MULTICURSOS BACHILLERATO NO ESCOLARIZADO FILOSOFA

LECCIN 1
Para conocer la filosofa hay que hacer filosofa, todo hombre es capaz de filosofar, pues todo hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural del hombre." ORIGEN DE LA FILOSOFA. El origen de la filosofa tiene tres explicaciones: La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro. Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que "comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad". Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para hacer la vida ms fcil. Visin totalizadora. LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA. La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede juzgar a la filosofa por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir que si un filsofo tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa. Las grandes concepciones de la filosofa son tres: Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos: Desde la Antigedad hasta la Edad Media De la Edad Moderna a la Contempornea Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana, es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna realidad le es ajena. Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant, el Empirismo ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas. Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento. Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia. Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el Neo-Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su significado de saber superior y distinto de las ciencias experimentales. Cuando las ciencias experimentales se desprenden de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofa empieza a depender de stas. Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales. Hablan acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales.

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill, Bertrand Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica que el neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno "Cientismo". Propone que la filosofa debe ser el resultado de las Ciencias Experimentales. Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las otras concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las distingue de la Filosofa. Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando muy por debajo de lo que es. La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios. Sabidura porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para toda la realidad. LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA. Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber. Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la razn. Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad. Definicin Descriptiva. Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por 4 etapas: La Inteligencia capta algn hecho. Contina con la admiracin, pero se ignora su causa, Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto. Finalmente se ensea y se comunica. Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo. Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena. Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica. De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo, entonces en dnde quedan las otras ciencias llamadas experimentales? DIVISIN DE LA FILOSOFA La divisin ms importante y fundamental: Filosofa primera o Metafsica. Ontologa, estudia los principios, la estructura o causas de la entidad. Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el punto de partida sino el fin.

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Teora del Conocimiento o Gnoseologa, parte de la Metafsica, porque es imposible investigar la entidad fuera del conocimiento.

Asombro y duda. El Asombro filosfico surge en la contemplacin y admiracin frente a lo desconocido o desconcertante. Este asombro es el que despierta en el hombre el deseo bsqueda. Surge la Pregunta Filosfica, y el hombre se aboca a la tarea de hallar respuestas a las preguntas que se le plantean. El hombre explora, y procura obtener Conocimiento. Este conocimiento viene a satisfacer los requerimientos de las preguntas. La mirada est puesta hacia afuera, en el mundo. De esta manera el hombre acumula conocimientos, pero pronto descubre que algunos de esos conocimientos son refutados, por nuevos conocimientos. Descubre el error, y asume que todo su conocimiento adquirido es factible de ser errneo. De esta forma ya no siente seguridad del saber adquirido, y surge la Duda. Realiza un examen crtico del conocimiento surgido del asombro, la mirada se vuelve hacia su interior, sobre s mismo. Aparece la reflexin y la introspeccin. Al dudar de su propia capacidad de conocer, sufre una conmocin, toma conciencia de la propia finitud e impotencia y se encuentra frente a las Situaciones Lmites. Amor por la sabidura. Es sitio comn sealar que el trmino "filosofa" viene del griego, y que significa "amistad (amor) con la sabidura" (filos = amigo; sofa = sabidura). Este trmino, segn numerosos manuales, habra sido acuado por el grupo de los pitagricos en el siglo VI a.C. para designar su actividad, vale decir, su "hacer". As, el principiante que se adentra por los senderos de la filosofa, debe tener en cuenta que la distincin de saberes slo es posible a partir del re-conocimiento de que la filosofa es originariamente un modo especial de relacionarse con la sabidura. De otro modo, qu sentido tendra hablar de conocimientos particulares? Hablar del contexto y el tops donde ocurre el pensamiento filosfico, no es lo mismo que hablar del preguntar filosfico original o fundamental. La esencia de la filosofa no es lo mismo que la filosofa. La esencia de la filosofa es la obediencia a la interpelacin de aquello Uno y lo Mismo fundamentante de la tradicin filosfica. En el sentido estrictamente etimolgico, el filsofo es aquel que busca la sabidura porque la ama, o bien porque, por lo menos, la estima. Buscar la sabidura es labor de quien la ama. Ms an, la bsqueda de la sabidura es una actividad pensable slo para quien no la posee. Pues, quin buscara algo que ya tiene? El filsofo, por lo tanto, es quien sin poseer la sabidura, la busca. La sabidura es la referencia que orienta la bsqueda del filsofo. La filosofa es amor a la sabidura. Es buscar la amistad con el saber. Filosofa y la vida cotidiana. La rutina, algo comn a muchas realidades vivas, es condicin para la existencia, o se imaginan que pasara si no tuvisemos la certeza de que al levantarme el suelo de mi habitacin, y los dems objetos de la misma no fuesen a estar donde anoche los vi justo antes de apagar la luz?i sta u otras situaciones similares de inseguridad produciran tal grado de ansiedad que hara inviable cualquier tipo de existencia. Cuestin aparte es la monotona, situacin en la que se instalan, normalmente de un modo resignado, la mayora de las personas a partir de un momento determinado en su vida. Ya saben, uno llega a adulto y, por fin, tiene su vida hecha, ste es el umbral de la monotona. En el caso de la lectura, va siendo hora de dar un paso ms y plantearnos no slo la cuestin de qu leer, sino tambin, y quizs ms importante cmo leer. Pues la incidencia de la lectura es siempre grande, al modificar nuestro lxico, nuestro bagaje de experiencias, situaciones, etc. A esto tambin puede ayudar la filosofa. Y, de nuevo, nuestros recuerdos nos llevan a aquel libro de Aristteles titulado Potica, e igualmente nos embarga la impresin de lo lejano y distante que se encuentra de nuestras lecturas cotidianas.

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

En esto, tambin la filosofa est ms cerca de lo que uno cree. Basta con no olvidar que al leer estamos ante algo dispuesto as por alguien. Por lo que puedo preguntarme si eso me convence o no, lo que har que preste ms atencin a la disposicin del texto. Eso s cada texto, pues no es lo mismo un artculo de peridico, que un poema, o un ensayo, presenta una disposicin propia. Adems, puedo confrontar cmo se dispone lo cotidiano con la disposicin que presenta el texto. De modo que puedo apreciar, estimar si mejora la representacin y comprensin que tengo de sa realidad, o la empeora, etc. As mismo, puedo juzgar o bien mi estima previa del asunto a la luz de la del texto, o bien la estima que debo de dar a lo que expone el texto, o incluso empezar a plantearme cmo se generan en m las estimaciones de las cosas, etc.

MTODO DE LA FILOSOFA. Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es el camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos funciones: el descubrimiento de la verdad y la demostracin. En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o debe estar subordinado a su objeto, nunca al revs. Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles. Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en general: Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente. Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades. Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas, respetando la unidad original. Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad del objeto. Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una conclusin cierta. La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios materiales o caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son evidentes por s mismos. Es necesario un mtodo para alcanzar el conocimiento. El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa significa el procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para transmitir esos conocimientos. El mtodo socrtico es la mayutica, que consiste en encontrar definiciones por medio de preguntas, cuyas respuestas se van descartando hasta llegar a conocer lo esencial de cada objeto. Platn, siguiendo a Scrates, se centra en las definiciones de lo universal, a partir de hiptesis, utilizando las ideas mismas y el razonamiento abstracto de la inteligencia, y con el mtodo dialctico, llega a las conclusiones que derivan de los primeros principios. El mtodo aristotlico trata de obtener el conocimiento de las causas, por medio de la deduccin, (de lo general abstracto a lo singular concreto), de la induccin, (de lo particular se infiere lo universal) y de la analoga (de la relacin de semejanza entre cosas distintas). El mtodo cartesiano, de Descartes, promueve la duda como mtodo y considera conocimiento a todo lo que se basa en un criterio de evidencia. El mtodo de Immanuel Kant, es la razn, y se fundamenta en el anlisis de las condiciones a priori del conocimiento. Kant parte del racionalismo y recibe influencias del empirismo, principalmente de Hume. Kant se dedic al anlisis de dos nociones importantes, la existencia, predicable, no deducible analticamente del sujeto; y la causalidad, cuyo fundamento es la experiencia. Segn Kant, el conocimiento humano tiene una intuicin receptiva, el espacio y el tiempo, que son determinaciones formales singulares de la sensibilidad, condiciones a priori de los fenmenos. La diversidad emprica se ordena segn formas a priori y su resultado son los fenmenos.

LECCIN 2

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

El mtodo fenomenolgico, cuyo principal representante es Husserl, Edmund (1859-1938), intenta llegar al conocimiento de las esencias de las cosas por medio de la reduccin fenomenolgica, que sucesivamente va apartando del objeto todo lo que no es esencial. El mtodo dialctico que comienza con Plotino, filsofo helenstico (204-270), reduce la realidad a un uno activo, libertad absoluta, del que emana gradualmente y sin corromperlo la multiplicidad; y contina con la dialctica de Hegel y con el materialismo dialctico de Marx, que se basa en los conceptos de movimiento, cambio, transformacin y desarrollo. El auge de las ciencias naturales a partir del siglo XVIII dio impulso a la formulacin de nuevos mtodos no tradicionales en filosofa, como el estructural, que se basa en el anlisis de las estructuras formales caractersticas de cada fenmeno u objeto; el gentico, que tiene como fundamento el anlisis del desarrollo temporal de los fenmenos; el histrico comparativo que se utiliza para el estudio de los fenmenos culturales, el psicoanaltico, que se basa en la aplicacin de la teora de las asociaciones libres y de la transferencia, a partir del Psicoanlisis de Sigmund Freud; el constructivo, que estructura sistemticamente los objetos que pueden ser considerados en un sistema y las aseveraciones que acerca de ellos se hagan. FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de la Fe; y tambin tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio llamaremos Ciencias Experimentales. La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms importante principio y criterio de conocimiento es la revelacin divina admitida por la fe religiosa. Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al hombre. Abarca dos tipos de verdades diferentes Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios". La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con nuestros semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo. La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre. Estructura de las Ciencias Particulares. Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin: Ciencia terica y ciencia experimental. Ciencia de observacin y ciencia experimental. Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales" Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodos y conclusiones se fundan en la experiencia, implica cuando menos algo de teora. Cuyo objeto se considera pero sin intervencin obre la realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma. La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms "experimento", deliberada y artificial: Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la tcnica al hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a la materialidad; Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables. Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el modo cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se agote con aquel; el mtodo cientfico experimental implica operaciones que no tienen que ver con tcnica, como la formulacin matemtica de los fenmenos.

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

LECCIN 3

LA ACTITUD FILOSFICA El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las cosas pueden distinguirse dos niveles: El fenomnico El nivel sustancial. Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste por la sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria. El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes. El cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial, aunque ste exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles. La filosofa y la Ciencia experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero distintos. Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un falso camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto signific para la filosofa una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su deformacin. Al final la filosofa desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas del siglo XIX. "La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma". Mtodo socrtico. En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elencos es la tcnica que Scrates usa para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de los conceptos como justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin generalizada, sta tiene los siguientes pasos: Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por ejemplo: 'El coraje es la resistencia para el alma', lo cual el interlocutor A considera incierto y por eso lo lanza para su refutacin y examen. El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con sus premisas adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin embargo, la resistencia ignorante o inconsciente o sin un fin no es buena.' Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El coraje no es la resistencia para el alma' ya que si el coraje es bueno y la resistencia no lo es en todos sus casos, entonces el coraje no puede ser resistencia. El interlocutor A muestra que l ha demostrado como la tesis del interlocutor B es falsa y por tanto la resistencia debe ser buena. Al mismo tiempo el interlocutor B podra abogar porque la primera premisa es falsa y que en realidad la resistencia es mala y por tanto el coraje no es la resistencia. Ya que se ha partido de esa premisa supuesta. Sin embargo, cuando se sigue estando de acuerdo por ambos o si no se est pero no se dan argumentos para el cambio de opinin entonces son las otras hiptesis las que deben ser incorrectas. Lo que se ha hecho es descartar hiptesis en bsqueda de la verdad. Para evitar caer en la falacia del razonamiento circular se debe estar de acuerdo en la primera premisa y dispuesto a desecharla en caso de que se encuentres hiptesis ciertas que no sustenten a la premisa. Un examen ms profundo puede llevar a una nueva, ms definida, descripcin del concepto considerado, es este caso se invita a la examinacin de la afirmacin El coraje es la intencionada, sabia o consciente resistencia para el alma. Es decir, invita a modificar la primera premisa y considerarla incompleta aadiendo el trmino consciente o con conocimiento. La mayora de las averiguaciones socrticas consisten en una serie de elenchai o elecciones que tpicamente acaban en apora o una dificultad lgica tipo paradoja. En estos casos los interlocutores no sabran ms que decir. La naturaleza exacta de las elecciones est sujeta a un gran debate, en particular concerniente a s es un mtodo

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

positivo, que dirige hacia el conocimiento, o un mtodo negativo usado solamente para refutar falsas afirmaciones autoproclamadas como conocimiento. es decir, se puede descubrir nuevas ideas a partir de la simple deduccin lgica de las premisas o por el contrario solo se puede averiguar si la premisa es cierta o falsa. El mtodo socrtico es un mtodo negativo de eliminacin de hiptesis, en el cual las mejores hiptesis son encontradas mediante la identificacin y la eliminacin de aquellas que conducen a contradicciones. El mtodo de Scrates es una bsqueda de las hiptesis subyacentes o axiomas que subconscientemente dan forma a nuestras opiniones y hacerlas el centro de nuestro escrutinio para determinar su consistencia con otras creencias. Su forma bsica es una serie de preguntas formuladas como test de lgica y hechos con la intencin de ayudar a una persona o grupo a descubrir sus propias creencias sobre un tema, explorando las definiciones, buscando caracterizar y catalogar las propiedades compartidas por varias y diferentes premisas. Aristteles atribuy a Scrates el descubrimiento del mtodo de definicin e induccin, el cual, l proclam como la esencia del mtodo cientfico. Aunque Aristteles tambin aleg que este mtodo no era apto para la tica.

LECCIN 4

EL MTODO CARTESIANO Razn y mtodo El s. XVII muestra unos cambios respecto a pocas anteriores; se muestra como el momento en el que se produce una ruptura con el pasado para iniciar un nuevo perodo histrico. Cambios que, de modo evidente, implican la bsqueda de un orden nuevo, en todos los niveles. Bsqueda que parece conllevar, en cuanto a sus posibles lneas, unas mismas claves subyacentes: En lo jurdico-social se intenta el establecimiento de unas normas absolutas de carcter internacional a las que se sometan las distintas naciones creacin de un Derecho Internacional a partir de un contrato entre dichas naciones enfocadas como iguales, en un espacio poltico uniforme. En lo individual-social, el establecimiento de la estructura de una organizacin social, de un Estado absolutista, por contrato social, que imponga una misma ley a todos los individuos, iguales ante la misma y a la que se someten siempre que se salvaguarde su libertad de pensamiento y expresin. En el plano del conocimiento, establecer un nuevo tipo de naturaleza en la cual los objetos tengan, todos, las mismas caractersticas y estn sometidos a las mismas leyes. En cualquier caso, lo que se busca es un orden nuevo en el que se suprima el caos, y en el que el Estado sea absoluto, el conocimiento absoluto; en el que todo funcione sin sobresaltos, de manera ordenada, metdica, mecnica, para lo cual todos estn sometidos a las mismas leyes que son las que permiten vivir en armona. Labor de los legistas ser poner de manifiesto las leyes jurdicas; labor de los que detentan el poder, aplicarlas justamente; labor de los pensadores, desvelar las leyes de la naturaleza. La razn Desde la razn individual se va a imponer el orden en el caos social y en el mbito del conocimiento. Es la razn enfocada como conjunto de principios que regulan la naturaleza, que controlan las pasiones individuales, que gobiernan los ltimos componentes de cada organismo, la que va a centrar la bsqueda de ese orden. Una razn no sometida ms que a ella misma, no a la tradicin; el respeto por la antigedad se limita a saber lo que otros autores han escrito en terrenos como los histricos, los geogrficos; la nica autoridad que puede revelar esos datos es la fuente escrita. Igualmente la razn se auto elimina del terreno sagrado, ya que las verdades de fe trascienden a la naturaleza y a la razn y el espritu humano demasiado limitado para aprehenderlas por s mismo no puede llegar a ellos si no es guiado por una fuerza omnipotente y sobrenatural, como escribir Pascal. En los restantes terrenos, en aquellas materias que caen bajo la competencia del razonamiento, la autoridad es intil y nicamente la razn es omnipotente. La razn requiere unas reglas para dirigir bien el espritu, para conformar el entendimiento, para estructurar la sociedad. Un mtodo por el cual no slo se obtengan esos objetivos, sino que, a la vez, aporte la conviccin de que con las reglas lo obtenido posee la certeza, ya en el conocer, ya en lo legal.

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Toda la clave se va a centrar, en el fondo, en la bsqueda de un mtodo racional con el cual alcanzar la formulacin de unas leyes que reflejen no lo aparencial, sino lo sustancial. En el fondo, toda la clave se centra en la bsqueda de un mtodo que conduzca a la formulacin de lo nomolgico. Papel de la matemtica Creadora de un orden nuevo natural, mediante el slo uso de la razn, la matemtica se convierte en el modelo, el paradigma para la bsqueda de ese orden en los restantes campos. La matemtica como clave por la cual realizar esa bsqueda. Modelo del mtodo a emplear. El hacer matemtico exige tanto de unos primeros principios como de un mtodo. Los primeros son los que, precisamente, delimitan su campo de accin, y se formulan mediante definiciones de los conceptos a emplear y mediante postulados que indican las relaciones, las propiedades bsicas que ligan esos conceptos. En cuanto al mtodo, constituye un arte de descubrir y un arte de exponer. Un arte de descubrir porque el mtodo es el siguiente: cuando se enfrenta con un problema se supone que el mismo est resuelto; y se analizan las condiciones de dicha solucin, paso a paso, ordenada, metdicamente. En ese anlisis se alcanzan los elementos ms simples y evidentes, que son los que posibilitan tal solucin. Partes que han de ser intuidas por un acto simple de la razn, de la inteligencia pura. Y una vez que han sido intuidas por la razn, se realiza la sntesis en unidad de dichas partes. Es decir, el mtodo matemtico estriba en un proceso de anlisis y sntesis, de resolucin y composicin. Un arte de exponer, ya que tras la creacin constructiva cabe hacer un proceso deductivo a partir de los primeros principios, por el cual la proposicin obtenida, el problema resuelto, alcanzan su lugar apropiado en la teora, en el hacer total matemtico. Proceso igualmente fundamental al establecer que esa proposicin creada a partir del anlisis y la sntesis obedece igualmente a una estructuracin apoyada en los postulados y las definiciones. La matemtica manifiesta, as, no slo el poder creador de la razn, sino tambin su poder ordenador y con l evidencia que el conocer lo es en grado de certeza, pero a la vez de intuicin. En la idea de la matemtica como paradigma se superponen varias facetas: El esfuerzo por matematizar lo emprico. Al constituir el marco constituyente de la racionalidad cientfica, del conocer seguro de la ciencia, se pretende esa matematizacin en terrenos como la Fsica en la Dinmica de Galileo, la Mecnica racional de Newton , en la Astronoma, en la propia matemtica. Y se fue ms all colocando la matematizacin como el ideal u horizonte al que tender todo lo racional, identificando lo racional con lo cientfico, con el conocer seguro y acumulativo. El proceso matemtico aporta un mtodo racional creativo donde lo que se tiene, en ocasiones, es un problema particular. Y, por ello, lo abstrae y generaliza. De aqu que pueden resolverse una infinidad de casos semejantes. La universalidad y generalidad matemtica, su grado de abstraccin permite superar el caso concreto y dar en cada solucin una infinidad de ellas. La matemtica permite el paso de lo singular al infinito. Y ese carcter es lo que tambin busca lo nomolgico: la ley est por encima del caso particular, lo abarca, pero como una de sus concreciones. Y es algo tpico, reiterado por todos los pensadores racionalistas. Por ejemplo, Leibniz, en carta al archiduque Ernesto Augusto: A los descubrimientos particulares no les doy mucha importancia, y deseo mucho ms perfeccionar el ars inveniendi en general y dar ms bien mtodos que soluciones a los problemas; pues un solo mtodo encierra una infinidad de soluciones. Salvo por la referencia al ars inveniendi, son palabras casi idnticas a las que pueden encontrarse en Descartes, en Pascal, Lo que importa del mtodo matemtico no es slo la aplicacin a la matemtica en s, a las ciencias particulares, o a englobar en cada mtodo una infinidad de soluciones; lo que importa es apreciar que es el elemento constituyente del pensamiento filosfico, ver la matemtica como el prototipo de la racionalidad conceptual, como el mtodo unitario del pensamiento racional. Es, esta faceta, la que da la clave del papel matemtico en el racionalismo. Lo que importa es ser el modelo unitario de todo el razonar, si es que se quiere establecer un orden del pensamiento, un orden de lo conceptual. Orden que, para serlo, ha de seguir el proceso de anlisis y sntesis, establecer unos primeros principios legales,

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

una derivacin o concatenacin de lo obtenido por anlisis y sntesis a partir de los primeros principios, establecer conceptos mediante su definicin. El mtodo matemtico goza de su propia generalidad y abstraccin, por lo que su posterior aplicacin interna viene asegurada de por s. No es, por eso, extrao que Descartes, obtenido su mtodo y aplicado al interior de la matemtica con la creacin de la geometra analtica, abandone el hacer matemtico profesional y dedique su atencin a la aplicacin del mismo a otros campos de pensamiento, a resolver los problemas clsicos de la filosofa, como son el yo, la naturaleza, Dios. El mtodo cartesiano El cartesianismo nace de una intuicin hacia el hombre, al s mismo, ese conocimiento es el resultado de la quiebra de las Humanidades (lenguas antiguas, historia, poesa,...) que no pueden explicar ni fundar la idea de racionalidad y libertad que define al hombre moderno. Abandonando este estudio, Descartes se dedica a experimentar el gran libro del mundo, el contacto con otras culturas y con otros hombres. Pero tal experiencia tiene un inconveniente: est vaca de toda conciencia de s misma; por ello, resulta intil para la meta que se haba propuesto: la bsqueda de la verdad. La historia de la filosofa muestra que es la sucesin inacabada de opiniones, que despus son refutadas en una sucesin continua. Por eso Descartes quiere emprender con firmeza y seguridad la construccin de una filosofa que tenga perdurabilidad y certeza. Para ello se propone eliminar previamente todas las fuentes posibles del error y de incertidumbre. Conserva la divisin de Aristteles de las facultades del alma: sentidos exteriores, sentido comn, memoria, imaginacin y entendimiento. Todas ellas, menos el entendimiento, funcionan en virtud de la unin del alma con el cuerpo. Los sentidos dependen de la accin de los objetos exteriores, que imprimen en ellos sus imgenes a la manera de un sello en la cera. Hay una doble memoria, sensitiva e intelectiva. La primera depende de la imaginacin, la cual est ligada a imgenes procedentes de la mquina corprea. Slo el entendimiento es espiritual y puede funcionar separadamente del cuerpo. Pro esto es la nica facultad capaz de intuir clara y distintamente las ideas o las naturalezas simples, prescindiendo de las imgenes e impresiones, y la nica que puede llegar con seguridad a alcanzar la verdad. Los sentidos y la imaginacin pueden ayudarnos, pero tambin estorbarnos para conseguirla. La preocupacin de Descartes por el mtodo es exigencia de su espritu crtico con respecto a la filosofa precedente. La motivacin del mtodo es antropolgica y prctica, pues lo cuestionado es el moimmeen el mundo. El saber es un saber prctico legitimado y fundamentado en y por el moi-mme: el mtodo, en la realizacin y obtencin de las normas y principios que lo permitan, es sometido al moimme o al espritu desde donde se determinar que es y cmo entender el saber. Descartes rompi con toda autoridad en filosofa, sustituyndola por un mtodo que ser la garanta de su pensamiento. Desde Aristteles a Descartes se pensaba que haba diversidad de ciencias impuesta por la diversidad de objetos. Para Descartes, sin embargo, el entendimiento es lo primero que se conoce, pues de l dependen el resto de las cosas. Entendimiento es aqu la bona mens que consiste en la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso: el buen sentido es... la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso. Para Descartes, todas las ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, que siempre es la misma, aunque aplicada a diferentes objetos: siendo todas las ciencias... la sabidura humana que permanece siempre una y la misma, aunque aplicada a diferentes objetos. En la primera de las reglas se alude a la unidad de la ciencia, mediante esta unidad de la ciencia se pretende conseguir tanto la destruccin de la concepcin aristotlico-escolstica de la ciencia, como abrir el camino hacia la bsqueda de la verdad, para poder empezar desde los fundamentos y establecer algo firme y constante en las ciencias. Relacionado con la unidad de la ciencia se habla de universalis sapientia. La universalis sapientia es ese soberano bien considerado por la razn natural sin la luz de la fe, no es ms que el conocimiento de la verdad por sus primeras causas, es decir, la Sabidura, de la que la filosofa constituye su estudio

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

(Principios, Prefacio). As, lo que caracteriza al mtodo es la unidad del saber. Esta unidad viene determinada por la luz natural de la razn que siempre es una y la misma. Como se ha dicho, Descartes busca un fundamento de verdad en el que basar un conocimiento cientfico cierto y evidente, para ello, ha de recurrir al mtodo. El mtodo son reglas ciertas y fciles, mediante las cuales, el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero. A esta definicin se la llama definicin del mtodo, ya que se la considera como una serie de reglas cuya validez y fundamentacin se presupone: se presupone qu es la verdad, cmo alcanzarla y como reconocerla. El mtodo, entendido como conjunto de reglas a seguir para llegar a la verdad, supone un orden, no en el sentido del orden de exposicin de lo ya sabido, sino un orden inventivo que pretende hacer avanzar el saber. Este orden no es orden de las cosas, sino el orden de mi pensamiento de las cosas: todo el mtodo consiste en el orden y disposicin de aquellas cosas a las que se ha de dirigir la mirada de la mente a fin de que descubramos alguna verdad. Por ello, el mtodo ensea a seguir y observar el verdadero orden: el mtodo no suele ser otro que la observacin constante del hombre, bien existente en el objeto mismo, o bien producido sutilmente por el pensamiento. A partir de aqu, Descartes concluye que el mtodo hace que el espritu intuya y conozca distintamente mejor. Para Descartes, practicar el mtodo es sinnimo de cultivar la razn, por eso, no basta ciertamente tener buen entendimiento: lo principal es aplicarlo bien, no porque el bon sens o raison no se baste para descubrir la verdad, sino porque no siempre est en condiciones de hacerlo por estar confundida con estudios desordenados. As, el sentido comn o el bon sens puede descubrir las verdades con tal que sea bien dirigido. Las reglas del mtodo se remiten a la razn, una razn matemtica: las reglas son reglas de un saber matemtico. Estas reglas se reducen a cuatro: El primero era no aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia que lo es: es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin; y no comprender nada ms en mis juicios que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes como pudiera y que fueran necesarias para resolverlas mejor. La tercera, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento ms complejo; suponiendo incluso el orden entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan enteras, y revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada El acto de conocimiento es la intuicin, la concepcin de una mente pura y atenta tan fcil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos... la concepcin no dudosa de una mente pura y atenta, que nace de la sola luz de la razn. En cuanto intelectual, la intuicin cartesiana se disocia de la percepcin sensorial, que es a lo que tradicionalmente aluda el trmino. El objeto del conocimiento son unos datos elementales captados mediante la intuicin: las naturalezas simples: conviene dirigir toda la agudeza del espritu a las cosas ms insignificantes y fciles, y detenerse en ellas largo tiempo hasta acostumbrarnos a intuir distinta y claramente la verdad. El pensamiento ha de abarcar pocas cosas y simples a la vez de tal forma que no se piense jams saber algo que no sea intuido distintamente. El nico criterio de verdad es la evidencia. No debemos tomar nada como verdadero a no ser que sea evidente por s mismo, de tal forma que es mejor no estudiar nunca que ocuparse de objetos difciles y

10

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

dudosos. As, se rechazan todos los conocimientos solo probables: parece que de todo aquello en que slo hay opiniones probables no podemos adquirir una ciencia perfecta. La evidencia se define mediante dos caractersticas: la claridad y la distincin. Descartes entiende por claro aquello presente y manifiesto a un espritu atento y por distinto, aquello que es preciso y diferente a todo lo dems. As, una idea es clara cuando sus partes estn separadas entre s: la idea tiene claridad interior. Descartes admite que un conocimiento puede ser claro sin ser distinto, pero no a la inversa. Los criterios de claridad y distincin en Descartes son no solamente criterios lgicos o epistemolgicos, sino tambin criterios ontolgicos; ello se debe a que Descartes considera que la idea es la cosa misma en tanto que es vista (directamente intuida), de modo que la claridad y distincin en las ideas es a la vez la claridad y distincin en las cosas. El entendimiento utiliza para conocer dos vas: la intuicin y la deduccin. Esta ltima nos conduce a lo largo de una cadena de razonamientos relacionados cada uno con el precedente, de tal forma que slo conocemos el primero y el ltimo mediante el recuerdo de que el ltimo se enlaza con el penltimo, este con el anterior y as sucesivamente. Por deduccin se entiende todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza. Muchas cosas se conocen con certeza, aunque ellas mismas no sean evidentes, tan solo conque sean deducidas a partir de principios verdaderos conocidos mediante un movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento que intuye con trasparencia cada cosa en particular: no de otro modo sabemos que el ltimo eslabn de una larga cadena est enlazado con el primero. Podemos distinguir entre la intuicin de la mente y la deduccin (concebida como movimiento). Para la deduccin no es necesaria una evidencia actual, sino que recibe su certeza de la memoria, de donde las proposiciones que se siguen de los primeros principios son concebidas tanto por intuicin como por deduccin; pero los primeros principios slo se conocen por intuicin, al igual que para Aristteles, que pensaba que el conocimiento de los primeros principios corresponda al intelecto; las conclusiones remotas se conocen por deduccin. Una vez realizada la deduccin se convierte en un trmino inmvil, objeto de intuicin. A su vez, la deduccin es una sucesin de intuiciones: la simple deduccin de una cosa a partir de otra se hace por intuicin. Si atendemos a ella (la deduccin) en cuanto ya terminada... no designa ya ningn movimiento, sino el trmino de un movimiento, y por ello aadimos que es vista como intuicin cuando es simple y clara. Cuando la deduccin no se ve claramente y es mltiple se la llama enumeracin o induccin, pues no puede comprenderse entera y a la vez por el entendimiento. Su certeza depende de la memoria. El objeto de la intuicin son las naturalezas simples, punto de partida de toda sntesis y punto de llegada de todo anlisis. Sern simples las ideas cuya nocin es tan clara y distinta que el espritu no puede dividirlas en otras nociones ms simples (figura, extensin, movimiento,...). Son naturalezas simples no slo las cosas que subsisten por s, sino tambin los lazos que unen entre s las nociones (por ello la deduccin puede ser intuicin). Por lo tanto, conocer es captar por intuicin las naturalezas simples y los lazos que las unen. Segn J. de Marechal en El punto de partida de la metafsica, las ideas claras y distintas forman la intuicin. Tales ideas son innatas al hombre. La intuicin designa un modelo de obrar de la inteligencia en el cual, esta facultad, cualquiera que sea la ocasin exterior de su actividad, saca de s misma la forma y la materia de la idea. Las ideas innatas no estn en la mente como acabadas, pero la mente las desarrolla mediante la experiencia. As, las ideas claras y distintas son virtualmente innatas, implantadas en la mente por Dios. Intuicin y deduccin son los caminos utilizados para llegar al conocimiento, pero no son el mtodo a seguir, ya que no son reglas, y el mtodo consiste en un conjunto de stas para emplear bien la intuicin y la deduccin. El mtodo no ensea a intuir o deducir, sino que indica la forma que podemos adoptar para intuir o para deducir: la finalidad del mtodo est en posibilitar el ejercicio de la intuicin, y en sealar la manera adecuada de utilizar deducciones, as como en seguir el orden. Se coloca as a la

11

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

mente en el puesto ms alto de la ciencia. Una vez realizada la intuicin no ser necesaria ya la ayuda del mtodo, de tal forma que llegaremos a alcanzar la verdad solamente mediante la luz natural: y en verdad, casi toda la industria de la razn consiste en preparar esta operacin, pues cuando es clara y simple, no hay necesidad de ninguna ayuda del arte, sino de la luz natural sola para intuir la verdad que se obtiene de ella. Por tanto, puede pensarse sin reglas cuando la razn acta por s sola. Este remitir las reglas del mtodo a la razn, es una remisin al saber matemtico, a la razn matemtica. As, en la segunda parte del Discurso del mtodo, Descartes nos dice que se interes por la lgica, por el anlisis y por el lgebra: y considerando que entre todos los que antes han buscado la verdad en las ciencias, slo los matemticos han podido hallar algunas demostraciones, esto es, algunas razones ciertas y evidentes. As, se dedicar al cultivo de la Aritmtica y de la Geometra por ser las ms simples y porque en las dems slo existen conocimientos probables, y de todo aquello en lo que slo hay conocimiento probable no se puede derivar ciencia alguna; slo la Aritmtica y la geometra estn libres de todo defecto de falsedad e incertidumbre. De los dos modos que se utilizan para conocer algo, la experiencia y la deduccin, la primera puede ser falsa, pero no la segunda (siempre que no se omita nada). As, el error proviene de que se admiten juicios precipitadamente y sin fundamento. Descartes, de todas formas, con lo dicho hasta aqu no quiere decir que slo ha de ocuparse de la geometra y de la aritmtica, sino que cree que en el mtodo de bsqueda de la verdad han de utilizarse los rasgos que aparecen en ellas. As, ambas disciplinas desempearn un papel propedutico, son el punto de partida para llegar a la verdad; en ellas se experimenta tanto la certeza y la evidencia requeridas para un adecuado saber, como el que son y manifiestan el desarrollo espontneo del espritu. La utilidad que Descartes espera de la matemtica es la de que acostumbren al espritu a la verdad. El lgebra y la geometra seran intiles si slo se ocuparan de nmeros y figuras, tambin sera banal el mtodo si se redujera a meras reglas para resolver problemas: nada es tan vano que ocuparse de simples nmeros y de figuras imaginarias Mediante la geometra y la matemtica se pretende llegar a realizar una verdadera matemtica que sirva como saber universal. As, se apunta hacia la idea de una mathesis universalis. Geometra y aritmtica se hallan limitadas debido a que operan con figuras y cifras, por eso, Descartes tiende a crear un saber matemtico que considere slo las relaciones y proporciones en general. Se llegar a una mathesis universalis, a un saber universal del orden y de la medida (pues la matemtica se ocupa de multitudes a las que hay que ordenar y de magnitudes a las que hay que medir). Descartes distingue entre mathesis y matemtica vulgar. La mathesis est relacionada con el hecho de que existen ciertas semillas en el espritu humano y con la luz de la mente o luz natural que todos tenemos. La mathesis es considerada como saber fundamental, como ciencia general (mathesis universalis). La mathesis universalis consiste en una deduccin a partir de unos axiomas o principios evidentes. Esta forma de proceder es evidente porque parte de las naturalezas simples y sus relaciones y porque este proceder se realiza de acuerdo con la razn. Por ello, en el orden y en lo simple radica la importancia del mtodo. Llamamos simples a aquellas cosas cuyo conocimiento es tan claro y distinto que no pueden ser divididas por la mente en varias que sean conocidas ms distintamente. Lo que ms me satisfaca de este mtodo era que con l estaba seguro de emplear mi razn en todo. El mtodo matemtico remite, en ltimo trmino, a la razn como fundamento del proceder metdico. La mathesis universalis considerada como saber matemtico no es el saber supremo ya que no muestra el porqu, y su proceder remite a la razn. A partir de la mathesis universalis, Descartes va a ocuparse de ciencias un poco ms elevadas; vemos con ello que admite la existencia de un saber superior.

12

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

El mtodo cartesiano intenta facilitar el desarrollo espontneo y natural de la razn, pues Descartes cree que, cuando la mente humana est libre de desorden y estudios tradicionales, puede proceder espontneamente; tal cosa ocurre con la aritmtica y la geometra. Mtodo viene a significar aqu el originario modo de proceder de la mente, por ello, el saber matemtico y las reglas del mtodo son la expresin de la razn. El mtodo no slo se aplicar a la matemtica, sino tambin a cualquier otro saber. Bastar cultivar los principios de la razn para que el mtodo (como modo de proceder en su sentido interno y como conjunto de reglas) se pueda aplicar a todo saber. Se llegar as a la constitucin de un scientia universalis; esta es el saber que procede a partir de la razn... y que impone y determina de acuerdo con sta las condiciones de todo conocimiento cierto, y un saber que con ello prefigurar el mbito de lo cognoscible y los requisitos que ha de cumplir. El mtodo, en el sentido interno que ahora estudiamos, se entiende como la actividad de la razn que determina las reglas a las que todo conocimiento ha de estar sometido. El mtodo, en este sentido deja de incumbir a una parcela del saber y se convierte en objeto de consideracin filosfica, la validez del mtodo as entendida remite a y depende de la vraie philosophie tal y como Descartes la entiende. La filosofa, como ya hemos visto, consiste en el estudio de la sabidura: el conocimiento perfecto de lo que el hombre puede saber, para ello, el saber ha de partir de unos principios, los cuales son lo que son dependiendo de la forma en que se accede a ellos. La comprobacin de la primera verdad no necesita del mtodo, pues es anterior a todas sus reglas, excepto a la primera. La primera verdad de la metafsica es anterior a todo el mundo, es la base comn del mtodo y de la metafsica Mtodo fenomenolgico. La fenomenologa es un mtodo filosfico que procede a partir del anlisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la conciencia cognoscente, a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia y lo experimentado. El trmino se utiliz con relativa frecuencia en la poca precrtica de la filosofa alemana, aunque de manera asistemtica; el telogo Friedrich Christoph tinger lo emple para designar el estudio de las manifestaciones de lo divino. Sin embargo, no fue hasta que Kant introdujera la distincin idealista entre lo fenomnico y lo neumnico en la teora epistemolgica cuando la nocin alcanz su lugar en la filosofa. George Wilhelm Friedrich Hegel llam fenomenologa del espritu, aunando el concepto teolgico con el filosfico, a la historia dialctica del autoconocimiento del espritu absoluto. El significado variable con que hoy se emplea el trmino proviene de finales del siglo XIX; la fenomenologa como escuela tuvo su origen en la enseanza de Franz Brentano, y su mximo exponente en Edmund Husserl, quien emple el mtodo fenomenolgico para desarrollar uno de los sistemas filosficos ms populares y refinados de la primera mitad del siglo XX. En el sentido desarrollado por Husserl, la fenomenologa opera abstrayendo la cuestin de la existencia del objeto conocido, y describiendo minuciosamente las condiciones en las que se aparece a la conciencia; la fenomenologa est as en fundamental oposicin a la filosofa crtica, de ndole kantiana, que se orienta al contenido trascendental que la experiencia no muestra. Martin Heidegger, quien fue discpulo y ayudante de Husserl, practic la fenomenologa en sus primeras obras, aunque luego se apart del mtodo. La fenomenologa goz de gran popularidad en Francia a travs de la obra de Maurice Merleau-Ponty, y a travs de ste y de Heidegger ejerci una poderosa influencia sobre el mtodo analtico y los principios filosficos del existencialismo. EN QUE CONCISTE LA FENOMENOLOGIA?

13

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Extrae las caractersticas esenciales de las experiencias y la esencia de lo que experimentamos. Brentano la describi y Husserl ampli la intencionalidad (intentionality): la principal caracterstica de la conciencia (conocimiento) es que siempre es intencional (intetionality = aboutness). Cada fenmeno mental o acto psicolgico est dirigido a un objeto, el objeto intencional, (deseo, deseo algo). Ser intencional es la caracterstica clave que distingue el fenmeno mental o psquico del fsico. Edmund Husserl analiza la estructura de los actos mentales y cmo se dirigen a objetos reales e irreales: Noesis: acto de conciencia y fenmeno al que va dirigido (desear). Noema: objeto o contenido (noema) que aparece en los actos noticos? (lo deseado). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cuando es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Husserl. Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos externos. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noemata y las relaciones entre ellos. Autores que practicaron la Fenomenologa Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de sus contribuciones: Friedrich Christoph Oetinger (1702 - 1782) pietista alemn, us el trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones". RICHAR KLEIDERMAN: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento. David Hume (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin Kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica. Johann Heinrich Lambert (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico. Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos. George Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad. La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores. Franz Brentano (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la intencionalidad. Eugenio Mara de Hostos (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en su Tratado de Moral. Carl Stumpf (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial. Edmund Husserl (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa.

14

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Max Scheler (1874 - 1928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico. Martin Heidegger (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto. Jean-Paul Sartre (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra "El ser y la nada". Alfred Schtz (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman. Gaston Bachelard (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin material. Francisco Varela (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.

El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la presentacin de Husserl. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a ser ms "descriptiva" que "explicativa".

LECCIN 5

Mtodo hermenutico. El mtodo hermenutico parte de considerar que toda realidad es interpretada en el sentido apriorstico de la expresin: todo conocimiento se hace posible al igual que el error y el desconocimiento- por la intervencin de factores constitutivos dados de antemano, o por lo menos, surgiendo en las mismas explicaciones y descripciones de los hechos. Los conocimientos tericos y experiencias previas, los prejuicios, la intencionalidad, la posicin del sujeto epistmico y existencial en relacin al fenmeno explicado, los mecanismos perceptivos que seleccionan y recortan la realidad y la naturaleza de lo que sistematiza, los esquemas lgicos a los que puede reducirse un mtodo interpretativo, las ideologas, valoraciones y la situacin histrica epocal o circunstancial que acta como fondo y base de los hechos y fenmenos, todo esto, interviene en la interpretacin, en el ejercicio hermenutico. Entendido de una manera rigurosa, cada una de estas instancias puede ser reducida y explicada a su vez, pero eso conduce a un regreso al infinito del que slo parece escaparse por un acto de voluntad, una decisin y una valoracin. Ni siquiera el consenso parece un criterio suficiente para establecer la validez de un trabajo hermenutico y, aunque no por insuficiente pueda ser innecesario, siempre puede recurrirse a la denominada ciencia normal cuando aparece alguna forma de ciencia anormal o revolucionaria. El mtodo hermenutico puede ser explicativo, pero cuando las explicaciones son idiosincrsicas por ejemplo al crear nuevas estructuras conceptuales- todo lo que parece ganarse en explicacin se pierde en la complejizacin conceptual propuesta por los cientficos, epistemlogos y filsofos. Sin embargo, cabe preguntarse si ese trnsito no muestra la evolucin de las ciencias como una forma viviente del espritu humano. As, lo universal incide sobre lo particular, y ste, a su vez, sobre lo universal. El mtodo hermenutico no slo interpreta la realidad, sino que la crea, no slo asimila, sino que transforma. La comprensin es algo que va entre ese factor interpretante y ese factor de transformacin. Mtodo dialctico. La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo histrico, el cual explica las leyes que rigen las estructuras econmicas y sociales, sus correspondientes superestructuras y el desarrollo histrico de la humanidad. Aplicado a la investigacin, afirma que todos los fenmenos se rigen por las leyes de la dialctica, es decir que la realidad no es algo inmutable, sino que est sujeta a contradicciones y a una evolucin y desarrollo perpetuo. Por lo tanto propone que todos los fenmenos sean estudiados en sus relaciones con otros y en su estado de continuo cambio, ya que nada existe como un objeto aislado.

15

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Este mtodo describe la historia de lo que nos rodea, de la sociedad y del pensamiento, a travs de una concepcin de lucha de contrarios y no puramente contemplativa, ms bien de transformacin. Estas concepciones por su carcter dinmico exponen no solamente los cambios cuantitativos, sino los radicales o cualitativos. Aunque no existen reglas infalibles para aplicar el mtodo cientfico, Mario Bunge considera las siguientes como algunas de las ms representativas: Formulacin precisa y especfica del problema Proponer hiptesis bien definidas y fundamentadas Someter la hiptesis a una contrastacin rigurosa No declarar verdadera una hiptesis confirmada satisfactoriamente Analizar si la respuesta puede plantearse de otra forma Mtodo Heurstico. Heurstica Ciencia que estudia los procesos de decisin respecto a un campo de conocimiento concreto, como son las estrategias cognitivas. Su contrapartida formal en computacin es el algoritmo. La palabra heurstica proviene de la palabra griega heuriskein que significa descubrir, encontrar. Por heurstica entendemos una estrategia, mtodo, criterio o truco usado para hacer ms sencilla la solucin de problemas difciles. El conocimiento heurstico es un tipo especial de conocimiento usado por los humanos para resolver problemas complejos. En este caso el adjetivo heurstico significa medio para descubrir. Debido a la existencia de algunos problemas importantes con un gran inters prctico difciles de resolver, comienzan a surgir algoritmos capaces de ofrecer posibles soluciones que aunque no consiguen el resultado ptimo, si que se acercan en un tiempo de clculo razonable. Estos algoritmos estn basados en el conocimiento heurstico y por lo tanto reciben el nombre de algoritmos heursticos. Por lo general, los algoritmos heursticos encuentran buenas soluciones, aunque a veces no hay pruebas de que la solucin pueda hallarse en un tiempo razonablemente corto o incluso de que no pueda ser errnea. Frecuentemente pueden encontrarse casos particulares del problema en los que la heurstica obtendr resultados muy malos o que tarde demasiado en encontrar una solucin. Un mtodo heurstico es un conjunto de pasos que deben realizarse para identificar en el menor tiempo posible una solucin de alta calidad para un determinado problema. Al principio esta forma de resolver problemas no fue bien vista en los crculos acadmicos, debido fundamentalmente a su escaso rigor matemtico. Sin embargo, gracias a su inters prctico para solucionar problemas reales fue abriendo poco a poco las puertas de los mtodos heursticos, sobre todo a partir de los aos 60. Actualmente las versiones matemticas de mtodos heursticos estn creciendo en su rango de aplicaciones, as como en su variedad de enfoques. Nuevas tcnicas heursticas son utilizadas a diario por cientficos de computacin, investigadores operativos y profesionales, para resolver problemas que antes eran demasiado complejos o grandes para las anteriores generaciones de este tipo de algoritmos. Disciplinas filosficas. El objeto de estudio de la Filosofa es el ente, pero ningn ente en particular, sino todos "en tanto entes" y sus propiedades. En el libro IV de su obra Metafsica, Aristteles dice "La filosofa es un saber que se ocupa teorticamente del ente en cuanto ente y de las propiedades que como tal le son propias". Y proceder de una manera "teortica" es dedicarse simplemente a conocer, estudiar qu es, cules son sus especies, de una forma generalizada y no tratar entes particulares. Ente es todo aquello que es susceptible de "ser" o sea todo aquello que "es". Adolfo Carpio brinda una de las clasificaciones de los entes, aclarando que no es la nica clasificacin, y tampoco necesariamente la mejor; sta clasificacin es la siguiente: Los entes sensibles: Reciben tambin el nombre de entes "reales", son los que se perciben a travs de los cinco sentidos (vista, tacto, olfato, gusto, odo) y otros sentidos de autoconciencia que nos

16

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

permite percibir y reconocer nuestros diversos estados de nimo. Estos entes son temporales, ya que tienen un origen en el tiempo, una duracin y un final. De esta forma tambin tienen entre ellos una relacin temporal, ya que todo ente sensible es causado por uno anterior, y a su vez l mismo tambin es causa de uno posterior. Estos entes sensibles se dividen en dos categoras: Los entes fsicos: Son de existencia fsica y son espaciales, ya que ocupan siempre un espacio, tienen un cuerpo. Los entes psquicos: Son inespaciales, no tienen existencia fsica; por ejemplo un pensamiento, o un sentimiento. Los entes ideales: Buenos ejemplos de estos tipos de entes, son los entes matemticos (como figuras geomtricas y las relaciones de igualdad, desigualdad, mayor, menor) estos entes son intemporales, ya que se consideran existieron desde siempre y no tienen una duracin y un final. Tienen entre ellos una relacin de implicacin, que de ninguna manera es temporal, como la relacin causal entre los entes sensibles. Los valores: Son entes que generan en el hombre distintos niveles de adhesin o de rechazo, y esos distintos niveles son los que marcan el "valor" del ente. Adems tienen polaridad, esto significa que la valoracin es dual, o sea puede adoptar tanto un valor positivo como uno negativo (un valor positivo es la adhesin y uno negativo sera el rechazo). ejemplo de valores son: justicia, injusticia, utilidad, inutilidad, belleza, fealdad, etc. Otra caracterstica que tienen, es la jerarqua, que los grada entre valores muy importantes (superiores) hasta los ms insignificantes (inferiores). La disciplina que los estudia es la axiologa. tica. La tica se subdivide en diferentes ramas: tica normativa o teora de: Los valores morales (axiologa moral) La buena vida o vida feliz (eudemonologa) El deber, las normas morales o la conducta (deontologa) tica aplicada, que se ocupa de una parcela de la realidad, como: La biotica La tica hacker La deontologa profesional o tica de las profesiones (por ejemplo: tica mdica, tica cientfica, tica judicial, etc.). Metatica valoracin de las teoras ticas tica emprica tica utilitarista tica kantiana tica revolucionaria tica cristiana tica epicuresta tica individualista tica ultramoderna tica de la virtud tica como asignatura Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la praxis. Platn elabora un completo tratado de tica poltica, la Repblica. Aristteles hace el primer tratado de tica, la tica a Nicmaco, basada en la conviccin de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Los estoicos y los epicreos propusieron comportamientos morales basados en principios opuestos: la virtud, vivida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicureismo). Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios, hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico.

17

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores... Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".1 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como han indicado Richard Rorty o Jordi Vallverd. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica. La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, ya que cabe dentro del estudio del ser mientras tenga bondad o maldad en sus actos. Axiologa. Axiologa o Filosofa de los valores, trmino empleado por primera vez por Urban Valuation: Its Nature and Laws, 1906 para designar la rama de la Filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. Proviene del siglo II, axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickerto Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de Protgoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Ayer mismo, en "Lenguaje, verdad y lgica", su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.

LECCIN 6

Filosofa de la religin La filosofa de la religin es un tema moderno, ya que en la antigedad o el Medioevo no se reflexionaba sobre la religin, se reflexionaba sobre Dios. La teologa revelada apelaba directamente a la fe, el hombre deba acatar la escritura. La teologa natural, pretenda hacer un hueco a la razn partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable. Desde Ramn Sabunde (mdico cataln del siglo XV) hasta Ch. Wolf, pasando por las cinco vas de

18

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Toms de Aquino, la teologa natural nunca se jact de haber demostrado la existencia de Dios, se limit a sostener la posibilidad de tal demostracin. Wolf insisti siempre en que la teologa, natural para la que exiga un estatuto de autonoma desvinculada de la revelacin, deba ajustarse a los principios de la razn y la experiencia. La lnea de Wolf fue continuada por su discpulo ms importante, A.C Baumgarten. Concibe la teologa natural como un conocimiento de Dios sin ayuda de la fe. Estos hombres fueron abriendo una brecha, creando un espacio propio para la teologa natural, espacio propio que, paradjicamente fue su tumba, condenndola a una muerte segura en la segunda mitad del siglo XVIII a manos de I. Kant. La censura prusiana prohibi la obra de Kant que transformaba la teologa natural en filosofa de la religin, se trata de La religin dentro de los lmites de la mera razn (1795). Para K Feiereis, quien ha dedicado una exhaustiva monografa (Die Umprgung der natrlichen Theologie in Religionphilosophie, Lepzig, 1965) a la transformacin de la teologa natural en filosofa de la religin, el creador del trmino fue S. Von Storchenau en 1784. A nosotros nos parece correcto concluir que, aunque el creador del trmino fue Storchenau, el autntico padre de la filosofa de la religin fue Kant. Fue el quien la propuso como culminacin de los estudios de los estudios de teologa. El hecho de que no llegara a emplear el trmino carece de importancia. Es cierto que fueron hombres de poco relieve filosfico los que entre 1794 y 1798, consumaron el paso de la philosophische Religionslehere (teora filosfica de la religin) kantiana a la filosofa de la religin. Pero se trato de un paso meramente formal. El trabajo esencial haba sido realizado por el filsofo de Kninsberg. Sus discpulos (Heydenreich, Plitz y Jacob, entre otros) fueron ocupando ctedras de filosofa de la religin y deslindando los contenidos y mtodos de la nueva disciplina. El giro antropolgico El universo religioso consta de dos polos, Dios y el hombre. La historia de las religiones muestra las oscilaciones de la relacin. Hegel seal que la teologa natural slo se ocupaba del primer polo que nosotros hemos sealado, en cambio la filosofa de la religin se abre al segundo polo, el hombre. Es sabido que Kant "retrotrajo todo a la subjetividad humana buscando en el sujeto personal (yo, nos) la clave de la solucin ".La revolucin kantiana sita al hombre en el centro de todo. Y el hombre, en concreto su sentimiento religioso, ser el centro del pensamiento de Schleiermacher. Ni la razn, ni el pensamiento conducen a Dios. Ni la iglesia, ni los evangelios, conducen en ltima instancia a Dios, sino el hombre. De l parte Schleiermacher y como buen romntico, otorga primaca a la sensibilidad, a las emociones, al sentimiento. Hegel ironiz sobre esta "teologa del sentimiento" pero Schleirmacher no quera conocer a Dios sino sentirlo. La esencia de la religin no era para l pensar y actuar sino sentir e intuir. Filosofa poltica. La filosofa poltica es el estudio de las cuestiones fundamentales acerca del estado, el gobierno, la poltica, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos, el derecho y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad: qu son, por qu (o si siempre) son necesarios, qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debieran protegerse y por qu, qu formas debieran adoptarse y por qu, qu es el derecho, y qu obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo, cualquiera sea ste, y cuando puede derrocarseeventualmente. En un sentido vernacular, el trmino "filosofa poltica" a menudo se refiere a una perspectiva general, o a una tica, creencia o actitud especfica, sobre la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina tcnica de la filosofa. Los fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. As para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica. En el Medioevo toda actividad poltica se centra en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque bsicamente antropocntrico. Los principales autores que han desarrollado los contenidos de la Filosofa Poltica han sido Auguste Comte, Emile Durkheim, Alexis Tocqueville, William Edward Burghardt Du Bois, Karl Marx, los autores de la llamada Escuela de Frncfort y en cierto modo Michel Foucault. Filosofa de la cultura.

19

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Las ciencias del espritu encuentran su material y sus problemas all donde las configuraciones y las modificaciones del mundo externo pueden ser aprehendidas como expresin de la vida humana. La fsica y la qumica exploran la piedra como estructura material. Pero el hecho de que esta piedra hace tiempo haya sido convertida en martillo gracias a un par de duros golpes o el hecho de que en ella se hayan grabado varios signos complejos la convierte en documento de una humanidad. Y as se refleja a travs de su materia un sentido anmico; percibido de tal manera se ha convertido, de un golpe, de un objeto de la mineraloga en un objeto de las ciencias del espritu. "Mediante una transposicin desde la riqueza de las propias experiencias vitales" (Dilthey), nuestra comprensin penetra en las manifestaciones extraas de la vida. All vivieron seres de la misma familia: leemos lo que escribieron, vemos lo que pintaron, encontramos lo que construyeron. Un trozo de la tierra ha sido conformado mediante la accin de su espritu. En la medida en la que el decurso del mundo nos ha transmitido las cristalizaciones de esta accin en la forma de restos, se encuentra ahora el espritu, por encima de distancias y pocas, frente al espritu. Si en su estructura bsica no se asemejaran los dos, entonces no habra lugar para una comprensin: la comunidad de la naturaleza humana en su construccin esencial aqu y all es la condicin de la comprensin y aprehensin de las ciencias del espritu. Porque nosotros mismos nos movemos por sentimientos, seguimos los instintos, obramos con finalidad, ligamos representaciones, acuamos conceptos y este contexto estructural anmico como nuestra ms propia esencia pertenece a nuestra experiencia de la vida; por eso, pues, podemos proyectarnos al interior de las realizaciones de una humanidad extraa a nosotros y reconstruir creativamente los contenidos anmicos que hay en ellas. Algunas cosas nos sern ms cercanas (nosotros mismos las hubiramos podido haber hecho), algunas otras ms extraas. Pero tambin lo ms extrao: las crueles costumbres de una tribu negra, las formas audaces del arte de una semicultura, encuentran en nosotros fuerzas e impulsos de algn gnero (tal vez latentes, que nunca se han manifestado en nuestra propia vida), a partir de los cuales aquellas pueden ser comprendidas. Es posible que entonces se despierten en nosotros atavismos o que partes calladas y negadas de nuestro ser, que hemos rechazado y alejado del sistema orgnico de nuestra personalidad, resuenen del mismo modo que una cuerda oculta resuena por s misma cuando en otro lugar suena su tono. Aqu radica (el sentimiento del infinito enriquecimiento que todo hombre con conciencia histrica siente frente a la historia. En forma copiosa viene a nosotros una cantidad de contenido humano que por propia fuerza nunca hubisemos realizado, ahora vivificado por el contacto con nuestro sentido, y que parte siempre de las ruinas del mundo histrico. La actitud espiritual que se caracteriza con la palabra "comprender", es una pieza fundamental en el ethos de aquella poca en la que se afirmaron nuestras ciencias del espritu; de aquella poca que va desde Herder, Winckelmann y Moser hasta Wolf, Humboldt, Niebuhr, Eichhorn, Savigny, Hegel, Schleiermacher, Bopp y Jacob Grimm, y cuya cosecha constituye uno de los grandes temas del pensamiento de Dilthey. De las ms hondas fuerzas del espritu alemn creci entonces esta dcil entrega al objeto, esta universalidad de la simpata comprensiva, esta curiosidad amorosa por la vida peculiar de las cosas histricas, esta comprensin experta de su forma interior: una realizacin moral del ms alto rango. Pues la conciencia histrica que entonces se logr firmemente no es en verdad una reproduccin pasiva de los hechos de un espritu ajeno por falta de hechos propios, ni la subyugacin de la vida por la historia. Sino ms bien un comportamiento altamente activo ante el mundo, comparable a las campaas de conquista que emprende el artista creador por los campos desconocidos del alma. Se abren puertas, se logran cumbres, se horadan profundidades. Con el entusiasmo por la cosa, que parece disolver al yo, se une la claridad de la conciencia metdica, con la profundizacin creadora del propio yo la disciplina de la objetividad crtica. Ms an: el hecho de que la gran poca de nuestra filosofa sistemtica, de nuestra poesa y nuestra msica coincidiera con aquella de las ciencias del espritu no es una casualidad cronolgica, sino que se trata de manifestaciones de la misma facultad creadora, entrelazadas entre s en forma de canon, ligadas, con frecuencia, en los mismos hombres hasta producir la ms alta realizacin. Los dos movimientos dan por resultado, juntos, la unidad de la cultura clsicoromntica. A esta poca heroica de la comprensin se ve confrontado todo aquel que en la reflexin gnoseolgica emprende el estudio de la estructura lgica de las ciencias del espritu, de los criterios de su evidencia y de la peculiaridad de la formacin de sus conceptos. All tuvo lugar sin duda alguna la fundamentacin

20

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

de las ciencias del espritu en el sentido de una realizacin creadora. Toda fundamentacin de las ciencias del espritu en el sentido de una teora lgica debe considerar pues como su camino natural el analizar fielmente los procedimientos practicados all, y el elaborar a partir de la realizacin presente del pensamiento el esquema de su estructura trascendental. Es cierto que las nuevas ciencias suelen anticipar un determinado sentimiento de su misin y una conciencia programtica de su voluntad de pensamiento, pero no suelen elevar el propio a priori hasta en sus ltimos motivos a la altura de un saber conceptual. Por honda que llegue a ser la conciencia de s mismas en cuanto realizaciones creadoras, estas ciencias se mantienen ligadas de manera muy ntima a una creencia inconsciente en la propia esencia. Tan slo la visin retrospectiva, tan slo la mirada a la distancia da por resultado la plena claridad sobre los secretos del proceso creador. En nuestro caso esta claridad result tan slo cuando el espritu peregrino del siglo XIX dej desmoronar la slida unidad de la visin clsica del mundo, que retuvo en s todas las tensiones, en agudas contraposiciones, cuando Darwin, Buckle, Comte y Mill comenzaron a influir en Alemania y cuando hubo que defender contra los ataques naturalistas el derecho propio amenazado de las ciencias del espritu. La lgica actual ha retomado enrgicamente el problema de la fundamentacin terica de las ciencias del espritu y lo ha llevado por diversos caminos hacia su solucin. Las mejores entre las soluciones se caracterizan por una unin fructfera de tres direcciones del pensamiento: el planteamiento propio de la historia de las ideas y de la psicologa del conocimiento se unen en ellas con el de lgico-gnoseolgico. La ya caracterizada situacin, esto es, el hecho de que una poca clsica de las ciencias del espritu, unitaria, pero movida por la disputa, aparezca como un paradigma ha producido necesariamente esta ligazn de los planteamientos. Se vio con claridad que aquellos pensadores e investigadores componen un contexto unitario no slo en el aspecto de los frutos de sus realizaciones sino tambin en el aspecto de la fundamentacin de su visin del mundo y que la realizacin comn descansa en la filosofa que les es comn. Hay un espritu de la escuela histrica (tomando esta palabra en el sentido amplio de Dilthey segn el cual sta abarca, desde Winckelmann hasta Ranke, a todos los de igual mentalidad). Y se vio tambin que este espritu vive, en sus rasgos fundamentales, aun all donde bajo el influjo de una situacin histrica diferente los dogmas positivistas, los hbitos empricos de pensamiento, las configuraciones naturalistas de conceptos lo han sofocado completamente. En el decurso del siglo se anuncian las contraposiciones entre especulacin y empirismo, entre activismo poltico v entrega romntica, entre pantesmo y ortodoxia, entre: fe en los hroes y mstica del espritu del pueblo. Pero por debajo de estas contraposiciones se mantiene a travs de las veneraciones de los cientficos del espritu (frecuentemente en forma no manifiesta, a veces en terminologa que difiere, pero casi siempre en formulaciones sorprendentemente iguales) el fuerte ncleo de una comn visin del pueblo, del individuo, del espritu, de lo inconsciente y de la produccin. Ah est, en primer lugar (una herencia inmediata de la visin romntica del mundo), aquella categora fundamental de la aprehensin, segn la cual en todas las realizaciones de un campo espiritual, y aun de toda una cultura, se expresa creadoramente un caracterstico ser espiritual, una vida orgnico-espiritual; a lo largo de todas las transformaciones del concepto de espritu del pueblo se conserva esta categora del pensamiento como un instrumento indispensable de la interpretacin cientfico-espiritual. A ello se une una caracterstica intuicin del crecimiento natural de los hechos histricos, una meditativa entrega a la callada y constante evolucin del espritu del pueblo hasta llegar a su madurez y una timidez inconsciente ante las intervenciones arbitrarias en la sacra marcha de este crecimiento. Aunque el ltimo punto encuentra la violenta resistencia de las generaciones posteriores, la mejor parte de este "neptuniano" pensamiento fundamental no obstante sigue actuando en su concepto cientfico-espiritual de evolucin. La cadena ininterrumpida e ininterrumpible de los tiempos se percibir como algo viviente, se sentir lo viejo en lo nuevo y lo nuevo en lo antiguo: sin este sentimiento no es posible una ms profunda conciencia histrica. Si penetramos un poco ms en lo interior, entonces aparecer este hermoso conservatismo espiritual como la consecuencia de un pensamiento que constituy una pieza central de todos los sistemas idealistas. y que se mantiene fuertemente en la subestructura filosfica de las ciencias alemanas del espritu aun en sus transformaciones positivistas: el pensamiento de que en el cosmos del espritu todo ser espiritual lleva consigo y en s de manera inmediata su sentido y su valor; que lo real es a la vez (en un sentido suprarracionalista) lo racional. En el organismo de las configuraciones histricas estn ntimamente entretejidos para la lgica de este idealismo el ser y el deber ser, la necesidad y la libertad; los conceptos hegelianos de la esencia y la realizacin, la idea romntica de lo "natural", toda la filosofa del organismo, son frmulas de esta metafsica y ella

21

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

sobrevive justamente, empalidecida, naturalizada, teologizada o como quiera que se la haya torcido, en el idealismo inmanente de las escuelas de las ciencias del espritu: en la teora de las ideas de Humboldt y Ranke, lo mismo que en el concepto de lo nacional de Scherer, en las categoras caractersticas de todo el movimiento histrico de lo peculiar, lo originario, lo autntico, lo vigoroso, de lo popular; y sobrevive como idea central. Como segundo camino para llegara una fundamentacin de las ciencias del espritu se ofrece, recomendado esencialmente por iguales-motivos, el cruce de la problemtica y del planteamiento lgicos con el planteamiento de psicologa del conocimiento. Las ciencias del espritu se deslindan claramente de las ciencias de la naturaleza por el hecho de que sus objetos se hallan abiertos a la comprensin. Se trata de aclarar este peculiar proceso de percepcin y conocimiento del comprender. Se nos da a diario, por horas en todos aquellos actos precientficos en los que aprehendemos inmediatamente los prjimos, los animales, las creaciones espirituales con las que nos une una relacin vital. Hay en esta capacidad del comprender infinitas graduaciones por lo que se refiere a su adecuacin, a la seguridad y a la profundidad. La lnea va desde la sorprendida torpeza frente a las manifestaciones de un alma extraa hasta el genial conocimiento del hombre que mira en el otro el fondo su corazn y que lee en la obra objetiva toda la biografa del creador. Las inducciones de la experiencia general de la vida que se forman en el contacto de hombre a hombre y que se transmiten en tal intercambio fijan en forma de principios generales los resultados del comprender y sirven en ciertos casos tpicos de ayuda. De esta actitud de conocimiento ingenua-intuitiva, que es practicada permanentemente por todos los seres vivientes, no se diferencia en modo alguno la realizacin comprensiva de las ciencias del espritu en manera esencial y en modo alguno tampoco mediante una preeminencia incondicional de profundidad e intensidad, sino slo mediante acceso de un cierto aparato metdico que permite el equilibrio recproco de los resultados, la integracin de nuevos campos de hechos y una prueba objetiva. As, el trabajo cientfico-espiritual se mantiene siempre (y a ello ha hecho permanente referencia Dilthey) ligado a la vida en una medida muy diferente a la de las ciencias naturales; no slo por lo que toca a su funcin, sino tambin por lo que respecta a su fuente de conocimiento, de la que vive en general. Cierto es que el comprender experto, que ha pasado por la disciplina del mtodo cientficoespiritual, penetra hasta llegar a objetos ante los cuales ha fracasado un ingenuo arte de interpretacin, porque falta la unin con la propia experiencia de la vida. El comprender ampla cada vez ms el crculo del saber histrico, y en ste se aprenden de nuevo otras tcnicas del comprender. De todas formas, el uso de los mtodos comparativos y la correccin crtica de lo uno por lo otro dan a los resultados de la ciencia comprensiva una validez general mucho ms alta de la que puede alcanzar el normal conocimiento del hombre. Una vez ms son las obras maestras de los grandes historiadores las que muestran el proceso de conocimiento en cuestin en su plenitud y que debemos estudiar si queremos descubrir las leyes internas que las dominan. Aqu se ha logrado la ms alta cultura del comprender, ejercida en objetos muy grandes. Evidentemente, todos estos planteamientos llevan ms all de la explicacin puramente psicolgica de todos los procesos de conocimiento que se cumplen en las ciencias del espritu. Se colocan frente al sistema de las ciencias del espritu como frente a una totalidad teleolgica, lo analizan en busca de su estructura, descubren los esquemas de pensamiento que subyacen por doquier y examinan las evidencias encontradas y los contextos de fundamentacin en busca de su derecho lgico: tienden pues, justamente, hacia una lgica de las ciencias del espritu. Pero exactamente de la misma manera que en el anlisis de la historia de las ideas ello acontece en conexin estrecha con el trabajo concreto de las ciencias particulares o en permanente referencia a sus obras clsicas. No se deduce una lgica esquemtica de los conceptos histricos, ni una teora cultural nomottica, ni una "elevacin de la historia a ciencia" del cielo, y cuando entre los investigadores han surgido tales programas y autointerpretaciones, se examinarn en forma altamente crtica segn sus resultados y realizaciones. A la vista estn los hechos creadores del conocimiento: no se pretende ms que un anlisis fiel de su estructura interna. Esta hermosa objetividad es comn a las dos tendencias del pensamiento, a la de la historia de las ideas y a la de psicologa del conocimiento, les da carne y sangre y sustenta su aspiracin de que la teora de la ciencia, a la que ellas conducen, podr regular y juzgar la vida misma de la ciencia, a la que ha prestado toda su atencin, sin violentar su crecimiento natural.

22

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

No se puede reprochar al planteamiento filosfico-cultural el que haya sido extrado de la nada, se lo haya provocado artificialmente o que haya sido construido sobre la base de un paralelismo vago con la filosofa de la naturaleza. Su definitiva justificacin slo puede encontrarse naturalmente en sus frutos: tan slo los descubrimientos demuestran que el plan del viaje descubridor estaba trazado correctamente. Pero dos clases de reflexin pueden dar nimo de antemano para llevar a cabo la empresa de la filosofa de la cultura. En primer lugar tiene que llamar la atencin, naturalmente, el que nuestro planteamiento de filosofa de la cultura acompaa siempre a todo movimiento que, a partir de otros puntos de vista, enreda una fundamentacin de las ciencias del espritu. Como por as decir pide siempre la palabra. Cuando Dilthev, por ejemplo, construye su teora del comprender cientficoespiritual, se ve impulsado necesariamente a la cuestin: qu es pues propiamente aquello "interior" que vive en los Estados, Iglesias, costumbres, libros, obras de arte y que nosotros aprehendemos en ellos al comprender. Respuesta: eso "interior" no es algo anmico, y no hacemos psicologa cuando lo formulamos. Sino que es una configuracin espiritual de una estructura "peculiar" y con peculiares leyes. Es el "espritu" de un determinado derecho, de una determinada religin o de un determinado arte el que tiene su existencia en el aparato externo de las objetivaciones. Seguirn ejemplos mediante los cuales se deslindar este hecho del espritu objetivo de la esfera de lo actual-anmico, aun en forma provisional. El mundo del espritu objetivo, as se encuentra ms adelante, tiene su vertebracin natural, consiste en sistemas de cultura relativamente independientes, si bien ligados en un contexto operativo. La estructura formal de los sistemas de cultura y la variedad histrica de sus contenidos puede aprehenderse con conceptos especficos ("conceptos cientfico-espirituales de segundo orden"). Son respuestas filosfico-culturales a preguntas filosfico-culturales. No puede ser justamente de otro modo sino que la teora de las ciencias del espritu, de su vertebracin y de su procedimiento conduzca a la teora del mundo objetivo, que constituye su objeto.

LECCIN 7

Ontologa. Historia del trmino Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en sentido filosfico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente. Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente. Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologa sive de ente in genere de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica. Husserl Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologas regionales Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e incluso las del ser. Heidegger Heidegger afirma que existe una ontologa fundamental que es llamada metafsica de la existencia que se encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria. Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes.

23

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Hartmann Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles. Epistemologa o teora del conocimiento. EPISTEMOLOGA Segn Platn, el conocimiento es un subconjunto de lo que forma parte a la vez de la verdad y de la creencia. La gnoseologa o epistemologa es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientfico. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. Es conocida como "la rama mayor de las Ciencias" Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino epistemologa con lo que en espaol se denomina gnoseologa o teora del conocimiento, rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. Por otra parte, la epistemologa se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a la filosofa de la ciencia como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos asumen que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos. Tambin se puede diferenciar la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica. Caracterizar el Asombro Filosfico. Diferenciarlo del asombro de la vida diaria. El asombro de la vida diaria es la sorpresa repentina, pero que no impresiona suficientemente al hombre, y no lo motiva para iniciar una bsqueda, para explorar, para hallar las causas de las cosas. Se olvida en el corto tiempo, o tal vez podr permanecer en el recuerdo como una simple ancdota. El asombro filosfico, en cambio, es aquel que impacta de tal manera en el hombre que lo conmueve, de una forma que surge desde su interior la necesidad de bsqueda, y all nace la pregunta. El asombro filosfico produce de alguna manera, un "despertar" en el hombre. Esto nos ha dado el impulso para investigar nuestro mundo y todo lo que nos rodea, e ir ms all y explorar el universo. El hombre busca responder sus propias preguntas, y al conseguir esto, logra el conocimiento. Caracterizar la Duda y las Situaciones Lmites. Cuando el hombre descubre que los conocimientos adquiridos no tienen un ciento por ciento de fiabilidad, comprende que existe el error, y que lo experimenta a menudo, y esto lo hace dudar de sus propios conocimientos actuales y de su capacidad de conocer. En la duda, la mirada ya no est puesta en el entorno, sino que se vuelve hacia el interior. De esta forma hay introspeccin, reflexin sobre uno mismo. Toma conciencia de su propia finitud y sus debilidades, y sufre una conmocin, al enfrentarse ante las Situaciones Lmites. stas son situaciones insuperables para el hombre, que lo obligan a reconocerse como un ser con limitaciones.

24

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Representantes: Tales de Mileto: Tales de Mileto, con su tesis, es el primero en aportar una respuesta racional a las preguntas sobre el fundamento o principio de razn de los entes. Preguntas surgidas del asombro filosfico, del tipo "qu es el mundo? cul es su fundamento?", eran respondidas slo desde una perspectiva mtica, por la religin. Para Tales de Mileto "el agua es el principio o fundamento de todas las cosas" (curiosamente, la ciencia actual reconoce al tomo de hidrgeno como el ms elemental, fundamental para la constitucin de la materia). Su tesis tiene un sentido puramente conceptual, sin elementos mticos o fantsticos. De esta forma, con Tales de Mileto nace el pensamiento racional, y por ello es considerado el primer filsofo. Adems podemos encontrar otro principio fundamental en su tesis: la idea de la unidad de la realidad, que significa que todos los entes, a pesar de su multiplicidad, tienen un mismo principio y se reducen a un solo origen, el agua. Caracterizar y comparar la Duda Sistemtica (Pirrn) y la Duda Metdica (Descartes). La duda filosfica asume dos formas diferentes: La Duda Sistemtica y la Duda Metdica. Pirrn de Elis. La Duda Sistemtica: Es la duda, por la duda misma, aplicarla en todo momento y sobre todo enunciado candidato a convertirse en conocimiento, ya sea un enunciado simple y cotidiano, o uno muy ambicioso y difcil de demostrar. La duda sistemtica no permite aduearse del conocimiento, ya que no se puede afirmar nada, porque al afirmar algo se estara dejando de dudar. Pirrn de Elis llev a la duda a su mxima expresin y la aplicaba con conviccin en su vida diaria. Tal era su escepticismo, que nunca elabor una afirmacin que pudiera tomarse como pilar de su conocimiento. Descartes. La Duda Metdica: Descartes se opone a Pirrn de Elis, argumentando que es imposible dudar de absolutamente todo, dado que hay algo de lo que no se puede dudar, y es del hecho de la propia existencia. Sintetiza esto con su clebre afirmacin "Pienso, luego existo", que constituye su primer conocimiento sobre el cual ir construyendo todas sus teoras. De esta forma, Descartes utiliza a la duda como mtodo para llegar al conocimiento. Karl Jaspers. Desarrolle el concepto de "situaciones lmites" y su implicancia para el hombre. A raz de la duda acerca de su capacidad de conocer, el hombre comienza a hacer reflexin sobre s mismo, y la mirada se vuelve hacia su interior. De esta forma puede ver que constantemente se encuentra ante dos tipos de situaciones; unas que se pueden ser cambiadas mediante la propia voluntad, y otras que no pueden serlo (la muerte, el sufrimiento, el azar, la culpa). stas ltimas son las "situaciones lmites"; son situaciones insuperables, que limitan al hombre y le hacen tomar conciencia de su propia finitud. En esta conmocin radica el tercer origen de la filosofa. Epcteto clasifica las situaciones lmites de esta forma: Las situaciones lmite que dependen de uno mismo, y las que no dependen de uno mismo. Las situaciones lmites que dependen de uno mismo son los propios pensamientos, nuestras opiniones, deseos, y todo acto del espritu, o sea todo acto que se pueda modificar con la propia voluntad. Segn l, el hombre lograr la felicidad en la medida en que se dedique a ocuparse slo de estas situaciones y no de las otras (las que no dependen de uno). Las situaciones lmites que no dependen de uno mismo son aquellas que no se pueden modificar, y Epcteto las atribuye al destino y a las "sabias disposiciones de la divinidad". Son situaciones como la muerte, la fama, la riqueza o la enfermedad. Epcteto manifiesta que ante estas situaciones no tiene sentido preocuparse o desesperarse ya que con esto, nada se consigue, ms que sentimientos de dolor e impotencia. Sostiene que es de sabios saber aceptar el destino y conformarse con l, e incluso alegrarse. Disciplinas Filosficas: Definir Metafsica en relacin con el Principio de Razn.

25

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

El Principio de Razn dice "Todo tiene su razn o fundamento", o sea una causa (aunque muchas veces sta sea desconocida). Si aplicamos este principio ontolgico para buscar la razn de todos entes, surgirn las preguntas fundamentales como qu es el mundo? por qu existe? La Metafsica es la disciplina filosfica que se ocupa de estas cuestiones, y se basa en el Principio de Razn, ya que estudia el fundamento de las cosas. Formular los principales interrogantes de la Gnoseologa En la duda sobre la propia capacidad de conocer, surgen los principales interrogantes de la Gnoseologa: Qu es conocimiento? Cul es su alcance, su valor? Cules son las fuentes del conocimiento? Debe drsele primaca a los sentidos o a la razn, para obtener conocimiento? Estos interrogantes principales encierran el sentimiento de la duda, al tomar conciencia de la incerteza de todo saber, de la falibilidad de las percepciones. Definir el problema del que se ocupa la tica. La tica o Moral se ocupa de la conducta del hombre. Esto est caracterizado por Epcteto, cuando seala lo que el hombre debe hacer para lograr la felicidad, y cul debe ser su actitud ante las situaciones que dependen de uno mismo, y ante las que no. Problemas y posturas filosficas. Las dos grandes actividades humanas. El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y deben relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No es fcil conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia del ocio y reducir la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poder del trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen del trabajo y del ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos. Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio. Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias para la vida, sobre todo la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personal y necesario, el trabajo es un deber personal impuesto por la naturaleza, al que sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio apto para proveer la vida personal y familiar. Los trabajos remunerados no son nada deshonrosos. El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su vertiente positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente negativa manifiesta bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los trabajadores. El "da sptimo" no es un simple descanso, sino el fin o la meta del trabajo. Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es preciso, aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en el esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y volverse semejante a ellas. Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin de dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo. Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser aferrado de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del trabajo humano. Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas teolgicas. Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra insertar la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina por insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu. El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita.

26

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

TAREA DE LA FILOSOFA El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra. Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la sencilla razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa dice Heidegger, pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una respuesta inmediata en el propio hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la transformacin o factura de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es la tcnica. PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su poca y con la historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta en ideas". Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo moderno. Nuestros tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la apertura de los mundos. Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el planeta tierra ha sido verificado. Horizonte macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucin copernicana y el invento de aparatos que prolongan el ojo humano. Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de aos, necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto verdaderamente universal. Horizonte microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo pequeo. Horizonte demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo liberal, vive un auge de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces, aumenta. Horizonte sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas. Horizonte tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de clculo de enormes complejidades. Verdadera dimensin de las cosas. Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potencia como para poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est manifestando ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un saber metafsico-religioso. Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos en fines. Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la razn filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la prdida de la autonoma filosfica.

LECCIN 8

FILOSOFIA ANTIGUA. Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa pretica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa pretica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Herclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmnides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e

27

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empdocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo. En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones. Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.). Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico. Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.). Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa. La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa en relacin al cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es mencionado como fundador de la cosmologa. Conceba el Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin. Anaxmenes (c. 570-500 a.C.). Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad. Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.). Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemticos y especialmente en los nmeros. La propuesta fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas.

28

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Como sus doctrinas bsicas, los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. Herclito (c. 540-c. 475 a.C.). Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro. En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro. Para Herclito, su principio es la dialctica misma, busca el equilibrio, todo es parte de todo, las cosas cambian por eso son o no son. En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Hipcrates (c. 460-c. 377 a.C.). El mdico ms importante de la antigedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido probablemente en la isla de Cos, Grecia, realiz numerosos viajes antes de establecerse definitivamente en la isla para dedicarse a la enseanza y la prctica de la medicina. Muri en Larissa, Grecia, y poco ms se sabe de l. Su nombre se asocia al juramento hipocrtico, aunque es muy posible que no fuera el autor del documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus hippocraticum, es posible que slo escribiera alrededor de seis. La Corpus hippocraticum probablemente es lo nico que queda de la biblioteca mdica de la famosa Escuela de Medicina de Cos. Sus enseanzas, su sentido del distanciamiento y su capacidad para la observacin clnica directa quiz influyeran a los autores de esos trabajos y, sin duda, contribuyeron en gran medida a desterrar la supersticin de la medicina antigua. Entre las obras ms importantes de la Corpus hippocraticum est el Tratado de los aires, las aguas y los lugares (siglo V a.C.) que, en vez de atribuir un origen divino a las enfermedades, discute sus causas ambientales. Sugiere que consideraciones tales como el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los vientos sean favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus habitantes. Otras obras, Tratado del pronstico y Aforismos, anticiparon la idea, entonces revolucionaria, de que el mdico podra predecir la evolucin de una enfermedad mediante la observacin de un nmero suficiente de casos. Escuela eletica. Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre

29

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn. Jenfanes (final del siglo VI y principios del V a.C.). Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn, Asia Menor. Dej su ciudad natal en el 545 a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., segn la tradicin, se estableci en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. All, segn dicen, fund la escuela eletica, cuyos conceptos filosficos fueron ms tarde ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador griego Parmnides. En sus obras Jenfanes satirizaba con inteligencia las creencias politestas de los primeros poetas griegos y de sus contemporneos. Ridiculizaba sus deidades como dioses creados a imagen de los mortales que los adoraban. En un famoso pasaje afirm que si los bueyes pudieran pintar y esculpir, pintaran dioses que pareceran bueyes. Los humanos, senta, deban rechazar el antropomorfismo politesta y reconocer en su lugar una nica deidad no humana oculta y unificadora de todo fenmeno universal. En otras obras ridiculiz la doctrina de la transmigracin de las almas y deploraba la preocupacin griega por el atletismo y la vida lujuriosa a expensas de la sabidura. Slo perduran escasos fragmentos de sus poemas. Parmnides (c. 515-c. 440 a.C). Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la pennsula Itlica), se cree que visit Atenas cuando tena 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y la nica obra suya que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del Universo. Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.) Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y Parmnides. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. En su lugar instituy una democracia. El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos

30

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

ya existentes. Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes. Anaxgoras (c. 500-428 a.C.). Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego 'pensamiento' o 'razn') en la filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad ltima. Naci en Clazomenae (cerca de la actual Azmir, Turqua). Anaxgoras fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates. Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri. Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Mantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas; que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material. Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina del nous fue adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el camino para la teora atmica del filsofo Demcrito. Demcrito (c. 460 a.C.-370 a.C.) Filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos. Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'), que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito consideraba la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia. Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien una condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. En la historia Demcrito era conocido como el Filsofo Alegre, en contraste al ms sombro y pesimista Herclito. Su teora atmica anticip los modernos principios de la conservacin de la energa y la irreductibilidad de la materia. Zenn de Citio (finales del siglo IV y principios del III a.C.). Filsofo griego, fundador del estoicismo. Naci en Citio, Chipre. Poco se conoce de su juventud excepto que sus contemporneos se referan a l como de origen fenicio. Fue alumno del filsofo cnico del siglo IV a.C. Crato de Tebas y del platnico Jencrates. Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de filosofa, conocida como estoicismo, por derivacin de la Stoa Pecile (prtico pintado), nombre dado a un parque pblico donde el maestro enseaba a sus discpulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en armona con la naturaleza eran algunos de los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba interesado. Ense en Atenas durante ms de medio siglo y fue respetado por su recto modo de vida. Se

31

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

dice, sin embargo, que rechaz la oferta de hacerse ciudadano ateniense por lealtad a su Chipre natal. Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron difundidas por sus numerosos discpulos. Filosofa tica. Sofistas. Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, "el hombre es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Su componentes mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando convienen al propio inters. Scrates (c. 470-c. 399 a.C.) Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el conocimiento esta innato en el alma, en vez de ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos. Platn (c. 428-c. 347 a.C.) Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrticas. Al igual que Scrates, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrtica" por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Scrates en Protgoras. Ms tarde, Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn

32

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

explor los problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa, y enriqueci conceptos que luego han sido fundamentados permanentes en el pensamiento occidental. La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La Repblica, Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental. La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo tico y social. El mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal y fiscalizar las instituciones sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano, requiere que el intelecto controle los deseos y las pasiones y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla como instrumento para la educacin moral de la juventud. Aristteles (384-322 a.C.). Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores del mundo. Despus de asistir durante varios aos a la academia de Platn, Aristteles se convirti en el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la academia de Platn fue durante siglos una de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristteles, cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras. Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen posibles ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de

33

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms elevada que las de las dems especies terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos por un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza se adopt por muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la naturaleza. La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico de las tendencias naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera celeste de las ideas puras. Menos insistentes que Platn en una conformidad rigurosa respecto a los principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales, expres la actitud hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopto una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una monarqua gobernada por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y ordena el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina platnica por la que el saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la generalizacin desde la experiencia. Interpret el arte como una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en lugar de ser un instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha servido como modelo funcional de la crtica literaria.

LECCIN 9

Filosofa Helenstica y Romana. Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofa cristiana en el siglo IV, el epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosficas en el mundo occidental. El inters por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre todo por la tica y la religin. Epicuresmo. Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito. Epicuro consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual slo poseen forma, tamao y peso. La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos. Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma est compuesta de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura

34

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

posible. Dado que la muerte significa la extincin total, no tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos". Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres felices e imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran contemplando la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una contemplacin similar por parte de los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles. Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico, permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin embargo, el epicuresmo cay en descrdito en gran parte debido a la confusin, que an persiste, entre sus principios y los del hedonismo sensual proclamado con anterioridad por los cirenaicos. A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo muchos discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico Apolodoro y entre los romanos el poeta Horacio, el estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio. El poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) de Lucrecio es la principal fuente de conocimiento del epicuresmo. Desapareci como escuela a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs Pierre Gassendi. Desde entonces, el epicuresmo ha atrado a numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de filosofa y tica ms influyentes de todos los tiempos. Estoicismo. Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates. El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar sus doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y tambin como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo griego Herclito haba supuesto sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana es una manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en la jurisprudencia romana. La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn. Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos. Escepticismo. Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de

35

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s. Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica. Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carneades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carneades mantena que ninguna idea poda ser probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora. Neoplatonismo. El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno. El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total. En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una rigurosa disciplina asctica. Escolasticismo. Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.

36

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el rganon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.

37

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

LECCIN 10

Filosofa en la Sociedad y Poltica Con el transcurrir de los tiempos, se puede notar que la filosofa tambin interviene en la sociedad. Por ejemplo, se pueden citar fechas en las cuales hubo enfrentamiento contra algunas personas por rechazar una filosofa, por ejemplo: En 432 a. C.: Anaxgoras es expulsado de Atenas bajo acusacin de atesmo. En 399 a. C.: Scrates es condenado a muerte por despreciar a los dioses y corromper la moral de la juventud. 1188 - 1189: El sultn Abu Yaqub Yusuf al-Mansur hace prohibir la filosofa, los estudios y las libras en Marruecos y Espaa. El 17 de febrero de 1600: Giordano Bruno es condenado a la hoguera por su rechazo de la transubstanciacin, la Trinidad, por blasfemia contra Cristo y su negacin de la virginidad de Mara. El 7 de febrero de 1752: En Francia, L'Encyclopdie de Diderot se censura, ya que cuestionaba los fundamentos ideolgicos de la sociedad del tiempo. El 16 de mayo de 1849: Se expulsa a Karl Marx de Colonia despus de la Revolucin alemana de 1848 por artculos sediciosos. Por otra parte, la filosofa, paradjicamente, lleg a institucionalizarse. En las actuales universidades, se ensea que existen sociedades eruditas filosficas, como por ejemplo, el Kant-Gesellschaft, tambin se ensea que hay ayudas filosficas como la Agregacin en Francia. Los dirigentes pueden entonces tomar consejo para los filsofos e inspirarse en principios filosficos como los dspotas del Siglo XVIII. Segn Nicols Maquiavelo, la filosofa, debera desarrollar un proyecto poltico o que el Jefe de Estado de un pas sea un filsofo. O , segn Karl Marx, las propias masas deberan establecerse Pero el filsofo que mejor ejemplo da de que la filosofa debera intervenir en el proceso poltico de un pas es Platn, con su famoso libro titulado La Repblica, de la misma forma Aristteles con la serie de tomos o captulos que conforman su libro "Poltica". Y tambin los filsofos Russell y Sartre tambin pensaban que la filosofa debera intervenir en la poltica. Delimitaciones negativas del mtodo de filosofa Por una parte, la filosofa, a diferencia de otras ciencias como la fsica, la qumica y la biologa, no utiliza en sus mtodos algunos experimentos en sus herramientas de la heurstica. Es muy evidente que los filsofos de la edad antigua y medieval no utilizaron mtodos experimentales en sus filosofas. Incluso hubo grandes filsofos como por ejemplo: Ren Descartes, Pascal, Leibniz han trabajado como cientficos y a la vez como filsofos. Hubo algunos filsofos como Immanuel Kant y Wittgenstein, que llegaron a darse cuenta que era muy importante que en la filosofa se utilice el mtodo experimental, y que era una caracterstica de la epistemologa y a la vez rechazaron toda confusin con las ciencias experimentales. Por otra parte, la filosofa no es una ciencia que est basada completamente en el estudio emprico, como la sociologa o las ciencias polticas. Pero es tradicional que la filosofa no haga un simple catlogo de hechos, sino ms bien un trabajo terico y de especulaciones. Caractersticas del mtodo filosfico A pesar de tener caractersticas negativas en el mtodo de la filosofa, tambin tiene caractersticas que son positivas. El mtodo de la filosofa, incluye un trabajo crtico, pero estas crticas no siempre son negativas, pero esto sirve para poder crear nuevas certezas. Un ejemplo claro, se puede videnciar, viendo la vida que tuvo Scrates, ya que l interrogaba a sus contemporneos, y los Sofistas, con el fin de poder sentirse orgullosos, decan que les pareca muy evidente. La filosofa, se caracteriza por ser un trabajo de conceptos, es decir, que crea conceptos, que analiza los conceptos y sus ambigedades. Recientemente se han reconocidos los problemas de la lengua, es entonces que la filosofa analtica est haciendo un lugar en este problema. Adems, la filosofa, a

38

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

diferencia con las ciencias, cada filsofo, puede libremente escoger segn le convenga, el problema que quiera meditar, y a la vez puede escoger el mtodo que quiera convenir para poder resolver el problema. Entonces, se puede decir que la filosofa hace crticas sobre el conocimiento sobre s mismo, o ms especficamente, es una crtica racional del conocimiento (opiniones, creencias, arte, reflexiones cientficas, etc.), ya que el reflexionar sobre el papel de filosofa es iniciar una reflexin filosfica. Por ltimo, la filosofa, no es una simple intuicin o una impresin subjetiva, sino ms bien, es una disciplina deduccional y racional, es decir, buscar responder las preguntas filosficas mediante los mtodos de la deduccin y mediante la razn (que las cosas tengan sentido lgico). Caractersticas de la explicacin racional No recurre a recursos o argumentos que sean imposibles de verificar o trazar. Se acoge a aquello que puede evitar las malas interpretaciones de las fuerzas y fenmenos naturales. Se apoya en la idea de herencia de propiedades: 1. Nada nace de nada 2. Existe una nica naturaleza 3. La idea de la inclinacin natural a la satisfaccin de la necesidad. Generacin de leyes que contemplan las necesidades (por ejemplo las leyes de la gentica). Generacin de principios que dan una explicacin al por qu de las leyes (por ejemplo la termodinmica). Una explicacin ha de cumplir con los requisitos lgicos inherentes a las argumentaciones que pretenden elevarse al rango de razonable. Cualquier explicacin racional puede ser sometida a crtica siempre que sea aduciendo a pruebas y argumentos, anulando la mayor o por la demostracin evidente de falacias en la lgica usada. Se pueden agrupar los campos de desarrollo de la filosofa a tres niveles: ramas bsicas, otras disciplinas aplicadas, y corrientes filosficas RACIONALISMO MOVIMIENTO FILOSFICO DESARROLLADO PARTICULARMENTE EN LA EUROPA CONTINENTAL DURANTE LOS SIGLOS XVII Y XVIII Y CARACTERIZADO POR LA PRIMACA QUE DIERON A LA RAZN EN LA FUNDAMENTACIN DEL CONOCIMIENTO, LA FASCINACIN POR LA MATEMTICA Y LA DEFENSA DE LA EXISTENCIA DE IDEAS INNATAS Y DE LA INTUICIN INTELECTUAL. El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin. Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas. Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:

39

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real EMPIRISMO TEORA FILOSFICA SEGN LA CUAL EL ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO ES LA EXPERIENCIA Y, EN LTIMO TRMINO, LA PERCEPCIN. El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisicin del conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofa se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por ejemplo en la filosofa griega se puede citar la filosofa aristotlica y la filosofa atomista como filosofas ms empiristas que la de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento medieval tambin encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico, y en el siglo XX el neopositivismo. En sentido estricto, utilizamos el trmino empirismo para referirnos al empirismo clsico o empirismo ingls, movimiento filosfico que habitualmente se contrapone al racionalismo clsico y que se caracteriza por las siguientes notas: Los autores ms importantes nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a quien se considera su mximo y ms radical representante. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior. El origen del conocimiento est en los sentidos. Rechaza las ideas innatas. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin sensible. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del mundo slo es adecuada la induccin. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.

LECCIN 11

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD Sociedad, hombre y pensamiento. Platn, que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudnimo Platn significa el de la espalda ancha, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido en el sptimo da del mes Targelin, equivalente a nuestro actual 7 de mayo. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln, prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las

40

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecucin. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos. En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares de frica e Italia. En Cirene conoci a Aristipo y al matemtico Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquites de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides. En el 388 a. C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Crene reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compr para devolverle la libertad. En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 d.C., pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles. Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal. La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro etapas: Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias lenguaje. Destacan: Mayor y Menxeno. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete, Fedn, Repblica y Fedro.

41

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo,Critias, Leyes y Epnomis. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides o Gorgias, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro. En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l). Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn supuestamente escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn. Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos. Temas A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos acerca de la mejor forma de gobierno, incluyendo la aristocracia, democracia y monarqua. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una Historia Verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega Althinon Logon, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, "veram historiam", en franca contraposicin al mito (gri. Mithos) o cuento fabulado. Formas y bases Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo

42

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn. La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Thraysymachus en La Repblica. Metafsica Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como Realismo Platnico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas: las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera semblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprehender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la

43

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafsicos. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo encubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es Scrates). Epistemologa Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Theaetetus, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. El Estado Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosa doctrinas estn expuestas en la Repblica. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo: Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma. De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca:

44

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Scrates como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Scrates, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros Aristteles. Naci en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicmaco. Las tradiciones biogrficas relativas a Aristteles pueden parecer numerosas. Pero los documentos de la poca son muy escasos, y no se encuentra, en las obras de Aristteles, ninguna alusin directa a las circunstancias de su vida: incluso la Poltica parece ignorar la actividad del filsofo y, circunscribindose a ella, no se hubiera sabido nunca que fue el preceptor de Alejandro. Nicmaco era el mdico personal del rey Amyntas III de Macedonia, quien por su parte era padre de Filipo II, padre de Alejandro Magno. Durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del basileos o rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su condiscpulo Xencrates. Fue as discpulo de Platn y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el ao 322 a. C. a sus 62 aos, Aristteles se haba convertido en uno de los filsofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual tambin su pensamiento cientfico goz de enorme prestigio. Su influencia, empero, fue mayor an desde la baja Edad Media hasta el Renacimiento europeo. En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo (denominado as por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A los discpulos de Aristteles se les llam peripatticos (peri pathos) porque solan recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo. Influencias recibidas El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica frente a ste. No dej de lado las enseanzas de Platn, sino que at los cabos sueltos y desarroll las ideas de su antiguo maestro. Para Aristteles, la idea de participacin platnica no explica la verdadera realidad de la physis (de los procesos naturales). Aristteles admite como Platn y Scrates que la esencia es lo que define al ser, pero la diferencia en que la esencia es la forma, que est unida inseparablemente a la materia y juntos constituyen el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Herclito y Parmnides hicieron una explicacin muy parcial mediante la unidad y la pluralidad. De Anaxgoras Aristteles recogi la nocin del nos (la 'Inteligencia').

45

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

De los pitagricos valor su dedicacin por las matemticas. En definitiva, Aristteles construy un sistema filosfico propio. Aristteles fue discpulo de Platn, pero esto no signific que no criticase su teora de las Ideas. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn propuso la existencia de dos mundos: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Sin embargo, su discpulo (Aristteles) no estaba de acuerdo. Para Aristteles, slo hay un mundo, y la teora platnica le parece absurda por varios motivos: En primer lugar, se muestra conforme con la idea de que la ciencia ha de basarse en conceptos universales, pero no encuentra explicacin a por qu stos han de estar representados en otra esfera de la realidad. Aristteles considera absurdo utilizar el Mundo de las Ideas al juzgar que el Mundo Sensible es suficiente. Como las Ideas no estn en las cosas mismas, no pueden ofrecer ninguna clave explicativa de stas. Las Ideas son estticas, por lo tanto, no se pueden utilizar para explicar el movimiento o los procesos naturales. Para Aristteles, las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y concretas, que son las que forman la verdadera realidad. Por ltimo, hace una crtica del concepto de participacin empleado por Platn. El problema del cambio Para empezar hay que recordar que Aristteles era un hombre puramente empirista, es decir, fundament los conocimientos humanos en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para lo que nos rodea. Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad. La bsqueda de la ciencia de lo que es, en tanto que algo que es (t n h n) En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose en estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn. Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

46

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsciente: 1) hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es, 2) solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero, y 3) la expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero. Es obvio que la conjuncin de dos cualesquiera de estas tesis comporta de modo inevitable, la exclusin de la restante. El pensamiento aristotlico no qued, sin embargo, paralizado definitivamente ante esta apora. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasara por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia. Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porque se da la salud, del color porque es sntoma de salud, de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud. Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: "de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad". Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser. Aristteles habla de referencia a una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34), y tambin de referencia a un nico principio (arke): as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia. Por lo dems, y puesto que en tales caso hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades. La realidad sustancial La realidad es y existe, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se la puede traducir como entidad, aunque es la substancia siempre entidad? Sustancia o Entidad (Ousa): La sustancia realmente son todas las cosas que hay en el mundo, las cuales estn compuestas de materia (hyl) y forma (morf). Para explicar el cambio, Aristteles sostiene que la

47

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

materia es aquello que no cambia (por ejemplo, en el rbol y en la silla hay madera, y eso no cambia, lo que cambi fue la forma), tal explicacin y definicin es dada por otros (ms platnicos) para la esencia. Las sustancias son los individuos concretos que nos rodean. Todo lo que nos rodea: este gato, esta casa, son substancias y constituyen la nica y autntica realidad. Toda substancia forma parte del mundo sensible. La realidad sustancial constituye una sntesis de los dos mundos platnicos, en tanto que tiene algo general y universal en ella (la forma), pero tambin algo mundano (la materia). En este sentido, Aristteles sostiene que la forma de la sustancia es su esencia (hilemorfismo), y que al enunciarla tenemos la definicin. ASTRONOMIA Aristteles, reconocido como uno de los ms grandes pensadores que ha habitado la Tierra, hizo varias observaciones equivocadas acerca del Universo. Instituy un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la corrupcin y la degeneracin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. Filosofa Aristteles rechaz las teoras de Platn en las que deca que las ideas eran la autntica realidad (ideas innatas) y que el mundo sensible a nuestros sentidos no era ms que una copia insulsa de estas. Aristteles al contrario de Platn, que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas o metafsico), posea una teora que discurra entre el mundo idealista y el mundo tangible. Criticas a Platn y su teora de las ideas Aristteles hace cuatro criticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: Crtica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos mundos se complica la explicacin innecesariamente, explicando dos veces lo mismo. Platn no da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente. No hay una relacin clara de causalidad. No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre; segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto nada se explica. Poltica Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes, adems estableci categoras fundamentales, en las que continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica. Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles tom en cuenta dos factores primordiales, quin gobierna y cmo gobierna. En base al criterio de quin gobierna, distingui segn si en la constitucin el gobierno reside en una persona, pocas personas y muchas personas, dando a la primera el nombre de monarqua, a la segunda el de aristocracia y nombrando a la tercera democracia. Atendiendo al criterio de cmo gobierna, habl de constituciones puras o impuras y como consecuencia a las tres formas anteriores, consideradas como puras (buenas), se poda contraponer otras tres formas impuras (malas), de modo que aplicado a estas formas malas el criterio de quin gobierna, Aristteles las clasific como tirana (gobierno de uno), oligarqua (gobierno de pocos) y oclocracia (desgobierno de muchos). Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el inters comn o el individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a la peor de la siguiente manera: 1. Monarqua, 2. Aristocracia, 3. Democracia, 4.Oclocracia, 5. Oligarqua; y 6. Tirana.

48

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Adems de la gran importancia de esta tipologa, debe prestarse, en la obra aristotlica, especial atencin a sus observaciones y determinaciones (habiendo sido stas las que ganaron el xito histrico), ya que cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico distinto, dividiendo as cada una de las seis formas en subespecies distintas una de otra pero que conservaban su esencia. Biologa Se considera a Aristteles como uno de los primeros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales. Generacin espontnea La Generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza le llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos: Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.) Zoologa Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos: moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc. Los animales con sangre los dividi en: cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) peces Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo (s. XVIII). tica Aristteles escribi dos obras sobre tica: tica a Nicmaco, que consta de diez libros, y tica a Eudemo, que consta de cuatro libros. La Gran tica probablemente no es obra suya, sino de un recopilador. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn fin/bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

49

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

 Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano. La actividad contemplativa es, en efecto, la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque contemplar podemos hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera. Virtudes Las virtudes que le interesan a Aristteles son las virtudes del alma, y de stas las que se refieren a la parte racional. Aristteles divide la parte racional en dos: intelecto y voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. Las virtudes morales La templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La fortaleza es el trmino medio entre el miedo y la audacia. La generosidad es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La justicia La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, segn Aristteles: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. Doctrinas La Metafsica: es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Trata sobre la filosofa primera o la teologa y es identificada por Aristteles con la sabidura (sofa) pura. En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como Primer Motor, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, divididos en sublunares y supralunares). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

50

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

La Fsica: es la ciencia que trata de las substancias materiales. En la fsica hace un estudio de la naturaleza y el movimiento.

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. La Antropologa: Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma y un cuerpo. La tica eudemonista de Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': no griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban

51

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. La Lgica: es la disciplina filosfica que estudia la correccin o validez de los razonamientos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica. En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, Todos los humanos son mortales y Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida de que Todos los griegos son mortales. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. Como se ha sealado, en su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa. La dialctica analiza las opiniones a partir de su plausibilidad (su grado de aceptacin por la comunidad), derivando en el examen de su verdad o falsedad. La analtica trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Transmisin y problemas textuales Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede

52

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica. Influencia de Aristteles La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos. Sociedad, poltica y poder. Maquiavelo. Maquiavelo, naci en el pequeo pueblo de San Casciano in Val di Pesa a unos quince kilmetros de Florencia el 3 de Mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli, abogado, perteneciente a una empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia y de Bartolomea di Stefano Nelli, ambos de familias cultas y con orgenes nobiliarios pero con pocos recursos a causa de las deudas del padre. Tuvo una mente privilegiada y entre 1494 y 1512Maquiavelo estuvo a cargo de una oficina pblica. Viaj a varias cortes en Francia, Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones diplomticas. Maquiavelo fue encarcelado por un breve periodo en Florencia en 1512 y despus exiliado y despachado a San Casciano. Muri en Florencia en 1527 y fue sepultado ah en la Santa Cruz. Biografa detallada Su vida se divide en tres perodos; cada uno de ellos representa en s mismo la historia de Florencia. Su juventud coincidi con la grandeza de Florencia como potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Mdicis, El Magnfico. La cada de los Medici en Florencia ocurri en 1494, el mismo ao en el que Maquiavelo se integraba en el servicio pblico. Durante su carrera como oficial, Florencia fue libre bajo el gobierno de una repblica, la cul dur hasta 1512, cuando los Medici regresaron al poder, y Maquiavelo perdi su puesto. Los Medici gobernaron Florencia desde 1512 hasta 1527, cuando fueron nuevamente retirados del poder. Este fue el perodo de actividad literaria de Maquiavelo, y tambin de su creciente influencia; sin embargo, muri a unas semanas de la expulsin de los Medici, el 21 de Junio de 1527, a los cincuenta y ocho aos, sin haber recuperado su puesto. Juventud Aunque se tienen pocos registros de la juventud de Maquiavelo, la Florencia de aquellos das era tan bien conocida que es fcil imaginar el ambiente en el que el joven ciudadano se desenvolva. Florencia era una ciudad con dos corrientes opuestas, una representada por el austero Girolamo Savonarola y la otra por Lorenzo, amante del esplendor. Aunque el poder de Savonarola sobre las fortunas florentinas era inmenso, no parece haber sido muy importante para Maquiavelo puesto que slo lo menciona en El Prncipe como un malogrado profeta desarmado. Por otra parte, la magnificencia del mandato de Lorenzo impresion fuertemente a Maquiavelo, llegando incluso a dedicar El Prncipe al nieto de Lorenzo. Maquiavelo fue considerado uno de los grandes escritores en su colegio. Era un escritor y fue un militar muy reconocido, influyo en el humanismo. Servicio Civil

53

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

En el segundo periodo de su vida surgi en el servicio militar Libre de Florencia, la cual paso de la expulsin de los Mdici en 1494, cuando Maquiavelo tena 25 aos, y dur hasta el regreso de los Mdici (familia que posee mayor poder econmico en Florencia), en 1512. Despus de servir cuatro aos en una oficina pblica como secretario, fue nombrado Canciller y Secretario de la Segunda Cancillera. Tom un rol importante en los asuntos de la repblica, habiendo quedado sus decretos, sus registros y sus despachos para guiarnos, as como sus propios escritos. Pese a que tuvo posiciones altas en el panorama pblico y poltico, l las evitaba ya que aceptaba cualquier tipo de trabajo a cambio de poco sueldo; pues siempre manifest que no aspiraba a ser rico. Su primera misin fue en 1499, para Caterina Sforza, "mi dama de Forli" en El Prncipe, de cuya conducta y suerte, Maquiavelo extrajo la moraleja: de que es mejor ganar la confianza de la gente que confiar en la fuerza. Ser un concepto muy importante para Maquiavelo, y es sealado en muchas formas como de vital importancia para aquellos que quieran ostentar el poder. En 1500 fue enviado a Francia para convencer a Luis XII la conveniencia de continuar la guerra contra Pisa. Ser ste el rey que, en su poltica con respecto a Italia, comete los cinco errores capitales del poder resumidos en El Prncipe. La vida pblica de Maquiavelo estuvo enmarcada en sucesos surgidos por la ambicin del papa Alejandro VI y de su hijo, Csar Borgia, el duque Valentino; ambos personajes ocupan un gran espacio en El Prncipe. Maquiavelo no vacila en citar las acciones del duque en beneficio de los usurpadores que quieren quedarse con los estados que conquistan; de hecho, Maquiavelo no encuentra mejores preceptos que ensear que los patrones de conducta de Csar Borgia. Por ello, para algunos crticos, Csar es el "hroe" de El Prncipe. Aun as, el duque es sealado en El Prncipe como el tipo de hombre que crece con la fortuna de otros, y cae de la misma manera; quien toma el rumbo que podra esperarse de cualquier hombre prudente, excepto el curso que lo salvar; quien est preparado para todas las eventualidades, excepto para la que finalmente llega; y quien, cuando sus habilidades le son insuficientes para solucionar un problema, exclama que no ha sido su culpa, sino la de una extraordinaria e imprevista fatalidad. Csar Borgia tambin era un gran humanista y contrat a Leonardo Da Vinci para que le realizara varias pinturas. En diversas ocasiones, Maquiavelo coincidi con Leonardo, manteniendo con l largas conversaciones. A la muerte de Alejandro VI, en 1503, Maquiavelo fue enviado a observar la eleccin del sucesor, y ah se da cuenta de las maniobras de Csar Borgia para forzar la eleccin de Giuliano delle Rovere (Papa Julio II), que era uno de los cardenales que ms teman al duque. Maquiavelo, al comentar esta eleccin, dice: que aquel que piense que los favores harn que los grandes personajes olviden ofensas pasadas se engaa a s mismo. Y as, Julio II no descans hasta ver a Csar en la ruina. Precisamente fue con Julio II con el que Maquiavelo cumpli su encargo en 1506, al mismo tiempo que el pontfice comenzaba su cruzada en contra de Bolonia; una campaa que result ser solo una ms de sus exitosas aventuras, gracias en gran parte a su carcter impetuoso. Con respecto al Papa Julio II, Maquiavelo nos presenta las semejanzas que existen entre la Fortuna y las mujeres. Y concluye que el osado, y no el cauteloso, es el que conquistar a ambas. En 1507 lo destinaron a Alemania como diplomtico para parlamentar con el emperador Maximiliano I sobre las medidas expansionistas que quera adoptar dicho emperador. Maximiliano, sorprendido por la inteligencia y elocuencia de Maquiavelo, fue convencido a no invadir territorios italianos y menos an Florencia, que era la intencin que tena el emperador. Sobre los alemanes concretamente, Maquiavelo dijo: los alemanes son una grandsima fuerza militar, pero tienen y tendrn una poltica muy dbil. El emperador Maximiliano fue uno de los hombres ms interesantes de la poca, y su carcter haba sido moldeado por mltiples manos; pero Maquiavelo revela el secreto de las constantes fallas del emperador cuando lo describe como un hombre retrado, sin fuerza de carcter, y sin los arrestos necesarios para llevar a cabo sus planes, o insistir en el cumplimiento de sus deseos.

54

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Otros personajes fueron estudiados por Maquiavelo. Maquiavelo, por ejemplo, retrat a Fernando II de Aragn como el hombre que consegua grandes conquistas bajo el manto protector de la religin, pero que en realidad desconoca los principios de la piedad, la fe, la humanidad y la integridad; sin embargo, para Maquiavelo, poco hubiese alcanzado Fernando de Aragn si alguna vez se hubiese dejado influir por dichos principios. Los dems aos de Maquiavelo en el servicio pblico transcurrieron alrededor de los eventos surgidos a partir de la Liga de Cambrai, formada en 1508 entre las tres grandes potencias europeas y el papa, con el objeto de destruir a la Repblica Veneciana. Despus de la batalla de Agnadello, Venecia perdi en un da todo lo ganado en ochocientos aos. A raz de esta batalla surgi un problema entre el papa y Francia, que dej a Florencia desprotegida y a merced del papa. ste impuso el regreso de los Medici el primero de Septiembre de 1512. La consecuente cada de la repblica provoc el despido de Maquiavelo del servicio pblico y el fin de su carrera como oficial. Exilio Al regreso de los Medici, Maquiavelo, quien haba mantenido esperanzas de retener su puesto bajo el mandato de los nuevos amos de Florencia, fue despedido por decreto el 7 de noviembre de 1512. Fue apresado y torturado al pertenecer a una conspiracin contra los Mdici, junto con su amigo Giovanni Battaini y 20 personas ms. Tambin se dedica a la agricultura y a la ganadera y conviva con los obreros, con ellos coma, jugaba y hablaba, para sentirse vivo. Sus amigos de la ciudad le dan la espalda. Pero aunque son los peores aos de su vida, Maquiavelo tiene en las noches su espacio para la libertad y el bienestar. Cada noche se desvesta de sus vestimentas de trabajo y se pona trajes de cuando su servicio civil. Una vez as ataviado lea a Dante, a Petrarca y a Ovidio y fue entonces en aquellas solitarias cuando empieza a dedicarse en cuerpo y alma a la literatura. Logr escribir ocho libros escritos la mayora con una prosa gil y clara entre 1513 y 1525. En una carta a Francesco Vettori, fechada en diciembre de 1513, dej una descripcin interesante de su vida en ese perodo, y un esbozo de sus motivos para escribir El Prncipe. Lleg a dar una rplica El Prncipe a los Mdicis, pero estos lo despreciaron. Maquiavelo escribe su segunda obra de ms importancia en su biografa llamada Discursos de la primera dcada de Tito Livio, donde muestra Nicols Maquiavelo su verdadera visin poltica, describiendo como mejor forma de gobierno una Repblica y no una monarqua absoluta entre otras cosas ms importantes. Luego realiza Discurso sobre el Arte de la Guerra y su comedia La Mandrgora. Pese a ser aos de penuria en donde su mente sufra, Maquiavelo sac lo mejor de su talento. ltimos aos Pese a recibir la amnista en 1521, es acusado poco despus de este hecho por ser falsamente involucrado en una conspiracin de golpe de estado contra los Mdici. De nuevo es torturado y apresado, pero por poco tiempo ya que consigue la liberacin y le mandan que logre la liberacin de unos trabajadores de la lana que haban sido secuestrados por un grupo de malhechores. Maquiavelo logr la liberacin y fue pagado con una buena cantidad de dinero por el gremio de la lana. Con una parte de este dinero compra un billete de lotera y le tocan 20.000 ducados en dicha lotera, con los que paga diversas deudas y se pone al da. Trabaja en la academia humanista de Bernardo Rucellai, traduciendo la obra griega de Polibio, en donde recoge muchas ideas sobre el gobierno en repblica. El nuevo papa Clemente VII, que tambin era afn a los Mdici, le encarga a Maquiavelo una obra sobre la Historia de Florencia. Maquiavelo acepta y es pagado con 120 florines, pero es acusado de ser partidario de los Mdicis, algo absurdo, y de nuevo denostado por la opinin pblica. Muri olvidado y dejado en 1527. Dej un gran legado que tuvo ms xito en siglos posteriores que en la poca en la que le toc vivir, ya que aunque l nunca quiso predecir el futuro, lo consigui estudiando el presente. Defendi la colectividad a la individualidad y siempre dijo la cruenta y nica verdad sobre la poltica y de sus gobernantes. El pensamiento poltico de Maquiavelo Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS", ya que resume muchas de sus ideas.

55

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la reestructuracin social. Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El prncipe. En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables. Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del poder. Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo de Mdicis como debe desempearse si es que quiere unificar Italia. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada. Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve periodo de tiempo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo. Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder, virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio este y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo este vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia con el pueblo. Dndole Liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro. Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513) En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna de su obra. As, el florentino llega a afirmar que "desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es difcil reconocerla (carta a Francesco Guicciardini, mayo de 1521) John Locke.

56

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke es mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). La ltima parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y econmicas, muri en Oates, el 28 de octubre de 1704. Bases del pensamiento de John Locke Su epistemologa no cree en la existencia del innatismo y el determinismo considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del mtodo en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia. Ensayo sobre entendimiento humano Obra del filsofo ingls John Locke. Pese a que ste acab su redaccin en 1666, no fue publicada hasta 1690, ao en que vio la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Understanding. En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens e Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable. En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia. En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin,

57

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

las impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos. Seguidamente precisaba que las ideas son ante todo signos. Distingua las cualidades primarias (resultado del carcter objetivo de las cosas), de las cualidades secundarias (resultado del carcter subjetivo). Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin. Locke divide las ideas complejas en sustancias (que subsisten por s mismas), en modos (que no subsisten por s mismas) y en relaciones (que son las ideas). El entendimiento tiende a determinarse l mismo: la identidad del individuo es posible gracias a una toma de conciencia de s. Locke estudia las relaciones de identidad, causales y analgicas. En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento). En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento que proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses. En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso. Poltica En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo, que la propiedad privada es el derecho bsico, anterior a la constitucin de los estados, y que el Estado tiene como misin principal proteger ese derecho, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un parlamento y que, anticipndose a Montesquieu, el poder legislativo y el ejecutivo han de estar separados. As, el rey est sometido a las leyes. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y el conflicto son inevitables. Postula que los hombres viven en desorden necesitando as a una autoridad con funcin de proteger los derechos naturales. Es as como se necesita un Pacto social, entregndole al Estado la tutela de los derechos naturales y fundamentales del hombre. Rousseau. Naci en Ginebra el 28 de junio de 1712. Era hijo de Isaac Rousseau (Ginebra, 1672 Nyon,1747), relojero como su padre y su abuelo, y de Suzanne Bernard (Ginebra, 1673 - Ginebra,1712), que muere el 7 de julio de 1712, a slo nueve das del nacimiento de Jean-Jacques, ella tambin era hija del relojero Jacques Bernard. Hurfano de madre, a los nueve aos, pasa a ser criado por su to materno Samuel Bernard, pastor protestante, que Jean-Jacques toma como si fuera su abuelo. Su familia, de

58

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

origen francs, debe exiliarse a Ginebra en 1549 a causa de la persecucin religiosa. Su padre lo abandona a sus 10 aos, teniendo una infancia, una educacin y un debut muy difciles. Pasa dos aos en casa del pastor Lambercier, en Bossey (al pie del Salve, al sur de Ginebra) (1722 - 1724). Su to le consigue trabajo como aprendiz de relojero, y en 1725 con un maestro grabador. A los diecisis aos huy de su localidad natal tras pasar tantas dificultades. Ms tarde se estableci en Annecy, tutelado por Madame de Warens, quien le proporcion una educacin esmerada y ayud en su aficin por la msica. Tras una enfermedad grave, debi residir en Montpellier por un periodo de seis semanas para reponerse. A su regreso, fue preceptor en Lyon y contact con Fontenelle, Diderot, Rameau y Marivaux. Pas ms tarde a ser en la que ejercer diferentes oficios relacionados con las letras y la msica. Recorrer muchos kilmetros a pie por la zona de los Alpes a travs de los cuales forjar su carcter de paseante solitario. Su vida se estabiliza un poco en 1745 cuando llega por segunda vez a Pars. Se casa con Thrse Levasseur y entra en contacto con otros ilustrados como D'Alembert, Voltaire, Rameau, Diderot... Es a partir de este periodo cuando se inicia la produccin escrita de Rousseau que lo ha hecho ocupar un importante lugar en la tradicin ilustrada europea. Cuando finaliz su estancia en Pars, y ya tras haber estado en un buen contacto con otros ilustrados se traslada a Ermenonville, donde fallece despus de un paro cardaco, cuando estaba en su casa. Legado filosfico En 1762, la publicacin de El contrato social fue causa de su expulsin de Francia, refugindose en Neuchatel. Uno de los temas fundamentales de la obra es la soberana (tema fundamental de la filosofa occidental de la modernidad). Para el autor soberana es sinnimo de voluntad general, en tanto que slo la voluntad general del pueblo puede constituirse en ley. Esta es indivisible y no puede ser representada. Por lo tanto la soberana radica en el todo (el pueblo en su totalidad), no puede dividirse en partes (como los poderes) y menos todava ser representada por un parlamento electo (porque de esta manera el hombre sera libre solo cuando elige a sus representantes legisladores, pero despus volvera a ser esclavo). Soberana y Estado son trminos inseparables, en tanto que el Estado se mantiene en el poder soberano. De esta manera para Rousseau el principio fundante del Estado Moderno debera ser netamente democrtico, ya que el poder soberano solo es tal, cuando es la expresin de la voluntad general de todos los ciudadanos de un Estado. La voluntad general del pueblo es el denominador comn de todas las voluntades particulares. Esto suena algo utpico, pero el autor contesta diciendo que si entre un grupo de hombres no hubiera ningn inters comn a todos, que los pueda unir, seria imposible pensar en la sociedad civil y menos en un contrato social fundante de un Estado. Slo en un Estado fundado en un principio democrtico, donde el poder soberano es la voluntad general de todos, el hombre puede ser realmente libre, existir autnticamente. Porque el hombre de esta manera slo se somete a la ley que l mismo se dicta. Ni en el Estado de Naturaleza (donde est atado a sus pasiones, o bien, a las de otro) ni en otro tipo de Estado puede llegar a serlo realmente. Pero no hay que confundir este principio fundante del Estado (a saber que solo la votacin de todos puede crear ley) con el rgimen o forma de gobierno. Una cosa es la forma de Estado y otra su rgimen poltico. El gobierno es el rgano encargado de ejecutar la voluntad general del pueblo. La ley, como expresin de la voluntad general, debe tambin apuntar siempre al todo y nunca a un particular. Por eso es necesario un gobierno que aplique la ley a las partes, pero ste no puede nunca dictarla, solo el pueblo entero puede hacerlo. Para Rousseau no hay un rgimen poltico ideal o por excelencia, el tipo de rgimen depender de la situacin geogrfica donde se asiente la sociedad civil y su consecuente Estado. En territorios pequeos es conveniente una democracia como forma de gobierno, en territorios medianos una Aristocracia y en un territorio grande una monarqua. Rousseau propugnaba la soberana del pueblo que identificaba solamente con los varones. Su concepcin sobre las mujeres puede conocerse a partir de su tratado de educacin femenina "El Emilio"

59

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

donde cuestiona la igualdad que propugnaba ya que solamente inclua a los varones. Lo vemos as en afirmaciones como la siguiente: La educacin de las mujeres siempre debe ser relativa a los hombres. Agradarnos, sernos de utilidad, hacernos amarlas y estimarlas, educarnos cuando somos jvenes y cuidarnos de adultos, aconsejarnos, consolarnos, hacer nuestras vidas fciles y agradables; estas son las obligaciones de las mujeres durante todo el tiempo y lo que debe enserseles en su infancia. Legado literario Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la iglesia catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y de su yo, dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Entre sus obras ms importantes se encuentran Emilio, El Contrato Social, Julia, o la nueva Elosa y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. La botnica Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima La vuelta al caminante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con la mile, su tratado de educacin, y su romance, La Nouvelle Hlose, donde se interroga sobre el arte de la jardinera. El hombre, estando desnaturalizado, sin instintos, no puede contemplar la naturaleza, haciendo nicamente reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias artificiales donde si bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desfigurado... Estn quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar continua Rousseau en su romance donde va describiendo como Julie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin, no habr ms quien le ordene. Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico, como un aspecto til y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra, y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto no se inquietar a punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy pocos. El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la naturaleza, mas, adems que no volver, sigue extendindose catastrficamente nuestra civilizacin urbana con consecuencias, mas puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jardn de el hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo. Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y de las pasiones simples. El habla de una msica de una temporalidad meldica, por lo tanto habr procesos educativos que permitan a los humanos de esperar un devenir todo lo que podamos ser para que la naturaleza no nos haga sufrir.

LECCIN 12

Sociedad y Utopa Tomas Moro

60

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Naci en Londres (Inglaterra) el 7 de febrero de 1478 y muri decapitado el 6 de julio de 1535. Por no querer prestar el juramento antipapista en 1534 fue encerrado en la torre de Londres, donde pas un ao. Fue condenado a muerte por el delito de alta traicin tras un juicio sumario. Su obra cumbre fue Utopa (1516), en la que aborda problemas sociales de la humanidad, y con la que se gan el reconocimiento de todos los eruditos de Europa. Uno de sus inspiradores fue su ntimo amigo Erasmo de Rotterdam. La redact durante una de las misiones asignadas por el rey en Amberes. El resto de sus obras van desde retratos de personajes pblicos, como el caso de Life of Pico della Mirandola (Vida de Pico della Mirandola) o Histrica Richardi Tertii (La Historia de Ricardo III) como a poemas y epigramas de su juventud (Epigrammata). Mencin importante dentro de su obra merecen los dilogos-tratados que realiz en defensa de la fe tradicional atacando duramente a los reformistas tanto laicos como religiosos. Entre este tipo de obras se encuentran por ejemplo Responsio ad Lutherum (Respuesta a Lutero), A Dialogue Concerning Heresies (Un Dilogo sobre la Hereja), The Confutation of Tyndale's Answer (Refutacin de la Respuesta de Tyndale) o The Answer to a Poisoned Book (Respuesta a un Libro Envenenado). Adems de escritos en defensa de la Iglesia de Roma, tambin escribi sobre los aspectos ms espirituales de la religin. As es como se encuentran escritos como Treatise on the Passion (Tratado sobre la pasin de Cristo), Treatise on the Blessed Body (Tratado sobre el Cuerpo Santo), Instructions and Prayers o De Tristia Christi (La Agona de Cristo) redactada esta ltima de su puo y letra en la Torre de Londres en el tiempo que estuvo confinado antes de su decapitacin el 6 de julio de 1535. Este ltimo manuscrito, salvado de la confiscacin decretada por Enrique VIII, pas por voluntad de su hija Margaret a manos espaolas y a travs de Fray Pedro de Soto, confesor del Emperador Carlos V, fue a parar a Valencia, patria de Luis Vives, amigo ntimo de Moro. Actualmente se conserva dentro de la coleccin que pertenece al museo del Real Colegio del Corpus Christi de Valencia. Otras obras que escribi son las traducciones desde el latn que hizo de Lucano, as como varias cartas y pequeos textos: Letter to Bugenhagen, Supplication of Souls, Letter Against Firth, The Apology, The Debellation of Salem and Bizance, A Dialogue of Comfort Against Tribulation, Letter to Martin Dorp, Letter to the University of Oxford, Letter to Edward Lee, Letter to a Monk. Toms Moro invent la palabra "Utopa" o sueo para ponerle ese nombre a su libro, esta palabra se sigue utilizando hasta el da de hoy. Charles Fourier Nacido en Besanon, hijo de un modesto hombre de negocios, Fourier estaba ms interesado en la arquitectura que en los negocios de su padre. Critica de la civilizacin Fourier parte de una critica a las posiciones que justifican y perpetun el sufrimiento humano como es el caso del cristianismo, del conservadurismo o del nihilismo. As pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original. "Fourier encarna un singular momento del pensamiento occidental; lleva la critica de la religin, elaborada por el movimiento filosfico, hasta consecuencias ultimas y lgicas, hasta el rechazo de la moral familiar y de la jerarqua social tradicional y todo ello en un momento en que la reaccin post-revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a por mucho tiempo buena parte de las 13 conquistas intelectuales del siglo XVIII." En esta lnea argumentativa ubicaba la palabra civilizacin la cual siempre usaba en forma peyorativa. Denunciaba a la civilizacin como la forma social contempornea que haba que superar. En esta forma Fourier trascenda el economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y posterior. As pues no solo criticaba las estructuras econmicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad contempornea y las costumbres. Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor propona una enfocada en la felicidad en la cual se entenda a la felicidad como satisfaccin de los sentidos y como placer. Todo esto iba contra lo que l llamaba masoquismo "mental". As pues algo que fue blanco fundamental de su crtica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el cristianismo, las comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. Deca que esa estructura era al mismo tiempo absurda

61

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

econmicamente y absurda pasionalmente. Lo primero era porque la unidad econmica de la familia no puede por si sola proveer para la sustentacin de todos los envueltos en ella y se necesitaba una mayor cooperacin entre un mayor nmero de personas as como el trabajo cooperativo de un mayor nmero de personas que se desperdicia a veces en el trabajo familiar de parcelas pequeas. Lo segundo era porque Fourier deca que el vivir con la misma gente toda la vida, todo el tiempo y peor en el caso de la pareja, el mantener una relacin amorosa / sexual con la misma persona toda la vida condenaba a los envueltos en el a la monotona y al aburrimiento as como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo de la personalidad que hubiera sido posible en relaciones ms mltiples de diversa duracin. En esta forma la sociedad actual tendra una muy clara base de hipocresa o una estructura bsicamente hipcrita. Esto debido a que se tiene una constante contradiccin entre palabras y acciones, as como entre deberes y aspiraciones. As pues en realidad los individuos desean la realizacin de los deseos, pero se reprimen y recurren a la moral para autojustificarse y reprimir a los que si quieren perseguir sus deseos o como dira Fourier pasiones. En contra de esta moral, la cual atraviesa tanto el mbito domstico como el del trabajo, la economa y la poltica; Fourier abiertamente afirma que las pasiones no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y as mismo mbitos necesarios para la expansin de la personalidad. Fourier tambin denunci la explotacin de que eran objeto los obreros, las mujeres y nios y la desigualdad social en su poca. Fue el primero que lleg a afirmar por ejemplo que "el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad es el barmetro general por el que se mide la emancipacin general". Hakim Bey en la siguiente cita resume la crtica de Fourier a lo que llam despectivamente civilizacin: Las miserias de la Civilizacin han desviado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido literalmente csmico. La Pasin, la cual hemos aprendido a ver como el mal, es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres humanos son estrellas microscpicas, y todas las pasiones y deseos (incluyendo los fetiches y las perversiones) son por naturaleza no solamente buenas, sino necesarias para la realizacin del destino de los humanos. En el sistema de Armona de Fourier todas las actividades creativas incluyendo a la industria, la artesana, la agricultura, etc. surgirn de la liberacin de la pasin -sta es la famosa teora de la labor atractiva. Fourier sexualiza el mismo trabajo - la vida del Falansterio es una continua orga del sentimiento intenso, del pensamiento y de la actividad, una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. Cuando la vida social de la Tierra es armonizada, nuestro planeta volver a incorporarse al universo de Pasin y se experimentarn vastas transformaciones en la forma del cuerpo humano, en el tiempo atmosfrico, en los animales y plantas, incluso en los ocanos. Fourier afirmaba que las pasiones son impulsos y necesidades que pueden ser desarrolladas. Contra los crticos que afirmaban que un desenfreno irracional de las pasiones poda ser algo potencialmente suicida, Fourier adverta que un completo abandono a estas slo poda realizarse en armona y en hacerlo en civilizacin es peligroso. As mismo contra los crticos que decan que las pasiones pueden ser tambin destructivas de los otros o malignas, l decidi hacer una tendencia de pasiones o instancias pasionales armnicas y otras subversivas. Las primeras cuando se realizan no hieren a otros o hasta les puede ayudar a realizarse, las segundas pueden herir a otros o limitarlos. Fourier afirmaba que en la restriccin actual que crea envidia y escasez de oportunidades de autorrealizacin se tiende irremediablemente hacia el conflicto. En un estado de libre expresin de la personalidad y de superacin de esta escasez el conflicto irremediablemente se reduce sino se elimina. Por otro lado l propone un esquema en el cual habran unas pasiones "distributivas" que eliminan el conflicto y tambin evitan el aburrimiento. Ante ese panorama Fourier planteaba una alternativa cooperativista. Si se permitiera a los individuos realizar libremente sus inclinaciones o pasiones se producira un estado de equilibrio entre todos, o como lo llam, armona. Fourier aseguraba en base a esa tesis que era posible establecer una sociedad justa, para lo cual propuso la fundacin de falansterios (Comunidades); los beneficios obtenidos seran repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas que hubieran aportado dinero para su

62

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

construccin. Quizs la cooperativa ms famosa que impuls fue la Cooprative des bijoutiers en Dor. Fourier pretenda convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la construccin de Falansterios, pero ninguno de ellos acept su propuesta. La Falange y el falansterio tendra las siguientes caractersticas: Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano. Fourierismo. En lugar de los vastos centros que absorben las poblaciones, las aldeas, los caseros, arrojados al azar en el mapa, mal catastrados, mal trazados sus lmites, tan incoherentes en su distribucin general como en su organizacin particular, la humanidad debe estar agrupada por comunidades, regulares por el nmero de sus habitantes, por su orden interior y por las condiciones de equilibrio en relacin con otras comunidades, obedeciendo todas a leyes anlogas. En el orden combinado o societario estas comunidades reciben el nombre de falange, palabra que significa una idea de conjunto, de unidad, de voluntad y de objeto. La falange debe estar compuesta de 400 familias (1.600 o 1.800 individuos, con arreglo a la densidad de las familias de 4,5). Las bases de esta asociacin son: 1 Todos los habitantes de la comunidad, ricos y pobres, formarn parte de la asociacin; el capital social lo constituirn los inmuebles de todos y los muebles y capitales aportados por cada uno a la sociedad. 2 Cada asociado a cambio de lo que aporte, recibir acciones que representen el valor exacto de lo que haya entregado. 3 Toda accin tendr hipoteca sobre la parte de los inmuebles que represente y sobre la propiedad general de la sociedad. 4 Todo asociado (se es asociado aun cuando no se posean acciones ni capital alguno) debe concurrir a la explotacin del bien comn, con su trabajo y con su talento. 5 Las mujeres y los nios entran en la sociedad con el mismo ttulo que los hombres. 6 El beneficio anual, despus de satisfechos los gastos comunes, ser repartido proporcionalmente segn las tres facultades productivas: capital, trabajo y talento. Los fourieristas suponen que esta organizacin producir importantsimas y fecundas consecuencias, pues, por ejemplo, las 400 familias reunidas hallaran una gran ventaja en sustituir sus 400 hogares, que emplean a 400 mujeres, por una buena cocina dirigida por unas cuantas personas hbiles en el arte de cocinar; sus 400 graneros por uno bueno; sus 400 bodegas por una amplia y magnfica, &c., &c. La falange, o sea la reunin de 400 casitas, vendra con el tiempo a reunirse en un solo edificio; con 400 departamentos con dependencias comunes y particulares, y este gran edificio unitario recibir el nombre de falansterio Tomas Campanella Naci en Stilo y se form en un monasterio Dominico al cual ingres a la edad de 15 aos. En1599 intento organizar un levantamiento con el fin de liberar a Italia del yugo espaol, la conjuracin fue descubierta y Campanella fue apresado tras ser acusado de hereja y conspiracin contra el virrey espaol de Npoles. Pas 27 aos en la crcel. Una de sus obras ms destacadas fue La imaginaria ciudad del sol, que fue escrita en 1602pero no fue publicada hasta 1623. Es una utopa en la que el autor expone su concepcin de ciudad ideal. Est dispuesta en forma de dilogo entre un almirante genovs y el Gran Maestre de los Hospitalarios. El marino cuenta al caballero cmo se vio obligado a tocar tierra en la Isla de Taprobana, donde los indgenas lo conducen a la Ciudad del Sol, que est rodeada por siete murallas, dedicadas cada una a un astro. En la punta de un monte se encuentra el templo dedicado al Sol. La organizacin poltica de esta singular Repblica es de carcter teocrtico. Se mezclan los asuntos religiosos y pblicos de manera inescindible. El supremo gobernante es el Sacerdote Sol, auxiliado por los Prncipes Pon, Sin y Mor, competentes respectivamente en materia de poder, sabidura y amor. Al prncipe Pon le corresponde conocer el arte guerrero y de los ejrcitos; al Prncipe Sin, la enseanza de la ciencia y la sabidura, y al Prncipe Mor, las labores de la procreacin y la educacin de los infantes. Los Ciudadanos de esta Repblica filosfica, conocedores de que la propiedad privada engendra el egosmo humano e incita a los hombres a enfrascarse en crueles luchas, han convenido en que la propiedad sea comunitaria. Todos los hombres habrn de trabajar pero los funcionarios sern los que harn la distribucin de la riqueza. Hasta los actos ms ntimos son en comn en esta ciudad.

63

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Trata de una sociedad comunista ideal en la que el poder est en manos de hombres sabios y sacerdotes. Con esto podemos ver cuan influyente fue la Iglesia sobre Tommaso Campanella. La imaginaria ciudad del sol contribuy a desarrollar la ideologa progresista y a estimular el progreso social. Las obras de Campanella, 82 en total, abarcan muchos campos de la filosofa. Algunos ttulos suyos son Teologa (1614) y Metafsica (1638). Pensamiento Inicialmente, se inspir en Bernardino Telesio (1509-1588), aunque ms tarde diferenci su pensamiento. Telesio pretendi estudiar la naturaleza a partir de sus propios principios, que para l se reducan a la accin del calor y el fro sobre lo corpreo, alejndose de esta forma tanto de Aristteles como de la magia. Telesio afirmaba la autonoma de la naturaleza y en consecuencia, la necesidad de estudiarla de modo independiente a la metafsica a partir de la informacin que suministra la experiencia sensible. Se observa en el pensamiento de Telesio, algn componente animista inspirado en los presocrticos. Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo ms a la magia y al animismo. Su teora del conocimiento afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto no requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una facultad innata en el alma que nos asegura principios indudables, el primero de los cuales es que existimos, pensamos, queremos y podemos. Este conocimiento de s mismo est presupuesto en cualquier conocimiento de las cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y slo conocemos las cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas; Campanella extiende esta conciencia a todos los seres. Fue un comunista utpico. Se manifest contra la escolstica y combinaba las ideas del sensualismo y el desmo con concepciones mstico-religiosas. Fue perseguido por la Inquisicin debido a su libertad de pensamiento. Soaba con una humanidad libre y prspera, mas confiaba en que su sueo podra tornarse en realidad con la ayuda del Papado. Fundament su ideal comunista en el mandato de la razn y en las leyes de la naturaleza. Imagin una sociedad comunista tanto en lo referente al rgimen de la propiedad como en la pertenencia de mujeres e hijos. Poco tiempo despus de salir de la crcel volvi a ser perseguido y tuvo que buscar refugio en Francia. Muchas de sus propuestas filosficas fueron semejantes a las adoptadas despus por Ren Descartes y por Immanuel Kant. Su doctrina filosfica admite la impotencia del conocimiento sensible para conocer la realidad exterior, pero admite la importancia del conocimiento interno para experimentarse tal y como uno es. Al modo de San Agustn, la existencia de Dios se deduce de la existencia de su idea en el hombre, que por su perfeccin no puede ser un producto nuestro. En su Civitas Solis describi una utopa en la que la Iglesia Catlica domina todos los rdenes de la vida, ideas que aplic en su libro La Monarqua Hispnica respecto al imperio realmente existente entonces, Espaa. Sociedad y Filosofa en Latinoamrica. Samuel Ramos Magaa (Zitcuaro 1897 ciudad de Mxico, D.F. 1959) fue un Filsofo mexicano, Acadmico y Director de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Pensamiento Su pensamiento est influido por la filosofa de los valores y por la del espaol Jos Ortega y Gasset. Form parte del grupo llamado "Hiperion", y, en la misma lnea de pensamiento que Jos Vasconcelos, inici un movimiento cuyo objetivo es la investigacin del "alma mexicana", y la vuelta a los valores autctonos. Ramos ve en el pelado a "la expresin ms elemental y ms claramente definida del carcter nacional". Jos Mart. (La Habana, 1853 - Dos Ros, Cuba, 1895) Poltico y escritor cubano. Nacido en el seno de una familia espaola con pocos recursos econmicos, a la edad de doce aos Jos Mart empez a estudiar en el colegio municipal que diriga el poeta Rafael Mara de Mendive, quien se fij en las cualidades intelectuales del muchacho y decidi dedicarse personalmente a su educacin.

64

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

El joven Mart pronto se sinti atrado por las ideas revolucionarias de muchos cubanos, y tras el inicio de la guerra de los Diez Aos y el encarcelamiento de su mentor, inici su actividad revolucionaria: public una gacetilla El Diablo Cojuelo, y poco despus una revista, La Patria Libre, que contena su poema Abdal. A los diecisiete aos Jos Mart fue condenado a seis de crcel por su pertenencia a grupos independentistas. Realiz trabajos forzados en el penal hasta que su mal estado de salud le vali el indulto. Deportado a Espaa, en este pas public su primera obra de importancia, el drama Adltera. Inici en Madrid estudios de derecho y se licenci en derecho y filosofa y letras por la Universidad de Zaragoza. Durante sus aos en Espaa surgi en l un profundo afecto por el pas, aunque nunca perdon su poltica colonial. En su obra La Repblica Espaola ante la Revolucin Cubana reclamaba a la metrpoli que hiciera un acto de contricin y reconociese los errores cometidos en Cuba. Tras viajar durante tres aos por Europa y Amrica, Jos Mart acab por instalarse en Mxico. All se cas con la cubana Carmen Sayes Bazn y, poco despus, gracias a la paz de Zanjn, que daba por concluida la guerra de los Diez Aos, se traslad a Cuba. Deportado de nuevo por las autoridades cubanas, temerosas ante su pasado revolucionario, se afinc en Nueva York y se dedic por completo a la actividad poltica y literaria. Desde su residencia en el exilio, Jos Mart se afan en la organizacin de un nuevo proceso revolucionario en Cuba, y en 1892 fund el Partido Revolucionario Cubano y la revista Patria. Se convirti entonces en el mximo adalid de la lucha por la independencia de su pas. Dos aos ms tarde, tras entrevistarse con el generalsimo Mximo Gmez, logr poner en marcha un proceso de independencia. Pese al embargo de sus barcos por parte de las autoridades estadounidenses, pudo partir al frente de un pequeo contingente hacia Cuba. Fue abatido por las tropas realistas cuando contaba cuarenta y dos aos. Mart es, junto a Bolvar y San Martn, uno de los principales protagonistas del proceso de emancipacin de Hispanoamrica. Jos Vasconcelos. Nacido en Oaxaca, ciudad capital del mismo estado, el 28 de febrero de 1882, fue el segundo de los nueve hijos que procrearon Ignacio Vasconcelos Varela y Carmen Caldern Conde. Primeros pasos Invitado por Francisco I. Madero en 1909, se uni a la campaa presidencial del coahuilense. Gracias a su dominio del ingls, represent al entonces Club Antirreeleccionista ante el gobierno de Estados Unidos. Un ao despus, el Club se convirti en el Partido Nacional Antirreeleccionista, con Madero como candidato presidencial y Jos Mara Pino Surez como candidato a la vicepresidencia. Madero y Pino Surez se enfrentaron a Porfirio Daz y a Ramn Corral en la muy debatida eleccin presidencial de 1910. Cuando sta termin en un escandaloso fraude, Madero convoc a un alzamiento poltico-militar con el as llamado Plan de San Luis, que inici la Revolucin de 1910. Es de este primer perodo de la vida pblica de Vasconcelos del que ha surgido, como una suerte de leyenda, la idea de que fue l quien acu el lema ms clebre del maderismo: "Sufragio Efectivo, No Reeleccin". Este lema, hasta la fecha la rbrica de los documentos oficiales signados por funcionarios del gobierno federal mexicano, tiene su origen, sin embargo, en el Plan de La Noria, encabezado por Porfirio Daz contra Benito Jurez, en 1871. El genio de Vasconcelos radic, sin embargo, en haber rescatado esa frase usada originalmente por el joven Porfirio como un ariete contra el anciano Jurez, cuando ste insista en prolongar su permanencia en el poder. Conocido el resultado oficial de esa eleccin, las simpatas al Plan de San Luis se multiplicaron. Esto dej claro al anciano caudillo que no estaba en condiciones de mantenerse al frente del gobierno, a menos que deseara llevar a Mxico por la ruta de una guerra civil o que las ambiciones norteamericanas, ya

65

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

demostradas, pusieran en peligro nuevos territorios nacionales. Daz renunci, y el gobierno provisional instalado al efecto convoc a nuevas elecciones presidenciales en las que Madero triunf en 1911. La revolucin Tras producirse el golpe de estado de Victoriano Huerta y Flix Daz, Vasconcelos tuvo que exiliarse en Estados Unidos, donde recibi el encargo del gobernador de Coahuila y primer jefe del Ejrcito Constitucionalista Venustiano Carranza, de buscar, como agente confidencial, el reconocimiento de Inglaterra, Francia y otras potencias europeas, impidiendo que Huerta fuera reconocido y obtuviera apoyo econmico. Cuando Vasconcelos logr el reconocimiento de Carranza como presidente de facto, ste volvi a nombrar a Vasconcelos director de la Escuela Nacional Preparatoria. Pero discrepancias polticas con Carranza llevaron una vez ms al exilio a Vasconcelos, que regres para tomar la cartera de Instruccin Pblica durante la breve gestin de Eulalio Gutirrez Ortiz como presidente de la Convencin Nacional. Durante este periodo, Vasconcelos no pudo en realidad desarrollar sus ideas en materia de educacin pblica, pues las pugnas internas de los revolucionarios de la Convencin de Aguascalientes y la derrota de Francisco Villa ante lvaro Obregn, hicieron imposible cualquier ejercicio de funciones de gobierno. Al proclamarse el Plan de Agua Prieta en 1920, Vasconcelos se aline con lvaro Obregn contra Carranza. Tras la muerte de Carranza, el presidente interino Adolfo de la Huerta le encarg el Departamento Universitario y de Bellas Artes, cargo que inclua la rectora de la Universidad Nacional de Mxico. Fue rector de la Universidad Nacional del 9 de junio de 1920 al 12 de octubre de 1921. Su espritu iberoamericano, expresado en su obra literaria, queda tambin reflejado en la propuesta al Consejo Universitario, en abril de 1921, del escudo que la UNAM ostenta hasta la fecha y en el que plasma su conviccin de que los mexicanos deben difundir su propia patria con la gran patria hispanoamericana como una nueva expresin de los destinos humanos. La leyenda que propone para dicho escudo constituye hasta ahora el lema de la Universidad Nacional: "Por mi Raza Hablar el Espritu". "Yo no vengo a trabajar por la Universidad, sino a pedir a la Universidad que trabaje por el pueblo". Estas palabras del discurso del rector Vasconcelos signan lo que fue su propsito en la rectora de la UNAM. Tras reorganizar la estructura de la Universidad Nacional, Vasconcelos fue nombrado secretario de Instruccin Pblica, y desde esa posicin inici un ambicioso proyecto de difusin cultural en el pas, con programas de instruccin popular, edicin de libros y promocin del arte y la cultura. El objetivo era integrar a Mxico de manera ms amplia en las grandes transformaciones que siguieron al fin de la primera Guerra Mundial. Vasconcelos, un personaje carismtico y capaz de entusiasmar a sus colaboradores, hizo de los maestros rurales un ejrcito de paz y de cada profesor, segn su propia metfora de raz catlica, inspirada en el sacrificio de los misioneros del perodo colonial, un "apstol de la educacin". Al trabajo de los maestros rurales sum el apoyo, nunca antes visto en Mxico, de la edicin masiva de algunas de las ms grandes obras del pensamiento europeo y occidental, que fueron distribuidas por todos los rincones del pas en lo que Vasconcelos no dud en calificar como Misiones Culturales. Adems, inici un ambicioso programa de intercambio educativo y cultural con otros pases americanos, las llamadas "embajadas culturales", que llevaron a algunos de los ms brillantes estudiantes mexicanos de la poca a entrar en contacto a edad temprana con sus pares de Argentina, Brasil, Colombia, Per y otros pases de Amrica Latina. Apoy, adems, a multitud de artistas e intelectuales. A algunos de ellos los convenci para que se establecieran en Mxico y --con ellos-- ide nuevas frmulas de expresin artstica, masiva, que a pesar de sus tintes polticos y propagandsticos tienen un valor esttico exento de duda. Tal fue el caso de muralistas como David Alfaro Siqueiros, Jos Clemente Orozco y Diego Rivera. El apoyo de la Secretara de Instruccin Pblica de Vasconcelos no se limit, sin embargo, a los artistas mexicanos, como lo demuestra su relacin con la chilena Gabriela Mistral, ni tampoco al campo de lo artstico; un ejemplo entre otros muchos es su relacin con el poltico y filsofo peruano Vctor Ral Haya de la Torre. Constructor de instituciones

66

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Un aspecto clave de su gestin, fue la reconstruccin o construccin de edificios de uso pblico para la difusin de la cultura, como el Estadio Nacional, escuelas publicas de diferentes niveles, bibliotecas y, de manera ms general, los edificios destinados a albergar el aparato burocrtico del sistema educativo a lo largo y ancho de la nacin. Vasconcelos, sin embargo, encontr difcil conciliar su condicin como pensador independiente con las exigencias de los cargos de gobierno que ejerci. Adems, su relacin con lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles estuvo siempre mediada por la desconfianza que le inspiraban los mexicanos del norte de la repblica. Hbil para acuar punzantes aforismos, frases clebres o para ridiculizar a sus adversarios en debates o en intercambios epistolares, en ms de una ocasin expres, con un dejo de desdn, que en 2 Mxico la civilizacin terminaba donde empezaba el consumo de carne asada, en obvia referencia a las regiones del norte de Mxico, de donde provenan Obregn y Calles. Es por eso por lo que, luego de su brillante inicio como funcionario pblico, Vasconcelos decidi retirarse del ejercicio de los cargos pblicos, para dedicarse a satisfacer su pasin por la escritura, el anlisis filosfico y la polmica. A pesar de ello, tuvo una participacin destacadsima en las luchas por obtener la autonoma de la Universidad Nacional, al lado de Manuel Gmez Morn y otros personajes destacados de la dcada de los veinte. Candidato presidencial No slo eso, consciente de los excesos de los que Plutarco Elas Calles era capaz en temas tan delicados como el de las relaciones Estado-Iglesia, y que prefiguraban el desarrollo del maximato y uno de sus precursores, de la as llamada Guerra Cristera, en 1929 decidi postularse como candidato a la presidencia de la repblica. Eso lo llevara a enfrentarse al candidato de Calles, Pascual Ortiz Rubio en una desigual campaa que record a muchos la que Madero desarroll en 1909 contra Porfirio Daz, no slo por el apoyo del aparato del Estado al candidato Ortiz Rubio, sino tambin por la violencia que muchos vasconcelistas debieron padecer en carne propia. Apoyado por algunos de los ms lcidos intelectuales y artistas de la poca, como Antonieta Rivas Mercado, Gabriela Mistral, Manuel Gmez Morn, Alberto Vsquez del Mercado y Miguel Palacios Macedo, Vasconcelos desarroll una ambiciosa campaa electoral que despert las ilusiones de muchos. Los resultados oficiales de la eleccin arrojaron, sin embargo, un 99 por ciento de los votos para Ortiz Rubio y un uno por ciento para Vasconcelos. Los resultados, sin valor alguno para la mayora de los historiadores del periodo, dejaban ver--sin embargo--el claro mensaje que Calles y su grupo enviaban a Vasconcelos. Para muchos de sus seguidores, como Miguel Palacios Macedo, Jos Vasconcelos sera recordado como "el poltico ms grande de Mxico". Frente a los resultados, Vasconcelos busc reproducir el patrn seguido por Madero 20 aos antes, invitando a la poblacin a sumarse a una revolucin, la cual al triunfar lo llamase para tomar el lugar que mereca, porque l se exiliaba a los EE.UU. El llamado a la insurreccin fue desodo por una sociedad mexicana cansada de poco ms de 10 aos de guerras civiles (siete de la Revolucin Mexicana y tres de la cristiada) y comprada por una estabilidad forzada con el agregado de enfrentar los efectos devastadores de la crisis global de 1929. No slo eso. Para Vasconcelos implic el inicio de un doloroso, pero altamente productivo, exilio por Estados Unidos y Europa, que le permiti dedicarse de lleno al anlisis filosfico (lo que le permiti adentrarse en el anlisis del pensamiento filosfico hind), a escribir su monumental autobiografa, un referente obligado para comprender el Mxico del siglo XX, y una serie de artculos y comentarios sobre temas diversos. Durante su paso por Estados Unidos, Vasconcelos se convirti en una "estrella" del entonces naciente circuito de oradores destacados que las universidades estadounidenses invitan para informar sobre lo que sucede en otros pases, pero que tambin le permiti a Vasconcelos, por otra parte, satisfacer sus ms elementales necesidades econmicas, pues a su paso por el servicio pblico no acumul riquezas. Muri en el barrio de Tacubaya, en la ciudad de Mxico, el 30 de junio de 1959. Mereci, por sus cualidades de pedagogo y su decidido apoyo a la cultura latinoamericana, que la Federacin de Estudiantes de Colombia lo nombrara Maestro de la Juventud de Amrica.

67

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Legado Su obra dej una marca profunda en la vida cultural mexicana. Su doctrina filosfica lo caracteriza como cercano a Arthur Schopenhauer y Miguel de Unamuno. El humanismo vasconcelista tiene perspectiva vivencial en su monumental serie autobiogrfica Ulises Criollo (1935), La tormenta (1936), El desastre (1938), El proconsulado (1939) y La Flama. Los de Arriba en la Revolucin. Historia y Tragedia (1959). La Raza Csmica (1925) adelanta la ms poderosa crtica hasta ahora del racismo con el que, desde el siglo XVI, se ha tratado de justificar la sumisin de los pueblos de Amrica Latina frente a Europa y la Amrica sajona. Se trata de una obra que ha jugado un papel clave en la conformacin del pensamiento poltico latinoamericano y que constituye uno de los pocos referentes comunes de partidos polticos tan dismiles entre s como la peruana APRA (socialdemcrata) y el Partido Accin Nacional de Mxico (demcratacristiano). Ensayos y tratados escritos a lo largo de su vida dan cuenta de su pensamiento, del cual puede decirse que cambi y evolucion desde un espritu idealista a uno tortuoso; pero siempre dotado de una luminosidad como lo atestiguan sus obras La intelectualidad mexicana (1916), El monismo esttico (1919), Pesimismo alegre (1931), Esttica (1936), tica (1939), Historia del pensamiento filosfico (1937) y Lgica orgnica (1945). Vasconcelos se aventur en las aguas de la ficcin literaria con obras en diversos gneros. En el rubro de la crtica destacan sus Divagaciones literarias (1919), en materia de drama su Prometeo vencedor (1916), en materia de relatos est La sonata mgica (1933), adems de la obra poltica que complementa a la autobiogrfica, como en el caso de Cartas polticas (1959), publicadas de manera pstuma por el Fondo de Cultura Econmica, la institucin que ahora tiene la titularidad de los derechos de sus Obras Completas. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO Sentido del ser humano. Fernando Savater Martn es filsofo y escritor nacido en San Sebastin, -Pas Vasco- en 1947. Savater es adems un autor prolfico, que se autodefine como un "filsofo de compaa", al estilo de los philosophes franceses, no como un Filsofo acadmico y con mayscula. Influido por Nietzsche, Cioran y Spinoza, entre otros. En los setenta se le consider durante mucho tiempo discpulo de Agustn Garca Calvo, pero a partir de 1981 sus caminos se separan ostensiblemente. La filosofa de Savater es ilustrada y vitalista; su estilo, polmico e iconoclasta; sus opiniones a menudo navegan contra corriente. Siguiendo a Spinoza, propugna una tica del querer en contraposicin a una tica del deber. Los seres humanos buscan de manera natural su propia felicidad y la tica ayuda a clarificar esta voluntad y mostrar las formas de su realizacin. Por tanto la tica no debe juzgar las acciones por criterios abstractos y ajenos a la felicidad propia. Su filosofa poltica ha evolucionado desde el pensamiento negativo libertario, antiprogresista, que mantuvo en los setenta al individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de su etapa posterior. El punto de inflexin del Savater joven al maduro puede situarse en La tarea del hroe (1981), donde escribe: "He sido un revolucionario sin ira; espero ser un conservador sin vileza". Tambin ha reflexionado a menudo sobre el papel de las religiones en las sociedades democrticas actuales, propugnando un modelo de sociedad laica en su sentido ms amplio, que ayude a afrontar no solo los planteamientos teocrticos, sino tambin los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de la ciudadana abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista. Desde coordenadas primero libertarias y luego liberales, se ha opuesto siempre al nacionalismo en general: El nacionalismo en general es imbecilizador, aunque los hay leves y graves, los del forofo del alirn y el que se pone el cuchillo en la boca para matar. Hay gente sin conocimientos histricos, el nacionalismo atonta y algunos son virulentos. Afortunadamente en Catalua la situacin es diferente a

68

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

la del Pas Vasco, aunque esa minora es una alarma que nos dice que algo hay que hacer. El nacionalismo es una inflamacin de la nacin igual que la apendicitis es una inflamacin del apndice. En el terreno de los hechos, se opone a aquellos partidos que hacen de la exaltacin patritica su sea principal de identidad. Su evolucin ideolgica queda evidenciada por la polmica que ha mantenido con el tambin filsofo vasco Javier Sdaba, con quien escribi en los ochenta el libro titulado Euskadi: pensar el conflicto a la vez que apoyaba con su firma la legalizacin de Herri Batasuna hasta las posturas, por el mismo definidas como antinacionalistas, llegando a convertirse en uno de los referentes de un sector de los ciudadanos de Pas Vasco opuestos al nacionalismo vasco, movimiento al que Savater considera excluyente, decimonnico y complaciente con el terrorismo etarra. Se define como beligerante contra el nacionalismo vasco y ni siquiera vasquista, al que califica de "amable tontera", aunque sin renunciar a su condicin de vasco. [2]En la actualidad es un activo colaborador de la asociacin Ciudadanos de Catalua. Octavio Paz. Octavio Paz Lozano naci en la Ciudad de Mxico el 31 de marzo de 1914, en medio de la Revolucin Mexicana. Criado en Mixcoac, una poblacin cercana (y que ahora forma parte de la Ciudad de Mxico) por su madre, Josefina Lozano, una mujer religiosa, as como por una ta y su abuelo paterno, Ireneo Paz, un soldado retirado de las fuerzas de Porfirio Daz, intelectual liberal y novelista. Su padre, tambin llamado Octavio Paz, trabaj como escribano y abogado para Emiliano Zapata; estuvo involucrado en la reforma agraria que sigui a la revolucin, y colabor activamente en el movimiento vasconcelista. Todas estas actividades provocaron que el padre se ausentara de casa durante largos periodos. Paz fue influenciado desde pequeo por la literatura a travs de su abuelo, quien estaba familiarizado tanto con la literatura clsica como con el modernismo mexicano. Durante la dcada de 1920-1930 descubri a los poetas europeos Gerardo Diego, Juan Ramn Jimnez y Antonio Machado, que tambin influenciaron sus escritos ms tempranos. Public su primer poema ya como adolescente en 1931, con el nombre mar de da, al cual le aadi un epgrafe del poeta francs Saint-John Perse. Dos aos despus, a la edad de 19, Paz public Luna Silvestre, una coleccin de poemas. Hacia 1937, Paz ya era considerado el poeta ms joven y prometedor de la capital mexicana. Experimentacin e inconformismo pueden ser dos de las palabras que mejor definen su labor potica, pero es un poeta difcil de encasillar. Ninguna de las etiquetas adjudicadas por los crticos encaja con su poesa: poeta neomodernista en sus comienzos; ms tarde, poeta existencial; y, en ocasiones, poeta con tintes de surrealismo. Ninguna etiqueta le cuadra y ninguna le sobra. En realidad, se trata de un poeta que no ech races en ningn movimiento porque siempre estuvo alerta ante los cambios que se iban produciendo en el campo de la poesa y siempre estuvo experimentando, de modo que su poesa acab por convertirse en una manifestacin muy personal y original. Adems, se trata de un poeta de gran lirismo cuyos versos contienen imgenes de gran belleza. Despus de la preocupacin social, presente en sus primeros libros, pas a tratar temas de raz existencial, como la soledad y la incomunicacin. Una de las obsesiones ms frecuentes en sus poemas es el deseo de huir del tiempo, lo que lo llev a la creacin de una poesa espacial cuyos poemas fueron bautizados por el propio autor con el nombre de topoemas (de topos + poema). Esto es lo que significa poesa espacial: poesa opuesta a la tpica poesa temporal y discursiva. Se trata de una poesa intelectual y minoritaria, casi metafsica en la que adems de signos lingsticos se incluyen signos visuales. En los topoemas, igual que ocurra en la poesa de los movimientos de vanguardia, se le da importancia al poder sugerente y expresivo de las imgenes plsticas. No cabe duda de que en la ltima poesa de Octavio Paz hay bastante esoterismo, pero, al margen de ello, toda su poesa anterior destaca por su lirismo y por el sentido mgico que el autor da a las palabras. El 19 de Abril de 1998 Octavio Paz muri en su ciudad natal que fue la Ciudad de Mxico. Originalmente Paz mostr solidaridad con la causa republicana en la Guerra Civil Espaola, pero, como confes en la serie televisiva Conversaciones con Octavio Paz, el enterarse del asesinato de uno de sus camaradas cometido por el propio bando inici un proceso de desilusin. Al publicar su visin crtica sobre Stalin en marzo de 1951, rompi con sus amigos de izquierdas. Posteriormente, en sus revistas Plural y Vuelta, Paz denunci las violaciones a los derechos humanos de los regmenes comunistas. Esto le trajo mucha animosidad de parte de la izquierda latinoamericana y

69

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

algunos estudiantes universitarios. En el prlogo del tomo IX de sus obras completas, publicado en 1993, Paz declara: En Mxico, antes, haba sido visto con sospecha y recelo; desde entonces, la desconfianza empez a transformarse en enemistad ms y ms abierta e intensa. Pero en aquellos das [dcada de los 1950] yo no me imaginaba que los vituperios iban a acompaarme aos y aos, hasta ahora (pgina 44). La animosidad de algunos izquierdistas mexicanos hacia la visin poltica de Paz persisti hasta su muerte en 1998, y an despus. Erick Fromm. Fromm, natural de Frankfurt, comenz estudios de derecho, pero se desplaz a la Universidad de Heidelberg en 1919 para estudiar sociologa bajo la direccin de Alfred Weber; durante sus estudios conoci a la psicoanalista Frieda Fromm-Reichmann, juda ortodoxa como l, con quien se cas en 1926. Tras su matrimonio comenz el estudio de la doctrina freudiana, y en 1929 comenz su carrera como psicoanalista en Berln, abandonando el judasmo casi por entero y estudiando las teoras de Marx. Pensamiento Dos libros son particularmente importantes para conocer el pensamiento del sabio alemn, el primero es El miedo a la libertad y el segundo es El corazn del hombre, en ellos se manifiesta inconforme con su pertenencia a una escuela nueva de psicoanlisis, para concluir diciendo que l propone una estructura filosfica de referencia diferente, la del Humanismo dialctico. A pesar de esto, se considera que los libros "El Miedo a la libertad", "tica y Psicoanlisis" y "Psicoanlisis de la sociedad contempornea" presentan tambin una continuidad en lo que atae al pensamiento psicolgico de Erich Fromm, adems de que en la obra "Psicoanlisis de la sociedad contempornea" funda lo que l llama el psicoanlisis humanista, mientras que en "tica y Psicoanlisis" sustituye el sistema Freudiano de desarrollo de la libido por uno que se basa en los procesos de asimilacin y socializacin del individuo. L mismo menciona al principio de "tica y Psicoanlisis" que es menester leer ese libro junto con "Miedo a la libertad" para comprender completamente su caracterologa. Fromm dice en el prefacio de El Corazn del hombre que El miedo a la libertad fue el fruto de su experiencia clnica y de la especulacin terica para comprender tanto a la libertad, como a la agresin y al instinto destructor. El pensador distingue entre la agresin al servicio de la vida, biofilia, y la necrofilia o agresin al servicio de la muerte. En un libro previo, El arte de amar, Fromm analiz la capacidad de amar y por el contrario El corazn del hombre tiene como eje la enunciacin y caracterizacin de dos sndromes, el de crecimiento (amor a la vida, a la independencia y la superacin del narcisismo) y el de decadencia (amor a la muerte, a la simbiosis incestuosa y al narcisismo maligno) Para Fromm que vivi en plena Guerra Fra, sta es el reflejo del Sndrome de Decadencia, pues a pesar del enorme riesgo de muerte, prevalece el odio inspirado en un narcisismo maligno, suicida, se impone entre los gobierno de las superpotencias. A Fromm le interesa la visin de Hobbes en el sentido de que el hombre es lobo del hombre, pero al mismo tiempo, destaca la inclinacin humana al autosacrificio. Se pregunta respecto de esta condicin dual si es el hombre lobo o cordero de s mismo. En busca de una respuesta recurre al Nuevo Testamento para concluir finalmente que este libro refleja tanto una condicin como la otra, luego concluye que el hombre es a la par lobo y cordero. Sin embargo, no todos los hombres han desarrollado de la misma manera ambas condiciones, pues en la inmensa mayora predomina el cordero, en tanto una minora es dominada por la condicin de lobo, pero esta minora ha sabido exaltar la condicin de lobo que existe en la inmensa mayora, y cito: Pero si la mayor parte de los hombre fueron corderos Por qu la vida del hombre es tan diferente de la del cordero? Su historia se escribi con sangre; es una historia de violencia constante, en la que la fuerza se us casi invariablemente para doblegar su voluntad. Extermin Talaat Pach por si solo millones de armenios? Extermin Hitler por si solo a

70

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

millones de judos? Extermin Stalin por si solo a millones de enemigos polticos? Esos hombres no estaban solos, contaban con miles de hombres que mataban por ellos y que lo hacan no solo voluntariamente, sino con placer. Fromm concluye que El hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro para la humanidad y no el malvado o el sdico lo cual se puede concretizar cuando se combinan en l las tres orientaciones que forman el Sndrome de decadencia y que mueve al hombre a destruir por el gusto a la destruccin y a odiar por el gusto de odiar. En contraposicin describe el Sndrome de crecimiento el amor a la vida (en cuanto opuesto al amor a la muerte) el amor al hombre (opuesto al narcisismo) y el amor a la independencia (opuesto a la fijacin simbitico-incestuosa). Desde luego que una mentalidad tan rica y creativa como la de Erich Fromm que vivi intensamente su tiempo, que abraz a un marxismo alejado del totalitarismo imperante y que rechaz a un capitalismo feroz, que adems fue un educador, un literato de gran atractivo pues sus libros son de fcil lectura y que combinaba tanto su experiencia clnica con su meditacin filosfica, produjo un rico pensamiento dotado de muchas aristas expuestas a lo largo de ms de veinte libros que es imposible encasillar en un captulo como el de este artculo, sin embargo, el barrunto anterior es el centro que permanece reiterado tanto en sus libros previsores de la sociedad como en el juicio a los grandes personajes de nuestra historia. Son de importancia trascendental sus estudios acerca de la relacin que existe entre los sistemas polticos totalitarios y las religiones monotestas. Segn Fromm las religiones monotestas educan a los individuos en la obediencia ciega a una autoridad superior, que pone las normas por encima de cualquier razn o discusin. As el hombre queda reducido a un mero servidor de un Dios Todopoderoso. Esta mentalidad masoquista, adquirida desde la infancia, sera la base psicolgica que ha hecho que muchos hombres sigan ciegamente a dictadores como Hitler. Es de destacar la similitud que tienen estas ideas de Fromm con las de otro gran pensador: Joseph Campbell. Poco antes de morir Fromm public un libro que supuso un paso adelante en su pensamiento: Anatoma de la destructividad humana. En este escrito plante la idea de que el hombre se decanta en su vida entre dos fuerzas: la biofilia y la necrofilia. La primera es la fuerza que impulsa al ser humano a amar la vida y a crear. La segunda es el reverso tenebroso de esta fuerza. La necrofilia surge cuando el hombre se decanta por el egosmo, y conlleva la soberbia, la codicia, la violencia, el ansia de destruir y el odio a la vida. Es de destacar el magnfico estudio que Fromm hizo, en este libro, de la personalidad de Hitler basndose en esta teora de la biofilia-necrofilia. Schopenhauer. Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz cierta notoriedad al organizar soires literarias en la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo dems, el carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropa de su hijo. De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele, nueve aos menor que l. Pensamiento Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a ste con un principio metafsico al que denomin "voluntad" o "voluntad de vivir" (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad. El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia

71

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

de la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuacin(principium individuationis) y a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma "objetivada" que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama "representacin" (Vorstellung). Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que "un ciego afn (Drang), un impulso (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos". En otras palabras: Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como fundamento y base de toda explicacin y que sta muy lejos de ser un palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones similares sea lo ms real (das Allerrealste) que conocemos; ms an: el ncleo de la realidad misma (der Kern der Realitt selbst). Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que "toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden)". Y aun cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir. Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas: La contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su esttica; La prctica de la compasin, piedra angular de su tica; La autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida asctica. Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en contacto los pensamientos de su poca con los de Oriente y uno de los primeros en manifestarse abiertamente ateo. En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los derechos animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto: La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona. Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura de la buena conducta moral. Ni el mundo es una chapuza (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de fbrica para el mismo. El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia. El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dej su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, mile Cioran, Jorge Luis Borges y Michel Houellebecq, entre otros. El concepto de Schopenhauer de impulso ("Trieb") sin objeto, presumiblemente a travs de la obra de Nietzsche, se situara en la base de la doctrina psicoanaltica del inconsciente de Sigmund Freud,

72

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Viktor Frankl. Viktor Frankl naci en Viena en una familia de origen judo. Su padre trabaj duramente desde ser un estengrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde joven, siendo un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empez a interesarse en la psicologa. Estudi medicina en la Universidad de Viena y se especializ en neurologa y psiquiatra. Desde 1933 hasta 1937 trabaj en el Hospital General de Viena. De 1937 a 1940 practic la psiquiatra de forma privada. Desde 1940 hasta 1942 dirigi el departamento de neurologa del hospital Rothschild (nico hospital de Viena donde eran admitidos judos en aquellos momentos). En diciembre de 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser. En otoo de 1942, junto a su esposa y a sus padres, fue deportado al campo de concentracin de Theresienstadt. En 1944 fue trasladado a Auschwitz y posteriormente a Kaufering y Trkheim, dos campos de concentracin dependientes del de Dachau. Fue liberado el 27 de abril de 1945 por el ejrcito norteamericano. Viktor Frankl sobrevivi al Holocausto, pero tanto su esposa como sus padres fallecieron en los campos de concentracin. Tras su liberacin, regres a Viena. En 1945 escribi su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentracin desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones ms extremas de deshumanizacin y sufrimiento, el hombre debe encontrar una razn para vivir, basada en su dimensin espiritual. Esta reflexin le sirvi de base para el desarrollo de la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicologa, despus del Psicoanlisis de Freud y de la Psicologa individual de Adler. Siendo muy joven, haba mantenido relacin epistolar con Freud, quien le public algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanaltica y se orienta hacia la Psicologa individual de Adler, de quien se apartar tambin junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discpulo), por diferencias doctrinales. Dirigi la policlnica neurolgica de Viena hasta 1971. En 1949 recibi el doctorado en Filosofa. En 1955 fue nombrado profesor de la Universidad de Viena. A partir de 1961, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, as como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego. Gan el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatra, as como otras distinciones de diferentes pases europeos. Frankl ense en la Universidad de Viena hasta los 85 aos de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montaas. Anteriormente, a los 67 aos, haba conseguido la licencia de piloto de aviacin. Public ms de 30 libros, traducidos a numerosos idiomas, imparti cursos y conferencias por todo el mundo, y recibi 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades. Falleci el 2 de septiembre de 1997, en Viena. La esperanza. Antonio Caso Andrade (19 de diciembre de 1883 - 6 de marzo de 1946). Filsofo mexicano. Fue rector de la entonces llamada Universidad Nacional de Mxico de diciembre de 1921 a agosto de 1923. Junto con Jos Vasconcelos, fund el Ateneo de la Juventud, grupo humanista opuesto a la filosofa positivista imperante en la poca. La generacin del Ateneo haba roto con la filosofa de Augusto Comte y de Herbert Spencer, acudiendo, entre otros, a Henri Bergson, Schopenhauer, Nietzsche y Jos Enrique Rod. Contra el racionalismo imperante, los atenestas crean en un ser humano moral, voluntarioso y espiritual. Obra filosfica En el verano de 1909, Caso present sus crticas al positivismo en un ciclo de conferencias recogidas ms tarde en la tercera edicin de Conferencias del Ateneo de la Juventud. Sin embargo, su obra ms importante es La existencia como economa, como desinters y como caridad. Ensayo sobre la esencia del cristianismo, inspirado en la tradicin filosfica cristiana, en particular en Pascal y Tolstoi. En dicha obra, Caso distingue tres esferas de la existencia humana: la econmica, la esttica o del desinters y la moral o de la caridad. Caso rechazaba la tesis de Gabino Barreda y del primer Justo Sierra segn la cual el porvenir de Mxico deba construirse fundamentalmente sobre las bases de una doctrina cientfica.

73

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

En el ensayo Catolicismo, Jacobinismo y Positivismo, incluido en el libro Discursos a la nacin mexicana, Caso profundiza su crtica a dos de las ideologas hegemnicas a finales del siglo XIX: el jacobinismo (o liberalismo extremo) y el positivismo. A los partidarios de la primera los acusa de ignorar la realidad, mientras que a los de la segunda los culpa de someterse a la supuesta fatalidad de la realidad. Antonio Caso es un pionero de la filosofa de lo mexicano que desarrollaran ms tarde Samuel Ramos, Leopoldo Zea y Octavio Paz, entre otros. En su libro El problema de Mxico y la ideologa nacional, publicado en 1924, Caso argumenta que el problema ms grave de Mxico es su falta de unidad (racial, cultural y social). Al final de su vida, Caso recibe la influencia de las filosofas de Husserl, Scheler y Heidegger (en particular en sus obras La filosofa de Husserl, El acto ideatorio, La persona humana y el estado totalitario, "El Pueblo del Sol" y El peligro del hombre). Fue director de la Escuela Nacional Preparatoria en 1909, secretario de la Universidad Nacional en 1910, rector de la propia casa de estudios (1920-1923) y director de la Facultad de Filosofa y Letras (19301932). Defendi la autonoma universitaria y la libertad de ctedra. Fue miembro de la Academia Mexicana de la Lengua y miembro fundador del Colegio Nacional (1943) Justo Sierra. Justo Sierra Mndez naci en el puerto de Campeche, estado de Campeche, el 26 de enero de 1848. Fue hijo del abogado yucateco don Justo Sierra O'Reilly, (1814 - 1861), eminente jurisconsulto, novelista, historiador y escritor, y de doa Concepcin Mndez. Principi sus estudios en la ciudad de Mrida, estado de Yucatn y los termin en Mxico a donde se traslad su familia a la muerte de su padre, en el Liceo franco-mexicano, y ms tarde en el Colegio de San Ildefonso, donde realiz brillantes estudios y se revel su vocacin literaria. Se recibi de abogado en 1871. Public sus primeros ensayos literarios a partir de 1868, y poco despus entr en la vida pblica. Prob suerte en el drama con su obra "Piedad" y en la novela con "El ngel del provenir". Fue varias veces diputado al Congreso de la Unin, y magistrado de la Suprema Corte de Justicia. Se da a conocer en 1868 con "Playera" y las "Conversaciones del domingo" que aparecen en El Monitor Republicano. Ocup durante algunos aos la ctedra de Historia en la Escuela Nacional Preparatoria, para la que escribi un libro de texto bien conocido. Fue uno de los directores de la Revista Nacional de letras y Ciencias (1889-1890) y colabor en las principales publicaciones peridicas de su tiempo. Ejerci una influencia muy grande en los medios intelectuales y una vez muerto Ignacio Manuel Altamirano (1834-1893), fue el maestro que orient a las nuevas generaciones. En la antigua Secretara de Justicia e Instruccin Pblica y Bellas Artes (1905) fue nombrado titular de ella, cargo que desempe hasta 1911, cuando fue designado Ministro Plenipotenciario de Espaa. A l se debi el establecimiento del primer sistema de educacin pblica en Mxico, y la reorganizacin de la Universidad Nacional (1910). Dirigi la publicacin de Mxico, su evolucin social (1900 -1902) y de la Antologa del Centenario (1910). Presidi la Academia Mexicana correspondiente de la Espaola desde 1919. Muri en Madrid el 13 de septiembre de 1912. Su cadver fue trado a Mxico y sepultado con grandes honores pblicos. En el primer centenario de su nacimiento la Universidad le declar Maestro de Amrica y sus restos fueron trasladados a la Rotonda de los Hombres Ilustres. La obra de Justo Sierra es una de las ms ricas y caudalosas de su tiempo. Registra las manifestaciones espirituales y culturales ms significativas de la poca de grandes cambios que le toc vivir. Narraciones, poesas, discursos, doctrinas polticas y educativas, viajes, ensayos crticos e historia, forman el valioso material de la obra de Sierra. Se rene con los poetas de la Revista Azul y de la Revista Moderna e influye en sus discpulos como Urbina, Gonzlez Obregn, Urueta. Comenz a escribir poesa desde 1868, sta, el teatro y la prosa narrativa, son obras de su juventud; la historia y la educacin de su madurez; el periodismo poltico y la prosa literaria, ejercicio constante a lo largo de toda su vida. Gabino Barrera. GABINO BARREDA naci en Puebla en 1818 y muri en la ciudad de Mxico en 1881. Despus del triunfo de la Repblica sobre las fuerzas invasoras francesas, pronunci un discurso memorable en Guanajuato. El presidente Jurez le encomend la funcin de la Escuela Nacional Preparatoria, que inici sus labores el primer da de Febrero de 1868. Sin hiprbole y, al propio tiempo, sin temor a

74

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

equvoco puede afirmarse que la educacin mexicana se divide en dos grandes etapas: antes y despus de Barreda. Antes de las reformas educativas implantadas por Barreda, nuestra educacin se mova an en los marcos estrechos de los colegios religiosos, la lgica no rebasaba los lmites de la neoescolstica de Balmes y su escuela. Tan atrasada era la educacin superior en nuestro pas, que los ms radicales de nuestros polticos, como Valentn Gmez Faras y Jos Mara Luis Mora, ante la imposibilidad de mejorar la Universidad, decidieron cerrarla. As, los liberales haban emprendido una labor de carcter destructivo: la Universidad (Real y Pontfica, al mismo tiempo), no estaba con las exigencias de la poca y, por el contrario, era uno de los reductos del pensamiento reaccionario. Para combatirla, se consider necesario destruirla. Barreda, en cambio, inaugura la etapa constructiva de nuestra educacin. Y lo hace, adems, con una serie de criterios generales que conservan, an hoy, plenamente, su vigencia. Pues aun cuando sea verdad que el Positivismo, que l trajo a nuestro pas, era, en tanto que filosofa, una escuela caduca en Europa, en Mxico representaba, por el contrario, un avance fundamental. Y no slo eso. Barreda no fue un servil imitador de las enseanzas de un maestro Augusto Comte, de quien tom directamente un curso en Pars, sino un pedagogo que desarroll y sistematiz todo por un cuerpo de teora educativa, con aplicacin directa y practica en la enseanza de nuestro pas. Para Barreda en primer trmino, la educacin constitua un instrumento fundamental de cohesin social. Gracias a ella vislumbraba la posibilidad de construir una organizacin racional: la sociedad mexicana anulara sus contradicciones internas por este medio. Pero, en segundo trmino, Barreda era plenamente consciente de que la educacin debera apoyarse en mtodos antes que en contenidos y que, por ello, debera desarrollar en el educando sus capacidades creadoras. No pona el acento, por lo mismo, en una educacin memorstica, sino en los procesos lgicos o, mejor dicho, en los procesos que tendan a la construccin de las estructuras cognoscitivas fundamentales. De esta manera, el plan formulado por Barreda ascenda de lo simple a lo complejo y de lo abstracto a lo concreto; cultivaba a la vez el entendimiento y los sentidos y, por sobre todo, echaba por tierra cualquier principio de autoridad. As, dice el ilustre educador, primero raciocinio puro, despus observacin como base del raciocinio, y luego, observacin y experimentacin reunidas, van formando la escala lgica por la que debe pasar nuestro espritu al caminar desde las matemticas hasta la fsica". Las ciencias particulares encontraban, en el plan, un lugar sistemticamente establecido, de conformidad con un criterio lgico (y, por supuesto, pedaggico); la zoologa, por ejemplo, cumpla una funcin clave: ensear un "artificio lgico ", el arte de las clasificaciones, para de ah aprender a fondo un aspecto del mtodo general que condujera al educando al manejo de las analogas. Con otras palabras: a Barreda le importaba, antes que otra cosa, el desarrollo de un mtodo cientfico. De esta suerte, pensaba que la enseanza que se reciba en la Escuela Nacional Preparatoria era un "curso que culminaba, por supuesto, en el curso abstracto de esta disciplina". La carta que dirigi a Mariano Riva Palacio, gobernador del Estado de Mxico, en la que le da razn de los propsitos que animan la Escuela Nacional Preparatoria, es un documento notable por su concisin y profundidad; para nuestro pas, signific una revolucin profunda en los mtodos de enseanza. Barreda propuso y desarroll un conjunto pedaggico coherente, en el que se buscaba conciliar la teora y la prctica, lo abstracto y lo concreto. En ese conjunto orgnico y coherente, sin embargo, pronto empezaron a introducirse grietas, mutilaciones y tergiversaciones. Algunos pedagogos advirtieron que era escaso el nfasis que se daba a otros aspectos importantes de la educacin, como la literatura y el arte. Luego, se advirti que si bien era cierto que la educacin propugnada por Barreda era filosfica, se trataba de una filosofa, entre otras muchas y posibles. As, poco a poco, el conjunto coherente y sistemtico fue reformado hasta ser, hoy irreconocible, si se le compara con el formulado por Barreda (Ya es una incongruencia el que se haya dividido la educacin media en dos grandes segmentos: la "secundaria" y la "preparatoria ", que para Barreda constituan una inseparable unidad). La educacin propugnada por Barreda era tan slida porque, pese a todas sus posibles deficiencias, est apoyada en un cuerpo orgnico de ideas. Despus de l vinieron enmiendas sobre enmiendas,

75

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

remiendos sobre remiendos, parches sobre parches. Las generaciones egresadas de la Escuela Nacional Preparatoria concebida por Barreda poseyeron, por ello mismo, una formacin que est muy por encima de las que han recibido las generaciones posteriores, antes y despus de la Revolucin. Pues la educacin ha de ser obra de filsofos, y ha sido sa una de las pocas ocasiones, si no, acaso, la nica, en que un filsofo tuvo en sus manos la posibilidad de moldear, al travs de la educacin, el espritu de un pueblo. Y sus altos resultados no desmerecieron de sus propsitos.

El miedo y la angustia. Montaigne. Montaigne naci en Burdeos, el 28 de febrero de 1533. Su familia descenda de unos judeoconversos aragoneses, los Lpez de Villanueva, tres de los cuales fueron quemados por la Inquisicin, incluido su bisabuelo Pablo Lpez en 1491; gozaba de una buena posicin social y econmica y l estudi en Guyenne. Recibi de su padre, Pierre Eyquem, alcalde de Burdeos, una educacin a la vez liberal y humanista; muy nio lo envi a convivir con los campesinos de una de las aldeas de su propiedad para que conociera la pobreza; le despertaban siempre con msica. Para que aprendiese latn, su padre contrat un tutor alemn que no hablaba francs y as no tuvo contacto con esta lengua durante sus primeros ocho aos de vida: el latn fue su lengua materna; luego se le ense griego y despus que lo domin por completo comenz a escuchar francs. Entonces se le envi a la escuela de Burdeos y all complet en slo siete aos los doce aos escolares. Se gradu despus en leyes en la Universidad. Sus contactos familiares le granjearon el cargo de magistrado de la ciudad y en ese puesto conoci a un colega que sera su gran amigo y corresponsal, Etienne de la Botie. Los siguientes doce aos (1554-70) los pas en los tribunales. Montaigne escribi con pluma festiva y franca, revolviendo un pensamiento con otro, "a salto de mata". Su texto est continuamente esmaltado de citas de clsicos grecolatinos, por lo cual se excusa haciendo notar la inutilidad de "volver a decir peor lo que otro ha dicho primero mejor". Obsesionado con evitar la pedantera, omite a veces la referencia al autor que inspira su pensamiento o que cita y que, de todas formas, es conocido en su poca. Los anotadores futuros suplieron esta menudencia. Considera que su fin es "describir al hombre, y en particular a m mismo (...) y se encuentra tanta diferencia entre m y yo mismo que entre yo y otro". Juzga que la variabilidad y la inconstancia son dos de sus caractersticas esenciales. "No he visto nunca tan gran monstruo o milagro como yo mismo". Se refiere a su pobretona memoria y su capacidad para ahondar lentamente en los asuntos rodendolos en espiral para no implicarse emocionalmente, su disgusto ante los hombres que persiguen la celebridad y sus tentativas para desasirse de las cosas del mundo y prepararse para la muerte. Su clebre mote o divisa, Que sais-je?, que puede traducirse por Qu s yo? o Yo qu s! refleja bien a las claras ese desapego y ese deseo de interiorizar en su rico mundo interior y es el punto de partida de todo su desarrollo filosfico. Montaigne muestra su aversin por la violencia y por los conflictos fratricidas entre catlicos y protestantes (pero tambin entre gelfos y gibelinos) que haban empezado a masacrarse al mismo tiempo que apareca el Renacimiento, como para desmentir la esplndida esperanza que los humanistas haban puesto en l. Para Montaigne es preciso evitar la reduccin de la complejidad en la oposicin binaria y en la obligacin de escoger bando, privilegiar el retraimiento escptico como respuesta al fanatismo. En 1942, Stefan Zweig dijo de l: A pesar de su lucidez infalible, a pesar de la piedad que le embargaba hasta el fondo de su alma, debi asistir a esta despreciable cada del humanismo en la bestialidad, a alguno de esos accesos espordicos de locura que constituyen a veces lo humano. (...) Esa es la verdadera tragedia de la vida de Montaigne". Mientras que algunos humanistas crean haber encontrado el Jardn del Edn, Montaigne lamentaba la conquista del Nuevo Mundo en razn de los sufrimientos que aportaba a los que por ella deban infaliblemente reducirse a la esclavitud. Viles victorias. Se encontraba ms horrorizado por la tortura que sus semejantes infligan a unos seres vivos que por el canibalismo de esos mismos amerindios a los que se llamaba salvajes.

LECCIN 13

76

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Tan moderno como muchos de los hombres de su tiempo (Erasmo, Juan Luis Vives, Toms Moro, Guillaume Bud...), Montaigne profesaba el relativismo cultural, reconociendo que las leyes, las morales y las religiones de diferentes culturas, aunque a menudo diversas y alejadas en sus principios, tenan todas algn fundamento. "No cambiar caprichosamente una ley recibida" constituye uno de los captulos ms incisivos de los Essais. Por encima de todo, Montaigne es un gran seguidor y defensor del Humanismo. Si cree en Dios, rehsa toda especulacin sobre su naturaleza y, ya que el yo se manifiesta en sus contradicciones y variaciones, piensa que debe ser despojado de creencias y prejuicios que lo extraven. Sus escritos se caracterizan por un pesimismo y un escepticismo raros en la poca renacentista. Citando el caso de Martin Guerre, piensa que la humanidad no puede esperar certidumbres y rechaza las proposiciones absolutas y generales. Su escepticismo se expone sobre todo dentro del largo ensayo Apologa de Raymond Sebond (Raimundo Sabunde), captulo 12, libro segundo, frecuentemente extrado y publicado aparte de los Ensayos. En su opinin no podemos creer nuestros razonamientos porque los pensamientos nos aparecen sin acto volitivo; no los controlamos, no tenemos razn en sentirnos superiores a los animales. Nuestros ojos no perciben ms que a travs de nuestros conocimientos: Si preguntis a la Filosofa de qu materia es el cielo y el sol, qu os responder ella sino de hierro o, con Anaxgoras, de piedra o tal estofa segn nuestra costumbre? Que plazca un da a la Naturaleza abrir su seno y hacernos ver propiamente los medios y gua de sus movimientos, y fijemos all nuestros ojos! Oh, Dios! Qu desvos, qu vacos encontraramos en nuestro pobre saber! Juzga el matrimonio como una necesidad para permitir la educacin de los nios, pero piensa que el amor romntico es un atentado contra la libertad del individuo: "El matrimonio es una jaula: los pjaros fuera desesperan por entrar, pero los de dentro desesperan por salir" En fin, en educacin propone la entrada al saber por medio de ejemplos concretos y de experiencias ms que por conocimientos abstractos aceptados sin crtica alguna. Rehsa, sin embargo, constituirse en un gua espiritual, en un maestro de pensamiento: no tiene filosofa que hacer prevaler, considerando esta solamente una compaa en la bsqueda de identidad. La libertad de pensar no se plantea como modelo, ofrece solamente a los hombres la posibilidad de hacer emerger en ellos la libertad, el poder de pensar y de asumir hasta la libertad ltima: "La que ensea a los hombres a morir como se aprende a vivir". Montaigne dio a la imprenta de Burdeos en 1580 los dos primeros libros de sus ensayos. Para una nueva edicin, Montaigne anot profusamente un ejemplar de sus obras de 1588, conocido como Ejemplar de Burdeos, con centenares de nuevos comentarios, ampliaciones y matizaciones, pero la muerte le sorprendi antes de poder entregarlo al editor. Su admiradora, Marie de Gournay, tom el texto y lo edit para la versin que se public en 1595. Del ejemplar de Burdeos se hicieron todas las ediciones y traducciones posteriores desestimando la edicin de De Gournay. En Espaa, salvo algunos intentos parciales de Francisco de Quevedo en el siglo XVII, tradujo por primera vez el Ejemplar de Burdeos Constantino Romn Salamero en 1898. De l se hicieron tambin las mejores traducciones al espaol del siglo XX, la de Mara Dolores Picazo o la de Marie-Jos Lemarchand. La ms reciente de Jordi Bayod, por el contrario, se funda en la edicin crtica de la de Marie de Gournay en 1595 que ha realizado La Pliade, pues la crtica ha llegado a la conclusin de que el Ejemplar de Burdeos fue una mera copia de trabajo y De Gournay edit un manuscrito posterior. Kierkegaard. Sren Kierkegaard naci en una acaudalada familia de Copenhague. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, era un hombre muy religioso. Estaba convencido de que se haba ganado la ira de Dios, y por ello crea que ninguno de sus hijos vivira ms all de la edad de Jesucristo, 33 aos. Pensaba que sus pecados, tales como maldecir el nombre de Dios en su juventud y posiblemente embarazar a la madre de Kierkegaard fuera del matrimonio, eran merecedores de ese castigo. Aunque muchos de sus siete hijos fallecieron jvenes, su prediccin se demostr errnea al superar dos de ellos dicha edad. En esa temprana introduccin a la nocin de pecado, y en la relacin entre padre e hijo, radican los fundamentos de gran parte de los trabajos de Kierkegaard (particularmente de Temor y temblor). La

77

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

madre de Kierkegaard, Anne Srensdatter Lund Kierkegaard, no es mencionada directamente en sus libros, aunque tambin ejerci influencia sobre sus obras ms tardas. A pesar de que la melancola religiosa ocasionalmente afectaba a su padre, Kierkegaard y l estaban estrechamente unidos. Kierkegaard aprendi a explorar el reino de su imaginacin mediante una serie de ejercicios y juegos que ambos practicaban juntos. Pensamiento Recib una impresin memorable de la aparicin de Kierkegaard, la cual encontr casi cmica. l tena entonces veintitrs aos; haba algo bastante irregular en su aspecto general y tena un extrao peinado. Su pelo rubio se alzaba casi seis pulgadas por encima de su frente, en una cresta alborotada que le daba una imagen desconcertante. Hans Brchner recordando la impresin causada por Sren Kierkegaard en la boda de Peter Kierkegaard en 1836. Imagen: Sren Kierkegaard en el coffee-house, dibujo al leo de Christian Olavius, 1843 Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo, padre del existencialismo, crtico literario, humorista, psiclogo y poeta. Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividad y el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y an as tener fe. Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla conclusiva no cientfica a las "Migajas filosficas" que "subjetividad es verdad" y "verdad es subjetividad". Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad. La gente que en algn sentido cree las mismas cosas puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres. En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona creyera estas doctrinas slo en el grado en que es probable que sean ciertas, l o ella en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin subjetiva de total compromiso con tales doctrinas. La mitad de la obra de Kierkegaard fue escrita utilizando diversos seudnimos que l mismo cre para representar distintas formas de pensar. Esto formaba parte de la comunicacin indirecta de Kierkegaard. Segn varios pasajes de sus obras y diarios, tales como El punto de vista de mi obra como autor, Kierkegaard escribi de este modo con el fin de evitar que su obra fuera tratada como un sistema filosfico con una estructura sistemtica. En el Punto de vista, Kierkegaard escribi: "En las obras escritas bajo seudnimo no hay ni una sola palabra que sea ma. La nica opinin que tengo sobre esas obras es la que puedo formarme como tercera persona; ningn conocimiento acerca de su significado, aparte de como lector; ni la ms mnima relacin privada con ellas." Kierkegaard utilizaba la comunicacin indirecta para hacer difcil el saber si l defenda realmente los puntos de vista presentados en sus obras. Esperaba que los lectores simplemente leyeran las obras tal y

78

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

como eran, sin atribuirles algn aspecto de su vida. Kierkegaard tampoco quera que sus lectores trataran sus obras como un sistema autoritario, sino que trataran de interpretarlas por ellos mismos. Los diarios de Kierkegaard son esenciales para comprenderle a l y su obra. l escribi en sus diarios cerca de 7000 pginas que describan sucesos clave, meditaciones, pensamientos sobre su trabajo y observaciones de cada da. La coleccin completa de los diarios en dans ha sido editada y publicada en 13 volmenes consistentes en 25 encuadernaciones, incluyendo ndices. La primera edicin en ingls de los diarios fue editada por Alexander Dru en 1938. Sus diarios revelaron muchas facetas distintas de Kierkegaard y de su obra, y ayudaron a entender muchas de sus ideas. El estilo de sus diarios es de los ms elegantes y poticos de todos sus escritos. Kierkegaard dio importancia a sus diarios e incluso alguna vez escribi que eran el confidente en el que ms confiaba: Nunca he confiado en nadie. Siendo escritor he hecho, en cierto sentido, al pblico mi confidente. Pero respecto a mi relacin con el pblico debo, una vez ms, hacer a la posteridad mi confidente. La misma gente que est ah para rerse de uno no puede ser hecha el confidente. Sren Kierkegaard, Diarios7 (4 de noviembre de 1847) Sus diarios son tambin la fuente de muchos de los aforismos que se han adjudicado a Kierkegaard. El siguiente pasaje es quizs el aforismo ms citado de los diarios de Kierkegaard y una cita clave del existencialismo: "El asunto es encontrar una verdad que sea cierta para m, encontrar la idea por la cual yo sea capaz de vivir y de morir." Fue escrita el 1 de agosto de 1835. Kierkegaard arremeti contra las instituciones cristianas en sus ltimos aos. Senta que el estado confesional establecido era perjudicial para los individuos.

LECCIN 14

Karl Marx fue el tercero de siete hijos de una familia juda de clase media. Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien era descendiente de una larga lnea de rabinos, ejerca la abogaca en Trveris, su ciudad natal. Era adems consejero de justicia, sin embargo recibi fuertes presiones polticas, por parte de las autoridades prusianas que le prohibieron continuar con sus prcticas legales de acuerdo a su religin y le obligaron a abrazar el Protestantismo para poder mantener el cargo en la administracin de Renania. Su madre fue Henrietta Pressburg, nacida en Holanda, sus hermanos fueron Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline. Pensamiento Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la alienacin. Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y

79

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario, preparado, si es necesario, para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de masas, para as derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato de Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin. Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido. Ideas filosficas Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo. Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas: Lucha de clases. Desde el anlisis de Marx Segn Marx, la lucha de clases produce una polarizacin social de los individuos solo por el hecho de 2 pertenecer a una de las clases sociales que existen en cada momento de la historia. Esta polarizacin se debe -en su anlisis- a una situacin bsica de explotacin social: en las sociedades primitivas cuando la produccin apenas alcanzaba para la subsistencia no existan clases sociales, no existiendo entonces la apropiacin del producto del trabajo de un sector social por otro, pero a partir de las sociedades esclavistas nos encontramos con una situacin en la cual esa apropiacin no solo existe pero caracteriza a la sociedad: esclavos y esclavistas, en el paso por la sociedad feudal nos encontramos con siervos y seores feudales y por ltimo en la sociedad capitalista nos encontramos con el proletariado y la burguesa. Marx escribe (con Engels) en el Manifiesto del Partido Comunista: La historia (escrita) de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de clases. Sin embargo, esta lucha de clases se define no solo por las caractersticas inherentes a cada sector social (especialmente los antagonistas centrales) sino tambin a las relaciones que tales sectores tengan o establezcan entre si: por ejemplo: las caractersticas del sistema poltico o de gobierno que exista en un momento histrico dado, las caractersticas de la(s) clases dominante(s) y la(s) dominada(s), junto a las

80

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

de otros sectores sociales, el tipo de desarrollo econmico social, etc. (ver "Critica al Programa de Gotha"). Esta lucha ha acabado con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o con la ruina de las clases en lucha. De acuerdo a Marx, nuestra poca no elimin el antagonismo de las clases; lo ha vuelto ms simple ya que la sociedad se va escindiendo cada vez ms en dos grandes campos enemigos: la burguesa y el proletariado. La burguesa es la clase de los modernos capitalistas, son los propietarios de los medios de produccin y los patrones de los asalariados. El proletariado es la clase moderna de los asalariados, no son propietarios de medios de produccin, se ven obligados a vender su fuerza laboral para subsistir. El fin ltimo de la lucha de clases se producir, segn Marx, solo cuando las clases dejen de existir. Como el mismo escribi (carta a Joseph Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852) : ...no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases... Engels. Pensador y dirigente socialista alemn (Barmen, Renania, 1820 - Londres, 1895). Naci en una familia burguesa, acomodada, conservadora y religiosa, propietaria de fbricas textiles y vitilvincolas. Sin embargo, desde su paso por la Universidad de Berln (1841-42) se interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania. Enviado a Inglaterra al frente de los negocios familiares, conoci las mseras condiciones de vida de los trabajadores de la primera potencia industrial del mundo; ms tarde plasmara sus observaciones en su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845). En 1844 se adhiri definitivamente al socialismo y entabl una duradera amistad con Karl Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaboraran estrechamente, publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La ideologa alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848). Aunque corresponde a Marx la primaca en el liderazgo socialista, Engels ejerci una gran influencia sobre l: le acerc al conocimiento del movimiento obrero ingls y atrajo su atencin hacia la crtica de la teora econmica clsica. Fue tambin l quien, gracias a la desahogada situacin econmica de la que disfrutaba como empresario, aport a Marx la ayuda econmica necesaria para mantenerse y escribir El Capital, e incluso public los dos ltimos tomos de la obra despus de la muerte de su amigo. Colaboracin con Marx Por los mismos aos public en los Anales Franco-Alemanes, de los que Karl Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de una crtica de la economa poltica. De esa poca procede su amistad con Marx, al que reconoca una superior capacidad terica y mayor originalidad en las ideas. En adelante Engels se convirti en el sostn de Marx, al que mantuvo junto a su familia durante los aos en que se dedicaba a elaborar El capital. En esa primera estancia en Manchester, Engels se vincul tambin al activismo poltico local, militando en el movimiento cartista y colaborando en El Nuevo Mundo Moral (The New Moral World), uno de los peridicos de Robert Owen. Ms tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas europeos, particip activamente con Marx en la Liga de los Justos, convertida pronto en la Liga de los Comunistas. Marx y Engels se encargaron de redactar un breve panfleto con los principios polticos del nuevo movimiento y que describe el capitalismo con una claridad que sus seguidores consideran no superada. Publicado finalmente con el ttulo de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto comunista) lleg a tiempo de traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848. Marx y Engels volvieron a Alemania a participar en la lucha, y Engels fue ayudante de campo de August Willich durante la rebelin de BadenPalatinado. Como consecuencia del fracaso del movimiento Marx y Engels tuvieron que exiliarse en Londres. En Londres, en 1850, contribuy a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo. Tambin dio a la imprenta la primera edicin de Las guerras campesinas en Alemania. Engels regres a

81

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Manchester, a la fbrica en la que haba trabajado y de la que se convirti en copropietario. Aunque Marx permaneci en Londres eso no les impidi mantener una estrecha colaboracin, basada en una correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se traslad a Londres en 1870, haciendo an ms intensa la colaboracin hasta la muerte de Marx en 1883. Engels public o prepar en esos aos algunas de sus obras ms notables, como Contribucin sobre el problema de la vivienda', El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, La revolucin de la ciencia de E. Dhring (ms conocida como AntiDhring), Del socialismo utpico al socialismo cientfico o El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. En esos aos Engels apareca como un miembro ms de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban El General..., o tambin y mejor, "secretario general" (trmino que usara Lenin posteriormente). Existencialismo. El existencialismo es un movimiento filosfico cuyo postulado fundamental es que son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y la esencia de sus vidas. La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo ms que de su supuesta esencia profunda. Emergi como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofa, heredando algunos de los argumentos de filsofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno. El existencialismo generalmente defiende la no existencia de un poder trascendental que lo determine; esto implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. Segn el filsofo e historiador de la filosofa Nicola Abbagnano, Se entiende por existencialismo toda filosofa que se conciba y ejercite como anlisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relacin hombre-mundo es, pues, el nico tema de toda filosofa existencialista (...) Los antecedentes histricos ms cercanos del existencialismo son la fenomenologa de Husserl y la filosofa de Kierkegaard. Abbagnano considera 1 pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre. Origen y desarrollo El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo de principios metafsicos dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el Significado universal de las cosas. En los1940s y 1950s, existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de Beauvoir y Daniel Lira realizaron escritos acadmicos y/o de ficcin que popularizaron temas existenciales del tipo de la Libertad, la Nada, el Absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi al existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de superficial, acadmica y alejada de la vida". Es la filosofa de la existencia, el movimiento filosfico y humanstico europeo, identificado por la concepcin segn la cual "la existencia precede a la esencia" (Jean-Paul Sartre), y que se populariz a partir de la crisis y crtica social y moral, a raz de los estragos y dramas socio-filosficos ocasionados por las grandes guerras europeas del siglo XX, especialmente, la segunda guerra mundial. Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin Dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad de la religin cristiana, busca una justificacin para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, indica que

82

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

no hay naturaleza humana. El filsofo francs indica que la existencia precede a la esencia, lo que en efecto es un ataque a la creencia religiosa, cuyo pensamiento inici con Aristteles y culmin en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos sustancia; es decir, slo existimos y mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas abstractas, desde Dios hasta la existencia de una naturaleza humana previa. El prrafo anterior es tendencioso, por cuanto grandes pensadores del existencialismo, como Kierkegaard, Marcel, Unamuno y Buber estn insertos en la religin cristiana y concilian perfectamente la importancia de la existencia individual, la libertad y las relaciones interpersonales con la existencia de Dios y la gracia. El existencialismo encuentra su antecedente ms significativo en el filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855), llamado el "padre del existencialismo", quien influy en el filsofo francs Sartre. Ya avanzado el siglo XX, esta corriente filosfica fue desarrollada (nunca de manera sistemtica, aunque su popularidad creci despus de los problemas morales y ticos que trajo consigo la segunda guerra mundial, aparte del miedo provocado por la bomba atmica) -y termin por encuadrarse dentro del llamado irracionalismo filosfico- por pensadores y novelistas de tanto renombre como los franceses Jean-Paul Sartre y Gabriel Marcel, el argelino Albert Camus y el alemn Martin Heidegger. Albert Camus, existencialista, se dedic a demostrar a travs de sus ensayos y novelas el absurdo del mundo. Heidegger El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" olvidado por la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros pargrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo Heidegger". La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal. El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo. Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre. Sartre

83

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

"El existencialismo ateo que yo represento (...) declara que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto, sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto, que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea de lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es; yo opino que es real el motivo o causa del ser." Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo Ortega y Gasset Jos Ortega y Gasset, influenciado como Heidegger, por Husserl, resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin entre el Yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de vivencias, en las que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que est presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es futuricin, es lo que an no es. Algunos analistas consideran que, ya en el siglo XIX, el ruso Fedor Dostoievski y los alemanes Schopenhauer, Max Stirner y Nietzsche eran existencialistas avant la lettre. Incluso, recusablemente existencialista (aun cuando la palabra existencialismo no hubiera sido acuada en su poca), resulta como indicbamos el llamado pesimista, por no llamarlo realista Sren Kierkegaard, quien inaugura lo que se denomina existencialismo cristiano (en este sentido, incluso Blaise Pascal podra considerarse un precedente). Tres escuelas de existencialismo En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre. Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo). Pensadores prximos Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Edith Stein, Nicola Abbagnano, Nikolai Berdyaev, Emmanuel Levinas, Albert Camus, Peter Wessel Zapfe, Karl

84

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

Jaspers, Max Scheler, Simone de Ricoeur y Hans-Georg Gadamer.

Beauvoir, Simone

Weil, Emmanuel

Mounier e

incluso Paul

Albert Camus. Nacido de una modesta familia de colonos franceses dedicados al cultivo del anacardo en el departamento de Constantina. Su madre, Catalina Sintes era menorquina; analfabeta y con problemas de audicin. Su padre, Lucien Camus trabajaba en una finca vincola, cerca de Mondovi, para un comerciante de vinos de Argel, y era de origen alsaciano como otros muchos pieds-noirs que haba huido tras la anexin de Alsacia por Alemania tras la Guerra Franco-prusiana. Movilizado durante la Primera guerra mundial, es herido en combate durante la Batalla del Marne y fallece en el hospital de Saint-Brieuc el 17 de octubre de 1914. Hecho que propicia el traslado de la familia a Argel a casa de su abuela materna. De su progenitor, Albert no conocer ms que una fotografa y una significativa ancdota: su sealada repugnancia ante el espectculo de una ejecucin capital. Ubicados en Argel, Camus realiza all sus estudios, alentado por sus profesores, especialmente Louis Germain en el colegio, de quien guardar un sealado reconocimiento hasta el punto de dedicarle su discurso del Premio Nobel; y tambin Jean Grenier en el instituto, quien lo introduce en el conocimiento de Nietzsche. Entre sus principales obras se encuentra "El extranjero", novela en la que describe las vicisitudes de un individuo el cual, imposibilitado para expresar "sentimientos" o en forjarse una "moral", solo se desplaza por la vida sin una razn ni motivo aparente, lo cual es suficiente para que cause una profunda antipata y aversin en aquellos que lo rodean. Es de gran profundidad psicolgica la parte final de la obra, cuando, al ser sentenciado por el tribunal a causa de un homicidio cometido en agravio de un rabe, las acusaciones recaen no sobre el hecho de que el protagonista haya asesinado a un hombre sino en que lo haya hecho "a sangre fra"; tambin el hecho de que no haya expresado ningn sentimiento dentro de la muerte de su madre lo deja como una persona frvola, lo que extraa al protagonista intuyendo con certeza sobre el hecho de que, lo que en realidad les molesta y ofende a aquellos que lo juzgan, no es su carcter de homicida: la acusacin principal se sostiene en el hecho de que el protagonista no posee sentimiento de culpa alguno. Otra de sus obras que mayor inters causaron al pblico fue "El Mito de Ssifo", ensayo filosfico por medio del cual describe una estructura mental que Camus llama "El sentimiento de lo Absurdo", que bien puede compararse con la esquizofrenia o el complejo de inferioridad. Este "sentimiento" posee como caracterstica esencial un reconocimiento profundo de nuestra propia finitud, es decir, de nuestra muerte, lo que trae consigo una desvalorizacin de la vida misma y de todas sus representaciones, con lo que las opciones se anulan recprocamente; es este "sentimiento" el que en su obra "El Extranjero" intenta describir por medio del protagonista. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler (1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a la familia a abandonar la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en 1849 a Naumburgo. All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858. En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran renombre en la poca, y en el que se observaba un rgimen estricto y tradicional, donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su admiracin por el genio griego, leyendo sobre todo a Platn y Esquilo, as como por la msica y la poesa, siendo un admirador de Hlderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y msico, tanto respecto a la composicin, (Allegro para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretacin, llegando a ser considerable su habilidad al piano. Por lo dems, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podan llegar a durar varios das.

85

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compaero y amigo Paul Deussen, quien posteriormente sera profesor de filosofa en Kiel y admirador de la filosofa India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura filosofa de Nietzsche, mantendra con l una relacin de sincera amistad. El Departamento de Filologa de Bonn gozaba entonces de gran reputacin con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenan un larvado desacuerdo que estallara al ao siguiente, trasladndose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se traslada tambin en 1865 a dicha universidad, donde permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su discpulo predilecto. De esa poca data su amistad con Erwin Rhode, que se ir rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento, terminando en un alejamiento total. Tambin de esta poca data su admiracin por la msica de Wagner y su primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como fillogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo ao. De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pblica "El origen de la tragedia", obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filologa clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar considerablemente. Entre los aos 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en las que crtica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba a Schopenhauer y Wagner, en las dos ltimas. A pesar de ello, en 1876 comenzar su distanciamiento de Wagner, que culminar poco despus en una abierta oposicin. Hasta entonces Nietzsche haba tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los prximos aos, aunque de forma provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters que se plasmar en obras como "Humano, demasiado humano", escrita entre los aos 1878 y 79. En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de Basilea, y comienza un perodo que durar diez aos caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que slo visitar ocasionalmente), as como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Gnova. En 1881 residir fundamentalmente en Gnova y Sils-Maria, pequea localidad de los Alpes suizos donde Nietzche intuir las principales ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Nietzsche mantendrn una activa correspondencia con sus amistades, con las que se encontrar tambin en numerosas ocasiones a lo largo de estos aos, como F. Overbeck, P. Re, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, Lou Salom, a la que conocer en 1882, etc., as como con su madre y hermana. En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras ms significativas, como "La genealoga de la moral", "As habl Zaratustra" y "Ms all del bien y del mal". En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos de preocupacin en los aos "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar sntomas de desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperacin. No obstante su estado empeora de nuevo, instalndose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera

86

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES

jams. Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo. Postmodernidad. Habermas. Estudio en la escuela de Frankfurt. Estudi fsica, topografa, literatura inglesa y economa en la Universidad de Gotinga, Zrich y Bonn, donde defendi su tesis doctoral sobre Schelling. De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Sociologa de Frncfort del Meno. En 1961 defendi su habilitacin, centrada en el concepto de lo pblico (ffentlichkeit). Entre 1964 y 1971 ejerci como profesor en la Universidad de Frankfurt, y se convirti en uno de los principales representantes de la Teora Crtica. De 1971 a 1983 se desempe como director en el Instituto Max Planck para la "investigacin de las condiciones de vida del mundo tcnico-cientfico". En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los libreros alemanes. En 2003 gana el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales. Es doctor honoris causa por las universidades de Jerusaln, Buenos Aires, Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrech, Tel Aviv, Atenas y la New School for Social Research de Nueva York, y miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesa. Pensamiento En un contexto crtico social evolutivo enraizado en la poltica contempornea, seala que los procesos tradicionales de la democracia no proporcionan espacio para la toma de decisiones colectivas pero la esfera pblica se puede reformar promoviendo la participacin de rganos comunitarios. Elabor una Teora crtica de la Sociedad basada en los conceptos de accin comunicativa, sistema, lebenswelt la cual deriva de tica kantiana, y la diferencia entre entendimiento y acuerdo. Su obra de referencia es Historia y crtica de la opinin pblica. Si bien su obra y pensamiento estn fundados en la Teora Crtica de la Escuela de Francfort, tiene profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo se enfoca en las bases de la teora social, la epistemologa y el anlisis de la avanzada sociedad capitalista industrial. Otros temas importantes de sus anlisis son la democracia y la primaca de la ley pblica (o Transformacin Estructural de la Publicidad); se aproxima de forma crtica al concepto de opinin pblica y recupera la visin eminentemente democrtica del mismo con su distincin entre opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica.

87

www.multicursos.com.mx

FILOSOFA

APUNTES