes tipos de fuente se basa en tradiciones [de investigacin] y postulados que varan mucho entre las disciplinas. Las comparaciones entre artefacto y texto no son pues, de fuentes distintas en primera instancia, sino ms bien entre tradiciones de abstraccin diferentes y asociadas con disciplinas diferentes. (ANDRN 1998: 95. Traduccin del autor).

Antecedentes de la investigacin en Conchucos central

La investigacin del pasado en la regin de Conchucos se remonta a fines del siglo diecinueve, cuando Antonio Raimondi (1873) reporta, entre otros, el hallazgo de astas de venado en recipientes de piedra labrada en los alrededores de la hacienda Pasacancha. Sin embargo, la investigacin regional que realmente pone al descubierto la importancia de Ancash para el estudio del pasado en los Andes Centrales es la expedicin cientfica liderada por Julio C. Tello en 1919 (TELLO 1929, 1960). A raz del redescubrimiento de Chavn de Huntar, buena parte de las investigaciones posteriores en la Sierra de Ancash se han centrado en la parte sur de los Conchucos, especialmente en este sitio arqueolgico excepcional y sus alrededores (p.ej. TELLO 1929, 1960; ESPEJO NUEZ 1956; LUMBRERAS - AMAT 1969; LUMBRERAS 1969, 1974, 1993; BURGER 1982, 1984, 1992; KEMBELL- RlCK 2004; RlCK 2004; DlESSL 2005; BURGER et al. en este volumen)2. Una de las pocas expediciones de inicios del siglo veinte que no pasa por alto las cuencas de los ros Yanamayo y Rupac, en Conchucos central y norte, respectivamente, es la expedicin geogrfica y glaciolgica del club de alpinismo austro-germano liderada por Phillipp Borchers. El gegrafo alemn Hans Kinzl (1935) anota que esta expedicin logr localizar los asentamientos antiguos de mayor importancia ubicados al pie de los glaciares y altas cimas de la Cordillera Blanca, y tambin ubicaron sitios importantes en la Cordillera Negra. Kinzl (1935: 288-290) concluye, que el emplazamiento de sitios arqueolgicos indica un descenso en los lmites superiores de asentamiento y cultivo, y que este no estara vinculado a cambios climticos. Asimismo, especula que la distribucin de la poblacin prehispnica habra sido mas o menos uniforme en el valle y destaca la importancia de las elevaciones morrnicas a la salida de valles glaciares. Pese a las detalladas descripciones, la falta de un mtodo para el fechado de sitios convierte sus interpretaciones en inteligentes sugerencias. Del mismo modo las descripciones de sitios y hallazgos arqueolgicos dispersos en la historiografa local (p.ej. MRQUEZ ZORRILLA 1965 [1946]; ORTEGA 1956; LIN ESPINOZA 1984) son sugerentes e importantes, pese a la falta de metodologas arqueolgicas claras. La investigacin sistemtica del pasado en Conchucos central se inicia en la ltima dcada del siglo veinte3 con el estudio a largo plazo de las estrategias socio-econmicas de la cuenca sur del Yanamayo (HERRERA 1998a, 2003)4 . Los resultados de este trabajo se fundamentan en la prospeccin regional realizada por el autor en 1996. Indican que el control microvertical (OBEREM 1976; SALOMN 1985) de zonas de produccin en pisos trmicos altitudinales complementarios es la base de diferentes estrategias socioeconmicas de apropiacin del espacio desarrolladas a partir del Horizonte Temprano. Paulatinamente la franja principal de asentamiento se desplaza hacia arriba, una tendencia establecida tambin en otras
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Entre las notables excepciones cabe mencionar la visita a Rapayn (Hunuco) de Antnez de Maylo (1935), la prospeccin de Ibarra (2003) en los alrededores de Huari y el trabajo de Astuhuamn y Espinoza (en este volumen). 3 El arquelogo norteamericano Wendell Bennett probablemente visit la ciudad de Chacas en la dcada del cuarenta pero no hace referencia a sus observaciones en su monografa publicada en 1944. Richard Schaedel (1952) anota que dibujos de Bennett sirvieron de fuente para su descripcin y dibujo de arte Utico Chacas. Queda por determinar si Bennett hizo los dibujos a partir de fotografas, o si acudi a Chacas para ello (vase HERRERA 2005b). 4 Para la microcuenca del ro Arma vase tambin los trabajos posteriores de Carolina Orsini (2003a, 2003b, 2005 y en este volumen). 4

regiones de los Andes centrales. Sin embargo, las estrategias de asentamiento no se desarrollan de manera paralela en toda la cuenca. As en la zona de Yauya detectamos un precoz surgimiento de sitios monumentales de altura: Ingarag y Markajirka, sitios ubicados en cimas opuestas a ambos lados de la quebrada Maribamba5 . Esta divergencia micro-regional coincide con una cantidad inusualmente alta de escultura ltica atribuible a la etapa de transicin entre el Formativo y el Perodo Intermedio Temprano (HERRARA 1998b, 2005b). La estela de Yauya-Chincho es sin duda el ejemplo ms conocido, y a la vez enigmtico, por lo que cabe indagar porqu esta lpida grabada de estilo Chavn, la ms grande conocida hasta hoy, pudo haber sido trada desde Chavn de Huntar (TELLO 1923; ESPEJO NUEZ 1964; HERRERA 1998b;BURGER en prensa).

Figura 1. Cobertura del transecto de investigacin. La lnea doble indica reas prospectadas recientemente (19992004). Lnea simple: Herrera (1998a, 2003). Lnea rasgueada: Daggett (1984, 1987) y Proulx (1968, 1973, 1985). Los espacios entre lneas indican traslape. El sugerente vnculo entre una anomala regional en el desarrollo de los patrones de asentamiento y la distribucin regional de arte ltico impulsa as la investigacin del significado especial que sitios especficos hayan tenido en el pasado. La complejidad de los procesos sociales subyacentes a la situacin yauyina resulta difcilmente explicable desde una perspectiva regional fija, o enfocada en la bases de la economa local. Surge as la necesidad de estudiar el rol de la interaccin interregional a mltiples escalas para buscar comprender no slo el desarrollo de la complejidad social sino su estructura al interior de trayectorias histricas especficas. El hallazgo de una valva marina {Argopecten purpuratus) trabajada y reutilizada (Fig. 2) en la superficie del sitio de Gotushjirka sirvi de catalizador para un estudio interregional. Los ejemplos de la Sierra de Ancash que presentar para discutir las escalas a las que se definen las identidades sociales y la apropiacin del paisaje forman parte de un eje de investigacin trasandino. Este cruza el departamento de Ancash siguiendo la ruta ms corta de trnsito tradicional entre el alto Maran y el mar: desde el valle de Nepea en la costa del Pacfico hasta la desembocadura en el ro Maran del ro Yanamayo en la parte central de la regin de Conchucos (HERRERA 2005a).

Otros importantes sitios de altura tempranos, incluyen Cashajirka, el ms extenso sitio de esta poca, hallado a las afueras de la ciudad de San Luis, y la ocupacin alrededor de la cima rocosa de Gatinjirka, cerca al poblado de Pampash. Cabe aclarar que la evidencia de ocupacin formativa en Gatinjirka se asocia a contextos funerarios (huaqueados), cosa que no ocurre con la evidencia del Periodo Intermedio Temprano (temprano) en Ingarag y Markajirka. 5

Figura 2. Valva de Argopectenpurpuratus hallada en la superficie de Gotushjirka (sector B, kancha circular E-V). Ntese los huecos para incrustaciones y el corte (lado superior derecho) que indica reutilizacin para obtener una lmina.

La colonizacin inka en la regin de Conchucos

La distintiva identidad material de los caminos inka y de los tampu, centros administrativos y de produccin, permite trazar un mapa bastante detallado de las entradas y enclaves asociadas a la colonizacin de tierras forneas por parte del estado cuzqueo (Fig. 3). As, la prospeccin arqueolgica en los valles centrales de la regin de Conchucos ha puesto al descubierto una serie de pequeos enclaves de produccin agrcola, almacenes y centros cvico-ceremoniales a lo largo de un camino secundario trasversal al camino principal del Chinchaysuyu, que une el puente colgante sobre el Yanamayo con el puerto balsero de Pogtn sobre el ro Maran (HERRERA 2005b). El contraste de las noticias sobre la colonizacin inka extradas de fuentes documentales con la evidencia arqueolgica permite plantear preguntas ms precisas acerca de la estrategia econmica local de un estado pan-regional, del lugar de los colonos en el paisaje y en cadenas operativas de produccin y de complejas relaciones intertnicas.

Figura 3. Ncleo de terrazas inka en el valle bajo del ro Yanamayo. Agrupamientos similares se encuentran dispersos a lo largo del curso medio y bajo del ro Yanamayo en la clida zona Yunga. La colonizacin inka de Conchucos central se articula a lo largo de los caminos que cruzan la puna oriental y el fondo del valle del Yanamayo, reas escasamente ocupadas por la poblacin local durante el Intermedio Tardo. Los centros administrativos ubicados a lo largo del ro Yanamayo, en Yangn, Chiwn y Pogtn, se caracterizan principalmente por recintos rectangulares asociados a plazas, mientras que el tampu de Maraycalla presenta adems corrales y una kallanka. Las dimensiones de estos sitios son modestas en comparacin con Pumpu (MATOS 1994) o Huanuco Pampa (MORRIS - THOMPSON 1985), aunque los bloques labrados (almohadillados) que restan del desmantelado Tambo Real de Huancabamba, sugieren la presencia de un edificio ceremonial inka en este lugar. Cabe resaltar los 84m3 de depsitos o qullqa hechos en quincha ubicados en la cueva de As a orillas del ro Maran y asociados al complejo de Pogtn (HERRERA en prensa). La ausencia de fortificaciones en los sitios inka contrasta con la probable funcin defensiva de los muros perimtricos concntricos alrededor de los asentamientos de altura del Periodo Intermedio Tardo.

La Cdula de Hncomienda de Cristbal Vaca de Castro a Juan Esteban Silvestre otorgndole los mitmas quitos, condesujos y

caares en tierra de Guari fechada en 1542 y estudiada por Miguel Len (1994, 2003) indica que el estado inka asent mitmaqkuna en la zona correspondiente al Repartimiento de Huari, es decir la parte central y sur de Conchucos. Esta poblacin inclua miembros de tres grupos tnicos distintos: Quitos y Caares provenientes de lo que hoy es el Ecuador, y condesuyos de la Sierra sur del Per actual. Como portadores de identidades tnicas distintas tambin hablaban idiomas diferentes entre s (ROSTWOROWSKI 1991), diferentes a su vez de las lenguas quechua y culle habladas en la zona de estudio en el siglo diecisis.6 Len (2003: 463) asume que: Lo ms probable es que [los mitmas (sic.)] hayan sido instalados all por el Estado Inca para dedicarlos a la actividad minera (...). La evidencia arqueolgica en el valle del Yanamayo, en cambio, sugiere que la presencia inka en Conchucos central provoc un considerable esfuerzo constructivo centrado en la construccin de caminos, centros administrativos, asentamientos y sistemas agrcolas.7 Por otra parte, el pleito judicial entre el Visitador General Joan de Fuentes y oficiales reales del Repartimiento de Huari en 1572 hace mencin de un grupo de especialistas en la elaboracin de tejidos cumbe llamados Pircaycamayos (LEN 2003: 462-463). El documento en mencin vincula la presencia de estos especialistas directamente a la presencia de la planta pircay utilizada para fijar tintes. Ms an, el motivo mismo del pleito parece ser la escasez de esta materia prima. El sufijo verbalizador (y) indica que esta palabra hace referencia a pir'ka una planta del gnero Bidens de la cual hay cinco especies principales en
la Sierra sur del Per: Bidens mandonii; B. andcola; B. humilis; B. cynapilfolia; B. pilosa. Bidens es una planta

herbcea comn de flores amarillas que mide hasta 50 cm de altura, y que crece a diferentes alturas entre los 1300 y 4200 m Entre los nombres comunes usados para Bidens humilis en el valle del Vilcanota estn kiko y misiku (SOUKUP 1970; GADE 1975 y comunicacin personal agosto del 2005). La importancia de los textiles para las sociedades andinas en general y de fina ropa cumbe o kumbi para el estado inka en particular difcilmente puede ser subestimada (MURRA 1962; vase tambin: BOYNTER 2004). Las descripciones diferenciadas de tapices kumpi (cumbi o cumbe) inka en colecciones de museo casi siempre realzan, entre muchos otros aspectos, su complejidad tecnolgica. Fundamentalmente, los urdimbres deben ser lo suficientemente fuertes para resistir la tensin creada por las tramas de lana fina densamente tejidas, por lo que comnmente son de algodn. La lana lleva los colores, asegura las propiedades trmicas y permite la suavidad exterior del tejido. Los hilos de algodn, en cambio, garantizan las propiedades mecnicas y la resistencia del tejido. Por lo tanto, para producir los valiosos tapices kumbi, los Pircaycamayos del Repartimiento de Huari requeran, adems de pir 'ka, de algodn y lana. En el paisaje del valle bajo del Yanamayo los centros administrativos, asentamientos y grupos de terrazas inka se hallan "salpicados" en la clida y seca zona de Yunga interfluvial (HERRERA 2005b). Sus habitantes construyeron extensos sistemas de irrigacin que recogan aguas de cuencas vecinas. En Warikanga el sistema de andenes irrigables altos, angostos y largos, cerca al camino principal del Chinchaysuyu y al puente colgante de Platanal, irrumpe en un enclave ms antiguo de terrazas escalonadas de poca altura de disposicin y tcnica constructiva distinta. En Yangn los colonos, adems de irrigar la planicie con terrazas de Huarupampa, probablemente procuraban sal mediante la evaporacin de agua salina en terrazas construidas sobre el manantial. La presencia de ocupaciones anteriores y de un asentamiento local (al sur y este del manantial) sugieren que ste era un recurso multitnico, incluso antes de la conquista inka (HERRERA 2005a). El anlisis microscpico de los restos botnicos en muestras de suelo tomadas de las amplias terrazas adyacentes al pequeo sector ceremonial, administrativo y residencial inka en Yangn revel la presencia de granos de polen de los gneros Alnus, Asteraceae y Malvacea (G. SLEAN comunicacin personal 2002; A. CHEPSTOW-LUSTY comunicacin personal 2004). La preservacin del polen es demasiado pobre para justificar un conteo, pero la evidencia no contradice la hiptesis del cultivo de algodn {Gossypium spp.) y
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Los Quitos probablemente hablaban pan^aleo; los Condesuyos quechua I y los Caares caar (ADELAAR - MUYSKEN 2004). La distribucin de topnimos culle se extiende desde la Sierra de Huamachuco hasta el manantial salino de Yangn en Conchucos central, lo que indica que el corredor ///"-parlante a lo largo de la margen izquierda del ro Maran (ADELAAR 1989) se extenda al sur de Sanachgn. 7 Si bien hay evidencia indirecta de minera precolombina sobre la margen derecha del bajo Yanamayo, la veintena de objetos hallados en excavacin en Gotushjirka antecede la presencia inka por ms de 500 aos. La mina abandonada ladera arriba del pueblo de Tarapampa (San Lus) es considerada precolombina por algunos lugareos, mas no se hallaron evidencias que sustenten esta creencia.

pir'ka (Bidens spp.). Adems el uso de tejidos llanos de algodn en la zona se remonta muchos siglos, sino milenios atrs. La inversin de mano de obra en la construccin de terrazas y de los sistemas hidrulicos que hicieron posible la produccin agrcola en pequeos y escarpados enclaves es considerable, especialmente en vista del reducido tamao de las zonas habilitadas y de los bajos niveles de poblacin que se deducen de las pocas docenas de estructuras habitacionales documentadas en los enclaves inka. Es probable por lo tanto, que el estado no solo hiciera uso de la mano de obra de los Mitmaqkuna para su construccin, sino que incluyera tambin a grupos tnicos locales.8 En cuanto a la fibra lana teida con pir'ka por especialistas dependientes del estado cuzqueo su procedencia ms inmediata es de la altzpuna oriental que el camino principal atraviesa. Asociados al tampu de Maraycalla hallamos una serie de aproximadamente 18 corrales rectangulares con capacidad para docenas de animales, y un grupo de corrales muy similar se halla en el sector pequeo sector inka al extremo sur del extenso sitio de Ingarag. Rebaos locales o bultos de lana importados posiblemente complementaban las necesidades de la produccin. Visto a una escala sistmica global la presencia local del estado inka es consistente con un modelo macroeconmico que impone la colonizacin de enclaves en espacios compartidos y demanda mucha inversin de mano de obra. A escala regional y local, sin embargo cabe preguntar cmo los Mitmaqkuna legitimaban su presencia, mas all de la amenaza de una fuerza militar estatal muy superior (ROSTWOROWSKI 1986; PATTERSON 1999). Como y dnde se negociaban en la prctica, los derechos de uso del agua y de los pastos entre los actores sociales locales y grupos de colonos vecinos?

Lt apropiacin y la negociacin simblica del paisaje

Los Mitmaqkuna inka asentados en el valle bajo del ro Yanamayo buscaron vincularse al paisaje local de manera simblica, mediante la integracin de prominentes afloraciones rocosas en la arquitectura cvica.
Segn la Instruccin para descubrir todas las guacas del Pirj sus camayos j haciendas de Cristbal de Albornoz

(1967 [1582?]), uno de los mas importantes manuales del siglo XVI para la extirpacin de idolatras, estos colonos desplazados (los Mitmaqkuna) habran hallado similitudes entre la forma y distribucin de aspectos clave del paisaje sagrado de su regin de origen y aquellas de su nuevo lugar de residencia (vase tambin: HYSLOP 1990: 107). As, sobre la entrada a la angosta terraza aluvial que alberga el sector ocupacional inka de Yangn un pequeo templo inka se yergue sobre una gran roca cnica, que fuerza un quiebre en el curso del torrentoso Yanamayo. Una kancha inka de dos recintos alineados se halla al centro del pequeo asentamiento y en la esquina noroeste del muro que encierra el patio hay una roca cnica ms pequea. Por su forma y altura sta pudo ser utilizada como una pequea plataforma o ushnu, adems de servir como referente material wanka que ligaran la presencia de los colonos a narrativas mticas. La disposicin y forma de la pareja de rocas es el mejor indicio material que tenemos, hasta ahora, de la identidad de los moradores de este sector. Sera interesante determinar si existen afloraciones rocosas cnicas similarmente dispuestas en par en los antiguos territorios de los Quitos, Caaris o Condesuyos. Determinar las prcticas ligadas a la negociacin de derechos entre los colonizadores y la poblacin local a partir de sus los correlatos materiales ha resultado bastante ms difcil que decodificar la significativa demanda territorial monumentalizada por los adherentes del estado inka en Yangn. Existen, sin embargo, paralelos sugerentes entre la deposicin de cinco infantes detectada en la prominente plataforma superior de Gotushjirka, lugar que domina ampliamente el paisaje del bajo y medio Yanamayo, y la descripcin de Hernndez Prncipe de ritos capacocha locales en la provincia de Recuay en 1622 (1923 [1622]). En esta relacin clerical Hernndez Prncipe indica que algunos entierros de nios, llamados capacocha, fueron un medio para formar alianzas entre grupos o segmentos sociales a nivel local, especficamente entre los Llactas (Wari) y Llachuases (Llacuazes) del Ayllo de Hecos. Para confederar amistad entre si, estos llactas y llachuases ofrecieron al Rayo dos hijos de su familia llamados Runa Curi (y) Anco Ripay, hermossimos, acabados sobremanera sin mancha ni arruga, que se sacaron en esta ocasin de sus simulacros y soterrados, donde siempre los haban consultado. (HERNNDEZ PRNCIPE 1923 [1622]: 27)

Los censos parroquiales de la zona de Chacas - San Luis indican una situacin similar en los obrajes coloniales (ORSINI comunicacin personal octubre del 2005). 8

As, nios de la zona de Recuay fueron "enviados" a lugares tan distantes como Quito, Cusco o el lago Titicaca (HERNNDEZ PRNCIPE 1923 [1622]: 29), donde posiblemente fueron sacrificados y enterrados segn patrones estatales claramente definidos (ej. McEWAN - VAN DE GUCHTE 1992; BENSON 2001). Pero adems, hubo tambin nios que fueron enterrados localmente, al parecer momificados y depositados en estructuras mortuorias formales, posiblemente en respuesta a circunstancias locales. El extirpador Hernndez Prncipe acusa a parientes de los nios sacrificados en capacocha de haber actuado de intermediarios rituales, comunicando consultas y practicando ofrendas. De la Relacin de Hernndez Prncipe se desprende que debemos diferenciar dos tipos de capacocha: la capacocha estatal inka, de la cual se han hallado impresionantes ejemplos en varios altos picos andinos, y un tipo de sacrificio capacocha local, especfico a situaciones en las que hallamos muy prximos en el espacio a grupos sociales distintos, acaso tnicos, y caracterstico quizs de los Andes nor-centrales del Per. Excavaciones en la cima del sitio arqueolgico de Gotushjirka pusieron al descubierto un contexto mortuorio suigeneris del cual pensamos que podra ser un ejemplo de este tipo de capacocha local. El contexto mortuorio de Gotushjirka interpretado tentativamente como capacocha local comprende cinco individuos neonatos, entre 7 y 9 meses in tero y 6 a 9 meses de edad. Los cuerpos de stos bebs fueron depositados muy juntos, uno sobre el otro, en una angosta intrusin cnica practicada en la cima de la prominente plataforma superior del sitio. El individuo superior fue hallado articulado y flexionado, mirando hacia el noreste y con la espalda contra la esquina de un muro mucho ms antiguo; los restantes se hallaron debajo, todos articulados en gran medida por lo que pensamos que los cuerpos estuvieron articulados, completos y muertos al momento de su deposicin. La estratigrafa de la excavacin indica que el hallazgo es posterior al Horizonte Medio. Sin embargo, el contexto se excav por debajo de dos capas de suelo arado. La utilizacin agrcola actual del sitio se inicia en la dcada del 50 del siglo veinte, por lo que la segunda capa de arado es anterior. No se hall objeto alguno asociado, aunque en otras intrusiones excavadas en la cima de Gotushjirka, cercanas al hallazgo en cuestin y en similar situacin estratigrfica, se hallaron fragmentos de cermica inka. Si bien el fechado de este hallazgo no es concluyente9, cabe la posibilidad de que la capacocha de Gotushjirka sea posterior (o anterior) a la breve preeminencia poltica inka en la zona (aprox. 1470-1532 d.n.e.). Dada la situacin multitnica provocada por la expansin inka, y teniendo en cuenta la ostensible necesidad de confederar amistad entre la poblacin local y Mitmaqkuna pensamos que esta deposicin pudo haber tenido lugar durante o poco despus de stos 60 aos. Cabe discutir, sin embargo, la posibilidad que el contexto pueda corresponder a una deposicin de "fetos agresivos", hiptesis desarrollada por Tristan Platt (2001) a partir de su profundo conocimiento de la etnografa de la zona Aymara de Bolivia. La principal similitud sera, precisamente, que los infantes estaban muertos al momento de su deposicin. A diferencia de la deposicin de abortos, individual y clandestina, en los casos etnogrficos bolivianos a los que Platt hace referencia, los cinco infantes de Gotushjirka fueron depositados en una prominente plataforma artificial con una milenaria trayectoria de ocupacin10 la cual, adems, se vincula a potentes referentes marinos que vincularan al sitio a los ciclos csmicos del agua. Nos referimos a los fsiles de moluscos marinos que abundan en Gotushjirka y alrededores. En vista de lo anterior proponemos que el sacrificio capacocha de Gotushjirka responde a prcticas vinculadas a la apropiacin y negociacin simblica del paisaje que sellaran un pacto entre grupos partcipes de identidades sociales distintas, acaso tnicas, pero unidos por una concepcin compartida del espacio sagrado. Por lo tanto, es necesario volver la mirada hacia cmo se constituan los espacios sagrados en Conchucos central antes de la presencia inka.

El registro arqueolgico de una montaa sagrada

La concentracin regional de arquitectura mortuoria y ceremonial al pie del macizo de Turriqaqa (4215 m.) ejemplifica la matrcula arqueolgica de una importante montaa sagrada andina. La orientacin de ms de treinta estructuras circulares monumentales hacia una montaa en la cual se incrustan ms de 180 estructuras mortuorias colectivas agrupadas en tres necrpolis principales, ha permitido acercarnos a algunas de las prcticas que articulaban los puntos cardinales de los antiguos paisajes sagrados. En este breve espacio se describirn y discutirn algunas interrelaciones entre el paisaje, la arquitectura y las
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El anlisis de radiocarbono sobre muestras de hueso de stos individuos se hallan en preparacin. Las ocupaciones ms tempranas registradas hasta la fecha pertenecen al Perodo Inicial (HERRERA 2005). No se puede descartar an una ocupacin anterior, pues las excavaciones an no alcanzan niveles culturalmente estriles.
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prcticas culturales. Este esbozo de la estructura de un paisaje sagrado es un primer paso que permitir profundizar el estudio de la historia de la organizacin social del espacio desde una perspectiva arqueolgica y diacrnica de largo alcance en un futuro cercano. Turriqaqa es una gran formacin rocosa que se yergue al suroeste de la confluencia de los ros Maraon y Yanamayo con fases rocosas perpendiculares al norte y este (Fig. 4). Siete sitios mayores fueron localizados en las inmediaciones. En la cima, sobre la capital distrital de San Nicols de Apac, los asentamientos amurallados de altura de Hatn e Ichic Markajirka comandan las fases rocosas este y norte. Su ocupacin principal data del Intermedio Tardo (c. 1200-1476 d.n.e.). Encajada en fallas rocosas de la faz este se encuentra la necrpolis de Gallarpana. A lo largo de ms de un kilmetro de fallas rocosas distribuidas en cuatro principales niveles horizontales se agrupan unas 150 tumbas colectivas. Al pie, sobre la planicie inclinada se extiende Warijirka un sitio arqueolgico caracterizado por ms de veinte cercados circulares con bases de grandes piedras labradas de entre 20 y 45 m de dimetro. De manera anloga dos necrpolis ms pequeas se encajan al pie de la pared norte de Turriqaqa: Pitakilla (11 tumbas) y Hatun Machay (aprox. 20 tumbas). Los machay de Pitakilla dominan la prominente cresta rocosa de Gotushjirka (3240 m) donde se registraron 11 kanchas circulares {circular patio groups) y se realizaron excavaciones de prueba. La evidencia en superficie indica que las ocupaciones de Warijirka y Gotushjirka son contemporneas en buena medida, abarcando desde el Intermedio Temprano hasta el Horizonte Medio tardo. Sin embargo hay evidencia de ocupacin tanto posterior como anterior en los sitios y necrpolis de la parte baja. El traslado hacia arriba del principal foco de ocupacin, hacia Ichic y Hatun Markajirka, probablemente ocurri entre los aos 1000 y 1300 d.n.e. Fragmentos de cermica hallados en las necrpolis indican, sin embargo, que las grietas en la montaa fueron utilizadas desde el primer milenio a.d.n.e. hasta la poca de la ocupacin inka. Por lo tanto, no es especulativo ni exagerado sugerir que las fallas rocosas de Gallarpana pudieron ser utilizadas para depositar restos humanos en fardos funerarios a lo largo de dos milenios. La "sacralidad" de Turriqaqa se halla ntimamente vinculada a una larga historia de uso mortuorio y a los significados simblicos encajados en la memoria colectiva de actores sociales especficos.

necrpolis
Todas las tumbas colectivas de Gallarpana estn construidas contra la roca, de modo que sta provee el "techo" y la "pared" posterior (Fig. 4 y 5). Los bultos conteniendo restos humanos momificados se hallaban as dentro de la montaa, en un lugar de temperatura ms baja, apto para su conservacin. El significado simblico de esta proximidad particular entre los ancestros y la montaa, sin embargo, tambin radicaba en creencias sobre la manera en que la cercana facilitaba el contacto y la comunicacin entre los vivos, los muertos y "su" montaa tutelar. Hay dos tipos de machay que se diferencian por su forma y distribucin. La gran mayora presenta una fachada recta, y stas muchas veces presentan restos de pintura en los muros, o en la roca por encima de ellas. Hay un grupo de cinco tumbas al extremo este del nivel superior que presentan una fachada curva. No es posible desarrollar en este espacio las implicancias sociales y temporales de la estructura interna de la necrpolis de Gallarpana, pero la evidencia sugiere que el agrupamiento de tumbas es intencional. Responde a esfuerzos por materializar, de manera durable y visible, relaciones entre comunidades mortuorias y ceremoniales. Figura 4 Faz rocosa este de Turriqaqa, nivel superior (cuarto). Ntese el agrupamiento de estructuras mortuorias colectivas de tipo machay en la falla horizontal: las tumbas de fachada curva se concentran hacia la parte trasera (norte) y aquellas de fachada recta en el resto de esta necrpolis vertical.

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Figura 5. Grupo de estructuras mortuorias colectivas machay de fachada curva en el nivel superior de la necrpolis de Gallarpana.

Las kanchas
Las 86 kanchas ubicadas hasta el momento en la Sierra de Ancash (tabla 1) representan una clase especfica de arquitectura ceremonial andina. Utilizo el trmino quechua kancha para designar estos cercados o "corrales" (circulares o cuadrangulares) no porque proponga que el origen de las kancha inka (ej. ROWE 1946: 229; HYSLOP 1990: 20) se halle en la Sierra de Ancash, sino porque los espacios cercados conforman una clase caracterstica de arquitectura cvica y ceremonial a lo largo de toda la prehistoria tarda de los Andes centrales. La vinculacin de estos espacios con tumbas y puntos significativos del paisaje ofrece un novedoso acercamiento para comprender como las prcticas y mecanismos de integracin social se relacionan con la organizacin del espacio a mltiples escalas. El tipo especfico de kancha que tratar aqu en mayor detalle, las kanchas circulares, se encuentra ampliamente distribuido a lo largo de los Andes norteos del Per, desde la Sierra de Ancash al sur (TERADA 1979; HERRERA 1998a, 2003, 2005a) hasta Santiago de Chuco (PREZ 1988, 1994) y Huamachuco (TOPIC comunicacin personal 1998) al norte. Los resultados de nuestras excavaciones de prueba en Gotushjirka sugieren que sta tradicin de arquitectura monumental se inicia en el Intermedio Temprano, y contina hasta el Horizonte Medio tardo. Su uso principal, en sntesis, fue celebrar reuniones orquestadas en las que se consuman alimentos lquidos, las cuales probablemente eran acompaadas de baile, msica y palabras. Los cercados circulares de Conchucos central se hallan prominentemente emplazados sobre cimas o en la parte superior de altas laderas. La presencia o ausencia de recintos internos distingue la transicin entre dos tipos principales, el primero ms joven que el segundo. Las kanchas circulares sin recintos presentan un patio central rodeado por muros de contencin (hasta tres) que definen largas rampas o escalinatas. A ambos lados del acceso estas rampas ascienden hacia una (o ms) banquetas que presentan una seccin recta y elevada, a modo de tarima o escenario, opuesta al acceso. Los patios por lo tanto presentan una vista en planta ligeramente en forma de D (Fig. 6). El segundo tipo de kancha circular se define por tener recintos distribuidos alrededor de un patio central cuadrangular. Estas son ms similares a las ms conocidas kanchas de planta cuadrangular {square patio groups) halladas en Honcopampa, por ejemplo (TSCHAUNER 1988, 2003; ISBELL 1989). Las evidencias recuperadas durante la prospeccin de los sitios de Quishuar, en las alturas de Yanama, y Keushu, cercano a las lagunas de Llanganuco, sugieren que una transformacin de la estructura bsica de los cercados ceremoniales kancha ocurri durante el Horizonte Medio, probablemente entre los aos 400 y 800 d.n.e.

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La adaptacin de los cercados antiguos mediante la reestructuracin de los espacios internos sugiere cambios significativos en las condiciones sociales de control de espacios ceremoniales11.
Conchucos
sitio Markajirka Okobamba Wegronkocha Utipukio Kurraljirka Pogtn Yangn Pirkajirka Pingosjirka Warikanga ? Pukayaku Pakariska Wejllagaga Amajirka Kishwar Yangn Junkay ? Salitre ? Kurraljirka SN-1 Y-15 Y-16 Y-19 Y-4 SN-26 SN-5B SN-20 Y-20 SN-21 Ya-16 SLB-3 Ya-3 Y-6 Y-8 Ya-21 SN-5 SN-2 SN-4 SN-23 P-2 To-8 TOTAL 8 7 7 7 6 3 2 1 3 1 1 1 1 1 1 1 8 1 1 1 1 1 97 CPG CPG CPG SPG CPG DPG SPG CPG CPG & SPG CPG CPG? CPG CPG CPG CPG CPG CPG & SPG CPG CPG CPG SPG SPG 32 12 21 20 15 39 18.5 18.5 24 16 28 16 15 19 25.5 20 16 30 ? ? 16 ? cdigo no tipo diam. fechado tentativo EIP-LIP ? ? EIP-MH MH (early?) LIP EIP-LIP EIP-LIP EIP-MH MH-LIP ? ? EIP-MH? EIP EIP MH-LIP EIP-LIP LIP? LIP? LIP? LIP? LIP

Huaylas
sitio Keushu Puntacorral Wishqash ? ? Quichiuqotu Wandoyqotu

cdigo

no

tipo

diam.

fechado tentativo EIP-LIP LIP ? EIP-LIP EIP-MH MH-LIP

Yu-16 Yu-10 Yu-23 PL-8 PL-8 PL-22 Yu-12 TOTAL

3(12?) 1 (2?) 1 1 1 1 1 9

SPG SPG SPG SPG? CPG? CPG? CPG?

14.5 59 22 15 15

20?

MH

Tabla 1. Leyenda. Relacin de 10412 estructuras de tipo kancha {patio groups) circulares (circ), cuadrangulares (cuad.) y de planta en D ubicadas en la sierra de Ancash. Los fechados se basan en reconocimientos de superficie. Excavaciones de prueba fueron realizadas en tres kanchas circulares en Gotushjirka (SN-6), y en una kancha circular, una cuadrangular y una con planta en D en el sitio de Yangn (SN-5). Las descripciones de los sitios se hallan en: HERRERA (1998a y 2005); los resultados de las excavaciones en HERRERA (2005).

Proponemos que estos espacios, monumentalizados mediante la arquitectura, sirvieron para la negociacin de relaciones recprocas al interior de grupos interdependientes de comunidades mortuorias, es decir de grupos de personas ntimamente ligadas por derechos y obligaciones derivadas de prcticas mortuorias, que incluan el acceso a tumbas colectivas especficas (vase BLOCH 1971).13 A continuacin, en la seccin final de este trabajo, discutir algunas de las principales escalas de integracin de grupos de comunidades mortuorias.

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Los trabajos de Carolina Orsini, en el valle del ro Arma, en la zona de Chacas, sugieren la existencia de tipos de kanchas circulares anteriores. Se ha corregido la doble contabilizacin de dos kanchas en SN5 en la tabla 7.1 en Herrera 2005. 13 Las comunidades mortuorias y grupos extensos de parentesco, como los ayllu de la Sierra surandina y las pachaca de los Andes del norte, pueden haber sido idnticos, pero no existe an el sustento emprico necesario para hacer de este supuesto una afirmacin. 12

Figura 6. Dibujo esquemtico de planta de una kancha circular (sin recintos) orientada hacia las tumbas incrustadas en la montaa detrs. Las rampas escalonadas dispuestas en pares a varios niveles ascienden hacia banquetas de muros rectos elevadas a modo de tarima o escenario.

L? complejidad social andina La complejidad social andina se desprende de una multiplicidad de identidades sociales histricamente superpuestas, negociadas y contestadas permanentemente e irreducibles a niveles de jerarqua poltica. Las distintas escalas de integracin social a las que se resuelven estas identidades inducen a pensar en la existencia de instituciones generadoras de identidad, cada cual con modos de organizacin propios y caractersticos. Las menciones de ayllus, pachacas y curaca^gos en documentos coloniales, por ejemplo, dan indicios acerca de su funcionamiento en tiempos y lugares especficos. Desde la perspectiva a largo plazo que caracteriza a la arqueologa, entonces, la complejidad social se desprende de la vinculacin histrica entre mltiples organizaciones fundamentales de las sociedades andinas del pasado. Delinear las trayectorias de estas instituciones y estudiar su vinculacin sincrnica es un camino a seguir en futuras investigaciones, acaso ms fructfero que el reduccionismo normativo tradicional. En este trabajo he presentado algunas de las escalas a las que se resuelven cinco identidades sociales colectivas en el registro arqueolgico de la Sierra de Ancash. La estructura del espacio sagrado alrededor de la montaa de Turriqaqa sugiere la existencia de cuatro escalas de integracin social durante el Intermedio Temprano y el Horizonte Medio en la Sierra de Ancash oriental. A un primer nivel demuestra la centralidad de comunidades mortuorias como agentes sociales bsicos con una profunda y duradera trayectoria histrica (vase ISBELL 1997; KAUL1CKE 2000; LAU 2002; HASTORF 2003; DELEONARDIS LAU 2004). Asimismo, sugiere la existencia coetnea de comunidades locales ms amplias definidas por el uso compartido de los espacios ceremoniales circulares de tipo kancha. La vinculacin de ambas clases de arquitectura en ciclos rituales mortuorios, incluyendo quizs el traslado peridico de los cuerpos momificados de los ancestros comunes, no es poco probable. La orientacin de las kanchas, la vajilla hallada en ambas y la coincidencia entre el arte rupestre de Pitakilla y el nico diseo figurativo presente en los cuencos del estilo gotush as lo demuestran (HERRERA 2005a). A escalas espaciales ms amplias, la distribucin de grupos de necrpolis y kanchas apunta hacia la existencia de dos niveles de integracin social ms amplios. A nivel micro regional encontramos el agrupamiento de kanchas circulares en los centros ceremoniales de Warijirka y Gotushjirka, asociado a las necrpolis de Gallarpana, y Pitakilla/Hatun Machay, respectivamente. Estos grupos de comunidades ceremoniales, conformados por grupos de comunidades mortuorias, se hallaban vinculadas por prcticas de culto muy similares en espacios distintos pero en lugares comunes. As representaran un tercer nivel de integracin. A nivel macro-regional, finalmente, es notorio el agrupamiento de grupos de kanchas y necrpolis alrededor de la montaa de Turriqaqa. Pienso que si asumimos la existencia de referentes territoriales e identitarios en el paisaje sagrado similares a los apu y pacarina del siglo diecisis, esta montaa representa un antiguo foco simblico de integracin regional. Cada una de estas escalas, que podramos llamar tnica, sub-tnica, ceremonial y mortuoria, probablemente funcionaba segn dinmicas o "reglas" distintas, histricamente vinculadas (CHAPMAN 2003 y en prensa). La estructura del modelo que se desprende de este complejo mundo social caracterizado por un patrn de poblacin disperso articulado por peregrinaciones y prcticas rituales de culto a los ancestros que convergen en lugares sagrados es esencialmente heterrquica en el sentido de Crumley.
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La identidad institucional del estado inka, en cambio, se resuelva a una escala mucho ms amplia. La distribucin de arquitectura con formas "estandarizadas" responde ms bien a una formacin social jerrquica y centralizada basada en un control territorial discontinuo y en necesidad de constante legitimacin. Las interacciones entre los grupos de familias vinculados al estado cusqueo (los colonos) y los miembros de grupos tnicos de arraigo local, sin embargo, ejemplifican la complejidad inherente a la negociacin de las relaciones entre grupos sociales articulados a escalas muy dismiles. Cada una de estas escalas de integracin social se articulaba entorno a referentes identitarios especficos (chullpas, kanchas, necrpolis, centros ceremoniales y redes de enclaves vinculadas por centros administrativos y caminos) ligados por sistemas de parentesco real y ficticio. Estas redes identitarias plasmadas en el paisaje probablemente jugaron un importante papel en la estabilizacin de las relaciones entorno a territorios y a los recursos acuferos para la irrigacin de campos de cultivo. Estudiar el desarrollo histrico de las complejas relaciones interregionales, por lo tanto, supone determinar primero las escalas a las cuales se integran los grupos asentados un rea determinada. La ubicacin de arquitectura ceremonial y tumbas colectivas con respecto a rocas, montaas lagos y otros puntos significativos del paisaje ofrece un camino alternativo para acercarnos a cmo los seres humanos materializan su memoria colectiva, generan y negocian identidades sociales e inculcan orden social al paisaje. La identificacin de puntos clave en el paisaje sagrado regional representa un importante primer paso en el estudio de la complejidad social andina.

Agradecimientos
La investigacin de campo que sirvi de base para el presente trabajo fue financiada por mltiples instituciones: Arts and Humanities Research Board, Girton College Cambridge, Deutscher Akademischer Auslandsdienst, Crowther Beynon Fund, Works Travelling Scholar Fund y HM Chadwick Fund. La desinteresada ayuda logstica de las parroquias de Moro, Pamparoms, San Luis, Yanama, Tomanga, Yauya y Chacas, la Municipalidad Distrital de San Nicols de Apac, as como de Don Antonio Gay Nishiyama en Moro y Steven Wegner en Huaraz facilit el trabajo de campo hacindolo una experiencia an ms grata. Mi sincera gratitud a los arquelogos de campo Mario Advncula, Daniel Cabrel, Klaus Koschmieder y Wilbert Rodrigo, y a los asistentes de campo Sandra Aranda, Aldemar Crispn, Oliver Huamn, Claudia Grimaldo, Mara Lena, Felipe Lvora, Alessandra Molz, Jana Sagea, Joas Stuerzebecher, Ronald Tafur y Greta Valderrama. Innumerables personas se interesaron y apoyaron nuestro trabajo en la Sierra de Ancash, pero Don Pancho, Don Eduardo, Don Baylon, Don Lorenzo, Don Silvino, Don talo y Don Cristbal en Huagllapuquio merecen una mencin especial por su apoyo y hospitalidad. Debo las gracias tambin a Mario Advncula, Kora Fierro, Claudia Hintze, Claudia Grimaldo, Cora Rivas y Geraldine Slean por su ayuda con las labores de laboratorio y a Alex Chepstow-Lusty, Steve Boreham, Carmen Thays, Maria-Ins Velarde, as como a todo el personal del Museo Nacional de Arqueologa Antropologa e Historia del Per, Museo Regional de Ancash y del l.S.T. Yachay Wasi por su ayuda con la preparacin e identificacin de muestras. Finalmente, agradezco a Sonia Archila, Csar Giraldo, Kevin Lae y Carolina Orsini por sus comentarios sobre el manuscrito. Las omisiones, faltas u errores restantes son de mi exclusiva autora.

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