El estatuto fenomenolgico del fenomenlogo

Marc Richir
wikipedia (Traduccin a cargo de Pablo Posada Varela)

La refundicin de la fenomenologa que emprendemos requiere el planteamiento paralelo de la cuestin del estatuto que en ella adquiere el fenmenlogo : cul es la Spaltung fenomenolgica de que hablan Husserl y Fink : cmo se efecta la poch fenomenolgica hiperblica y, a poco que la pregunta tenga algn sentido, quin la efecta ? Si admitimos, con Husserl y Fink, que quien despliega el anlisis fenomenolgico es el sujeto fenomenologizante , en qu habr de consistir, de resultas de la refundicin, la fenomenologizacin ? Y en qu se distingue de la fenomenalizacin ? En primera aproximacin, apenas rotulando los problemas, cabe decir que la poch fenomenolgica hiperblica, que opera una suspensin universal, sin excepcin, de todo lo que se presenta , abre a lo que llamamos el campo fenomenolgico, es decir, al campo de los fenmenos como nada ms que fenmenos donde la ilusin forma parte integrante del fenmeno , a saber, a su fenomenalizacin, mientras que su anlisis, que, en la refundicin, es arquitectnico, define lo que para nosotros es la fenomenologizacin, el retomar ( la reprise ) todo aquello que se presenta en los trminos de la fenomenologa. Surge entonces, al punto, la pregunta por la articulacin de la fenomenalizacin con la fenomenologizacin, y ello a travs de cierta transformacin, a su vez arquitectnica, del estatuto del fenomenlogo, constituyendo, este ltimo, el vnculo entre ambas. Ciertamente, el fenomenlogo es, al principio, un hombre de carne y hueso, Leibkrper y sumido en la intersubjetividad en su doble dimensin emprica y transcendental. Para l, practicar la poch fenomenolgica hiperblica es, evidentemente, practicarla tambin respecto de s mismo, es decir, no slo poner entre parntesis la actitud natural, sino tambin su propio Leibkrper, por el que queda encarnado y situado en la intersubjectividad la poch viene a consistir, por tenaz que sea la paradoja, en desencarnarse (en deshumanizarse que dira Fink), en poner fuera de juego el espacio del adentro para despertar, por

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que vive, como dice Husserl, en la actitud natural, a saber, encarnado en un

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una suerte de atencin en rgimen de libre flotacin, a unos fenmenos como nada ms que fenmenos que aparecen , en un principio como nadas, como sombras. As, no puede ser ya cuestin de yo ( moi ), sino de ms bien del s mismo, pero de un s mismo provisto , claro est, de un Leib, as como de una cierta intimidad que es aquella del contacto de s consigo en y por desajuste, un s mismo, en suma, profundamente mvil, en incesante devenir, desindividuado y deslocalizado, sin afuera ni adentro en sentido clsico, y que circula por el campo fenomenolgico sin, siquiera al paso, detenerse a hacer posicin de nada. Su versin tradicional no es otra que la del espritu, al menos tal como lo define Hegel en su Fenomenologa, es decir, tambin la llamada conciencia filosfica de la Introduccin . En este sentido cabra decir volveremos sobre ello que la arquitectnica es, para nosotros, el equivalente traspuesto de la dialctica, donde el Motor no es tanto la Aufhebung cuanto la Fundierung, que permite pasar de un registro arquitectnico a otro sin que se d por ello progresin ( superacin ) ninguna, o encadenamiento regulado por enriquecimientos sucesivos en contenido. Y ello, bsicamente, porque, en rigor, el s mismo que resulta de la poch hiperblica, no es ya, propiamente, el del espritu espritu que es divino sino que procede de la multiplicidad originaria propia de una interfacticidad transcendental que es, en sentido fuerte, utpica. Dicho de otro modo: llegando hasta la suspensin (de la posicin) de su propia existencia, este s mismo se descubre habr que mostrarlo sencillamente como uno u otro de los tantos s mismos de la interfacticidad transcendental que, precisamente, se entre- perciben y son mutuamente entre- percibidos en phantasia perceptiva dentro de los recorridos esquematizantes de lenguaje. Estas phantasiai perceptivas perciben , de una vez pero sin hacer posicin de los mismos ( sans les poser ), todos los fenmenos; muy en particular aquellos que se concretizan tanto en los esquematismos fuera de lenguaje, como en los recorridos esquemticos de lenguaje con sus infinitos entreveramientos.

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Reducido de este modo, el s mismo del fenomenlogo circula tal como sealbamos por el campo fenomenolgico sin constituirse jams en punto fijo ninguno que hiciera las veces de observatorio. Por lo dems, no est comprometido (unbeteiligt) puesto que no hace posicin de nada; ni tan siquiera de la Nada misma. Sin embargo, no por ello est ciego puesto que se refleja (se rflchit) al hacer lenguaje, y (queda reflejado) temporalizando en presencia. Vale decir que es a la vez contacto de s consigo (en y por desajuste como nada de

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espacio y de tiempo) y contacto del s mismo con la Sache que le convoca al lenguaje e incluso se hace en lenguaje. Es preciso hacerse cargo de esta nueva versin de la Spaltung fenomenolgica. No siendo las cosas como acabamos de referirlas, persistira la ceguera puesto que no se dara ese elemento, indispensable para el lenguaje, que es el sentido. As y todo, para que haya sentido hace falta que surja, antes, como cuestin, al menos como llamada a una u otra respuesta. As pues, hay, en el contacto de s consigo, algo ms que desajuste esquematizndose en lenguaje, y para captarlo necesitamos volver sobre el momento de lo sublime y la articulacin entre sstole y distole. Lo que, en el paso de sstole a distole, se produce, no es sino el desprendimiento (dcrochage) en el realce (ressaut) de la afluencia en exceso de la afectividad de la trascendencia absoluta en fuga infinita (que abre as a la transcendencia absoluta fsicocsmica) respecto de la afectividad que, por ende, queda condensada en el ncleo que constituir la matriz arcaica del s mismo. Ya hay pues desajuste (como nada de espacio y de tiempo) entre la transcendencia absoluta (en sus dos versiones ) y lo que dar lugar al s mismo, y dicho desajuste, por as decirlo, no se esquematiza por entero y sin resto en el seno de la no coincidencia en desajuste propia del esquematismo de lenguaje. Dicho de otro modo: hay, de alguna forma, en el s mismo, una parte que es como el eco parpadeante de la transcendencia absoluta, es decir, como una suerte de rastro inestable ( trace instable ) de puro estar en parpadeo con la transcendencia absoluta del momento de lo sublime. En virtud de ese rastro permanece lo sublime tal como venimos diciendo en funcin. En consecuencia, el desajuste de s consigo que constituye el contacto es, a la vez, desajuste esquematizndose en el esquematismo de lenguaje y desajuste del s mismo respecto de ese mismo esquematismo, habitado por el s mismo sin por ello quedar encerrado o absorbido en l, y es esta apertura interna al esquematisdesajuste en el desajuste lo que, mientras abre al s mismo como rastro inestable de lo sublime, insina el medio del sentido como no coincidencia consigo del esquematismo, y hace de ste, propiamente, esquematismo de lenguaje, fase de presencia donde el sentido se hace, se temporaliza (Sinnbildung) en presencia. En rigor, justo en el momento de lo sublime surgi el enigma del sentido junto al impulso ( pousse ) a darle respuesta, a descifrarlo a pesar de la inhumana infimo, este desajuste no esquemtico dentro del desajuste esquemtico suerte de

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nitud de la tarea. Sin embargo, en virtud de lo anterior, puede aquello (i.e. el s mismo como ncleo afectivo) que el reflujo del ocano arrastrando consigo el enigma deja varado sobre la playa, llevarlo tambin, en un contacto parpadeante pero no esquemtico con la trascendencia absoluta, portando as de igual modo el sentido mediante el contacto de s consigo esquematizndose en lenguaje. As, el desajuste dentro del desajuste es como el efecto real, dentro del esquematismo de lenguaje, de la transcendencia absoluta (en ambas versiones ) y por ende virtual. No es pues la transcendencia absoluta la que habla , con voz silente, en las fases de presencia del lenguaje. Ni mira al s mismo, como sabemos, ni tampoco habla con l: he ah una manera de mentar su enigma. Por otro lado, no es el s mismo quien, esquematizndose, crea el sentido; antes bien, su papel consiste en habitar el esquematismo, y en particular las phantasiai-afecciones perceptivas , pero sin quedar aspirado o absorbido en ellas, y as en la medida en que el sentido temporalizado por el esquematismo procede de la distole, enraizada, a su vez, en la sstole, y donde el s mismo, como traza inestable de la transcendencia absoluta, no es sino el portador de un sentido que, hacindose dentro del desajuste, constituye, en suma, la no coincidencia del esquematismo consigo mismo, y donde este portador, si bien concreto, no deja de ser, originariamente, annimo. Si retomamos la estructura en su conjunto, ocurre que el s mismo surgido del momento de lo sublime se halla dividido merced a una Spaltung fenomenolgica, y ello por cuanto hay dos gneros de desajuste. 1) En el desajuste entre el s mismo y la transcendencia absoluta que no lo arrastra consigo en su fuga infinita , el s mismo asiste al esquematismo de lenguaje: no estando prendido en l, viene a ser como una instancia crtica de reflexividad del lenguaje, lo que, en cierto modo, asegura el vnculo o la cohesin del sentido consigo, su ipseidad en busca de s y sin prdida del contacto consigo. 2) Pero, en el mismo movimiento, el desajuste es tambin desajuste de s consigo y desajuste que, por su parte, se va esquematizando en lenguaje, y donde la reflexividad no puede ejecutarse si no es de ese modo, es decir, mediante el doble juego de las retenciones y las protenciones internas a la presencia; aqu, desde su singular forma de habitar las phantasiai-afecciones perceptivas , el s mismo asiste el esquematismo de lenguaje cual partera que asistiera el parto del sentido main ). con slo prestarle mano ( en y mettant la

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En ambos casos, el s mismo, condensado afectivo leiblich y no necesariamente leibkrperlich, es un s mismo vivo, en movimiento (sin constituir un substrato, es decir, un cuerpo mvil) o en devenir, lo cual lo sita en la intersubjetividad transcendental, sin que el lenguaje se baste jams para fijarlo puesto que no est unvocamente asignado por el sentido a que da asistencia. As pues, jams se ve prendido en lo que lo convertira en un s mismo de posicin absoluta, s mismo que sera sum en el interior de la intersubjetividad transcendental (volveremos sobre ello). As es, dicho en otros trminos, el s mismo del fenomenlogo que resulta de la poch fenomenolgica hiperblica : es, por as decirlo, y por mor de su propia movilidad en el campo fenomenolgico, cualquiera de los s mismos de la interfacticidad transcendental, esto es, cualquier s mismo percipiente / percibido de cualquier phantasia perceptiva dentro de cualquier fenmeno de lenguaje punto que habremos de justificar mejor a continuacin. Una vez ms, este s mismo se aparenta con el sujeto hegeliano puesto que es, a una, el espritu en movimiento y la negatividad del espritu, con la salvedad de que, a nuestro parecer, esta negatividad es, de alguna forma, positiva, puesto que, con ser nada activa respecto del concepto, es nonada ( rien ) y no nada ( nant ), nonada en y respecto del fenmeno (y, en primer trmino, nonada de espacio y de tiempo) : el s mismo como desajuste no esquemtico respecto de la transcendencia absoluta en fuga infinita (luego sin extremidad asignable) se reporta sobre el desajuste esquematizndose del lenguaje, quedando alojado en su interior pero sin confundirse con l, y sin que a cada paso se vea suprimido en beneficio de algo distinto. As, el olfato fenomenolgico es, por formularlo en una expresin, olfato del desajuste, y donde el propio olfato no es sino desajuste alojado en el seno del desajuste. La parte del s mismo surgida desde la transcendencia absoluta nunca ces ni cesar jams de llevar la marca de sta, es decir, de poner de relieve el desajuste, dondequiera que ste se halle y, con l, el enigma del sentido, la Unheimlichkeit que, en el fondo, es el rasgo caracterstico de los fenmenos como nada ms que fenmenos. Es as, y sin duda slo as como acceden a fenomenalizacin. Todo esto nos permite una primera recapitulacin de la situacin. La poch fenomenolgica hiperblica, suspensin universal de toda determinidad y de toda posicin, abre al campo fenomenolgico y, correlativamente, al s mismo en desajuste doble, tanto respecto de la transcendencia absoluta como respecto del esquematismo de lenguaje; abre, digamos, al s mismo portador (pero no detentador) del sentido como rastro inestable o vacilante del momento de lo su-

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blime, rastro que no es nunca intervalo por carecer de extremos fijos: la transcendencia absoluta se encuentra en fuga infinita y el esquematismo de lenguaje jams coincide consigo mismo. Rastro, por tanto, que es suerte de nada activa, que genera el nada ms que fenmenos de los fenmenos, y que de ese modo los lleva a fenomenalizacin. Cabe decir, en primera aproximacin, que es precisamente esto mismo lo propiamente fenomenolgico : lo que origina, en las Sachen con que nos topamos , su temblor o desenfoque , o, en nuestros trminos, su parpadeo. Ahora bien, resulta que es justo eso lo que la fenomenologa en refundicin tiene por tarea analizar. Y ello slo puede hacerse en rgimen de anlisis arquitectnico, es decir, exhibiendo lo que constituye, cada vez, el polo de los parpadeos bajo la forma de contenidos de determinidad inestables y jams alcanzados en lo fenomenolgico. Polos que, a su vez, slo pueden procurar la filosofa, y su tradicin, a saber, la lengua con sus conceptos filosficos cuya reorganizacin, en acuerdo congruente con los fenmenos, es justo lo que el anlisis arquitectnico persigue. A este respecto, y por evocar de nuevo a Hegel, hay, en el parpadeo, algo anlogo a una dialctica truncada puesto que a la Aufhebung corresponde la transposicin arquitectnica que implica de entrada varios registros arquitectnicos y que, adems, no entraa gnero alguno de encadenamiento regulado de conceptos relevndose los unos a los otros, es decir, gnero alguno de linearidad (as resultase, al cabo, circular) sin falla entre transposiciones arquitectnicas, como si el conjunto de las mismas hubiese de formar un sistema cuya ciencia fuera la fenomenologa arquitectnica no encontraremos en sta, a lo sumo, sino una mathesis inestable de las inestabilidades. En efecto, no se trata, segn la gran ilusin hegeliana, de agotar la filosofa agotando las significatividades de su lengua y conceptos. Se trata, solamente, de usarlos como elementos auxiliares de anlisis, teniendo en cuenta que, de entrada, son inadecuados o, mejor dicho, slo fecundos en virtud de los desajustes de indeterminidad que habitan el fondo de su determinidad aparente. Desde un punto de vista ms pragmtico, fue el alzado de arquitectnica que trasparece, ya en Husserl, a las tentativas de unificacin sistemtica, lo que nos sirvi de punto de entrada en la arquitectnica que proponemos. Y sta se encuentra enteramente condicionada por el papel de pivote que desempea el momento de lo sublime. Podemos ahora volver con mayor precisin sobre el modo en que la fenomenologa debe observar la prctica de la poch fenomenolgica hiperblica nuestro primer esbozo arquitectnico nos da pie para ello. Si esta poch termina

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por abrir sobre el s mismo como ncleo de afectividad dejado por el momento de lo sublime, la cuestin estriba en saber cmo acceder a l sin tener por ello que atravesar ese momento , cmo lograrlo incluso a espaldas del s mismo (pues el momento en cuestin es inopinado e imprepensable, y el s mismo resultante no est en posicin de suscitarlo). Al principio, el fenomenlogo es un yo ( moi ) encarnado en un Leibkrper y sumido en la intersubjetividad a la vez fctica y transcendental : es, tal como sealbamos, un ser de carne y hueso, y eso es precisamente lo que se ha de dejar en suspenso. La nica va que se nos presenta no es otra que la de duda hiperblica cartesiana llevada hasta el s mismo del propio fenomenlogo, puesto que el s mismo tambin puede ser ilusin o imagen de s. Del mismo modo, tambin es el ideal transcendental lo que, en ltimo trmino, ha de ponerse en duda vase el hecho mismo de que pueda haber un todo de la realidad susceptible de ser actualizado por cierto ser positivo (y veraz), Dios, o negativo (y embaucador), un Genio Maligno. As pues, el s mismo, reducido por la hiprbole que l mismo pone en prctica, parece como el resultado de un juego sin reglas de haberlas, sera un juego ideado por el Genio Maligno , juego de s mismos plurales, relativamente exentos pero a la vez inmersos en las phantasiai perceptivas y sus reversibilidades percipiente / percibido , es decir, y suspendido el esquematismo de lenguaje, ese juego sin reglas entre infigurabilidades en que, de hecho, consiste la interfacticidad transcendental como interfacticidad de sedes de la chra. Todo ello, mediando la inhibicin tanto la puesta en movimiento de la cuestin del sentido como de la puesta en obra del esquematismo de lenguaje, y despejando el lugar , por as decirlo, de un s mismo reducido que, suspendido al instante cartesiano a la articulacin insituable entre sstole y distole se halla en situacin de sor-prender al pensamiento en su no posicionalidad (que no hace posicin de nada sin por ello hacer posicin de la pura Nada), es decir, sor-prenderlo como puro movimiento de nada a nada, origen hipo-ttico del sentido en esbozo como movimiento desde lo infigurable hacia lo infigurable a travs de lo infigurable. Dicho de otro modo, en y por poch hiperblica se pone de manifiesto que el envs del Genio Maligno no es, en rigor, Dios sino la interfacticidad transcendental como pluralidad indefinida de sentidos en acto (de buscarse), potenciales (desde estos ltimos) y virtuales (por transposibilidad). Sabemos, efectivamente, que los fenmenos de lenguaje en su multiplicidad pluralizan los s mismos de la interfacticidad transcendental sin por ello individuarlos o nominalizarlos.

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Tal es pues el campo fenomenolgico, donde todo ha de tomarse en su dinamismo, en su movilidad, sin una fijacin que hara de todo ello estallido, dispersin, desgajamiento, diseminacin. El defecto de lo que, en la hiptesis del Genio Maligno, ya es hipo-tesis reside en que es todava determinante, por lo que, en ese sentido, dicha hiptesis es, a la vez, la del ego, necesaria para que el ego pueda venir a s mismo puesto que es justo el ego quien elabora la ficcin, slo l quien es sujeto de la misma mientras que si llevamos la duda hiperblica hasta la posibilidad misma de tal determinacin egoica, entonces el Genio Maligno no es ya el envs de Dios (ni es ya Genio Maligno), sino el envs de un juego sin reglas, precisamente aquel que alimenta de continuo una duda hiperblica llevada hasta sus ltimas consecuencias, y que no es otro que el juego sin reglas de la interfacticidad transcendental, donde no hay ya univocidad que valga, donde la contradiccin no es ms que la mscara de la alteridad, donde verdad y falsedad no son sino relativas, donde, por lo tanto, el escepticismo es universal, yendo hasta englobar a aquel que duda y sin que valgan ah, por obra de cualesquiera artificios sofsticos, contradicciones que anulen la suspensin, sino simplemente el propio parpadeo, entre surgimiento y desvanecimiento, de la suspensin as como del s mismo reducido que la opera. Sin embargo, esto significa, en rigor, que el s mismo que mediante la suspensin hiperblica universal se abre a s permanece siempre fundamentalmente abierto, sin coincidir consigo, en perpetuo desajuste en ese desajuste que se sobre-entiende en la voz inglesa Self o en la alemana Selbst , flotando, en cierto modo, dentro y junto a un desajuste que carece de extremidades (que lo fijaran, en el ser de lo surgido la una, en la nada de lo desvanecido la otra), luego un s mismo abierto no slo a los dems s mismos de la interfacticidad transcendental, sino a lo que, tras ellos, constituye el abismo de la absoluta alteridad infigurable (a decir verdad : la otredad en el sentido de A. Machado) de la transcendencia absoluta (en sus dos versiones ). En otros trminos, es as como, por

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poch hiperblica, el fenomenlogo, desde las profundidades de su s mismo, confluye con el s mismo surgido del momento de lo sublime, franquendose as un acceso a lo sublime en funcin sin que le sea necesario atravesarlo (de nuevo). A la inversa, slo el momento de lo sublime, en su articulacin insituable (puesto que se confunde con el instante cartesiano) entre sstole y distole puede atestar la concretud fenomenolgica de este s mismo en desajuste en el interior del desajuste esquemtico, atestarla directamente desde el propio momen-

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to (a pesar de que no se viva), e indirectamente por la afeccin sublime (que en cambio s se vive y s es atestacin del momento ). De este modo, cabe decir que esta ltima afeccin es el rastro estabilizado del momento de lo sublime, pero donde el s mismo de la afeccin, en vez de abrir, en virtud de su desajuste, al quehacer potencial del sentido en distole, pasa, en el campo fenomenolgico, al sum, pasa pues del s mismo al ego, es decir, tambin pasa, al menos de forma implcita, desde la interfacticidad transcendental a la intersubjetividad transcendental, perdiendo as posibilidades y transposibilidades de sentidos de lenguaje, aunque no, ciertamente, posibilidades de expresin gestual o lingstica, toda vez que el yo ( moi ) supone el tu (y el l) y pre-supone el Leibkrper. Esto es tanto como decir que desde el s mismo o desde el ipse hiperblicamente reducido al yo coextensivo del sum se da un cambio de registro arquitectnico, y que el cogito, sum cartesiano es bastante ms complejo de lo que parece y merece retomarse en todos sus matices. Ciertamente, no se quiere decir con ello que no haya cogito sin sum dado que el yo en primera persona del cogito implica al sum, pero s que acaso pueda darse, en el registro arcaico propio de la fenomenologa, cogitare (en el sentido cartesiano) sin esse. El esse, en efecto, est de continuo socavado por la nada, ni es masivo ni, menos an, es punto; est, antes bien, en desajuste plurvoco, no ya en el sentido aristotlico, sino en el de la pluralidad indefinida de sentidos por hacer, actuales, potenciales o virtuales. En otros trminos, vale decir que el fondo del ser es la afectividad, lo cual coincide perfectamente con el sentido arquitectnico de esta ltima la afectividad es de orden protoontolgico ; no hay ontologa practicable en fenomenologa porque no existe, en ella, estabilidad absoluta. Halla esto ltimo su atestacin ms fehaciente en el hecho de que las afecciones puedan engaar puesto que proceden de las phantasiai-afecciones perceptivas , y no del sentido hacindose cuyos relevos precisamente son, junto a las phantasiai, dichas afecciones. Ciertamente, entre los jirones de sentido y las afecciones caben cubrimientos parciales y fluctuantes, lo cual explica, por lo dems, que podamos comprender el sentido de una situacin (donde se d intercambio de lenguaje) desde las solas afecciones en juego es lo que suele entenderse por intuicin psicolgica . Si volvemos al cogito, sum, advertimos que nada tiene de puntual en tanto traduce el movimiento del cogitare al esse, de la interfacticidad transcendental a la intersubjetividad transcendental, y ello a pesar de que, en la expresin cogito, est ya incluido el yo , es decir, la retro-accin de la intersub-

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jetividad transcendental sobre la interfacticidad transcendental; a pesar, pues, de que se trate ya de una tautologa simblica. Efectivamente, en el s mismo del cogito est el s mismo hiperblicamente reducido; s mismo hiperblicamente reducido que no es aquel que construye la ficcin de un Genio Maligno que empleara toda su industria en engaarlo y, por ende, en determinarlo al engao, sino antes bien el s mismo para el cual todo es apariencia o fenmeno como nada ms que fenmeno dentro del campo de la interfacticidad transcendental, y que, de ese modo, asiste al lenguaje. Por el contrario, hecha efectiva la expresin del sum, el s mismo se halla ya absolutamente puesto, puesto con un Leibkrper que es el suyo y que, en el seno de la intersubjetividad transcendental, lo determina como ego a su vez activo y que asiste el lenguaje, que lo hace expresndolo en lengua. As, queda definida la subjetividad como exclusiva detentadora del ser y, por ende, como nica susceptible de ser engaada en punto al sentido del ser, no siendo, la verdad sub-yacente, otra cosa que vida, vida como incesante paso, en ambas direcciones (parpadeo), desde la hiprbole a su supresin. Vale decir que el s mismo del fenomenlogo participa, en su Spaltung, de ambas. Por un lado es, claro est, yo encarnado, yo de carne y hueso, ya siempre en tesitura intersubjetiva, presente de modo actual o mediante la Historia y la tradicin, ms all de la actualidad aparente de lo que en la sociedad sucede; pero, por otro lado, slo puede acceder a lo transhistrico o entablar un dilogo con los muertos que formaron la tradicin en la medida en que tambin es s mismo de la interfacticidad transcendental, y cuyas sedes no son an del orden del tiempo de los presentes. Slo en tanto en cuanto este s mismo en Spaltung pone en orden arquitectnico el campo fenomenolgico, echando mano de los conceptos de la tradicin filosfica pero hacindolos vivir de otro modo, merece el nombre de s mismo fenomenologizante; s mismo fenomenologizante que construye la fenomenologa i.e. lo que toca organizndola arqui-tectnicamente (de modo mvil, crtico y dinmico) segn registros donde el vago trmino de ser queda ahora estric-

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tamente acotado en el sentido antes sugerido : en definitiva, el sum tiene su origen en una parada dxica del movimiento de la vida, movimiento descrito ms arriba, y que absorbe al ser como uno de sus momentos . De este modo, la fenomenologa en refundicin que proponemos puede ser dicha hiper-cartesiana . As, retomamos, pero de modo distinto a Husserl, la crtica que ste ya dirigiera al pensamiento cartesiano, la de estar an demasiado anclado en la actitud natural. Aadiendo, por nuestra parte, que es el yo fenomenologizante quien lleva, dentro

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de s, al s mismo hiperblicamente reducido como s mismo ilocalizado e ilocalizable, tan huidizo como el propio desajuste que, por su parte, aloja all donde se le antoja. Por eso, cabe decir que la fenomenologa est por doquier y a la vez en ninguna parte: nadie sabe dnde est Platn en su texto y este anonimato textual de fondo suele permanecer recubierto, en la tradicin, por un nosotros filosfico que es tanto singular como intersubjetivo. En la refundicin de la fenomenologa, la eidtica husserliana como apriori descriptivo queda, por as decirlo, relegada por la arquitectnica, donde la definicin de los trminos ya no se sustenta en la esencia de lo que hay que describir , sino cada vez en un situs arquitectnico entre dos registros arquitectnicos distinguidos, a su vez, mediante la ordenacin (taxis) del campo fenomenolgico con la ayuda de los trminos de la lengua filosfica ; en cualquier caso, no hay ah, en principio, ontologa que valga. Efectivamente, la parte conceptual procedente de la lengua debe borrarse ante los puros movimientos (sin cuerpo mvil) que constituyen la dinmica del campo fenomenolgico. Como ya hubo ocasin de apuntar, si, en la arquitectnica, cupiera algn gnero de mathesis, sera el de una mathesis inestable de la inestabilidad, que excluira adems las ilusiones engendradas por el privilegio exclusivo de lo visual. En fenomenologa, todo es, al fin y al cabo, cuestin de contacto, y de contacto en y por desajuste como nada de espacio y de tiempo. As y todo, el problema del contacto que decimos fenomenolgico estriba en que, a pesar de todo, hay, en l, concepto; y que, en la medida en que lo hay, deforma lo tocado, sin que, por lo dems, quepa medir dicha deformacin he ah, sin duda, una de las razones que llevaron a la filosofa clsica a privilegiar lo visual, pues en principio la visin no deforma lo que ve. En definitiva, lo que debe requerir la atencin del fenomenolgo, a pesar de la ausencia de medida determinadable, no es otra cosa que el desajuste inevitablemente en juego dentro y a travs del propio concepto, es decir, su indeterminidad, y que no ha de confundirse en modo alguno con su universalidad. Slo tal indeterminidad vuelve realmente palpable el hecho de que, sometiendo el campo fenomenolgico a anlisis arquitectnico, est ya juego, de forma global, algo as como la transposicin arquitectnica inducida mediante el hiato, l mismo desajustado del entero campo fenomenolgico en virtud de la arquitectnica misma. sta no conduce pues a una verdad que fuera absoluta, luego a algo as como una ciencia. Sin embargo, hay ciertos enclaves donde la impotencia de fondo de la lengua filosfica queda especialmente puesta

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de relieve: cuando, por caso, se hace necesario crear nuevos trminos o modificar el sentido de los antiguos como ocurre, por ejemplo, con los de esquematismo fenomenolgico (fuera de lenguaje y de lenguaje), lenguaje, desajuste como nada de espacio y de tiempo, phantasia pura o phantasia perceptiva con sus dos dimensiones de afectividad y de figurabilidad, etc. Fuera de su definicin mediante su situs arquitectnico, resultan conceptos vacos, sin intuicin posible, y que sealan as los lmites de la lengua filosfica ( nos faltan las palabras ) sealando otros tantos campos abiertos a preguntas sin respuesta finita por estar prcticamente desprovistos de toda quiddidad ms o menos intrnseca que pudiese, cuando menos, guiar el pensar. Y es ah donde, ciertamente, la fenomenologa parece acercarse ms a la especulacin. El peligro estriba en que la posibilidad siempre presta de generar una pura construccin intelectual. La dificultad radicar pues en prohibirse de entrada toda solucin verbal, o, lo que viene a ser lo mismo, en detectar tales soluciones, detectarlas a raz de la parte del contacto con la Sache que desde ellas se mienta, a raz de las metforas improcedentes que tan inocentemente parecen suscitar. La arquitectnica permite pues poner de relieve no slo los registros arquitectnicos sino, fundamentalmente, sus movimientos pues, en rigor, slo en virtud de los hiatos as como de los trnsitos (las transposiciones arquitectnicas) entre registros se diferencian stos en tanto que registros de entidades compartiendo los mismos caracteres. Esta puesta de relieve slo puede llevarse a cabo poniendo en obra, mediante poch hiperblica, un s mismo en movimiento, es decir, un s mismo en desajuste y abierto por el desajuste sin que tenga ste, recordmoslo, absolutamente nada de un intervalo puesto que carece de extremidades ; seran stas, nominalmente dichas, de un lado la transcendencia absoluta en fuga infinita, de otro un s mismo gespalten entre su compromiso con la distole a cuyo despliegue presta asistencia, y el acompaamiento que de sta hace, a saber, un s mismo gespalten entre un contacto de s consigo mediatizado por la reflexividad

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del esquematismo de lenguaje, y un contacto de s consigo no esquemtico, y donde el primer contacto genera la ilusin de que es el propio s mismo quien se basta para esquematizar en lenguaje, y el segundo la ilusin de que el s mismo se sostiene exclusivamente merced a un instante cartesiano en rgimen de creacin continua, instante y creacin continua alimentndose, por lo dems, de forma recproca, y de tal suerte que la creacin continua parece, entonces, ser mera ilusin de creacin. Por el lado que abre sobre el s mismo hiperblicamente reducido

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Marc Richir El estatuto fenomenolgico del fenomenlogo

ante la transcendencia absoluta en fuga infinita, el s mismo parece como figura divina, rastro inestable del momento de lo sublime, es decir, como lo que clsicamente se entenda por daimon, infigurable e ilocalizable, y desde donde queda puesta de relieve la distole, desplegada aparte y desde s como relajamiento (dtente) temporalizante de la sstole. Este s mismo escapa a la antropologa fenomenolgica, situada corriente abajo (en aval) y mediadas cierto nmero de transposiciones arquitectnicas. Se trata pues de una suerte de pura vigilia que exige del fenomenlogo la radical puesta fuera de juego de su aparente positividad. De este modo, la poch fenomenolgica hiperblica implica una inhibicin de la creacin, lo cual, visto de lejos, genera la apariencia de que la fenomenologa se las ha con datitudes o pre-datitudes , o la apariencia de que se limita a asistir a la creacin sin enredar en ella (sans y mettre la main), sin estar involucrada en ella. Ello a pesar de que, por otro lado, el contacto en desajuste con lo que le ocupa la deforma de una manera que no admite ser medida sino slo elaborada mediante un anlisis arquitectnico que distingue el situs entre dos registros, a saber, el propio de la base fenomenolgica y el del crculo fundante/fundado; todo ello, claro est, por medio de los conceptos que, proporcionados por la tradicin filosfica, sirven para designar los polos, jams alcanzados, de los parpadeos fenomenolgicos. Es obvio que, instalados en esta actitud, el uso de la categora de causalidad queda estrictamente excluido y, por consiguiente, tambin el uso del concepto de teleologa. Y es no menos obvio que, desde un punto de vista quasi-metafsico, la transcendencia absoluta, sea sta simplemente absoluta o fsico-csmica, resulta, en cualquier caso, radicalmente no determinante, no donatriz y no creadora, infinitamente en fuga en un momento de lo sublime que, no vivido, jams podr constituir, en sentido propio, acontecimiento fundador alguno o siquiera instituyente. Esto replantea, con sobrecogedor relieve, el problema del origen, sin duda definitivamente oscuro, de la institucin simblica (el problema del instituyente simblico), y en su blica siempre parece relativamente arbitrario, el problema, en suma, de la mutua relatividad de las instituciones simblicas, donde cada una reclama ser la nica capaz de franquear un acceso a la verdad , presentada de esto modo como aquello al hilo de tal o cual elaboracin simblica parece ir de suyo. As pues, pero inversamente : Para qu la filosofa ? Y, sobre todo: qu clase de filosofa se atreve a incidir sobre este delicado expediente? seno, a modo de una suerte de corolario, el problema de lo que en la institucin sim-

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