Prokla

24.lahrgangNr.
3September 1994K20729F
Zeitschrift
fUr kritische
Sozialwl ssenschaft
Fundamentalismus und
neue Religiositat
WOLFGANG SCHMIDT
Die Sehnsucht nach
LUTZ NIETHAMMER
Konjunkturen und Konkurrenzen kallektlver

RUDOLF THIESSEN
Kapitalismus als Religion
STEPHAN ELKINS
Rent-Seeking. Zur polltlschen Theorle des
neaklasslschen Fundamentallsmus
ORLANDO PATTERSON
Der neue Puritanlsmus
STEVEN LUKES
FUnf Fabeln Ober Menschenrechte
SHLOMO AVINERI
Die ROckkehr zum Islam
PETER LOHAUSS
FundamentalismU5 ufld modeme ldentit<it
VOLKER WELL HORNER
Auf der Suche nach den wirts<hafllkhen
Sachzwangen der Welmarer Republ ik:
Konzeptlonelle rrobleme in Knut Borchardt:>
Argumentation
WESTFALISCHESDAMPFBOOT
PROKLA 96
PROKLA Nr,3
PROKLA
Die PROKLA wird herausgegeben von der >>Vereinigung zur Kritik der politischen Okonomie e'v,,
die jahrlich in ihrer Vollversammlung die Redaktion der Zeitschrift wtihlt.
Redaktion: Elmar Altvater, Heiner Ganj3mann, Michael Heinrich (geschaftsfiihrend),
Helmut Hugler, Birgit Mahnkopf(presserechtlich verantwortlich), Margit Mayer, Dirk Messner, Klaus
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In der Zeitschrift PROKLA werden seit ]971 Themen aus den Bereichen der Politischen Okonomie,
der Politik, Sozialgeschichte, Soziologie und Philosophic bearbeitet 1m Zentrum stehen dabei gesel!-
schaftliche Machtverhaltnisse, Polarisierungen im internationalen System, das gesellschaftliche Natur-
verhaltnis und die Transformation der osteuropaischen Gesellschaften, Die Hefte werden jeweils nach
thematischen Schwerpunkten zusammengestellt
Der Inha!t der letzten Hefle ist auf den letzten Seiten aufgelistet Der Schwerpunkt der nachsten Num-
mer (vgJ. Kasten im Innern dieser Ausgabe) ist:
PROKLA 97 Dez, 1994: Netzwerke zwischen Markt und Staat
Die Redaktion ladt zur Einsendung von Manuskripten cin, Eine Haftung kann nicht tibernommen wer-
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ISBN 3-929586-06-1
uel "::LLUHF; vorbehalten,
Beilagenhinweis: Dieser Ausgabe Jiegen Prospekte des Kirschkern Buchversandes und des Verlag
Westfalisches Dampfboot beL
PROKLA-Redaktion: Fundamentalismus und neue
Schmidt: Die Sehnsucht nach Identitat .................................. 359
Lutz Niethammer: und Konkurrenzen kollektiver Iden-
titat. Infrastruktur und Gedachtnis in der ...... 378
als ........................................... 400
Stephan Elkins: Rent-Seeking. Zur politischen Theorie
des neoklassischen Fundamentalismus .................................................. 419
Orlando Patterson: Der neue Puritanismus .......................................... .437
Steven Lukes: Ftinf Fabeln tiber die Menschenrechte ........................... 450
Shlomo Avineri: Die Rtickkehr zum Islam ............................................ .469
Peter Fundamentalismus und moderne Identitat.
Zu Martin Riesebrodts des Fundamentalismus als
sozialer ...................................................................... .4 77
Volker WellhOner: Auf der Suche nach den wirtschaftlichen
der Weimarer '''ICI-IUUHl'-. Probleme in
Knut Borchardts rgmnentaticm ............................................................ 490
Sumn1aries .............................................................................................. 505
Zu den Autoren ....................................................................................... 506
........................................................................... 507
Editorial
Fundamentalismus und neue Religiositat
I.
trast zwischen der modernen westlichen
Der Fundamentalismus und die in aller Zivilisation und den fundamentalisti-
Welt neuerwachenden religiosen Be-
wegungen werden im allgemeinen als
Widerstand gegen die Zumutungen einer
von Europa ausgehenden Zivilisation,
die Traditionen und Glaubenssysteme
zersetzt, verstanden. Man verwendet den
Begriff Fundamentalismus in der Re-
gel als globale Bezeichnung fill auBer-
europaische, insbesondere in islami-
schen Landern auftretende, defensive
Protestbewegungen, die mit religosem
Fanatismus an der Konservierung patri-
archaler Hierarchien und Familienstruk-
turen arbeiten. Die Ziele dieser Bewe-
gungen richten sich nicht nur ideell ge-
gen die Werte westlicher Aufklarung,
sondern sind auch mit demokratischen
Formen von Politik, mit religiOser Tole-
ranz und subjektiver Freiheit unverein-
bar: Die globalen Prozesse der Differen-
zierung von Religion und Recht, Politik
und Wirtschaft, der Aufiosung traditio-
naler Vergemeinschaftungen und der
Entwicklung einer autonomen Individu-
alitat konnen nur mit despotischer Ge-
walt und Staatsterror zurlickgedreht
werden.
Diese Interpretation des Fundamen-
talismus kann sich auf eine lange
Tradition berufen, in der die Aus-
breitung des industriellen Kapitalismus
und der westlichen Kultur als Geschich-
te des Fortschritts und der Enttraditiona-
lisierung gefeiert und jeder Widerstand
als hinterwaldlerische Regression einge-
stuft wurde. Die Folie, auf der der Kon-
schen Gegenbewegungen seine volle
Scharfe erhalt, wurde aber nicht nur von
der Soziologie, sondern auch yom
Marxismus aufgespannt.
Der Marxismus feierte nicht allein den
technischen Fortschritt des aufsteigen-
den Kapitalismus, sondern auch seine
kulturrevolutionare Rolle. Die Durch-
setzung universeller Verkehrsverhaltnis-
se lose alte lokale Traditionen und na-
tionale Selbstgenugsarnkeiten auf; sie
reduziere sentimentale familiare Bande
und personliche Abhangigkeitsverhalt-
nisse auf ihren nackt kalkulierbaren
Geldausdruck; traditionales BewuBtsein
und Religion verdampften: die unun-
terbrochene Erschutterung aller gesell-
schaftlichen Zustande sorgt fUr ewige
Unsicherheit und Bewegung. Marx und
Engels zogerten nicht, der revolutio-
naren Bourgeoisie im Kommunistischen
Manifest zu konzedieren, daB sie durch
die unendlich erleichterte Kommunika-
tion aile, auch die barbarischsten Natio-
nen in die Zivilisation gerissen und den
hartnackigsten FremdenhaB der Barba-
ren zur Kapitulation gezwungen habe.
Max Weber, der erste soziologische
Kritiker des Marxismus, hat die Anti-
these von Tradition und Moderne zu ei-
ner Universalgeschichte verscharft, die
dem westlichen Rationalismus sowohl
Universalitat als auch Einzigartikeit be-
scheinigt. Allein die westliche Kultur
habe eine experimentelle Wissenschaft,
ein systematisierungsfahiges Recht und
Editorial: Fundamentalismus und neue Religiositiit 355
einen rational organisierten Kapitalis-
mus hervorgebracht. Antikapitalistischer
Protest schrumpft bei Weber auf tradi-
tionalistisches Gebaren und ethische
Empfindungen. Deun nicht der
lismus, sondem die seinen Aufstieg for-
demde Religion trage den Keim ihres
Untergangs in sich: aus dem sich selbst
sei der
Geist des Protestantismus verschwun-
den. BewuBtsein sei nur noch
des In-
hcthp'rnn zu haben.
Die von Marx und
Weber blieben freilich in entscheidender
auBereuropaischen Gesellschaften mit
liberlegener Technologie und Waffen-
gewalt aufgezwungen wurde, deun als
kulturellen Vorgang, der von normativer
Uberlegenheit zeugt. In diesem Sinn in-
terpretierte Talcott Parsons den Funda-
mentalismus als religios motivierten, ge-
sellschaftlichen Konservatismus, der
sich gegen die den modemen Gesell-
eines universalen Moralkonsenses, sper-
reo Damit war ein gemeinsamer Nenner
gefunden, auf den Parsons den stidafri-
kanischen Rassismus, faschistische Be-
Hinsicht ambivaJent. Warenwelt und wegungen, orthodoxe Kommunisten und
Selbstbewegung des Kapitals erzeu- Teile' der Neuen Linken brach-
gen Marx zufolge eigene Phantasmago- teo Ganz wird auf dieser Li-
rien: yom Warenfetisch bis zu einer nie def Untergang des Sozialismus als
regelrechten Religion des Alltagsle- jlingster Sieg der Moderne tiber den Tra-
bens, in def alles verkehrt erscheint. ditionalismus def Arbeiterbewegung
Weber war vOfsichtig genug, in Wissen- und den kommunistischen Zentralismus
schaft als Beruf einzuraumen, daB die ausgelegt.
Entzauberung der Welt womoglich Bereits seit einiger Zeit werden auch
nUf auf dem Glauben an ihre techni- radikale Okologen und unbelehrbare
sche Beherrschbarkeit basi ere. Rationa- als fundamentali-
lisierung bewirke ganz und gar nicht stische Feinde von Fortschritt und
eine Universalisierung des Wissens urn
die und Zusammenhange
des Gemeinschaftshandelns ... sondem
Gegenteil elnl-
KateQ'or,ien der verstehenden Soziolo-
Erst im
Marx bestenfalls
Marktwirtschafi bezeichnet. Ein so ver-
allgemeinerter Begriff von Fundamen-
talismus ist anscheinend flexibel ge-
nug, um die Leerstelle zu fUllen, die der
verlorengegangene Antagonist des Kal-
ten Krieges hinterlassen hat.
seiner gegen Verwest-
""',lUI'"," erscheint insbesondere der isla-
des Ansatzes rekonstruiert mische Fundamentalismus als eine Ge-
und Webers ",-_,lJ/",IWJOOVLJ:V,"JI9"
ner evolutioniiren
stilisiert, wurde die
die der gegenwartigen
des
Dieser Mainstream
fahr, die dem Kommunismus in nichts
auch in den
der frti-
des westlichen Mo- zu fassen droht.
als faktische Durchset- haben die ver-
zung des industriellen der standen. Nach dem Ende des Kalten
356
Kriegs bUist das Feuilleton zum
Kulturkampf gegen modemitatsfeind-
liche Fundamentalisten aller Art, von
Atomkrafigegnem bis zu Islamisten.
II.
Nicht das erstaunliche Vordringen fun-
damentalistiseher Tendenzen und der
i.iberraschende Erfolg religioser Wieder-
erweekungsversuehe seit den spaten
70er Jahren sind kontrovers - obwohl
diese beiden die naive
Annahrne, eine fortsehreitende Modemi-
sierung wi.irde Traditionsbestande irre-
versibel auf zehren, empfindlieh ersehiit-
tern sollte. Wer wollte bestreiten, daB
die Einfiihrung islarnisehen Reehts im
Iran, im Sudan und in Pakistan mit bru-
taler Repression und der Restauration
patriarehaler Gewalt einhergeht? Und es
ist auch nicht zu i.ibersehen, daB die Re-
lativierung individueller Mensehen-
reehte im Namen althergebraehter Tra-
ditionen allzuoft eine bequeme Reeht-
fertigung lokaler Machtinteressen ist.
Umstritten ist jedoch die Erklarung
dieser Entwicklungen, und fatal die
Wendung des Fundarnentalismusvor-
wurfs in einen politischen Kampfbe-
griff.
Durch einen dermaBen i.ibers:tra:pazierten
Fundamentalismusbegriff werden Aus-
einandersetzungen, die aus sozialen
Umschichtungen, okonomischen Ver-
und Entwick-
lungsversprechen resultieren, in letztlich
kulturelle oder religiose Differenzen
umgedeutet. Es ware allerdings auch
unzureichend, den Vormarsch funda-
mentalistischer Bewegungen in den is-
lamischen Landem als Defensivreaktio-
die
bereits in sich austragen.
Fundamentalismus laBt sich weder auf
PROKLA-Redaktion
antiwestliche Defensivkulturen noch
auf die Beharrungskraft vormodemer
Traditionen reduzieren. Der Westen
selbst hat zum Erstarken etwa des isla-
mischen Fundamentalismus beigetragen,
nicht nur durch seine koloniale Vergan-
genheit, durch fehlgeschlagene Indu-
strialisierungprojekte und enttauschte
Modemisierungsversprechen, sondem
auch ganz handfest durch den taktischen
Umgang mit innerarabischen Konflik-
ten, die hemmungslose Aufiiistung des
Nahen Ostens und die
die wie in Afghanistan ins geostrategi-
sche Kalki.il paBten (siehe dazu den
Beitrag von Shlomo Avineri).
Werden Tradition und Modeme einan-
der dichotom gegeniibergestellt und
Fundamentalismus und neue ReligiosWit
einzig einer gegen Substanzverlust kam-
pfenden Tradition zugerechnet, so wer-
den gerade auch die fundamentalisti-
schen Potentiale, die in der Modeme
angeJegt sind, iibersehen. Bereits die
neuzeitliche Expansion der europai-
schen Machte war in eine iiberirdische
Verki.indungsaura getaucht, und sie ware
ohne standige religose Ri.ickversiche-
rung wohl nicht moglich gewesen. Die
erste Aufteilnng der Welt zwischen
und w'urde von papst-
Heher Hand und im Namen der wahren
Religion vollzogen. Die Aufklarung
brachte nicht nur die Kritik von
Religion und Aberglauben hervor, son-
dem mit der Franzosischen Revolution
auch einen Kult def Vemunft, dessen
von Paris aus die
Menschheit als ganze erleuehten sollte.
Das Ausgreifen des westlichen Zivilisa-
tionsmodells auf Nordamerika und dar-
tiber hinaus war von dem missionari-
schen BewuBtsein begleitet, die Ge-
meinschaft Gottes auf Erden zu ver-
Editorial: Fundamentalismus und neue Religiositiit 357
wirkliehen. So ist es kein Zufall, daB der
Fundamentalismus im ursprilnglichen
Sinn des Wortes am Anfang dieses Jahr-
hunderts als protestantische Sektenbe-
wegung in den USA entstand. Und
schlieBlich wurde aueh def paranoide
Antikommunismus in der von Parsons
so bezeichneten amerikanischen Fuh-
rungsgesellschaft der Modeme von der
manichaischen Gegenuberstellung von
Gut und Bose gespeist und von einem
SendungsbewuBtsein getragen, das dem
def in nichts naehsteht.
III.
Das vorliegende Heft thematisiert daher
weniger die def europaisehen Kultur
von auBen drohende Gefahr, als die
Fundamentalismen, die in den Kembe-
reiehen def okzidentalen Rationalisie-
rung reproduziert werden.
Gerade die Modeme bringt, wie Wolf-
gang Schmidt hervorhebt, eine eigene
Sehnsueht naeh Identitat hervor, die
aueh in Europa ihre Erfiillung in ver-
sehiedenen Fundamentalismen natio-
naler, ethnischer oder religiOser Gestalt
sucht. Auf welch untersehiedliche Wei-
se und zu welch unterschiedliehen
Zwecken kollektive Identitat in die-
sem Jahrhundert thematisiert wurde, de-
monstriert Lutz Niethammer in seinem
Beitrag.
Rudolf Thiessen entfaltet in seinem von
Walter Benjamin ausgehenden Beitrag
einen Zusammenhang, welcher der klas-
sisehen Religionskritik und aueh Max
Webers Religionssozioiogie entgangen
ist, in der Marxschen Gesellsehaftsana-
lyse gleiehwohl prasent war. Die dureh-
sehlagende Wirkung des modernen Ka-
pitalismus hat nieht zu einer Sakularisie-
rung des Protestantismus gefUhrt, son-
dem generiert aus sieh heraus ein reli-
gioses Potential. Besonders deutlich
zeigt sich dieses Potential in den USA.
Peter Lohaus unterstreicht in seiner Be-
sprechung von Martin Riesebrodts ver-
gleichender Fundamentalismusstudie,
wie tief der protestantische Fundamenta-
lismus in die US-amerikanische Ge-
schiehte eingewoben ist und daB er aueh
gegenwartig in bestimmten Konstella-
tionen eine durchaus mehrheitsfahige
Position abgeben kann. Letzteres legt
aueh Orlando Pattersons Beitrag uber
den neuen Puritanismus in den USA na-
he, der eben nicht nur von den traditio-
nell fundamentalistisehen Gruppen ge-
tragen wird.
Von Puritanismen anderer Art handelt
def Aufsatz von Steven Lukes, der an-
hand fUnf fiktiver Gesellsehaftssysteme,
die jeweils einer bestimmten Wert-
haltung puritaniseh folgen, diskutiert,
was es fUr Konsequenzen hat, Men-
sehenreehte zu akzeptieren bzw. abzu-
lehnen.
Von fundamentalistisehen Tendenzen
bleiben aueh die modernen Wissen-
sehaften nieht verschont. Die Sozial-
wissenschaften haben seit den spaten
70er Jahren die Ruekkehr eines Biobe-
havioralismus, die Konjunktur einer
Biosoziologie und Programme zur Er-
forsehung der genetisehen GrundJagen
schwarzer Kriminalitat, abweichendem
Verhalten und Armut tiber sieh ergehen
lassen mussen. Seit lahren sehen
sieh Soziologie und Politikwissensehaft
einem weiteren fundamentalen Begrun-
dungsversuch gegenuber: der Reduktion
sozialer Institutionen und
Handelns auf das gemeinsame Funda-
ment rationaler Wahlhandlungen. Der
Idealtyp des Marktes wird als Urbild
aller sozialen Institutionen ausgelegt.
Stephan Elkins analysiert am
des Rent-Seeking-Ansatzes die
politische Theorie, den antipluralisti-
358 PROKLA-Redaktion
schen Konservatismus einer solchen
Begriindungsstrategie und macht deren
Inkonsistenzen deutlich, die nur durch
einen unvermittelten Appell an urprote-
stantische Tugenden kompensiert wer-
den kounen.
Der auBerhalb des Heftschwerpunktes
Jiegende Beitrag von Volker WellhOner
setzt schlieBlich die kritische Diskussion
der herrschenden neoklassischen Theo-
rie fort, die bereits in PROKLA 94 mit
dem Artikel von Klaus Schabacker
begaun.
Missgluckte Sakularisierung, Nationalismus, Xenophobie,
Antisemitismus; Esoterik, New Age. My then;
Religioser Sozialismus, Theologischer Materialismus vs.
Dkonomie des Todes; Psychoanalyse, Freuds Judentum,
Vaterlose Gesellschaft und GemeinschaftsgefUhl
D.Claussen, H.Zinser. E.Gugenberger, P.Leuzinger,
W.Spieler, H.Thielen, M.Jager. R.Heim, M.Zufle,
B.Rothschild, PPassett, E.Modena
Diskussion
H.Schappi: Zum SPS-Wirtschaftsprogramm
R.Graf: Gramscis Gefangnishefte
Marginalien I Rezensionen I Zeitschriftenschau
13. Jg.lHeft 26 - Dezember 1993
Fr. 18.-
Wolfgang Schmidt
Die Sehnsucht nach Identitiit
Der Zusammenbruch der erstarrten Lagerbildung der Nachkriegszeit
schien endlich die Offnung Europas in Gang zu setzen - die lahmende
Zweiteilung der Welt war iiberwunden, und ein neuer Geist schien sich an-
zukiindigen. Nachdem die Barbarei von zwei Weltkriegen und die Ty-
rannei zweier ideologischer Systeme Europas kostbarste Utopie, die
Achtung des Individuums, blutig zugrunde gerichtet hatten, deutete sich im
ungeahnten, fast gerauschlosen Untergang des Ostblocks schlieBlich die
Moglichkeit an, Europa neu zu wagen.
Statt eines Aufbruchs in den Umbau der Industriegesellschaft und die
Offnung zur Welt hin, ist jedoch der Riickfall in eine neue Enge zu beob-
achten. Gefangen in der Spannung von Vereinheitlichung und Ghettoisie-
rung steigen vergessen geglaubte Stimmen nationaler Erneuerung, ethni-
scher Identitat und religiosem Fundamentalismus auf.
Die Regeln kapitalistischer Okonomie und moderner Technologie regieren
weltweit die Kopfe. Nicht nur kommunistische Apparate sind Gleichma-
cher, der Markt ist es nicht weniger. Er droht die Vielfalt der Welt in
marktfahige, universelle Verhaltensmuster einzuschmelzen. In diesem
gewaltigen PlanierungsprozeB verschwindet die europaische Idee yom sich
selbstverwirklichenden Individuum, und den Menschen kommen gleich-
zeitig Sinn und Moral abhanden. Die konnen sie aber nicht den abstrakten
Regeln der Marktkonkurrenz entnehmen. Aufzusteigen reicht nicht. Was
macht man, wenn man oben ist und was geschieht mit denen, die dauerhaft
unten bleiben? Wertschaffende, integrierende Symbole miissen erfunden
werden, und die beschafft man sich im Alten, das dabei ist, endgiiltig im
Markt und den neuen Technologien zu verschwinden. Die Schizophrenie
von universeller Vereinheitlichung, Virtualisierung des Lebens und dem
Riickfall in die verkrampfte Suche nach Orientierung in Nationalismus und
Ethnozentrismus oder den Reminiszensen der Moral eines sich auflosen-
den, biirgerlichen Subjekts macht sich zunehmend in Gewalt Luft. Die fol-
genden Uberlegungen versuchen, dieser Spannung von Identitat und Mo-
derne nachzugehen.
PROKLA. Zeitschriftfiir kritische SoZialwissenschaft, Heft 96,24. Jg. 1994, Nr. 3, S. 359 - 377
360 Wolfgang Schmidt
Die des l{eiigiosen
Die Sehnsucht nach und die auf vormo-
derne Kulturen auBerten sich in den letzten J ahren so stark wie nur noch im
ersten Drittel dieses lahrhunderts. Die des Primitiven provo-
zierte in der Kunst vor dem ersten eine asthetische Revolution
und ein Paradox on: der zunehmend abstrakten von
Zeit und Raum und der des drUckt sich die Moderne
in den Formen der Kulturen von Peru bis Java aus, und schon
im 19. lahrhundert strahlte die fUr den Ge-
halt der Einfachheit auf die Kunst aus: die Moderne stand fUr instrumen-
tellen Oberflachlichkeit und wahrend das Primitive zum
Be:deutlmg wurde.
Glinderode dri.ickt sich dieses GefiIhl v,,",vUJ'fJ""U""" aus:
Vorzeit und neue Zeit.
Ein schmaler rauher Pfad schien sonst die Erde.
Und auf den Bergen glanzt der Himmel tiber ihl',
Ein Abgrund ihr zur Seite war die Holle,
Und Pfade fiihrten in den Himmel und zur Holle.
Doch alles ist ganz anders nun geworden,
Der Himmel ist gesttil'zt, del' Abgrund ausgeftillt,
Und mit Vernunft bedeckt, und sehr bequem zu geheu.
Des Glaubens Hohen sind nun demoliel't.
Und auf der t1acheu Erde schreitet der Verstand,
Und misset alles aus, nach Klafter und nach Schuhen.
Die Klage i.iber den Verlust des des Geheimnisvollen und der
das Aufkommen des industriellen Zeitalters und
etabliert sich schon frlih als antimoderne gegen die aufklareri-
schen der Kritik, der Vermessung und Was
als schizoide Per-
erscheint im unversahnlichen Widerstreit von
und Verstand als Warme- und Kaltestrom zweier
bald in
als fortschrittliche als neuen Glauben an die
Auch wenn die alte Welt des Glaubens
nicht: die ersetzt die ar-
chaischen Gatter durch den weltlichen der Freiheit des Verstandes
und hofft auf im Gewande des Fortschritts.
So wie das lahrhundert seinen in feierte und
1m der Graben des ersten
Die Sehnsucht nach Identitiit 361
steht, so endet es blutig am gleichen Ort - die Idee Europas bricht sich an
der Balkanisierung. Universalitat als abstrakte Kapitalbewegung und Herr-
schaft der Anonymitat stehen gegen das Lokale und vielfaltig Zersplitterte.
Und heftig treffen nativistische, religiOse GefUhle und die Behauptung der
eigenen Identitat auf die modemen Regeln europaischer Universalitat.
Die neue Rechte will die Wiederbelebung des Stammeswesens, und sie
fordert ein striktes Nebeneinander der Volker ohne zivilisatorische Ver-
mischungen, urn deren Verschiedenheit zu bewahren. Nationale Identitat
und die Rtickkehr zum Sakralen der eigenen Kultur, das Recht, bei sich
daheim zu sein, stehen gegen die Anonymitat der Modeme und die Tra-
dition der Aufkarung.
Der Niedergang des marxistischen Diskurses, die Ermtidung, die der ratio-
nalistische Optimismus hervorgerufen hat und die moralische Untibersicht-
lichkeit der Gegenwart haben dem Religiosen eine ungeahnte Klientel er-
offnet. Ein groBer Teil der islamischen Welt ist zur theokratischen Tradi-
tion zurtickgekehrt, wahrend sich in den USA Menschen aller Gesell-
schaftsschichten religiosen Praktiken widmen. Das fortschrittsglaubigste
Yolk der Erde erlebt einen religiosen Boom wie kein anderes Land der
westlichen Welt. In den Mestizenstaaten Lateinamerikas taucht die Kultur
der Indios als Moglichkeit der Rettung vor Verwestlichung und Identitats-
verlust auf. Der leuchtende Pfad in Peru ist nur der blutigste Ausdruck
einer Wiederbelebung der andinen Utopie incaischer Identitat als antiwest-
licher Bewegung. Afrika wird angesichts seiner groBten okonomischen Ka-
tastrophe von einer Welle religiosen Eifers erfaBt, und schlieBlich hat der
Papst ein in den 60er Jahren unvorstellbares Prestige wiedergefunden und
beeinfluBt nicht nur die moralischen, sondem auch die politischen Vor-
stellungen von immer mehr Menschen. Der polnische Widerstand der 80er
Jahre ist ohne den EinfluB des Vatikans undenkbar, und er hat uns ein be-
eindruckendes Beispiel fUr die explosive Mischung von Religion und
Politik geliefert. AuBerhalb der offiziellen Kirchen breitet sich ein buntes
Netz von Mystikem und Gurus verschiedenster Pragung sowie Anhangem
pramodemer Kulte aus. Kein Zweifel: das Mystische ist zuruckgekehrt und
in seiner sektiererischen Form verbreitet es eine einfache Botschaft:
unterlaB das Denken, und du wirst die Welt als Kosmos fUhlen und
authentisch sehen konnen.
Angesichts der erdruckenden und phantasielosen Eindimensionalitat des
Alltags und der Vorherrschaft des okonomischen Zwangs fUhrt das Fehlen
von spiritueller Erfahrung und sinnlicher Erftillung in eine Kultur des Rau-
sches und der ReligiOsiUit. War das Aufkommen des Haschisch im Europa
der 60er Jahre noch Vehikel von Emanzipationswtinschen und erotischer
Befreiung, so ist es heute ein Mittel, urn den mechanisierten Alltag aushal-
ten zu konnen. Die sehnsuchtigen Potentiale der eingezwangten Seele und
des funktionalisierten Korpers sind nicht niederzukriegen und machen sich
Luft in mystischer Ekstase und rauschhafter Erfahrung.
Es ist ein verbreiteter die Wiederauferstehung des Religiosen als
po:,trrlod.enle Reaktion auf die kontemporare zu begreifen;
vielmehr handelt es sich urn ein daB die Moderne immer wie-
der hat. Die des UnbewuBten, des der
des begleitet die
fortschrittlichen des vergangenen lahrhunderts als
Schon in der deutschen Romantik entsteht eine Clnj,_r,rnrn
und eine des Tuns und des Realitatssinns. Die Romantiker for-
dern ein Leben und feiern die des Nichtstuns.
Prometheus heiBt aber nicht nur sich gegen den Homo die
modernen Zeichen der und das Leben in Projekten aufzuleh-
nen, es bedeutet auch die des weltlichen und humanistischen
Ideals der individuellen (Claudio
Einerseits profiliert sich das romantische Ich, indem es gegen die sich an-
bahnende Vergesellschaftung und die entfremdete Arbeit angeht, urn sich
andererseits in der Sehnsucht nach dem reinen Sein aufzulOsen. Die Idee
der individuellen Emanzipation wird auf dem Altar des Mythos des sich
ins Sein-Fallen-Lassens, des In-Den-Dingen-Aufgehens, geopfert. Die
Frage ist jedoeh, ob die Ablehnung des Lebens in Projekten notwendiger-
weise die Aufgabe der Idee der individuellen einschlieBt.
Die Kritik der Romantik am Tatmenschen und am sich im letzten lahrhun-
dert verbreitenden des nimmt die Krise der westliehen
Fortsehrittsbesessenheit und des unersehlitterlichen Glaubens an sieh selbst
vorweg. Das mit moderner Technik projektive Ego
heute allerdings nieht mehr nur der emotionalen Distanzierung sensibler
Kiinstlerseelen, sondern es sieh immer mehr die ob seine
unermiidliche nieht die Existenz der Welt Der
unvermeidliche WeiBe hat den Globus er-
ihn kulturell und dabei seine natiirlichen Ressourcen er-
An der Grenze der Moderne wird daB sein Projekt tOdlich
sein konnte.
Die Erkenntnis der des sich in die Welt
zierienden !chs schlieBt die Kritik der der ein. Das
Ideal, sich von jeglicher Beschranktheit zu befreien, setzt die Logik des
freien Willens und die Ratio absolut. Der individuelle Wille erfahrt
"",nne'IT'" Dekonstruktion: durch seine gesellschaftli-
nntpriip'lYt er der der individuell veraus-
Logik der Kapitalbewegung
Die Sehnsucht nach Identitat 363
sowie gesellschaftlicher FunktionalWit, und gleichzeitig wird urn die Jahr-
hundertwende deutlich, daB das UnbewuBte eine Rolle spielt, die sich die
AufkHirung nicht hat triiumen lassen. So hat die Moderne eine zwiespiiltige
Situation produziert: einerseits hat sie das autonome Subjekt, das Herr sei-
nes Schicksals ist, ins Zentrum gestellt, urn es gleichzeitig in gesellschaftli-
cher Abstraktion und des Wissens urn die unbewuBte Bedingtheit des Ichs
aufzu16sen.
Erscheint uns die Idee der Emanzipation immer noch attraktiv, wenn es urn
die Abschaffung der verschiedensten, klassischen Formen der Sklaverei
oder die Befreiung nationaler und okonomischer Abhiingigkeit geht, so
wird sie sofort fragwtirdig, wenn wir sie im Zusammenhang der modernen
Ideologien sozialer Emanzipation sehen. Die europiiischen Absichtserklii-
rungen der Befreiung endeten allesamt in Zersttirung, Tod und Knecht-
schaft und dienten schlieBlich zu nichts anderem, als die neuen Dispositive
der Macht zu rechtfertigen.
1st das Ideal der individuellen Emanzipation also am Ende, und bleibt
nichts anderes, als die Auflosung des Subjekts in den Prozessen gesell-
schaftlicher Abstraktion zu akzeptieren?
Wenn die Moderne selbst das Paradoxon von Ichbezogenheit und deren
Dekonstruktion produziert hat, so zeichnet sich vor allem das Ende des eu-
ropiiischen, philosophischen Fundamentalismus ab: weder das Prinzip der
Aufklarung noch die Idee der Geworfenheit ins Sein beschreiben die zwie-
spiiltige und zerrissene Existenz des modernen Subjekts als vereinzeltem
Einzelnen und anonymen Massenmenschen. Keine Konstruktion des auto-
nomen Subjekts funktioniert mehr als fester Referenzpunkt von Kritikfii-
higkeit. W orauf sollte sie sich beziehen, wenn nicht auf eine Theorie der
Subjektivitiit, die langst von der gesellschaftlichen Bewegung aufgesogen
wurde? Die Habermassche Reflexion urn die Moglichkeiten kommunikati-
ver Transparenz erscheint naiv angesichts der zivilisatorischen Auflo-
sungsprozesse des Subjekts, wiihrend die Heideggersche Seinsmystik die
Abstraktion moderner Interaktion verkennt: die korperliche Arbeit und die
Dichte der Erde haben sich in zunehmend entsinnlichten Produktionspro-
zessen verfltichtigt.
Gehen wir also von dem aus, was die Moderne vor allem hergestellt hat:
eine Spannung zwischen Subjektivitiit und Gesellschaftlichkeit, wie sie so
in der Geschichte noch nie existiert hat. Die Idee der Emanzipation erfiihrt
darnit eine radikale Wende: nicht mehr der freie, individuelle Wille steht
als Ausgangspunkt, vielmehr verschwindet jeder Ausgangspunkt in der
Verdopplung des Ich in Subjekt und Gesellschaftswesen: das Ich sucht an
sich als Person festzuhalten, urn gleichzeitig seine Aufhebung zu erfahren.
Damit ist die Moderne an einem kulturellen Schnittpunkt angelangt - der
aufldarerische Glanz des rationalen Subjekts funktioniert nieht mehr als
und eine neue Kultur der Vermittlung von Gesellsehaftlieh-
keit und Individuation ist noeh nieht auszumaehen. Das Wiederaufleben
von ReligiOsiUit Fundamentalismus entspringt der angstvollen Ah-
nung, daB der Abwesenheit des die inner-
haJb der Moderne nieht gelingen konnte.
Die Kulturen wuBten urn die zwischen
'-'HI"',"","_H', Stamm und dem und gaben ihr in ihren Ritualen Aus-
Aus der daB man ein guter
sein urn zu sind sie nieht zu dem SehluB ge-
Komrnell, daB das Ich im Zentrum des Universums sondern daB es
sich nur entauBern wenn es urn seine im
Sein weiB. Leben heiSt urn neuem Leben Platz zu es
heiSt aueh Individuation und deren Auflosung.
Zurlick zum Primitiven also? im neuen Nativismus die
die Zerrissenheit der Moderne zu liberwinden, oder verMlt es sich viel-
mehr so, daS erst die Moderne dem Primitiven zur universellen Geltung
verhelfen konnte? Kommt die Moderne erst jetzt zu sich, nachdem sie ihre
infantile Phase der Individuation beginnt, zu relativieren? Oder verbleibt
sie in ihrer eindimensionalen Logik des Fortschritts und der Reproduktion
des imaginaren blirgerlichen SUbjekts, wahrend gleichsam hinter ihrem
Rlieken der mechanisierte Zombie entsteht?
Del' ZerfaU ges'C.l11lC.l11U!cheI
Wenn aueh die antifortsehrittliehen Gefiihle der Romantik tiber die letzten
beiden lahrhunderte nie verschwunden sind, so die heutigen
antimodemen Stromungen einer anderen Erfahrung. Die Modernitat klopft
nieht im Vorzimmer der Geschiehte an, sie ist im an ihre Gren-
zen und unter der Oberflache der von der Wissen-
schaft Wahrheiten der Vemunft haben sich Risse au,lS"'U1,
die sieh zum erstenmal in der Geschichte nieht mit den dunklen Geftihlen
sondern mit der technisehen es herbeiftihren
zu verbinden. Der Glaube an die Wissenschaft und das
des Wirtschaftswaehstums haben konkrete Tatbestande
und VIJ'Jv,u.H'v' !..!pnrr.fmn
antimodernen Geftihle des letzten lahrhunderts
"'G'UU'VH, der den der Linken, der
Vf.1JlWJ.vll Erfahrung des realen Sozialismus und des teehnologisehen
suehen sowohl antimoderne Dissidenten als aueh
religios-ethnische Fundamentalisten mit der Rlickkehr zum
Die Sehnsucht nach /dentitat 365
chen, der Religiositat oder der ethnisch-nationalen Identitat eine Alterna-
tive zur westlichen Zivilisation zu artikulieren.
Seit der Entdeckung Amerikas die Gesetze moderner Oko-
nomie unaufhaltsam nicht nur den Ablauf sozialer sondern
auch die und die Lebensweisen traditioneller VOlker scheinen nur
noch Uberreste einer Zeit zu sein, die taglich mehr
den Bezug zu den unausweichlichen Erfolgen der Zivilisation verlieren.
Die wahrend des des und der kartesianischen Wis-
senschaften entstandenen Ideoiogien lieferten ein Bild von Raum und
ein das uns wer wir woher wir
kommen und wohin wir Es stattete uns so mit einem F,'V,on""..d
Ziel aus: der Fortschritt war nicht nur gut und ers:tre:bens'01ert
eine unvermeidliche Bewegung der
der einen
westliche Welt auf dem F"'"',, ... ''''.'vH
die erste
Jahre und das Auftauchen einer Generation, die die okonomisch-technolo-
gische Definition des Fortschritts in Frage steHte und nach dem Preis die-
ses Modells zu fragen begann, die ersten Risse im Gebaude des notori-
schen Geschichtsoptimismus.
Das Drama der Modernitat, die Dialektik zwischen Kapitalismus und So-
zialismus scheint beendet, und die die im Laufe der letzten
beiden Jahrhunderte Identifikationen produziert haben, entbehren ihrer
Grundlage. 1m Westen wie im Osten lebt der Einzelne ohne einen Halt, der
ihn an die Geschichte und die Suche nach sinnstiftender Identitat
bleibt ihm selbst tiberlassen.
1m Moment des Sieges des okzidentalen der
des Individuums und dem Traum von der Autonomie des erweist
sich die Freiheit der als Illusion. Nur noch Partikel einer ab-
verschwindet das Subjekt in der und die
0''-'UU,U<'. der Individualitat als eine Identitat in der Retorte
'-"F;"'''.v" Wtinsche und Ltiste zu
des Traumbilds der Insel der
erweist sich als
Doch es hat nie solche In-
seln gegeben - sie sind Frucht einer zivilisatorischen die die Kon-
struktion des Einzelnen als Herrscher seines Schicksals gegen die
vor der kosmischen Einsamkeit hat.
Von den Gottern bleibt als umherirrend seine
Identitat zu suchen. setzt er seine ein und als Abenteurer
versucht er, auf der Reise in die den alten zu
Der Zweifel laBt ihn das Ehebett urn einen Olivenbaum bauen -
falls der Platz ins Wanken sollte. Nach der rachenden
Heimkehr gibt es kein zu Hause mehr und mit dem Schiffsruder auf dem
Rlicken irrt er tiber die des
Die des
salisierung, daB Identitat nicht ohne externe
in seiner Univer-
UF,"I-""WHv entsteht - es
keine Identitaten ohne nm erfahrbar
als Differenz zum Anderen. Dies erweist sich als schmerzliche Schranke
eines das ganz auf Authentizitat die
Identitat des leh
und
des von traditionellen befreiten Individuums
strebt nach Selbstverwirklichung und kann aber ohne die An-
erkennung der Anderen nicht auskommen. Das Erkenne Dich selbst be-
inhaltet die Aufforderung nach einem sich selbst treu bleibenden Handeln.
Gelingt dies nicht der In-
entstehen zerstOrerische Konflikte von Selbst-
haB und auf die, von denen man abhangig ist und die die he-
roische Suche nach dem eigenen Ausdruck verwassern.
Wunsch nach und dem nach Arlerkellmmg
zur
sich selbst und mit anderen etwas UUlal15'-,H zu konnen, verschwindet in
manischer Selbstbefriedigung, der bleibt.
Der J ahrtausende wahrende
ter durch das leh hat zwar bltihende
nehmend tOdlichen
sich in dem anonymen Automatismus abstrakter sozialer
Ende dieser abenteuerlichen Reise wir zu vHH.t"'"'''"''-'U die
tWl1rzelumg nicht zur des Individuums in Freiheit
sondern in der Ohnmacht des Einzelnen
so ist der vereinzelte Einzelne hilt1os: vor sei-
nen eigenen Werken und vor der Rache der N atur.
Die die die des 19. und 20. Jahrhunderts
und aus der Unlibersichtlichkeit und Kon-
fusion tauchen zwei bekannte auf: das Stammeswesen und der
Die Sehnsucht nach Identitiit 367
kosmopolitische die mythischen Trommeln und die Sehnsucht
nach Freiheit. Nachdem wir dabei den stickigen Raum des ideologi-
schen Selbstbetrugs zu verJassen, hoffen diejenigen, die sich nach wie vor
der AufkHirung fUhlen, auf eine neue OUnung, die innerhalb
des Netzes soziaJer Interaktion
keiten schafft. Gegen tribale Identitatsmuster setzen sie auf Selbsterkennt-
nis im Rahmen offener zwischen individuellen
duktions- und Individuelle Identitat entsteht
Schein sozialel'
der Freiheit als
flexibler
und neuer Un-
daB nur eine verschwindende
stUtzt el' sich auf einen
tatsachlich abel' den
Gesetzen der U niformitat und von Verhaltensmustern
unterworfen bleibt. Die Bezugspunkte auf der individuellen Suche nach
Identitat entstehen nicht im freien sozialer Interaktion und Kommu-
nikation, sondern sie werden kodifiziert: durch die institutionelle Regulie-
rung von InformationsfliIssen, die Vorgabe von Konsummustern und das
der Beschleunigung, das von den und dem
Rhythmus technologischer Innovation bestimmt wird. Anstelle groSerer
Transparenz und erweiterten Moglichkeiten der
herrscht eine glitzernde Illusion der freien Wahl vor, und anstatt
nomen Subjekts entsteht der Kulturzombie - oder der verlorene LA1LlLAAH'v,
der seine neue Wahlfreiheit zwischen von ihm unkontrollierbaren
tionen nicht Und dies vor aHem flir die die aus
festgefligten, sozialen herausfallen und dem
Druck der Moderne werden: seien dies nun die VOlker des ehe-
HU"'?;,",,, Ostblocks oder die traditionellen Kulturen Afrikas und
Lateinamerikas.
Ohne einen der sie an die Geschichte Mehr-
Del' nativistische Dislmrs
Es kann daB des Zusammenbruchs der klassischen Ideo-
des Fortschritts und der Krise des Fordismus tiber den Verzicht
auf die des Konsums in den IndustrieHindern und die Verein-
der Lebensstile Keime einer neuen Gesellschaft die sich
urn eine neokonservative Ethik Enthaltsamkeit ordnen. DaB dieser Pa-
radigmenwandel tatsachlich gesellschaftlich stattfinden wird, ist allerdings
mehr denn zweifelhaft. Vielmehr zeichnet sich eine eigenartige Symbiose
von TechnologiehOrigkeit und bigottem okologischen Diskurs im Westen,
sowie einem pathologischen Widerstreit zwischen Fortschrittsglaube und
ethnisch-antiwestlicher Haltung in der Dritten Welt abo
Ais antimodeme Bewegungen neigen die ethnischen Utopien und die neue
Religiositat zu einer mystischen Beschworungsformel: Alles ist Eins - sei
es die eine Gottlichkeit oder der eine Stamm. Eingesponnen in das Netz
homogenisierender Technologie und Okonomie erfahrt die nativistische
Utopie eine fatale Reduktion auf eine simple Botschaft der Rettung, und
indem sie das mit sich selbst Identische proklamiert, spiegelt sie auf eigen-
artige Weise die Uniformitat der Modeme wider, gegen die sie sich richtet.
Kann man jedoch tatsachlich der Modeme eine Harmonie des Primitiven
gegentiberstellen? 1st es nieht eine Selbsttauschung, die Tradition mit dem
Geftihl des Glticks der Mitte und die Modemitat mit Zerfaserung und
Leere gleichzusetzen? Die Realitat primitiver Kulturen weist darauf hin,
daB die Harmonie der ursprtinglichen Gemeinwesen eine Mar ist, die sieh
seit Rousseaus edlem Wilden hartnackig in den Kopfen zivilisationsmti-
der Europaer halt. Die fruhen Reiseberichte der europaischen Entdecker
und Eroberer tiber das wundersam harmonische Leben der Eingeborenen
beruhen entweder auf zweckrationalen Interessen (S. Greenblatt) oder ei-
ner literarischen Fantasie, die angesichts einer dtisteren eigenen Realitat im
Exotischen den Glauben ansiedelt, die Welt sei voller gottlicher Wunder.
Der permanente Kampf unter Schamanen, die Idealisierung des Kriegers
und die Beschworung feindlicher Geister wei sen jedoch auf eine standig
vorhandene Lebensspannung hin, und der Kampf urn die eigene Identitat,
angesiehts einer wilden und tibermachtigen Natur, verlief nicht tiber
nattirliche, vorgegebene Krafte eines imaginaren, ewigen Gleiehge-
wichts, sondem tiber rituelle Prozeduren, in denen Angst, ihre Uberwin-
dung und Erlosung gleiehermaBen prasent waren. Das sogenannte einfache
Leben der Wilden hat einen Grad kampferischer Herausforderung und
symbolisch-theatralischer Komplexitat gekannt, angesichts derer die tribale
Romantik des Westens als dtinnhautiger Schatten, und der ethnische Fun-
damentalismus als Konstruktion politischer Metaphysik erscheinen.
Die Sehnsucht nach Geborgenheit, ursprunglicher Kraft und tribaler Rein-
heit, die in der Lage sind, die Invasion des Modemen aufzuhalten, charak-
terisiert die meisten Nativismusbewegungen dieses lahrhunderts. Der deut-
sche Nationalsozialismus wies das dekadente Frankreieh und den
leeren Amerikanismus zuruck; er hielt ihnen Siegfried, Wagner und die
Tiefe des Volkes entgegen, und in der Mystifizierung des Elutes und des
Bodens kristallisierte sich der Wunsch, eine Identitat im UnbewuBten des
Die Sehnsucht nach ldentitat 369
Charakters zu finden. Uber die Rekonstruktion der deut-
schen Nation und die der suchten die
Nazis die Strome der deutschen Seele, das Rauschen der Eiche und den
Gesang der Donau. Beim in die Hohlen hofften sie den Geist
des und seine Kommunikation mit den Gottern wiederzufinden. Wo
die Stimme Wotans die die Oberflachlichkeit der zer-
H . " . " H \ ~ H ~ , " ' H vertreibt? Wie den krie-
Menschen 0v'W,,,.d,', der den Mann ohne '-"I;v"0""HU in den
Annalen der schwachlichen Geschichte der verwestlichten Zivilisation
des
der Unmoral des modernen BewuBtseins zu retten.
Die der Dekadenz der westlichen Zivilisation und die
tiber die Auflosung der nationalen Identitat endete in der Mechanisie-
rung einer wabernden Romantik, jener Mischung aus Nativismus und
Teleologie, die im Kontext moderner Technologie zur Todesmaschine
wurde. Die nativistische Utopie funktionierte als Instrumentalisierung der
zivilisatorischen Angste und der antimodernen Geftihle im Industrieprojekt
des Reiches. Der Nationalsozialismus schuf die Illusion einer rassischen
und nationalen IdentiUit, die dem Geftihl der Wurzellosigkeit und Enttau-
das sich wahrend der rasanten Modernisierung eines
halben Jahrhunderts nationaler Existenz breit gemacht hatte.
Die durch die GroBindustrie gestarkte messianische Vision der Nazis er-
wies sich schlieBlich als Vehikel der Modernisierung - wirksa-
mer, als es je der Manchester-Liberalismus hiitte sein konnen (W. I. Thom-
Die auf das Eine ausgerichtete Stilisierung der ethnischen
Identitat ftihrte dazu, das Andere, sei es rassisch oder auszu-
rotten, und die der Tradition versank in der tOdlichen Eineb-
nung der Vielfalt kultureller Eigenheiten, die dem zentralistischen, natio-
nalen entgegenstanden. In diesem Jahrhundert haben die Wtinsche
nach Rekollektivisierung und Kommunion mit dem Heiligen zu globalisie-
politischen Diskursen geftihrt, die in der modernen Maschinerie
von Massenvernichtungslagern endeten. Unter der Herrschaft moderner
",\"lH"JIV;o;'" und nationaler Verwaltung s16Bt der Wunsch nach kollektiver
Identitat auf einen unauslOschlichen Widerspruch: indem er sich aus auto-
nomen Praktiken des Stammeswesens nlihrt und damit die Ablehnung der
totalisierenden technischen Rationalitat wird er als globaler An-
tidiskurs zum Instrument eben der abgelehnten Uniformitat. Wenn sich der
nativistisch Diskurs mit den modernen Produktions- und Ver-
waltungspraktiken verbindet, bringt er keine Stammesautonomie, sondern
eine Ideologie hervor, die als Vermittlungsglied zwischen der Logik der
technisch-wirtschaftlichen Apparate und dem stofflichen Widerstand der
Tradition funktioniert. Die Ethnozentristen verdrangen, daB der Nationa-
lismus, der in dies em Jahrhundert im Namen der Authenzitat eine Reihe
von Kriegen angezettelt hat, das blutige Schmiermittel des Kapitalwachs-
turns und der Herausbildung zentraler Verwaltungen war.
Die Naehahmung traditioneller Ritualitat in Gesellschaften, die sich dureh
die Atomisierung ihrer Mitglieder auszeiehnen, sehafft keine Katharsis der
Vereinigung, sondern einen kollektiven, repressiven und rassistisehen
Wahn, der die reale, mangelnde Identitat und die Abwesenheit der Gatter
in einer entzauberten Welt zu iiberwinden sueht. Es bleibt das ewige Ver-
spreehen, die Versieherung, daB das Gelobte Land des Stammes hinter dem
Berg der Moderne liegt, dort wo die Steine sprechen und die gefiederte
Schlange den Gesang des herabsteigenden Gottes anstimmt.
Der Abstand aber, der zwischen kollektivem Mythosglauben und moder-
nem Alltag klafft, erzeugt Spannungen, die dazu neigen, sich am Fremden
zu entladen - es ist der ewige Jude, der uns die Vertreibung aus dem Para-
dies besehert hat und nicht die Okonomie eines profanen Alltags. Die Kluft
zwischen Mythos und Moderne gebiert Frustrationen, die sieh, politiseh
organisiert, im HaB auf den Anderen entladen.
Schamane lind Priester
Trotz der Durchsetzung instrumentell-pragmatiseher Vernunft ist die Sehn-
sueht naeh mythischer Ekstase und dem Hang, My then zu produzieren,
ungebrochen. Allerdings widersetzt sich die ekstatische Leere der diskursi-
yen Vermittlung - sie kann sieh nur in gemeinschaftlieh verstandenen
Symbolen und Riten ausdriieken, die der Moderne langst abhanden ge-
kommen sind. Der Glaube in tribalen Gemeinschaften integriert die All-
tagserfahrung, wahrend die Neuzeit Glaubens- und Arbeitswelt trennt, und
dieser RiB laBt sich nieht durch sprachliche Mythenbildung uberwinden.
Die Aktivierung des UnbewuBten findet nieht dureh die Mimesis archai-
scher GaUer statt, und gesellschaftlieh fehlen uns die Symbole, die das
UnbewuBte einst an die Oberflache braehten: die Maske, der rituelle Tanz,
der Kulttiseh des Sehamanen, die Initiierungs-, Fruehtbarkeits- und To-
desrituale offneten die Turen zur Welt des UnbewuBten, und die My then
schufen eine Bilderwelt, die das Lebendige sowohl der inneren als auch der
auBeren Welt vernetzten; der Stammesmenseh lebte entgegen harmo-
niesiiehtiger, romantischer Interpretationen nieht in vorgegebener,
natiirlicher Einheit; er fiirchtete die Krafte der Unterwelt, und indem er
Die Sehnsucht nach ldentitat 371
sie symbolisch darstellte, machte er sie sich vertraut. Der erzahlte oder
theatralisch durchlebte Mythos steHte eine Verbindung zwischen den
Traumbildern des UnbewuBten und der Natur her, schuf ein Zeichensy-
stern, in dem sich die Menschen wiedererkannten. In einer Weli, in der die
Natur voller Ratsel und Gefahren, und in der der Andere ein potentieller
Feind war, funktionierte der Mythos als lebenswichtiger, identitatsstiften-
der Bezugspunkt der Gemeinschaft.
Die Verkntipfung von gemeinsamer Jagd und den Bildern des Ayahuasca-
Ritus der Amazonasindianer vermenschlicht den Urwald: das Wilde
stellt sich in Zeichen die aIle verstehen, da sie auf gemeinsamer Praxis
grtinden. Kein abstrakter religioser Diskurs, keine Predigt schafft Identifi-
sondern gemeinsam Gesehenes und Erfahrenes. Das Durchleben
eines Rituales ist ein Ereignis, das eine reale Beziehung zwischen den
Teilnehmern herstellt und sie gleichzeitig als Einzelne in diesem Ereignis
aufhebt. Die Komplexitat der Verbindung zwischen den einzelnen
Symbolen entspricht der Undurchsichtigkeit des Waldes und der Seele -
keine Kultur der Synthese im Einen auBert sich da, sondern ein wildes
Denken, daB urn die Vielfalt weiB. Sowenig wie ein isoliertes Subjekt der
Welt der Objekte gegentibersteht, sowenig lebt der Wilde die magische
Einheit von Mensch und Natur. Singularisierte Mitglieder der Gruppe, die
mit einem vielfaltigen Raum vernetzt ist, wissen urn das, was spater
Ichspaltung genannt wurde: der Mensch ist keine Insel mit Eigenname,
sondern ein Wesen, das zwischen Traumwelt und Wirklichkeit ein
Doppelleben lebt. Die Ureinwohner Amerikas wissen bis heute urn die
geheimnisvolle Verdoppelul1g in einen Einzelnen und des sen Auflosung
im Unbegrenzten; die Individuation als Jager, Sammler- und Ackerbauerin
einerseits und die Brtichigkeit dieses Ichs, wenn es die Schwelle der
sinnlichen Realitat tiberschreitet. Die individuellen Uberlebensfahigkeiten
entwickeln sich tiber eine komplexe Bewegung: Ubertragung von Wissen,
Konkurrenz und Selbstvergessenheit.
Alle sieben Jahre stirbt die Seele nach Shuar-Glaube und man muB sich auf
die Suche nach einer neuen machen. Indem man den Anderen tOtet, ver-
leibt man sich des sen Seele die drastischste Form des Wissens urn die
Fltichtigkeit der eigenen Identitat. Der Andere, der ist nicht nur
notwendig, urn das Eigene zu bestimmen, er liefert die neue Seele. Die Ge-
schlossenheit der erfahrt so ihre und das Lokale wird
universell.
Das Ich ist Teil einer vielfaltig beseelten nicht ihr Meister, und der
Schamane ist kein Priester, kein Ftihrer, sondern ein Seher, dessen Position
standig gefahrdet ist. 1m Gegensatz zum Priester ist er ein Einzelganger, er
vertritt keine sondern verkorpert in seiner Individualitat die
Krafte der Geister. Seine Position wahrt die Zeit, die er in der Lage ist, die
Geister herbeizurufen. Verliert er diese Kraft, verliert er seine Autoritat.
Beim Ubergang yom Stamm zur Gesellschaft ebnete die Domestizierung
der alten Gatter dem Gott des rationalen Ego den Weg, der sowohl das
UnterbewuBte als auch die Natur hinter den Gittem der patriarchalisch
strukturierten Religion einschloB. Der strafende Gott des alten Testaments
ist nicht mehr Ausdruck der Naturkrafte oder Zeichen der Traumbilder des
UnbewuBten, sondern die Spitze einer Pyramide.
Bei der Herausbildung der Gesellschaft erweist sich die Mythenvielfalt mit
ihrer moralischen Gleichgiiltigkeit als unzulanglich, um die Psyche auf Ge-
sellschaftlichkeit auszurichten - es ist das Wort des einzigen Gottes, das
Einheit stiften solI. Die biblischen Gebote sind Mora1codes, die tiber das
implizierte Negativbild der ewigen Schuld die Furcht an den Anfang der
Gesellschaft stellen. Wahrend die Masken und Fetische der primitiven
Gemeinschaft die Spannung zwischen der durchaus auch als schrecklich
empfundenen Kraft des Lebens und seiner Manifestation in den fltichtigen,
individualisierten Lebensformen ausdrticken, errichtet die jtidisch-christli-
che Religion eine Mauer der Klage zwischen zivilisiertem Individuum und
Natur.
Das ewige Leben wird zum abstrakten Gott des absolut Reinen, wahrend
die menschliche Individuation das mit Schuld befleckte Unvollkommene
ist. Der Geist ist wahr, und der durch den Geschlechtsakt geborene Mensch
ist fleischlich verrucht: ihm haftet Unwahrhaftigkeit an. Schon friih
erkannten die Priester im weiblichen Eros die Gefahr gesellschaftlicher
Unordnung - das dunkle, organisch aufsaugende Weibliche steht schlecht-
hin fUr die Niederungen der Leidenschaft des Leiblichen und Chaotischen.
Wahrend fur den Wilden die Individuation gleichzeitig Teilhabe bedeutet,
ist sie fUr die jtidisch-christliche Religionstradition eine schuldhaft verur-
sachte Verkleinerung des Heiligen Geistes, da befleckende Sexualitat zwi-
schen Gattung und Einzelnem steht.
Wenn Yolk und Religion sich zu H6herem verbinden, wird der Einzelne
zum potentiellen St6rfaktor einer idealisierten Einheit. Internalisierte
Schuld und gesellschaftliche Kontrolle lasten auf ihm, und die Unteror-
dung unter das Uber-Ihm-Stehende erscheint ihm als natiirliche Ordnung
der Dinge.
Wahrend der Wilde mit jedem Ritual Symbole der Teilhabe, der angstvol-
len Aufl6sung, des Kampfes und der Reassimilation manifestiert und eine
nicht hierarchisierte Matrix des sich vielfilltig entfaltenden Lebens aus-
driickt, errichten die Religionen der Zivilisation ein vertikales System von
absolutem Geist und individueller EntauBerung, das grundsatzlich dem
Individuum miBtraut. Jede Religion, die auf dem Primat der Vollkommen-
Die Sehnsucht nach ldentitdt 373
heit grundet, zeichnet den Einzelnen als unzuHingliches und flir je-
den Zweifler haben die Weltreligionen Scheiterhaufen zur Verfligung ge-
habt - die Idee der Vollkommenheit war sich ihrer selbst nie sicher genug,
urn ihr nicht mit nachzuhelfen.
Das Christentum hat den strafenden Gott versohnlicher gezeichnet, und in-
dem der Sohn Gottes sich flir unsere Schuld geopfert hat, wird uns Verzei-
gewahrt. Insofern ist das Christentum eine Gnade. Beichte deine
Sunde und dir wird verge ben werden. Die
strafenden Gatt mit der Schwache des UVUUV0,
nen seine verzeihenden Arme zu offnen, urn damit die okzi-
dentale Rolle der Frau-Mutter festzuschreiben: Vermitt-
zwischen Vater und Sohn zu stiften. Das
Umzaunung einer sakralen Struktur eingesperrt, die das
familiaren Erotik ist: lebt sein in einem
Dreieck aus. Die Liebe wird uns zuteil von Schuldbekenntnis und
BuBe, eine Heuchelei, die den Nacken des BiiBers beugt, urn liebevolle
Anerkennung zu erarbeiten.
Das wachs arne Auge des verniinftigen Gottes verhartet die Membrane zwi-
schen BewuBtem und UnbewuBtem, indem es Wille und Verantwortung
gegeniiber dem Wort als Mauer zwischen Individuum und Welt setzt. Das
christliche Verzeihen macht die Mauer durchlassiger, es weiB urn die
Schwache des UnbewuBten und erkennt sie unter dem Kreuz von Schuld
und Siihne an. Der strafende Patriarch der griechisch-jtidischen Tradition
verwandelt sich in das sadomasochistische Symbol des christlichen Kreu-
zes: du darfst nicht aber wenn du es doch tust, im Dunklen
wird dir vergeben. Die Lust des Fleisches
ist lebbar unter dem Kreuz des Verbotenen: der alles will das
beichtende Wort - die Lust des Voyeurs nimmt in der Perversitat
des Beichtstuhls weltliche Gestalt an, und die Seele schafft sich
Komj:lllZltat des und
der zur nachsten
Sunde treibt.
und Strafen, und das Kreuz markieren die einer
die die Arbeit am Fortschritt zum Leitmotiv ihrer Existenz
5\.o111WvUl hat. Durch seine Werke versucht der es Gatt recht zu
\HU'vUv1l, immer er zu nie ist er vollkommen und yom
dem Vater zu verwustet er das Leben. Der nach dem
Ebenbild Gottes aber eben doch unvollkommene Mensch solI
sich die Erde Untertan machen - ein das er bisher
am hat.
Der zum Ord-
nungsprinzip bezeichnet den Anfang des Homo des Sisyphos, der
den Gipfel erklimmen muB im SchweiBe seines Angesichts. Und in dieser
Aufgabe ist der Keirn der endlosen Kapitalbewegung angelegt, die das
stofflich, sinnliche Leben in tote Arbeit und die abstrakte Bewegung des
Geldes verwandelt. Die leere, monetare Bewegung entspricht der Abstrak-
tion des gottlichen Prinzips, und im Fetisch der Waren und der monetaren
Symbolik der Moderne entHidt sich der archaische Hang zum
Das Primitive in del" Modeme
Die kritische Vernunft stand immer gegen das Wilde - das Primitive
HvvuevH, und so entstand ein unversohnlicher Widerstreit zwischen
Die Linke hat nie das kulturell Partikulare verstanden, und das magische
Denken war ihr ganzlich fremd: die archaischen Kulturen als ruck-
standig, und sie wurden als Barrieren gegen den geschichtlichen Fortschritt
begriffen. Erst die Entzauberung der Moderne gibt den Blick frei auf die
Kraft archaischer Kulturen, und entdeckt auch die Linke, daB in den
wilden Kulturen ein Wissen steckt, daB weder tiberholt noch antimodern
ist und auch nicht in einer rtickwiirtsgewendeten Utopie der Herrschaft des
Ewigen munden muB. Vielmehr entsteht eine daB kritisches Den-
ken als nomadisierende Suche und Ausdruck von Dezentralitat nicht im
Widerspruch wr Struktur des Primitiven steht, sehr wahl aber wr herr-
schenden positivistischen Festlegung der Erkenntnis - und daB die Mysti-
des Archaischen den neuzeitlichen Sekten und und
nicht den primitiven Kulturen selbst entspringt.
Die Nouvelle Droite im Rtickgriff auf Stammeswesen und ar-
chaische Ritualitat, das SchloB zu spreng en, welches das Dionysische ein-
Gegen und kulturelle will sie zu den
Ursprtingen zuriick. Wie wir zu zeigen ihr das
doch nur als an stelle des drtickt
sie die Seele aus, die aus Furcht var der neu-
zeitlichen die vermeintliche und Uber-
sichtlichkeit der Heimat sucht. Das
von Weltmarkt und moderner
als verkitschter die alles Fremde als Be-
Die des Stammes wird zum
U'L,'U"'0H.cua, und die Sehnsucht nach Identitat versucht den :Schrrlerz,
der mit dem Verlust von Heimat verbunden mit Konstruktio-
nen des zu mildern.
Die nattirliche Autoritat in der Gemeinschaft wird zum
Die Sehnsucht nach ldentitdt 375
Hang nach Hierarchie und Fiihrerschaft umgedeutet, und angesichts der
Krise der politis chen Klasse, erscheint die Figur des charismatischen Fiih-
rers erneut als VerheiBung. Die Krise der politischen Kultur hat jedoch
einen ihrer Griinde gerade in der Unfahigkeit der Politiker, sich selbst zu
relativieren: es fehlen die kulturellen Instanzen, die das Ich erfahren lassen,
daB es ephemer ist. Dieses Abstandnehmen von sich selbst, das die Primiti-
ven als wiederkehrenden, erschtitternden ProzeB im Ritual kannten, fehlt
der modernen politischen Kultur. Kontrolle und Unterwerfung unter einen
ethischen Code der Verantwortung werden immer auBerlicher und reichen
offenbar nicht aus, das tiberschieBende Ich in Zaum zu halten. Die Wieder-
erweckung der Fiihreridee ist ein Reflex dieses Defizits westlicher Demo-
kratie, die zunehmend an Transparenz und ethischen Bezugspunkten
verliert.
Die Neue Rechte bedient sich der Ideen von Levi-Strauss, urn ausgehend
vom Diskurs der Differenz ihre rassistische Diskriminierung theoretisch zu
rechtfertigen. Der Kern der Strausschen Uberlegungen ist jedoch fern von
rassistischer Hierarchisierung und Exklusion: im Gegenteil reklamiert er
das Recht der unterdriickten Volker der Tropen auf Leben. Seine Analyse
stellt eine beiBende Kritik am Eurozentrismus dar, die in ihrem Kern das
anarchisch wilde Denken gegen Zentralitat und Einebnung stellt. Nicht die
Aufgabe der Wissenschaft, der Kritik und Analyse betreibt Strauss, son-
dern er unternimmt den Versuch, dem magischen Denken wieder zu sei-
nem Recht zu verhelfen, es parallel zur Wissenschaft zu begreifen. Zwi-
schen Bild und Begriff steht das Zeichen, und das war es, was die Wil-
den systematisiert und verortet haben. Das magische Denken ist keine ne-
bulOse Gefiihligkeit, eine schlichterne und stammelnde Form der Wissen-
schaft. Es ist eher ein Schatten, der den Korper ankiindigt, und in gewis-
sem Sinn ebenso vollsHindig wie er. (Levi-Strauss)
Wahrend die moderne Wissenschaft die sinnliche Intuition zu iiberwinden
trachtet, indem sie sich yom Objekt zu lOsen sucht, urn dessen innere Logik
aufzuspliren, verfahrt das magische Denken umgekehrt: sinnliche Wahr-
nehmung, Intuition und Einbildungskraft sind Wege, vermittels eines
Netzes von Symbolen, die Welt genauso zu sucht,
wie die Wissenschaft.
Strauss' Liebe zu den Kulturen Amerikas drlickt die Frustration
ob der Homogenisierung des Westens aus. Gleichzeitig ist ihm immer be-
wuBt gewesen, daB er die Verwandlung in den mythischen der Kul-
tur des Urwaldes nicht erleben wird. Dreitausend Jahre zivilisatorischen
und die universelle
die Riickkehr zur splended isolation Wir sitzen aIle im
gleichen Boot, wenn auch unterteilt in die wenigen Privilegierten des
Westens und die Mehrheit der Parias im Sliden. Der neokonservative
Diskurs der Identitat 8itzt der Illusion aJs gabe es flir die
''''-'Leu,,,,,, wenn sie sich yom Sliden abschottet.
kultureller Vielfalt und das Recht auf Differenz
i ' V H H ' ~ U , wie uns franzosische Intellketuelle
des Ghettos mlinden. Aus der
ranz des Fremden erwachst eine Politik
ethnischer Reinheit. Es besteht keine innere Verbin-
zwischen der kultureller Differenz und rassistischer
oder ethnozentristischem Fundamentalismus.
1m Kontext der Hu,-,u,aUVH,aU;Hvl
Nicht urn die
es, sondern urn die
Kommunikation und
rationaler UniversaliUit.
kulturellen Einheit
tion des Zusammenlebens kultureller Lebensentwick-
lungen, die yom Muster universeller durchdrungen
werden. Das Gebot der Reinheit ist nicht nur rassistisch und beklemmend
UvJ"Wi",Vi",lO''-'U aUi",,,",'lvllL0 der realen kulturellen Durchmi-
tionalistische Borniertheit
auch konfliktives Muster kulturell in Universa-
litat und ist im Moment noch nicht abzusehen.
das wir dabei sind zu verlieren. Gleich-
die reife Moderne in sich ein asthetisches Grundmuster des
Primitiven: nicht virtuose noch
Individualdramen konstituieren ihre eine abstrakte
die den Raum und die Zeit dabei die
Die Sehnsucht nach 1 dentitat
!.'''''HO'''''' von Einzelnem und
te Abstandnehmen von sich
377
"'F;"''''''''''''''' zum Inhalt hat Das wiederhol-
der schmerzvolle und von Angst beglei-
tete Ritus der endet nicht in der sondem
ULi';'"UvU des geheimnisvollen Musters uralten Wissens. Und die neue
entdeckt eine seltsame zwischen archaischem
Wissen und der das das Universum eine ordentliche Unord-
nung vom Beobachter Ge-
ziert - dies in
schaftliches
kommunikativer Zufall herrscht.
llS(omanaelcsetzlmg von Zivilisation und Stammeswesen eine
kulturell dezentralisierte und auf der der Dif-
ferenzen beruhende Gesellschaft der Moderne oder aber sich die
vereinheitlichende Struktur
Rationalitat monolithisch
gen den immer mehr zerfransten und vom Widerstreit zwischen !',""''-'U.I"U'vL-
ter und ethnischem Fundamentalismus zerrissenen Sliden
Randem und den verodenden Zentren der Me-
TT"n .. ,pn setzt Verwilderung ein: ein Stammeswesen bildet
sich da das nicht Gemeinschaftssinn oder kulturellem UberdruB,
sondern den sich brutalisierenden verrotteter Mo-
und es entstehen
D''''''''I-''''-'0 urns
die aus Armut und
und Abwehr im etablierten Teil der In-
versueht er es auch in den Zentren: Mauern ge-
gen das Fremde in sich selbst und nach aul3en zu erriehten. Die auf-
droht erneut in die Barbarei zu treiben.
an das Primitive in der Moderne mul3 nieht in ethnozentri-
stischer oder nationaler munden. Ihr femes Echo nieht die Tu-
der Solidaritat und des natlirlieh immer BewuBt-
sie keine ideale Einheit der
sie lenkt auf ein der
Natur: daB Leben nur unter den der Vielfalt und der
ist.
Lutz
In.,."ii!",,,,, JedesmaI eine andere Identitiit
Wer von Ihnen die ganze Reihe von Vorlesungen gehort mit den en die
Jenaer Historiker ihr neues Institut mag sich vielleicht gewun-
dert haben, warum der titelgebende Begriff Identitat zwar in den Vortra-
gen verwendet worden aber nie in den darin zitierten Quellen vorkam.
Der Grund ist einfach: Identitat als kollektive Kategorie hat es in den von
ihnen behandelten Epochen noch nicht gegeben. Meine Kollegen haben
das medial Vertraute wr Herausarbeitung des historisch Differenten be-
nutzt und den schwarzen Peter einer naheren Erlauterung unseres Leitbe-
griffs ganz ans Ende, in die Zeitgeschichte verschoben und da wird es kri-
tisch.
Von der Sache her gehOrt sie da auch hin, denn Identitat ist heute geradezu
das Leitbeispiel jener Plastikworter, die Uwe Porksen als das Wechsel-
geld der Medien- und Expertengesellschaft analysiert hat. Sie entziehen
den Sachen und Erfahrungen ihren spezifischen Sinn und suchen ihn auf
einer abgehobenen, der Steuerung und dem interfraktionellen Verkehr, den
Talkshows und Zeitungskommentaren zuganglichen
Ebene wieder neu zu stiften. Es gibt nur weniges, was heute nicht unter
den Identitatsbegriff gepackt werden kann: vor aHem natlirlich die Biogra-
fast aIle Lebenskrisen, aber auch das Design, das ein multinationales
Unternehmen wiedererkennbar machen nicht nur die Zugehorigkeit zu
allen Kollektiven und sondern auch diese
von der lokalen tiber die regionale und nationale bis wr kontinentalen
Ebene. Als ich begann, mich in dieses semantische Feld einzuarbeiten,
meldeten die gerade eine neue kollekti ve namlich die
zwischen die aus der von Genmaterial and als
ich damit der franzosische Nationalistenfi.ihrer Le Pen
Schirinowski w seinem Wahlerfolg mit den Worten: dies sei eine groBe
Antrittsvorlesung an der Friedrich-Schiller-Universitiit Jena im Sommersemester 1994.
PROKLA. Zeitschriftfiir kritische Sozialwissenschaji, Heft 96, 24. Jg. 1994, Nr. 3, S. 378 - 399
Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver ldentitiit 379
Stunde fUr die Wlirde und Identitat der Volker Europas. Ich will in sieben
Schritten versuchen, die Semantik kollektiver Identitat historisch zu er-
schlieBen.
Man kann es verstehen, daB Odo Marquard, der Ende der 70er Jahre dabei
das Modewort Identitat von links nach rechts zu transportieren, sich
beim Eindringen in die Begriffsgeschichte zum erklarte
und in den Ruf ausbrach: Ich lese meinen Reader nicht! meinen
Reader les' ich nicht! Was ihn schreckte, war eine kanonische begriffsge-
schichtliche Legende, die kurz das
Identitat ist ein Fremdwort, das im 18. Jahrhundert aus dem Franzosischen
libernommen wurde und das auf eine mittellateinische Neubildung zurlick-
geht. Von da ist es im Englischen und Franzosischen seit dem 16. Jahrhun-
dert nachweisbar. Im Deutschen bleibt es bis ins 20. Jahrhundert ein fach-
sprachlicher Terminus der Erkenntnistheorie und der Logik. In die Sozi-
alwissenschaften ist es nach dem Zweiten Weltkrieg libernommen worden
und hat dabei seine Herkunftsgeschichte weitgehend abgestoBen, auBer in
dem allgemeinsten Sinn, daB ein sozialer Akteur trotz seiner unterschiedli-
chen Erfahrungen und Zugehorigkeiten, ja Verhaltensweisen quer durch
unterschiedliche Lebensabschnitte hindurch in der Regel das BewuBtsein
behalt, derselbe zu sein. Wir sollten das nicht vorschnell in den Jargon der
Eigentlichkeit eindeutschen und sagen, Identitat meine, wer einer sei und
ob er sich treu bleibe. Zunachst wird der Begriff namlich flir eine Leer-
stelle in der amerikanischen Rollensoziologie der Vorkriegszeit eingeflihrt,
und gerade nicht daB einer sich treu bleibt, sondern daB er in seinen
sozialen RoUen deutlich unterschiedliche Masken und daB diese Mas-
ken im Lateinischen im Zusammenhang seine
Person auBmachen. Erst auf den zweiten Blick - namlich rlickblickend -
kann man daB diese unterschiedlichen sozialen Personen auf ei-
ne andere Weise auch wieder ein und dieselbe Person sind.
Die Leerstelle in der Zeitachse der Rollentheorie hat nun die amerikanische
vor aHem in zwei Schulen seit den 40er Jahren mit dem
Etikett Identitat bezeichnet und theoretisch zu flillen der
sche Interaktionismus im von Herbert Mead urn Anselm
Goffman und die nach Freuds Tad von seiner Tochter
YS'yCIIOJ,agjle durch Erik der den Begriff seit
n.va",..,,), international etablierte. Charakte-
daB sie
von Individuen in ihrer Allse:in:m(ier'se1:zung
380 Lutz Niethammer
Gruppen, Institutionen gerichteten Erwartungen ausgehen, (2) tragen sie
dabei in das Individuum eine analytische Unterscheidung hinein, namlich
zwischen der immer schon gegebenen Pragung durch Veranlagungen oder
intemalisierte Vorerfahrungen als Instanz der eigenen Kontinuitat, Unver-
wechselbarkeit und Spontaneitat, und dem Selbstreflexionsvermagen in
bezug auf jeweilige gesellschaftliche Erwartungen, in denen sich das Sub-
jekt als Objekt wahmimmt. Aus dieser Spannung zwischen Ich und
Mich erMfnet sich (3) fUr das SelbstbewuEtsein ein reflexiver Spiel-
raum, in dem gesellschaftliche Anpassung und Selbstbestimmung ausba-
lanciert werden kannen. Eine solche balancierte Identitat ist (4) ein lebens-
langer PrazeE, in dem zwei dynamische Faktoren interagieren, namlich der
eigene Lebenszyklus mit seinen typischen Krisen auf der einen Seite und
der Wandel der Gesellschaft oder die Geschichtlichkeit der jeweils relevan-
ten Gruppen mit ihren Krisen auf der anderen.
Die Ich-Psychologie hat nun in den 50er Jahren dieses Balancevermagen
des SelbstbewuEtseins als Identitat oder Ich-Starke zur gesellschaftlichen
Norm affentlicher Gesundheit und demokratischer Selbstbestimmung im
modemen Wandel erhoben, bis ein New Yorker Freudianer, der mit den
psychischen Spatfolgen von Auschwitz-Uberlebenden konfrantiert war,
1963 aufschrie: Die Ermordung von wievielen seiner Kinder muE ein
Mensch symptomfrei ertragen kannen, urn eine normale Konstitution zu
haben? 1m selben Jahr verwies auf soziologischer Seite Erving Goffmann
auf die Grenzerfahrungen der Identitatsbalance bei stigmatisierten und
ausgegrenzten Gruppen, die im gesellschaftlichen Verkehr eine Phan-
tom-Normalitat fingieren miiEten. und sich dahinter eine Phan-
tom-Einzigartigkeit phantasierten. Das gelte in gewissem Sinn aber fUr
alle, da niemand allen stereotypisierten Anforderungen an sie oder ihn
geniigen kanne. Totale Institutionen wie Gefiingnisse, Kasemen, psychia-
trische Kliniken tendierten dariiberhinaus dazu, durch die Ubermacht ihrer
sozialen Anforderungen die Ich-Identitat zugunsten einer sozialen vallig
aufzulOsen. Adorno hatte schon ein Jahrzehnt zuvor gewarnt:
Das Ziel der gut integrierten Personlichkeit ist verwerflich, wei! es dem Individuum die Ba-
lance der Kriifte zumutet, die in der bestehenden Gesellschaft nicht besteht und auch gar nicht
bestehen sollte, wei! jene Kriifte nicht gleichen Rechts sind .... In der antagonistischen Gesell-
schaft sind die Menschen, jeder einzelne, unidentisch mit sich, Sozialcharakter und psycholo-
gischer in einem, und kraft solcher Spaltung a priori beschadigt.
2. Entgrenzte Vernunft und kompensatorische Verstrickung
Gleichwohl wurden die Identitatsansatze seit den 60er J ahren bei der Kritik
der westdeutschen Gesellschaft durch die Vermittlung Alexander Mit-
scherlichs und bei der Suche nach einem historischen Subjekt der Emanzi-
Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver !dentilat 381
pation durch die Vermittlung Jtirgen Habermas' auBerordentlich wirksam,
haben groBe Teile der Medien und der Bildungsreform beeinfluBt und sind
die maBgebliche Grundlage der Reformpadagogik Auch die Ge-
schichtsdidaktik hat wahrend ihrer kurzen BlUte ihre Leitbilder wesentlich
auf die Hoffnung auf Identitat gegrtindet. Die historischen
und gesellschaftlichen Brtiche sollten in die der Einzelnen
genommen und durch eine zur Menschheit hin offene Identitatsbalance
dem volkshafter
unwirtliche Umwelt der
Identitat der Deutschen durch ihre
zu einem trauemden Ab-
schied von ihrer Liebe zu Hitler und zur der fUr
Auschwitz. Die 68er Generation nahm die Herausforderung dieser Ver-
drangung nicht direkt sonderrn suchte sie durch Identifikation mit ver-
drangten alternativen Leitbildern des Widerstands, der Linken und der
Dritten Welt w ersetzen. 1m folgenden Jahrzehnt wurde sie von der Abar-
beitung solcher Identifikationen gepragt.
Habermas war schon 1974 ein gutes StUck auf dem Weg wr demokrati-
schen Verantwortungsbereitschaft weiter, als er bei der Verleihung des
Hegel-Preises in Stuttgart fragte: Konnen komplexe Gesellschaften eine
vemtinftige Identitat ausbilden? Die im Potentialis gehaltene Antwort, in
der er das Programm seiner spateren Theorie des kommunikativen Han-
delns anktindigte, war bei aller Brillanz miihsam, denn nun war die Latte
erheblich haher gelegt worden. Von der letztlich beliebigen Balance zwi-
schen personaler und sozialer Identitat auf die hochste Sprosse der Ver-
nunft und als Agens der Identitat war nunmehr das praktische Handeln in
einem global entgrenzten Horizont ins Auge gefaBt. 1m Kern ging es
ein bei Hegel abgeholtes Ich-BewuBtsein mit
postreligioser Ethik von der bei
identitat des nationalen abzulosen. Wenn sich Polltlscfle
Kollektive wie Nationalstaaten und parastaatliche Parteien als Verkorpe-
rung des Anderen, an dem sich die Ich-Identitat ausbilden kanne, tiberlebt
so miiBten an ihre Stelle jene Strukturen treten, in denen man sich
tiber ein jeweiliges Problem mit jeweiligen Anderen zukunftsoffen ver-
standige. Die Gewahrleistung des herrschaftsfreien Diskurses hat hier die
historisch iiberholte Rolle von Partei und Staat die
Inhalte moderner Ideologien sind durch eine kommunikative
Infrastruktur der kommenden ersetzt. Da deren politische
Institutionen indes auf sich warten lieBen, hat Habermas Ende der 80er
Jahre als eine Zwischenform auf diesem den Westdeutschen erneut
382 Lutz Niethammer
Dolf Sternbergers 1979 gepragte liberalkonservative Formel yom Ver-
fassungspatriotismus empfohlen.
Nun lal.lt ja eine These aus einer linkshegelianischen Schule selten lange
auf eine Antwort aus einer rechtshegelianischen warten und also trat noch
in den 70er Jahren die Schule Joachim Ritters mit mehreren Angeboten auf
den Jahrmarkt der Identitaten. Odo Marquard nahm die Herausforderung
auf und unterstellte Habermas Verfeindungszwang, da seine Fassung der
Identitat als unterschiedstilgende Dauerveranderung ... das Bleiben, das
sie braucht, aus sich heraus Vulgo: auch die liberale Weltrevo-
lution produziere ihre konservativen Feinde. Die der Identi-
tatsdiskussion habe kompensatorischen Charakter und reagiere gerade auf
die moderne Temposteigerung des sozialen Wandels. Die dadurch ausge-
lasten Orientierungskrisen seien aber rein kultureller weil das moderne
sozialtechnische System flir sich und flir das materielle Wohl der Men-
schen sorge. Marquard stellte Identitat als RestgroBe der auf den Hund ge-
kommenen geschichtsphilosophischen Teleologie und der Metaphysik ei-
nes substantiellen Wesens dar, denn diese habe mit dem Ende Gottes ihren
Grund verloren und jene habe die Heilsgeschichte nicht ersetzen kannen:
Das geschichtsphilosophisch intendierte Absolute im Diesseits ist semper
idem: tOdlich. Wer dran glaubt, muB dran glauben. Vielleieht hatte ein
Naehdenklicher hier einwerfen kannen, daB vorzugsweise diejenigen getO-
tet worden waren, die nieht daran geglaubt hatten - aber die Perspektive
der wirklichen Opfer war in der Identitatsphilosophie der HJ-Generation
nie so Recht in den Blick gekommen. Denn schon waren wir bei Schellings
Identitatsphilosophie als lacherliche Thathandlung ... , Ich bin ich zu sa-
gen, und seiner Auffassung von der Geschichte als werdender Identitat. In
ihr sieht Marquard ein System des Vergessens (namlich der Limitierung
der Geschichte durch die Natur) und einen schnelle(n) Marsch in die 11-
lusionen. SchlieBlich bleibt vom werdenden Ich und von der Geschichte
nur noeh das Wort Identitat als Schwund-Telos und Mini-Essenz.
Sein heiterer Beitrag enthalt bereits aIle Grundgedanken der sog. Kompen-
sationstheorie, mit der Marquard dann 10 Jahre spater allen Ernstes die
Unvermeidlichkeit der Geisteswissenschaften motivieren sollte. Hinzu-
kommen muBte nur noch dieser Ernst und ein Inhalt, und den hatte 1976
schon Herrnann Ltibbe bereitgestellt. Beispielgebend fUr die historisch ar-
beitenden Geisteswissensehaften lehrte er die Identitatsprasentations-
funktion der Historie: Der Mensch kann sieh seine Existenz nieht aussu-
chen, sondern er ist in Geschichten verstrickt, die sich - notabene '45 - zu
seinem Willen zufiillig verhalten. Je schneller sich der Fortschritt des teeh-
nisch-okonomischen Systems in der Moderne bewegt und ihn mit einem
sich beschleunigenden Vertrautheitsschwund gegentiber seiner
Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver Identitat 383
sozialen und kulturellen Umwelt bedroht, desto mehr ist er flir seine Ori-
entierung auf diese seine Geschichten als Identitatskriicke verwiesen. Inso-
fern ist der professionellen Historiographie ... die Aufgabe zuzuschreiben,
historische Kenntnisse bereitzustellen, die es erlauben, eigene und fremde
Identitat zu vergegenwartigen. Diese Aufgabe erlischt, wenn das System-
vertrauen graBer ist und mehr Identitat verspricht, als die Vergegenwarti-
gung der eigenen Geschichtsverstrickung. So hat Liibbe die Verdrangungs-
these der Mitscherlichs angegriffen und das kommunikative Beschweigen
der Vergangenheit durch die mitlebenden Generationen des Dritten
Reichs in der Aufbauphase der Bundesrepublik geradezu als eine wesentli-
che Bedingung ihrer Demokratiegriindung gepriesen. Die identiHitsstif-
tende Historie will also mit Sinn flir hahere Zwecke getan sein: wenn die
Geschichtsverstrickung inn ere Graben aufreissen wiirde und der Konsens
aus dem Fortschritt kommt, solI man sie besser ruhen lassen; wenn der
Fortschritt aber den Sinn nimmt und selbst Graben aufreiBt, so wachst
Konsens aus der Vergegenwartigung jener Geschichten die das Eigene
yom Fremden trennen. DaB das die klassische Aufgabe der Nationalge-
schichte ist, ist so selbstverstandlich, daB es kommunikativ beschwiegen
werden konnte.
Ais das neokonservative Projekt einer nationalen Identitatsstiftung der
BRD durch die Proklamierung einer geistig-moralischen Wende in seine
Realisierungsphase getreten war, hat es ein anderer unter seinen Beratern
Michael StUrmer, deutlicher gesagt. Der Pluralismus der Werte und Inter-
essen ... treibt friiher oder spater zum sozialen Biirgerkrieg wie am Ende
der Weimarer Republik, formulierte er 1983. Drei Jahre spater verdeut-
lichte er seine Perspektive auf eine Geschichtspolitik: Orientierungsver-
lust und Identitatssuche sind Geschwister. Wer aber meint, daB alles dies
auf Politik und Zukunft keine Wirkung habe, der ignoriert, daB in ge-
schichtslosem Land die Zukunft gewinnt, wer die Erinnerung flillt, die Be-
griffe pragt und die Vergangenheit deutet. Dazwischen lagjenes 1984, flir
das George Orwell einst als geschichtspolitische Losung des Totalita-
rismus angedroht hatte: Who controls the past, controls the future!
Zwischenbilanz: Psychosoziale Identitat ist also ein Konstrukt aus der
Mitte des 20. Jahrhunderts, urn angesichts zunehmender und diskontinu-
ierlicher Vergesellschaftung des Menschen seine lebensgeschichtliche
Kontinuitat zu BewuBtsein zu bringen und bewuBt zu balancieren, wenn
schon nicht steuern zu kannen. Die westdeutsche Rezeption nimmt auf der
einen Seite dieses Projekt der Massenindividualisierung auf und versetzt es
auf der anderen Seite in einen spezifischen kollektiven Zusammenhang,
namlich (1) den Kontinuitatsbruch von 1945 und die Verantwortung flir
das Dritte Reich sowie (2) das Schwinden verbindlicher kollektiver Be-
384 Lutz Niethammer
zugshorizonte, insbesondere den Abbruch einer haltfesten nationalen
Tradition, aber auch die Erosion wertvermittelnder Lebenswelten durch die
besondere Dynamik des technisch-okonomischen Beide
philosophischer Politik lei den an ihren gemeinsamen
namlich die fUr fUr globale
schaftstendenzen zu halten und die Leistungsfahigkeit des BewuBtseins zu
iiberschatzen - in der und der Massen macht
die Linke in der wahrend sich die Rechte bei der
eines cleanen Patriotismus in Deutschland in den des
national en UnbewuBtseins
Ist uns aber auf unserem von der Leerstelle der amerikanischen Rol-
lentheorie nach Frankfurt und von da zur der Modernisie-
durch nationale auch nichts wesentliches ent-
Hat es weder vor den sechziger J ahren noch danach im
globalen Horizont eine erwahnenswerte Thematisierung kollektiver Identi-
tat gegeben? Ein Umsicht lohnt. Begriffsgeschichtlich fUhren mich
die Spuren der Identitat in die 20er zu einem deutschen el-
nem ungarischen einem englischen Schriftsteller, einem
osterreichischen Arzt und zu einem franzosischen Soziologen.
3. Demokratische Diktatur
Der Jurist ist Carl Schmitt, wohl der einfluBreichste deutsche Rechts- und
Politiktheoretiker der 20er und 30er Jahre (nachmals allgemein als Kron-
des Dritten Reiches bezeichnet), der im Alter eine auBerordentliche
Faszination auf die verschwiegene Seite der westdeutschen Geistesge-
schichte ausgetibt hat. Carl Schmitt erzielte seine Wirkung durch eine
Neupragung der politischen Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Ver-
d. h. gegen liberale Weltbtirgertum und den Westen.
Zu seinen frtihesten Pragungen in diesem Kampf gehOrt 1922 in seiner
Schrift Politische Theologie die Definition eines antiliberalen von
Demokratie als Identitiit der Regierenden und Regierten, den er in der
Foige in eine Kritik des Parlamentarismus ausweitet, mit einem existen-
tialistischen Begriff des Politis chen (namlich als Unterscheidung von
Freund und Feind) unterfangt und in seiner Verfassungslehre von 1928
Er gewinnt diesen Begriff aus einer eigenwilligen
tation der volonte generale bei Rousseau und bezieht sich flir die damals
noch ungewohnliche Wortpragung auf die logischen von
Husserl, wo es heiBt: Gleichheit ist das Verhaltnis der Gegenstande, wel-
che ein und derselben species unterstehen. 1st es nicht mehr von
der Identitat der species zu von der Hinsicht, in welcher die
Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver Jden/itiit 385
Gleichheit statt so verliert auch die Rede von der Gleichheit ihren Bo-
den. Dieser Satz wird nun in die Semantik verdeutscht:
aus den werden aus der IdentiUit der '-"', .. "u""'
wird die des V olkes und aus der wird eine Art. Deren
die flinf Jahre zur
souveraner Staaten - durch ihre Differenz ist
also wesentlich gepragt als Einheit und durch ihr existenti-
ell-dezisionistisches Freund und Feind zu unterscheiden. Dem-
treten aIle innere Pluralitat und aIle auBere d. h.
Parlamentarismus und V erstandi-
gung ihrer Nachbarschaft zur Diktatur wenn nur F,v,"v.m ..
daB der die Einheit flihrende Diktator Fleisch yom Fleisch
des V oikes ist.
Carl Schmitt hielt eine moderne Diktatur nur auf demokratischer Grund-
flir und die rechtliche der Fremdvolkischen flir
ihre erste Viele aber sahen nur die
mel von der demokratischen Identitat der und der
und haben sie aisbald
hard JLA ..
der
rekt en1tgege!lst;mclen wurden. Das Dritte Reich hat aus der
substantiellen des Volkes und seiner Souveranitat zur Unter-
,
von Freund und Feind in den die
In den Rassehierarchien seines KZ-
menschliche und rechtliche
und mithin auch den widerstrebendsten der
ihre ethnische als Restidentitat auf den Leib Es ver-
wundert daB Schmitt heute als Klassiker von den Theore-
tikern des Rechtsradikalismus in genommen
Gleichwohl stand Schmitts Identitats-Formel aber auch bei der Verfas-
der DDR Pate. Der damals flihrende ostdeutsche Verfas-
hat 1949 das der DDR mit die-
und zwar als einen Schritt
und Rechtsstaatlichkeit
Block der Parteien nicht Parlament sondern auch
die stelle und der Austritt aus diesem Block verfas-
werde das Yolk der ganzen Breite seiner inneren Unter-
386 Lutz Niethammer
schiede an der Austibung seiner Souveranitat beteiligt. Auf der anderen
Seite verlange das Identitatsprinzip, daB die Regierung a priori auf das
Staatsziel einer zunehmenden Homogenisierung des Volkes festgelegt
werde, diesmal im Sinne einer weitergehenden Egalisierung seiner sozialen
U nterschiede.
Als nach 1968 die westdeutsche Linke den Marsch durch die Institutionen
zu deren Demokratisierung antrat, trat prompt der Begriff einer identita-
ren Demokratie wieder auf Die Mitbestimmungsrechte in Wirtschaft und
Wissenschaft, in Kirchen und Kommunen wurden damals in spontanen Ini-
tiativen und praktischen Zusammenhangen eingefordert. Ihre ideologische
Legitimierung konnte aber anscheinend im Uberlieferungsgut anti-liberaler
Argumente den Rekurs auf die Identitat und Homogenitiit der Regierenden
und Regierten aus Schmittscher Tradition nicht verrneiden, weil der wie-
derentdeckte Marxismus es versiiumt hatte, eine eigene Lehre politi scher
Demokratie hervorzubringen.
4. Zugerechnetes Bewufitsein
1923 erschien eine Schrift, der eine iihnlich lange und tiberraschende Wir-
kungsgeschichte beschieden sein sollte: Die Aufsatzsamrnlung Geschich-
te und KlassenbewuBtsein von Georg Lukacs, der aus dem groBbtirgerli-
chen Verdienstadel stammend sich nach literatursoziologischen Studien in
Deutschland 1918 der ungarischen KP angeschlossen und ihr wiihrend der
Riiteherrschaft des folgenden Jahres als Unterrichtsminister gedient hatte.
Jetzt lebte er als Emigrant in Wien und galt innerhalb der kommunistischen
Bewegung als Linksradikaler. Spiiter erwarb er sich zweifelhaften Ruhm
als einer der Erfinder der stalinistischen Kunst- und Literaturtheorie des
sozialistischen Realismus und auch dadurch, daB er der Kommunisti-
schen Partei die Treue hielt, obwohl sie in gewissen Abstiinden seine The-
sen und Handlungen aufs Korn nahm und er sich in mehreren Wellen der
Selbstkritik von sich selbst distanzieren muBte. Bertihmtheit erreichte
Geschichte und KlassenbewuBtsein auBer durch die Wiedereinftihrung
des Entfremdungsbegriffs in den Marxismus vor aHem durch die Ubertra-
gung der spekulativen Identifizierung von Subjekt und Objekt in Hegels
Jenaer BewuBtseinsphilosophie auf den real-geschichtlichen ProzeB, der
darin kulminiert, daB das Proletariat in seinem KlassenbewuBtsein diese
Stufe - identisches Subjekt-Objekt der Geschichte werdend - verwirklicht.
Unverkennbar ist auch Lukacs' Schrift eine politische Theologie: das
Proletariat wird durchgiingig mit eschatologischen Metaphern verziert und
schlieBlich wird die Rolle der engagierten Intellektuellen als seine Priester
nahegelegt. Als objektives Produkt der Geschichte ist namlich das Proleta-
Konjunkturen und Konkurrenzen koliektiver Identitiit 387
ven; ist es aber
revolutionar zu tiberwinden. Deshalb muB sein KlassenbewuBtsein ihm
namlich dUTch die besserwissenden
ger, die flir kommunistische Sache - die unbewuBte
letariats - Partei pror,tccpn
seinen revolutionaren
die '''' .. ,vnJ",-'"""V
haben. Die Parteifunktionare des
der direkten
Proletariat zum Geburtshelfer seiner revolutionaren
Kommunismus
Kontakt mit dem
Identitat zu ","""U"'VH lassen und seine Vertreter immer wieder
Nach mehrfachem Widerruf hat Lukacs schlieBlich mit 82
lahren dafUr eine angemessene
Schrift wieder aber er dem er seine
Identitatskonstruktion mit weiser Altersironie als ein
karikierte.
Zwischenzeitlich war der messianische von Lukacs' Hei-
Ernst Bloch ho{:hg:eh:al
im als reaktionaren
Eischen Feudalismus enttarnt miBtrauten dem
habe der westlichen Marxisten und ihrem die Enttremldung
zuheben und ihr KlassenbewuBtsein gegen die Moskauer
Bloch das in seinem in den USA
benen und dann in seiner Zeit als
Das an
schrieb namlich den ftinften und letzten Teil dieses in dem das
Ziel revolutionarer bezeichnet wird und das mit
der Sehnsucht nach einer Heimat der Zukunft
1949
erscheinen
Aber 1951 war Lukacs bereits wieder
1956 wahrend des Volksaufstands
lieBen die nach zwar den Rentner
tiberleben. Aber im Frontstaat DDR wurde nun mit der
Jahre auf den Index. erst mit
verlor seinen Lehrstuhl. Und die Deut-
die eine internationale Diskussion tiber die
uU'U"'F,U"'F, des Marxismus veranstaltet verlor ihren Re-
388 Lutz Niethammer
dakteur Wolfgang der als konspirativer Staatsfeind 1957 flir 10
Jahre ins Zuchthaus kam.
1967 war Geschichte und wieder in der im
Osten wie im Westen. In der CSSR beeinf1uBte es die von Ka-
die zu den Wegbereitern des gehorte. In der
kursierten Raubdrucke unter den linken die
nach einer revolutionaren Rolle der Intellektuellen bei der Uberwindung
der und nach einem Zugang zum Proletariat suchten. Bald er-
schien auch eine des die nun in viele uber-
setzt wurde. In Frankfurt wurde die Diskussion seit 1923
gen und die Fuhrer des SDS und die der Frankfurter Schule flihrten
sie nach wo sich Zelebritaten wie
Tom Bottomore und Arnold Hauser an ihr
usw., usw ....
Ich breche hier diese andere des ins
Kollektive und in seine seit den 70er Jahren abo Fur Lukacs
wie flir Schmitt war die Konstruktion einer kollektiven Identitat
ein entscheidendes Vehikel der Ideologisierung der Politik um
die Massen flir eine revolutionar-diktatorische zu vereinnah-
men, ohne ihnen in ihrer Subjektivitat eine Stimme zu geben.
Diese Konstruktionen verdanken sich der in den friihen 20er Jahren auf-
steigenden Welle Theologie und beglaubigen sich durch frag-
aber faszinierende kollektivistische der klas-
sischen
nierten
talitat aufladen.
5. IdentiHit von oben
indem sie einen defi-
in die Politik
Zuriick in die Zukunft. 1932 erschien ein Roman vall schwar-
zen Humors von Aldous der aus einer der bedeutendsten Biolo-
stammte und des sen Bruder der erste Direktor der
UNESCO wurde. Mit allein in Deutschland 1,6
ist Schone neue Welt vermutlich die verbreitetste
10 Provinzen des Welt-
Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver Identitat 389
als Huxley in einem Nachfolgeessay Brave New World Revisited den Er-
folg seiner Vorhersagen iiberpriifte, schien ihm das meiste schon virtuell
pdisent.
Der Weltstaat hat die Familie, die Religion, das GefUhl und die Geschichte
abgeschafft; er reprasentiert Modernisierung im extrem: die Wegwerf- und
Wachstumsgesellschaft, in der alle aufs Kaufen dressiert werden, der Dro-
genkonsum, die Jugend bis zum Tode und die PromiskuiHit sind zur Pflicht
geworden, alles ist auf Konsum und GlUck programmiert. Der Kern aber
besteht in der Produktion und Normung der Fortpflanzung aus dem Rea-
genzglas. Selektierten nicht-sterilisierten Frauen werden die Eierstocke
entnommen und durch kiinstliche Befruchtung und Genteilung werden die
Kinder in identischen Dutzend- bis Hundertschaften produziert, die sich
nach entsprechender biologischer und erzieherischer Konditionierung als
identische work-teams auf der fUr ihre Niitzlichkeit entsprechenden Stufe
eignen. Die Einschmelzung der Ethnien und Kulturen bezahlt ihren Preis in
der irreversiblen biologischen Produktion globaler Kasten, die von alpha
(elitaren Inkarnationen instrumenteller Rationalitat) bis zu epsylon
(schwarzen Kretins), die nur wie Pawlow'sche Hunde niedere Dienste ver-
richten, reichen. Entscheidend an dieser konsequenten biologischen Hier-
archisierung einer Kasten-W eltgesellschaft ist, daB alle darauf geeicht sind,
ihren Ort in der Gesellschaft zu lieben und dort - teils durch Konditionie-
rung, teils durch mediale und pharmakologische Kompensation - gliicklich
zu sein. Am Portal der Brut- und Normungszentren des Weltstaats prangt
der neue Sinnspruch der Welt: Community, Identity, Stability.
Nachdem dieser eugenische Alptraum eines Fordismus, der als seine In-
frastruktur ein Kastensystem staatlich festgeschriebener KollektividentiUi-
ten reproduziert, in den ethnischen Hierarchien der Hiiftlinge in den KZ-,
Fremdarbeiter- und Kriegsgefangenenlagern des Dritten Reiches einen
grausigen Vorgeschmack erhalten hatte, war es nach dem Zweiten Welt-
krieg schwer denkbar geworden daB sich die schOne neue W elt - obwohl
die Wissenschaft immer mehr Instrumente zu ihrer Realisierung bereit-
steHte - in dieser Weise realisieren wiirde. 1m Gegenteil: die traditionellen
rassischen Hierarchien in den Kolonien erhielten durch die Befreiungsbe-
wegungen der Dritten Welt einen StoB nach dem andern. Fiir die Vorden-
ker der Entwicklungspolitik der einen W elt war damit aber in den 50er
und 60er Jahren das Problem nicht erledigt, es steHte sich nur in einer an-
deren, namlich territorialisierten Form. Eine globale Modernisierungsstra-
tegie im Gehause sog. Nationalstaaten muBte mit dem doppelten Problem
umgehen, daB die meisten Staaten der Dritten Welt Zufallsrelikte des Im-
perialismus waren und nicht auf national-kulturellen Traditionen aufbauen
konnten. Sie bedurften der Infrastruktur einer politischen Kultur und diese
390 Lutz Niethanuner
mul3te urn der die
sich mit dem in den sie geraten waren,
identifizierten.
Die Antwort auf diese wurde in den 60er lahren in einem
Unterkomitee des Social Science Research Council der USA fUr
chende Politikwissenschaft Kultur und
Identitat durchsetzte. Es ein
dessen erster Punkt lautete:
Die erste und grundlegendste Krise ist, ein gemeinsames Identitatsgefuhl hervorzubringen.
Das Volk in cinem neuen Staat muB sein nationales Territorium als seine wahre Heimat cr-
keunen und sie mussen aJs Individuen ein GefUhl dafUr bekommen, daB ihre eigenen personli-
chen Identitaten z. T. durch ihrc ldentifikation mit ihrem raumlich Land be-
stimmt wird. In den meisten def neuen Staaten konkurrierten traditionale wie
Stamm, Kaste, Ethnie und Sprache mit diesem Sinn fUr eine groBere nationale Identitat
Mit anderen Worten: das Bedtirfnis nach einer national en Identitat entsteht
aus dem an einer nationalen Tradition. Geld rekrutiert
falls gab es alsbald kein Halten mehr in auf die
scher Kultur und Identitat. Und nach anderthalb lahrzehnten Of"'UTClnlr1TP
auch in die
gar in die DDR. Das wollen wir hier und lieber davor noch
einmal mit der innehalten: Hatte man auch so weltfremd sein kon-
nen, eher die Staaten als die Volker umzubiJden? In der Tat: man hatte
weltfremd sein mussen, denn die der Staaten war ein Gebot der
globalen Stabilitat. war in eine Hierarchie von
Territorien Gemeinschaften werden
wenn sie sich mit im WeltmaBstab emo-
tional abfinden solI ten.
v"'AWU!l:,"''' Kolonien auf. An
der
IJuc'>rn,,,Ie> hatten sich die alten Nationatstaa-
ten sie waren zu klein der
Konkurrenz der Markte und Machte. Auch brauchte
wenn es der der
wollte. Am 14. 12. 1973 verabschiedeten die
damals erweiterten L'nJf,'\.c!HJlU.",c"H das Do-
kument tiber die turo!Jal:SCtlle Identitat. Als inneres Substrat erinnerten die
an die Gemeinsamkeit der der Werte und der
der sowie den
VP'''",'''''''H LWH5U"i!S' Diese Kriterien sind freilich z. B. im
trennscharf und bediirfen schon deshalb der
in den Handen ganz sich zu-
Konjunkturen und Konkurrenzen Iwllektiver ldentitat
sammenschlieBt und mehr und mehr mit einer Stimme
sich Gehor verschaffen und die ihm zukommende
391
wenn es
Rolle
entwarfen sie in zehn Punkten
ein hierarchisiertes das von Freundschaft bei den
Partnern und Hilfe bei den Assoziierten der Gemeinschaft tiber Gleich-
VOlkern widmen
Identitat der Gemeinschaft in
und ein Pol der Zusammenarbeit.
Es ist hier nicht der auf die einzelnen
eU1ZU.genell1, die unter der Identitatsformel bis hin zu
Maastricht entwickelt wurden. Flir unseren semantischen LJU0w"wmAH<CC"!",
daB in der
in das zwischenstaatliche Recht
Traditionen kollektiver die einerseits auf eine
der globalen Ungleichheit durch die Unterfangung po-
litischer Raume mit einem identifikatorischen GemeinschaftsbewuBtsein
au.,!"".""" und die andererseits unter dem Leitbild der Demokratie Einhei-
ten der Macht (auf der Grundlage substantieller Homogenitat und der Ab-
grenzung nach auBen) konstituieren, zusammenflossen.
6. Differenz von unten
so
der der Lehre nicht oder
komme. Freud hat ihn
daB der
sondern als ethnischer die meisten wurden heute
wohl Ausliinder sagen. 1926 bekannte er vor seiner Wiener der
B'nai daB er sich zu Juden und zum Judentum unwiderstehlich hin-
gezogen fUhle durch viele dunkle je
sie sich in Worten erfassen ebenso wie die klare
BewuBtheit der inneren die Heimlichkeit der gleichen seelischen
aum()rcnen, wenn man beim der
Identitat mit Worten wie dunkle
vHUHdU'",,.U', seelische Heim-
H .... H ~ " ' " ' H , Gleichheit und klares BewuBtsein
daB er seine in einer traditio
392 Lutz Niethammer
nell Kindheit in einem mahrischen Stedl hinter seiner
groBstadtischen Assimilation und internationalen Gelehrsamkeit \!p"rhe,rcr
Erst Jahrzehnte hat man flir das Auseinandertreten und die
schichtung der der und
lisationsstufen den Terminus der Dissonanz
seit den 50er Jahren zu einem Standardbefund bei ">j,!",,,alH,'-'H
Generation wurde. Gemeint daB die
eines Menschen von der Traditionskultur seiner
lichen aber von den
der aufnehmenden Gesellschaft
seither sozusagen und hat eine Vielzahl neuer defensiver Kul-
n'JHL,vlJ"" kollektiver Identitat die unter unterschiedli-
chen Etiketten heute weltweit gehandelt werden: Multikulturali-
tat, roots und vor aHem sind die Stichworte in
den Metropolen; in der man von kultureller Identitat
(so auch die oder man benutzt die Namen der rekonstruier-
ten Herkunftskultur wie oder der erneuerten und haufig
sierten religiOsen Gemeinschaft, was von auBen vor aHem am islamischen
Beispiel zumeist als Fundamentalismus kritisiert wird. Auch die nach der
ew'Orven;llllgllllg auf den Begriff gebrachte DDR-Identitat, in der sich
"'"''''''5''' und Widersacher des im Rlickblick und in Aus-
zu diesen kol-
lektiven in denen Identitat als Differenz erfahren wird.
Das Modell der kulturellen in Amerika und weltweit
in den ha-
ben private
nur schwer
gregiert und auf die ,rnnr"",,,',prtpn
rung
veranstalteten Infrastrukturen sind die
dieser nicht selbst
und Kultur. D.h. sie
namlich an Infrastruktur und herrschender Kultur nicht teilnehmen
zu konnen. In noch viel starkerem MaBe dies im
auch des Ostens aus den materiellen Strukturen der Zeit fallen oder in sie
nicht sondern auf ihre immateriellen Gemeinsarnkeiten zu-
ist meistens keine UU1"VUU.UCU<, sondern ein
Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver Identitdt 393
einer kollektiven Differenz-
Wenn man
rung en und ganz anderen
Kontexten entwachsen ist als die nationaler und
so solI sie damit nicht verniedlicht werden. Ein latentes oder offe-
nes
rialer Gemengelage zu anderen
von
Das kann man quer durch die
sten Staaten Afrikas oder an der n.CUAUWc"t;
lndien naher uns derzeit die fYV0U'"VU:HH
schen im Kaukasus und auf dem Balkan
wo sie in territo-
auftritt und nicht
,-,'LULU'S zum Weltmarkt dvLHU,,"<U
zialismus entwertet, ohne die
und mit ihnen den U\.",CC0F;,"U.HU und viele Lebens-
gewohnheiten. Die kollektive Sicherheitssuche ist nun auf die vorkommu-
nistischen religiosen und ethnischen Identifikationen und
mit der Wut tiber die aller materiellen Struktu-
ren aufgeJaden worden. Von dieser Wut sind die Manner mehr die
traditionell ihren Sinn starker aus den der Berufsarbeit
und ihre hinter die Arbeit zurUck findet im die
Dimension ihrer der
ein aussichtsloses und anachronistisches ;)cJ1atten
die zur Identitatssuche
grenzung vom nachsten Fremden und entladt sich gegen die
sten unter den Nachbarn. Das kennen wir auch hierzulande.
7. Gedachtnisliicke
Erlauben Sie mir noch eine letzte
lahren aufzunehmen. Ich finde sie
kollektiver Identitat aus den 20er
den Arbeiten zum kollektiven Ge-
dachtnis des franzosischen und Sozialisten Maurice Halb-
der Mitte der 20er Jahre die heute so weit verbreitete
einer sozialen Konstruktion des Wissens
Wissens tiber die Sinnhaftes
. .
Immer eme
nen sozialen r,"H111<;H
keit
394 Lutz Niethammer
O<"HUH.d'UC"',",VU vermittle das Gefiihl der Identitat. In der Sy-
hat Halbwachs dem Uberge-
uHH'L'H'-'UUCF,",.cW .... "UVH vWCOfJHA.HvHU. den Kollektiven eine
oder auch yom Gedachtnis
Zeit- und COTllnr'PD
formen des Wissens tiber eine je die deren Konti-
nuitat und betone und dadurch von der Geschichte unterschieden
weil deren Wissen tiber die sich
gen die raum-zeitlich be:gre:nzte tiberschreite und den Wandel
betone. Nun konnte er formulieren:
Wir wollen nicht behaupten, daB das kollektive Gedachtnis im Unterschied zur Geschichte ..
nur die Ahnlichkeiten bellalt. ... Es fallt uns jedoch auf, daB im Gedachtnis die Ahnlichkeiten
gleichwohl in den Vordergnmd treten. In dem in dem die Gruppe auf ihre Ver-
zurUckblickt, Whit sie wohl, daB sie geblieben ist und wird sich ihrer zu
Zeit bewahrten Identitat bewuBl.
Halbwachs hat diese Satze Jahre aber
sie wurden erst nach seinem Tod in Buchenwald im Mlirz 1945 aus seinem
NachlaB Er blieb vergessen, bis er in den 80er Jahren
zu einem internationalen Klassiker vermutlich aus zwei Grunden.
Erstens sich damals im Diskurs zwischen Natur- und Geisteswis-
sondern als zentrale Instanz der
und des in dem Erinnern als ein Rekonstruieren von Latenzen
wird. Insofern ist das
Gedachtnis des Einzelnen auf soziale Interaktionen und auf die
tionen des - von der Schrift bis zum und yom
Ritus uber das Denkmal bis zum Archiv verwiesen. Zweitens erschien der
zunehmend vom Furor des
Verschwindens und der durch die materielle
worauf eine internationale der
und Rekonstruktion antwortete.
Als Teil dieser wurden die kollektiven Mnemo-
und Gedenkstatten aller Art erforscht und mit
befindlichen Identitats- und Differenzdiskursen verwo-
dienten die im 5. Buch Mose Rituale der
an den BundesschluB zwischen Gott und dem Volk
verankertes der New Yorker Ju-
Yerushalmi 1982 in seinem Buch Zachor
UUJl0'-"""" Identitat trotz der Zer-
von denen hier nur
Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver ldentitat 395
zwei erwiihnt seien. Der Jan Assmann hat das
kulturelle Gedachtnis frUher Hochkulturen zu einem Modell
durch und Riten im Rahmen einer umfassenden
"'JHL''"'[JUU'H kultureller Evolution und der Pariser Historiker
Pierre Nora hat - ebenfalls auf Halbwachs - eine monumentale
tiber die Lieus de memoire die
-raume und -medien der franzosischen Nation. Wahrend Nora
daB es sich dabei um eine verschwindender Gedachtnis-
formen insofern ihr
der Geschichtswissenschaft
relativiert und der
betreibt Assmann
sicht. Den Deutschen fehie es an kollektiver
Die Funktionen eines nationalen Gedachtnisses konnten aber nicht von der
Geschichtswissenschaft libernommen werden und sie konnten auch nicht
in Kontinuitatskonstruktionen die Auschwitz als exterritoriales
~ V " M " ' . V U bestehe daB zwischen
dem kommunikativen d. h. den individuellen
der die natUrlich sehr unterschiedlich
tats- und sinnstiftenden das n",rmf'nn
gen vereinheitlichen und der Pluralitat der Werte
eine LUcke klaffe.
Dieses , das von an der Struktur
mUndlich Uberlieferter und Chroniken in Stammeskulturen beob-
achtet ist unmittelbar einleuchtend fijr Iv"",."" .. ,.H
in den letzten 15 lahren mit der
zu sYlltneWner
sinnhaften Identitatsmuster der nationalen vorzustos-
sen, ist zum Scheitern verurteilt oder muB von der Differenz der Erfahrun-
gen absehen: zwischen dem und der ldafft ein Loch. Die
Nation ist keine
dieses wesentliche
Mentalitatsmuster entwickelten sich starker auseinander. Wer
schancen im Teilstaat veri or schneller sein Interesse an
der Nation als denen solehe Chancen entzogen waren. Insofern
verhielten sich die VOlker der DDR und der tendenziell
zu den Proklamationen ihrer
396 Lutz Niethammer
Frage. Wer den einheitsstiftenden muS warten, bis die Diffe-
fenz der
U<CJlIHU'-'.ll, in dem
versucht die sich aber
der Mitlebenden brechen. Die Generationen
die im aktiven Alter die Kontinuitatsbriiche der deutschen Ge-
schichte im 20. lahrhundert erlebt traten als Akteure ab oder batten
es doch tun sollen. Die immer erneut miBratenen durch
sche kollektive Identitat im
die die
wehren wir abo Wenn je es in den letzten
lahrzehnten in Deutschland ein wirkliches war es die
Nacht der am 9. November 1989. AIle haben damals
Wahnsinn! und viele haben Wir haben dieses Da-
tum aber nicht in das Kalendarium unseres Offentlichen Gedachtnisses ein-
getragen. Denn niemand konnte sich dieses Ereignis als Verdienst zurech-
nen und auBerdem fiel es auf einen Tag, an dem das kollektive Gedachtnis
auch die zweier konkurrierender und gescheiterter deutscher
und das verzeichnet.
den Arger und die
an einem Tag zu
hatte die Bereitschaft unsere Geschichte anzunehmen. Die
haben wir nicht und deshalb reden wir von nationaler Identitlit.
Walrrend uns nun die Theoretiker der Identitat
daB es sich bei ihr um ein han dele und es auBerhalb
schon die Unab-
Ul.""U,:u,,.vH ihrer ,nr5l('n_
melrr um ein
UnbewuBtsein und der Differenz des Andern das durch akademi-
sche werden kann. ledenfalls
Wissenschaft nicht im
von Einsichten aus der
individueller auf we-
Verhaltnisse entsteht. Beim Reden
kollektiver IdentiUit handelt
und Konkurrenzen kollektiver Identitat 397
es sich also urn die semantische Stimulierung eines
ten, in dem die aber identischen
'>.l''-'lll,Ulilb<Oll die auf dieser Ebene nicht ge-
0'-'LHH.,'"'-',,,, aber
fen und den Diskurs in ein Rauschen in dem
auch das Unintendierte verstarkt wird. Das Reden von kollektiver Identitat
mag soziale Balancen mien<:ileren aber es stimuliert Differenz.
Kumulative
Ich mochte abschlie13end die unseres in der dis-
kursiven dieses Jahrhunderts charakterisieren. Aus der Er-
bstvel'sUlndlglmg wissen daB die Themati-
von Identitat ein oder ein
tor ist: wie bei der ahnlich undefinierbaren Gesundheit
wenn sie fehIt oder
sozialer
wie der zwischen in der Demokratie oder zwi-
schen revolutionaren Intellektuellen und der Arbeiterklasse. Sie treten
yrTmrlPn und ganze Volker nicht zu den sie
Strukturen passen und diesen als eine Art
kulturelle Infrastruktur werden sollen. Das waren die Problem-
in denen kollektive Identitat zwischen den 20er und den 60er
Jahren thematisiert wurde. In allen Fallen Ver-
und
waren - vor aHem in der nlcht
identischer Teile aus der vOlkischen Definition - unmittelbar
schrecklich oder ein Scheitern oder beides. Das hat aber nicht
daB diese tiber die Zeit ihrer
und wirksam blieben. Nur die ersten
die wissenschaftlich
sind bereits im Zeitalter der
sam Die drei anderen
den 20er J ahren
Vermittelt tiber Eriksons y VUVj'V!",JO',HvH
Jahre kam deren Stunde erst mit der zunehmend sichtbaren Unwirksamkeit
IJVllU0vJ"v' Strukturen und dem Wachstum und der wachs en-
unbewuBter kul-
den 60er und 70er
398 Lutz Niethammer
Jahren. Sie antworteten auf die Krise des amerikani-
mutatis mutandis auch seiner schen Modells mit
tat
Einheiten der
einer Identi-
Als weit wirksamer aber hat sich die andere
Antwort einer Differenz von unten erwiesen. Denn die
durch okonomisches Wachstum er-
sondern nach der und
Reichtums eine
revoltierten die aus diesen Strukturen mit
von Kulturen der durch die die Scham der Herkunft
in Stolz verwandelt und die des herrschenden materiellen
Modells in Zweifel gezogen werden sollte. Das war die Stunde der kultu-
rellen IdentiUit in der Dritten Welt und der des neuen
lismus und der Renaissance der NationalWiten in der ersten und
von den Minoritaten und den In einem zweiten
Schritt hat seither die kulturelle
die vom Sockel materieller Infrastrukturen unbewuBt
tet wr Sinn- und
waren und dabei an die unterschiedlichsten nicht-materiellen Identifikatio-
waren, in ihrer
nicht nur an
oder Traditionen
von Identitatsmodellen der
Diese Tendenzen wm zur Konkunenz
Identifikationen und wr des Kulturellen von
der Materialitat der Gesellschaft haben sich in der noch immer an-
haltenden kollektiver Identitat seit Mitte der 80er die ich
mit dem Stichwort Gedachtnis
und miBraten
Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver !dentited 399
zur Karikatur Politik oder zur ge-
""'_""1',"" Konflikteo Sowohl das GeHichter als auch das Erschrecken kon-
nen ein kathartisches Potential das die Routinen
und Identifikationen durchbricht Sie
konnen zum SelbstbewuBtsein der Einzelnen vielfa-
die aus der Einsicht die und unab-
lOsbare LUF,'-'ILIVI zu vielen Kollektiven des Geschlechts und der Ge-
des Berufs und der
ihrer
UW.HvUH<UUF, wie in ihrer Praxis
aHem eine Biirde ist Aber sie ist die
wiederhaben dem sie ab:gellornrrlen
Rudolf Thiessen
Kapitalismus als Religion 1
lm Kapitalismus ist eine Religion zu erblicken, d. h. der Kapitalismus dient essentiell der Be-
friedigung derselben Sorgen, Qualen, Unruhen auf die einstmals die so genannten Religionen
Antwort gaben. Der Nachweis dieser religiosen Struktur des Kapitalismus, nicht nur, wie We-
ber meint, als eines religios bedingten Gebildes, sondern als einer essentiell religiosen Er-
scheinung, wiirde heute noch auf den Abweg einer maBlosen Universalpolemik fiihren. Wir
konnen das Netz, in dem wir stehen, nicht zuziehn. Spater wird dies jedoch iiberblickt wer-
den.
Mit diesen Satzen erOffnet Walter Benjamin vermutlich 1921 eine auBerst
exponierte, urn nicht zu sagen: zu exponierte Spekulation, we1che urn den
Schuldzusammenhang kreist, urn die Universalisierung von Schuld bis zu
jenem finalen Punkt, an dem Gott selbst in die Schuld einbegriffen ist.
Benjamin beschreibt, mit anderen Worten, eine religiOse Bewegung, deren
letzte Hoffnung in der volligen Verschuldung Gottes griindet. Kapitalismus
wird gedacht als der vermutlich erste Fall eines nicht entsiihnenden, son-
dern verschuldenden Kultus. Textlich im Zentrum, gedanklich wohl eher
am Rande, findet sich eine Notiz zur Priesterschaft dieses Kults:
Die Freudsche Theorie gehort auch zur Priesterschaft von diesem Kult. Sie ist ganz kapitali-
stisch gedacht. Das Verdrangte, die siindige Vorstellung, ist aus tiefster, noch zu durchleuch-
tender Analogie das Kapital, welches die Holle des UnbewuBten verzinst (Benjamin 1921,
101).
DaB Benjamin den Kapitalismus als eine reine Kultreligion bestimmt, ohne
Dogma, ohne Theologie, hindert ihn nicht, ihm eine exponierte Eschatolo-
gie zuzuschreiben:
Der Typus des kapitalistischen religiosen Denkens findet sich groBartig in der Philo sophie
Nietzsches ausgesprochen. Der Gedanke des Ubermenschen verlegt den apokalyptischen
'Sprung' nicht in die Umkehr, Siihne, Reinigung, BuBe, sondern in die scheinbar stetige, in der
letzten Spanne aber sprengende, diskontinuierliche Steigerung. ( ... ) Diese Sprengung des
Himmels durch gesteigerte Menschhaftigkeit, die religios (auch fiir Nietzsche) Verschuldung
ist und bleibt, hat Nietzsche prajudiziert. Und ahnlich Marx: der nicht umkehrende Kapitalis-
mus wird mit Zins und Zinseszins, als welche Funktion der Schuld (siehe die damonische
Zweideutigkeit des Begriffs) sind, Sozialismus (Benjamin 1921, lOUf).
Wie es scheint, beherbergt diese Notiz, wie immer bei Benjamin, schon auf
Habilitationsvortrag, gehalten am Fachbereich Philosophie und Sozialwissenschaften der
Freien Universitat Berlin.
PROKLA. Zeitschriftfiir kritische Sozialwissenschaft, Heft 96,24. Jg. 1994, Nr. 3, S. 400 - 418
den ersten Blick hOchst Inspiriertes und, wie nicht selten, recht Krudes
zugieich. Auch wenn wir sicherlich nach wie vor das Netz, in dem wir uns
befinden, nicht zuziehn konnen, so hat sich doch in den Jahren, seit Ben-
jamin diese Notiz verfaBte, nicht nichts ereignet. Zwischen ihr und uns Iie-
gen die Erfahrungen mit der Eschatologie der Entscheidung, zu deren Um-
feid diese Notiz ebensosehr zu gehOren scheint, wie das beriihmte, wohl
nur wenig spater zu datierende Theologisch-politische Fragment mit seiner
messianischen Aufladung einer W eitpolitik, deren Methode Nihilismus zu
heiBen habe (Benjamin 1923,263).
Die Emphase dessen, was man die Apokalyptik der zwanziger Jahre nen-
nen konnte, ist uns brtichig, wenn nicht gar fremd geworden, wenngleich
vieles in den politischen Identitatskonstruktionen in der Folge der Studen-
tenbewegung von einer Revitalisierung des Mythos der Entscheidung der
zwanziger Jahre zu zehren scheint. Ebenso liegt eine, wenn auch bannende
und bis heute kaum durchgearbeitete, Erfahrung mit einem Kultsystem
zwischen dieser Notiz und uns, die zweifellos auch unter dem Titel eines
Kapitalismus als Religion zu verhandein ware: immerhin lieBe sich der
Nationalsozialismus als ein Versuch beschreiben, den Kapitalismus zu ret-
ten, indem des sen antagonistische Momente, der Klassenkampf, sistiert,
genauer: in einem Opferkult verschmolzen werden.
Auch darf wahrscheinlich ohne Uberheblichkeit die Hoffnung ausgespro-
chen werden, daB uns nach mehr als einem halben Jahrhundert theoreti-
scher Arbeit, nicht' zuletzt der Benjamins selbst und der ihm befreundeten
Mitglieder des Instituts fUr Sozialforschung, zumindest begrifflich etwas
mehr zur Verftigung steht, als dem Walter Benjamin des Jahres 1921, von
dem man mit hoher Wahrscheinlichkeit annehmen darf, tiber das Thema
nachgedacht, ohne schon tiber die Ergebnisse einer Marx- oder Freudlek-
tiire verfUgt zu haben.
Selbstverstandlich spricht Benjamins Notiz viel mehr an, als sie zu verhan-
deln vermag. Und einiges davon muB im folgenden zur Sprache kommen,
obgieich einem der Atem stocken will, auch nur tiber Kapitalismus und
Religion zu sprechen - was alizuleicht klingt wie: tiber Gott und die Welt.
Der im weiteren untemommene Versuch wird auch dadurch nicht wirklich
leichter, daB Benjamins Wahl des als eine Bestimmung behauptet. Eher
schon steckt darin das Skandalon dieses Themas. Anstatt tiber den mogli-
chen Sinn, (oder die Triftigkeit) des als zu rasonieren und dabei vorauszu-
setzen, daB ohnehin jeder wisse, was Religion sei (das habe was mit Glau-
ben zu tun, und dieser Glaube sei organisiert in Kult und Ritual) und was
der Kapitalismus darstelle (namlich der herrschende Zustand und im We-
sentlichen das Gegenteil von Sozialismus), bIeibt so nichts anderes tibrig,
als sich auf die Substantive des Themas zu besinnen.
402 Rudolf Thiessen
1. Religio, pietas nnd die Dynamik des Kapitalismns
Der franzosische Historiker Fernand Braudel hat erst jtingst wieder in sei-
ner Schrift tiber die Welt des Mittelmeeres tiberzeugend dargelegt, wie
sehr der Okzident von Rom herkommt (Braudel/Duby/Aymard 1987). Und
wiihrend er mit hoher Selbstverstandlichkeit zunachst von Rom als dem
Zentrum der einen, universalen, katholischen Kirche spricht, und spaterhin
von Rom als Westrom, das sich Konstantinopel als Ostrom entgegensetzt,
so tut er dies immer unter der Voraussetzung, daB die christliche Kirche zu
Rom auf der romischen Antike sockelt.
So macht es vielleicht Sinn auf das Wort Religion, so wie es in den Spra-
chen, deren Zivilisationen von der romischen Kirche gepragt wurden, vom
lateinischen religio tibernommen wurde, etwas naher einzugehen. Karl Ke-
renyi hat es in der Differenz zum griechischen theoria bestimmt:
Neben dem Sein der Gotter sind dies die beiden Voraussetzungen der religio: daB darin, was
fortwiihrend geschieht, sich etwas Gottliches verwirklicht und daB dieses Gottliche, flir den-
jenigen der gut hinhorcht, vernehmbar ist. Nicht hinhorchen ware sogar gegen die religio.
Cicero betont in seinem Werk 'Uber das Wahrsagen ' ( ... ), daB die alten Romer sich jeder Art
des Orakels bedienten: 'damit kein Wahrzeichen vernachHissigt wtirde.' VernachIassigen,
negligere, ist der Gegensatz zu religere und religio (Kerenyi 1971, 121).
Aber nicht nur dtirfen die gottlichen Zeichen nicht vernachlassigt werden,
man muE ihnen auch mit wahlerischer Behutsamkeit (dies die schlichte
Bedeutung des Wortes religio) begegnen. Diese Welt voller Zeichen
hatte Kerenyi gedeutet als die natiirliche Erganzung der pietas<<:
Das Bild des Aeneas, in dem Vergil die Idealgestalt eines Mannes der pietas schuf, entspricht
genau diesem Eindruck. Er trug den Vater wie ein kleines Kind - sein eigenes - und rettete ihm
das Leben, wie jene Tochter, das Urbild der pietas, durch ihre Milch den Vater oder die Mut-
ter. Die unsichtbare Nahe der Gotter umgibt Aeneas und schafft urn ihn eine dichte Atmos-
sphare, in der er sich wie ein Blinder bewegt. Er muB geflihrt werden - und wird geflihrt. Er
braucht Zeichen - und erlangt sie (Kerenyi 1971, 113).
Klaus Heinrich wies darauf hin, daB wahlerische Behutsarnkeit wie
Behutsamkeit tiberhaupt, sich vor allem auf die Kulthandlungen selbst,
auf die genaueste Beachtung der Vorschriften, auf deren ptinktliche Einhal-
tung bezieht.
Allzu naheliegend, zu aufdringlich gewissermaBen, ware es, in jener
Ptinktlichkeit der Einhaltung der Kultvorschriften einen Vorschein dessen
oder gar eine Konditionierung auf das zu sehen, was als Arbeitsdisziplin
Grundlage aller kapitalistischen Produktion ist. Wenn man sich dagegen
einen Moment lang vergegenwartigt, wie in der Verwandlung dieser Be-
griffe, wie also religere als das Gegenteil von negligere als Pflege des An-
denkens die christliche Religion bestimmt; wie die Reliquie buchstablich
das Zentrum der Kirche besetzt; wie sehr die Verbindung von Pflege des
Andenkens, verbunden mit der Pflege christlicher My then und Legenden
und der Aufgabe den abendlandischen Geschichtsbe-
und dessen Pathos hat - wenn man dies alles so
schiene es nicht gar zu das Wort durchaus fUr ihren
vorlaufigen Begriff zu nehmen. Man konnte sich also an die Worte und ih-
L<U'PUU0v halten: wahlerische Pflege des Anden-
Nlihe und geschichtliche Heilsgeschich-
te, die sich in stetig erinnerter Geschichte und nicht
nicht einfach preisge-
vUHU,,,,,-,,U so doch
im Jetzt ausgesetzt siehl.
oder gar aU dies etwas mit dem zu tun was
fUr uns zwar diesseits des laBt sich mit
Blick auf die schlechthin klassische Wle Sle
Marx und Engels im Kommunistischen Manifest gegeben nichts
AntireJigoseres auch nichts denken, als der Kapi-
talismus. Nicht der Kommunismus zerstOre die Traditionen und traditionel-
len Werte - da sei der in der Aggressivitat der Erosion un-
iiberbietbar. Nicht der Kommunismus zerstOre Familie und Gemeinschaft,
sondern ihm bliebe gar nichts, als auf der Basis einer vollig vergesellschaf-
teten, entmenschten Form der kapitalistischen eine neue Asso-
ziation freier Individuen zu schaffen. Was immer man heute angesichts der
grandiosen Eschatologie des Kommunistischen empfindet (und
ganz ohne Schaudern diirfte sich nichts mehr lesen was auf einen
neuen Menschen ein jeder wird der Beschreibung der alle
menschlichen erodierenden des Kapitalismus zustim-
men wollen.
Schon an dieser Stelle scheint man gezwungen zu das Verhaltnis von
und funktional zu bestimmen: in Weberscher oder
als im besten Fall
die als Religion in eben dem MaBe
",,.,,,,.',,e,,i,,,,,,..,, steht), wie sich der
von Gesellschaft univer-
salisiert. Ein genauerer Blick was okonomietheoreti-
sch damit hat es irgendetwas zu wird unmittelbar
kaum zu einem anderen
Blick nicht urn der bisweilen zu beobachtenden ent-
des zu emer
404 Rudolf Thiessen
2. Reichweite l.md Grenzen von ""('1' ... ., .. "",,.
snbstanzieller Wertlehre
nnd
Nun also ein paar Selbstverstandlichkeiten zur okonomischen Theorie des
auf die der Marxschen Rtick-
doch darauf daB diese Selbstver-
Grundlagen kaum umstritten sind die
nebst Folgerungen:
Die historische war die Konzentration
des an Produktionsmitteln in den Handen einer die nur
aus einer Minderheit in der Gesellschaft und das daraus LVL!',,-,"",",
flir die der Verkauf ihrer Arbeits-
sondern schreibt ein marxistischer Theoretiker an-
fangs der 70er vor aHem das Verftigen tiber die Weise ihres Einsat-
zes (Offe 1972). 1st die Verftigung tiber die Produktionsmittel privat (resp.
privatisiert), so sind die Produktivkrafte zunehmend vergesellschaftet.
Doch nicht zu vergessen: die Struktur der Produktionsverhaltnisse begriin-
det ein Privateigentum an den (eine private Verfiigung liber die) vergesell-
schafteten Produktivkrafte(n). So gesehen, ist der Lohnarbeiter ja nicht ei-
gentumslos, sondern ganz im Gegenteil: in seiner freien Verfiigung tiber
sein Eigentum, seine Arbeitskraft, grtindet die gesamte dynamis der kapi-
talistischen Akkumulation. Er verkauft seine Arbeitskraft als Ware zum je
realisierbaren Tauschwert. Dieser schwankt der
Marktkonstellation urn die yom Arbeiter aufzubringenden Kosten zur Re-
produktion seiner Arbeitskraft. Der kauft diese Ware im Regel-
faIle nur, wenn er die Erwartung hegen kann, daB der Gebrauchswert die-
ser Ware ihren Tauschwert deutlich heiBt in GeldgroJ3en mef:\bar, das
heiBt in der Regel tiber dem Vermogenszinssatz liegend) libertrifft. 1m
Doppelcharakter der in den Waren dargestellten Arbeitskraft - einen
Tauschwert zu haben, der ihrem Gebrauchswert nicht korreliert -
die Chance des Kapitalisten, Geld in zu verwandeln. Das aber
die Verwandlung von G in G', von Geld in mehr
onsprozess als Einheit von Arbeits- und
l'HUUJlW',J'5", vornehmen zu konnen. Als Einheit von Arbeits-
prozess und VerwertungsprozeB ist er R.
talistischer ProduktionsprozeB, kapitalistische Form von Warenprodukti-
on (Marx 1867,21 DaB der darin generierte Mehrwert angeeig-
das heiBt abgeschopft, zur Vermogensbildung oder Kapitalbil-
das schafft?) verwandt oder einfach
Kapitalismus ais Religion 405
vernichtet wird, ist so selbstverstandlich wie legal, so skandalOs wie pro-
blematisch bis heute.
Warenwerte realisieren sich erst in einer von der Produktion ge-
schiedenen Sphare: im auf dem Markt. Die Waren konnen
nicht selbst zu Markte sich nicht selbst austauschen
21 Sie mlissen also von ihren zu Markte getra-
gen werden.
Die Personen existieren hier nur fiireinander als Reprasentanten von Ware und daher als Wa-
renbesitzeL Wir werden iiberhaupt im Fortgang der Entwicklung finden, daB die okonomi-
schen Charaktermasken der Personen nur die der okonomischen Verhiilt-
nisse sind, als deren Trager sie sich gegeniibertreten. Coo) Alle Waren sind Nicht-Gebrauchs-
werle fiir ibre Besitzer, Gebrauchswerte flir ihre Nicht-BesitzeL Sie miissen also allseitig die
Hande wechseln. Aber dieser Hiindewechsel bildet ihren Austausch und ihr Austausch bezieht
sie als Werte aufeinander und realisiert sie als Werte. Die Waren miissen sich daher als Werte
realisieren, bevor sie sich als Gebrauchswerte realisieren konnen.
Andererseits rnLissen sie sich als Gebrauchswerte bewahren, bevor sie sieh ais Werte realisie-
ren konnen. Denn die auf sie verausgabte rnenschliche Arbeit ziihlt nur, soweit sie in einer fUr
andre nLitzlichen Form verausgabt is!. Ob sie andren ntitzIieh, ihr Produkt daher fremde Be-
diirfnisse befriedigt, kann aber nur der Austausch beweisen (Marx 1867, lOOt).
Tun sie das aber so hat man eben mit Zitronen 5"J'W'.'U'"",
schossene Kapital ist einschlieBlich der im
verwerteten Arbeit. Tun sie es, so haben sie sich in Geld
sich in einem Preis realisiert. Wiihrend im Produkti-
des
effizienter Verfahren ange-
',"OljJll.aHOl mit Blick auf die der
zierten Werte auf dem Markt auf seiner Chancen
Nichts anderes meint die Redeweise von der Rationalitat der oko-
nomischen bei strikter Irrationalitat des
Selbstverstandlich ist Marktkontrolle qua "H'UWJU'JU''''A
stets doch ein Ziel und ein tatsachlich
veaus - die conditio sine qua non seiner Existenz:
der wahrend staatlicherseits versucht
2 Dieser letzte Salz gehort zweifellos nicht unter die unstrittigen. Gleichwohl wird er hier
zitiert, nieht urn eine Karikatur des Bourgeois mit Zylinder und Zigarre zu geben, schon
gar nicht mit Bliek auf cine gereinigte sondern im Inter-
esse der TotaliUit dessen, was selbst noch in verharrnlosenden Ver-
einfachung, fUr einen jeden bedeulet: Man vergesse nie: jeder triigt eine Ware zum Markle
- es sei denn er ernpfangt W ohlfahrt.
406 Rudolf Thiessen
Folgen derselben zu mildem. Okonomisch gesehen stellt sich dann zum
Beispiel die Frage, ob soziale Sicherheit als Offentliches Gut produziert
oder als staatliches Almosen verteilt wird.
An dieser Stelle lieBe sich im tibrigen das ganze Problem des KapitaIismus
und seiner Theorie (einschlieBlich der Marxschen) veranschaulichen. Wa-
renwerte realisierCll sich erst auf dem Markt in Form von Preisen. Das gilt
selbstverstandlich auch mit anderer Wendung: nur insofem irgendein Gut
einen Preis hat und diesen realisiert, ist es okonomisch von Belang. Luft,
zweifellos ein ntitzliches Gut, hat keinen Preis. Dnd auf absehbare Zeit
wird sie zwar immer mehr kosten, da ihr Verzehr jedoch nicht unter priva-
ten AusschluB und VerfUgung gestellt werden kann, wird sie - egaI wieviel
gesellschaftliche Arbeit auf die Erhaltung oder Reproduktion dieser Res-
source verwandt werden muB - okonomisch nicht aIs Wert realisierbar
sein. Das gilt fUr aile sogenannten negativen extemen Effekte der kapita-
listischen Produktion. Nicht zuletzt hierin grundet die Schwierigkeit, in-
nerhalb dieses Bezugsrahmens eine okologische Okonomie zu konzipie-
ren und durchzusetzen. SelbstversUindlich gilt dies fUr alle Offentlichen
Gtiter und, mit geringen Einschrankungen, fUr die gesamte Infrastruktur,
fUr Bildung, Verkehr, fUr aile wesentlichen Funktionen kommunaler Ver-
sorgung.
Nun wird zweifellos all dies - und einiges mehr - kapitalistisch, oder unter
kapitalistischen Rahmenbedingungen produziert. Warum aber, in welchem
AusmaB und in welcher Qualitat - dariiber kann die KapitaIismustheorie
(aus immanenten Griinden) keine Auskunft geben.
Es bleiben dariiberhinaus noch einige Probleme der Theorie selbst. Jede
objektive, und das heiBt hier: jede substanzielle Wertlehre hat eine angebo-
rene Schwache, die ihrer Operationalisierbarkeit fortwahrend im Wege
steht und stoBt als Mehr-Werttl1eorie schlieBlich an eine definitive Grenze.
Die Wertlehre kann ein recht fundamentales Problem nicht befriedigend
lOsen: die Transformation von Werten in Preise gelingt nicht. In der Marx-
schen Variante nicht, weil sich die Preise von Giitem, die mit unter-
schiedlicher Kapitalintensitat produziert werden, nicht auf Arbeitswerte zu-
ruckfUhren lassen, in der Variante von Adam Smith nicht, weil die si-
multane Bestimmung von Giiter- und Faktorpreisen, auf die eine Produkti-
onskostentheorie angewiesen ist, nicht gelingt, in der Warenkorbtheorie
von Ricardo und Sraffa deshalb nicht, weil auf ein historisch tiberholtes
Konzept einer durch die Reproduktionsbediirfnisse der Arbeiter festgeleg-
ten Konsumgiiterstruktur zuruckgegriffen werden muB (Riese 1975, 7lf.).
DaB Sraffa seine betrachtlichen Fahigkeiten ein Leben lang auf dieses
Problem (Warenproduktion mittels Waren) richtete, hat jedoch durchaus
einen gewichtigen Grund: wenn die Transformation von Werten in Preise
nicht gelingt, so scheitert auch die von Mehrwert in Profit - und damit eine
exakte quantitative Bestimmung der Kapitalbildung.
Soviel zum Geburtsfehler der Werttheorie. Die Grenze der objektiven
Wertlehre stellt das wenn man will: das Faktum, der Substitution
von Arbeit durch Dabei braucht nicht bestritten zu daB
im Gefolge der Akkumulation die
Marx gesprochen, sieh die
dert. Aber dabei handelt es sieh urn
nicht urn Substitution im Sinne von Ersetzen.
3
Und zuweilen sind es eben
auch sehliehte der ""'-'Hcm,
es gelungen zu eine durehaus betrachliche
an die industrielle
nieht
der Gewerksehaften so zu daB sie im Interesse der jeweils Be-
schaftigten nieht mehr im Hiring and Firing lohndrliekend wer-
den kann. Und es funktioniert trotzdem.
Okonomietheoretisch hat sieh die Neoklassik. Viel belaehelt
und bespottelt
4
aufgrund ihrer subjektiven der Grenznut-
ihrer Gleiehgewiehtshypostase und ihrer heroisehen Abstrak-
tionen von der Wirkliehkeit Modelle gelten immer nur unter den Vor-
aussetzungen: keine keine kein urn nur
die zu ist sie gleiehwohl die die ge-
eine konsistente einsehlieBlieh einer Theorie
der Substitution zu bieten im Stande scheint. In ihr wird okonomisehe
Theorie zu einer Theorie der Allokation eme
Theorie der als tiber Ressourcen und in ihr
ist an die Stelle des Substanzdenkens das Funktionsdenken
getreten
Damit verwandelt sieh die Kritik der !JV,UU,'''lJl'-'U ,-,".VUVHUv in die Kritik
der instrumentellen Vernunft. Weit davon " " , . H ~ " H ,
tiber
oder
3 Riese 1975, 7lf. Auf die Marx'sche Reflexion des Phanomens der Substitution als Para-
doxon komme ieh noch zu sprechen.
4 Und mit vie! Recht belachelt, besptittelt und verachtet: unter ihren Kritikern finden sich
die Marxisten (unisono), Max Weber, 1.M. Keynes, Hans Albert (der kritische Rationalist
derBRD).
408 Rudolf Thiessen
nem Nachruf auf Adorno bedauernd feststellen zu mussen ist
Horkheimer mit einer Kritik der instrumentellen Ver-
und der Dialektik
Kritik des
naher als aIle orthodoxen Marxisten und
Der These der Dialektik der
3,
Hinweise mildern.
Es triigt zur Erkenntnis des Kapitalismus als einer Religion bei, sieh zu ve,'gegeJlw:grtige,c.
daB das ursprtingliche Heidentum sieherlich zu allernachst die Religion nieht ein 'hbheres'
'moralisehes' Interesse, sondern als das unmittelbarste praktische gefaBt hat, daB es sich mit
anderen Worten ebensowenig wie der heutige Kapitalismus tiber seine 'ideale' oder 'transzen-
dente' Natur im klaren gewesen ist, vielmehr im irreligibsen oder andersgJaubigen Individnum
seiner Gemeinschaft genau in dem Sinne ein untriigliches Mitglied derselben Sai" wie das heu-
tige Bilrgertum in seinen nichterwerbenden Angehbrigen (Benjamin 1921, 103).
Dies ist im Grunde die
Elementaren Formen des
als eine besonderte
chen der
als die
zu
wenn man so will: als Teil
die okonomischen
fan den sich ebenso bei Moses und im Talmud wie die
Ritualvorschriften oder der GrundriB des und wenn sich im
so und der
seiner des Gesetzes. Dabei wurden
die Gesetze zu so etwas wie einer Wirtschaftsethik im Weber-
5 Jiirgen Habermas' Theorie des kommunikativen Handelns ein Tei! des Problems, das
eine Kritik der instrumentellen Vernunft zu analysieren hat, keinesfalls ein Teil der Lb-
6 der zitierten Passage zu Nietzsche und Marx folgen rekapitulierende Thesen und ci-
ne Liste von Biichern, die Benjamin zum Problem gelesen hat oder lesen gedenkt
Kapitalismus (lIs Religion 409
schen sondern blieben was sie waren: die Moses auf dem
Sinai von Gott hat.
Ich unser Wider stand gegen eine solche
nicht mehr daher
mit dem Geschaft wird. Daran haben uns
und Kirchenkritiken der letzten Jahrhunderte so sehr ge-
daB kaum ein Pfarrer oder Priester sich davon noch verletzt fi.ihlen
wtirde. Unsere Scheu vor einer solchen
einer kulturellen eines histo-
UH'uv'.vH MiBverstandnisses und eines entscheidenden
"'-YalUH10 der neuzeitlichen Geschichte darstellen laBt. Die
war und damit einen PVUU0\AlvH
wird in der lutherischen
Politikabstinenz. Bei Luther
lIWU"",v"v aus sich
die calvinische
die
ein entscheidendes neuzeitliches Datum: in ihr wird die
Kirche strikt und dies kennzeichnet seither aIle
Demokratien. Doch im Verlauf des in welchem
von Kirche und Staat zur kulturellen Selbstverstandlichkeit ge-
wurde vergessen, daB die der USA von pn',n"lTl
also
fijr Thomas Jefferson ist das
von Kirche und Staat muH man
durchaus revolutionstheoretisch verstehen: eine ehemals
Staatskirche Sekte schreibt sich ins
Lutheraner nicht mit
ist ganz aner-
kennend
410 Rudolf Thiessen
4. der Keng:IOnlSi>:irm
DaB die heute bekanntlich klein und hiiBlich ist und sich oh-
nehin nicht darf blicken lassen
der des 19. J ahrhunderts und der
und Zorn:
Die modernen Thomisten beschreiben gelegentlich ihre als eine zutriigliche oder
niitzliche Erganzung zum Pragmatismus, und sie haben rech!. In der Tat erfiil-
len Aufbereitungen etablierter Religionen eine Funktion, die den bestehenden
niitzt: sie transformieren die iiberlebenden Resle des mythologischen Denkens in
brauchbare Mittel fUr die Massenkultur. Und auch: Die Pragmatisiernng der Religion, wie
blasphemisch sie auch in vielen Hinsichten - wie in der Verbindung von Religion und Hygie-
ne erscheinen mag, ist nieht bloB das Ergebnis ihrer Anpassung an die Bedingungen der in-
dustriellen Zivilisation, sondern ist im innersten Wesen einer jeden Art von systematischer
Theologie verwurzel!. Die Ausbeutung der Natur kann bis auf die ersten Kapitel der Bibel zu-
rlickverfolgt werden (Horkheimer 1947, 67).
Doch zunachst wrUck wr des 19. Jahrhunderts. Philo so-
schien sie mit n.,l,.,uC>.L-i:;a,",
setzt er sich der Vernunft aus, nicht standhalten. Der Gott der Philo-
ein schwachliches Gebilde. HUIt aber der
die Krankheit zum Tode. Wenn Glaube
entschieden werden. Und
weil der Glaube ver-
erzeugt noch einen zweifachen und zweifach schreekenden
Naehhall. Nietzsches erste endet in einer
Zarathustra. Seine zweite einer Wiederkehr des
ten. Und wie beschamt muE Nietzsche darUber gewesen daB
flir ihn das tiber die Atheisten niemand rede so viel Uber Gott
ein Jiterarisches
und nieht mehr als ein lite-
auch selbst als
des 19. Jahr-
Kapitalismus aiel' Religion 411

Kritik des Katholizismus
und des Protestantismus ist weder noch sie
ist antisemitisch und rassistisch. Das Grundtibel der Kir-
che daB sie das
d. i.
chen.7
human sollen wir
nicht
in
sondern Kinder Gottes: nicht
sondern deutsch: nicht
das Gottliche in
deutschen Nation
Damit endet die des 19. 1 ahrhunderts - eine
I',WC<'-"dWJOv Glau-
der
sie in kon
nen, und ihn deshalb fanatisch vertreten, endet. 8
Und doch sich der finale auf den Protestantismus erst
rUJlW.HUIUl'le Die Ethik und der Geist
des ja mehr aus, als ihrem Autor vermutlich lieb sein
konnte. Der Titel halt noch was im insbesondere im
IUC'P,.tM' ",",m,--ue", allzuoft wirklich eines zu sein scheint: da ist Prote-
der auf seine Essenz reduziert zu sein scheint:
Selbstverstandlich schreibt Weber diese noch ganz und gar im
Bann des 19. lahrhunderts. Seine Definitionsmanie und sein knochen-
trockener Gestus verstellen den Blick wie sehr er sich
Summa aus Marx und Nietzsche zu bilden. Und so wuIlte er sehr genau,
daB das lahrhundert der das lahrhundert des
C'WIOHIUO und der
auch des wissenschaftlichen Sozialismus nicht erst fUr seine
Kritiker offen zutage materialen
7 So faBt es Karl Uiwith zusammen. Diese Kritik wird von Adolf von Harnack in seinem
nach dem ersten Weltkrieg erschienenen Marcion wiederholt.
8 Das ist das, was Klaus Heinrich auch das nationalsozialistische Zugleich von Inbrunst und
Zynismus nannte.
412 Rudolf Thiessen
des Alten Testaments tiber die Tradition des
kens bis zur Idee der Resurrektion der der urchristlichen Gemeinde
und ihrer in die Assoziation freier hatte der
nicht nur solche nie flir sich
dies im wesentlichen bis heute - sich mit Namen nicht einmal als Form des
Wirtschaftens Er tat dies immer unter vom Li-
beralismus bis zur Sozialen Marktwirtschaft.
Dnd nun muE Max Weber daB dies flir die dem
in den USA nicht nur den Geist sondern auch das Si-
ITC""C""""" des ganz und gar nieht Zwar Hisst We-
ber sieh durch sein Erstaunen nieht vom einmal ab-
UUU",vH, deutet also die Ethik funktionalistiseh ais was
Akkumulation den Geist urn dann zu ver-
schwinden:
Nur wie 'ein dunner Mantel, den man jederzeit abwerfen konnte', sollte nach Baxters Ansicht
die Sorge urn die auBeren Giiter urn die Schultern seiner Heiligen Iiegen, Aber aus dem Man-
tel lieB das Verhangnis ein stahlhartes Gehause werden. lndem die Askese die Welt urnzu-
bauen und in der Welt sich auszuwirken unternahm, gewannen die auBeren Giiter dieser Welt
zunehrnende und schlieBlieh unentrinnbare Macht tiber den Menschen, wie niemals zuvor in
der Geschichte. Heute ist ihr Geist - ob endgtiltig, wer weiB es? - aus diesem Gehtiuse entwi-
chen. Der siegreiche Kapitalismus jedenfalls bedarf, seit er auf mechanischer GrundJage ruht,
dieser Stiitze nieht mehr (Weber 1905, 203).
Es ist uc,,,aUHL, wie Weber versteinert
Nietzsche anruft:
"Dann allerdings konnte fUr die 'Ietzten Menschen' dieser Kulturentwicklung das Wort zur
Wahrheit werden: 'Fachrnenschen ohne Geist GeuuBmenschen ohne Herz: dies Nichts biJdet
sich ein, eine nie vorher erreichte Stufe des Menschentums erstiegen zu haben'
- bevor er sieh wr run und in die Arme der Wissenschaft zu-
rlicksinkt
Und doch ist Weber mit dieser tIetpf:SSlm:lStl
was nicht nur in der deutschen uL'Ll'JIL'J'.'"
Mit nur unmerklicher war einem
durch die wirkliche einer Fremde: er hatte die USA be-
eine Einsicht die soeben ihren literarisehen Ausdruck ge-
funden hatte. Die Protestantische Ethik kann in ihrem
schen SchluB als das den Buddenbrooks
Eindrucks erwehren
GeschliJte verloren zu haben.
wei I er sieh nicht
Leben im Niehts als einer Reihe kleiner
Aber das kann doch die Schwachen der Weberschen nicht wirk-
lieh So findet sich die des Versehwindens schon im
Material. John schreibt:
Ich mrchte, wo immer der Reichtum sieh vermehrt hat, da hat def Gehalt an Religion in glei-
chern MaBe abgenommen. Daher sehe ieh nicht, wie es, nach der Natur der Dinge, moglieh
sein soli, daB irgendeine Wiedererweckung eehter Religiositat lange Dauer haben kann. Denn
Religion muj3 notwendig sowohl Arbeitsamkeit (industry) als Sparsamkeit (fmgality) erzeu-
gen, und diese konnen nichts anderes als Reichtum hervorbringen. Aber wenn Reichtum zu-
nimmt, so nehmen Stolz, Leidenschaft und Weltliebe in allen ihren Formen zu. Wie sol! es al-
so moglieh sein, daB der Methodismus, das heiBt eine Religion des Herzens, mag sie jetzt auch
wie ein grlinender Baum bllihen, in dies em Zustand verharrf1 Die Methodisten werden liberal!
fleiBig und sparsam; folglich vemehrt sieh ihr Gliterbesitz. Daher wachsen sie entsprechend an
Stolz, Leidenschaft, an fleischlichen und weltlichen Genlissen und Lebenshochmut. So bleibt
zwar die Form der der Geist aber schwindet allmahlich. Gibt es keinen Weg, diesen
fortgesetzten Verfall reinen Religion zu hindern? Wir dlirfen die Leute nicht hindern,
fleiBig und sparsam zu sein. Wir miissen aile Christen ermahnen zu gewinnen, was sie konnen,
und zu sparen, was sie konnen, das heif3t im Ergebllis: reich zu werden (nach Weber] 905,
1 96f.).
daB es die
emem Reiehtumsautoma-
tismus die Freudentranen in die
Bedenke, daB die Zeit Geld ist; wer taglich zehn Schillinge durch seine Arbeit erwerben
ktinnte und den hal ben Tag spazieren geht, oder auf seinem Zimmer faulenzt, der darf, auch
wenn er nur sechs Pence flir sein Vergnligen ausgibt, nicht dies allein berechnen, er hat ne-
bendem noeh flinf Schillinge ausgegeben oder vielmehr weggeworfen ... Bedenke, daB Geld
von einer zeugungskriiftigen und fruchtbaren Natur ist. Geld kann Geld erzeugen, und die
SproBlinge konnen noch mehr erzeugen und so fort. Flinf Schillinge umgeschlagen sind sechs,
wieder umgetrieben sieben Schilling drei Pence und so fort, bis es hundert Pfund Sterling sind.
Je mehr davon vorhanden ist, deslo mehr erzeugt das Geld beim Umsehlag, so daB der Nutzen
schneller und immer schneller steigt. Wer ein Mutterschwein totel, vernichtet dessen ganze
Nachkommenschaft bis ins tausendste Glied. Wer ein 5-Schillingsti.ick umbringt, mordet alles,
was damit hatte produziert werden konnen (nach Weber 1905, 31).
Wie unter Schock angesichts der die ihm frivol scheinen
vermag Max Weber die m
der Form einer der Maxime nieht zu sehen. Ware ihm in
deren SchluB das biblische seid fruchtbar und mehret Euch
ware er vermutlich auch der Falle seiner funktionalistischen
nach der der
im) Geist des und der in dieser
Selbstaufhebung der protestantischen Ethik in ein sakulares
uU6',,,",U,,""H zu glauben, dies ohne daB ein Rest
daB diese vollsUindig
der sichtbaren okonomisehen
Funktion der Religion deren psychosoziale He;deutlmg
daB ihm eine mogliche Funktion der gar nieht erst in
den Blick Doch wahrscheinlich war Weber nicht erst der Blick auf
eine mC)gllcllle PUl'-'HlUVl6 Franklins
414 Rudolf Thiessen
Wende des biblischen oder mit Francis Bacon gespro-
chen: einer der die Friichte tragen. Vermutlich entging ihm
bereits die spezifisch kapitalistische Form der Franklinschen Maxime. Max
Webers schlicht merkanti-
chancen. Franklins zeugungsmachtiges Geld
prozeJ3 vermittelte
5. Die Stmktur des
Zuriick zu Marx
dem nicht unbedeutenden
Welt
der er in seiner Kritik der
ist. Mit seiner Kritik der
Also nachdem z. B. die irdische Familie als das Geheimnis der 11V'HI';""
Familie entdeckt is!, muB nun erstere selbst theoretisch und praktisch ver-
nichtet werden. Der SchluB ist zwar das heiBt, er kann
die Richtung
des Marxschen Interesses anzugeben. Ihm ist die Kritik der Religion nur
Transmissionsriemen einer Kritik der Wirkliehkeit. Doeh kaum, daB er
diese systematisch als eine Kritik der Okonomie
stoB1 er auf eine mythen-, ja eine religionsgenerierende Struktur derselben.
1m Fetisehcharakter der Ware erkennt daB Kapitalismus Gotzen-
dienst ist. folglich zielt marxistiseher Atheismus, wie Lawith
UVl.l1V.U"",",, aueh nieht langer auf die Gatter, sondern auf die Gotzen.) Dabei
sollte man nicht der Idee dies sei nur die alte Geschichte yom
Tanz urns Goldene Kalb; oder immerwahrende Klage tiber den Mammo-
oder die Wiederkehr einer Moliereschen oder Balzacschen Ge-
schichte einer die das Geld anbetet. Jene verkehrte die der Fe-
tisehcharakter der Ware ist nicht nur nicht sie ist auch
nicht einfach 'falsches BewuBtsein', sondern sie Durkheimiseh gespro-
chen, eine Realitat sui
Das Geheimnisvolle der Warenform besteht also einfach darin, daB sie den Menschen die ge-
sellschaftlichen Charaktere ihrer eignen Arbeit als gegenstandliche Charaktere der Arbeitspro-
dukte selbst, als gesellschaftliche Natureigenschaften dieser Dinge zuriickspiegelt, daher auch
das gesellschaftliche Verhaltnis der Produzenten zur Gesamtarbeit als ein auBer ihnen existie-
rendes Verhaltnis von Gegenstanden. Durch dies Quidproquo werden die Arbeitsprodukte
Waren, sinnlich iibersinnliche oder gesellschaftliche Dinge. (Marx 1867, 86)
In den nicht gar so rationalistischen der Funktion der nvHE,"VH
wurde diese dartiber den Zusammenhalt einer konfligierenden,
auseinanderdriftenden Gesellschaft zu garantieren, ihr den Kitt zu stel-
len. Diese Funktion weist Adorno schon 1938 in dem Essay Uber den Feti-
schcharakter in der Musik und die Regression des Harens einem im Fe-
tischcharakter begriindeten Positionswechsel von Tausch- und Gebrauchs-
wert zu:
Je unerbittlicher das Prinzip des Tauschwerts die Menschen urn die Gebrauchswerte bringt,
urn so dichter vermummt sich der Tauschwert selbst als Gebrauchswert. (Recht eigentlich be-
tet der Konsument das Geld an, das er seIber flir die Karte zum Toscaninikonzert ausgegeben
hat.) Man hat nach dem Kitt gefragt, der die Warengesellschaft noch zusammenhaIt. Zur Er-
klarung mag jene Ubertragung vom Gebrauchswert der Konsumgiiter auf ihren Tauschwert
innerhalb einer Gesamtverfassung beitragen, in der schlieBlich jeder GenuB, der vom Tausch-
wert sich emanzipiert, subversive Ziige annimmt (Adorno 1938,49).
In der gemeinsam mit Horkheimer verfaBten Dialektik der Aujkliirung ge-
hart es schon zu den Selbstverstandlichkeiten, daB der Kitt in den Waren
der Kulturindustrie kapitalistisch produziert wird.
9
Wenn man nun fragt, wodurch eigentlich Religion den gesellschaftlichen
Zusammenhalt garantiert, womit sie den Kitt gestellt hat, so ist eine schrof-
fe, doch plausible Antwort: durchs Opfer, durch die Ritualisierung des Op-
fers. Befragt man Adornos Texte darauf, wodurch eigentlich der Fetisch-
charakter der Waren der Kulturindustrie den Kitt zu stellen imstande ist, so
ist die Antwort: der GenuB der Produkte der Kulturindustrie, allein schon
jede Teilhabe an ihr, erzeugt Regression, also Opfer, Opferung dessen, was
man Subjekt nennen konnte.
Doch zu sagen, der gesellschaftliche Zusammenhalt sei uber Opfer garan-
tiert, ist so einleuchtend wie offenkundig unzureichend oder tiber die Ma-
Ben schreckend. Selbstverstandlich gab es reine Opferkulte. Aber der Na-
tionalsozialismus als totaler Opferkult war nicht nur schrecklich erfolg-
reich, sondern in jeder Beziehung katastrophisch.
6. Paradoxien
Religionen, die diesen Namen verdienen, und in der Lage sind, gesell-
schaftlichen Zusammenhalt nichtkatastrophisch zu garantieren, mussen
balancefiihig sein. So sehr das Opfer zu ritualisieren ihre erste, wenn auch
nieht ihre vornehmste Aufgabe ist, und sei's unter dem Namen protestanti-
scher Askese, so sehr mussen sie fUr ein Versprechen einstehen, das dies-
seitig funktioniert. Sei's der materiale Gerechtigkeitsanspruch, wie er yom
Alten Testament bis in die sozialistischen Bewegungen des 19. und 20.
lahrhunderts reicht, oder sei's in der Form noch so 'unrealistischer' Bilder
wie dem des Paradieses, ohne den das Macht Euch die Erde untertan
kaum durch den Gedanken der Verwandlung der feindlichen Natur in ei-
9 Noch in seinem Beitrag zu Autoritat und Familie sieht Horkheimer den Kitt ganz traditio-
nell, in den Sitten, der Kunst, Religion und Philosophie bereit gestellt. '
416 ___ R_u_d_0.:c.lf. Thiessen
worden ware, - und ohne den unsere Probleme mit
von der wir sicherlich noch etwas wa-
reno
Wenn die Produkte der Kulturindustrie he ute den Kitt zu stellen
ob und wo sie neb en ihrer Macht dem
IdentiUit Wahrend die nationalsozialistische
von als nicht nur
sondern dies vom Moment der Formation der Massen zu Blacken an
immer schon behalt die kulturindustrielle Identifi-
kation durch den Starkult zum immer ein Moment der Ambiva-
lenz. Es ist nicht daB die Idole gegen ihre Idalatrie besetzt
werden. Immer daB in die hauchdlinne Differenz zwischen
kulturindustriell Ideal und seiner
einschieBt. Vermutlich HeBe sich sagar der Nachweis daB die gro-
Ben Idale den sie dem Ideal inmit-
ten seiner
Heroen zu vPlrIrCi,rt"v'rn
Kiinstler und die Idole
imstande waren. Wirksam
die Zwischenwelt der
daB die die
dieser Ware sind. Dieses WarenbewuBtsein der Subjekte spiegelt
was Adorno dazu den Bann, unter dem wir dem Wa-
renfetisch sowohl wie auch nahezu alles sich in Ador-
nos Werk dazu finden was ihn brechen kannte. Dies
'harmlose' So das regressive Horen ein
des Fortschritts im BewuBtsein der Freiheit so vermochte es doch
Kunst in eins mit der Gesellschaft die Bahn
verlieBe. Und wahrend sich die der
die Kunst betreffend noch auf deren Verwand-
nur mit Rticksicht auf die Realistik
daB selbst die Freiheit der Kunst wesentlich an
der Warenwirtschaft gebunden so finden sich im
so erstaunliche Topoi wie: die Kunst als absolute Ware.
Aber das eingangs gestellte Thema war nicht
ligion, sondern als Die
der Ebene der wo wir dem J:\..<l!JlLallICLM'-H
etwas ausmachen laBt, was sich sinnvoll dem
Fetischcharakters der Ware zur Seite stellen laBt. n.<'!JIICalJ.'"
die schlechthin irrationale
moderner Geld zum ausschlieBlichen Erwerb von
mehr Geld zu erwerben. Es meint den daB
riert. Das ist sehr verwandt der Baconschen
Friichte tragen,10 oder, mit unserem weniger noblen Gewahrsmann, Ben-
jamin Franklins 5-Schillingsstiick, das wie ein perpetuum mobile des Zu-
gewinns funktioniert. Wenngleich die gesamte Marxsche Analyse dem
Nachweis der Unmoglichkeit eines solchen dient (immerhin steht und fallt
mit der Mehrwerttheorie die objektive Grundlage der Klassentheorie - und
Marx war vor aHem Revolutionar), so kann er sich in den Grundrissen
doch nicht enthalten, ein solches im paradoxen Endstadium des Kapitalis-
mus zu projektieren.
Die Surplusarbeit der Masse hat aufgehOrt Bedingung fur die Entwicklung des allgemeinen
Reichtums zu sein, ebenso wie die Nichtarbeit der Wenigen fiir die Entwicklung der allgemei-
nen Machte des menschlichen Kopfes. Damit bricht die auf dem Tauschwert ruhende Produk-
tion zusammen (Marx 1857/58,593).
Selbstverstandlich heiBt dies, daB der Kapitalismus seine immanente Ver-
wertungsrationalitat verloren habe, die Wertbasis selbst. Selbstverstandlich
hieBe dies aus der Sicht von Marx, daB der Kapitalismus logisch am Ende
sei. Marx spricht hier sehr unbefangen von Substitutionsprozessen. Interes-
santerweise jedoch sagt er an dieser Stelle nichts dariiber, daB dies auch
das empirische, das historische Ende des Kapitalismus sein miisse. Wares
im Warenfetischismus eine Verkehrung, die sich in einem was sie sind
aussprach, so ware der Wirklichkeit gewordene Kapitalfetisch sich selbst
setzendes Kapital, sich selbst setzende Maschinerie.
11
Ich hoffe, daB es nicht meiner Analyse allein anzulasten ist, daB ich etwas
sehr Schwerverstandliches, wie den Modus gesamtgesellschaftlicher Re-
produktion auf der Basis von Mehrwertproduktion, in etwas schier Uner-
klarliches verwandelt habe. Sollte jedoch die Beschreibung der okonomi-
schen Prozesse im GroBen und Ganzen die Sache treffen, so ist auf ihrer
Basis nur noch eine instrumentalistische Deutung moglich. Dann ist sie bar
jeden Sinns, und folglich frei fiir jede, auch jede irrationale Besetzung. Das
Symptom, daB die modernen fundamentalistischen Sekten heute in den
USA dort bliihen, wo die technische Intelligenz besonders konzentriert ist,
gehOrt in diesen Zusammenhang.
Vielleicht muB man den kategorialen Apparat, mit dem man diesen Zu-
sammenhang zu analysieren gedenkt, vollig anders anlegen: Kapitalismus
als ein System zur Erzeugung von UberfluB, dem das Gattungsprojekt sei-
ner Verschwendung fehlt. Das ware die Aufgabe der von Benjamin ver-
miBten Theologie.
10 Klaus Heinrich wies darauf hin, daB sich bei Bacon die wichtigsten kapitalistischen
Schlusselworte randen, ohne daB man ihn deshalb verachten musse.
11 Es durfte dies der Punkt sein, der Gunther Anders letztlich notigte, Technik als Subjekt
von Geschichte zu denken.
418 Rudolf Thiessen
Literatur
Adorno. Theodor W. ] 938: Uber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des
Horens, in Gesammelte Schriften, Bd. 14, Ffm.
Benjamin, Walter In 1 : Kapitalismus als Religion, in Gesammelte Schriften, Bd. 6, Ffm.
Benjamin, Walter 1923: Theologisch-politisches Fragment, in Illuminationen, FIm. 1982.
Benjamin, Walter 1940: Uber den Begriff der Geschichte, in Gesammelte Schrijien, Bd. 1,
Ffm.
Braudel, Fernand/Duby, Georges/Aymard, Maurice 1987: Die Welt des Mittelmeeres, Hm.
Dobb, Maurice 1946: Studies in the Development of Capitalism, London.
Horkheimer, Max 1947: Zur Kritik der instrumentellen Vemunft, FIm, 1974,
Karl 1971: Antike Religion, Wiesbaden,
Karl 1969: Von ZLl Nietzsche, Stuttgart.
Marx, Karl 1857/58: del' Kritik da Politischen Okonomie (Rohentwurj), Berlin
(Ost) 1953,
Marx, Karl 1864: Das Kapital, Bd. 1, Berlin (Ost), 1974,
Offe, Claus 1972: des kapitalistischen Staates, Ffm.
Riese, Hajo 1975: und Wirtschaftspolitik, Reinbek b, Hamburg,
Weber, Max 1905: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Gesammeite
Aufsdtze zur Reiigionssozioiogie, Bd, 1, Tiibingen 1978,
ZUSAMMENARBEIT '
KOLONIALES OENKEN
& RASSISMUS IN EUROPA'
SIND ENTWICKLUNGSARBEITER-
INNEN RASSISTEN? ' OER KOLO-
NIALE BLICK ' AUSGRENZUNG VON
PARTNERN ,WFO-POSTERWETIBEWERB '
ANTIRASSISTISCHE KINOWERBUNG DES WFO
Bezug: WFD, Hedemannstr, 14, 10969 Berlin' 32 Seiten, 4,50 DM
Elkins
manifester oder latenter
ist der ProzeB ih-
unvermeidlich. was so entschieden hatte ja
auch anders entschieden werden konnen. Fundamentalismus
zeichnet sich dadurch aus, daB er bestimmte
entziehen sucht. Dies ge-
Charakter eines Ord-
Charakter des
JAU.M1JlalLUl,5 der
sich urn eine Variante konservativer Pluralismuskritik. Wahrend der
traditionelle Konservatismus das Gemeinwohl noch in dern autonomen. der
Interessenkonkurrenz Staat
tibernimmt im Konservatismus neoklassischer
entzogene Markt diese Funktion.
Die Theorie des rent
okonornischen Theorie der Politik.
Wohlfahrtsverlusten der von Ressourcen
resultierenden Renten. Diese
sich der
Rent
PROKLA. ZeitschriftfUr kritische Sozialwissenschaft. Hejl96, JIi. 24.1994, Nr. 3, S. 419 436
420 Stephan Elkins
gellerlef1len Kosten wurden von Tullock
mit dem des rent 0\A''-U'''-''
durch Vertreter der Public-Choice-Theorie wie Buchanan u.a.
1m Laufe der Jahre wurde dieser Ansatz auch zunehmend
im deutschen
In dem hier verwendeten Sinne bezeichnet der der Rente eine an
LJuc"",mi5, die dessen
kosten die seine Ressource in ei-
erzielt hatte. 1m neoklassischen ist
eine solche da sie im Hinblick auf die al-
so der einer Ressource in eine bestimmte
ist (Buchanan
Aus einem funktionalistischen Blickwinkel kommt der eine
solche Rente zu eine zentrale Bedeutung fUr den Wirt-
HCm.,Y7c.l, zu, bietet sie doch den einen
scheidende
mithin fur ihre Ressour-
In ihrer Suche nach solchen Renten treiben die Akteure
Die ent-
das individuelle
sozialer W ohlfahrt ist
zu allen Markten. Unter dieser - so die
im Zeitablauf durch die
als 'Konsumentenrente' in
sind daher
Phanomen des rent wird die-
uud Kritik der wesentlichen Ziige der Theorie des rent-seeking
(1990) an des sen Argumentation sich auch
ueUClllUUl anlehnen.
Rent-Seeking 421
ser in der einschlagigen Literatur oft als profit seeking abgegrenzt (ebd.).
Rent seeking bezeichnet demgegeniiber eine auf die Sicherung einer
Rente bezogene Aktivitat, ohne daB damit eine volkswirtschaftliche Wert-
schOpfung verbunden ware (Buchanan 1980a, 8; Czichowski 1990, 171).
Der paradigmatische Fall, den der Rent-Seeking-Ansatz dabei im Auge
hat, erwachst aus der Zuteilung differentieller Handlungsrechte durch eine
politische Instanz, die es dann einzelnen Wirtschaftssubjekten ermoglicht,
dauerhaft Renten abzuschopfen.
2
Der offensichtliche Fall ist die direkte
Vergabe von okonomischen Privilegien, etwa Monopolrechten, Subventio-
nen, Import- und Exportlizenzen, Quoten und so weiter. Grundsatzlich
geht es jedoch urn jede Gewinnchance, die sich aus unmittelbaren oder
mittelbaren politischen Interventionen in die marktvermittelte Kosten- und
Erlosstruktur ergibt. Dabei wird nicht die dadurch entstehende Rente selbst
als das vordringliche Problem identifiziert. Ais einfache Umverteilung
wird ihr unter dem Gesichtspunkt der Allokationseffizienz keine Bedeu-
tung beigemessen.
3
Auch der soziale W ohlfahrtsverlust durch die entgan-
gene Konsumentenrente wird im allgemeinen als gering veranschlagt
(Tullock 1967; Tollison 1982, 579ff.). Die Wohlfahrtsverluste, urn die es
hier unmittelbar geht, sind das Ergebnis der Konkurrenz urn diese Renten.
Eroffnet sich eine Gelegenheit, durch politische Zuteilung privilegierter
Handlungsrechte Renten abzuschopfen, dann treten gewinnmaximierende
Wirtschaftsubjekte auf den Plan, die anstatt ihre Ressourcen in wertschop-
fende Aktivitaten zu verausgaben, rent seeking betreiben, d. h. diese Res-
sourcen in die Erlangung privilegierter Handlungsrechte investieren. Das
ganze Register der Instrumente politi scher EinfluBnahme laBt sich hier an-
ftihren: Etablierung und Pflege politischer Beziehungen, Parteispenden,
Wahlkampfunterstiitzung, Lobbytatigkeit bis hin zur Bestechung. Das
Spektrum der Handlungen, die ihrer Struktur nach unter die Kategorie des
rent seeking fallen konnen, illustriert der Versuch der begrifflichen Prazi-
sierung Buchanans:
Each of us will seek to utilise the political process to further the privately determined and
specialised interest that affects us most directly, either through providing us with desired, po-
sitively valued activities from which we secure benefits or through preventing negatively va-
2 Grnndsatzlich ist das Auftreten des Phiinomens nicht an staatliches Handeln gebunden,
sondern wird auch durch privates Handeln hervorgebracht. Als Beispiel sei auf Werbung
verwiesen. Dabei geht es urn die Erzielung eines nicht-wettbewerblichen Preises. Andere
Unternehmen suchen ihrerseits an den Miiglichkeiten einer hieraus erwachsenden Rente
zu partizipieren (vgl. Tollison 1982, 587; fUr einige Beispiele aus dem Alltag vgl. etwa
Laband/Sophoc1eus 1988, 270).
3 Einschrankend muG hier auf die Argumentation von Olson verwiesen werden, der in der
Existenz dieser Rente und der daraus resultierenden Inflexibilitat der Reallokation von
Ressourcen eine entscheidende Ursache iikonomischer Stagnation erkennt. Dazu mehr
weiter unten.
422 Elkins
lued actions from being carried out to our cost. In this use of the political process we are rent
seekers, and I use this term to refer to any sought-for objective that involves concentrated
benefits or costs, If I seek a special tax exemption for my industry, my profession, my region,
am rent seeking, If I seek a spending that will benefit my project,
whether this will personal benefit or not, I am rent I am
gains that are not shared by the full constituency, (Buchanan
Mit diesem kann der sensibilisierte
Beobachter das Phtinomen des rent in vielfacher Gestalt
sich solche Renten zieht einen gan-
sei eine
tisch verfaBten Gesellschaften nicht a
pnj'cnrpf"hplnr/,>n wohlfahrts-
ihre Neuver-
die zumindest in demokra-
scheint.
kehrt werden die aktuellen NutznieBer etabJierter Sonderrechte ihrerseits
Ressourcen darauf konkurrierenden
chen zu
Weiterhin induziert bereits die o-Iu'hk-Plt staatlicher Intervention in die
des Wettbewerbs den
Variation von
tionen der observieren und vorsorg-
lich EinfluBkanale fUr Interventionen zu
1st die
an den Pfriinden mag
der Arbeitsbe-
der Branche iiber-
auch inner-
der Staat
Rent-Seeking
unterschiedlicher Ressorts werden.
Hier bietet sich schlieBlich ein
nung.
423
Arbeitsintensitat oder zu Pfriinden wie Beste-
sind diese wiederum
Wohlfahrtsverluste konnen hier
werden konnen
zu
vehementer Konkurrenz.
durch den Erwerb
feurs konnte man hier oder der Investitionen in die Pfle-
ge des oder auch
in Form von Aufwendungen flir zur Besetzung
Positionen. 1m kann die Analyse abgeleiteter rent seeking Aktivita-
ten n-ter in dieser Weise fast beJiebig werden. Es
handelt sich gewissermaBen urn einen rent Multiplikator-Effekt.
Kurzum: die Theorie des rent hebt auf die spezifische Differenz
von Leistungsgewinnen als Resultat von denen eine pro-
mithin 4 und
durch Staatsinterventionen induzierte Machtrenten die vom Stand-
der Gesellschaft aus betrachtet durch ihre schiere Existenz Wohl-
fahrtsverluste verursachen und im Grunde als 6konomisch sinnlos
miissen 1989, Diese Verluste konnen in der Summe be-
achtliche AusmaBe annehmen.
nutzbarer Ressourcen in
der noch dadurch verscharft
einen von Produktivitatsfortschritten in unge-
schiitzten Sektoren die erzielten noch mussen,
urn Ressourcen umzulenken. Zum anderen staBt die mit sozialem Wandel
Reallokation von Resourcen auf die etab-
4 Buchanan (1980, 7) spricht hier auch von rent creation, urn auf die spezifische funktio-
nale Differenz zurn rent seeking hinzuweisen.
424 Stephan Elkins
lierter Interessenpositionen, deren Inhaber potentielle Verluste antizipieren
(Olson 1982). In der zunehmenden Durchsetzung von Okonomien mit in
rent seeking engagierten Verteilungskoalitionen und ihrer allmahlichen
Transformation von Produktions- zu Verteilungsokonomien (Olson) sehen
viele Vertreter des Rent-Seeking-Ansatzes eine wesentliche Entwick-
lungsblockade gegenwlirtiger Volkswirtschaften: stagnative Tendenzen in
vielen Industrielandern und Zementierung der Entwicklungsdefizite in so-
genannten Entwicklungslandern (vgl. etwa Weede 1985 und 1986).
Aus der Perspektive individuellen Entscheidungshandelns muB rent see-
king als rational gelten. Seiner Struktur nach ist es mit dem profit seeking
identisch, unterliegt doch beiden das Bestreben, den Ertrag der individuell
verfiigbaren Ressourcen zu maximieren. Wlihrend jedoch im einen Fall die
institutionellen Bedingungen sicherstellen, daB individuelles Gewinnstre-
ben in einen positiven Beitrag zur sozialen Wohlfahrt miindet, resultiert
diese Verhaltensorientierung unter den Strukturbedingungen gegenwartiger
Gesellschaften in soziale W ohlfahrtsverluste. Das Kernproblem wird im
interventionistischen Staat gesehen, des sen Eingriffe in den MarktprozeB
rational handelnden Wirtschaftssubjekten iiberhaupt erst den AnlaB gibt,
ihre Aktivitaten auf rent seeking zu verlegen. Er bietet den Kristallisations-
punkt fiir die Formierung von Interessengruppen, die sich auf die Generie-
rung und Nutzung so1cher Chancen spezialisieren. Die spezifische Struktur
der Politik in industriell entwickelten Gesellschaften mit demokratisch or-
ganisierten politischen Systemen verschlirft das Problem noch durch ihre
spezifische ResponsiviHit flir gesellschaftliche Interessenartikulationen. In
der durch die strukturelle Abhangigkeit von der Zustimmung ihrer Wlihler-
schaft bestimmten Anreizstruktur der politischen Entscheidungstrager ist
eine hypertrophe Dynamik angelegt. Wie im der Begriff der rent seeking
society impliziert, wird rent seeking zum gesellschaftlichen Strukturprin-
zip; ein inflationierter Wohlfahrtsstaat, der zunehmend die produktiven
Krafte der Gesellschaft zu strangulieren droht, sein sinnflilligster Aus-
druck.
"Politicians in elected office seek reelection, and this dictates that they be responsive to the
desires of constituents. And constituents seek to profit from politics just as they seek to profit
from their private activities. Politik wird begriffen ... as a game among competing special-
interest groups, each of which is organised for the pursuit of profit through the arms and
agencies of the state ... (Buchanan 1989, 9).
The overextension (des Wohlfahrtsstaates - der Verfasser) is a natural outgrowth of the insti-
tutions of fiscal transfers operating within a political structure that is responsive to constitu-
ency pressures ... the critical step lies in the initial constitutional authorization for the imple-
mentation of welfare state transfers (Buchanan 1988, 14).
Die SchluBfolgerung des Rent-Seeking-Ansatzes liegt auf der Hand. Das
Kernproblem liegt im interventionistischen Staat. Entsprechend muB die
Rent-Seeking 425
des Problems an dies em Punkt ansetzen, d. h. die ruw"vu,u
bestehender und das Ruckfahren des Staates auf die
minimalistische Funktion des HiHers der offentlichen Autoren
wie Buchanan oder Olson hoffen daB die Individuen durch Einsicht
in die wohlfahrtsmindernden
2. Eine Kritik des Theorie der Politik
wie sie vom
einfach von der Hand weisen. Als Indiz fUr die '-HE,uU.HU<HL
mag man den Umstand werten, daB der auch in theoretischen Ge-
filden auf Resonanz die AffiniUiten wr neoklassischen Axio-
etwa Willke So
daB sie die Blockaden eines strukturellen WandeJs
Gesellschaften auf die der Politik
Gerade wenn man das mit rent bezeichnete Problem ernst
kommt man nicht diesem Ansatz wesentliche Defizite zu
Diese lassen sich im Kern auf den okonomischen Reduktio-
Theorie der PoUtik die keine zurei-
des thematisierten Phanomens erlaubt. Die Politik wird
durch die Brille des neoklassischen betrachtet und erfahrt eine
im Rahmen 6konomischer Rationalitatsstan-
dards. Die .L"M,,''''JM','- der Politik bleibt dabei
eines historischen illustrieren. Wahrend des auslaufenden 19. und
fruhen 20. Jahrhunderts waren allenthalben Zusammenschltisse der Indu-
striearbeiter zu Gewerkschaften zu die den Staat
diese Form der rechtlich zu sanktionieren.
426 Stephan Elkins
Mit der Durchsetzung dieses Anspruchs - so lieBe sich diese Entwicklung
in der Logik neoklassischer Axiomatik interpretieren - gelang es den Ar-
beitern aus einer monopolahnlichen Situation heraus, den Angebotspreis
ihrer Arbeitskraft oberhalb des Gleichgewichtspreises unter Wettbewerbs-
bedingungen festzusetzen. Aus der Perspektive des Rent-Seeking-Ansatzes
konnte hier von der Aneignung einer Rente gesprochen werden, die bis
zum heutigen Tag bestandiger AnlaE des Konflikts und erfahrungsgemiiB
mit erheblichen gesellschaftlichen Kosten im Zuge von rent seeking und
rent avoidance Aktivitaten (beispielsweise Tarifverhandlungen, Streiks,
Aussperrungen, politische EinfluBnahme usw.) verbunden ist. Der Um-
stand, daB diese Ressourcen ftir produktive Verwendungen nicht zur Ver-
fligung stehen und hierunter auch die Marktdynamik leiden mag, sei zum
Zwecke der Argumentation hier zugestanden. In der Logik des Rent-See-
king-Ansatzes ware der allgemeinen sozialen Wohlfahrt nun am meisten
gedient, wenn derartige Rentenpositionen nicht zugelassen bzw. beseitigt
und damit die in die Auseinandersetzung urn diese Positionen gebundenen
Ressourcen freigesetzt wtirden. Folgen wir diesem Vorschlag in einem Ge-
dankenexperiment und befragen diesen auf seine Konsequenzen.
Aufgrund historischer Erfahrung - immerhin wurde der Versuch der Un-
terbindung gewerkschaftlicher Aktivitaten weltweit, wenn auch weitge-
hend erfolglos, vorexerziert - lieBe sich folgende Problemlage prognosti-
zieren: Da relevante Teile der Arbeiterschaft selbst unter Androhung phy-
sischen Zwangs wenig Bereitschaft zeigen werden, das rent seeking einzu-
stellen und den Gleichgewichtspreis flir ihre Arbeitskraft zu akzeptieren,
ware dessen effektive Unterbindung zwangslaufig ebenfalls mit nicht un-
erheblichen (rent avoidance) Kosten verbunden.
5
Solche Kosten fielen zu-
dem aller Voraussicht nach nicht einmalig an, sondern in gewissem Um-
fang gleichsam als gesellschaftliche Fixkosten zur Unterhaltung eines ent-
sprechenden sozialen Kontrollapparates, urn auch zuktinftigen rent seeking
Aktivitaten der Arbeiterschaft vorzubeugen. Ferner wtirden die (rent avoi-
dance) Kosten noch dadurch gesteigert, daB angesichts der Unmoglichkeit
einer vollstandigen Uberwachung der Arbeiter, diese sich weiterhin in
Formen des rent seeking engagieren wtirden (illegale Demonstrationen,
wilde Streiks und dergleichen). SchlieBlich wtirde diese Situation zu er-
heblichen Produktivitatsverlusten der einzelnen Unternehmen infolge der
Motivationsdefizite der Arbeiterschaft und betriebsinterner Auseinander-
setzungen urn die Erftillung des Arbeitsvertrages (geringe Arbeitsintensitat,
Sabotage, hohe Supervisionskosten etc.) ftihren.
5 Die normative Frage, ob eine Verhinderung gewerkschaftlicher Aktivitat aufgrund zu er-
wartender langfristiger Wohlfahrtsgewinne, so es sie denn gabe, wlinschenswert sei, ist
hierbei unerheblich.
Rent-Seeking 427
So IO,'-"'vlJ,,-,11 lassen sich Zweifel Hll'vlUvll, ob dieses anjgerne11t letztlich
eine wesentlich effizientere Allokation von Ressourcen zustande brachte.
Zieht man die historische die das erforderliche
MaB an der Arbeiter-
Militardiktatur diese
un-
okonomischer Rationalitat allemal besser abschneidet.
verweist auf zwei im Rahmen der Theorie des rent
unreflektierte die es im genauer zu diskutieren
blems.
2. Politische Institutionen
flir die der
dieser Standards.
Dem der
sozialen Verhaltnisse sichtbar
einer mit Wert- oder Interessen-
ist dem-
Pro-
unverzichtbare funktionale
der lhr bedin-
von Politik und ,-,,,,vu.vuu'-' U11''-'''''-','O'
technokratisches Politikmodell. Er basiert auf der
daB im unmittelbar evident
auszusehen habe. Die UV1Hl"'-'1
derselben erscheint vor dies em
letztlich als DaB die
F,'-"v'F,",-,l,,, Abhilfe gegen rent
man sich klar
428 Stephan Elkins
der UkOn()mle
nen. Eine soIehe
wurzelt in dem
einer
ohne 'sachfremde' Rucksicht-
H""'""UL'v okonomischer Rationalitatskriterien
stets eine
weil sie HHfJH .
ovv''''''", nicht lOst. Denn das Problem
'",V'LUH11S,"un . " Charakter einer durch Entschei-
konstituierten was einmal so entschieden
auch anders entscheiden. Damit stellt sich die
als eine
in einer Welt der Pluralitat von
uv.LU'"'MVU werden.
Auf dieses Dilemma zielt Buchanans
v""'v'U"'?"vU dem
sozialer
Interessenorien-
U'''.VHVH"v durch ent-
zu entziehen.
das zugrundeliegende Pro-
bleibt
man sich wiederum bemuhen kann
'-1"'fJI'AC'H dieses Gedankens auf eine Reihe weiterer
Es durfte zwei denkbare eine Verfas-
zu erreichen: eine autoritare und eine konsensuelle. Eine
sUinde vor dem Problem die Machtressourcen
uU'Vfo',v" durchzusetzen. Da in kom-
sourcen, technische
unmittelbar zentral mlissen die
gruppen in das Vorhaben lOHIISC;U'WL'vll werden. Dies dUffte kaum IllL'MI'''"
ohne die
verschoben.
Die zweite die auch Buchanan zu favorisieren ist eine
konsensuelle. Sie setzt auf die Einsicht der daB es flir aile
chermaBen von Vorteil ware, rent
ihre
theoretische Inkonsistenz. Auf der der Theorie ist namlich nicht
ldar wie eine solche zustande kommen sollte. Zum einen sind
Rent-Seeking 429
Politiker in demokratisch die eine solche Ent-
wohl zu treffen ihrer
ehe
dueller Vorteile im Einzelfall letztlieh
Und selbst wenn dies
sich sieher sein bei der
der Karten wirklieh besser abzusehneiden als unter der be-
stehenden Konstellation. Warum sollten die el-
ner Gewerksehaft davon daB der ihre Interessen kol-
lektiv zu vertreten, sie in Zukunft besser
Reehte verziehten? Zudem wurde sieh immer noeh das von Olson be-
sehriebene stell en. Da der
des kollektiven Guts
und keiner von dem Konsum dieses Gutes auszusehlieBen ware, hatte kein
Wende.
mitzuwirken.
'-"I';'.dl.'-''' Theorie die
eraehteten Reform zu
Buehanans eine bemerkenswerte
Interessenkalki.il des utilitaristischen Individiums als
fUr den Moment
! suggest that the and instill and transmit the
'civic religion' of classical liberalism, in
of his own and confident in his own ability to secure his own welfare under the
umbrella of constrained state (Buchanan 1988,20).
lnteressant an dieser ist nicht zuletzt der daB sie den
HHfJHLH'-''' normativen Gehalt des Ansatzes als
stimmten ertpralmlsscm beruhende soziale
430 Stephan Elkins
verstrickt sich Buchanan hier in die klassische Paradoxie des
tion
vorausgesetzten Traditionsbestand
nomische
daB die kosteninduzierenden Strukturen
Interessen interventions be-
tatsachlich okonomiscb funktionslos was
guten Grunden bestritten kann.
6
Sie unterstellt
6 Sicherlich hat dey Rent-Seeking-Ansatz insofern recht, als Staatseingriffe in die Okono-
mie naturgemaB einen Ansatzpunkt flir rent seeking abgeben. gehen doch mit jeder Mo-
difikation der Handlungssituation Gewinne und VeYluste flir die betroffenen Wirtschafts-
subjekte einher. Wahrend rent seeking aus gesamtwirtschaftlicher
Wohlfahrtsverlusten einhergeht, folgt daraus daB
griff zwangslaufig auch als
wie es der Rent-Seeking-Ansatz meist pausehal unterstellt. Es scheint wenig pJausibel an-
zunehmen, Eingriff sei per se okonomisch sinnlos. Dies wird von einigen Vertretern
auch anerkannt. So weist etwa Bhagwati (1982) auf den Umstand hin,
einer mit Verteilungskoalitionen bereits durchsetzten Gesellschaft Staatsinterven-
(ion en unter Umstanden in Verbesserungen gegenliber der vorherrschenden Situation re-
sultieren konnen. Ware dies allerdings der einzig denkbare Fall von Staatseingriffen aus-
gehender Effekte, w1ire es freilich ein schwacher Einwand gegcn die grundsatz-
liche der Argumention.
Grundsatzlich ist okonomische Ordnung politisch konstituiert, auch die von der NeokJas-
sik beschworene bedarf der politis chen Sicherung. Trotz des gleich-
sam sakralen Stellenwerts Effizienz werden auch im Rahmen des Rent-
Seeking-Ansatzes allokatorische Ineffizienzen dort als funktional anerkannt, wo von ih-
nen innovative Entwicklungsimpulse ausgehen. Dort, wo temporare Monopolrenten An-
reize fUr innovatives Handeln bielen, etwa im Fane der Institution des Patentschutzes,
wird der Charakter der Marktzugangsbeschriinkung vermullich nieht be-
stritten werden. In Sinne erwiesen sich aber auch im Faile der stidostasiatischen
Rent-Seeking 431
ventionen auch unter anderen keine rele-
vanten sie also faktisch vermeidbar sind. Zumindest
theoretisch also miiBten alternative ",,,,,-,,wvU<.H
die konnten. Unre-
daB sich die Politik vor das Problem
Rationalitatsstan-
zu vermitteln. Was Kriterien oko-
muB weder mit Standards sozialer Gerech-
mag, sind mit ihm funktional relevante
den Preis okonomischer wie
konnten. Eine zunachst erscheinende institutionelle Struktur
des funktionalen Zusam-
L1UB"HH erwel-
sen.
Diese These sei an drei von der
illustriert: dem der
Wettbewerb und dem Wohlfahrtsstaat
gen, leisten sie eben auch einen unverzichtbaren
rung und Produktivitat einer Gesellschaft. Sie der
nen sie der
2. In
tation des
und sozialer Interessen sowie der und
Sie senken die Ko-
".-uw"vu von Politik. Und schlieHlich die-
Wahrend dem Wettbewerb
eine
Schwellenlander Siidkorea und Taiwan selektive, Protektion der sich entwik-
kelnden Industrien und gezielte strategische zur Steuerung dieses Prozes-
ses als erfolgreiche der Heranfiihrung dieser Volkswirtschaften an das Welt-
marktniveau (Menzel
_43_2 ________________________ Stephan Elkins
dem Terrain der Politik Fall: der Wettbewerb er-
renz Alternativen
zu erzeugen. Produkten und
sationsformen werden neue ins Feld
wird das innovative Moment des Wettbewerbs verortet.
wo nerierten
sie sich als mit einer be-
cen bindet. Die naheliende
okonomischen Konkurrenz
hier also strukturell eine Res-
als not-
Net-
Wettbewerbs
des Horizonts eines allokationstheoretisch VP1'pnrrtp'n
die sich durch eine Vielzahl unvorhersehbarer Entwick-
aU;SZe:lclmf,t, beruht die einer Gesellschaft
"h'orV"Plt von Alternativen. Es scheint nicht
Wettbewerb eine fiir die von Gesellschaften
Funktion
stattfindet.7 Die im
sourcen konnten so betrachtet
gung und emes
werden.
L''''.'',''l''.'-''' liefe der
auch wenn im je einzelnen
damit ein AusschluB anderer
Res-
wlirde an ihren
7 V gl. in diesem Sinne den Demolaatiebegriff von Lumann (1971).
8 Czichowski fiihrt dies em Zusammenhang das normative L1
schreiben einer spezifischen Sozialordnuug eine
Rent-Seeking 433
3. erscheint der Wohlfahrtsstaat als stmktu-
mit all den
herV()rZUbnn!gen vermag. Der historische wohlfahrtsstaatlicher Re-
aHl)o;l\.\AL der Gesellschaft durfte in der damit
Produktionsweise zu ertragen.
es, das zunachst bestands-
den Konflikt zwischen Arbeit und m
die Latenz zu Die liberalistische Attacke auf den W ohlfahrtsstaat
muBte zur Kenntnis daB alternative soziale
die flir sich das Etikett einer realisierbaren
funktional fUr die im Rahmen dieser Institu-
tion Probleme anzubieten hatte.
Die Theorie des rent lenkt die Aufmerksamkeit auf ein Problem,
ohne ein Instrumentarium an die Hand zu geben, das das Phanomen analy-
tisch zureichend zu durchdringen erlaubt. Die Brauchbarkeit
des leidet schon daB er keine hinreichend trennscharfe
wirtschafts- oder sozi-
vant, also Gewinner und Verlierer. Dies gilt selbst flir zunachst
okonomiefern erscheinende Beinahe Ent-
bietet rationalen Akteuren einen [UW'"''''fJU1'''''
stelle, die in dieser Hinsicht andere Vorstellungen haben. Das Argument kann man schar-
fer formulieren. Die Frage der Gerechtigkeit einer solchen MaBnahme mag noch je nach
Standpunkt strittig sein. Faktum ist jedoch, daB eine solche Festschreibung in dem MaBe
unmoglich ist, wie sich andere Vorstellungen tiber eine gerechte Ordnung verbreiten. Wie
die Geschichte be\egt, haben herrschende Eliten zu jedem Zeitpunkt versucht, eine be-
stimmte Sozialordnung festzuschreiben. Bis heute ohne Erfolg.
434 Stephan Elkins
so daB die Fokussierung dieser Kategorie auf den Verteilungsgesichtspunkt
die Differenz zwischen partikularen und allgemeinen Interessen verwischt.
Wenn mit umweltpolitischen oder sozialpolitischen MaBnahmen, neben
immateriellen Vorteilen flir die Allgemeinheit eben immer auch differen-
tielle Verteilungswirkungen einhergehen, gerat in letzter Konsequenz Poli-
tik universell unter Rent-Seeking-Verdacht. Man sieht sich zu der SchluB-
folgerung gedrangt: Politik ist rent seeking. Eine Entpolitisierung der
Okonomie k6nnte streng genommen allenfalls eine Entpolitisierung der
Politik meinen.
Da aber 1. nicht jedes Interesse sich pauschal als partikulares diskreditieren
laBt und 2. in einer Welt pluraler Wert- und Interessenorientierungen die
Politisierung von Interessendivergenzen ohnehin unvermeidlich ist und
schlieBlich 3. jene politische Strukturen, die das kostentrachtige rent see-
king hervortreiben, zugleich mit unverzichtbaren funktionalen Leistungen
verbunden sind, nicht zuletzt durch die Bereitstellung von Mechanismen
zur Regulierung eben jener divergierenden Interessen, fehlt es der Theorie
des rent seeking an einem Kriterium flir die Behauptung rent seeking sei
unproduktiv. Das auf den ersten Blick so klare Ausgangsphiinomen verliert
seine Konturen.
9
Der ernstzunehmende Kern des Ansatzes kann demnach kaum in der dia-
gnostizierten unproduktiven Bindung von Ressourcen durch Interessen-
konkurrenz liegen. Er scheint mir vielmehr in der von Olson thematisierten
M6glichkeit der Blockierung sozialen Wandels durch 'entrenched interests'
zu suchen zu sein. Dabei ist vermutlich weder die Interventionsbereitschaft
des Staates, noch der Umstand, daB Interessenten den Staat fiir ihre Zwek-
ke zu instrumentalisieren suchen, fiir sich genomrnen das entscheidende
Problem, sondern vielmehr die Selektivitat politischer Institutionen, derzu-
folge nur spezifische Interessen und Politikinhalte sich als durchsetzungs-
fahig erweisen. In diese Richtung zielt Janicke (1986), wenn er die Blok-
kierung des sozialen Wandels auf Strukturen des politischen Systems
(funktionale Abhiingigkeit der Politik von der Okonomie, strukturelle Af-
finitat zwischen Biirokratie und Industrie, Abkoppelung der politischen
Administration von der Politik etc.) zurUckfiihrt. Sie bedingen einerseits
die systematische Privilegierung spezifischer 6konomischer Partikularin-
teressen, anderseits die Praferenz fiir interessenkonforme Problembearbei-
tung in Gestalt kostentrachtiger technokratischer L6sungsstrategien. In die-
ser Form der Problembearbeitung durch Problemverschiebung, bei gleich-
zeitiger Blockierung an den ursachlichen Strukturen ansetzender Hand-
9 Ein Mangel, der im iibrigen aile noch so eleganten Versuche der Quantifizierung von
Wohlfahrtsverlusten durch rent seeking von vornherein ad absurdum fiihrt.
Rent-Seeking 435
sind Hierin
lieBe sieh dann aueh eine flir die von Vertretern des Rent -See-
inflationaren Tendenzen der bei
verorten.
lO
An dieser Stelle kann nieht der Versueh eines alternativen
Der Exkurs dient vielmehr der Illu-
hier als wirksames Heilmittel erweisen.
Literatur
die das
tief'er in die Struktur des po-
als dies dem Rent-See-
Blickwinkels
SchluBfol-
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10 Am Rande sei hier angemerkt, daB der Versuch B uchanans (1988), die Expansion der
Staatstatigkeit mit Verweis auf die Anreizstruktur der politischen Entscheidungstrager zu
erklaren, die durch die strukturelle Abhangigkeit von der Zustimmuug ihrer Wahlerschft
bestimmt ist, ohnehin aus mindestens zwei Grunden zu kurz greift. Erstens ist die politi-
sche Wahl nicht zuletzt aufgrund ihres undifferenzierten Informationsgehaits der denkbar
uugeeigneteste Mechanismus der Interessenartikulation. Zweitens kommt Wahlen gerade
die Funktiou w, den Entscheidungstragern Handlungsautonomie zu verschaffen durch
Abkoppelung der Zustimmung des Publikums von der unmittelbaren Befriedigung von
Interessen (vgl. Luhmann 1969).
436 Stephan Elkins
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PROKLA 97, Dez. 1994: Netzwerke zwischen Markt und Staat
Wahrend lange Zeit Markt und Staat einander dichotomisch gegentiberge-
stellt wurden, werden seit einigen Jahren verstarkt die nicht-okonomischen
Voraussetzungen des Funktionierens von Markten, die Bedeutung von
Netzwerken und Institutionen zur Kenntnis genommen und die okonomi-
schen, politischen und sozialen Implikationen des Dritten Sektors (der
neben dem staatlichen und dem privaten existiert) diskutiert. Liegen diesen
Diskussionen lediglich neue Sichtweisen alter Verhaltnisse zugrunde oder
driicken sich in ihnen substantielle Veranderungen gesellschaftlicher Be-
ziehungen aus? Was HiBt sich diesen Diskursen tiber das Verhaltnis von
Markt, Demokratie und Zivilgesellschaft entnehmen? Die Redaktion ladt
zur Einsendung von Manuskripten ein.
Orlando Patterson
neue
Vor
U'vUHn.weul', der amerikanische
der Form von Fleischeslust
sofern sie zu sich genommen
zur Masturbation unterdriicken und die sexuellen Wtinsche
sollte. Das das er erfunden wurde ein
und ist bis heute ein der Amerikaner
ben. Der Name des guten Doktors ist nattirlich John
Ich erwiihne diese wahre urn deutlich zu HwevHvH,
man bei der Diskussion einen neuen Puritanismus sein muB. Ame-
OJHJl-n'vL'O,",UvH Vision des sich selbst verabscheuenden
war, aber die Ul.-Uc.-UCCUl!".
v<>,UUUkU, von einem neuen Puri-
daB die amerikanische Ge-
Grad
verschieden. Es lassen sich Wellen einer
in der Mitte des 18. Jahrhunderts
der Mitte des 19. J ~ H H U W ~ v '
in dem unser Dr. Jl""HV'"",,,
seit dem Ende der 70er
sche Periode durchmachen.
dann wieder in
dem Viktorianischen
daB
die Wellen der Renaissance genauer
daB Puritanismus immer Pro-
und eine bestimmte Weise ver-
auf was er als die Grundtibel
Zuerst in Salmagundi NL 101-102, Winter-Spring 1994 erschienen.
, PROKLA. Zeitschriftfiir kritische Sozialwissenschaft, Heft 96,24, 19, 1994, Nr, 3, S, 437 - 449
438
zu einer des
F,VLL"ALL," Zeitalters.
Orlando Patterson
Welle. Hier die 60er
Die 60er Jahre
Gestandnis maehen: leh bin ein ori-
das Beste was dieses erbarmliehe
sehe J ahrhundert bieten hatte. leh habe das Erbe und die Werte die-
Ieh
flihren. des erneuten Puritanismus es an der
und Visionen der 60er Jahre zu Dies will ieh
versuehen.
Doeh bevor ieh dazu auf eine der vielen Paradoxien
daB der
ehe Puritanismus so war, wie das in der
L'c.U'-'U"U1F, des Wortes Puritanismus steht heute vor al-
und Abscheu vor Sexualit3.t und deren Da-
bei hatten die frlihen amerikanisehen Puritaner eine durehaus
zum Sex. In ihren Sehriften das Thema sogar so offen
daB Mitte dieses Jahrhunderts Naehfahren derselben Purita-
ner es flir zu zensieren. Die frilhen Puritaner
und verdammten die katholi-
war verbotener
Woher kommt aber amerikanische
Sexualitat die Ursaehe allen
des Protestantismus.
bei den Methodisten und bei
den
Der neue Puritanismus 439
ten die Quaker Sex fUr etwas Abscheuliches, die Wurzel vieler Sunden, ei-
ne Gefahr, die es auBer zum Zweck der Fortpflanzung zu unterdrucken
galt. Gleichzeitig hatten die Quaker aber die am meisten gleichberechtigten
Formen des Miteinanders der Geschlechter entwickelt und praktiziert, die
sich bis heute in Amerika finden lassen.
Es scheint als konnten Frauen dann am ehesten als gleichberechtigt aner-
kannt werden, wenn Manner und Frauen ihre sexuellen Triebe weitgehend
unterdrUcken. Liegt hier die Wurzel eines spezifisch amerikanischen kultu-
rellen trade-off , der auch heute wieder beobachtet werden kann: mehr
Triebunterdruckung, weniger Unterdruckung von Frauen und vice versa?
Bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde in den USA ein Typus von
Mittelklassefrau beobachtet, der sich von den Frauen anderswo deutlich
unterschied. So hatte schon Tocqueville die wachsende Macht und den
Reichtum Amerikas auch mit der Uberlegenheit der amerikanischen
Frauen in Verbindung gebracht. Tocqueville dachte, daB die auBerge-
wohnlich freie Erziehung von Frauen in Amerika diese dazu befahigt, ei-
nen starken Sinn fUr Moral und intellektuelle Freiheit zu entwickeln. Frau-
en waren deshalb, tratz ihrer okonomischen und politischen Benachteili-
gung, in Amerika von den Mannern hoher angesehen als dies in Europa der
Fall sei. Tocqueville weist aber auch schon indirekt auf die starke Unter-
druckung von GefUhlen in der amerikanischen Bourgeoisie hin. So be-
merkt er sehr feinfUhlig, daB in Amerika den Liebenden die Flugel der Ge-
fUhle und Leidenschaften gestutzt worden seien, und die Herzen deshalb
zu hohe Fluge uber den Wolken vermeiden wurden.
Es hat schlieBlich noch mehr als ein ganzes Jahrhundert gedauert bis die
Amerikaner sich ihrer inneren Repression der Sexualitat bewuBt geworden
sind und die Notwendigkeit einer Befreiung ins Auge gefaBt haben. Diese
Erkenntnis ist eine der graBen Errungenschaften der 60er Jahre. Es ist kein
Zufall, daB als unmittelbare Reaktion auf diese Befreiung die Feindselig-
keit gegenuber Frauen zunahm und durch Bewegungen wie die Recht auf
Leben-Kampagne ein Kampf urn die Kontralle des weiblichen Korpers
aufgenommen wurde. Genausowenig ist es ein Zufall, daB der sexuelle
Puritanismus wieder auflebt. Vorstellungen, die den (weiblichen) Korper
ausschlieBlich als etwas Heiliges auffassen (wie im Katholizismus), oder
als etwas rechtlich zu schutzendes (wie bei manchen Feministinnnen), oder
die ihn als ein Objekt von Sunde und Schuld (wie im Fundamentalismus)
begreifen, haben gerade in den Zeiten Konjunktur, in denen Frauen ihre
groBten Schritte in Richtung auf eine wirkliche Gleichstellung machen.
Der anhand der Quaker festgestellte kulturelle trade-off ist noch auBerst
wirksam.
Was ist dann aber das Besondere am neuen Puritanismus? In erster Linie
440 Orlando Patterson
was Weeks als das Wiederauftauchen einer
ne bezeichnet hat Es ist die intensive
Kueller MiBbrauch des
aIle
den Renaissance treffend
Sexualitat is! heute." mehr als die Quelle intensiver Freuden oder akuter sie is! zum
politischen und moralischen Kampfplatz geworden. Hinter den streitenden gesellschaftlichen
Krtiften - den Liberalen und den Radikalen, den linkslibertarcn Gruppen und den wiederaufer-
standenen KJatien der sozialen Reinheit - stehen heute verschiedene Vorstellungen tiber das
Wesen der SexualWit: Sex als Vergntigen, Sex als Sex als Angst und Abscheulich-
keit. Das Feld, auf dem der Streit urn Sex ausgefochten weitet sich sHindig aus. Sex als
Ware, die potentielJer Sehnstichte, die von neuen, mit dem Sex
verbundenen all das sind Faktoren, die die urn Sexualitat weiler an-
heizen. Gleichzeitig ist dieses Feld durch eine Vielzahl von Akteuren und neue
soziale Bewegungen Das Thema Sex ist in das Zentrum des politis chen und
moralischen Diskurses gerlickt. (Weeks 1981)
Der
von
Puritanismus unterstLttzen. Das Resultat ist ein
chen. daB die Debatte
ist. Es
verworrene Debatte. Konservative
deren bemerkenswerteste
um die Aufmerksamkeit von
der
des Puritanis-
2 Dies erinnert an die
Frauen, statt tiber ihre
mannliche Tendenz in intimen Allseinandersetzungen mit
tiber die Art und Weise des Gespdi.chs sprechen.
Zunachst einmal sind da die traditionell fundamentalistisch ausgerichteten
religiosen Gruppierungen, die sich schon seit Anfang der 70er Jahre wieder
im Aufwind befinden. Deren Einstellung zu Sex ist bekannt: Sex ist
schmutzig und bose und deshalb zu unterdrUcken. Sogar das Sprechen tiber
Sex ist verboten. DaB eine solche Sexualmoral heute quer zur gesellschaft-
lichen Realitat liegt, bereitet diesen Leuten wenig Kopfzerbrechen. In einer
Zeit, in der die meisten amerikanischen Teenager sexuell aktiv sind und die
Konsequenzen von ungeschiitztem Sex katastrophal sein konnen, wollen
diese Fundamentalisten sexuelle Aufklarung und jede Form der Verteilung
von Verhiitungsmitteln an Jugendliche verbieten und propagieren ihre Mo-
ral der vorehelichen Jungfraulichkeit. Ira Reiss kommentierte - vielleicht
etwas zu dramatisch: Ein Rendezvous Amerikas mit seiner sexuellen
Realitat ist schon lange tiberfallig (Reiss, 1990).
Auch wenn solche fundamentalistischen Positionen extrem wirklichkeits-
fremd sind, haben diese Gruppen einen groBen politischen EinfluB, der mit
Nixons Stidstaatenstrategie begann und sich heute in den zynischen und
reaktionaren Appellen an die moralische Mehrheit fortsetzt.
Die zweite QueUe des neuen Puritanismus ist die Neue Rechte, die in den
Reagan-Jahren ihre groBten Triumphe gefeiert hat. Es ist schon so viel tiber
den okonomischen Zynismus und die moralische Perversitat dieser Jahre
geschrieben worden, daB ich mich hier auf einige kurze Anmerkungen be-
schranken kann.
Was in den 80er Jahren in den USA geschah, war eine Politik des Zynis-
mus in groBem Stil. Wahrend man die eine Sache einforderte, wurde gera-
de das Gegenteil davon mit einer solchen Unverfrorenheit gemacht, daB
die hypnotisierte, manche sagen auch verdummte bffentlichkeit einfach
aufhorte, miBtrauisch zu sein. Es wurde eine Wirtschaftspolitik propagiert,
die einen ausgeglichenen Haushalt forderte, und in Wirklichkeit wurde das
hOchste Haushaltsdefizit in der Geschichte der USA angehauft. Es gab den
ersten geschiedenen Prasidenten in der Geschichte der USA, der weder die
Kirche liebt noch als Vater seiner Kinder etwas taugt, der aber, unter Be-
rufung auf einen strengen fundamentalistischen Gott, die Werte der Fami-
lie propagiert. Dazu kommt dann noch das klassische Ideal des Laissez-
Faire, die Einschrankung staatlicher Aufgaben und die Verktindigung in-
dividueller Freiheit, wahrend gleichzeitig von staatlicher Seite aus versucht
wurde, in einem bisher nie gekannten AusmaB, in die Privatsphare der
Btirger einzugreifen.
Die Unterstiitzung des neuen Puritanismus durch die Neue Rechte ist aber
keineswegs nur mit Zynismus erklarbar. Insbesondere bei den sogenannten
Neuen Konservativen kommt hier eine tiefe Abscheu gegen die angebli-
chen Exzesse der 60er Jahre ins einer der sie zum Teil
selbst noch hatten.
Das Ziel der moralischen Invasion der Neuen Rechten ist der Anti-Ab-
uu,",O'-'UU.LI-"'EiL'v die Kontrolle des weiblichen aber auch die
Zensur der offentlichen
chen Sexualitat in der
doch offensichtlich eine
kontrollieren wenn sie nicht ihre
will. Kunst ist zu Sexualltat zu
das Gute zu dialektisch mit dem Bosen verschlun-
gen, als daB in einer freien Gesellschaft
stellt werden welche sexuellen Ausdrucksformen U"'""ii""U.UV
welche
war die Kontrolle tiber insbesondere
urn sowohl innerhalb wie
auBerhalb des Hauses. Es ist genau dieser der den rechten Katho-
lizismus zur dritten des neuen Puritanismus macht. Der Katholizis-
MaSe im modernen Sinn des Wor-
flir das sexuelle
hatte schon immer eine besonnene
Schwachen insbesondere in sexueller Hinsicht
und Gnade
wie den HvLHt,vH
Andererseits steht die katholische Kirche auch fUr ein tiefsitzendes MiB-
das zuweilen bis zum FrauenhaS und eine
der Frauen
stitutionalisierten ihrer auf einen "-,,,''-.uU''-'
Platz neben den Mannern. Die hohe moralische von der
fand ihren Ausdruck in der starken
wurde.
Diese traditionelle Frauenfeindlichkeit hat sich
da die amerikanische
Skandalen erschiittert wurde. Die
den
vergangener Jahr-
fort-
Jahren noch
Sex-
mit
sondern auch in-
Sexualmoral vertreten hat.
Wenn sogar viele Priester dem sexuellen Ubel zum Opfer fallen, dann
mtissen - so scheint es sich jedenfalls die Kirchenftihrung vorzustellen - die
Zeiten wirklich dekadent sein. Die gleichen Krafte, die Priester dazu
bringen ihren Eid zu brechen, veranlassen dann sicher auch Frauen ihre
traditionelle Rolle aufzugeben und perverse Forderungen zu stellen, ganz
zu schweigen von all den anderen Ubeln, die die moderne Gesellschaft
heimsuchen. Und die Wurzel dieses Ubels ist Sex, insbesondere natiirlich
jene unkontrollierte, durch Verhtitungsmittel vereinfachte weibliche
Sexualitat.
Der Versuch, die gegenwiirtige Krise der Kirche, die der Katholik und Kir-
chenkritiker James Caroll als schwerste Krise seit der Reformation betrach-
tet, zu bewiiltigen, hat zur ersten wirklich nachhaltigen puritanischen
Wende im Katholizismus gefiihrt. Die Kirche, schreibt Carroll, steht
heute im Bann eines frauenfeindlichen und unmenschlichen Puritanismus
(Carroll 1993). Anders kann sie mit dem doppelten Problem von Priestern,
die ihr Keuschheitsgeltibde brechen auf der einen Seite und selbstbewuBten
Frauen auf der anderen Seite anscheinend nicht umgehen.
Carrolls Artikel fiihrt uns auch zur vierten QueUe des neuen Puritanismus,
den Massenmedien. Nichts bringt den vom Abscheu gegentiber Sex beses-
senen Puritaner mehr in Fahrt als die Sensationsgier einer zynischen Pres-
se, die mit ihren Reportagen tiber das Liebesleben von Stars, Politikern und
Priestern die niedrigsten Instinkte ihrer Leserschaft ausbeuten. Jahrzehnte-
lang galt in der seriOsen amerikanischen Presse als ungeschriebenes Ge-
setz, daB die Privatsphiire der Prominenten von Schntiffeleien zu verscho-
nen sei. Bis zu den Zeiten von Kennedy und Johnson hielt sich die Presse
noch daran.
Aber heute gilt dieses Gesetz nicht mehr. Die Anschlage auf die Privat-
sphiire von Bill Clinton und seiner Frau wamend der letzten Prasident-
schaftskampagne haben gezeigt, daB jetzt sogar die seri6sen Medien mit
der Boulevardpresse urn die Skandalgeschichhten konkurrieren. Wenn
heute sogar so verntinftige Kolumnistinnen wie Mary McGrory schreiben,
daB das Sexleben der Politiker uns wichtige Hinweise auf ihre politische
Fiihigkeiten gebe, erkennt man, wie erfolgreich die fundamentalistische
Rechte dabei gewesen ist, Sex nicht nur zu einem zentralen Thema der
politischen Sphiire, zu einem wesentlichen Teil der urnkampften Zone zu
machen, sondern auch friiher einmal liberal gesinnte Geister zu ihrem
primitiven moralischen Dogma zu bekehren, daB Sex die Wurzel allen
Ubels ist.
DaB die Ausschlachtung von Sexskandalen ein zweischneidiges Schwert
ist, machten nicht nur die skandalgeplagten Fernsehprediger deutlich, son-
444
emes
Orlando Patterson
der Medien liber die ge-
erhobenen Vorwlirfe. Carroll
H0'""F;v0vH .,v"UH CNN die bodenlosen
um damit fUr ihre Serie Fall from
in der es ausschlieBlich urn die und das l',"ll-"LlH"
IJv'uuu",o" Medium die Nach-
seriosen Medien ver-
MiBbrauch der Me-
im Fall der skurilen
daB die Massenmedien und die Fundamentali-
das
sich
lieren. Dabei nimmt die Kultur der USA und die Tradition eines
offentlichen Diskurses schweren Schaden.
des neuen Puritanismus haben vor aHem
ihre frauenfeindlichen Positionen. Daher ist es ein
daB die fiinfte
auch der radikalsten
konnte es dazu kommen? Die Antwort daB der Feminismus der
60er Jahre sich heute in verschiedene Fraktionen die ihrer-
sozio-okonomischen
Feminismus 60er Jahre zag die
den beiden ersten Feldern
gung dominiert, teilt mit dem Feminismus der 60er Jahre die Einsicht, daB
die Geschlechterbeziehungen in einem breiteren sozio-okonomischen Zu-
sammenhang gesehen werden mtissen und zielt mit seinen politischen Ak-
tionen auf eine Gleichstellung von Frauen. Der politische Feminismus un-
terscheidet sich von der Bewegung der 60er Jahre allerdings dadurch, daB
er die Notwendigkeit einer sexuellen Befreiung beider Geschlechter herun-
terspielt, und dahin tendiert, sexuelle Gleichstellung mit sexueller Gleich-
fOrmigkeit zu verwechseln. lndem eines der wichtigsten Ideale der 60er
Jahre, die komplementare Gleichheit
3
abgelehnt wird, unterstellt der politi-
sche Feminismus heute eine biologisch absurde androgyne Chimare. Dies
hat Konsequenzen fUr die Vorstellungen von sexueller Identitat, die der
politische Feminismus seinen Anhtingerinnen, insbesondere in der btirger-
lichen Mittelklasse, wo er den starksten EinfluB hat, vermittelt. Hier wurde
bei beiden Geschlechtern Verwirrung tiber die eigene sexuelle Identitat er-
zeugt. Und das heiBt nicht einfach nur, daB Manner nicht mehr wissen, was
Frauen in einer intimen Beziehung eigentlich von ihnen erwarten; in zu-
nehmendem MaBe wissen gerade jene Manner, die den Forderungen der
Frauen offen gegentiberstehen, nicht mehr, was sie selbst wollen, oder bes-
ser gesagt, was sie wollen sollen.
Schlimmer noch in der politischen Debatte. Hier haben die politischen
Feministinnen, nach der Niederlage in der Equal Rights Amendment-
Kampagne, eine indirekte Strategie verfolgt, die eben so unehrlich wie
letztlich den eigenen Zielen abtraglich ist. Diese Strategie konzentriert sich
auf das offentliche Anprangern von sexueller Belastigung, urn so den eige-
nen politischen Zielen naherzukommen. Dabei steht die Wichtigkeit des
Kampfes gegen sexuelle Belastigung auBer Frage. Frauen und Manner
mtissen sich daftir einsetzen, daB schon der kleinste MiBbrauch von Macht,
der zu sexueller Notigung fUhrt, mit aller Schiirfe rechtlich verfolgt wird.
Den Opfern von sexueller Belastigung muB es moglich sein, die ganze
Kraft der Gesetze gegen diejenigen einzusetzen, von denen sie angegriffen
wurden, wenn ein ziviler Umgang jemals zur Norrnalitat werden solI.
Unglticklicherweise wurde das, was vornehmlich eine rechtliche Angele-
genheit sein sollte, zur starksten Waffe fUr feministische Ziele gemacht.
Der Vorwurf von sexueller Belastigung wurde zum Mittel, urn politische
Gegner zu bekampfen und moralisch zu diskreditieren. Die bertichtigste
3 1m Feminismus der 60er Jahre wurdenjene Geschlechterunterschiede positiv beurteilt, die
fiir eine gesunde Entwicklung der 1dentitat beider Geschlechter forderlich schienen. Auch
wenn die Geschlechterdifferenzen zunachst von biologischen Faktoren ausgehen, so kon-
nen sie auch gewiihlt werden und Weiblichkeit bei Mannern ebenso wie Miinnlichkeit bei
Frauen einschlieBen, wobei die soziale, okonomische und politische Gleichberechtigung
der Frauen als selbstverstiindlich gilt.
dieser Art war der Fall von Clarence Thomas. Es steht auBer
daB Thomas ein fundamentalistischer Konservativer ist und den In-
teressen von Frauen feindlich leh bezweifle auch
daB seine flir das hOchste Richteramt
sind. Es ist deshalb auch
und
und Fairness waren die
die ausschlieBlich auf bis
tiber eine 10 Jahre
und werde meine
noeh einmal da sie sich inzwischen nieht
nes weiten von sexueller im
Was als kultureller Feminismus bezeichnet wird, ist in Wirklichkeit eine
Allianz verschiedener der - die different voice
-Schule von Carol Gilligan, der anti-pornographische Legalismus der An-
von Katharine Mackinnon, der phallophobische der
von Andrea der Feminismus einer Reinigung der
weiblichen wie er von romantischen Feministinnen vertreten
wird. All diese sind darin daB sie der Heterosexualitat mit
oder im Fall der von Andrea Dworkin
Es sind heute auch Teile dieses kulturellen
tanaplmKte und
wie Kaminer be-
daB sie mit absurd weit l'.'-'l.CUJLvH Definitionen von Sucht und MiB-
was wahrsehein-
Feminismus derr 90er Jahre wird
von elittiren und
von erwaehsenen Mannern
und Frauen von unterschiedlichem sie aIle starken den neuen Pu-
ritanismus in den USA. So hat zum die Universitat von
zwischen erwachsenen Studenten und
ganz ob Sle institutionell etwas
miteinander zu tun haben oder nicht. Und das hat Vor-
Der neue Puritanisrnus 447
schriften eingefiihrt, die eine formale Erlaubnis fiir intime Beziehungen
vorsehen. Wie schon einige Kommentatoren bemerkt haben, verewigen
solche Entwicklungen nicht nur die puritanischen Vorstellungen von Sex
als einer an sich gefahrlichen Angelegenheit, die streng kontrolliert und
bestraft werden muB; was noch schlimmer ist, sie vermitteln das traditio-
nelle Bild von Frauen als schwachen, verletzlichen und passiven Opfern,
die nicht in der Lage sind, sich selbst zu helfen, die einfach handlungsfahig
sind.
Heute ist nach geltendem Recht folgende bdingstigende Situation moglich
geworden: Ein erwachsener Mann und eine Frau gleichen Alters betrinken
sich miteinander und finden sich anschlieBend zusammen im Bett wieder -
sollte die Frau nun ihren Schritt am nachsten Morgen bereuen, kann sie
den Mann wegen Vergewaltigung anzeigen und moglicherweise fiir lange
Zeit hinter Gitter bringen. Dies bringt uns direkt zum urspriinglichen puri-
tanischen Rechtskodex zuriick, der Manner fiir unziichtige Akte harter be-
strafte als Frauen, weil man davon iiberzeugt war, daB Frauen moralisch
minderwertig und deshalb auch weniger schuldfahig waren. Es erinnert
auch an das klassische Athen, wo man Manner harter bestrafte, wenn sie
eine Frau verfiihrten, als wenn sie sie vergewaltigten - mit der Begriin-
dung, die Verfiihrung sei schlimmer, da sie den Willen der Frau korrum-
piert habe. Es ist traurig, aber was die Anerkennung der moralischen Ur-
teilskraft von Frauen anbelangt, sind wir heute nicht viel weiter als vor
zweieinhalbtausend Jahren. Nicht zuletzt deshalb weil einige der gelehrte-
sten Frauen in Amerika eine pathetische Opferethik vertreten, die an wenig
moderne Vorstellungen ankniipft.
Indem der kulturelle Feminismus Sexualitat in seiner Bedeutung fiir Ge-
schlechterfragen iiberstrapaziert wird eine Geschlechterpolitik gefOrdert,
die trennt und eine Sexualpolitik, die restriktiv ist (Seidmann 1992). Man
kann hier sogar von reaktioniiren Tendenzen in der Frauenbewegung zu
sprechen, weil den extremsten Kriiften der traditionellen und puritanischen
Rechten in die Hande gearbeitet wird. Denselben reaktioniiren Kraften iib-
rigens, die das Equal Rights Amendment zu Fall brachten; auf Kliniken,
die Beratungen fiir Familienplanung anbieten, Druck ausiiben; Abtreibun-
gen unmoglich machen wollen; gegen Sexualkunde an den Schulen sind,
und ganz allgemein die patriarchale Familienstrukturen aufrechterhalten
wollen.
Es gibt immer Phasen in der Geschichte von Bewegungen, in denen unan-
genehme Koalitionen eingegangen werden miissen, aber es gibt Grenzen.
Es macht keinen Sinn, Ziele zu unterstiitzen, die in fundamentalem Gegen-
satz zu den eigenen Zielen stehen. Der neue Purtanisml).s steht in jeder
Hinsicht den Interessen von Frauen feindlich gegeniiber, wie auch allen
Menschen mit fortschrittlichen Idealen.
Glticklicherweise ist der EinfluB dieser kulturellen
Femi-
die die
aussieht. Ihr EinfluB an den
Editorials der Zeitschriften
Wie aber aile neueren
amerikanischen Frauen eher
Jahre bezeichnet habe. Jede noch so oberfHichliche
sowohl flir das
welche auBerordentlichen der Feminismus
B. die viktorianischen Auf-
der Rolle der Frau in al-
Leserin eine berufsta-
die mir in den letzten zehn J ahren
'U"5U'UV Rat-
wie gesunder Sex funktionieren kann.
die Situation treffend zusammen: Millionen von amerikanischen Frauen
sind heute erwerbsUitig und nehmen sowohl ihre Rechte wie auch ihre ak-
tiven Pt1ichten wahr - egal wie man dies es ist ein Resultat der
wegung der 60er Jahre.
SchlieBlich
oder, genauer gesagt, der Frauenbe-
daB der Feminismus der
die ihn in den 60er J ahren be-
H.un.,. .. u" die in seinen Traditionen gewor-
den verteidigt wird. Zwei Frauen aus dieser Generation sitzen heute
im WeiBen Haus. Und dies trotz von die
von kulturellen und Feministinnen noch
wurden. Doch auch einfluBreiche Frauen aus Wissenschaft und Poli-
wie Elizabeth Theda die Senatorin Carol Mo-
.... U.HU.10111U0, hinter dem die Mehrheit der amerikanischen Frauen
Der gegen den neuen Puritanismus ist zwar noch nicht ge-
wonnen, doch wenn es die gegen ihn zu
dann bin ich werden kann wie
der Neue Konservatismus.
Aus dem Amerikanischen iibersetzt von Volker Lorek
Del' neue Puritanismus 449
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Fundamentalismus als
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Amerikanische Protestanten
und iranische Schiiten
"Weder Ost noch West, weder Sozialis-
mus noch sondern die
Sehnsucht dem dem
in die Moderne, ist
daB nieht die
Moderne als solche, der Form
und Strukturwandel der sozialen
fUr die Mobili-
Fundamentalismus ent-
OUlUUC;UU sind. Nieht Markt - oder
Machtchancen von IJVHLlJLHLH
okonomischen Interessenten, sondern
die Frage nach der Lebens-
S,129
1990, VIII, 292 Seiten. ISBN 3-16-
145669-6 Broschur DM 64,-/OS 500,-/
sFR64,-
'>;1[,,,,,,, .... Lukes
Ich moehte das Thema Mensehenreehte von flinf versehiedenen Stand-

Dabei versuehe ieh
Vielmehr behandle ieh sie
zu sein.
oder Ka-
rikaturen - wobei die Karikatur eine libertriebene und vereinfaehende Dar-
wenn sie die wesentliehen des
daB die Mensehenreehte zu ist zu einem
"W'''H'l-HUlL unserer Zeit Manehmal wird aueh die UniversaJiti.it
der Mensehenreehte in Die in der Gesehiehte
verktindeten Mensehenreehte werden als eurozentriseh und als anderen
Kulturen und mehr oder unangemessen kritisiert
Pollis/Sehwab Daher werden alternative Reehtskata-
Jelej!.ieIll,lll:1l werden die historiseh etablierten Reehts-
als zu kurz bezeiehnet und es werden zusatzliehe Mensehenreehte
von der zweiten bis zur dritten und vierten Generation
Manehmal wird der an die Mensehenreehte oder die
iSv0CdH"HC, als in bestimmten hilfreieh oder
'''xuu''s der
Sinne werden die Mensehenreehte fast tiberall
werden freilieh aueh fast tiberall
mehr als in andern. Von daher
das
un-
Zuerst erschienen in Dissent, Herbst 1993. Five Fables about Human Rights ist dem
Sammelband On Human Rights: The Oxford Amnesty Lectures 1993, edited by S. Shute
and S. Hurley, Basic Books 1993 entnommen.
PROKLA Zeitschriftfiir kritlsche SoZialwlssenschaft, Heft 96,24. Jg. 1994, Nr. 3, 450 - 468
Fiinf Fabein iiber die Menschenrechte
- " " - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - -
451
moehte ieh mieh auf die Bedeu-
der Mensehenreehte ieh del'
Welches Denken
V'f,v"'U'-U vielleieht besser vel'stehen werden.
***
Stellen wil' werst eine Gesellsehaft namens Utilitarien VOL Die Utili-
tarier sind Leute mit die ein fUr
kollektive Zwecke haben. Das das sie tiber alle anderen
Traditionell wird
es was
Nutzen bedeutet Manche sagen, es sei dasselbe wie Wohl-
gemessen anhand
medizinischen
Was
452 Steven Lukes
tun? ubersetzt er oder sie unweigerlich in: Welche Option fiihrt zur
!<HJ1JI,C;1l Nutzensumme?. Kalkulation ist die nationale Leidenschaft.
Burokraten und Richter sind die Leute in Utili-
die auch noch bewundert werden. 1m Kalkulieren mit moderns ten
und schnellsten Es
1m zu
Menschen nach Konventionen
ten und Richtern
beitet werden.
Btirokra-
ausgear-
Das Leben in Utilitarien Risiken in sich. Ein anderes landes-
iibliches suprema lex est.
niemand kann sic her wissen zu welchen man ihn eines ver-
Nutzen flir aIle zu verwirklichen. Die Kon-
ventionen der bieten
natiirlich dann keine Rolle
krat oder Richter eine Kalkulation
Schutz. Aber sie
die sie
Utilitarier erinnern sich noch an den beriihmten Fall zur Zeit der Jahrhun-
als ein Armeeoffizier, der einer verfemten Minderheit ange-
Dokumente an eine feindliche Macht
UW,\"UULUllJo;, aber die Richter und Ge-
zu
sechs Menschen fur
uv U .... ',UHUl.-JIl. in einer flir die fanatische Terroristen
auf einer Nachbarinsel verantwortlich waren, eine Bombe ha-
ben. Es steHte sich daB die Sechs
Diese Risiken
sich zu
wenn die Kalkulationen dies als
***
Besuchen wir nun ein ganz anderes Land namens Kommunitarien. Die
Kommunitarier sind viel als die Utili-
aber sie ahneln ihnen in ihrem hochentwickelten
Fun! Fabeln iiber die Menschenrechte 453
und ihrem Sinn flir kollektive Tatsachlich ist Freundlich-
keit ein zu oberflachliches Wort urn zu beschreiben, wie sie miteinander
Ihre ihr ganzes
zu eine soleh Vision des Atomismus
Schrecken ein. Ihr Selbst wie sie sagen, oder situiert.
Sie identifizieren sich miteinander und sie identifizieren sich "''')O;,-"lJ.'''''
als die dies tun. Tatsachlich konnte man sagen, daB Identitat die
nationale Leidenschaft der Kommunitarier ist.
Kommunitarien war einst ein recht das sich durch land-
wirtschaftliche beschreiben lieB. Die Kommunitarier waren an
tifizierten.
sie kultivierten ihre Wurzeln und fiihlten sich wahr-
stattdessen auf ge-
zuruck und lebten gemaB Traditionen und
entwickelten und mit denen sie sich iden-
Seitdem hat sich in Kommunitarien einiges geandert. Einwanderungswel-
und moderne Kommunikationsmittel ha-
ben das einst gemutliche Leben durcheinandergebracht und eine weit he-
terogenere und Gesellschaft erzeugt. Das neue Kom-
munitarien ist wahrhaftig eine Gemeinschaft von Gemeinschaften - ein
Flickenteppich aus einzelnen Gemeinschaften, von denen die Aner-
des besonderen Werts der eigenen Lebensform einfordert. Die
neuen Kommunitarier an den Multikulturalismus und
ren, was sie die Politik der nennen, d. h. sie erkennen die
Identitat jeder
Urn die
stellen
diskriminiert
Institutionen und den Berufs-
sind. Die Schulen und Universitaten
die den Wert der verschiedenen
ganz sicher nicht die aIte
Die neuen Kommunitarier flihlen sieh in ihren Gemeinschaften
sind aber auch stolz die Identitat der anderen Gemeinschaf-
ten anzuerkennen. Aber es da ein paar Probleme. Eines davon wird als
Inklusions-Exklusions-Problem bezeichnet: Wie solI man
welehe
wenn sie
(TPlrprnn,M VVC"c!\"'.l. von denen sie zwar anerkannt die sie aber
nieht anerkennen. Andere sind weil sie sich selbst als Unterge-
454 Steven Lukes
meinschaft aber von anderen nicht aJs solche anerkannt werden.
wird. Besonders die Ein verwand-
tes Problem stellen die etablierten Interessen dar: Sind die
schaften einmal der offiziellen wollen sie dort
bleiben und andere drauBen halten. Hinzu "'VB""'.
eirlgeborerles Yolk oder es zu-
In Kommunitarien ist es
U\""WIIU\..Hl, besser
wertvoll betrachtet werden. Aber verschiedene Unter-
haben unvereinbare und
sehr haBliche Praktiken aus, namlich die
von und Individuen
Normalerweise sind es ",","W",.,"
meinschaften und deren Frauen werden manchmal
und schwer miBhandelt. Manche
en, ihre Identitaten unter schwarzen Schleiern und
manche
Kommunitarien
gel,tatten. Vor kurzem hat ein bertihmter Schriftsteller aus einer
meinschaft einen satirischen Roman ge:sclllf1ebeill. der zum Teil yom Leben
und nvHh'V"J
o-nonrl",rc einer anderen
l-lij''7l<nnfp aus dieser Gemeinschaft PTr'pcrtpn
hochstem MaBe tiber Wle Sle m(';m1ten
V ' V ' ~ ' h U " h ihres Glaubens
und verbrannten offentlich das Buch. Ihr fanatischer und
Fuhrer
der ganzen Welt unterzeichneten Petitio-
nen und Manifeste zu seiner Die von Kommuni-
tarien behandelte diese Situation auf angemessen relativistische
daB das Schreiben satirischer Romane nicht aber
wertvoll sei als der Schutz eines Glaubens
es noch das Problem des abweichenden Verhaltens.
Nicht aIle Kommunitarier sich in das von den
f','""JH'U,",'.v Raster ein. Individuen lehnen die Merkmale
Fan! Fabeln aber die Menschenrechte 455
tiber die sie als Mitglied einer Untergemeinschaft identifiziert werden oder
geben vor, nicht zu ihr zu gehOren. Manche tiberschreiten die zur Identifi-
zierung notwendigen Grenzen oder weigem sich, sie anzuerkennen, und
manche verwerfen schon die bloBe Vorstellung so1cher Grenzen. Die
Nicht-, Ex-, Trans- und Anti-Identitaten sind nicht die glticklichsten Leute
in Kommunitarien. Sie ftihlen sich unwohl, weil sie gewohnlich als keine
richtigen Kommunitarier betrachtet werden, als illoyal, sogar als
wurzellose Kosmopoliten. Glticklicherweise sind dies wenige Men-
schen, die tiberdies nicht organisiert sind. Sie werden wohl kaum eines Ta-
ges eine weitere Untergemeinschaft bilden.
***
Jetzt mochte ich Sie in ein anderes Land ftihren, Proletaria, das aus No-
stalgie so genannt wird, nach der gesellschaftlichen Klasse, die es geschaf-
fen hat, die aber schon seit langem zusammen mit den anderen Klassen
verschwunden ist. Proletaria hat keinen Staat: auch dieser ist verschwun-
den. Tatsachlich ist es kein bestimmtes Land; es umfasst die ganze Erde.
Menschenrechte und andere Rechte gab es in prahistorischen Zeiten, aber
auch sie existieren nicht mehr. Das Proletariat appellierte in seinen Kamp-
fen gelegentlich aus taktischen Grtinden an sie, aber in einer wahrhaft
menschlichen kommunistischen Gesellschaft werden sie nicht mehr be-
notigt.
Die Proletarier ftihren ein auBerst abwechslungsreiches und erftilltes Le-
ben. Sie jagen am Morgen, fischen am Nachmittag und kritisieren nach
dem Abendessen. Sie entfalten eine erstaunliche Reihe von Fahigkeiten;
niemand muB unter einer einseitigen, verkrtippelnden Entwicklung leiden,
urn sich in eine einzige beschrankte Tatigkeit einzupassen, aus der es kein
Entkommen gibt. Die Arbeitsteilung ist ebenfalls verschwunden: Die Men-
schen werden nicht mehr mit ihrer Arbeit oder ihren Funktionen identifi-
ziert. Niemand ist ein Soundso, wie der Prophet Gramsci sagte, und
auch niemand ist ein bloBer Intellektueller, weil alle Intellektuelle sind
(unter anderem). Die Einwohner von Proletaria organisieren ihre Fabriken
wie Orchester und tiberwachen die automatischen Ablaufe, sie organisieren
die Produktion als assoziierte Produzenten, regulieren ihren Austausch mit
der Natur auf rationale Weise, indem sie sie unter ihre gemeinsame Kon-
trolle bringen und unter Bedingungen, die der menschlichen Natur ange-
messen sind. SchlieBlich wahlen sie jahrlich Reprasentanten ftir die Kom-
munen. Wie der Prophet Engels vorausgesagt hat, ist an die Stelle der
Herrschaft tiber Menschen die Verwaltung von Dingen und die Leitung
von Produktionsprozessen getreten. Die Unterscheidung von Arbeit und
456
die Menschenwelt wie die
Steven Lukes
und 6ffentlichen
Geld alle Gotter
eine Ware und hat die ganze
ihres Werts beraubt
1, aber inzwischen ist der ganze ver-
schwunden. Endlich kann man, wie Liebe nur gegen Liebe
Vertrauen nur gegen Vertrauen etc. EinfluB kann nur durch
und und aIle
identifizieren
ner Gemeinschaft oder sondern weil sie
che und vollkommen entwickelte Menschen sind. Die ZWI-
schen den Geschlechtern sind Prostitution ist unbekannt. In
Proletaria es keine vorherrschende Leidenschaft oder Lebensform:
Alle entwickeln ihre reiche die sich in der Produktion wie
im Konsum und frei von auBeren Beschrankun-
gen entfaltet. Es keinen mehr zwischen den Interessen
des einzelnen Individuums oder der einzelnen Familie und den Interessen
aller die miteinander in treten.
Das Problem im Leben von Proletaria
Denn der Kommunismus wie Marx
die wahrhajie Auflosung des Widerstreites zwischen dem Menschen mit der Natur und mit
dem Menschen, die wahre Aufliisung des Streits zwischen Existenz und Wesen, zwischen
Vergegenstandlichung und Selbstbestatigung, zwischen Freiheit und Notwendigkeit, zwischen
Individuum und Er ist das aufgeliiste Ratse! der Geschichte und weiB sich als diese
Losungo (MEW 1,536)
fallt es Besuchern
manchmal schwer zu was sie
sen, daB solche Perfektion erreicht
zu Konflikten kommt. Sie
verlaufen
formationen liber die
anderen auf Proletaria
denn sie konnen kaum fas-
erhalten werden ohne daB es
der Produktion so
von Preisen die
es keine Konflikte
liber die Allokation von Ressourcen? Kommen sich unterschiedliche Le-
bensstile nicht ins Gibt es keine zwischenmenschlichen
etwa zwischen Vatern und S6hnen oder zwischen Liebenden? Leiden die
Proletarianer unter inneren Es keinerlei Anzeichen flir solche
Probleme: Die Proletarianer scheinen der
di vidualitaten
FUnlFabeln iiber die Menschenrechte 457
entwickeln und die vUvWJl!t,"" in ihrer Gemeinschaft zu
bewahren. Nur manchmal kommt extraterrestrischen Besuchern der Ver-
daB sie sich haben und nicht auf der sondern an-
derswo und daB sie am Ende gar keine menschlichen Wesen
vor sich haben.
Die Menschenrechte sind in den drei die wir besucht unbe-
aber aus verschiedenen Grunden. Die Utilitarier haben keine Ver-
flir denn die daran F,wcuv,-,,,,
(fP'''''''QPn Hillen die utilitaristischen Kalkulationen
V"!;'-'F,'-'U haben soiehe Rechte wegen ihrer Abstraktion von
lokalen Lebensformen
lehnt Wie der Urahn der Edmund
ist ihre abstrakte Perfektion ihr
denn die Freiheiten und Restriktionen andern sich mit der Zeit und den
ebenso
ihrer
der die Diskussion daruber aus zwei Grun-
Flausen und veralteten Phrasenkram bezeich-
Erstens flihrten sie zur der Entschlossen-
Mitleid mit dem
wie Trotzki sagte, um unsere Moral ge-
fur uns ist die Sittlichkeit den Interessen des proletarischen Klassenkampfs
( ... ) Fur den Kommnnisten besteht die Sittlichkeit gam nnd in dieser festen,
und in dem bewulltem Kampf der Massen gegen Ausbeuter. An eine ewige Sitt-
glanben wir nieht, und wir entlarven den Betrug, der durch aile moglichen Marchen
tiber Sittlichkeit verbreitet wird (LW 31, 281, 284)
458 Steven Lukes
Und zweitens hielt Marx die Menschenrechte flir
Zeit
Wesen in ihren Gemeinwesen
menschlichen
besondere Rechte wiirden.
die in einer man-
zerrissenen Welt
menschliche
und die wirkliche Freiheit
ohne daB sie
***
sich bis aus unserem
wenn wir die
daB sie der Nutzens Be-
mag dieses Bemlihen auch noch so
und wohlwollend daherkommen. daB die Menschenrechte eine
Prak-
tiken erfordern: Sie
mit denen sie identifiziert werden und mit denen sie sich auch selbst iden-
.".""""'ULL"'-" Raum
in dem sie aus sich heraus leben ob nun konform mit oder
abweichend von der die ihre Gemeinschaft fordert oder Ihnen
sucht. Und drittens setzen sie eine Reihe existentieller Tat-
sachen tiber die menschliche Natur voraus: daB namlich Menschen immer
der und Grausamkeit anderer sem daB es
immer Ressourcen daB menschliche Wesen ihren ei-
genen Interessen und denen der Ihnen Nahestehenden immer den
daB die Rationalitat bei der individueller und
kollektiver Ziele immer daB auch
unterschiedliche Lebensstile und vom Leben
nicht einfach miteinander verschmelzen werden - es sei
. n'' dieser Tatsachen werden die
Offentlichen Schutz
von Gesetzen und Sie werden sich nicht auf
den Altruismus oder das Wohlwollen odeI' den Paternalismus der anderen
verlassen konnen. Selbst wenn die Werte
konnen Sie auf schiere
FiinlFabeln iiher die Menschenrechte 459
---------------------
der Rationalitat setzt sie Gefahren seitens der Wohlwollenden ebenso aus
urn
ohne daB ihnen eine Lebensform
sozialen und kulturellen Vor-
Kultur. Denn die Menschenrechte zu
Einzelnen zu schlitzen. Es heiBt die
die ihr Leben wertvoller machen -
ICLJLIAJU"t;lCl1, die in reduktionistischer als bloB individuelle
Guter betrachtet werden durf"en. So schutzt das Recht auf freien Ausdruck
und Kommunikation auch die das Recht auf einen fairen PrazeB
schutzt auch ein das Recht der Ver-
sozialen
zu. Was ware,
wenn die so verstandenen Menschenrechte wtirden? Urn
dieses Problem mochte ich ein weiteres
uns nun Welten mit Menschenrechten vor, Wel-
ten, denen sie IAl",'-"lICllU anerkannt sind und in die Praxis
werden.
***
Manche Leute sind der daB Libertarien Land in dem
BIute stehL Das Leben in Libertarien beruht aus-
Es findet sich in naher Zukunft vielleicht
China. Alles kann und verkauft
was Wert hat auch einen Preis und un-
der Nationalleidenschaft der Libertarier: der
se. Das und am meisten Recht ist das Recht auf
460 Steven Lukes
Die Libertarier sich selbst und womit sie
ihre Arbeit vermischen. Sie besitzen ihre Talente und
sie das Recht auf
erzlihlen gem die Ge-
schichte bertihmten
Tausende
anderer
zu entziehen?
Die Libertarier Wert auf das ihre Besitztlimer
zu verauBem - Transaktionen des Nehmens und Tau-
schens. Der Gewinn aus diesen Transaktionen kommt ihren Familien zugu-
te: vererbt oder in die der Kinder Es herrscht
Niveau rp''Trp'CCl
freien Tauschs
das nur dazu da das
die Infra-
zu Eine
da sie das unbeschrankte Recht auf
verletzen wiirde. Es groBe und
wachsende verschiedener
llto'Tllruj unterschiedlicher Begabungen und
wie ein off'entliches Ge-
offentliche Biblio-
Post und Telekommunika-
tion sind allesamt ebenso die Die
die die Behinderten und die Untalentierten werden bemitleidet
und erhalten ein MaE an aber die Libertarianer
eine da sie nicht
Rechte entstehen.
Niemand in Libertarien
staatliche Verfahren sind
durchsetzen oder
AUe haben das rechts-
das Recht auf freie Mei-
die Gewerkschaften keine closed
die Rechte
daB die
aber die
betrachtliche Vorteile. AIle konnen am Rennen
aber die Verlierer werden am Rand Die Er-
Fun! Fabeln uber die Menschenrechte 461
folgreichen zitieren gem den nationalen Wahlspruch: Den Letzten beiBen
die Hunde! Die Obdachlosen, die unter Brucken schlafen, und die Ar-
beitslosen trosten sich jedoch mit dem Gedanken, daB sie die gleichen
Rechte haben wie alle anderen Libertarier.
Werden die Menschenrechte in Libertarien ernst genug genommen? Ich
denke, die Antwort ist nein und zwar aus zwei Grunden. Erstens werden,
wie ich schon sagte, die grundlegenden Burgerrechte respektiert - es gibt
keine Folter, es gibt allgemeine Wahlen, ordentliche Gerichtsverfahren,
Rede- und Versammlungsfreiheit und formelle Gleichheit und Chancen-
gleichheit. Doch die Besitzer dieser Rechte werden nicht auf gleiche Weise
respektiert; nicht alle Libertarier werden als gleiche Menschen behandelt.
Urn es mit einem Satz von Anatole France zu sagen, diejenigen, die unter
den Brucken schlafen mussen, haben dieselben Rechte wie diejenigen, die
das nicht mussen. Obwohl die Libertarier das Wahlrecht haben, besitzen
die Marginalisierten nicht die gleiche Macht, sich zu organisieren und po-
litische Entscheidungen zu beeinflussen, sie haben nicht den gleichen
Moglichkeiten bei gerichtlichen Verfahren, oder die gleiche Chance, ihre
Standpunkte zu artikulieren. Sie sind in der libertarianischen Offentlichkeit
und im institutionellen Leben nicht angemessen reprasentiert und haben im
Rennen urn Qualifikationen, Positionen und Einkommen weniger Chancen.
Der zweite Grund warum ich denke, daB Libertarien die Menschenrechte
nicht ernst genug nimmt, hangt mit den spezifisch libertarianischen Rech-
ten zusammen. Die Libertarianer glauben, daB sie das unbegrenzte Recht
auf alles haben, was ihre Fahigkeiten und Anstrengungen ihnen auf dem
Markt einbringen, und das unbegrenzte Recht, freie Entscheidungen zu
treffen, die ihnen und ihren Familien nutzen. Kein Libertarianer ruckt je
einen Deut von dem engen, an sich selbst orientierten Standpunkt ab, die
eigenen oder hochstens noch die Interessen seiner Familie zu verfolgen.
Sie lassen den Gedanken nicht zu, daB andere Menschen dringendere An-
spruche auf Ressourcen haben konnten oder daB einige ihrer Vorteile zu
Lasten von anderen Menschen gehen konnten, oder daB das Leben in Li-
bertarien ungerecht sei.
Sind die Menschenrechte anderswo besser aufgehoben? Wo wird das
Prinzip, sie zu verteidigen, besser verteidigt? Anders gesagt, wo ist sicher-
gestellt, daB Menschen als gleiche behandelt werden? Wo werden sie ge-
schutzt vor utilitaristischen Opfem und vor der kommunitaristischen Zu-
mutung eines bestimmten Lebensstils, vor der kommunistischen Illusion,
daB eine Welt jenseits von Rechten zu verwirklichen sei und vor der libe-
ralistischen Illusion, daB eine Welt, die allein auf Marktprinzipien beruht,
die Menschenrechte vollstandig anerkennen wurde?
462 Steven Lukes
***
1st Egalitarien ein so1ches Land? Egalitarien ist eine Ein-Status-Gesell-
schaft in dem Sinne, daB aIle Egalitarier als gleichwertig behandelt wer-
den. Das Wohlergehen und die Freiheit aller Individuen werden als glei-
chermaBen wertvoll betrachtet. Die grundlegenden Freiheiten, Rechtsstaat-
lichkeit, Toleranz und Chancengleichheit sind verfassungsmaBig garantiert.
Aber sie werden auch durch das Bemuhen der Egalitarianer verwirklicht,
die Lebensbedingungen jedes Einzelnen so zu gestalten, daB die gleichen
Rechte auch fur aIle gleich viel wert sind. Die Egalitarianer haben unter-
schiedliche Meinungen dariiber, wie dies zu bewerkstelligen sei, aber eine
gegenwfutig einfluBreiche Position besagt, daB eine okonornische und po-
litische Grundstruktur geschaffen werden kann, die jeden einzelnen besser
stellt, und gleichzeitig der Besserung der Lage der am Schlechtesten ge-
stellten den Vorrang einraumt. Dieser Ansicht zufolge ist Ungleichheit nur
dann gerechtfertigt, wenn sie bewirkt, daB es denjenigen, die am schlech-
testen gestellt sind, besser geht als unter anderen Bedingungen. Alle Egali-
tarianer sind sich einig, daB eine progressive Besteuerung und ein ausge-
dehntes W ohlfahrtssystem einen rninimalen, menschenwurdigen Lebens-
standard fUr alle gewahrleisten sollen. Aber in der Kultur Egalitariens gibt
es auch eine Tendenz zur Anhebung dieses Minimums durch politische
MaBnahmen, wodurch die unfreiwilligen Ungleichheiten allmahlich besei-
tigt werden sollen. Diese Tendenz wird von einem Gerechtigkeitssinn ge-
fOrdert, der standig weitere Beispiele fur illegitime Ungleichheit oder un-
freiwillige Benachteiligung aufspiirt - ob diese nun durch Religion, Klasse,
ethnische ZugehOrigkeit, Geschlecht usw. bestimmt sind - und der politi-
sche Strategien zur Angleichung der Lebensbedingungen verfolgt.
Konnte es eine Welt wie Egalitarien geben? Genauer gesagt, ist Egalitarien
zu verwirklichen? Kann sie, ausgehend von der heutigen Welt, von ir-
gendwo aus erreicht werden? Und ist sie auJrechtzuerhalten? Kann sie
uber die Zeit stabil gehalten werden? Manche zweifeln, daB Egalitarien zu
verwirklichen sei. Manche meinen, daB es zwar zu verwirklichen, aber
nicht aufrechtzuerhalten ist. Manche sagen, daB es sich halten konnte,
wenn es erreichbar ware, aber eben dies sei nicht moglich. Andere sagen,
es sei weder erreichbar noch durchzuhalten. Ich fUrchte, es gibt gute Griin-
de fur all diese Zweifel. Ich mochte zwei wichtige Grunde dafUr anfiihren,
warum wir bezweifeln mussen, daB Egalitarien erreichbar und aufrechtzu-
erhalten ist. Zum SchluB werde ich dann erlautern, was dies fur das Prinzip
der Verteidigung der Menschenrechte bedeutet.
Den ersten Grund fur die Annahme, daB Egalitarien letztlich doch ein
Trugbild bleiben wird, mochte ich als den liberalistischen constraint be-
zeichnen. Dieser findet sich vor allem in der okonomischen Sphare. Egali-
Fun! Fabeln uber die Menschenrechte 463
tarier sind (oder soIlten es sein) bestrebt, maximales wirtschaftliches
Wachstum zu erreichen. Bei ihnen darf Gleichheit nicht gegen Effizi-
enz ausgespielt werden. Vielmehr versuchen sie auf die effizienteste
Weise eine Okonomie zu schaffen, welche die groBtmogliche Gleichheit
der Lebensbedingungen auf hOchstmoglichem okonomischen Niveau dar-
steHt. Diejenigen, die am schlechtesten gestellt sind (und aIle anderen) im
egalitaren System sollten, so hoffen sie, mindestens so gut gestellt sein wie
unter einem weniger egalitaren System. Wenn die groBere Gleichheit auf
Kosten des Wohlstands aIler oder der meisten geht, werden die Hoffnun-
gen stark gedampft, Egalitarien zu verwirklichen, geschweige denn zu er-
halten. Egalitarier studieren heutzutage eifrig die liberalistische Okonomie
(oder sollten dies tun). Zurnindest wissen sie, was Markte leisten konnen
und was nicht (Bowles 1991). Einerseits wissen sie, wann und wie Markte
versagen. Markte reproduzieren vorhandene Ungleichheiten bei der Aus-
stattung mit Ressourcen und Macht; sie konnen externe Effekte wie etwa
Umweltverschmutzung erzeugen, mit denen sie nicht fertig werden. Sie
konnen, wenn sie nicht ausbalanciert werden, zu Oligopolen und Monopo-
len flihren; sie konnen die Umwelt durch Kahlschlag der Walder und ande-
res zerstOren; sie konnen destabilisierende Vertrauenskrisen mit sich selbst
verstarkenden Auswirkungen auslOsen; sie konnen zu Gier, Konsumismus,
Opportunismus, politischer Passivitat, Gleichgtiltigkeit und Anonymitat
flihren, zu einer Welt einander entfremdeter Individuen. Markte konnen
keine faire Allokation offentlicher Giiter gewiihrleisten oder gesell-
schaftliche Verantwortlichkeit beim Einsatz von Ressourcen oder die De-
mokratie am Arbeitsplatz fOrdern. Sie konnen auch gesellschaftlichen oder
individuellen Bedtirfnissen nicht gerecht werden, wenn diese nicht in Form
von Kaufkraft ausgedruckt werden konnen, und sie konnen auch nicht die
Bedtirfnisse heutiger und ktinftiger Generationen rniteinander ausbalancie-
reno Andererseits sind Markte unverzichtbar und konnen nicht simuliert
werden. In einer dezentralen Okonomie gibt es keine Alternative zum
Markt, die ebenfalls Informationen tiber Praferenzen, Produktionstechni-
ken, Ressourcen usw. liefern konnte und die es umtriebigen Individuen
ermoglicht, im Streben nach Gewinn neue Wege der Bedtirfnisbefriedi-
gung zu entdecken. Selbst als Arena der Freiheit und der Wahlmoglichkei-
ten sind Markte, wie sogar der Prophet Marx zugab, ohne Alternativen. Die
egalitaren Theoretiker wissen, daB Kommandookonornien im Vergleich zu
Marktwirtschaften nur scheitern konnen, und sie wissen auch, daB der
Markt zwar auf verschiedene Weise vergesellschaftet werden kann, doch
daB der Marktsozialismus heute bestenfalls eine vage Hoffnung darstellt.
Sie wissen auch, daB keine Okonomie allein auf der Basis von Altruismus
und moralischen Anreizen funktionieren kann und daB materielle Anreize,
464 Steven Lukes
besonders das IJrl,tltrnntlv
funktionierende Wirtschaft unab-
werden
unternehmerischen mussen auf Motiven die mit dem
Streben der Individuen nach materiellen Vorteilen fUr sich und ihre Famili-
die daB realisierbare und
und materiellen Anreizen be-
Damit werden aber eben
die man vermindern wollte.
Der zweite Grund fUr die daB tatsachlich
verwirklicht und erhalten werden ist der kommunitaristische con-
straint. Dieser findet sich vor aHem in der Die
sein
zumindest
daB sie
nen. John Rawls hat einen solchen
wo die Individuen hinter einem Schleier des
andere haben ihn auf andere Weise zu
***
mussen die daB dies der der
keine nattirliche ist und daB sich in immer mehr
den die durchsetzt. Im ent-
steht Liber Nacht ein Konflikt zwischen Serben und Kroaten. FLir manche
daB sie Slowaken wie
U""W,'UHb'b wird. Selbst Afroamerika-
ner oder
vieler Menschen immer
ren, die eine bestimmte Art der
den Gedanken der Bruderlichkeit. zu Frei-
die als Zustande werden mussen, wird in
wer Bruder oder Schwestern sind. Mit
diesen zusammen bilden Sie ein Kollektiv in vom Rest der
Fiin! Fabeln iiber die Menschenrechte 465
und besonders zu Teil von die Sie als der
Gefahr oder des Neids oder des Ressentiments betrachten. Die Ge-
schichte der Bruderlichkeit im Veri auf der Franzosischen Revolution ist
lehrreich Es mit dem " ~ . " n ~ ~ ~ ~
schlieBlich muBte die Brilderlichkeit dazu uv'.HUHv,,,,
auBere Feinde und die im Innern zu
lutionare ou La mort gewann so eine neue und ominose
die Gewalt zunachst gegen Nicht-Bruder und dann gegen fal-
sche Bruder androhte. Denn die kollektive Identitat erfordert immer einen
Anderen. Jede Affirmation der
AusschluBklauseL Das
ist es, solche Ausschliisse harmlos machen.
Das Problem besteht mit anderen Worten daB
die nicht miteinander in Konflikt geraten, anerkannt werden. Aber welche
in der Welt ein solches Er-
Lage scheint die der ehemals
kommunistischen Staaten zu in denen historisch miteinander verfein-
dete VOlker auf unterschiedlicher okonomischer zu-
sammenleben. Zu einigen geben vielleicht die multiethnischen
Gesellschaften die sich vor aHem aus verschiedenen
gruppen Zllsammensetzen, die das Recht auf freien Ausdruck ihrer Beson-
dereit innerhalb der okonomischen und politis chen Institutionen der domi-
nanten Kultur verlangen. Aber auch dort sind Ziele in
fern dieses Recht als kollektives Recht auf gleiche ",lJ"A",",'JlH
tiert wird: Es besteht die daB Individuen nur oder vor aHem als
Trager ihrer kollektiven Identitaten behandelt werden (Carter 991; Kym-
licka und am Ende Kommunitarien und nicht Egalitarien entsteht.
Dies sind zwei die daran zweifeln ob
auf der Erde verwirklicht
werden kann. Wer sich von ihnen beeindrucken sieht sich natiirlich
Positionen einzunehmen. Tatsachlich
des Denkens der Rech-
ten - des Liberalismus und des Kommunitarismus. Beide verweisen auf die
beschrankte
der sie dazu ftihren
chermaBen wertvoll zu betrachten (Nagel 1991). Beide sind hinreichend
2 Kymlicka trifft eine interessante Unterscheidung zwischen zwei Typen von kulturellem
Pluralismus: multinationalen Staaten einerseits, multiethnischen Immigrantengesellschaf-
ten andererseits.
466 Steven Lukes
machtig und iiberzeugend, urn vemiinftige Leute dazu zu bringen, eine
egalitiire Politik abzulehnen.
Wie sollten wir angesichts dieser Tatsache die Menschenrechte betrachten?
Ich denke, daraus folgt, daB der Katalog der Menschenrechte vemiinfti-
gerweise kurz und abstrakt gehalten werden sollte: die grundlegenden biir-
gerlichen und politischen Rechte, rechtsstaatliche Verfahren, Rede- und
Versamrnlungsfreiheit, Chancengleichheit und das Recht auf ein Minimum
an W ohlfahrt - mehr wohl nicht. Denn nur dieser beschrankte Katalog hat
die Chance, Zustimmung iiber ein breites politisches Spektrum hinweg zu
gewinnen, obwohl die Meinungsverschiedenheiten rasch wieder aufbre-
chen, sobald man fragt, wie diese abstrakten Rechte konkretisiert werden
sollen.
Wem kommen die politischen und biirgerlichen Rechte zu? Staatsangeho-
rigen? Biirgem? Gastarbeitem? Fliichtlingen? Allen, die auf einem be-
stimmten Territorium wohnen? Was genau erfordem rechtsstaatliche Ver-
fahren? Bedeuten sie gleichen Zugang zu Rechtsberatung und rechtlicher
Vertretung? Verteidiger? Geschworenengerichte? Ausgewogene Reprasen-
tation von Minderheiten in Richtergrernien? Das Recht, Richter ohne
Grund als befangen abzulehnen? Wann sind Rede- und Versammlungs-
freiheit wahrhaft verwirklicht? Hat erstere Auswirkungen auf Formen des
Besitzes von Massenmedien und die Prinzipien ihrer Offentlichen Kon-
trolle? Erfordert die Versamrnlungsfreiheit eine Art innerbetrieblicher De-
mokratie, die iiber das bestehende MaB hinausgeht? Was muB gleich sein,
damit Chancen gleich sind? Geht es urn Nichtdiskrirninierung vor einem
bestimmten Hintergrund okonomischer, sozialer und kultureller Dngleich-
heiten oder ist dieser Hintergrund selbst das Feld, auf dem die Chancen
angeglichen werden konnen? Wie hoch ist der rninimale Lebensstandard?
Sollte er niedrig angesetzt werden, urn negative Anreize zu vermeiden?
Wenn ja, wie niedrig? Oder sollte es ein Grundeinkommen fiir aIle geben
und wenn ja, sollte es auch jene erhalten, die arbeiten konnen, dies aber
nicht tun? Dnd wie ist ein Mindeststandard materieller Wohlfahrt zu konzi-
pieren und zu messen? Ais Einkommen, als Ressource, als Lebensstandard
oder auf eine andere Art?
***
Die Menschenrechte zu verteidigen bedeutet, eine Art egalitiires Plateau
zu verteidigen, auf dem politische Konflikte und Debatten stattfinden kon-
nen.
3
Auf diesem Plateau werden die Menschenrechte allseits emstge-
3 Der Gedanke eines egalitaren Plateaus stammt von Ronald Dworkin (1981; 1985; 1987;
1988). Vgl. auch die Diskussion in Kymlica (1990).
Fun/ Fabeln tiber die Menschenrechte 467
Doch das Plateau wird von deren Armeen Eine dieser Armeen
fijhrt ein kommunitaristisches Banner mit sich und ethnische
Schon hat sie Mostar und viele andere Orte zersttirt und be-
den Kosovo und Mazedonien. Heute
ermordet Frauen Kinder und nur
weil sie die falsche kollektive Identitat haben. Wir lassen dies zu, in den
Mauern des und werden dadurch zu
Erst dann kbnnen wir die Reise nach wieder
wenn nur vom Plateau der Menschenrechte aus erreicht werden
kann.
Aus dem tibersetzt von Klaus Fritz
Literatur
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ren von Amy Gutmannn (Hg.) u.a., Princeton.
Ein Neues- TOTE-Sonderheft zum
10. Todestag von Michel Foucault
MACHT - WISSEN - GESELLSCHAFT
Ich verstehe, was ich mache Dberhaupt nicht als "Werk",
... ich bin ein Werkzeughiindler. (Michel Foucault)
Technologien, Arbeitswelt und Zeitordnung/Biopolitik der
neuen Armut: Sozialstaat & Individuuml
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Architektur und Medien/Feminismus und die Politik der
Differenz/Der Diskurs der Demokratie
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Ein urn in - und in der ganzen Welt: das
des islamischen Fundamentalismus. Die Weltmachte haben eine
Allianz urn dieses zu exorzieren: der und der rus-
Helmut Kohl und Francois franzosische Radi-
der deutschen Polizei natiirlich die CIA und rechts-
israelische Politiker.
Jenseits semantischer ist ein zu-
tiefst christlicher Begriff und besitzt innerhalb der islamischen Tradition
weder Bedeutung noch ein semantisches das Phano-
men des neuerwachenden Islam offenbar an Kraft. Aber handelt es sich urn
eine Gefahr flir die Stabilitat der Welt und die westliche Zivilisation? Und
sollte man unter Bett nach muslimischen Fundamentalisten
wie manche Leute in den schlechten alten des Reichs des Bosen
nach Kommunisten? Urn das Phanomen und seine Auswirkun-
gen auf die zu muB das Schicksal des Islam in der
Moderne aus einer historischen betrachtet werden.
Selbst wenn man den weit iibertriebenen und willkiirlichen
von Edward Saids orientalistischem nicht es keinen
Zweifel daB die zwischen dem Westen und der vorwie-
der arabisch-muslimischen Kultur zu erschiittern. DaB
Missionare und seit von der
\JVUU"'AHOU oder miliUirischen Macht der westlichen Staaten oder der Dro-
mit dieser Macht verlieh der kulturellen tlegejmtmg
den Charakter von Herrschaft und
Zuerst erschienen in Dissent, Friihjahr 1993.
PROKLA. Zeitschriftfur kritische SoZialwissenschaft, Heft 96,24. Jg. 1994, Nr. 3, S. 469 - 476
470 Shlomo Avineri
den Orient nach dem Bild des Okzi-
dents zu schaffen. Die daB
der Islam - als Kultur und nicht nur als
an
aus der er sich nicht ohne eine radikale
Transformation befreien die auf und
Werten beruhen kanne. Ex Occidente lux.
schaften zurtick? War es nicht
GeiBel des
schrittweise alle seine territorial en
reich und aufflammenden nationalistischen
verI or: an die die die und die Rumanen?
Suchte nicht das Khedivat seit Mohammed
erreichte? Erkannte nicht das Osmanische Reich indem es
die Tansimat-Reformen die westlicher Werte
und tiber seine verfallenden Strukturen an?
Der arabische Nationalismus im 19. und frtihen 20. Iahrhundert be-
ruhte auf der
liberaler Konstitutionalismus oder marxisti-
scher die Theorie des Nationalstaats oder halbfaschistische
baathistische Machenschaften. Westliche Ideen und
dem Entstehen einer Mittelklasse
nicht zuletzt der Erwerb westlicher und
waren die durch die die arabisch-muslimische Welt den Westen
einholen sollte. Es handelte sich immer ein
bei die Araber den Westen als Modell betrachten muBten. Ob das
Modell Paris oder Kreml war, immer
zu
der Zionismus flir sie
vielen Fallen christliche
derster Front diese
Uv,.>WHU die kommunistische Partei
die fast aus C",,,U,'vll<OU
Die Riickkehr zurn Islam 471
in die ihre burgerlichen Eltern sie geschickt damit sie die westliche
Kultur verinnerlichten - was sie in dialektischer Manier auch taten, indem
sie die westliche Kritik der westlichen Gesellschaft 1m Irak wur-
den durch die lUCllsc:he nach Israel in den 50er Jahren die Rei-
hen der kommunistischen Partei gelichtet der
von Nuri Said den Exodus
sind die radikalsten und
v>u",u"""" arabischen
historischen Grunden eine zentrale Rolle bei dieser n.ClUU,-mWi'vL
des arabischen Denkens hat
* *
>v>'>UH5 im Nachhinein wird offensicht-
L",UClfi.'-L. die sie fUr die arabische Gesellschaft tiefe
Wunden und Geflihle der hinterlassen hat -
besonders natiirlich unter der arabischen
der war. Edward
19. J ahrhundert zur Kirche konver-
und der wie andere der arabischen Elite in Jerusalem die
St George's Cathedral School besucht ist ein beeindruckendes
uu!'.>o,''''o fUr diese Wie viele verlorene Sohne
und Tochter seiner Generation veranlaBte ihn der Schock des
Identitat wieder anzunahern:
Theodor Herzl Mtte dieses Unternehmen sicher verstanden und mit ihm
daB die arabischen Gesellschaften
der Ideo-
Re-
Varianten des Marxismus und Bruchstiicke
Dritte-Welt-Radikalismus - und allesamt sind sie an der
die arabischen Gesellschaften zu heilen. Statt auf-
Monarchien bekam die arabische Welt statt sakula-
rer die Unruhen im der 50er
Baath-Partei und Assads
beutel und
Hussein.
wie Nasser oder
Hinzu kam die noch
der
Diktatoren wie Saddam
V orhaben des sakularen arabischen N ationalismus - der Kon-
frontation mit Israel und seiner Der des Kommu-
472
nismus hat der
versetzt: Nun wird UvlHH"H,
mittel hat und damit
arabischen Lander wie
reichen Wustenscheichs zu
Frustration. Dies erklart
die Saddam Hussein auch von so
Shlomo Avineri
tOdlichen
westliche Heil-
die aus Grunden gegen die
Kuwaits waren. Aber warum sollte ein selbstbewuBter
sanders wenn er mit westlichen
heit und Demokratie durchtrankt
verschwenderischen Emire von Kuwait haben? Stellen wir
Reaktion der New Yorker Intellektuellen vor, wenn ihre
sten kontrolliert wurden? Sichel' ist das
stereotyp;
aber die Emire von Kuwait sind solche
* * *
Die RUckkehr des Islam vor dies em des
Scheiterns aller westlichen "H'VU''-'Wv, vom Liberalismus bis hin zum Mar-
verstanden werden. Paradoxerweise der islamischen
Aktivisten frustrierte Kommunisten. Dieses Phanomen kann sowohl bei
aIs
iranischen Fall ist nicht
n"SHU". schlieBlich war es Teheran
den Federalist
scheiterten
vilisation - den es natiirlich auch im Westen dort aber durch die Reize
der und Gesellschaft Teil l\.VJlHIJI;;W"Lol
Die Riickkehr zum Islam 473
wird - der viele Menschen in der arabischen Welt in die Moscheen treibt,
in die Gebetsschulen, zum Koran, urn nach Wurzeln, Authentizitat
und Selbstbestimmung zu suchen.
Es paBt sicher nicht gut zu einem siikularisierten, linken israelischen Intel-
lektuellen, so viel EinfUhlungsvermogen fur die Ruckkehr des Islam zu
demonstrieren. Aber wurde nicht ein Zionist einige - sicher nicht aIle - die-
ser Erscheinungen als, wenn auch verzerrtes, Spiegelbild mancher Motive
des zionistischen Identitatsstrebens erkennen? Der Zionismus entstammt
einer ganz anderen Zeit aIs dieser sogenannte islamische FundamentaIi-
mus. Der Zionismus ist im Grunde siikular. Freilich schopft er aus einer
religiOsen Tradition; die Ruckkehr zum Islam ist aber ein ausschlieBlich
religiOses Phanomen. Doch der Gedanke der Ruckkehr aus der Wuste des
westlichen Exils ist niemandem vollig fremd, der die tiefen Wurzeln des
Zionismus versteht.
Die Griinde fUr diese Ruckkehr zum Islam sind naturlich nicht identisch
mit dem Projekt selbst, und viele Facetten dieses Projekts sind offensicht-
lich abstoBend. Die These, die ich hier aufzustellen versuche, lautet, daB
das Prinzip der Ruckkehr zum Islam nicht ganzlich auf dessen unange-
nehmste AuBerungsformen reduziert werden kann - wie etwa die Wieder-
einfUhrung des Schleiers oder die terroristischen Neigungen mancher is-
lamistischer Gruppen. Aber ebenso wie Meir Kahane und Gush Emunim
(und beide unterscheiden sich stark voneinander) nicht mit dem Zionismus
oder dessen Wesenskem identisch sind, obwohl sie offensichtlich zum
historischen Phiinomen Zionismus gehOren, ist die Ruckkehr zum Islam ei-
ne hochst differenzierte Erscheinung. Westliche Beobachter, und beson-
ders Vertreter der Linken, sollten nicht in die FaIle einer simplen und pau-
schalen Damonisierung des Islam tappen.
Genausowenig sollten sie die paradoxe Tatsache ubersehen, daB man auf
der Suche nach europaischen Parallelen fUr die iranische Revolution zuerst
auf die puritanische Revolution stoBt - den radikalen Versuch einer buch-
stabengetreuen Interpretation eines Heiligen Buches, die Reaktion gegen
den korrumpierenden EinfluB des Luxus und des losgelassenen Konsu-
mismus (in beiden Fiillen versinnbildlicht durch einen Hofstaat nach Art
des Sonnenkonigs). Auch hier wurden Gesetze gegen Verschwendung und
restriktive Kleidungsregeln (besonders fUr Frauen) erlassen, gab es extre-
me Intoleranz gegen Abweichler von der politisch institutionalisierten
gottlichen Wahrheit und so weiter. Zweifellos hat der Puritanismus in sei-
nen spateren Erscheinungsformen, nach der Uberwindung seiner republi-
kanischen Exzesse, zur Entwicklung der modemen Demokratie beigetra-
gen. Aber die Whig-Interpretation der Geschichte ist ein hochst einseitiges
viktorianisches Konstrukt und hat wenig mit dem real existierenden
474 Shlomo A villeri
calvinistischen Puritanismus zu tun, wie er Knox'
Schottland und im Hexen
Die Einsicht in die
der arabischen Gesellschaft treibt
westliche Beobachter zur wenn sie sich in ihrer v'E,vH,vH
schaft mit den
franzasischer
konfrontiert seheR Ein
daB muslimische
Schtilerinnen in staatlichen Schulen Uv'Jv'_"W"'I'.,vH tragen, mag sich
auf das der eines Kreuzes
irreflihrend, Das Kreuz ist ein
~ V ~ " " " ' V H den Glauben einer Person betont. Flir eine
der Teil ihrer Identi-
unbefleckte und Frau: ohne diese
sie sich im wahrsten Sinne des Wortes nackt fUhlen, Man muB diese
Sichtweise nicht
Liberalitat zu
Frankreich durch wonach die muslimische
der Schlacht von Poi tiers zu-
nichte machen wundert man wer hier wirklich kulturellen
Marder wie Radovan Karadzic
und Menschen zu indem sie
nozid an den bosnischen Muslimen nichts als die des euro-
iJUl0,,"l'vH Christentums gegen die Horden des barbarischen Islam sei, Fran-
zosische Intellektuelle solI ten es besser wissen,
* * *
Diese Zen-
Auch ist daB die meisten in den meisten dieser n,-,OJuu,""",,"u
nominell muslimisch sind, Und es stimmt daB sie nach 75 Jahren
Herrschaft islamisches Erbe
- genauso wie die Russen
Die Ruckkehr zum Islam 475
chen Traditionen tun (entsprechendes gilt auch fur die sowjetischen Juden).
Ja, sie bauen Moscheen - wie auch die Russen ihre Kathedralen und Kir-
chen wieder aufbauen. Aber eben so wenig wie jede Ruckkehr zur russi-
schen Orthodoxie notwendig zum Pamjat und rabiatem Antisemitismus
fuhrt (obwohl diese Gefahr besteht), bedeutet jede Selbstvergewisserung
der islamischen Identitat in Alma Ata, Aschkabad oder Bischkek die Uber-
nahme des iranischen Modells. Tatsachlich wird die Turkei von diesen
neuen Nationen und ihren Fuhrern als viel wichtigeres Vorbild betrachtet -
muslimisch, aber siikularistisch und moderat - als die Ayatollahs in Tehe-
ran. DaB in fast allen diesen Nationen ttirkisch gesprochen wird (auBer in
Tadschikistan) spricht ebenfalls fur die turkische Option - aber warum
sollten westliche Gelehrte und Experten fur islamischen Fundamentalis-
mus (des (:ifteren ehemalige Experten fur die kommunistische Aggres-
sion) soleh unwichtige Details zur Kenntnis nehmen?
Paradox ist, daB Zentralasien tatsachlich die Erfahrung eines morderischen
islamisch-fundamentalistischen Staates gemacht hat, wo sich heute ver-
schiedene islamische Sekten gegenseitig umbringen und damit drohen, ihre
Schlachtereien auf die Nachbarliinder auszudehnen: Afghanistan. Aber das
haben wir der Weitsicht der amerikanischen Politik und den ausgezeichne-
ten Fachleuten der CIA zu verdanken. Ob die amerikanische Untersttitzung
fur die Mudschaheddin zu einer Zeit recht oder unrecht war, als Amerika
den Iran als groBe strategische Gefahr im Mittleren Osten betrachtete, muB
anderswo diskutiert werden. (Dieses Problem wird nattirlich dadurch ver-
kompliziert, daB der Krieg in Afghanistan zur Schwachung der Sowjet-
union beigetragen hat). Unbestreitbar ist freilich, daB die amerikanische
Intervention, die mit Hilfe der extremsten fundamentalistischen Gruppen
das von den Sowjets getragene Regime sttirzte, zur gegenwartigen Insta-
bilitat in Afghanistan gefuhrt hat, welehe die gesamte Region bedroht, be-
sonders an der Grenze zu Tadschikistan. Wenn Tadschikistan, die einzige
friihere Sowjetrepublik, die Gefahr lauft, fundamentalistisch zu werden,
auf dies em Weg noch durch die - groBziigig mit westlichen Waffen ausge-
riisteten - ethnischen Verwandten im zerstrittenen Afghanistan untersttitzt
wird, dann sollte ein Angestellter in Langley einen Orden erhalten.
Ein weiteres dialektisches Ergebnis der amerikanischen Unterstiitzung
fur die Mudshahedin ist, daB viele der Freiwilligen, die von der CIA im
Mittleren Osten rekrutiert wurden, urn in Afghanistan zu kampfen, nun in
ihre Lander zuriickgekehrt sind und die Speerspitzen der gewalt1atigsten
islamischen Gruppierungen bilden. In Agypten etwa sind es diese
Afghanis, die den harten Kern des islamischen Terrorismus ausmachen,
der das Regime von Prasident Hosni Mubarak ernsthaft bedroht. Sowohl
ihren islarnischen Fundamentalismus als auch ihre Fiihigkeit, mit Bomben
476 Shlomo Avineri
dank der Gelder amerikanischer Steuerzahler ir-
Grenze erworben.
* *
Der Islam umfaBt als Kultur weit mehr als die
nen reichen Bestand an aUJ.UVHLoJLl, sozialen
UJUJUV'''V", von denen die meisten fUr einen sakuJarisiert denkenden
der westlichen unverdaulich sind. Auch die .',-,"U''',-,UWLlLo,
anti-orientalistische die
Westen schick ist Unsinn. Aber ist es
- ob nun in liberaler oder marxistischer Gestalt -
semer Probleme mit der Mo-
den islamischen Gesellschaften brauchbare
Antworten liefern kanne. Zwei lahrhunderte der sollten die Auf-
Werte und Institutionen
Der Terrorismus islamischer Fanatiker sollte mit Zahnen und Klauen be-
werden - das ist es, was die Sicherheitsdienste der Lander des We-
stens und des Mittleren Ostens tun und tun mit nicht immer erfreu-
lichen Mitteln. Aber westliche Intellektuelle und Staatsmanner sollten kei-
nen neuen
kehrtes Denken.
gegen den Islam veranstalten: falscher ver-
Aus dem libersetzt von Klaus Fritz
Peter Lohau6
Zu Martin Riesebrodts
als sozialer Pf()testtleVVe!!Un
1m 1918 verabschiedete der amerikanische Senat eine
tantenhaus Resolution zur eines offentlicher
offentlichen Gebetes und Fastens. Prasident Wilson
auf den 30. Mai fest. Man daB die '-''-HH'Ul:SU"JllS
Gottes Herrschaft im ""'.'VJ.uu'vU,
eltl(neg(cs herbeirufen konnte.
wurde mit dem Sieg der Alli-
ierten gegen die Achsenmachte auch der erste Sieg
des Fundamentalismus in den USA Erstmals
protestantischen Denominationen wirksam auf
eine gemeinsame Demonstration und die polltl;sctlen
Institutionen der Nation hinter sich gebracht.
An diese Begebenheit erinnert Martin Riesebrodt m semer schnell zum
Standardwerk des Fundamentalismus
als In einer
weltweit bedrohliche Formen annimmt und die Zei-
voll von oberflachlichen Riesebrodts di-
stanzierte immer noch zum was zum
Thema Fundamentalismus wurde. Seine verglei-
chende des protestantischen Fundamentalismus in den USA
1910 bis 1920 und des schiitischen Fundamentalismus im Iran 1961 bis
1979 bietet eine Reihe Einsichten in die Bedin-
gungen fundamentalistischer Bewegungen und ist )',"\'''I';H\.-',
rungen fUr die aktuellen 1\Oll/Sl'U"C;U
eine kritische .uc..U"'>VHCU"1S die
gelaufigen V orurteile Religioser Fundamentalismus ist nicht
ist keine sondern eine
PROKLA. ZeUschriftfiir kritische SozialwissenschaJt, Heft 96,24. Jg. 1994, Nr. 3, 477 489
_47_8 ___________________________ Peter Lohauj3
moderne
sondern vermag
wirtschaft und moderner Technik der
sondern entsteht aus kulturellen und 80-
zialen westlichen Gesellschaft
und ist schlieBlich keine Sache skurriler
bestimmten - wie das
halb der Institutionen einer demokratischen Gesellschaft mehr-
Uv,CWLUU;C,o, werden.
Wahrend Riesebrodts im streng
des amerikanischen Protestantismus und des schiitischen Funda-
mentalismus im Iran stehen in diesem
nernden Thesen und die USA im
welcher Weise das
sakularisierenden Gesellschaftsform zu revidieren ist. Wahrend in der For-
die Grundthese daB Funda-
Antwort auf
die existentiell wie sozial enttauschende
Gesellschaft und Politik sei und flir die sich von
unten ausbreitenden Gemeinschaften einen
scher Macht. Auf der anderen Seite steht die daB der Funda-
mentalismus keine
des Totalitarismus unter den
sensituation
In zu diesen Thesen wird im zu
beachtete Ansatz Riesebrodts wonach es sich beim Fundamenta-
die gegen die Auflo-
<vL."'S"" und Sozial-
tet ist Als Protest gegen die sich modernisierende
Gesellschaft ist der Fundamentalismus selbst Teil der Moderne. Da die
VU.uv'.LvL sozialer ein neu pro-
duzierter Konflikt in modernen Gesellschaften mochte ich den Bedin-
gungen unter denen dieser Protest eine fundamentalistische
Ausdrucksform annimmt. SchlieBlich werden die anhand der
aktuellen Trends BewuBtseins in den USA
Fundamentalismus als Protestbewegung 479
1. Fundamentalimus als radikalisierter Traditionalismus
Riesebrodt versteht die fundamentalistische <UCMi'UF,'Cv und das auf ihr ba-
sierende Handeln als eine unter dem Eindruck dramatisch errlptunde11er
ser Definition
entsteht aus den traditionellen
auf die traditionellen Werte von Familie und
u;o;,",u,,;\,.u und vor aHem die Radikalisie-
rung der Tradition in einer sozialen
scheidenden Charakteristika des
machen die beiden ent-
aus, Unter
diesen erscheint er als reflexi v oder
radikali sierter Traditionalismus,
Weder die Inhalte der traditionellen
nisationsformen sind wenn es im
sozialen Konflikten kommt. Sie werden von der Moderne nicht einfach
zersetzt, sondern zunachst die Formen der mit
ihr. Radikal-traditionalistische Reaktionen auf den
del gab es in allen die dem ModernisierungsprozeB unter-
lagen. Bezeichnenderweise unterschieden sie sich in den vom Christentum
gepragten Landern in Form und Inhalt je nach Konfession:
"Wahrend die katholischen Linder iiberwiegend rechtsradikale Bewegungen von antichristli-
chef bis zu klerikaler Schattierung hervorgebracht haben, finden wir in den lutherischen Lan-
dern iiberwiegend sakulare rechtsradikale Bewegungen, Fundamentalistische Massenbewe-
gungen haben sich dagegen vornehmlich in solchen Gesellschaften herausgebildet, die in be-
sanders starkem MaJle vom asketischen Protestantismus, also vom Kalvinismus und tauferi-
schen Sekten, gepragt waren (Riesebrodt 1990, 40).
Eine soziale
wenn bestimmte
muB institutionell autonom
dem Staat sein, es muB 1v"!",'V0',",' Pluralismus herrschen und die Geistli-
chen mussen von ihrer Klientel nicht vom Staat oder einer Kirchen-
sein. Nur dann sind die unter
n,ICHK'VH nicht zu einem Instrument staatlicher Herrschaft und Kon-
sondern zum Medium Selbstor-
und sozialer Kontrolle werden kann. Die Lander
sind von katholischen oder U",5HMU.U0M
lutherischen Staats- bzw. Landeskirchen die Staatskirchen
sind. Zuletzt waren Teile der der DDR der Illusion erle-
konnte gegen die Staatsraison einer lutherischen
U";;v';'vH und haben daB diese in der
480 Peter Lohauj3
zwischen Staatsgewalt und religiosem Heil gerade ihren Existenzgrund hat.
Auch wenn es beispielsweise in Italien eine fundamentalistische katholi-
sche Stromung gibt, zeigen doch die Untersuchungen von Kallscheuer
(1991) und Kepel (1991) daB sie schon innerhalb ihrer Kirche keine Entfal-
tungsmoglichenkeiten haben, weil sie Grundprinzipien ihrer eigenen Reli-
gion in Frage stellen mussen.
Die Strukturbedingungen fUr fundamentalistische soziale Bewegungen ha-
ben sich dagegen in den USA in einem langen historischen ProzeB heraus-
gebildet (und bis heute eher versHirkt), und sie sind mit Modifikationen
auch fUr den schiitischen Islam im Iran gegeben. Eine von diesen Struktur-
bedingungen gepragte traditionalistische und patriarchalische Kultur und
entsprechende Weisen des Alltaglebens mussen aber nicht unbedingt und
nicht zu allen Zeiten zur Auspragung fundamentalistischer sozialer Bewe-
gungen fUhren.
Der Begriff Fundamentalismus wird erst 1920 von amerikanischen Bapti-
sten gepragt, die damit zunachst ihre Position in einer innerprotestanti-
schen Debatte urn die five fundamentals bezeichnen. Es ging urn die
wortliche Interpretation der Bibel als das Wort Gottes, die Jungfrauenge-
burt, die leibliche Wiederauferstehung, das stellvertretende Suhneopfer
und die physische Wiederkehr Christi in Verbindung mit dem jungsten
Gericht. In dieser Debatte machten verschiedene protestantische Stromun-
gen Front gegen die neuentstandene liberale Theologie und gegen die so-
zialreformerische Theologie der Social Gospel. Erst in einer zweiten Phase
nach dem 1. Weltkrieg entwickelte sich aus den traditionalistischen prote-
stantischen Stromungen die fundamentalistische Bewegung, die wesentlich
an der Durchsetzung der Prohibitionsgesetze beteiligt war und in mehreren
Bundesstaaten das Verbot, die Darwinsche Evolutionstheorie zu lehren,
durchsetzte.
Von dieser konkreten historischen Bedeutung abgelOst wurde der Funda-
mentalismusbegriff spater in groBerem Umfang auf den Islam nach der
iranischen Revolution ubertragen, allerdings ist der Begriff nie einheitlich
verwendet worden und blieb immer vieldeutig und umstritten. Es bleibt
aber festzuhalten, daB fundamentalistische soziale Bewegungen in den
USA nicht vor dem 1. Weltkrieg und im Iran nicht vor 1960 auftreten.
Zum Verstandnis fundamentalistischer sozialer Bewegungen ist es also
notig, ihre konkreten sozialen und historischen Anlasse zu untersuchen,
was einschlieBt, daB man zunachst ihre Selbstinterpretation und die von
den Protagonisten selbst formulierte Kritik und Propaganda aufnimmt.
Fundarnentalismus als 481
Basis
weist Riesebrodt
schaft des Fundamentalismus auf
ten reduzieren JaBt: sie besteht weder ausschlieBlich aus traditionell
schlechten Berufsaussichten
noch Auf-
482
einer
einen
Peter LohaufJ
von einem
und von
nistisch-liberal wurde und sich an das Milieu der neuen sozialen Schichten
- z. der den wachsenden Vorstadten und in ei-
nen der in den Stadtzentren lebte und seine traditionellen Lebensziele
und wachsende soziale ver-
ev"U'F,vH wollte. Er radikalisierte weil er sich gegen die fremden Mi-
lieus der Einwanderer und der Industriearbeiter nur durch verstarkte Ab-
grenzung der Lebensstile konnte. Nur den Preis der Radika-
konnte er traditionalistisch bleiben: Die Familie
offensiv zum Zentrum des Lebenswandels gegen
der des Staates und der Gewerkschaften wird
on werden
dernismus hat tiefreichende Grunde: die
bens setzt die der
zu
daB man es auch im weltlichen Leben zu etwas wenn
Vorschriften und Werte vorbildlich erflillt. Die soziale
der traditionellen
einer Identitat der
der traditionalistischen Milieus ftihren. Der Fundamentalismus
erscheint als radikalisierte Antwort Wertekrise. Die
soziale und okono-
mische sich aber nicht darin. Eine Wirtschaftskrise
war weder in den USA noch im Iran AuslOser fundamentalistischer Bewe-
gungen. Die materiellen lnteressen stehen sondern
der Wandel von Wirtschaftsstruktur und Wirtschaftsethik. Fundamentalis-
mus ist eine Form des Protestes von denen es in erster Linie
urn die ihrer IdentiHit und ihrer
Werte
3, Die .liU'iOUMU;;;'" des amerikanischen Fundamentalismus
Nach Riesebrodts Ansatz es der AUlsema,nden;et:1;U
Fundamentalismus Modernismus wesentlich urn
der sozialen und der
wie die Betroffenen ihren
Soziale Konflikte des
Menschen handeln iiffentlich zusammen, in Demonstrationen, Streiks, Prozessionen, und ge-
ben in diesem Zusammenhang eine Begriindung fLir ihr Haudeln. Diese Deutung ihres aktuel-
len Handelns ist in der Regel Teil bzw. Konzentrat einer umfassenderen ibrer Ge-
samtlage, in der sowohl ihre gegenwiirtigcn Interessenlagen und Wertpositionen,
re Geschichtsdeutung und Zukunftserwartungen formuliert werden ... Wer solcbe
lediglich in Kategorien betrachtet, kann die Dramaturgie
Protestverhaltens revolutionarer Umstiirze wedel' verstehen noch erkliiren (Riesebrodt
1990,28f.).
Soziale Klassen oder Schichten oder Teile davon werden nur dann
sam und kollektiv sie entweder bv'Hv.<H0U<
machen oder flir unterschiedliche
finden. Die der
sinnvoller Weise von der
Das Zentrum des Fundamentalismus als
sieht Riesebrodt U,,"!"L.U".H!',
so-
Mobili-
sozialmoralischen
und das Schicksal der Mobilisierten
prozesse der Gesellschaft
Fundamentalismus
HALUJl"" auf
'-""'tc,-" Lebenswandels.
die SchuJe und die Ge-
484 Peter Lohauj3
meinde die drei Institutionen in denen sich das gute Leben wesentlich
abspielt und deren Reinheit und Funktionieren daher in erster Linie zu
tiberwachen sind. Diese Auffassung, daB Religion, Familie, Schule und
Gemeinde das Terrain sind, auf dem sich die Frage des guten Lebens
entscheidet, ist ein traditionalistischer common sense, der sich im tibri-
gen gegen aIle kulturpessirnistische Kritik von links und rechts in den USA
weitgehend ungebrochen bis heute gehalten hat (Mayer 1992).
Die fundamentalistische Agitation tiberspitzt diese traditionalistischen Auf-
fassungen und fixiert sich dabei auf eine Hauptangst: Die Manner konnten
durch die Verftihrung von Frauen und modernem Konsum an einem mora-
lischen Lebenswandel gehindert werden, dadurch wtirden die Familien
zerstOrt und in Armut und Ungltick gesttirzt. 1m Zentrum der Wahrneh-
mung steht die patriarchalische Struktur der Familie. GroBte Besorgnis er-
regt deshalb der mit dem modernen Wandel der Geschlechterverhaltnisse
einhergehende KontroIlverlust tiber die weibliche Sexualitat, die innerhalb
der patriarchalischen Familie entscharrt und gebandigt wurde. Aus dieser
Sicht ist es notwendig, eine Rollentrennung durchzusetzen, die Mannern
die Offentliche und Frauen die hausliche Sphare zuweist. Diese Trennung
gilt dann als Berticksichtigung der naturgegebenen geschlechtsspezifischen
Veranlagungen. Dem steht nicht entgegen, daB in der Phase der Radikali-
sierung bzw. in Kampfsituationen auch Frauen eine hervorgehobene Of-
fentliche Rolle in fundamentalistischen Bewegungen einnehmen konnen.
Ihre Rolle in der Offentlichkeit wird nach dem Sieg oder dem Ende der
politisch kampferischen Phase der fundamentalistischen Bewegung wieder
zurtickgedrangt.
Das patriarchalische Grundmuster findet sich auch in der fundamentalisti-
schen Kritik von Wirtschaft und Politik wieder. Die versachlichten und
damit entmoralisierten btirokratischen Strukturen gelten als tyrannische
Gebilde, die eine illegitime Macht gegentiber den Einzelnen austiben. Die
Wirtschaft und die sozialen Leistungen soIlen nicht institutionalisiert sein,
weil aus dem religiosen Blickwinkel nur personliche Beziehungen als mo-
ralisch gut bewertet werden. Big business und big labor sind zusam-
men mit der staatlichen Btirokratie die Hauptangriffspunkte des amerikani-
schen Fundamentalismus. Er betont die individuelle Freiheit wirtschaftli-
chen Handelns und das individuelle Eigentumsrecht, das seine Grenzen
allerdings am sittlich Gebotenen finden solI. Die unbeschrankte Freiheit
findet ihre Grenzen nur an religiOs definierten Werten: Glticksspiel, Porno-
graphie und Prostitution werden auch als Geschaft abgelehnt; Luxuskon-
sum wird kritisiert, wie tiberhaupt durch die soziale Kontrolle des Lebens-
wandels Konsumstrukturen und Freizeitverhalten strikt vorgeschrieben
werden.
Unter den amerikanischen Fundamentalisten haben die Baptisten einen
starken Bezug zu den common people, der Kontrast von arm und reich
steht bei ihren Vorstellungen zur Wirtschaft im Mittelpunkt. Sie sehen
Armut als Zeichen der Glaubigkeit an und wei sen weltlichen Reichtum als
Zeichen der Sunde und Verschwendung abo Zuzeiten machten sie sich aus-
drUcklich fUr die sozialen Belange der Arbeiterschaft stark. Es gibt eine
lange Tradition des baptistischen Populismus.
Dagegen haben die Presbyterianer eine explizite theologische Apologie des
Kapitalismus entwickelt. An erster Stelle stehen Individualismus und Frei-
heit: die Freiheit, zu arbeiten oder nicht - und gegebenenfalls zu verhun-
gem; die Freiheit, Arbeitsbedingungen zu akzeptieren oder zuruckzuwei-
sen, zu streiken und auszusperren. Das kollektivistische Bose bilden dem-
gegenuber der Sozialismus und die Gewerkschaften. Individualismus, Pri-
vateigentum, Patriotismus, BrUderlichkeit und Moralismus werden hier zu
christlichen Prinzipien. Mit den neoliberalen Predigem der freien Markt-
wirtschaft teilen sie dieselben radikalen wirtschaftlichen Oberzeugungen.
Gemeinsam ist den amerikanischen fundamentalistischen Sekten die Vor-
stellung, daB Arbeit eine Prophylaxe gegen Sunde darstelle. Eine Fursor-
gepflicht der Reichen fUr die Armen wird zwar anerkannt, aber sie solI
immer personlich oder durch religiOse Institutionen ausgeubt werden. Da-
durch solI eine religiOs-moralische Kontrolle daruber errichtet werden, ob
der Bedurftige die Hilfe verdient oder ob er nieht etwa durch eigenes
(moralisches) Verschulden bedurftig geworden ist. Insgesamt entwickelt
der Fundamentalismus ein Weltbild, das eben nicht nur von religiosen
Heilserwartungen gepragt ist, sondem das eine sehr genaue Beschreibung
einer bestimmten Form des Alltagslebens in Familie, Arbeit und Freizeit
umfaBt. Es handelt sich urn ein personalistisch-patriarchalisches Grund-
modell mit religiOs-moralischer Sozialkontrolle (219). Diese organische
Sozialethik wird als ein Gegenmodell verstanden:
Im schiitischen Fundamentalismus heiBt der 'Sonderweg' schlicht Islam und wird gegen Ka-
pitalismus und Sozialismus abgegrenzt. Im protestantischen Fundamentalismus ist es der (re-
ligios gebundene) Kapitalismus, der von Sozialismus, Anarchismus, Kommunismus und Bol-
schewismus einerseits und vom biirokratischen, 'sozialdarwinistischen' Industriekapitalismus
andererseits unterschieden wird. Gemeint ist in beiden FaIlen die Verteidigung eines religios-
moralisch regulierten kleinbiirgerlichen Kapitalismus gegeniiber staatlich oder privat organi-
sierten versachlichten GroBbetrieben (220).
Zum Grundmuster des Fundamentalismus gehOrt nach Riesebrodt eine
Universalitat in dem doppelten Sinne, daB seine Ethik fUr alle Menschen
und fUr aIle Lebensbereiche gleichermaBen zutrifft. Die Fundamentalisten
wehren sich gegen die modeme Pluralisierung der Lebensstile und die Dif-
ferenzierung der Gesellschaft in Teilbereiche, in denen unterschiedliche
Regeln gelten. Schon das traditionalistische Milieu ist einheitlich und ni-
486 Peter Lohauj3
velliert. Es kann anderes Verhalten nm als moralische ~ H HUH'" oder
als fremdes int.prr,rpihp,pn
1991 ).
Wenn Fundamentalismus ein radikalisierter Traditionalismus dann ist
zu erwarten, daB er - wenn seine sind - sich
als soziale wiederholt formieren kann. Dabei werden sich seine
Formen und Inhalte je nach den konkre-
das moderne
ausgesetzt sind. In bemer-
Fundamentalismus
modernen amerikanischen Gesellschaft verarbeitet:
die marktwirtschaftliche das Arbeits-
UH'UL''"I',. Er die
der kulturellen Geschichte der USA
den Institutionen
gall1S;:!lHJile:n und einem faktischen multikulturellen Pluralismus
Die Markt - und
men, bilden flir sich
Fundarnentalisrnus als Protestbewegung 487
in der Welt zu entdecken. Nun ist es ein daB
die Moderne die einerseits die
traditionellen Sicherheiten und Selbstverstandlichkeiten t',vJlHvHIO',"","''''
auflast und so den einzelnen selbst vor die
seine Ich-Identitat zu entwickeln und seine individuell zu
!-''''OV'H'',U'' Suche nach der Identat bleibt freilich auf ge-
einer Persanlichkeit fiihren
demokratisch und kritisch ist. Je
schaftlichen Institutionen vpri"wn,prt
modernen Verhaltnissen Suche nach einem ei-
genen Selbst Die ist der Riickfall in
vermeintlich natiirliche IdentiUitsmodelle: das Geschlecht mit seinen tradi-
tionellen die mit ihren natiir-
lichen des
benen Volkes. Diese Identitatsmodelle werden in einer von Marlct- und
Konkurrenzstrukturen dominierten Gesellschaft vollkommen individuali-
stisch
Das Interessante am Fundamentalismus daB er - im Unterschied zu den
Staatskirchen - in der Lage diese Strukturen genau aufzunehmen. Er
verbindet die den Patriotismus und den In-
Weise einen transzendenten und sinnhaften
gen die versachlichten und deshalb sinn-los en
und stellt auf diese
ge-
ULUCC"'J",L,U der Moderne.
Er ist deshalb eine Position innerhalb der Moderne und innerhalb der
'American Civil 1
5. Fundamentalismus in den USA heute
Noch einen Schritt weiter mochte ich mit der These daB in Gesell-
scl1aitell, in denen die '''Ll)',HJ0'-'
reli-
die Ich-Identitat vieler Menschen
auch in der Moderne dauerhaft zu strukturieren. Damit ware auch die
)',",i',"',)"", daB in denen die traditionellen konserva-
tiven Werte massiv in fundamentalistische Bewe-
gungen erneut mobilisiert werden. Die USA stehen offenbar mitten in
einem solchen PrazeE. Ganz im Unterschied zur der
Anteil der den USA kontinuierlich an: von 17 % in
den tiber 62 % 1980 bis auf 68 % in
die fundamentalistisch orien-
488 Peter Lohauf3
-----
vermieden
Diese neuen Tendenzen werden eine offentliche Debatte
die fast allsschliel3lich von Themen die der fundamen-
talistischen der Gesellschaftskritik stehen: der
HVIUIIU1'
b
als
gesteuerten Kampagnen, sondern mit einer machtigen und langerfristigen
Verschiebung im kulturellen Wertesystem zu tun haben.
Allerdings ist es zweifelhaft, ob die fundamentalistische Stromung wieder
so stark werden wird, daB sie gesamtgesellschaftliche Mehrheiten gewinnt.
Als Gegentendenzen lassen sich vor aHem zwei Faktoren anfiihren: Er-
stens, daB die Gleichberechtigung der Frauen zu weit fortgeschritten ist, als
daB ihre Unterordnung unter das patriarchalische Familienmodell noch
zum geseHschaftlichen Leitbild werden konnte. Und zum zweiten ist die
starke liberale Stromung in den USA, die zwar rigorose moralische Wer-
tungen hat, aber genauso rigoros dagegen, diese in gesetzliche oder er-
zwungene Regulierungen und die Einschrankung der personlichen Freiheit
umzusetzen, was einer zunehmenden offentlichen Kontrolle personlichen
Verhaltens entgegensteht.
Riesebrodt fiihrt seine streng formal vergleichende Analyse nicht tiber den
historisch und regional prazise abgesteckten Rahmen hinaus. Der Wert sei-
nes theoretischen Ansatzes besteht gerade darin, den Fundamentalismus in
seinen heilsgeschichtlichen Erwartungen zwar ernst zu nehmen, aber ihn
doch als weltlich begriindeten Protest gegen die versachlichten Prinzipien
der Moderne zu entschliisseln. Dieser Konflikt ist der Moderne selbst ein-
geschrieben, er ist ihr immanent und verschwindet nicht mit ihrer Durch-
setzung.
Literatur
Riesebrodt, Martin (1990): Fundamentalismus als patriarchalische Protestbewegung. Ameri-
kanische Protestanten (1910 - 28) und iranische Schiiten (1961 - 79) im Vergleich, Tiibin-
gen.
Riesebrodt, Martin (1988): Fundamentalismus und 'Modernisierung'. Zur Soziologie prote-
stantisch-fundamentalistischer Bewegungen in den USA im 20. Jahrhundert, in: Kodalle,
Klaus-M. (1988): Gott und Politik in USA. Uber den Einfluj3 des ReligiOsen, S.l12 - 126.
Frankfurt am Main.
Kepel, Gilles (1991): Die Rache Gottes. Radikale Moslems, Christen und luden auf dem Vor-
marsch. Miinchen und Ziirich.
Kallscheuer, Otto (1991): Glaubensfragen. Uber Karl Marx & Christus & andere Tote, Frank-
furt am Main.
Greeley, Andrew M. (1989): Religious Change in America, Cambridge, MA.
Mayer, William G. (1992): The Changing American Mind. How and Why American Public
Opinion Changed between 1960 and 1988, Ann Arbor.
Volker Wellhoner
Die sogenannte Borchardt -Kontro- seine
seitdem Knnt Borchardt
an Aka-
demie der Wissensehaften einem breite-
ren Publiknm hat (Borchardt
1979). Verlauf und Stand der Debatte
sind inzwisehen so oft besehrieben WOf-
den, daB sie hier nicht ein wei teres Mal
im Detail werden sollen.
Die Borchardt-Kontroverse besitzt zwei
inhaltliehe
liber die Reichs-
seit 1930 bei der Be-
der okonomischen und sozia-
Jen Krise Diese Diskussion
win ich hier nicht weiter
Der zweite
Kontroverse
blemen der deutsehen Wirtschaft zwi-
schen 1924 und 1929. Borchardt hat
eine Krise vor der Krise
deshalb vor
Debatte um die
urteHen, die seit 30 Jahren intensiv zwi-
schen neoklassischen Okonomen einer-
seits und ihren neoricardianischen Kriti-
kern andererseits wird. Deshalb
wird die vor allem unter Wirtschaftshi-
storikern ausgetragene Diskussion um
die Borchardt-Thesen mit der sogenann-
nnt,.",,"'ln:p um die Ka-
auf
der wirtschaftlichen Instabili-
kritisiert lind
einer methodischen
Alternative fUr einen solchen be-
werden.
Dabei wird nicht die Existenz einer
Strukturkrise der Weimarer Wirtschaft
vor 1929 bezweifelt, wohl aber die
tation, eine solche zu
wird in drei
Schritten entwickelt. 1m ersten Teil wird
die Wirtschaft der Weimarer die methodisch-theoretische Position re-
nach der konstruiert, die der Borchardtschen
als krank Sieht Es
charakterisiert. Diese Thesen soUen sicb, daB diese Position im Gleich-
kritisch der neoklassischen
Eine solche
tragen,
Wachstumstheorie wurzelt. 1m zweiten
Teil den Pramissen dieser
PROKLA. Zeitschriftfiir kritische Soz;alw;ssenschaft, Heft 96,24. fg. 1994, Nr. 3, S. 490 - 504
Auf der Suche nach den wirtschaftlichen Sachzwangen der Weimarer RepubUk 491
Theorie ausgegangen und heraus-
gearbeitet, daB die Methode der Bor-
chardtschen Analyse mit seinen kon-
kreten Thesen unvereinbar ist. Bor-
chardts Argumentation ist in diesem
Sinne inkonsistent. 1m dritten Teil wer-
den dann die Umrisse einer methodi-
schen Alternative bei der Suche nach
den okonomischen Sachzwangen der
Weimarer Republik angedeutet.
1. Die Rekonstruktion von
Borchardts theoretischen
Voraussetzungen
Wer in bezug auf eine Volkswirtschaft
das Wort krank gebraucht, der beno-
tigt zugleich einen exakten Begriff da-
von, was unter einer gesunden
Wirtschaft zu verstehen sei. Nur unter
dieser Voraussetzung ist es moglich,
diese oder jene wirtschaftliche Ent-
wicklung als pathologisch zu identi-
fizieren. Mit anderen Worten: Die Rede
von der Krankheit der Weimarer
Wirtschaft macht nur Sinn vor dem
Hintergrund eines expliziten Modells
normaler kapitalistischer Entwick-
lung.
Knut Borchardt benennt in seinen Auf-
satzen drei wesentliche Krankheits-
symptome: die Staatsschuld, die Lohn-
hohe und das Niveau der Profite. Die
Staatsschuld ist in Borchardts Wahr-
nehmung der Reflex eines sozialpoliti-
schen Exzesses, gemessen an der
Leistungsfahigkeit der Weimarer Wirt-
schaft. In seinem Festvortrag von 1979
wies er darauf hin, daB die Investitions-
tatigkeit zwischen 1925 und 1929 weit
hinter dem normalen Niveau der Zeit
vor 1914 zurtickgeblieben sei, wahrend
der private Verbrauch pro Kopf 1928
bereits um 16% tiber dem Vorkriegs-
niveau gelegen habe. Zu dieser Zeit aber
tibertraf der staatliche Verbrauch pro
Kopf bereits um 34% seine Hohe von
1913 (Borchardt 1979, 101, vgl. auch:
Kruedener, 1985). Hier klingt die Be-
hauptung eines Crowding-out-Effek-
tes an.
Das Schwergewicht der Borchardtschen
Argumentation liegt allerdings auf der
Entwicklung von Lohnen und Profiten.
Mit Bezug auf die Lohnsteigerungen
seit 1924 behauptet Borchardt, sie hat-
ten bei wenig elastischen Preisen zu
Kostensteigerungen geflihrt und damit
zu einer Profitklemme beigetragen.
1979 las sich dies wie folgt:
Die Arbeitskraft war in der Weimarer
Republik im Durchschnitt so teuer, daB dies
auf Kosten der Einkommen aus Unterneh-
mertatigkeit und Vermogen gehen muBte.
Angesichts der internationalen Preisent-
wicklung und in einem System fester
Wechselkurse, in dem die Zentralbank zur
Verteidigung ihrer Wahrungsreserven eine
restriktive Politik treiben muBte, konnten die
hoheren Lohne nicht auf die Preise iiberwalzt
werden. 1m Verein mit der Steigerung auch
anderer Kostenelemente ergab sich dadurch
eine Kompression jener Einkommensarten,
aus denen iiblicherweise die Investitionen
wesentlich finanziert werden. (Borchardt
1979,104)
Spater ist Borchardt eher zogerlich bei
der Konstruktion eines direkten kausa-
len Zusammenhangs zwischen Lohn-
entwicklung und Investitionsschwache.
Er interpretiert die Tendenz der Real-
Whne eher als ein Symptom denn als
einen unmittelbaren Grund der Krank-
heit (Borchardt 1990, 141). In der Retro-
spektive pladiert er nicht kontrafaktisch
flir Lohnreduktionen als eine adaquate
Kur flir die kranke Weimarer Wirt-
schaft. Wohl aber meint er, ein mode-
rateres Wachstum der RealWhne zwi-
schen 1924 und 1930 hatte hilfreich sein
konnen. Iedoch sei dieser Weg mit
Blick auf die soziale Stabilitat der Wei-
492
marer blockiert gewesen (ebd.,
102). So bleiben als Schltisselvariable
Borchardtschen
schlieBlich die Profite.
soll die Investitionsschwache erkJaren,
die Weimarer Wirtschaft ab 1923 zu
verzeiehnen hatte. In
dieser erklaren sich dann
der hohe Sockel, den die Arbeits-
Deutschland bereits vor dem
Ausbruch der Weltwirtschaftskrise er-
reicht hatte, und die Destabili-
der De-
Looked at from the other side, what matte-
red was the low level of the profit share
which, in my opinion, was an essential factor
v",oW'''''''E the underlying instability of the
UU:il-lllHdLHJll economy. (ebd., 142)
Borchardt
GroBe
nicht allzu
share also def
belont er anderer-
seits, es sei den Unternehmern nach
1923 nicht zum
normaler Profite zurtickzukehren
(ebd., 142f). A!s MaJ3stab fur eine
normale Hohe der Profite - was im-
mer dies auch ist - bietet sich aber ehef
die Profitrate als die
das einzelne Unternehmen
nicht davon ab,
wie hoch der Anteil der Einkommen aus
Profit am ist, sondern
welche Rentabilitat sich die ei-
genen lnvestitionen erwarten HiJ3t. Die
konnte das individuelle Ren-
tabilitatskalki.il nur bei einem hohen
tiber den
Zinsmechanismus beeinflussen, doch
mliJ3te man flir die Konstruktion eines
Volker WelihOller
Daher
werde ich mich nun auf die Profitrate
konzentrieren.
Vollzieht man Borchardts
mentation, die eine Krankheit der
Weimarer Wirtschaft soll,
nach, so sich drei zentrale
theoretische Probleme:
1. In welchem Verhaltnis stehen Lohn-
und Profitrate?
2. An welchem eine
okonomische Konstellation
3. Wie ist der zwischen
einer Profitrate, der und
dem der Investitionen sowie
den hohen Arbeitslosenzahlen vermit-
telt?
Zu l) Seit def
sogenannten von
Adam Smith ist klar, daB bei statischer
Reallohn und Protltrate in
zueinander
stehen. Wenn eine GroBe wachst, ist
dies nur auf Kosten der anderen mog-
lich, wobei die IntensiUit der Ruck-
Uu"e'""F:'. Wie aber sieht es aus
des technischen
Fortschritts, der sich in einer
Produktivitat Die Ant-
wort auf diese Frage fallt im Rahmen
der Marxschen Aldmmulationstheorie
nieht anders aus als in der
nalistischen Welt def Neoklassik: Wenn
mit
def
der relali yen von
und Arbeit nichts Die
Profitrate bleibt stabil. Vor diesem Hin-
in Weima-
Suche nach den WIl-T<'l1nITII.rllr'l1 012Cn?W(1I7 493
rer der lohnniveau in einem bestimmten Refe-
kumulierten Diese - etwa 1913 oder 1924 - rich-
setzt das Wachs tum von Reallohn und
Produktivitat unmittelbar in
beide GroBen mit
unverandert. Die Real-
ist dies em
Sink! die kumulierte
in der Weimarer
Holtfrerich (1984) einerseits meter Lohnsatz Profitrate. Schon
and der Borchardt-Schiiler Albrecht fruh haben Claus-Dieter Krohn und
Ritschl (1990) andererseits. Ihre Diffe- Hubner darauf daB in der
renzen wurzeln in der Quellenbasis und Posi-
in den Holtfre- tion eine bestimmte theoretische Per-
r i ~ d ~
tung, die sei zwi-
schen 1924 und 1929 der Produktivitlits-
von
der Weirnarer
die er
FuBnote rnacht (Ritschl 1990, 38, Fn 8).
Die Debatte die kumulierte
kumulierten
davon
unter nm-rna-
len zur Stabilitii.t tendiert.
Stabilitat aber ist in der Tradition der
VU'W'.,''',U Okonomie seit Adam Smith
den
widmet djesen
Aufmerksamkeit.
494 Volker Wellhoner
Zwar bemerkte er bereits gegen Ende Wieso soUte die
seines Aufsatzes von 1979, die jation von Waehstumsraten tiber 1913
Weimarer die hinaus als
Wirtschaftswissensehaft in ihren Auf-
tiber den daB es
der Wirtsehafts-
schon gewesen ware, hatte die deutsche
Wirtschaft das der
Aber welche
wissenschaft ist
Thesen finden
Welche ihrer weist die Tatsache, daB sie es nieht tat,
Was man
bei Borchardt dann im weiteren Verlauf tion
der nach ihm benannten Kontroverse
liest, bleibt vage, Immerhin findet sich
ein ausdrlicklicher Hinweis darauf, daB
er der Weimarer genommen hatte, ware es
Wirtschaft methodisch im Rahmen einer nicht durch stOrende Einfliisse der
semer mneren ge-
will, Dabei sol! ein natiirlicher hindert worden, Bine Annah-
offenbar me schafft einen
die Werte liefem, welche die Schliissel-
variablen des okonomischen
nehmen mLissen, Die
schen den Ist-Werten und den Soll-
flir die Intensitat der
Borchardt konstruiert den natiirlichen
unter def
Annahme, daB die deutsche Wirtschaft
nach 1913 urn ,6% ge-
wachsen ware, wobei er diesen 'iller! aus
der
Konstruktes mit
Befund, daB der 1st-Wert urn 14 %
Rahmen def Wachstumstheo-
werden kann, Es muB
werden, daB eine
stische Marktiikonomie die Tendenz hat,
auf einem Pfad zu
wachsen und ihn emeut zu erreichen,
wenn die normale durch
externe Einfltisse unterbrochen worden
Vor dies em laBt sich
dia-
Die okonomische Wachstumstheorie hat
unter dem Soll-Wert Borchardt sind sie
(Borchardt 1990, 130),
natlirlichen
chef def Weimarer
MaBstab flir eine
Wirtschaft den
Entwick-
Rahmen der neoklassischen Modellwelt
mit def normalen wirtschaftlichen
In den Arbeiten
im Vorder-
- Profitrate,
rtc('hottl',C'/'P'17 S,Orh'7Wih"'PI1 der WPI'1110rrr 495
schen einer sinkenden Profitrate und
hoher betrifft.
3) Es ist ldar, daB eine Profitklemme
aus unterschiedlichen Grunden entste-
wenn die extern Vari- hen kann: hohe Lohne, eine exzes-
abJen - die Wachstumsraten von BevoJ-
und technischem Fortschritt - Zinsen, eine OL"JVfYU1l1"''''
von
anzunehmen, wodurch ein Kriterium
fehl!, urn die Plausibilitat konkurrieren-
der
Postkey:nef;IaJlern kiimmern sich die
Neoklassiker detailliert urn die
die das Markt-
Wachs-
achtet der Nuancen, durch die
zwischen einer sinkenden Profitrate und
dem Verlauf des
Zunachst ist es
erklaren?
daB selbst 1927 - dem kon-
unter ein
Niveau sank, das vor dem nicht
einmal die schlechtesten charak-
terisiert hat. (Borchardt 1979, 04)
J ahresdurchschnitt 1929 waren in
Deutschland 1,89 Millionen Menschen
offiziell arbeits10s (Pollard 1990, 30),
Laut Dietmar Petzina (1990, 6, 1986,
42), der sich in diesem
Berliner Institut fUr
fielen zwischen 1925 und
neoklassischen Modellvari- 1929 mehr als eine Million
anten unterscheiden, wird dieser
neoklassischen Lo-
Wert des
nisses von
(Kalmbach 1972, 94ft) Gestiitzt auf die
Pramissen der neoklassischen ModeJl-
welt ware also Knut Borchardts mc-
der
Sind diese Zahlen
der Hand, daB
Effekte entscheidend - wenn auch nicht
ausschlieBlich - der hohen
thodisches Er m emem
von Arbeitskraften sich
effektive
Der
emer
Arbeitskraften
wurde
muHte,
brach
496
sich nicht zuletzt an der begrenzten
Aufnahmekapazitat der Markte, die zu
einer rentabilitatsmindernden Unteraus-
lastung der Kapazitaten fUhrte. Von
1925 bis 1929 lag die durchschnittliche
jiihrliche Auslastung des industriellen
Fixkapitals bei 81,4%, fiel auf 61,1 %
fUr die Jahre 1930/31, urn danach anzu-
steigen und sich fUr die Periode 1935 bis
1939 auf 87,5% zu stellen (Petzina
1990, 16). Die von der Rationalisierung
induzierte Nachfrageminderung dlirfte
die Tendenzen zur Investitionszuruck-
haltung mindestens verstarkt haben.
Eine befriedigende Erklarung der Krise
vor der Krise am Arbeitsmarkt muB
Volker Wellhdner
Lohnen ist dieses neue Gleichgewicht
ein Unterbeschaftigungsgleichgewicht.
Das okonomische System ist krank
und bewegt sich auf einem subopti-
malen Wachstumspfad. Die sinkende
Profitrate, die steigende Kapitalintensi-
tat, die hohe Arbeitslosigkeit und die
unausgelasteten Kapazitaten scheinen
mit Hilfe des neoklassischen Wachs-
tumsparadigmas konsistent erklarbar.
Borchardts Methode der langfristigen
Perspektive, die mit einem gleichge-
wichtigen Wachstumspfad als Referenz-
kategorie operiert, scheint mit seiner
theoretischen Diagnose der okonomi-
schen Situation von 1924 bis 1929 zu
demnach insbesondere die hinter den harmonieren. Die empirischen Beobach-
Rationalisierungsinvestitionen stehende tungen scheinen plausibel erklart zu
Entscheidung der Unternehmen fUr eine sein.
kapitalintensive Technologie plausibel
machen. Erklarungsbedlirftig ist nicht 2. Zur Konsistenz der
nur die Quantitiit, sondern auch die Borchardtschen Argumentation
Qualitat der Investitionen. Innerhalb der
neoklassischen Modellwelt gilt fUr den Es wurde oben gezeigt, daB das Bild ei-
Vergleich von statischen oder dynami- ner kranken Weimarer Wirtschaft, das
schen Gleichgewichten Paul Sarnuel- Knut Borchardt zeichnet, das Konzept
sons bekannter Merksatz: Reallohnsatz des okonomischen Gleichgewichtes als
hoch - Profitrate runter - Kapital- implizite Referenzkategorie benotigt.
intensitiit hoch - Kapitalkoeffizient hoch Borchardt spezifiziert dieses Gleich-
(Samuelson 1967, 715). Der von gewicht als natlirlichen Wachstumspfad.
Borchardt postulierte theoretische Zu- Letzterer wird in der Wachstumstheorie
sammenhang scheint mit diesem auf der Basis einer - mehr oder weniger
Theorem kompatibel zu sein: Der Real- komplizierten - aggregierten Produk-
lohn steigt schneller als die Produk- tionsfunktion konstruiert. In diese Pro-
tivitat. Dieser Entwicklung entspricht duktionsfunktion geht eine homogene
eine sinkende Profitrate, der sich der GroBe Kapital ein, die pro Einheit
Marktzinssatz liber kurz oder lang einen bestimmten Ertrag abwirft. In
anpaBt. Weil die Nachfrage nach dieser Konstruktion ist zwangslaufig die
Kapitalglitem zinselastisch ist, intensi- Annahme einer uniformen Profitrate auf
viert sie sich unter diesen Vorzeichen. gleich hohe Kapitalvorschlisse ent-
Da gleichzeitig die Nachfrage nach halten. Denn es ist unklar, wie andern-
Arbeitskraft wegen der gestiegenen falls die Aggregation heterogener
Reallohne eher sinkt, impliziert diese Kapitalgliter erfolgen sollte. Die Profit-
Dynamik eine gestiegene Kapitalintensi- rate bleibt auf dem stetigen Wachstums-
tat im neuen Gleichgewicht. Bei starren pfad konstant (Kalmbach 1972, 95ff).
Auf der Suche nach den wirtschajilichen Sachzwangen der Weimarer Republik 497
~ - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - -
Es wird sich nun daB im Rah- Der Kern der neoklassischen Parabel ist
men dieses Ansatzes der SchluB von eine substitutive, linear-homo gene Pro-
einer sinkenden Profitrate auf eine hohe duktionsfunktion, in die die
der Weimarer Wirtschaft auch nicht als
erzwungene Suche des okonomischen
nach einem neuen Gleic-
fassen, das einer
Profitrate durch eine
talintensitat
der Wachstumstheorie ist dann
aber auch nicht der hohe Arbeits-
losensockel als
zu techno-
logischen Optionen und zweitens eine
allgemeine Investitionszurlickhaltung
motiviert hatte. Demnach ist Borchardt
gezwungen, entweder seine Methode der
okonomischen Analyse - die Nutzung
der neoklassischen Gleichgewichtskon-
zeption als Referenzkategorie - aufzuge-
ben, oder aber seine konkrete These liber
den unmittelbaren Nexus von sinkender
Profitrate und hoher Arbeitslosigkeit
fallenzulassen.
Wie gelangt die neoklassische Theorie
zu ihrer These von der inversen Bezie-
hung zwischen Profitrate und Kapitalin-
tensitat, Profitrate runter,
sitat rauf und vice versa? G. C. Harcourt
hat dazu etwas aber treffend
bemerkt:
The neoclassical tradition, like the Christian,
believes that profound truth can be told by
way of parable. The neoclassical parables are
intended to enlighten believers and nonbelie-
vers concerning the forces which determine
the distribution of income between profit
earners and wage earners, the pattern of capi-
tal accumulation and economic growth over
time, and the choice of techniques of pro-
duction associated with these developments.
(Harcourt 1969, 387)
duktionsfaktoren Arbeit,
als
scher man
einer Ein-Gut-Okonomie. Daher konnen
deT - also das
und der "Produktionsfaktor in
derselben Einheit gemessen werden. Die
Profitrate ergibt sich dann - bei gegebe-
nen Praferenzstrukturen und gegebener
Faktorausstattung - allein aus den tech-
nischen Daten, die in der Produktions-
funktion enthalten sind. Ein System
relativer Preise spielt bei der Bestim-
mung der Profitrate keine Rolle. Aus
einer solchen Konstellation laBt sich
Samuelsons Merksatz - Profitrate mnter,
Kapitalintensitat rauf- leicht ableiten. In
einem zweiten Schritt behaupten die
Neoklassiker, bei Verlassen der Ein-
Gut-Okonomie werde zwar die Darstel-
lung komplizierter, die wesentlichen
Aussagen deT Parabelwelt aber blieben
gliltig. Es ist skizzenhaft zu
begrlinden, daB diese Argumentation
nicht stichhaltig ist.
Innerhalb der Parabelwelt laBt sich
Samuelsons Merksatz leicht ableiten. Da
Bewertungsprobleme in einer Ein-Gut-
Okonomie nicht auftreten, bereitet die
Handhabung des Kapitalbegriffs keiner-
lei logische Schwierigkeiten. Die Pro-
duktionsmittel werden in physischen
Einheiten gemessen und gehen als
Kapital in die neoklassische Produk-
tionsfunktion ein. Diese postuliert einen
systematischen technischen Zusammen-
498 Volker Wellhoner
----------------------.-----------------------------
hang zwischen den Proportionen und
Mengen der eingesetzten Produktions-
faktoren einerseits und dem Pro-
duktionsergebnis (Output) andererseits.
Durch eine einfache mathematische
Umformung Hill! sich aus dieser Be-
ziehung der Output pro Arbeiter in
Abhangigkeit von der Kapitalintensitat
der Produktion gewinnen. Die erste Ab-
leitung dieser neuen Funktion liefert
nach den Regeln der Grenzproduktivitat
die Profitrate, die infolge der mathe-
matischen Eigenschaften der unter-
stellten Produktionsfunktion stets posi-
tiv ist. Leitet man nun die Profitrate
ihrerseits nach der Kapitalintensitat ab,
so folgt Samuelsons Merksatz: Kapital-
intensitat rauf-Profitrate runter. In einer
Ein-Gut-Welt, in der das Saysche
Theorem Giiltigkeit besitzt, behalt Sa-
muelson recht, und Borchardts Argu-
mentation bleibt konsistent.
Aber bereits im Zwei-Sektoren-Fall
(ohne Kuppelproduktion)3 ist die An-
nahme gleichgewichtiger Reproduktion
nicht mehr mit der These von der
Notwendigkeit einer gegenlaufigen Ent-
wicklung von Profitrate und Kapital-
intensitat vereinbar. Auch die Identifi-
zierung von Profitrate und Grenzprodukt
des Kapitals wird auBerhalb der Ein-
Gut-Welt hinfallig (vergL Kalmbach
1972, 126).
Jede Spezifikation einer solchen Zwei-
Sektoren-Wirtschaft reprasentiert eine
konkrete Produktionstechnik. Der Grund
flir die Nichtlibertragbarkeit der Parabel-
ergebnisse liegt letztlich darin, daB in
einem Produktionszusammenhang aus
zwei Sektoren, die unterschiedliche
Produkte erzeugen, zwangslaufig ein
System relativer Preise ins Spiel kommt.
Denn selbst, wenn in beiden Sektoren
nur ein Kapitalgut angewandt wird und
dieses Kapitalgut in beiden Sektoren
identisch ist
4
zwingt die Ver-
schiedenheit zwischen zumindest einem
Endprodukt und dem eingesetzten
Kapitalgut zur Bepreisung, um
und Output gleichnamig zu machen. Nur
unter dieser Voraussetzung kann iiber-
haupt sinnvoll von der Profitrate des
Systems oder der Kapitalintensitat der
Produktion gesprochen werden. Das
System relativer Preise hat bei gleich-
gewichtiger Reproduktion daflir zu
sorgen, daB der Produktionszusammen-
eine Einheitsprofitrate
denn genau tiber diese Eigenschaft ist
ein langfristiges Reproduktionsgleichge-
wicht im Sinne der klassischen Schule
der Politischen Okonomie auf der Preis-
seite definiert. 5 Wird in einem solchen
Preissystem der Preis eines (beliebigen)
Gutes ZUI Recheneinheit erklart und
wird dariiberhinaus das Niveau der
Profitrate (oder des Reallohnsatzes) ex-
tern vorgegeben, so sind aHe mathema-
tischen Freiheitsgrade geschlossen, und
der restliche Preis sowie der Real-
lohnsatz (respektive die Profitrate) re-
sllitieren eindelltig. Auf Anderungen des
vorgegebenen Profitratenniveaus rea-
giert das System der relativen Preise,
aber im allgemeinen Fall keineswegs in
leicht tiberschaubarer Weise. Ob der
relati ve Preis des nicht ZUI Rechenein-
heit erklarten Gutes etwa mit wachsen-
der Profitrate steigt oder falIt, hangt von
den technischen Bedinlungen der Her-
steHung aller Gtiter abo
Auch die Beziehung zwischen Reallohn-
satz und Profitrate ist komplex. Es hat
sich eingebtirgert, diese Beziehung als
Lohnkurve zu bezeichnen. Sie ordnet je-
dem Niveau der Profitrate die entspre-
chende - mit der Vorgabe der Profitrate
determinierte - Hohe des Reallohnsatzes
zu (respektive umgekehrt). In Abhan-
gigkeit yom Verhiiltnis der Kapitalin-
Auf der Suche nach den wirtschajtlichen Sachzwiingen der Weimarer Republik 499
tensitiiten in den einzelnen Sektoren Anders wenn die restriktive und
verlauft die Lohnkurve konvex, konkav auf aile konkurrierenden Techniken sich
oder auch linear 1988, 104ff,). beziehende Annahme identischer Kapi-
kann man flir die talintensitaten in beiden Sektoren
Diskussion allgemeiner Zusammenhan- fallengelassen wird. Dann kann es bei
ge ohne der gleichgewichtiger zu fol-
heit unterstellen, daB die Lohnkurve gender Konstellation kommen: Bei sin-
einer beliebigen Technik linear verlau- kender weist von zwei Tech-
fen muB. die arbeitsintensivere Techno-
Aber genau auf diese logie die hOhere Rentabilitiit (vgl.
baute P. A. Samuelson seinen bekannten Pasinetti 1988, l7Uf.)] 0 In der Welt
Versuch auf, die tiber den der neoklassischen Wachstumstheorie
von Profitrate und Ka- sind mithin
aus der Ein-Gut-Oko- nen nicht durch eine gesun-
nomie auf den Zwei-Sektoren-Fall zu kene Profitrate zu erklaren.
tibertragen (Samuelson 1966). Die Konsequenzen ftir die Theoriebil-
ging Samuelson davon aus, daB beide dung aus der Cambridge-Debatte urn die
Sektoren mit identischer Kapital- Wiederkehr der Techniken sind schwer-
intensitat produzieren.
7
Werden nun wiegend. Die neoklassische Kapital-
(verfiigbare) alternative Produktions- und Verteilungstheorie in ihrer aggre-
techniken unter dem Gesichtspunkt ver- gierten Version ist, soweit sie Kapital
glichen, flir weIche von ihnen ein als einen Produktionsfaktor behan-
gewinnmaximierendes Unternehmen delt, den sie gleichrangig neben Boden
sich entscheidet, so wird diejenige ge- und Arbeit stellt, gescheitert. Sie insi-
wahlt, die bei gegebenem Lohnsatz die stiert darauf, daB - in Verlangerung ihrer
hOchste Profitrate abwirft.
8
Sie liiBt sich Preistheorie fijr Konsumgiiter - die re-
flir Lohnniveau aus einem Dia- lative Seltenheit des Faktors Kapital
gramm ablesen, in das die Lohnkurven seinen Preis erklart. In diesem Sinne
aller in Frage kommenden Techniken interpretiert sie eine Profitrate -
eingezeichnet sind.
9
Da bei Samuelson im Gleichgewicht identisch mit dem
alJe Lohnkurven linear verlaufen, Marktzins - als niedrigen Nachfrage-
schneiden sich die Lohnkurven jeweils preis nach dessen reichliches
zweier Techniken hochstens einmal. Angebot durch eine hohe Kapitalintensi-
Dies impliziert, daB eine arbeitsintensitat angezeigt wird. Lost sich die inverse
ve Technik, die bei einem hohen Renta- Beziehung zwischen Profitrate und Ka-
bilitatsniveau angewandt wird, ange- pitalintensitat auf, erweist sich das neo-
sichts sinkender Profitrate jedoch aus- klassische das der Preis-
rangiert worden ist, bei weiter sinkender bildung durch Angebot und
Profitrate nicht wiederkehren kann. auf auszuweiten als nicht -
Es laBt sich zeigen, daB bei sinkender zumindest so nicht - durchftihrbar. Von
Profitrate der Wechsel von einer den meisten Neoklassikern werden diese
Technik zur anderen eindeutig mit einer Schwierigkeiten heute zugegeben (vgl.
steigenden Kapitalintensitat verbunden Hahn 1982).
ist. Samuelsons Merksatz scheint verall- Die neoklassische Reaktion auf dieses
gemeinerbar. kapitaltheoretische Dilemma besteht im
500
Riickzug auf die neowalrasianische all-
gemeine Gleichgewichtstheorie in der
Tradition von Arrow und Debreu, in de-
ren Rahmen kapitaltheoretische Aggre-
gationsprobleme nicht auftreten, wei!
die HeterogeniUit von Produktionsmit-
teln explizit modelliert wird (ebd.;
Arrow/Debreu 1954; auch die aus-
fiihrliche in Huth 1989).
Gleich-
Volker Wellhoner
wichtstheorie III der Tradition von
ArrowlDebreu und der damit gesetzte
Gleichgewichtsbegriff
11
kaum einen
Ansatzpunkt, urn die Normalitat einer
marktformig regulierten Okonomie
lropn,ri\Xln im realen historischen ProzeB
zu verorten und von dart aus Ab-
WCllAiUH/,\01l als Krankheit zu diagno-
Halt man andererseits am
generiert aber auch langfristiges Reproduk-
keine intersektoral einheitliche Profit- tionsgleichgewicht wesentlich iiber eine
rate auf (Huth natiirliche Hahe der
1989, 21Off.). Von einer norrnalen Durchschnittsprofitrate definiert, ent-
Hahe der Protltrate lieBe sich also behrt die These von der rentabilitatsin-
hachstens auf einer disaggregierten duzierten Rationalisierungsarbeitslosig-
Ebene reden. Zusatzlich entsteht die keit ihrer inneren Zwangslaufigkeit.
Frage nach dem Zeithorizont einer Dies ist oben demonstriert worden. Es
solchen Normalitat. Das Preissystem Iiegt also aus wirtschaftshistorischer
der allgemeinen Gleichgewichtstheorie Perspektive nahe, iiber eine methodische
erzeugt eine intertemporale Gleichge- Alternative nachzudenken, deren Be-
wichtskonstellation. Diese kennt fiir griffsapparat das tradierte Gleichge-
physisch identische Giiter Preisdifferen- wichtsdenken des akonomischen Dis-
zen zeitlicher und raumlicher Art. Die kurses iiberwindet.
Giiterpreise kannen also von Produk-
tionsperiode zu Produktionsperiode 3. Methodische
schwanken. (V gl. Hayek 1928) Mit den
relativen Preisen aber verandert sich in
der Regel innerhalb kurzer Fristen die
Rentabilitat, iiber die sich daher inner-
halb der ArrowlDebreu-Welt kaum eine
gehaltvolle Konzeption von Norma-
litat gewinnen laBt. Zudem ist auBerst
fraglich, ob sich im Rahmen der all-
gemeinen Gleichgewichtstheorie renta-
bilitatsorientiertes unternehmerisches
Handeln unter Unsicherheit iiberhaupt
thematisieren laBt (vgl. etwa Rothschild
1981, 110ff; Kornai 1971).
Beharrt man also (mit Borchardt 1990,
143; Fn 136) auf der Relevanz der (er-
warteten) Kapitalrentabilitat als Steue-
rungsgroBe des Investitionsprozesses
unter privatkapitalistischen Bedingun-
gen, so liefern die allgemeine Gleichge-
Auf der Suche nach den
Weimarer
Die vorgebrachten Einwande gegen die
Konsistenz der Borchardtschen
mentation rechtfertigen nicht die
SchluBfolgerung, es hatte in der
Weimarer Republik keine akonomi-
schen Sachzwange gegeben, die den
wirtschaftlichen und politischen
Handlungsspielraum der Akteure vor
und nach 1929 eingeschrankt hatten.
Dies gilt insbesondere fiir so1che Sach-
zwange, die aus der Entwicklung der
Kapitalrentabilitat resultierten. 1m Ge-
genteil: "Profitabilitiy matters. Nur
sind letztere eben nicht identifizierbar
Auf der Suche nach den wirtschaftlichen Sachzwangen der Weimarer Republik 501
durch Rekurs auf den Gleichge- es, daB wir immer wieder mit dem Be-
wichtsbegriff der neoklassischen fund konfrontiert werden, daB dem tech-
Wachstumstheorie. An die Stelle der nologischen Erfolg einzelner Rationali-
neoklassischen Wachstumstheorie muB sierungsbemiihungen in dieser Zeit kein
urn okonomischer (V gl.
die strukturelle der etwa Kleinschmidt 1993.) Wieso kristal-
okonomischen Verhaltnisse rekonstru- lisierte sich in Deutschland - im Unter-
ieren zu konnen.
Ich pladiere in dieser Perspektive dafUr,
die Diskussion urn die Stabilitat
listischer Marktwirtschaften von der
Debatte urn die Existenz und Stabilitat
von
Die Definition von
wichtszustanden mit Hilfe von Preis-
systemen sollte ersetzt werden durch die
Frage nach der Koharenz von Entwick-
lungsmodellen. Friktionslose Akkumu-
lation ist in dieser Perspektive zunachst
an zwei okonornische Entsprechungs-
verhaltnisse gebunden: erstens an die
KompatibiliUit von Produktions- und
Marktentwicklung und zweitens an die
Kompatibilitat von realer und monetarer
Akkumulation. Mit Blick auf die
Weimarer Wirtschaft laBt sich in diesem
Zusammenhang ankniipfen an die
breiter werdende Literatur liber die
Rationalisierungsbewegung. Die in den
diversen Branchen beobachtbaren
mikrookonomischen
soweit es urn die
ging, wahrend der
auf die
schied zu den Vereinigten Staaten -
wahrend der zwanziger Jahre kein
Leitsektor heraus, der durch erfolg-
reich betriebene die
Branchen mitgerissen hatte? Die
deutsche Automobilindustrie etwa ver-
zeichnete erst in den dreiBiger J ahren
einen ersten wirklichen Boom, und
selbst dieser blieb eine
tUT. Wieso also blieb in Deutschland die
Herausbildung eines koharenten fordi-
stischen Akkumulationsregimes bis in
die flinfziger Jahre hinein blockiert?
Das Problem besitzt viele Dimensionen.
Welche Rolle spielte etwa die Marktent-
wicklung? Welche Faktoren restrin-
gierten die Nachfrage nach Konsumgli-
tern? Wie sah die intraindustrielle Ver-
flechtung aus? Es ware liberaus erfreu-
lich, wenn es geJange, fUr die deutsche
Wirtschaft der zwanziger Jahre in die
Nahe einer Verlechtungstabelle nach
dem Muster einer Input-Output-Analyse
zu kommen und diese im internationalen
- etwa zu den USA - auszu-
werten. Welche Rolle der Welt-
markt - einerseits als Absatzmarkt, an-
von economies of scale, scope and dererseits aber auch als BezugsqueUe
sich die
Zweiten
letzterer
der
In diesem Punkt unterschied flir Rohstoffe und In
der Weimarer welcher Weise wurde die Weltmarktin-
nicht von dem Rationali-
der Zeit nach dem
Weltkrieg. Aber wahrend
der deutschen Wirtschaft durch
das internationale be-
Bis zu welchem Grade
den Durchbruch wurde der des
industriellen
land einleitete, blieb die Rationalisie- Inflation und den insti-
rungsbewegung der Weimarer tutionellen Umstanden der
auf halbem stecken. Wie kommt den blockiert. Blockierte
502 Volker WellhOner
die Regulation des Lohnverhaltnisses im
Rahmen der industriellen Beziehungen
wirklich - wie Borchardt behauptet - den
InvestitionsprozeB?
Anmerkungen
Die formulierten Fragen deuten nur die
Perspektive an, die nach meiner Auffas-
sung einen Zugriff auf das Problem der
okonomischen Instabilitat der Weimarer 2
Republik erlaubt. Eine Ausflihrung
3
dieses Programms erfordert zunachst
eine Prazisierung des Typs von Akku-
mulation, der die Entwicklung der
zwanziger Jahre pragte. Es ist zu fragen,
welcher Makrobedingungen ein Erfolg
der mikrookonomischen Strategien be-
durft hatte. Diese Bedingungen sind mit 4
der vorfindbaren Konstellation auf der
nationalen und intemationalen Ebene zu
5
konfrontieren, um naher an eine Erkla-
rung flir die Krise vor der Krise her-
anzukommen. Selbstverstandlich spielen
Fragen von Preisbildung und Flexibilitat
bei der Umsetzung eines solchen For-
schungsprogrammes eine nicht un-
wichtige Rolle, doch geben sie der
Untersuchung eben nicht die Richtung 6
vor. Diese wird vielmehr bestimmt von
der historischen Gestalt und Dynamik
des Produktionsprozesses.
7
Das Sparen aus Lohn mtiBte fUr die Ak-
kumulationsfinanzierung irrelevant sein.
AuBerdem darf nicht - wie in postkeyne-
sianischen Modellen - die effekti ve
Nachfrage die Akkumulationsgeschwin-
digkeit vorgeben.
Einen sehr instruktiven Uberblick tiber
beide Ansatze liefert Kalmbach (1972).
Unterstelit wird in der einschlagigen Dis-
kussion in der Regel eine hypothetische
Zwei-Sektoren-Wirtschaft, in der zwei
Gtiter erzeugt werden. Einer der Sektoren
stellt Kapitalgtiter her, der andere Kon-
sumgtiter. In beiden Sektoren wird unter
Einsatz von Kapitalgtitern und Arbeit
produziert (vgl. Kalmbach 1972, 103ff.).
Von der Heterogenitat zwischen unter-
schiedlichen Kapitalgtitern wird also hier
noch abstrahiert.
Daneben existieren noch eine Mengen-
und eine Einkommenseite (vgl. Kubin
1989, 25ff, 83ff.) Sobald stofflich hetero-
gene Produktionsmittel zu einer homoge-
nen GroBe Kapital aggregiert werden,
ist die Vorstellung von einem einheitli-
chen Kapitalzins (Profitrate) und damit
das k1assische Gleichgewichtskonzept im
Spiele.
Pasinetti entwickelt diese Zusam-
menhiinge priizise fUr den mathematisch
wesentlich komp1izierteren Fall von n
Sektoren (Pasinetti 1988, 96ff.).
Wie schwerwiegend diese Annahrne ist,
verdeutlicht ein Blick auf die Konse-
quenzen fUr das System der relativen
Preise, den Samuelson selbst alierdings
unterliiBt: In seinem Spezialfall unifor-
mer Kapitalintensitiiten wird das System
relativer Preise durch die relativen
Arbeitsinputs bestimmt. Es gilt also die
Arbeitswertlehre in der Version der Ia-
bour-embodied-Theorie. Angesichts der
Tatsache, daB Paul Samuelson die
Arbeitswertlehre fiiI reine Metaphysik
halt, ist dieses Ergebnis nicht ohne Iro-
nie.
8 Einen formalen Beweis daftir liefert etwa
Garegnani (1989, 84, Fn. 5).
9 Typischerweise wird in einem solchen
Diagramm auf der Abszisse die Profitrate
abgetragen und auf der Ordinate der
Reallohnsatz.
Auf dcr Suche nach den wirtschaftlichcn Sachzwdngen dcr Weimarer Republik 503
10 Explizit auf Samuelsons Argumentation
beziehen sich etwa Kalmbach (1972,
103ff) und Garegnani (1989, 7Sff).
11 Zum Wandel des Gleichgewichtsbegriffs
in der modernen bkonomischen Theorie
vgJ. Huth (1989), Farmer/Kubin (1991),
Garegnani (1989, 153ff).
12 Mit diesen Bemerkungen zu den
Problemen einer wirtschaftshistorischen
Operationalisierbarkeit der allgemeinen
Gleichgewichtstheorie is! noch nichts
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Wirtschaft und die Wirtschaftsgeschichte,
Bielefeld (unverOff. Manuskript).
C. Hanewinckel
D. Larcher
S. M6bbeck
505
SUMMARIES PROKLA Vol. 24 No.3.
Wolfgang Schmidt: Die naeh Identitlit. Der Artikel geht dem Spannungsver-
hiiltnis von Moderne und Identitat nacho Auch im scheinbar entwickelten und zivilisierten Eu-
ropa ist eine Rlickwendung zu nationaler Erneuerung, ethnischer Identitat uud religiosen Fun-
damentalismus festzustellen. Der Artikel untersucht wie die Moderne selbst eine Sehnsucht
nach Identitat produziert und auf unterschiedlichsten Feldem Erfiillung suchl.
Lutz Niethammer: Konjunkturell und Konlmrrenzen kollektiver Identitiil. Ideologie, In-
frastmktnr und Gediichtnis in der Zeitgeschlchte. In mehreren Schritten wird die Semantik
kollektiver Identitiit mitsamt ihren politischen Implikationen historisch entwickelt. Die dabei
diskutierten Autoren reichen von Carl Schmitts tiber Lukacs, Bloch bis Huxley, Freud und
Maurice Halbwachs.
Rudolf Thiessen: Kapitalismus ais Religion. In einer Notiz aus dem Jabr 1921 versuchte
Walter Benjamin Kapitalismus als Religion zu bestimmen, eine These, die der Autor religi-
onsphilosophisch und kapitalismustheoretisch Mit Blick auf den protestantischen
Fundamentalismus wird deutlich, daB Erwerbshandeln nicht nur 'gottgefiillig'
ist, sondern geradezu theologischen Der Kern dieser Maximen nahert sich
dem, was Marx als Kapilalfetisch - also unter einem religiosen Terminus - analysiert hat.
Diese religose Aufladung kapitalistischen Handelns versUirkt sich, so das Resumee, wenn die
objektive Wertlehre uilter Bedeutungsschwund stehl und subjetive Wertlehren bzw. instru-
mentalistische Se1bstdeutungen der Okonomie sich durchsetzen.
Stephan Elkins: Rent-seeking. Reflections on the political theory of neoclassical fnnda-
mentalism. The concept is concerned with economic inefficiency and stagnation contrived by
government intervention into tbe economic process. The prospect of profiting from political
intervention encourages rational actors to shift their efforts from productive activities to politi-
cal manipulation, inducing a substantial reduction in aggregate levels of social welfare. This
leads to the conclusion that the restoration of society's productive capacities requires wresting
the economy from the clutches of the state occupied by special interests. The author criticizes
this analysis on account of an inadequate political theory based on the framework of neoclas-
sical economics. Moreover, tbe notion that depoliticization of the economy could provide a
solution to the problem of rent-seeking is shown to be inconsistent and sociologically naive.
An adequate analysis of tbe problems related to rent-seeking should to take the specific se-
of political institutions, which favours specific interests and policy issues, as its star-
Orlando Patterson: neue Pul'itanismus, Der Autor analysiert die neue Welle des Puri-
tanismus, die die USA seit Ende der 70er Jahre liberschwemmt und die in sexueller Freizligig-
keit die Ursache aller MiBstande erblickl. Als Trager dieses Puritanismus
wird eine obskure ausgemacht, die von protestantischen Fundamentalisten, tiber Ka-
tholiken und die Neuen Konservativen bis zu einigen feministiscben Gruppen reicht.
Lukes: Ftinf Fabeln die Menschenrechte. Anhand flinf fiktiver Gesellschafts-
die auf unterschiedliehen beruhen, von denen drei Menschenrechte
und zwei sic strikt einhalten, der Autor, welche prinzipiellen Konsequen-
zen und Probleme sieh aus def Verwerfung bzw. Akzeptierung der Menschenrechte.
Die Rtickkehr zum Der Artikel geht den historischen Ursachen der
islamischen Renaissance in den arabischen Landern nach: nicht nur das Scheitern westlicher
Modelle kapitalistischer Modernisierung haben zu dieser Renaissance beigetragen, sondern
aneh das Scheitern der westlich Kritik an diesen Modellen wie sie vom Marxismus
i.ibernommen wurden. Und nicht wurden radikale islamische Gruppen, wie z. B. in Af-
ghanistan von westlichen Landern und ihren Geheimdiensten gefOrdert, wenn dies zum geo-
strategischen Kalkiil paBte.
506
Peter LohauB: Fumiamentalismn Imd modeme Identitiit. Zu M. Riesebrodts Analyse
des Fundamentalismu als sozialel' Als Protest die sich moderni-
Da die V ersachli-
chung von personlichen sozialen ein bestandig neu produzierter Konflikt moder-
ner Sozialbeziehungen ist, wird im an Riesebrodts klassische Untersuchung den
Bedingungen nachgegangen, unter denen dieser Protest eine fundamentalistische Ausdrucks-
form annimmt Die Thesen werden auf die aktuelle Renaissance des protestantischen Funda-
mentalismus in den USA bezogen.
Volker Wellhiiner: Auf del' Suche nach den wirtschaftlichen del' Weimarer
Repuhlik: Probleme in Knut Borchardts Borchardt dia-
gnostiziert eine Krankheit der Weimarer Wirtschaft, die in seiner Wahrnehmung bereits
vor 1929 erkennbar war und den Handlungsspielraum der Akteure in der Weltwirt-
entscheidend einengte. Der Artikel rekonstrniert die impliziten methodischen
Grundlagen der Borchardtschen Argumentation, die in der neoklassischen Wachstumstheorie
wurzeln und zeigt, daB Borchardts Thesen zum Zusammenhang zwischen L6hnen, Profiten
und Wachs tum auf dieser methodischen Grundlage in Der Arti-
ke! endet mit der Skizzierung einer methodischen
okonomischen der Weimarer Republik.
den Autoren
Shlomo A vineri lehrt an der Hebrew Jerusalem.
und arbeitet an der Friedrich Schiller
UniversiUit 0V,CIVIVI9.'-', Otto Schottstr. 41, 07745 Jena.
arbeitet beim Statistischen Landesamt Berlin
10623 Berlin.
Steven Lukes lehrt Politikwissenschaft der Universitat Oxford.
Lutz Niethammer ist Historiker und lehrt an der Friedrich Schiller
Universitat Historisches Humboldtstr. 1 07743 Jena.
Orlando an der Harvard
ist freier Autor und arbeitet in Deutschland und
lO967 Berlin.
an FU und lebt in
Volker Wellhoner ist Wirtschaftshistoriker der Universitat Bielefeld und
lebt 33613 Bielefeld.
Themen friiherer Hefte
Prokla 95 * Internationale Institutionen 50 Jahre nach Bretton Woods (Juni 1994) Altvater Die
Ordnung rationaler Weltbeherrschung * Bruckmeier Nichtstaatliche Umweltorganisationen * Albrecht
Weltordnung und Vereinte Nationen * Hugler Sicherheitsstrukturen nach dem Ende des Ost-West-
Konfliktes * Aguirre Die Politik der Militiirintervention * Gobel Irak, Somalia, Jugoslawien * Scherrer
Kritik am neorealistischen Paradigma intemationaler Beziehungen * Narr Zur Rechtstheorie von Ha-
bennas und Luhmann (Teil II)
Prokla 94 * Politik in Deutschland (Miirz 1994) Hubner Zur politischen Okonomie des doppelten
Deutschland * Fischer Zuwanderung und Sozialstaat * Young AsynchroniHiten der deutsch-deutschen
Frauenbewegung * Berlit (K)eine Verfassung flir Deutschland? * Narr Zur Rechtstheorie von Haber-
mas und Luhmann (Teil I) * Hahn Allgemeine Gleichgewichtstheorie und die Transformation zentral
geplanter Wirtschaften * Stark Rekombiniertes Eigentum im osteuropaischen Kapitalismus *
Schabacker Zur Aktualitat Sraffas
PROKLA 93 * Frauen in der Okonomie (Dezember 1993) Elson Feministische Entwicklungsoko-
nomie * Maier Geschlechtsspezifische Konstruktion der Wirtschaftswissenschaft * Hickel Joan Robin-
son * Schmidt Mechanisierung und Geschlechterverhaltnis * Schwarzkopf Soziale Konstruktion der
Qualifikation * Pfau-Effinger Geschlechteremanzipation und Arbeitsmarktintegration * Wehling
Postindustrialismus als okologische Utopie?
PROKLA 92 * Die Linke in Europa (September 1993) Denitch Lemen aus Jugoslawiens Tod * Li-
pietz Politische Okologie und Arbeiterbewegung * RossandaiNatoli Was ist los in Italien? * M. Mayer
Die deutsche Neue Linke im Spiegel der USA * Amin AuBenansicht der europaischen Linken * Schun-
ter-Kleemann Geschlechterdifferenz in der Debatte zur europaischen Union? * Rottger EG-metropoli-
tane Integration * Demirovic Intellektuelle und kritische Gesellschaftstheorie heute.
PROKLA 91 * Neues Deutschland (Juni 1993) Garif3mann Einigung als Angleichung? * Berger
Sozialstrukturelle Umbruchsdynamiken * Herz Politische Kultur im neuen Staat * MUller Der Mythos
vom faulen Ossi * Schlegelmilch Deutsche Lebensalter * Kadritzke Ein neuer Expertentyp? * Bonderl
RottgerlZiebura Vereinheitlichung und Fraktionierung in der Weltgesellschaft
PROKLA 90 * Regionalisierung des Weltmarkts (Miirz 1993) Holloway Globales Kapital und na-
tionaler Staat * Piccioto Krise des intemationalen Staats * Jiihner Migration - Asyl - Auslanderfeind-
lichkeit * Knieper Staat und Nationalstaat * Smith Neoliberalismus in Siidamerika * Dieter Asiatisch-
pazifischer Wirtschaftsraum * Dussel Peters Jr. Zur NAFTA
PROKLA 89 * Osteuropiiische Metamorphosen (Dezember 1992) BurawoylKrotow Ubergang vom
Sozialismus zum Kapitalismus in der friiheren Sowjetunion * HUbner Okonomische Theorie und ost-
europaische Transformation * Wittkowky Altemativen zu Schocktherapie und Verschuldung * Titten-
brun Der polnische Weg zum Kapitalismus * Ganj3mann Der nationale Sozialstaat und die deutsch-
deutsche Solidaritat * Bergmann Modemes MenschenoJ(fer * Hermann Der Ftitus von Erlangen.
PROKLA 88 * Chaos und Selbstorganisation (September 1992) MUller: Katastrophen, Chaos
und Selbstorganisation * Rojas Chaos als naturwissenschaftliches Paradigma * Mirowski Die Bedeu-
tung eines Dollars * Gill Metaphem der Gentechnologie * BeckerlJahnlWehling Konzepttransfer und
Wissenschaftsdynamik * Lohauj3 Toulmins Kosmopolis * O'Connor Die Okonomie der 90er Jahre *
Keil Replik auf O'Connor * Ibrahim Islamistischer Fundamentalismus.
PROKLA 87 * Nationalismus am Ende des 20. Jahrhunderts (Juni 1992): Kadritzke Wiederkehr
des Nationalismus * Lodovico Konstruktion des Nationalen * Janigro Scheitem des Jugoslawismus
* StOlting Angst, Agression und nationale Denkfonn * Gellner Nationalismus in Osteuropa * Magas
Erwiderung auf Gellner * Haferkamp Giddens Theorie des Nationalstaats * MouffelWalzer
Communitarians * Narr Communitarians: Zahnlose Kritik * Ottow Freundschaft in der biirgerli-
chen Gesellschaft * Mayer Aufstand in Los Angeles.
PROKLA 86 * Okologie und Entwicklung (Miirz 1992): MUller, Peter Demokratischer Okosozia-
lismus " Hennicke, Seifried Stabilisierung des Klimas " Mcmnora Sustainable Development *
Becker Modernisierung der Entwicklungspolitik? " Beckenbach Okologisch-okonomische
Verteilungskonflikte " Przeworski Wird der Osten zum Sliden',? * Ettrich Neotraditionalistischer
Staatssozialismus " Buchstein Kritische Demokratietheorie * Hoffman Neuer Produktivitatstyp - alte
V ertretungstrukturen?
PROKLA 85 '" Kriminalisienmg nnd Zivilisationsverlnst (Dezember 1991): Hohmann Japan-Blues
'" Janigro Jugoslawien - Krieg del' Banden Uesseler Mafia und Politik in Italien " Busch Drogen und
Politik in Kolumbien '" Olowu in Nigeria van Krieken Elias und Foucault " Hitzler
Machiavellismus " Liithje Telekommunikation in den USA
PROKLA 84 * Nemmfteilnng del' Welt (September 1991): Zum Tode von Theo Pinkus" Altvater
Universalismus, Unipolarit1it, Polarisierung * O'Connor Mord im Orientexpress * Rigaux Reflexionen
tiber eine neue Weltordnung " Menzel Jenseits des Ost-West-Kont1ikts " Karl Das Ende der internatio-
nalen Nachkriegsordnung in Enropa * Demirovic Krise und die Zukunft del' Demokratie "
Hoffmann Freiheit und Demokratie gegen " Becker, Jahn, Wehling Civil
Krise der Naturverhiiltnisse " Heinrich Der Streit urn die MEGA'" Jung-
nickel,
PROKLA 83 * Migrationsgesellschaft (Jnni 1991): vergriffen
PROKLA 82 " Mark! und Demokratie (Miirz 1991): DeVroey Der Markt - von wegen einfach "
Semmler Markt- und nichtmarktfOrmige Regulierung " Schwengel Die drei politischen Welten der
Marktwirtschaft * Bugaj, Kowalik Auf dem Weg zur gemischten Okonomie * Kammerer Die alte DDR
- Mezzogiorno des neuen Deutschland? " Miiller-Plantenberg Markt und Demokratie in Lateinamerika
* Marmora, Messner Kritik eindimensionaler Entwicklungskonzepte " Kratke Steuergewalt, Versiche-
rungszwang und okonomisches Gesetz " Altvater Ressourcenkrieg am Golf?
PROKLA 81 " Macht nnd Okonomie (Dezember 1990): Bowles/Gintis Umkfunpfter Tausch. "
Hiibner Hegemonie-Dominanz-Macht-Kooperation in der globalen Okonomie '" Murray Fordismus
und sozialistische Entwicklung " Tschepurenko Das Marxbild der Perestrojka * Tangermann Avant-
garde und Massen in Mittelamerika. Guerrillatheorie seit ChI' Guevara
PROKLA 80 * Politische Generationen (September 1(90): Paris Die neuen Gesichter der Jugend *
Kiihnel Retrospektive auf die Generationsbeziehungen in den 80er Jahren in der DDR " Niethammer
Volkspartei neuen Typs? Sozialbiografische Voraussetzungen der SED'" Erbe Die Schriftsteller und
der politische Umbruch in der DDR " Hiibner-Funk Die Hitlerjugend Generation " Wolf Krieg der
Generationen? '" Goschel Wandlungen kultureller Orientierungen in der Abfolge von Generationen *
Marz Implosion und Stagnovation '" Wellhoner Fordismus in Spanien.
PROKLA 79 '" Macht des Wissens (Jnni 19(0): Pjiitze Zur soziologischen Produktion des Nichtwis-
sens. Von der Gesellschaftstheorie zum KatastrophenbewuBtsein " Schramm Verwissenschaftlichung
der Oppositionsbewegungen '" Becker Wissenschaft und Universitat in der okologischen Krise" Ax-
macher Herrschaft und Widerstand. '" Rojas Compllterisierung del' Sozialwissenschaften
Heinrich und naturwissenschaftliche Formen des Wissens '" Czarnowski Ge-
netik und staatliches Gesundheitswesen im Nationalsozialismus * Lenhardt Ethnische Identitat und ge-
sellschaftliche Rationalisierung
PROKLA 78 * Auf del' Suche dem verlorenen Sozialismns (Marz 1(90): vergriffen
PROKLA 77 * Arbeitsiosigkeit (Dezember 1989): Hinrichs Irregulare Beschaftigungsverhaltnisse
und soziale Sicherheit Zilian/Moser * Der rationale Schmarotzer '" Ganj.imann Sog-Effekle durch Ar-
beitslosigkeit '" Biigenhold Deproletarisierung: Die Arbeitslosen als Reservearmee des Unternehmer-
turns? * Ferge Arbeitslosigkeit in Ungarn " Gordon Die Weltwirtschaft: Neues Bauwerk auf brockeln-
den Fundamenten '" PROKLA-Redaktion Zu den Reaktionen auf das USA-Editorial in PROKLA 74 *
Liiken-Klaj3en/Betz Grenzen def Regllliemng, Antwort a, HerrfWestphal (PROKLA 75)
Erhiiltl. beim Verlag Westf. Damp/boot, Dorotheenstr. 26a, 48145 Munster, Tel.: 0251 - 6086080
Problem
Immigranten?
Argument-Sonderband Neue Folge Band 220
224 Seiten. 29 DM1228 OS/30 SF
ISBN 3-88619-220-2
Eine au Berst grUndliche Betrachtung al-
ler wichtigen Aspekte des Einwande-
rungsdiskurses, wie er in Frankreich seit
den 60er Jahren gefUhrt wird. Silverman
zeigt, daB dieser Diskurs unter Berufung
auf die Nation oder das Nationale
immer starkere rassistische Konturen
bekam und mit seiner Hilfe die allmahli-
che Ausgrenzung der Immigranten be-
trieben wurde. Foiglich geht es nicht um
die okonomische Analyse von Migrati-
onsstromen oder den Aufstieg von Le
Pens Front National, sondern um den
modernen Nationalstaat, zu dessen zen-
traler Problematik die Phanomene von
Einwanderung und Rassismus gehoren.
Weil der Nationalstaat und sein Kon-
zept der StaatsbUrgerschaft ihre histori-
sche Berechtigung zu verlieren begin-
nen, werden die Immigranten zum
Problem.
In Deutschland hat die offentliche Dis-
kussion um diese zentrale Frage noch
kaum begonnen. Silvermans besonne-
nes Buch kann hier DenkanstoBe geben.
Theorie und Praxis
antirassistischer Erziehung
Argument Sonderband Neue Folge Band 214
304 Seiten. 40 Abbildgn.29 DM/225 OS/30 SF
ISBN 3-88619-214-8
Gegenstand der Untersuchung sind die
vielfaltigen Ebenen rassistischer und anti-
rassistischer Diskurse und die Grenzen
gangiger ErklarungsmusterfUr Rassismus.
In der detaillierten Beschreibung seines
Forschungsprojektes Uber Rassismus in
der Schule schildert Cohen Beobach-
tungsmethoden. die auch im Alltag von
Schule oder Jugendarbeitanwendbar sind;
in den Materialien fUr einen antirassisti-
schen Unterricht finden sich Vorschlage
zum Verfassen von Fotoromanen, fUr
Spiele mit Fotomasken und Monsterver-
kleidung und zum Umschreiben von Kin-
derbUchern, Filmen und Comics.
1m guten Buchhandel und be;:
Argument Vertr;eb . Reichenberger StraBe 150
10999 Berlin' Faxbestnr.: 030/611 42 70
was hier und woanders wirklich IJG,'''''''''',
",Iieber nachdenken als nachbeten?
",sin neues, aber kein teutsches Deutschland?
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Wir sind linksorientiert und
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"Neues Deutschland" -
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