LA FILOSOFA DE LA REVELACIN

LAS CONFERENCIAS DE PIEDRA PARA 1908-1909 SEMINARIO TEOLGICO DE PRINCETON

POR HERMAN "BAVINCK DOCTOR EN TEOLOGA, PROFESOR EN LA UNIVERSIDAD LIBRE DE AMSTERDAM

Longmans, Green and Co. 91 y 93 Fifth Avenue, Nueva York LONDRES, Bombay y Calcuta 1909

PREFACIO

Las conferencias siguientes se prepararon en respuesta a una invitacin de la facultad de Princeton. Theological Seminary para entregar las Conferencias Stone LP para el ao acadmico de 1908 y 1909. Slo seis de ellos fueron entregados en realidad, sin embargo, en Princeton. Estos estn representados por los primeros siete conferencias como aqu impresos. El autor desea expresar su agradecimiento a los tres. Geerhardus Vos de Princeton, Nicholas M. Steffens de Holland, Michigan, y Henry E. Dosker de Louisville por la amabilidad de la prestacin de estas conferencias para l en ingls. Algunas de las conferencias se han entregado tambin en el Grand Rapids y Holland, Michigan, Chicago, Louisville, Nueva Brunswick y Paterson, Nueva Jersey y Nueva York. Dres. G. Vos, BB Warfield ha sido lo suficientemente bueno para preparar el manuscrito para la impresora y ver el libro a travs de la prensa. Los nmeros que ocurren ocasionalmente superiores en el texto se refieren a las notas que se encuentran al final del volumen. Estas notas son casi en su totalidad de carcter bibliogrfico. Puede ser conveniente mencionar que estas conferencias se publican en neerlands y en alemn de forma simultnea con su publicacin en ingls.

CONTENIDO Conferencia: I. La idea de una filosofa de la Revelacin. . La universalidad de la visin del mundo sobrenatural entre todos los pueblos en todas las edades y todas las religiones, incluyendo el cristianismo y la Reforma. Cambiar a este respecto en el siglo XVIII a travs de la "Ilustracin". La autonoma del mundo y la humanidad aplic por primera vez por el camino de la revolucin, entonces por medio de la evolucin. Los intentos de reconciliacin en el monismo idealista. El carcter poco satisfactorio de esta y la indispensabilidad de lo sobrenatural ISM de toda religin. La idea de la revelacin y su mediacin psicolgica e histrica. La filosofa de la revelacin piensa a travs de su contenido y la asocia con el pensamiento y la vida de la humanidad en su conjunto. II. Revelacin y la filosofa El estado actual de la filosofa. Renacimiento de la necesidad de la filosofa y la reaparicin de viejas tendencias. Hay tres tipos de interpretacin filosfica del mundo; testa (religiosa, teolgica), naturalista (pantesta, materialista), los humanistas. Disminucin del naturalismo en su forma materialista. Surgimiento y desarrollo de la visin pantesta monista-en sus diversas formas. El monismo energtico. El monismo psquico. El monismo epistemolgico o lgica. La 4

crtica del monismo y la frmula de la evolucin. La reaccin contra monismo desde el lado del pragmatismo. El pragmatismo no es meramente un mtodo nuevo, sino una peculiar concepcin sobre la realidad y la verdad. III. Revelacin y la filosofa-continu... El mrito de pragmatismo. Su insatisfaccin. Debido a un espritu suficientemente emprica y haciendo caso omiso de los hechos de la realidad. Carcter nominalista de pragmatismo. La auto-conciencia el punto de partida de todo conocimiento. La verdad y el error en el idealismo. La naturaleza de la autoconciencia como la unidad del ser real y lo ideal. Su contenido. Agustn el descubridor de la autoconciencia como FHE punto de partida de una nueva metafsica. La autoconciencia de la base "de la religin y la moralidad, la ciencia y la filosofa, ya que revela al hombre su propia ser, la realidad del mundo, y la existencia de Dios. IV. La Revelacin y de la Naturaleza Dios, el mundo, y el hombre con el triple objeto de la ciencia y la filosofa. El uso restringido de la palabra Ingls "ciencia". Independencia y las limitaciones de la ciencia natural. La concepcin de la naturaleza. Fsica presupone la metafsica. Su uso constante de conceptos metafsicos. Su ignorancia en cuanto a el origen, la esencia, y el movimiento de las cosas, punto de vista inadecuado de las leyes de naturaleza y el silencio en cuanto a la causa final del mundo. El mundo inexplicable sin Dios. Prueba de ello es la divinizacin pantesta de la criatura y el presente resurgimiento de 5

la supersticin en muchos crculos. La importancia de El cristianismo de las ciencias naturales. V. Revelacin e Historia La historia nos muestra an ms claramente la necesidad y la importancia de la revelacin. Una moderna concepcin de la historia. La importancia de la evolucin de la historia. Los hechos histricos muy ricos de estar comprendido en una frmula. La misma dificultad en el intento de distinguir entre una sucesin de perodos y descubrir las leyes de la historia. La mayor dificultad de todos en la investigacin sobre el significado y propsito de la historia. Un objetivo norma requerida para esto. No hay historia sin metafsica, sin la creencia en la sabidura divina y el poder. Significado del cristianismo para el estudio de la historia. VI. Revelacin y Religin La religin como el fundamento principal de la conviccin de que el mundo se basa en la revelacin. La existencia de la religin en s misma una consideracin decisiva. La universalidad y la necesidad de la religin. Origen de la religin. La imposibilidad de explicar su origen histrica y psicolgicamente a travs del estudio de la primitiva el hombre y el nio. La construccin del hombre primitivo a cabo de los datos de la vida animal, la vida de la naturaleza de los pueblos, la vida del nio, un producto puro de la imaginacin. Renacimiento de la idea de un inrita religioso. Investigacin sobre la esencia de la religin conduce a la las mismas conclusiones. No hay religin sin revelacin. El intento de clasificacin de las religiones lleva de nuevo a la vieja visin entre las religiones verdaderas y falsas en una nueva forma. 6

VII. Apocalipsis y el cristianismo El desarrollo tico-religiosa de la humanidad conduce a la creencia en la necesidad y la realidad de la revelacin. Los orgenes de la raza humana desconocida para la ciencia, parcialmente revelada en la tradicin. La importancia de la tradicin segn la estimacin anterior las edades y en el da de hoy. Su valor relativo se muestra en el historia de la cultura primitiva, el estudio de la filosofa griega, los descubrimientos en Babilonia y Asiria. El Volkeride'e de Bastian. La unidad de la raza humana casi universalmente aceptado en la actualidad. La unidad incluye un origen comn, hbitat comn, y la tradicin comn. El contenido de la tradicin. El Antiguo Testamento se une a la tradicin de la las naciones. La semejanza y la peculiaridad de la religin de Israel como en comparacin con las religiones de las naciones. El cumplimiento de el cristianismo. VIII. La revelacin y la experiencia religiosa. . . Las causas para el debilitamiento de gran propagacin de la fe: divisiones del cristianismo, cada vez mayor conocimiento de muchas nuevas religiones; La tendencia en la filosofa agnstica. Muchas de ellas se su punto de vista en el tema religioso. La teologa como religiosa la antropologa, la ciencia de la experiencia. La experiencia tomada en un sentido totalmente diferente a la de las ciencias naturales. No instalado para servir al principio heurstico. La psicologa de la religin, por muy importante en su propia esfera, no se puede juzgar de derecho a la existencia y el valor de los fenmenos religiosos. 7

Es especialmente evidente en el estudio del fenmeno de la conversin. Lgicamente este punto de vista debera conducir a absoluta indiferentismo, que nunca puede satisfacer las necesidades de la prctica la vida. Los intentos de ascender desde el sujeto al objeto. La psicologa emprica insuficiente. Debe llegar en la metafsica. Posicin peculiar del cristianismo en relacin con todos estos problemas. Propio camino de conversin al cristianismo comunin con Dios. Importancia de la presente para el mtodo de la teologa. La concepcin bblica de la conversin de los puntos de nuevo a un factor sobrenatural, a pesar de todo psicolgica y mediacin histrica. IX. Revelacin y Cultura La relacin entre la revelacin y la cultura el problema de las edades. Aumento del problema con la entrada del cristianismo en el mundo. Vista de los primeros cristianos. Catlico y la concepcin protestante. La actual posicin de la derecha y se fue. Tolstoi y Nietzsche. Recientes hiper-escatolgico puntos de vista sobre la persona de Jess. Necesidad de clara definicin de la concepcin de la cultura en general y moderna cultura, en particular, con el fin de determinar su relacin con El cristianismo. Cristo en su relacin con la cultura. La inestimable valor del reino de los cielos. Objetivo y el valor de cultura tica. Autonoma, heteronoma, y teonoma. Jetueitigkeit la meta de la historia de la humanidad. Relacin de Christianimo a la cultura determinada por las doctrinas cristianas de la creacin y la resurreccin. X. Apocalipsis y el futuro

El cristianismo de acuerdo a muchos un factor insignificante en el futuro desarrollo. La autoconciencia y auto-suficiencia de mau moderna tal como se refleja en la enrgica visin del mundo. Los esfuerzos por la raza mejoran a travs de la seleccin artificial, la reforma de la educacin en todos los grados de las escuelas, y la reconstruccin completa de la sociedad. Utpicas expectativas construidas sobre estos esfuerzos, aparentemente basado en el desarrollo inmanente, sino descansando en la realidad en la divinizacin de la criatura y la emisin en el ms extrao concepciones en relacin con el futuro, tanto en la tierra y ms all de la tumba. Carcter supersticioso de la doctrina de evolucin. El reformismo de Santiago. Condicin de nuestro momento actual cultura. Ni la ciencia ni la filosofa pueden pagar certeza con respecto al futuro. Slo la religin puede hacer esto, especialmente el cristianismo, ya que cree en Dios Creador, Redentor, y el restaurador de todas las cosas.

FILOSOFA DE LA REVELACIN I LA IDEA DE LA FOLOSOFA DE LA REVELACION 9

El conocido estudioso asirio, Hugo Winckler, hace algunos aos declar audazmente que "en el conjunto de la evolucin histrica de la humanidad slo hay dos generales visiones del mundo que se distinguen, - la antigua Babilonia y en el moderno cientfico-emprico"; "el ltimo de los cuales," aadi, "todava se encuentra en proceso de desarrollo." La implicacin era que la religin y la civilizacin de todos los pueblos han tenido su origen en la tierra de Sumer y Acad, y ms particularmente que la religin bblica, en su Nuevo Testamento, no menos que en su forma del Antiguo Testamento, ha derivado su material de esa fuente. Esta construccin pan-babilnica de la historia tiene, por su sincretismo y el carcter de nivelacin, justamente se reuni con la oposicin seria mucho. Pero hay, sin duda, un elemento de verdad en la declaracin, si se puede tomar en este sentido ms amplio, - que el supranaturalista cosmovisin religiosa universal ha prevalecido entre todos los pueblos y en todas las pocas hasta nuestros das, y slo en el ltimos aos, ciento cincuenta ha dado paso en algunos crculos a la emprico-cientfico. La humanidad como un todo ha sido en todo momento supra-naturalista hasta la mdula. Ni en el pensamiento ni en la vida de los hombres han sido capaces de satisfacer con las cosas de este mundo, sino que siempre han asumido un cielo arriba la tierra, y detrs de lo que es visible una mayor superior y ms santo de los poderes invisibles y bendiciones. Esto significa que Dios y el mundo, mientras que se han distinguido claramente, al mismo tiempo estaba en la conexin ms cercana, la religin y la civilizacin no han aparecido como principios contradictorios 10

y opuestos, pero la religin ha sido la fuente de toda civilizacin, la base de toda la vida ordenada en la familia, el Estado y la sociedad. Tampoco ha este punto de vista religioso del mundo se limita a Oriente, de manera que pudiera haber sido debidamente designado la concepcin oriental o antigua oriental. Lo encontramos en todos los pases y entre todas las naciones. Por otra parte, los hombres no han sentido un yugo o una carga presionando fuertemente sobre ellos, por el contrario, han vivido en la conviccin de que este es el estado normal de las cosas, lo que debe ser y no poda ser de otra manera. De un conflicto entre la religin y la civilizacin, en general, ningn rastro se puede descubrir. La antigua visin del mundo era totalmente religiosa, y en consecuencia de esto dio a luz un carcter unitario, armnico, con el fin de impartir a la totalidad de la vida terrenal de una inspiracin superior y el cristianismo santidad. Introducido ningn cambio en este sentido. Hacia el mundo pagano que supone, sin duda, una actitud negativa y hostil, porque no poda hacerse cargo de su civilizacin corrupta, sin limpieza radical. Pero esto era precisamente la tarea que se fij a s misma, a saber, someter y ajustar la totalidad de la existencia terrena del reino de los cielos. Tuvo xito en la conquista del viejo mundo y levadura con su propio espritu. En la Edad Media se mantuvo en la ejecucin material de los elementos de la vida lo suficiente, que entr en conflicto con un sistema de cristianismo que se haba impuesto desde el exterior hacia el interior y no asimilados;} ret incluso en este caso nos encontramos con una visin unificada del mundo, que poner su sello sobre cada parte de la vida. Si el cristiano medieval se esforz para controlar el mundo o para escapar de ella, en cualquier 11

caso fue guiado por la conviccin de que la mente est destinada a obtener la victoria sobre la materia, el cielo para conquistar la tierra. La Reforma trajo un cambio en la medida en que trat de transformar la relacin mecnica entre la naturaleza y la gracia de Roma en un dinmico y tico. La imagen de Dios no es una adicin sobrenatural, sino una parte integral de la naturaleza del hombre, la gracia ya no poda ser considerada como una posesin cuantitativa y material, conservado por la Iglesia, depositado en el sacramento, y se comunicar a travs del sacerdote. De acuerdo con los reformadores la gracia consista sobre todo en el don del perdn de los pecados, en la restauracin al favor divino, en la disposicin de Dios hacia el hombre, por lo que no puede ser ganada por las obras, sino que es dada por Dios y detenido en la fe infantil. En contra de la materializacin objetiva de los beneficios de la salvacin, los reformadores puso el acento en el tema religioso, sino que le dio el reconocimiento debido, sin duda, a la libertad del hombre, no, por supuesto, a la libertad del hombre pecador, natural, sino a la libertad del hombre cristiano, el hombre espiritual, que, habiendo sido liberados por Cristo, se esfuerza por cumplir con las exigencias de la ley para caminar segn el Espritu. Grande como fue la importancia de este movimiento religioso-tico del siglo XVI, despus de todo era una reforma, no una nueva ereccin de la fundacin. No asalto fue realizado en el sistema de la antigua cosmovisin religiosa, sino que se vio reforzado en lugar de debilitado. Dentro de la Iglesia de Roma misma de la Reforma, de hecho, ha contribuido en no poca 12

medida a frenar la marea de la indiferencia religiosa, y poner en marcha un esfuerzo serio para la mejora en la vida y la moral sobre la base de los principios propios de Roma. Este efecto positivo de la Reforma es obstinadamente en crculos romanistas y liberales, y el movimiento de la Reforma sistemtica representado como el origen y la fuente de la Revolucin. Cousin y Guizot estn de acuerdo en esta sentencia con De Bonald y De Maistre.3 protestantismo francs considera que es aceptable, y propone y elogia la "Declaracin de los Derechos del Hombre" como un fruto bendito de los trabajos de Lutero y Calvino. Y en Alemania, por hombres como Paulsen y Kaftan Julio, Kant es glorificado como un segundo Lutero, el verdadero filsofo de el Protestantismo. Puede haber ninguna duda entre estos dos poderosos movimientos de las lneas de la historia moderna de ciertas semejanzas trazado. Pero semejanza formal no es lo mismo que la semejanza real, la analoga como la identidad. Entre la libertad del hombre cristiano, en nombre de la cual Lutero entr en las listas, y la libertad, la igualdad, la fraternidad, la Revolucin, que inscribi en su bandera, la diferencia es fundamental. Lutero y Voltaire no son hombres de un mismo espritu, Calvino y Rousseau no debe ser nombrado en el mismo, y Kant, con su autonoma epistemolgica y moral, no era el exponente de la Reforma, pero el filsofo del Racionalismo. Esto est implcitamente reconocido por todos los que conceden el honor de la emancipacin de la mente del hombre en el siglo XVI a Erasmo en lugar de Lutero, y que clasificar el Renacimiento en la importancia y el valor por encima de la Reformacin. 13

De acuerdo con este punto de vista y su Erasmus-al igual que ayudan en mente trat de una regeneracin del cristianismo, pero no busc esto, al igual que Lutero, en un repristination de la enseanza de Pablo, pero en una vuelta al Sermn de la Montaa. Es de agradecer, pues, que supra-naturalismo poco a poco ha dado paso al materialismo, la trascendencia de permanencia de mensajera instantnea, paulinismo a la religin de Jess, la dogmtica de la ciencia de la religin. Lutero sigue siendo el padre de la antigua protestantismo, a Erasmo pertenece la gloria de haber sido el primer exponente del protestantismo moderno. En este juicio histrico no se encuentra, sin duda, un elemento de verdad. Erasmo y sus almas gemelas, no menos que los reformadores, dirigidos a un tipo ms simple y ms interior de la religin que deben alcanzarse a travs del contacto con la persona de Cristo. Sin embargo, el hecho se pierde de vista que todos estos hombres, en su concepcin de la esencia de la religin, se enfrascaron en el dualismo medieval, y eran por lo tanto en condiciones de efectuar una reforma fundamental de la doctrina y el culto de la Iglesia de Roma. La actitud mental de humanismo, era tal el objeto de dar, sobre todo, miedo de tumulto, y se inclin sobre la preservacin de la "amabilis ecclesise Concordia". "Summa nostrse religionis pax est et unanimitas", dijo Erasmo. Sin embargo, por completo aparte de esto, el humanismo era y sigue siendo uno de los muchos "Aufklarungsbewegungen", que peridicamente han surgido en la Iglesia romana, y no dejar de aparecer en el futuro. La experiencia del pecado y la gracia que lleg a Lutero en el monasterio de Erfurt se fij en estas dos concepciones, los 14

humanistas no sinti la necesidad de la libertad y la alegra que emanan de la justificacin del pecador ante los ojos de Dios por la fe sola y sin las obras de la ley. El humanismo, por lo tanto, no era nada ms ni menos que la reformadacatolicismo del siglo XVI, al final, no slo rompi con Lutero, pero lleg a la ayuda de Roma y la lucha contra la Reformacin. Sin embargo, no es esta la mayor parte de la verdad en la opinin de que se trate, - que Lutero y Erasmo eran dos hombres diferentes, y la vieja y la nueva son el protestantismo en principio, distinta. La confirmacin de esto ha regresado recientemente de un barrio libre de prejuicios, es decir, del Profesor Troeltsch, de Heidelberg, en un importante estudio del protestantismo que l aporta a Die Kultur der Q-egenwart? l reconoce, por supuesto, que la antigua visin del mundo fue modificada por la Reforma, y enrriquecida con una nueva concepcin de la religin, pero que, no obstante, sostiene que su estructura general se conserv intacta. En su visin del mundo y la vida, el pecado y la gracia, el cielo y la tierra, la Iglesia y el Estado, la fe y el conocimiento, Lutero, Zwinglio y Calvino eran hijos de la Edad Media, y puso de manifiesto este hecho en cada punto de su actividad como reformadores. El supra naturalismo que se expresa en el Evangelio, y ms particularmente en la teologa de Pablo, recibi el consentimiento pleno de sus corazones. Ellos, sin duda, moderado y suavizado los elementos escatolgicos y mstica asctica-que caracterizaron el cristianismo primitivo, pero, en vista de Troeltsch, fracasaron totalmente en percibir las grandes diferencias que existen en el mismo Nuevo Testamento entre los sinpticos y las cartas apostlicas, entre Jess y Pablo. El 15

cristianismo de la Biblia, el cristianismo de los primeros cuatro siglos fue, a su concepcin ingenua, un todo indiferenciado, un sistema de fe y prctica que ellos mismos cree que recibirse sin modificaciones, y whicli tenan la intencin de establecer como la expresin pura de la religin cristiana, en contraste con la caricatura que la Iglesia Romana haba hecho ms tarde de la misma. Por otro lado, el profesor Troeltsch piensa que la moderna, el anti-supranaturalista tipo de protestantismo ganado ninguna audiencia hasta el siglo XVIII. Para esta forma de protestantismo no ha de entenderse como un desarrollo lgico o histricamente coherente de los principios de la Reforma, pero como el producto de "una gran revolucin y radical". En la llamada "Ilustracin", lo present al mundo con una nueva forma de cultura que difiere, en principio, de la cultura-ideal de la Reforma. En consecuencia, no el siglo XVI, pero el siglo XVIII, no de la Reforma, pero la "Ilustracin", es la fuente de esa visin del mundo que, dando la espalda a todos los supranaturalismo, cree encontrar en este mundo todo lo que la ciencia y la religin, el pensamiento y la vida , se puede pedir. De hecho, antes del siglo XVIII la existencia de un mundo sobrenatural, y la necesidad, posibilidad y realidad de una revelacin especial, nunca haba sido seriamente cuestionada. Sin embargo, el desmo, surgiendo en Inglaterra, emancipado del mundo de Dios, la razn de la revelacin, la voluntad de gracia.8 En sus primeros exponentes, Herbert, Locke, Toland, Collins y sus compaeros, como tambin ms tarde en Kant, Fichte, y Lessing, es cierto, que an no niegan, en principio, la posibilidad y la realidad de la revelacin. Pero, en primer lugar, desde un punto de vista formal, la sujet de la autenticidad de la revelacin, sobre todo de 16

"revelacin tradicional",a diferencia de "revelacin original," a la prueba crtica de la razn, como puede verse en escritores como Herbert, Hobbes y Locke. Y, en segundo lugar, con respecto al contenido de la revelacin, que establece el canon, que ya no tenemos el poder de asimilar todo lo dems, se puede comprender nada ms all de las verdades de la razn, es decir, verdades como lo hara, sin duda, ms temprano o ms tarde han sido descubiertos por la razn, pero se han dado a conocer antes y ms fcilmente por la revelacin. Esta concesin, sin embargo, fue privada de todo el valor real mediante la adicin de que Dios haba dado habitualmente a principios de la verdad revelada en una forma simblica de que su esencial racional contenido no se entendi hasta la edad actual de la iluminacin. 9 Todos los desta cree tenda a hacer la revelacin superflua, y toda la accin de Dios en el mundo innecesario.10 Si bien el hecho de la creacin segua siendo comnmente admitido, se sirve con los destas originales sin otro propsito que con Kant, y ms tarde con Darwin, a saber: , para dar al mundo una existencia independiente. El mundo haba sido en la creacin de tan abundantemente suministrado con toda clase de poderes y dones que poda prescindir de Dios en su totalidad, y podra salvarse sin la ayuda exterior y con integridad. Este principio de autonoma, trasplantado en Francia, primero trat de obtener la supremaca por s mismo por medio de la revolucin. La Revolucin Francesa de 1789 proporcion el primer ejemplo tpico de esto. Esto no fue una revuelta como la de los Pases Bajos contra Espaa, o de los puritanos contra los Estuardo, o de las colonias americanas contra Gran Bretaa, por todos estos trastornos dejado 17

intacto el sistema poltico, el principio fundamental de gobierno, el gobierno divino de la magistratura. La Revolucin en Francia surgi de una teora desta definitiva, y dio a luz desde el principio un carcter doctrinario, especficamente dogmtico. Adhirindose a la ficcin de El Contrato Social que trat de subvertir todo el orden social existente, y sustituirlo por un nuevo orden concebido y auto manufacturas de las cosas. Fue un violento esfuerzo para establecer el principio de la soberana popular, y fue aclamado en todas partes, incluso por los hombres como Kant y Schiller, en los albores de la emancipacin popular. 11 Pero, a pesar de esta Revolucin se puso en marcha en las circunstancias ms favorables, con la ventaja de simpatas internacionales, y encontr la imitacin en una escala ms pequea o ms grande en todos los pases del continente europeo y en Amrica del Sur, sin embargo, pas ms all de la fase experimental en ninguno de estos movimientos, pero en todas ellas, tarde o temprano, publicado en el fracaso. As que lejos de realizar el ideal, que superaron a sus partidarios fanticos con la decepcin grave y un profundo sentimiento de shame.12 En el pensamiento principal del mundo la idea de la revolucin fue dando paso a la de la evolucin. El principio del siglo XVIII de la autonoma no fue abandonada, pero su aplicacin y desarrollo se busc por un mtodo diferente. Apenas es necesario decir que la evolucin a largo plazo no tiene en s mismo, ms que una revolucin, una connotacin desagradable. La idea de desarrollo no es una produccin de los tiempos modernos, sino que ya estaba familiarizado con la filosofa griega. Ms en particular Aristteles, elevado al rango de principio rector de todo su sistema por su 18

importante distincin entre "potencia" y "actos". La verdadera realidad no lo hizo con Platn a cabo fuera y por detrs y por encima de las cosas fenomenal, pero concebida ms bien como su esencia inmanente, no, sin embargo, como desde el principio, totalmente actualizada en ellos, sino como la bsqueda de la realizacin gradual de la forma de un proceso. Segn Aristteles, por lo tanto, cada vez y el cambio no han de ser explicada por impacto mecnico o presin, ni por combinacin qumica o la separacin de los tomos. Por el contrario, se deriva su teora de convertirse en los hechos de la vida orgnica, viendo en ella una autorrealizacin del ser esencial en los fenmenos, de la forma en la materia. La esencia, la idea de una cosa, no es simplemente un arquetipo de reposo, pero al mismo tiempo, un poder inmanente impulsar la cosa y moverlo a su desarrollo en una direccin definida. La evolucin, tal como es concebido por Aristteles, por lo tanto tiene un carcter orgnico y teleolgico, el genesis existe para el bien de la ovala; cada vez se lleva a cabo porque no hay ser.13 Esta idea de desarrollo no despert objecin alguna en la teologa cristiana y la filosofa. Por el contrario, recibi extensin y enriquecimiento por estar vinculado con el principio de tesmo. Porque la esencia de la misma, aparece tambin en la filosofa moderna, en Lessing, Herder y Goethe, Schelling y Hegel, y en muchos historiadores de la distincin. Algunos de ellos, es cierto, han roto la idea del desarrollo de la base testa en que se apoya en el cristianismo, y al hacerlo, han vuelto a la antigua pre-cristiana naturalismo. Sin embargo, aun as, su naturalismo conserva un carcter especfico, se 19

distingue con suficiente claridad del materialismo ms tarde. Sean cuales sean los trminos de Goethe y Herder, Schelling y Hegel podra emplear para designar el ncleo y la esencia de las cosas, nunca se considera la naturaleza como un mecanismo de muertos, sino como una fuerza eternamente formativa, un artista creativo. La idea de que todas las formas superiores de ser se han originado a travs de la accin de las fuerzas puramente mecnicas y qumicas de los ms bajos es totalmente ajena a ellos. Las formas ascendentes en el mundo de la naturaleza y el espritu que les parezcan ms bien el testimonio de la plenitud inagotable de la vida y el infinito poder creativo en la universo.14 Con Hegel, el mundo entero se convierte en un potente proceso de pensamiento, que en cada uno de sus momentos y en cada una de sus etapas es racional, la medida en que es real, pero que al mismo tiempo, por el principio de la anttesis inmanente, al que sigue estando sujeto, se ve obligado siempre hacia adelante y hacia arriba. Todo lo que existe es por lo tanto, puro devenir, al no ser, sino que existe para ningn otro propsito, pero a pasar, en cumplimiento de la ley de la dialctica del proceso de la antigua continuamente da paso a lo nuevo. Por lo tanto debemos retroceder de todas las revoluciones violentas y los experimentos intiles, el espritu eterno es en s mismo sin cesar ocupada en la descomposicin mientras que la construccin, y en la construccin, mientras que de descomponerse. Proceso, la evolucin, sin fin y cada vez inquieta, es el principio que rige el sistema de Hegel en un grado mucho ms alto, y mucho ms de manera unilateral, que los de Aristteles y Leibnitz.15 20

Esta doctrina de la evolucin, sin embargo, era demasiado racionalista, tambin apriorstica, demasiado romntica en la construccin para soportar la aparicin de la ciencia natural que ahora creciendo. Pronto se dio mucho antes de los principios mecnicos y anti-teleolgica de la teora de la descendencia. Darwin fue llevado a su naturalismo agnstica tanto por la miseria que se observa en el mundo como por los hechos que llevaron la investigacin cientfica en su atencin. Hubo demasiada lucha y la injusticia en el mundo para l creer en la providencia y una meta predeterminada. Un mundo lleno de crueldad y el dolor que no poda reconciliarse con la omnisciencia, la omnipotencia, la bondad de Dios. Un hombre inocente y bueno se encuentra bajo un rbol y es golpeado por un rayo. "Cree usted", le pide a su amigo Darwin de Gray ", que mat a este hombre de Dios con el propsito Muchos o la mayora de la gente cree esto? No puedo y no lo vas a creer." El descubrimiento de la llamada ley de "seleccin natural", lo trajo en consecuencia una verdadera sensacin de alivio, porque por ella se escap de la necesidad de asumir un plan consciente y propsito en la creacin. Si Dios existe o no, en cualquier caso, l era libre de culpa. Las leyes inmutables de la naturaleza, imperfecto en todas sus operaciones, dio a luz la culpa de todo, mientras que al mismo tiempo, garantizar que el mundo no es un producto de la casualidad y est progresando en su conjunto hacia una mejor condicin.16 As como Darwin descubri la miseria en la naturaleza, por lo que Karl Marx descubri la miseria en la sociedad. En el mismo ao en que se public El origen de las especies, la economa 21

poltica de Marx, tambin apareci. En la tumba de Marx, el 17 de marzo, en el ao 1883, Friedrich Engels, declar que, como Darwin haba encontrado la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx haba descubierto que el desarrollo de la sociedad humana. Darwin crea que su seleccin natural, con sus complementos, tuvo una vez por todas eliminar la teleologa, los milagros, y supranaturalismo todos, Marx estaba convencido de que el socialismo haba liberado de todo utopismo y la estableci sobre una base cientfica firme. Tanto Darwin y Marx eran creyentes a fondo en la inviolabilidad de las leyes de la naturaleza y la secuencia necesaria de los acontecimientos, ambos se sintieron profundamente conmovidos por el hecho de que este necesario proceso de desarrollo tiene, tanto en el pasado y el presente pone en terribles condiciones de existencia, y ambos abrigaba la esperanza fija de que el desarrollo significa progreso, y lleva consigo la promesa de un mundo mejor, una mejor carrera, y una sociedad mejor. No hace falta decir que esta concepcin mecnica y anti-teologica de la evolucin no deja lugar para los milagros, por un mundo del sobrenatural, de la existencia y actividad de Dios. Darwin, mientras que en un principio la adhesin a la creencia desta en la creacin, posteriormente se redujo cada vez ms al agnosticismo. Tena la costumbre de despedir a los problemas religiosos, diciendo que l no haba reflexionado lo suficiente sobre ellos y no poda reclamar un fuerte sentimiento. Religiosa y Marx era de la opinin de que la religin, "que el opio del pueblo", estaba destinado a morir la muerte de natural en la sociedad perfecta del futuro.

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La creencia de que la ciencia natural moderna, con su doctrina de la evolucin, haba llegado al fin del dualismo medieval con su concepcin de dos mundos, y el principio del naturalismo haba triunfado de forma permanente, que se encuentra un eco en los ms amplios crculos. Apocalipsis ya no poda ser considerada como una posibilidad. Renan declar aliado apodctica: "II n'y a pas de Surnaturel". Segn Haeckel, todas las revelaciones a las que apelan las religiones son invenciones puras de la fantasa humana, la revelacin de una verdad es la propia naturaleza. Y Strauss, no tan seguro de que la victoria haba sido ganada y el enemigo muerto, llam a la batalla con la citacin:". El ltimo enemigo que ser vencido es la concepcin de otro mundo" La evolucin a largo plazo encarna en s mismo un concepto inofensivo, y el principio expresado por l es, sin duda operativa dentro de lmites bien definidos a travs del universo. Pero la tendencia de pensamiento en la que ha sido monopolizada, y el sistema construido sobre el mismo, en muchos casos, al menos, hacer uso de la palabra para explicar el mundo entero, incluyendo el hombre y la religin y la moralidad, sin la ayuda de cualquier el factor sobrenatural, slo a partir de las fuerzas inmanentes, y de acuerdo a las leyes invariables de la naturaleza. Sin embargo, la transicin del XIX al siglo XX ha sido testigo de un cambio importante en este sentido. Los investigadores ms destacados en el campo de la ciencia han abandonado el intento de explicar todos los fenmenos y eventos por las mecnico-qumico causas. Por todas partes se est manifestando un esfuerzo para asumir e incorporar esquema de Darwin de un sujeto a la ley en la naturaleza idealista de ver el mundo. De 23

hecho, el propio Darwin, a travs de su agnosticismo, dej espacio para las diferentes concepciones de lo Absoluto, o mejor dicho repetida y enfticamente le dio voz a la conviccin de que el mundo no es el producto de un accidente, la fuerza bruta, o de una necesidad ciega, pero en su totalidad ha sido destinada para el Progreso de improbable. A modo de Darwin, y enriquecida por una gran cantidad de material cientfico valioso, la doctrina de la evolucin ha vuelto a la idea fundamental de la filosofa de Hegel. La concepcin mecnica de la naturaleza ha sido una vez ms, reemplazada por la dinmica, el materialismo se ha revertido al pantesmo, la evolucin se ha convertido una vez ms el despliegue, la revelacin del espritu absoluto. Y el concepto de la revelacin se ha mantenido de nuevo su entrada triunfal en el mbito de la filosofa e incluso de los naturales ciencias. Generosas concesiones Estos no han dejado de cumplir con la respuesta desde el lado de la teologa. Es verdad que los exponentes de la "nueva teologa", que ha hecho su aparicin en los ltimos aos, son muy diferentes entre s en cuanto a la importancia que debe reconocerse en la revelacin de la naturaleza o la historia, el individualismo o el colectivismo, el intelecto o el corazn. Sin embargo, el movimiento en su conjunto est claramente inspirado y controlado por el deseo de identificar la revelacin y de la evolucin, y para este fin de desplazar el centro de gravedad de la trascendencia de Dios a su inmanencia. Para que Dios es "lo que est implcito en todo ser, la realidad detrs de todos los fenmenos, la suma de las fuerzas del universo." Se admite que esta idea de la 24

inmanencia de Dios no es desconocida en pocas anteriores, pero nunca hasta el presente ha sido la palanca de un "movimiento moral y espiritual", como ahora puede ser visto a travs de toda la cristiandad, un movimiento que apunta a la perfecta reconciliacin de la religin y la ciencia y encuentra su mxima expresin en el "evangelio de la humanidad de Dios y la divinidad del hombre." No necesita sealar que en este principio, al igual que Hegel, la revelacin divina debe ser coextensiva con todo lo que existe, con la naturaleza y la historia, con todas las naciones y religiones. Todo es una manifestacin de Dios. Lo finito en todas sus partes es un elemento esencial de lo infinito. Es el infinito mismo, convertido en finito como en la criatura. Pero hay un rumbo definido y la gradacin en el auto-realizacin de Dios. De lo inorgnico que asciende a lo orgnico, de lo fsico a lo psquico, de la naturaleza al espritu, alcanzando su punto culminante en el hombre. "Somos una parte del universo y el universo es una parte de Dios, no hay diferencia real entre la humanidad y la divinidad;. Cada alma es una chispa del espritu divino" "La humanidad cada vez cada vez nos revela a Dios, * en la misma proporcin en que se desarrolla y progresa. Por todo lo que est sujeto a la ley del progreso. Todo lo que est continuamente en la realizacin. El hombre ha surgido de los animales, y tiene en la parte civilizada de la carrera subido muy superior a sus antecesores, pero todava tiene ante s un panorama interminable de desarrollo que no es l es, y se hace cada vez ms y ms, una. "simplemente lo que es, pero lo nico que todava puede ser." rgano de la conciencia eterna que l era un animal, se convirti en un hombre, y despus viene la 25

humanizacin de deificar a modo de anticipacin a la religin cristiana, ilustra este principio en la persona de su fundador,. En la humanidad y la divinidad de Cristo son un acuerdo con Sir. Oliver Lodge, Cristo es la glorificacin del esfuerzo humano, el desarrollo ascendente de la virilidad, el punto ms alto de la lucha humana, la flor suprema de nuestra raza. Todos los hombres son Cristos potenciales, todos de pasar por el desarrollo de las fuerzas de nuestra propia naturaleza en que la Cristiandad 21. A pesar de la Nueva Teologa gusta representar este concepto como un nuevo movimiento, que es en el fondo sino una repeticin de la pantesta visin del mundo que ha sido incorporada en los sistemas de Ergena, Spinoza y Hegel en particular. Y con toda probabilidad, ningn xito que se alcanz por estos filsofos asistir a la presente intento de armonizar la fe despus de esta moda y la ciencia, la revelacin de las Escrituras, y una doctrina materialista, o pantesta concebida de la evolucin. No es motivo de alegra que el intelectualismo del siglo pasado ha sido sustituido por un sentimiento de la religin y el misticismo, la metafsica y la filosofa, y que en la misma religin que ahora se reconoce una realidad y una revelacin de Dios, pero alegra por este cambio en la actitud de las mentes ms importantes de. . la edad no debera cegarnos ante el peligro al que nos expone El ansia religiosa en la actualidad que se afirma tiene un carcter marcadamente egosta, sino que revela un anhelo en lugar de auto-satisfaccin que para el conocimiento y el servicio del Dios vivo, sino que busca a Dios no por encima, pero en el mundo, y se refiere a su esencia como idntica a la de la criatura. Todo lo cual viene a demostrar que la visin del mundo, que anteriormente se 26

ofreca bajo el nombre de "la comunidad cientfica," no ha cambiado esencialmente, pero se ha limitado, debido a varias influencias, asume ahora una forma religiosa, y tomado su posicin como una nueva fe en contra de la vieja fe.22 La diferencia consiste nicamente en la doctrina de la evolucin ya no se contentan con estar parado como "ciencia" por al lado de o ms en contra del cristianismo, pero presionando con determinacin de usurpar el lugar del cristianismo como dogma y la religin. Monismo reclama a travs de la boca de Haeckel y monista de la alianza no slo para el ttulo de la verdadera ciencia, sino tambin al dominio de la verdadera religin. Como una forma de religin, sin embargo, el monismo no merece una seria consideracin Una religin que no tiene nada que ofrecer ms que una idntica imaginacin. Dios, con el mundo, puede que durante un tiempo el afecto y esttica hombre clido,. que nunca puede satisfacer las necesidades religiosas y ticas del hombre que no nos resucitar a nosotros por encima de la real, y no facilita el poder ms fuerte que todo el mundo;!. que no trae la paz, y no ofrece ningn descanso en el corazn paternal de Dios Despus de todo,. Es lo que el hombre busca en la religin, la resistencia, la vida, un poder personal, que puede perdonar el pecado, nos recibe el favor, y nos hacen con alegra el triunfo sobre un mundo de pecado y la muerte. La religin verdadera, que deber satisfacer nuestra mente y corazn, nuestra conciencia y nuestra voluntad, debe ser uno que no nos callara, pero nos levanta en lo alto, el mundo, en medio de tiempo que se debe impartir la eternidad para nosotros, en medio de la muerte nos da la vida, en medio de la corriente de cambio nos colocan sobre la roca inamovible 27

de la salvacin. Esta es la razn por la trascendencia, supranaturalismo, la revelacin, son esenciales para todas las religiones. As tambin se explica por qu la humanidad, no menos que antes, sigue a pensar y vivir en cierto modo supranaturalista. En cuanto a los paganos y los pases mahometanos, esto no necesita sealar. En cuanto a la Cristiandad, aqu tambin la Iglesia griega sigue ocupando la posicin ortodoxa. La Iglesia de Roma, contrariamente a las expectativas de muchos, tiene durante el siglo XIX siglo casi en todas partes aumento en el poder e influencia, y sin embargo en la carta encclica del 3 de julio de 1907, que rechaz sin vacilar la idea de que la revelacin no implica nada ms que el del hombre a tomar conciencia de su relacin con Dios. Y mientras que el protestantismo se divide en s, incluso ms a fondo que el romanismo, sin embargo, en gran medida, en todas las clases en todos los pases, tambin sigue teniendo a los elementos fundamentales de la confesin cristiana. Por lo tanto, a pesar de todas las crticas que ha sido ejercida sobre las Escrituras, el Biblia conserva su lugar nico en la iglesia, -. en el sermn, en el culto, en la instruccin catequtica Ms que esto, toda nuestra civilizacin moderna, el arte, la ciencia, la literatura, la tica, la jurisprudencia, la sociedad, el estado, la poltica, son fermentado por religiosas, los elementos cristianos, supranaturalista, y an as descansar sobre los cimientos de la antigua visin del mundo. "El sello de esta educacin", dice Troeltsch, "Europa lleva profundamente en su alma hasta hoy en da." 24 Mucho, por lo tanto, tendr que hacerse antes de la moderna, pantesta o materialista, visin del mundo se han conquistado el testa de edad. No, en vista de la historia de la humanidad, que con 28

seguridad se puede aadir que esto nunca va a suceder. Tampoco hay orden de atribuir esta lealtad a la cristiana sobrenatural visin del mundo, al conservadurismo obstinado o incorregible falta de comprensin. Requiere poco discernimiento para percibir que la revelacin que todas las religiones, y ms particularmente el cristianismo, reclama para s es algo esencialmente diferente de la que la nueva teologa y la filosofa que encomiendo a nosotros. As lo ha reconocido, francamente, no hace mucho por Friedrich Delitzsch. En su primer discurso en Babel y la Biblia, que haba afirmado que la idea del Antiguo Testamento de la revelacin, al igual que muchas otras ideas del Antiguo Testamento, estaba en perfecto acuerdo con que se encuentra en la religin babilnica. Esta identificacin de haber sido contradicha, volvi al punto en su cuarta conferencia titulada Rilckblick und Ausblick. Aqu se seala que la concepcin de la revelacin es sin duda modificada por muchos das, a fin de para hacer de ella una humana mediada, proceso gradual de evolucin histrica. Pero de inmediato agrega que esta concepcin, al mismo tiempo bastante aceptable para l personalmente, es decir, despus de todo, slo una dilucin dbil de la idea bblica y teolgica de la concepcin de revelation.25 Y difcilmente puede haber dos opiniones sobre este punto. No slo las Escrituras hacen una distincin clara entre la revelacin que Dios sigue dando a las naciones a travs de la naturaleza y la falsa religin de los paganos, que se han abandonado ( .. i Rom 19-23), as como entre los que la revelacin especial que le ha dado a su pueblo Israel, y la idolatra y la adoracin de la imagen-por el cual el pueblo de 29

Dios se llev constante de distancia, pero tambin la manera ms enftica proclama como verdad fundamental, que Jehov, quien se revel a Moiss ya los profetas, es el verdadero Dios viviente, y que todos los dioses de los paganos son dolos y cosas de la nada. Si esto es as, debe ser contrario a la intencin simple de Escritura para identificar la revelacin y el desarrollo, la ley divina y la conducta humana, o para considerarlos como dos caras de la misma y el mismo proceso cuando Hegel dice de lo infinito y lo finito:. "La verdad es que la unin inseparable de ambos", 26 que Reconocemos en esto. no primum verum, pero el -v/reOSo irpwrov? de su filosofa como en la ciencia hay que distinguir entre las ideas que Dios ha depositado en sus obras, y los errores que constantemente estn siendo extradas de los mismos como la verdad, incluso as la revelacin y la religin no son dos manifestaciones de una misma cosa, pero difieren en cuanto a Dios se diferencia del hombre, el Creador de la criatura. Gwatkin Aunque a veces lo ampla la idea de hacer la revelacin y el descubrimiento de un mismo proceso visto desde diferentes puntos de vista, que con razn explica que no todos los pensamientos del hombre, pero slo el pensamiento verdadero, se hace eco el pensamiento de Dios, y que las religiones pueden ser vistos como revelaciones divinas slo en la medida en que sean true.27 Esta distincin entre la revelacin y la religin, y en consecuencia, el buen derecho de supranaturalismo, comienza lentamente a abrirse paso una vez ms en la gente. Tito declar hace algn tiempo que es la conviccin comn de todos 30

los telogos de la Kahler de Troeltsch que supranaturalismo y el cristianismo pie o caen juntos. Ciertamente Troeltsch insiste en contraste con el Padre. R. Lipsius sobre un supranaturalismo determinado. Loofs mantiene, sin duda, que el supranaturalismo de los siglos XVI y XVII era de construccin demasiado torpe para la ciencia de la naturaleza y la historia en serio que contar con l. Sin embargo, l propone al mismo tiempo, la pregunta pertinente, si es realmente un axioma inmutable de toda la cultura moderna que la ciencia natural ha hecho que la creencia imposible en cualquier tipo de revelacin, excepto uno que puede ser completamente explicado en el principio de la evolucin, y en cualquier especie de redencin, excepto uno elaborado por las fuerzas puramente inmanente. Y volviendo la respuesta a la pregunta a s mismo, l declara: "La batalla decisiva entre el diesseits y religin, basada en las ideas pantestas de la inmanencia, y las tradiciones de un tesmo ms robusta an no ha sido librada." Ticio, advertir de esto, da su opinin en el sentido de que una investigacin ms exacta del problema de la supranaturalismo constituye la tarea principal de la dogmtica del futuro, y es de suma importancia para el carcter absoluto de Christianismo .28 Con la realidad de la revelacin, por lo tanto, el cristianismo se sostiene o cae. Pero nuestra visin en el modo y el contenido de la revelacin no admite que se aclar, y, en consecuencia, nuestra concepcin de este acto de la gracia divina es capaz de ser modificado. Como cuestin de hecho, esto ha tenido lugar en la teologa moderna. En primer lugar, la trascendencia de Dios ha asumido para nosotros un significado diferente de lo que tena para nuestros padres. La 31

creencia de que Dios desta funcion, pero un solo momento, y, posteriormente, concedido al mundo de su propia existencia independiente, ya no puede ser la nuestra. A travs de la extraordinaria y avance de la ciencia nuestra visin del mundo ha experimentado un gran cambio. El mundo se ha vuelto inmensamente grande para nosotros, hacia delante y hacia atrs, en longitud, anchura y profundidad y la altura, que se ha extendido en la inmensidad. En este mundo en el que encontrar las causas que operan en todas partes el segundo tanto en la creacin orgnica e inorgnica, en la naturaleza y la historia, en los fenmenos fsicos y psquicos. Si la morada de Dios est en algn lugar muy lejos, fuera del mundo, y su trascendencia ha de entenderse en el sentido de que l se ha retirado de la creacin y ahora se sita fuera de la realidad de este mundo, entonces lo perdemos y son incapaces de mantener la comunicacin con l. Su existencia no puede ser verdaderamente real para nosotros a menos que se nos permite concebir de l ya que no slo por encima del mundo, pero en su propio ser en el mundo, y por lo tanto se interioriza en todas sus works.29 Por lo tanto, la trascendencia divina se entiende por el el apstol Pablo, quien declar que Dios no est lejos de cada uno de nosotros, pero que "en l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". La trascendencia que es inseparable de la existencia de Dios no se entiende en un espacial o un punto de vista cuantitativo. Es cierto Escritura distingue entre el cielo y la tierra y en varias ocasiones afirma que Dios tiene el cielo especialmente para su morada, y, especficamente, revela que sus perfecciones en la gloria. Sin embargo, la misma Escritura ensea que el cielo es parte del universo creado. Cuando, 32

por lo tanto, Dios es representado como morada en el cielo, no se lo coloca fuera, pero en el mundo, y no se elimina por la trascendencia espacial de sus criaturas. Su exaltacin por encima de todo que es finito, temporal y sujeta a la limitacin de espacio se mantiene. Aunque Dios es inmanente en cada parte y en el mbito de la creacin con todas sus perfecciones y todo su ser, sin embargo, incluso en la unin ms ntima que l sigue siendo trascendente. Su ser es de un tipo diferente y ms alto que el del mundo. Tan slo, la eternidad y el tiempo de la omnipresencia y el espacio, infinito y lo finito se puede reducir a una o concibe como el reverso de una misma realidad, es posible que Dios y el mundo, el Creador y la criatura, se identificaran cualitativamente y esencialmente. No por primera vez en nuestro tiempo, ni por va de concesin para la ciencia o la filosofa, sino en todas las pocas, los grandes telogos han enseado a la trascendencia de Dios, en este sentido de las Escrituras. Dado que, sin embargo, tomamos ms en serio esta idea en la actualidad, debido a la gran riqueza nuestra visin del mundo ha recibido de la ciencia, esto tiene que dar lugar a una concepcin un tanto modificada de la revelacin. La teologa de la revelacin de edad interpretar despus de un Shion bastante externo y mecnico, y con demasiada facilidad se identifica con las Escrituras. Nuestros ojos son hoy en da son ms y ms abiertos al hecho de que la revelacin de muchas maneras es histrica y psicolgicamente "mediada". No slo es la revelacin especial basada en la revelacin general, pero se ha hecho cargo de numerosos elementos de la misma. El Antiguo y el Nuevo Testamento ya no se mantienen aislados de su entorno, y la afinidad 33

entre ellos y los representatations religiosas y costumbres de otros pueblos es reconocido. Israel se encuentra en conexin con los semitas, la Biblia con Babel. Y a pesar de la revelacin en Israel y en Cristo no pierde nada de su naturaleza especfica, no obstante, incluso lleg a ser no una vez, sino progresivamente, junto con el progreso de la historia y la individualidad de los profetas, profen upo tou teon dia ton profeton. A pesar de que Cristo, el Hijo de Dios viene de arriba, y sin embargo, su nacimiento de Mara estaba en preparacin desde hace siglos, por lo que toda palabra de Dios en la revelacin especial es a la vez habla de lo alto y sin embargo, que nos ha trado a lo largo del camino de la historia. La Escritura nos da la expresin sucinta de este hecho doble moral cuando se describe la palabra divina como prjOev me virB varilla 6eov Bia empresa Roiv Trpocftrjrwv. ^ Uno de los resultados de la tendencia de la ciencia actual es que la teologa es ahora ocupada en gran parte con el segundo de estos dos elementos, el de la. Histrica y psicolgica "mediacin". Sus centros de inters actuales y no en el problema de cmo la revelacin se ha producido, que en la cuestin de cul es el contenido de la revelacin es. No est relacionada con esta investigacin, la desventaja de que a menudo los bosques no son vistos por los rboles, que las sorprendentes analogas en otras religiones han entorpecido la percepcin de lo que es peculiar a la religin de Israel, y que el descubrimiento de algn rasgo en otros lugares ms o menos estrechamente paralelo est dado precipitadamente a cabo como una solucin del problema de origen. Pero, aparte de esto, las investigaciones histricas y psicolgicas son en s una cosa excelente. 34

Deben, y contribuir a una mejor comprensin del contenido de la revelacin, el pr) 6EP Mar RWV irpo ^ TOiv que, en relacin, ya que es ms profundamente comprendido, dar lugar a una apreciacin ms real de la prjdev vtto tov Qeov. Porque, dado que toda la investigacin histrica y psicolgica sobre el origen y la esencia de la religin de Israel y el cristianismo debe dejar intacta su peculiaridad, lo que ms va a seguir siendo, pero ya sea para rechazarlas por causa de su supuesta locura, o para acoger en la fe como algo divino la sabidura? La creencia en una revelacin especial es el punto de partida y la piedra angular de la teologa cristiana. Como nunca la ciencia precede a la vida, pero siempre lo sigue y fluye de l, por lo que la ciencia del conocimiento de Dios se basa en la realidad de su revelacin. Si Dios no existe, o si no se ha revelado, y por lo tanto es imposible de conocer, a continuacin, toda religin es una ilusin y toda la teologa de un fantasma. Pero, construido sobre la base de la revelacin, la teologa se compromete a una tarea gloriosa,-la tarea de desarrollo de la ciencia de la revelacin de Dios y de nuestro conocimiento acerca de l. Se dedica a esta tarea cuando se trata de determinar por medio de la exgesis del contenido de la revelacin, cuando tratando de reducir a la unidad de pensamiento, este contenido determinado, cuando se esfuerza por mantener su verdad ya sea por medio de la agresin o defensa, o para felicitar a la conciencia de los hombres. Pero al lado de todas estas ramas hay espacio tambin para una filosofa de la revelacin que se traza la idea de la revelacin, tanto en su forma como en su contenido, y se correlacionan con el resto de nuestro conocimiento y de la vida. 35

Pensamiento teolgico siempre ha sentido la necesidad de una ciencia. No slo Orgenes y los gnsticos, sino tambin Agustn y los escolsticos, que hicieron su objetivo consciente, tanto para mantener el cristianismo en su carcter especfico y para reivindicar para l un lugar central en la concepcin del mundo como un todo. Y despus de racionalismo se haba puesto a un lado el cristianismo histrico como una masa de fbulas, el deseo se ha reafirmado en la teologa y la filosofa modernas para hacer justicia a este hecho central de la historia universal, y para rastrear por todos los lados de las lneas de conexin establecida por Dios mismo entre los la revelacin y de las diversas esferas de la creacin del universo.30 Hay que reconocer que el intento de esbozar una filosofa de la revelacin se expone a la prdida de s mismo en pura especulacin. Pero, adems de apelar al principio general de que el abuso de una cosa no puede prohibir su uso adecuado, podemos recordar que este peligro est ahora reducido a un mnimo, porque la filosofa se ha convertido en totalmente convencido de la inutilidad de sus construcciones apriorsticas, y mira a la realidad emprica de la materia objeto de su pensamiento. Una filosofa que, dejando de lado el mundo real, tiene su inicio desde la razn, necesariamente va a hacer violencia a la realidad de la vida y resolver la naturaleza y la historia en una red de abstracciones. Esto tambin se aplica a la filosofa de la religin cristiana. Si este no estar dispuestos a tener la revelacin, ya que se ofrece, se va a desprenderse de la historia y al final mediante la retencin de nada ms que un esqueleto seco de ideas abstractas. La filosofa de Hegel ha 36

proporcionado un ejemplo disuadir a esto, como es bien ilustrado por el Leben Jess y el Gaubenslehre de Strauss. El racionalismo especulativo, tomando prestada una palabra llamativa de Hamann, se olvid de que Dios es un genio que no se pregunta si nos encontramos con su palabra racional o irracional. Precisamente porque el cristianismo se basa en la revelacin, que tiene un contenido que, aunque no en conflicto con la razn, sin embargo, en gran medida trasciende la razn, incluso una sabidura divina, que aparece a la locura del mundo. Si la revelacin no haya entregado ese contenido, y compuesto por nada ms que lo que la razn misma podra, tarde o temprano han descubierto, no sera digna de su nombre. Apocalipsis es una revelacin de la deov fjLvarijpcov rutina. Lo que ni la naturaleza ni la historia, ni la mente ni corazn, ni la ciencia ni el arte nos puede ensear, se nos da a conocer,-la voluntad fija e inalterable de Dios para rescatar al mundo y salvar a los pecadores, una voluntad contraria a poco menos que el apariencia general de las cosas. Esta voluntad es el secreto de la revelacin. En la creacin de Dios se manifiesta el poder de su mente, en la revelacin, que cuenta con la redencin por su centro, que nos revela la grandeza de su corazn.31 La filosofa de la revelacin, al igual que el de la historia, el arte, y el resto, debe tomar su inicio de su objeto, de la revelacin. Incluso su idea no puede interpretarse a priori. No hay ms que una alternativa: o no hay revelacin, a continuacin, todas las especulaciones est en reposo, o bien no llega a nosotros de la historia como una revelacin, brillando con luz propia, y entonces se 37

nos dice, no slo lo que su contenido es, sino tambin cmo lo que se refiere a la existencia. La filosofa de la revelacin no es tanto hacer esto con su sistema como ms bien para s ampla que puede acoger la revelacin demasiado en s mismo. Y haciendo esto, saca a la luz de la sabidura divina que se oculta en ella. Porque aunque la cruz de Cristo es para los Judos una piedra de tropiezo, y para los gentiles locura, es en s mismo el poder de Dios y sabidura de Dios. Ninguna filosofa de la revelacin, ms que cualquier otra filosofa, ya sea de la religin o el arte, la moral o la ley, siempre ser capaz de agotar su objeto, o bien para dominar su materia. Todo el conocimiento aqu en la tierra sigue siendo parcial, sino que camina por fe y no se alcanza a ver. Pero sin embargo, vive y trabaja en la seguridad de que el suelo de todas las cosas no es la voluntad ciega o accidente incalculable, pero la mente, la inteligencia, la sabidura. En el siguiente lugar de la revelacin de esta filosofa pretende correlacionar la sabidura que se encuentra en la revelacin con la que es proporcionada por el mundo en general. En tiempos antiguos la teologa cristiana estableci la distincin entre la revelacin especial y general. Pero nunca pens completamente a travs de esta distincin, ni plenamente dej en claro su rico significado para el conjunto de la vida humana. Cuando la ciencia moderna se levant y dijo haber encontrado una clave para la solucin de todos los misterios en el principio de la evolucin, se hizo el intento de retirar sucesivamente a la naturaleza, la historia, el hombre y su vida psquica, desde el control de la existencia, de la obra interior, la revelacin de Dios. No pocos telogos han dado a esta 38

tendencia y con dudas ms o menos abandonado el mundo entero a la ciencia moderna, con la condicin en algn lugar, en la persona de Cristo, o en el interior del alma del hombre, un lugar puede ser reservado para la revelacin divina. Este retiro, sin embargo, revela la debilidad y est en directa oposicin a la idea de una revelacin especial. Apocalipsis, mientras que tiene su centro en la persona de Cristo, en su periferia se extiende hasta los extremos confines de la creacin. No estn aislados en la naturaleza y la historia, no se parece a una isla en el ocano, ni una gota de aceite sobre el agua. Con la totalidad de la naturaleza, con toda la historia, con toda la humanidad, con la familia y la sociedad, con la ciencia y el arte estn ntimamente conectado. El mundo mismo se basa en la revelacin, la revelacin es el presupuesto, la fundacin, el secreto de todo lo que existe en todas sus formas. La ciencia ms profunda empuja a sus investigaciones, la forma ms clara lo descubrir que subyace en toda la revelacin ser creado. En cada momento del tiempo late el pulso de la eternidad, cada punto del espacio se llena con la omnipresencia de Dios, lo finito es apoyado por el infinito, todo ser tiene sus races en el ser. Junto con todas las cosas creadas, que la revelacin especial que viene a nosotros en la persona de Cristo se basa en estos presupuestos. Los fundamentos de la creacin y la redencin son los mismos. El Logos que se hizo carne es el mismo por quien todo fue hecho. El primognito de los muertos es tambin el primognito de toda criatura. El Hijo, a quien el Padre ha hecho heredero de todas las cosas, es el mismo por quien tambin hizo los mundos. A pesar de la separacin causada por el pecado, no es un 39

enfoque progresivo de Dios a sus criaturas. La trascendencia no deja de existir, pero se convierte en una inmanencia cada vez ms profunda. Sin embargo, como la revelacin de la grandeza del corazn de Dios, la revelacin especial supera con creces a la revelacin general, lo que nos da a conocer el poder de su mente. La revelacin general conduce a puntos especiales, la revelacin especial de regreso a general. Las llamadas de uno para el otro, y sin ella sigue siendo imperfecto e ininteligible. Juntos proclamar la multiforme sabidura de Dios, que ha mostrado en la creacin y la redencin. Va a ser imposible, en las siguientes conferencias para desarrollar un sistema de la filosofa de la revelacin, tanto formal como materialmente considerado. Tendr que me limitarme a exponer las ideas principales que entran en la estructura de dicho sistema.

II Revelacin y la filosofa Al emprender nuestra tarea podemos derivar el estmulo de la posicin que se atribuye en la actualidad al pensamiento filosfico. Hay motivos para regocijarse en la reflexin que a partir de un objeto de desprecio que ha llegado a inspirar a los ms clidos de inters. Cuando en el siglo pasado las ciencias naturales comenzaron su marcha triunfal, y el entusiasmo de Hegel haba despertado dio paso al desencanto sobria, la gente dio la espalda a toda metafsica y durante un tiempo acarici la ilusin de que la ciencia 40

exacta en algn momento dara una solucin satisfactoria para todos los problemas de la vida. Este fue el llamado "perodo de Renn," en el que la fsica estaba satisfecho consigo mismo y profesaba no tienen necesidad de la metafsica. Pero este perodo pertenece ahora al pasado. Las ciencias naturales, es cierto, de ninguna manera se ha declarado insolvente, como Brunetire afirm. Por el contrario, ha ido ao tras ao se extiende un gran descubrimiento a otro. Sin embargo, muchos se han decepcionado las expectativas absurdas que haba acariciado con respecto a l: el ignorante et ignorabimus ha despertado bruscamente de su sueo. As, hacia el final del siglo pasado un gran cambio poco a poco se llev a cabo en la actitud mental prevaleciente. Con el retorno a la mstica en la literatura y el arte, la necesidad de la filosofa y la metafsica y la religin se reafirm. Este notable reaccin se ha extendido al campo de la ciencia natural. No slo ha Ostwald public sus "Lecciones sobre filosofa natural", su "Anales de la filosofa natural", y Reinke su "Filosofa de la Botnica", pero los cientficos naturales han discutido con entusiasmo filosficas y epistemolgicas, especialmente los problemas de los testigosnombres como WK Clifford, Poincar *, Kleinpeter, Ostwald, Verworn. Haeckel, sin duda, confiesa que basar sus conclusiones en los hechos por completo, pero incluso l, no obstante, reconoce que, con el fin de llegar a una visin del mundo monista, el pensamiento debe ser llamado a la ayuda de la percepcin, la filosofa de la ciencia, la fe del conocimiento. ' Tampoco es este retorno a la filosofa y la religin el resultado de capricho arbitrario. Tiene 41

todas las caractersticas de un fenmeno universal y necesario. No se limita a un pueblo o un estrato de la sociedad, pero aparece en muchos pases y entre los hombres de todos los rangos. No es propio de tal o cual rama particular de aprendizaje, sino que se manifiesta en las esferas de la historia, la jurisprudencia y medicina, as como en el de la ciencia natural, su influencia no es menos fuerte en la literatura y el arte que en la religin y la teologa de ellos mismos. Verlaine y Maeterlinck, Sudermann y Hauptmann, Ibsen y Tolstoi y Nietzsche son todos igualmente satisfechos con la cultura actual, y todos buscan algo diferente y superior. Se esfuerzan por penetrar bajo la apariencia de las cosas a la esencia, por debajo de lo consciente a lo inconsciente, por debajo de las formas externas para el misterio ntimo de la vida infinita, del poder de la voluntad de silencio, oculto. De todas partes viene la demanda de un nuevo dogma, una nueva religin, una nueva fe, un arte nuevo, una nueva ciencia, una nueva escuela, una nueva educacin, un nuevo orden social, el mundo nuevo, y un nuevo Dios. Las cosas que se ofrecen bajo esta etiqueta son demasiado variados, ya menudo tambin demasiado tonto, para enumerar. El budismo y el islamismo y la religin de Wodan son dignos de elogio para nosotros, la teosofa, el ocultismo, la magia y la astrologa, y satans daemonism culto, raza y hroe de culto, cultura tica y la bsqueda de los ideales, el culto de la humanidad y de Jess. Los movimientos de reforma estn a la orden del da. El modernismo est en el aire por todas partes. Divergente que estas tendencias pueden ser, todos ellos tienen dos caractersticas en comn. En primer lugar, el principio de autonoma, que se 42

expresa por un lado, en el anarquismo de pensamiento, por el contrario en el autoesoterismo de la voluntad.4 Cada individuo se considera como independiente y autnoma, y da forma a su propio curso y sigue su propio camino. No teniendo nada que empezar con excepcin de una vaga sensacin de necesidad, los hombres buscan la satisfaccin en todos los barrios que sea posible, en la India y Arabia, entre las naciones civilizadas y no civilizadas, en la naturaleza y el arte, en el estado y la sociedad. La religin es tratada como una cuestin de invencin puramente personal y la construccin individual, como un mero producto y el elemento de la cultura. Todo el mundo tiene su propia religin,-no slo cada nacin y cada iglesia, pero cada persona. Por lo tanto se oye hablar de una religin del hombre moderno, una religin del hombre comn, una religin de la artista, una religin de la ciencia, la religin del mdico. Se ha convertido en una moda de estudiar y exponer la religin de Goethe y Lessing, de Kant y de Schleiermacher, de Bismarck y Tolstoi. Pero en segundo lugar estos movimientos modernos son todos iguales buscando despus de la religin, despus, el bien supremo felicidad, respetando verdadero ser, por un valor absoluto. A pesar de que la palabra "religin" deben evitarse y el nuevo de moda trmino "visin del mundo" preferido, en realidad, la satisfaccin de ninguna otra necesidad est dirigido a que el que sola ser suministrado por la religin. En cuanto a la definicin adecuada de tal visin del mundo, existe una considerable divergencia de opinin. Pero ya sea con Windelband se define la filosofa como la teora de "la determinacin de los valores", como la ciencia de la "conciencia 43

normal", o concebirla con Paulsen como un modo de ver el mundo y la vida ", que deber satisfacer tanto las demandas de la razn y las necesidades del corazn ", en cualquier caso, es claro que la filosofa no se contenta con una explicacin cientfica de la realidad, sino que trata de reivindicar los ideales ms elevados de la humanidad, para satisfacer sus necesidades ms profundas. La filosofa se quiere servir a la religin, y de una actitud de desprecio por toda la teologa se ha desviado y vuelta a una profesin de ser ella misma en el fondo una bsqueda de Dios. El acuerdo entre los diversos movimientos de reforma se extiende, sin embargo, todava ms lejos que esto. Las formas en que la satisfaccin se solicita para la imborrable "necesidad metafsica" parecen ser muchas y divergentes. Pero las apariencias son engaosas. Algunos entusiastas de juventud descubre una idea, lo que le toma por sorpresa, y l inmediatamente reclama por ello la importancia de una nueva religin, o una nueva filosofa. Sin embargo, el estudio histrico y la reflexin cientfica, por regla general, lo convenciera en el corto plazo que lo que l consideraba como nueva era, en realidad, bastante viejo, que tiene en el pasado en repetidas ocasiones surgido y desaparecido. Lo que ha sido es la que ser, y no hay nada nuevo bajo el sol. Las nuevas modas en la teologa son tanto como el viejo arrianismo y Socinianismo y el gnosticismo y el sabelianismo como una gota de agua es igual a otro. Los nuevos caminos de la filosofa han sido recorridos por los pensadores de la Grecia antigua. Es difcil conciliar este hecho con la teora de la evolucin y su alarde del maravilloso progreso de nuestros tiempos. Pero, 44

en realidad, las limitaciones del intelecto humano pronto se convierten en evidentes, la originalidad del pensamiento humano es fcilmente agotada. Troeltsch sorprendentemente observa que "el nmero de aquellos que han tenido algo realmente nuevo para decirle al mundo siempre ha sido muy pequea, y es asombroso observar cmo la humanidad tiene pocas ideas en realidad subsista". 6 Las direcciones en las que es posible que nuestro pensamiento para mover no son casi tan numerosos como suponemos o imaginamos. Estamos todos decididos en nuestro pensamiento y accin por la particularidad de nuestra naturaleza humana, y luego otra vez por el propio pasado y el presente de cada uno a su carcter y el medio ambiente. Y no es raro que aquellos que parecen conducir a los dems sean ms bien ellos liderados por ellos7 Por tanto, si atendemos a los detalles, las palabras y formas de expresin, a consideraciones externas y los modos de presentacin, parece que estamos en presencia de una masa catica de las religiones y visiones del mundo-entre los que elegir es difcil. Pero cuando nos adentramos en el centro de las cosas y examinar los principios, toda esta masa se reduce a unos pocos tipos. "Las pocas de la vida humana", como dicho de Goethe que tiene ", recorrer en el desarrollo tpico de una serie de visiones del mundo." 8 Y a medida que se mueve cada visin del mundo-entre los tres polos de Dios, el mundo, y el hombre, y trata de determinar sus relaciones recprocas, se deduce que, en principio, slo tres tipos de visin del mundo se distinguen, - el testa religioso (, teolgica), el naturalista (ya sea en su forma pantesta o materialista), y el humanista. 45

Estos tres no se suceden en la historia como Comte imagin sus Etats trois que hacer. Ms bien se repiten en las ondas rtmicas, se entremezclan, ms o menos, y subsistir al lado del otro. As, la filosofa griega naci de la teologa rfica, pas por encima en el naturalismo de la antigua filosofa de la naturaleza, y se convirti humanista en los sofistas y la filosofa de la sabidura de Scrates. Platn en su doctrina de las ideas volvi a la opinin. Pero ya sea con Windelband se define la filosofa como la teora de "la determinacin de los valores", como la ciencia de la "conciencia normal", o concebirla con Paulsen como un modo de ver el mundo y la vida ", que deber satisfacer tanto las demandas de la razn y las necesidades del corazn ", en cualquier caso, es claro que la filosofa no se contenta con una explicacin cientfica de la realidad, sino que trata de reivindicar los ideales ms elevados de la humanidad, para satisfacer sus necesidades ms profundas. La filosofa se quiere servir a la religin, y de una actitud de desprecio por toda la teologa se ha desviado y vuelta a una profesin de ser ella misma en el fondo una bsqueda despus de Dios 5 El acuerdo entre los diversos movimientos de reforma se extiende, sin embargo, todava ms lejos que esto. Las formas en que la satisfaccin se solicita para la imborrable "necesidad metafsica" parecen ser muchas y divergentes. Pero las apariencias son engaosas. Algunos entusiastas de juventud descubre una idea, lo que le toma por sorpresa, y l inmediatamente reclama por ello la importancia de una nueva religin, o una nueva filosofa. Sin embargo, el estudio histrico y la reflexin cientfica, por regla general, lo convenciera en el corto plazo que lo 46

que l consideraba como nueva era, en realidad, bastante viejo, que tiene en el pasado en repetidas ocasiones surgido y desaparecido. Lo que ha sido es la que ser, y no hay nada nuevo bajo el sol. Las nuevas modas en la teologa son tanto como el viejo arrianismo y Socinianismo y el gnosticismo y el sabelianismo como una gota de agua es igual a otro. Los nuevos caminos de la filosofa han sido recorridos por los pensadores de la Grecia antigua. Es difcil conciliar este hecho con la teora de la evolucin y su alarde del maravilloso progreso de nuestros tiempos. Pero, en realidad, las limitaciones del intelecto humano pronto se convierten en evidentes, la originalidad del pensamiento humano es fcilmente agotada. Troeltsch sorprendentemente observa que "el nmero de aquellos que han tenido algo realmente nuevo para decirle al mundo siempre ha sido muy pequea, y es asombroso observar cmo la humanidad tiene pocas ideas en realidad subsista". 6 Las direcciones en las que es posible que nuestro pensamiento para mover no es casi tan numeroso como suponemos o imaginamos. Estamos todos decididos en nuestro pensamiento y accin por la particularidad de nuestra naturaleza humana, y luego otra vez por el propio pasado y el presente de cada uno a su carcter y el medio ambiente. Y no es raro que aquellos que parecen conducir a los dems son ms bien ellos liderado por ellos7 Por tanto, si atendemos a los detalles, las palabras y formas de expresin, a consideraciones externas y los modos de presentacin, parece que estamos en presencia de una masa catica de las religiones y visiones del mundo-entre los que 47

elegir es difcil. Pero cuando nos adentramos en el centro de las cosas y examinar los principios, toda esta masa se reduce a unos pocos tipos. "Las pocas de la vida humana", como dicho de Goethe que tiene ", recorrer en el desarrollo tpico de una serie de visiones del mundo." 8 Y a medida que se mueve cada visin del mundo-entre los tres polos de Dios, el mundo, y el hombre, y trata de determinar sus relaciones recprocas, se deduce que, en principio, slo tres tipos de visin del mundo se distinguen, - el testa religioso (, teolgica), el naturalista (ya sea en su forma pantesta o materialista), y el humanista. Estos tres no se suceden en la historia como Comte imagin sus Etats trois que hacer. Ms bien se repiten en las ondas rtmicas, se entremezclan, ms o menos, y subsistir al lado del otro. As, la filosofa griega naci de la teologa rfica, pas por encima en el naturalismo de la antigua filosofa de la naturaleza, y se convirti humanista en los sofistas y la filosofa de la sabidura de Scrates. Platn en su doctrina de las ideas volvi a la vieja teologa y Pitgoras, pero, despus de Aristteles, su filosofa dio lugar a los sistemas de naturalistas de Epicuro y la Stoa de la, y stos a su vez, a modo de reaccin, dio a luz a las enseanzas de las escuelas escpticas y mstica. El cristianismo dio el tesmo el ascenso desde hace muchos siglos, pero la filosofa moderna, que comenz con Descartes y Bacon, que se supone cada vez en mayor medida un carcter naturalista, hasta Kant y Fichte en el yo, una vez ms tuvo su punto de partida del hombre. Despus de un breve perodo de la supremaca de la philosoplry testa en el siglo XIX, el naturalismo en su forma materialista o pantesta, reanud su dominio, slo para inducir durante estos ltimos 48

aos un nuevo retorno a Kant y los principios del humanismo. En la actualidad la forma de naturalismo materialista, ha sido generalmente desacreditada entre todos los pensadores de renombre. Prcticamente todava sobrevive y cuenta con muchos adeptos, pero ha perdido toda influencia sobre el pensamiento de los lderes. Las tres causas han contribuido principalmente a este. En primer lugar, la crtica a la que el darwinismo en el sentido estricto de este trmino ha sido sometido. Hay que recordar que Darwin no era el padre de la idea de la evolucin. Esto existe desde mucho antes que l. Bodin y Hobbes, Montesquieu, Voltaire y Rousseau, Kant y Schiller, ya haba enseado que el estado original del hombre no era ms que animales. Hegel haba cambiado la sustancia de Spinoza en un principio de la fuerza activa, y el hecho de ser inmutable un devenir inquieto. Sin embargo, todos estos pensadores anteriores a cabo la idea de la evolucin de una forma puramente filosfica. Darwin, por el contrario, trat de que le proporcionen una base cientfica en los hechos, al igual que Marx trat de separar las esperanzas socialistas de todo utopismo y elevarlas al rango de una teora cientfica. Pero tan pronto como Darwin por la que se logr un fundamento cientfico en su "lucha por la existencia", con sus correlatos de "seleccin natural" y "supervivencia del ms apto", que el ataque a su trabajo y comenz su demolicin. En rpida sucesin, los principios de la lucha por la existencia de variabilidad ilimitada, de la acumulacin gradual de pequeos cambios durante largos perodos de tiempo, de la herencia de cualidades adquiridas, 49

de la explicacin puramente mecnica de todos los fenmenos, de la exclusin de toda teleologa, fueron sometidos a fuertes crticas y en amplios crculos pronunciado insostenible. La profeca de Wigand que este intento de resolver el enigma de la vida no iba a sobrevivir hasta el final del siglo se ha cumplido literalmente. Y la declaracin de JB Meyer se ha reunido con el asentimiento de ancho que la doctrina de Darwin sobre la ascendencia no era tanto una hiptesis propuestas para explicar los hechos y no como una invencin de los hechos por el apoyo de un hypostasis.9 En segundo lugar, la ciencia natural ha sido objeto de considerables modificaciones en sus concepciones fundamentales. Fsica y qumica durante mucho tiempo parti del supuesto de los tomos, que, sin embargo minutos, sin embargo, tena la propiedad de extensin y eran capaces de llenar el espacio. Con los cientficos sobrios nunca este atomismo tom el lugar de una teora cientfica, sino que sirve simplemente como una hiptesis de trabajo dentro de lmites definidos. El materialismo, sin embargo, elev esta hiptesis en una teora capaz de explicar el mundo, consider que los tomos de los elementos ltimos y nico del universo, y ver todo el cambio y la variacin en el mundo como debe, en ltima instancia a la combinacin mecnica y la separacin de estos elementos primitivos. No slo fue la protesta levantado en contra de este por el pensamiento filosfico como se representa en Kant, Schelling y Schopenhauer, en el suelo que los tomos que poseen la extensin y llenando el espacio no puede ser al mismo tiempo se concibe como indivisible, pero la fsica moderna y la qumica a travs del propio estudio de los fenmenos de la luz, y su descubrimiento de la 50

Roentgen y los rayos Becquerel, y su visin en la divisibilidad infinita de la materia, fue cada vez ms a la conviccin de que accin in distans es absurdo, que el espacio vaco entre los tomos es inconcebible, que el tomo mismo es un mero producto, y que la existencia de un mundo-sether llenando todo el es altamente plausible.10 A esto hay que aadir, en tercer lugar, el efecto de las crticas que ha sido ejercida sobre la hiptesis naturalista desde el punto de vista epistemolgico. El materialismo hizo pretensin de ser monista, pero podra no proporcionar el apoyo a esta afirmacin, ya que en sus tomos se sigue considerando el asunto y de lado a lado la fuerza y no tena nada que decir sobre la relacin entre estos dos, y as se mantuvo, obviamente, dualista. Por lo tanto, en nombre del materialismo monismo fue condenado. Ostwald prescindir por completo con las concepciones de tomo, materia, sustancia, "cosa-en-s", y sustituir a ellos la idea de la energa. Lo que la nocin vulgar considera como la materia es un producto puro de pensamiento, y en s mismo nada ms que "un grupo de varias energas dispuestas en el espacio." Estas energas son la nica realidad. Todo nuestro conocimiento del mundo exterior puede ser subsumido bajo la forma de representacin de la existente de energa.11 Pero ni siquiera este "monismo energtico", que Ostwald busc sustituir el "monismo material," no fue un permanente lugar de descanso. En una reflexin ms profunda, pareca que ninguno de los del mundo exterior, incluidos nosotros mismos, tiene una presencia directa a nuestro ego, sino que nos viene por medio de la conciencia nica. Los ltimos elementos, por lo 51

tanto, que estn dadas de manera positiva y constituyen la base de la ciencia, parece ser que no la materia y la fuerza, el ter y la energa, pero las sensaciones y percepciones. Los fenmenos de la conciencia son la nica realidad fija. Por lo tanto, se convierte en la tarea de toda ciencia verdadera, emprica y exacta, teniendo su inicio a partir de estos fenmenos de la conciencia, para despojarlos de todos los aadidos, y luego proceder a la construccin de un sistema sobre la base de estos elementos ltimos de la " pura experiencia "slo.12 Estas consideraciones, tomadas de la filosofa de la "experiencia pura", que se promueve principalmente por Mach y Avenarius, llevaron al fisilogo de Gttingen, Max Verworn, a una nueva forma de monismo, al "monismo psquico." En opinin de este cientfico, el materialismo, mientras que en condiciones de prestar algn servicio como hiptesis de trabajo, careciendo totalmente de valor como una explicacin del mundo. La mente no puede ser explicada a partir de materia, ni los fenmenos de la conciencia del movimiento de los tomos. Incluso el "monismo paralelstica" de Spinoza, defendido en los ltimos tiempos principalmente por Paulsen, no satisface, porque no es ni el monismo, ni paralelismo. Tampoco es el "monismo energtico" de Ostwald ms satisfactoria, ya que sigue para distinguir entre la energa fsica y psquica, por lo tanto volver a caer en el dualismo. No hay manera de salvar el monismo, excepto por el materialismo y el abandono de energeticismo por igual, rechazando por completo la distincin entre alma y cuerpo como una ilusin heredada de hombre primitivo, y la reduccin deliberada de la realidad 52

en toda su extensin a un "contenido del alma." 13 En vista del hecho, sin embargo, que "el monismo psquico" puede llevar fcilmente al solipsismo y el escepticismo, otros se han preocupado por el establecimiento de la realidad objetiva de los fenmenos de la conciencia. La escuela de Marburgo, representada por Cohen, Natorp, Cassirer, y sus colegas, trata de lograr esta finalidad mediante la bsqueda del sujeto de la experiencia, no como Protgoras, en la conciencia del individuo como tal, pero en esto como una vinculacin y el apoyo de universal, la conciencia objetiva, trascendental, que, aunque incapaz de estados individuales de la experiencia, sin embargo, lleva en s las formas apriorsticas y por lo tanto ofrece a nuestra representacin una base y una norma.14 Otros, sin embargo, mientras que igualmente decididos a mantener la objetividad del conocimiento, consideran como un "monismo psquica trascendental" como injustificada e innecesaria. Ellos creen que un "monismo epistemolgico o lgica" suficiente para satisfacer las necesidades de cada caso. Especialmente Rickert, sino tambin Schuppe, Leclair, Rehmke, Schubert Soldern-y sus partidarios, de hecho estamos convencidos de que con el fin de escapar del solipsismo de una conciencia universal debe ser asumido necesidades. Pero ellos no entienden por esta forma concreta, la conciencia objetiva, real, llevar a la conciencia individual en s, como una especie de divinidad, algo tan Malebranche, dijo que el hombre ve todas las cosas en Dios. Su punto de vista no es que un sin nombre, es suficiente en general, la conciencia impersonal, 53

una conciencia que constituye la presuposicin lgica abstracta de toda la conciencia humana, pero nunca puede convertirse en el contenido de la experiencia consciente, que por lo tanto, como cuestin de hecho equivale a la presencia en el mundo de una potencia universal de la consecucin de la conciencia en el hombre.15 La mente libre de prejuicios, que pasa revista a los varios intentos de salvar el monismo, no puede por menos de llegar a la conclusin de que la historia de este movimiento monista proporciona en un grado notable su crtica suficiente. Su desarrollo es un proceso rpido de disolucin. El mismo nombre con el que la filosofa del siglo anterior le gusta describirse a s misma es susceptible de objecin. Es difcil encontrar en la historia de la ciencia como otro ejemplo del abuso sin sentido de una palabra. Es de origen relativamente reciente, y se puso de moda, especialmente como una designacin atractiva del pantesmo, que a su vez, si hemos de creer a Schopenhauer, no es sino otro nombre para el atesmo, aunque se despide de Dios en cierto modo un poco ms educado. Sin embargo, aunque el nombre de "pantesmo" todava tiene un significado definido, el trmino "monismo" es tan vaga y sin sentido como para que sea imposible para conectar a una concepcin clara. Todos los sistemas, posibles o imposibles pueden ser designados. Omos hablar de un materialista, pantesta, paralelstica, enrgica, psquica, lgica epistemolgica, y an ms de un emprico, un crtico, un idealista, un naturalista, una metafsica, una concreta, inmanente, de manera positiva, y de varios otros clases de monismo.16

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El nombre se ven particularmente afectados por el pantesmo materialista de Haeckel, que desea por su uso a la marca de todos los sistemas diferentes de su propia dualidad, por lo que para impedir que fuera tan poco cientfica. Por su propia "monismo puro" se entiende que no existe sino una sola sustancia, que es al mismo tiempo Dios y el mundo, el espritu y el cuerpo, la materia y la fuerza. Y en su opinin, este monismo es la visin del mundo a la que esta comprometido la ciencia natural moderna. Est de acuerdo con Schopenhauer, al declarar que equivale al atesmo, al menos si Dios ha de ser concebido como un ser personal. En el nombre de este monismo que condena como no cientfica a todos los que reconocen en la naturaleza, en el alma, en la conciencia, en la libertad de la voluntad, no digo un factor sobrenatural, sino incluso la fuerza diferente de y superior a la que en el trabajo en el mecanismo de las ciencias naturales. Que los hombres de gran prestigio, como Kant, von Baer, Dubois-Reymond, Virchow, se han mantenido al margen de este monismo mecnica, se debe, afirma el presidente de la Alianza monista alemn, a la inconsistencia en el pensamiento o algn deterioro de sus facultades mentales. Tal acto de excomunin cientfica en s misma revela una poco de arrogancia calculada felicitar a una teora. Nadie que tenga pruebas que depender de tener que recurrir al "lenguaje lleno de energa" como este. En el mbito de la ciencia no hay Papa para proclamar dogmas, ni emperador a promulgar las leyes. Todas las investigaciones aqu tienen una base de igualdad, y la verdad es el nico Seor. Pero por lo menos de todo es un tono tan elevado en su lugar cuando el propio sistema totalmente no cumple 55

con los requisitos cientficos establecidos. Haeckel mismo oscila entre el materialismo y el pantesmo, concibe su sustancia como Dios y el mundo, atribuye a los tomos de un principio de vida y la conciencia, y parece ser ingenuamente inconsciente de las antinomias involucradas. Y lo mismo puede decirse de todos los sistemas que se ofrecen bajo este nombre de "monismo". El nombre es un mero disfraz bajo el cual se ocultan las diferencias entre Dios y el mundo, la mente y la materia, el pensamiento y la extensin, ser y devenir, de la energa fsica y psquica, como Ostwald, o de la conciencia y el contenido de la conciencia, al igual que con Verworn. Pero ms grave an es la objecin de que nadie puede decirnos lo que este esfuerzo despus de monismo en la ciencia y la filosofa que quiere decir exactamente. Significa esto que no se reconocer en el ltimo anlisis slo una sustancia nica y simple, o la fuerza o la ley? Sin embargo, para fijar tal axioma cantidades priori a una peticin de principio palpable, y se aplica a la ventura mundo un estndar por el cual no puede, ni se puede medir. El universo es, sin duda, mucho ms rico y ms complejo de lo que somos capaces de imaginar. Reinke muy bien dice: "Considero que el monismo como un fallido intento de comprender el mundo.... El deseo de unidad, natural que sea, nunca se debe dar un peso decisivo en la determinacin de nuestra visin del mundo La cuestin no es lo supremo. nos plazca, pero lo que es verdadero. " 17 No cabe duda de la ciencia se esfuerza por reducir adecuadamente los fenmenos tanto como sea posible a los principios sencillos y para subsumir bajo leyes generales. Y de acuerdo con esto, nuestros pensamientos se niegan a descansar en 56

una especie de eterna maniquesmo, lo que supone dos poderes antitticamente relacionadas entre s. Sin embargo, Sir Oliver Lodge en verdad seala que, en este sentido, el correr tras el monismo es propio de toda la ciencia: "la nica pregunta en cuestin es, qu tipo de monismo que estn destinadas a" 18 Cuando el uso de este nombre se pretende dar a entender que todos los multiformidad en el mundo debe ser ms que la manifestacin de una sustancia, tenemos que rechazar la demanda como injustificada, ya que la descendencia de un sistema filosfico apriorstico, y se opone directamente a los resultados de toda investigacin imparcial de los fenmenos. A la izquierda, excepto la idea de ser universal, abstracto, que no es capaz de ninguna otra definicin. Incluso si suponemos que el pensamiento puede sin razn falacia lgica de la plena actualidad de tal aireipov, esto de ninguna manera demostrar que el mundo realmente haba surgido de y ha sido formado a partir de este apyr). La filosofa pantesta, sin duda, el producto en este supuesto, la identificacin, ya que se pensaba y de ser. Pero esto es olvidar que el anlisis lgico es algo totalmente diferente de la descomposicin real o de regresin. En la geometra se conciben como puntos que no ocupa espacio, pero esto no significa que tales puntos pueden existir en cualquier parte objetiva en el mundo real. El espacio real y en tiempo real son siempre finitos, pero esto no impide la atribucin a ellos en el pensamiento de la infinita extensin y duracin. Del mismo modo la concepcin de la final que se alcance por la abstraccin es un mero producto del pensamiento, sobre la cual nada puede ser puesto en el mundo real, nada puede salir de ella porque ella misma no es nada. 57

La prueba de esto radica en el hecho de que la relacin entre lo absoluto y en el mundo es descrito por el pantesmo slo con la ayuda de imgenes diferentes y smiles. Se habla de la natura naturans y natura naturata, de la sustancia y Modi, de la idea y su objetivacin, de la realidad y la apariencia, de la totalidad y sus partes, de las especies y los individuos, del ocano y las olas. Pero no completamente para formar una idea distinta o concepcin clara de esta relacin. Estrechamente miraba, la relacin supone aparece en cada caso a ser o bien la de emanacin o la de la evolucin. En pocas anteriores, cuando el pensamiento estaba ms acostumbrado a la categora de la sustancialidad, la primera fue en boga. La absoluta se representa como una plenitud de ser de las que el mundo flua como el agua de una fuente. Despus de las crticas haba atacado a esta concepcin de la sustancia, pensando que volvi a la categora de realidad, y, bajo la influencia de Hegel, la sustancia se transforma en un sujeto, en un ser absoluto, y por lo tanto la idea de la evolucin se hizo suprema. El trmino "evolucin", de hecho, se ha convertido en una frmula mgica. Dice L. Reinhardt: "La idea de la evolucin era como el encendido de una antorcha que de repente se ech una luz brillante sobre los misteriosos procesos de la naturaleza, los oscuros recovecos de la creacin, y nos dio la simple, o mejor dicho, la nica explicacin posible de ellos, la evolucin es la frmula mgica a travs del cual podemos aprender el secreto del enigma aparentemente insoluble del origen y desarrollo de la infinita variedad de criaturas terrestres. 19 Para todas las preguntas sobre el origen y la esencia de las 58

cosas, del cielo y de la tierra, de minerales y de las plantas, de animales y de los hombres, del matrimonio y de familia, del Estado y de la sociedad, de la religin y la tica, la misma respuesta que se da siempre: la evolucin es la clave para el origen y la existencia de todas las cosas. Es una lstima que un concepto que es para explicar todo lo que debera por lo tanto necesita explicado.20 Las definiciones que se dan de la misma varan enormemente. Un sentido muy diferente se une a ella en Herclito y Aristteles, en Spinoza y Leibniz, en Goethe y Schelling, en Hegel y von Hartmann, en Darwin y Spencer, Huxley y de Tylor, en Haeckel y Wundt. Y no hay una nica definicin abarca todos los fenmenos que estn englobados en el concepto. En los diversos campos de la naturaleza, y en las distintas etapas del proceso histrico, el elemento de llegar a ser de que se cumpla todo el mundo tiene caracteres muy diferentes. La transformacin se observa en el mundo inorgnico es de un tipo diferente de la observada en los seres vivos. Y entre estos ltimos, una vez ms, la conciencia y la voluntad, la ciencia y el arte, la familia y la sociedad, el individuo y la colectividad, tienen cada uno su propia naturaleza y su propia ley. Hay unidad, sin duda, pero esta unidad no justifica nuestra disolucin de la variedad en una mera apariencia. No hay una frmula que encaja en el universo con toda su riqueza de la materia y la fuerza y la vida. "No creo que sea probable", dice Lodge, repitiendo con ligeras modificaciones sobre la afirmacin de Ruskin, - "no creo que sea probable que usted tiene en su mano un tratado en el que 59

la ltima y definitiva verdad del universo es maravillosamente proclamado por fin y en el que la verdad pura se ha cernido del error de las edades precedentes No lo creo, amigo,. que no es as ". 21 La prueba ms llamativa de la pertinencia de esta crtica del monismo ha sido amuebladas de forma prctica por el surgimiento de esa nueva forma de pensamiento filosfico que se presenta como el pragmatismo (el activismo, el humanismo), y ya nmeros de adherentes visibles en varios lugares. A pesar de que ha tomado a muchos por sorpresa, su aspecto es fcilmente explicable. Cuando el naturalismo pasa por encima del materialismo puro pantesmo, esto es equivalente a la devolucin de la filosofa de las ideas de la vida, la mente y el alma. Si, despus de haber recuperado estos, la filosofa no estar dispuestos a que se refieren a su origen en un Dios personal, se puede encontrar ningn punto de apoyo, excepto en el hombre. Por lo tanto, teniendo el pragmatismo como un tipo general del pensamiento filosfico (como James describe a s mismo el racionalismo y el empirismo M), aparte de todas las modificaciones individuales, ya que stos aparecen en Santiago o Schiller, Pierce o Panini, Hoffding o Eucken, encontramos en l una reaccin de el ego del monismo en sus diversas formas, una auto-afirmacin de la ciencia de la mente en contra de la ciencia de la naturaleza, de la una frente a la mayora, del hombre contra el mundo. Muy bien Santiago llama pragmatismo "un nuevo nombre para algunos viejos modos de pensar." Dondequiera que el monismo de la absoluta hace un Saturno devorando a sus propios hijos, siempre que la sustancia est permitida para resolver la Modi, la natura naturans la natura 60

naturata, es el devenir, la realidad de la aparicin, en una mera apariencia, no la humanidad, la personalidad, con su conciencia y, con su sentido de los valores religiosos y ticos, con sus ideales cientficos y estticos nunca dejar de entrar en una protesta enftica. As, Scrates trajo la filosofa detrs de los cielos a la tierra. As, en el Renacimiento y la Reforma de la mente humana se sacudi los grilletes de la escolstica. As, en contraste con el dogmatismo de los racionalistas del filsofo de la Kbnigsberg afirm la autonoma del conocimiento y la accin humana. Y cuando en el monismo del siglo XIX haba crecido de gran alcance, y haba encontrado en el socialismo un aliado en la esfera de la vida civil y la prctica, el birthhour de un nuevo sentido de la personalidad ya no poda demorarse. De este movimiento Carlyle fue el primero, el poderoso, el profeta paradjico. Durante los aos 1883 y 1834 alz su voz contra el intelectualismo de la escuela de Bentham y Mill, y se declar la causa de la fe, de conviccin personal, de la experiencia del alma. Todos los de su ego se elev en l y que se distribuyen en contra de el no de todo el mundo su triunfo fuerte, s. Yo soy mayor que t, oh la naturaleza, que estn por encima de ti, porque yo s y que tengo autoridad, en la vida de mi espritu, en mi religin y la tica, en mi ciencia y el arte, que proporcionar pruebas de mi superioridad imperecedero. Y este grito, nacido de la angustia del alma, que se encuentra un eco en todas partes. Fue el mismo impulso que llev a una Sc-'s de Kierkegaard a la revuelta contra el cristianismo y la Iglesia de su tiempo, que induce una Ritschl a romper como una iglesiahistoriador con la escuela de Tubinga, que hizo una amplia Hoffding los "valores" por encima " 61

hechos ", que determin un Eucken, en la vida mental del hombre, para elegir su punto de vista sobre la realidad emprica, que en los Pases Bajos, el poeta llena de Ge'nestet con horror en la web, y que el monismo Scholten amenaz a girar en torno a l, que impuls un Tolstoi, Ibsen una, un Nietzsche para lanzar sus anatemas contra la corrupcin de la sociedad, que hizo que los hombres de arte a retroceder desde el naturalismo hasta el simbolismo y el misticismo, y en todas partes obtienen con el principio de voluntariedad u "una puerta abierta y un simptica reception.23 Mientras que antes se hizo el intento de explicar al hombre de la naturaleza, por lo tanto hacer violencia a su personalidad, en la actualidad se propone seguir el mtodo opuesto y buscan en el hombre la solucin del enigma del mundo. Hasta ahora los pensadores se han remontado, y se investig el pasado con el fin de descubrir el origen del hombre y de cmo lleg a ser lo que es, ahora es el esfuerzo de mirar hacia adelante, para inspirar al hombre a trabajar para su futuro, con el lema, "hacer la vida , t sabes de la vida, tan valiosa como sea posible ". Hasta ahora, el hombre M ha aprendido a conocerse a s mismo slo como un producto del pasado: que l ahora aprender a considerarse a s mismo como "creador del universo." 25 Porque no es evidente que en la evolucin del hombre ha llegado a su punto culminante? Tener despus de siglos de los siglos de lucha y de trabajo, despus de innumerables fracasos y decepciones de todo tipo, producido el hombre, la evolucin contina ahora su labor en y por el hombre exclusivamente, con su cooperacin y bajo su direccin. La personalidad es el producto ms 62

preciado, la quintaesencia ms valiosa proceso de desarrollo de la naturaleza. palabras de Goethe, "Hochstes Glck der ist die Erdenkinder lichkeit Persona", se cit deleite universal y aprobacin.

del Las nur con

Vemos, por tanto, que el pragmatismo como una teora filosfica est de ninguna manera aislada, pero est conectada con un movimiento poderoso, mental siempre recurrente. Sin embargo tiene una sombra y el color de su propio. Es cierto que a primera vista parece ser nada ms que la recomendacin de un nuevo mtodo que difiere de la que suelen aplicar en la filosofa, y algunas veces se presenta con un amable modestia acorde con esta afirmacin humilde. Se exime de todos los deseos para abogar por ningn dogma, y no mantiene las teoras preconcebidas. Desalentado por los resultados de los sistemas filosficos, y escpticos en cuanto a la fecundidad del pensamiento filosfico, se convierte, se nos dice, la espalda a todas las "soluciones verbales, las razones a priori, los principios fijos, y los sistemas cerrados", y l mismo se aplica a " concrecin y adecuacin, a los hechos, a la accin y al poder. Sin embargo esto no es ms que la vieja demanda de la que nos hemos acostumbrado a escuchar de diversas partes, y que la ciencia no debe comenzar a partir de opiniones preconcebidas, pero con una estricta imparcialidad en la construccin de los hechos desnudos simples. El empirismo a travs de los siglos, se ha insistido en esto, y el positivismo se ha limitado a jugar otra vez la misma meloda en un poco ms altoy estridente tono. Al formular esta demanda de estas escuelas de pensamiento han actuado bajo la impresin ingenua que ellos mismos estn fuera de los 63

lmites de la filosofa y son absolutamente libre de todas las ideas preconcebidas. El pragmatismo tambin se aprecia esta conviccin, y, a travs de la boca de Schiller, se compara a un corredor o un pasaje en un hotel a travs de la cual todos los invitados de las diferentes salas que pasar para llegar al aire libre. Esta es, sin embargo, nada ms que un engao bien intencionado. El empirismo es tanto un invitado en el gran hotel de la ciencia, y como realmente ocupa una habitacin separada, como todos los dems internos del edificio. Todos participan en la bsqueda del conocimiento reconocer que el pensamiento tiene que basarse en la experiencia, y que ninguna otra base se puede colocar sobre la que construir la ciencia que la de los hechos de la naturaleza o la historia. El investigador cientfico no se parece a la araa o una hormiga, pero la abeja, que recoge la miel del conocimiento de las flores de la experiencia. Para ver uno tiene que abrir los ojos, con el fin de or, a sus odos. Incluso la escolstica medieval, que, debido a diversas causas a cabo las obras de la antigedad, especialmente de Aristteles, en seal de reverencia excesiva, nunca no tuvo en cuenta el principio de que "omnis cognitio intellectualis un incipit sensu". Sin embargo, hay y siempre ha sido la diferencia de opinin con respecto a la influencia que se ejerce o que deben ser ejercidas por la personalidad del investigador en el descubrimiento, la observacin, organizacin y sistematizacin de los hechos. No existen diferencias en cuanto al canon formal que la ciencia debe proceder sobre la base de los hechos. El pragmatismo, al exhortar a que obedezcamos este canon, no hace ms que reiterar un conocido y poco menos que universalmente reconocido principio. La diferencia comienza cuando la pregunta cules son los 64

hechos que se alcance, la forma en que se encuentran y se siguen, se clasifican y elaborado. El caso del pragmatismo en s proporciona la mejor ilustracin de esto. Mientras que se ofrecen como un mtodo simple, pronto parece ser una teora y un sistema. Se lleva a la investigacin de las cosas de una sentencia preconcebida de s mismo, tanto en lo que a la realidad y en cuanto a la verdad. Respecto a la realidad, el pragmatismo no slo declara que la filosofa del materialismo y el pantesmo apriorstica y dogmtica, sino que pasa a la misma sentencia de toda la filosofa que reconozca la realidad de las ideas y contara ideas entre los hechos a los que la conciencia da testimonio. Apelando a las bien conocidas palabras de Goethe, "En el principio no era la palabra, pero la obra", que rechaza todo el realismo en el sentido medieval del trmino, para ocupar su puesto conscientemente y de manera inequvoca en el lado del nominalismo. Todos los conceptos genricos, como Dios, el Absoluto, el mundo, el alma, la materia, la fuerza, tiempo, espacio, la verdad, la sustancia, la causalidad, el idioma, la religin, la moral, y similares, se considera, por tanto, no, las designaciones de las realidades objetivas , pero los trminos mediante los cuales ponemos juntos por el bien de los grupos de conveniencia ciertos fenmenos de la mera "ayuda a pensar", que tienen que demostrar su utilidad y valor en el uso de; de ninguna manera la inversin, sino moneda corriente, sin perjuicio de a las fluctuaciones. Para el pragmtico del mundo es en s mismo, no hay unidad, organismo que no, kosmos no, sino una multiplicidad declarado de los fenmenos, una 65

masa infinita de hechos, un mdulo (griego) en un caos El pragmatismo aduce a favor de esta visin del mundo nominalista de la consideracin ya inst por Aristteles contra de la doctrina platnica de las ideas, es decir, que de otro modo el mundo existe por duplicado o incluso triplicado. Porque, como James observa, al racionalista el mundo existe ya sea desde el principio en la idea completa, o, en cualquier caso, acabado y listo en su exterior realidad objetiva nos, en cuyo caso una vez ms aparece en la forma de una copia ms o menos imperfecta, en nuestras mentes. Para el pragmtico, por otro lado, la unidad del mundo no es un hecho dado, pero una cosa en crecimiento, siempre en proceso de convertirse y mejora. En s mismo el mundo es esencialmente no formados cuestin, v \ t), pero "todava est en el hacer, y espera que parte de su realizacin desde el futuro." O, mejor an, el mundo se convierte en lo que causar que sea, "que es de plstico, que es lo que lo hacemos." Por esta razn, es una cuestin de relativa indiferencia cmo concebimos que en el pasado se convirti en lo que ahora es, si nos lo explique materialista, o testa. Porque, despus de todo, el mundo es la que es. Y la pregunta principal no es, Cmo ha sido? Pero qu es ser? Qu estamos haciendo con l y hacer de ella? 26 Desde este punto de vista peculiar sobre el pragmatismo la realidad obtiene la ventaja de ser capaz de otorgar el reconocimiento irrestricta y honesto a muchos hechos que el racionalismo tiene que ignorar o explicar. El mundo es un caos, lleno de hechos lamentables del pecado y la miseria y el dolor, hechos que la filosofa de la 66

absoluta busca en vano de justificar o de reconciliar con la armona del universo. Tambin le da la debida consideracin a un gran nmero de los fenmenos ms diversos y experiencias de la vida religiosa y moral, y, sin que en relacin con estas planteando la cuestin de la verdad y la derecha, para tratar de respetar y apreciar desde una perspectiva psicolgica y sociolgica de ver. Dado que no su punto de partida de cualquier idea de lo absoluto, ni siquiera de la bondad absoluta o la justicia o omnipotente, no se siente llamada a aportar una teodicea. No sacrificar la realidad a una teora teolgica o filosfica, ni obligar a que en el lecho de Propuesto de un sistema a priori. El mundo es un mundo miserable y en s misma no puede ser otra cosa. Sin embargo, aunque a juzgar por lo tanto pesimista del pasado y el presente, el pragmatismo aprecia expectativas muy optimistas con respecto al futuro. Y en conexin con esto se mantiene una peculiar concepcin de la verdad. Detrs y sobre todo nosotros, sin duda, la tristeza y el reinado de la oscuridad, pero por delante de nosotros el Breaking Dawn es. Para que la evolucin ha avanzado hasta el momento de producir el hombre, y l se ha comprometido a seguir mejorando el mundo. El hombre depende de lo que el mundo es llegar a ser. Es cierto que esto hace que el futuro ms o menos incierto, el mundo no se guarda, necesariamente, por sus propios poderes inherentes, y si para ser salvo, debe ser salvado por el hombre. Sin embargo esta salvacin es posible, y en parte incluso probable. El pragmatismo no es totalmente pesimista ni optimista por completo, su estado de nimo que podra describirse como meliorista. A pesar de 67

que el mundo sea infeliz en s mismo, el poder y el deber de guardarlo nos pertenece. El hombre posee tal poder porque a travs de una larga serie de las edades ha llegado a ser un saber, y sobre todo una voluntad y de actuar, de ser, su inteligencia y su voluntad lo constituye, en medio de la triste realidad, fea, "un poder creativo. l se ha levantado gradualmente a este plano. l no estaba dotado de inteligencia y la voluntad como en el principio, y poco a poco ha adquirido. Tampoco es, por naturaleza, dotado de un as llamado "sentido comn", con el conocimiento innato de las formas a priori, como Kant, incluso desde su punto de vista racionalista todava imaginaba. El intelecto mismo, con todo su contenido de los conceptos, categoras, leyes del pensamiento, etc, se ha desarrollado en la lucha por la existencia, debido a que result til en la prctica y valiosa para la vida. Y esta consecuencia es el nico criterio de verdad. La verdad no existe antes o al aire libre o independiente del hombre. No tiene existencia ms objetivo que la unidad, la bondad, o la felicidad del mundo. Se trata de ninguna parte se encuentra en su plenitud, como si el hombre pudiera recibir despus de una manera puramente pasiva en su conciencia. Tampoco se encuentran sus criterios en el acuerdo de nuestras representaciones con la realidad externa, ya que slo existe en y no fuera del hombre. No se trata, sino que se convierte, como el mundo en general, por lo que la verdad est "en ciernes." La verdad es que en la experiencia de la vida del conocimiento y la voluntad aprueba a s misma como til. Su mutabilidad y de la relatividad se dan necesariamente con esto. No 68

hay una verdad nica que se resuelve en absoluto, por encima de toda posibilidad de duda, toda la verdad sigue siendo objeto de revisin. Toda verdad es que se mide por su valor para la vida, y por esta razn puede cambiar en cualquier momento. La ciencia misma no da el conocimiento de la realidad objetiva. Todo lo que puede hacer es que nos proporcione instrumentos para el uso de la realidad. Se proporciona ningn absoluto, sino slo relativo, la verdad prctica. Se ensea no es necesario, pero condicionado, nicamente, las leyes. Ese sistema es ms cierto que es ms til. La verdad, la religin, la moral, la civilizacin en toda su extensin, estn sujetos y subordinados a la vida. La realidad puede ser dura y catica, sino que es para nosotros para que sea verdadera y bueno.27

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III REVELACIN Y FILOSOFIA (Continuacin) Al pragmatismo pertenece el gran mrito de habernos liberado de la pesadilla del monismo y de haber expuesto la esterilidad de sus concepciones abstractas. Se merece el aprecio y la alabanza la medida en que vuelve la espalda al "costumbres fijas, abstracciones puras, y las soluciones verbales," nos llama de nuevo a los hechos, y de nuevo hace hincapi en el elemento prctico en todo el conocimiento y la ciencia. Pero si puede ser justamente exigido de cada visin del mundo que deber satisfacer tanto las exigencias de la inteligencia y las necesidades del corazn, se ver que el pragmatismo tambin es insatisfactoria. No es en s lo suficientemente pragmtico. * Al mismo tiempo que no tiene dogmas, y rechazando por igual la filosofa de Platn y Aristteles, de Spinoza y Hegel, de Bradley y Taylor, en punto de hecho, se alinea con el humanismo de Scrates, vincula su pensamiento a la de Locke, Berkeley , Hume y Kant, y simplemente reemplaza a la filosofa del racionalismo por el de empirismo. En lo que no slo echa por la borda la concepcin abstracta de lo absoluto y su auto-realizacin en el proceso del mundo, sino que tambin se niega a reconocer como realidades "sobre la cual se puede descansar" Dios y sus atributos, la mente y la materia, razn y conciencia, y se encuentra en todos estos nombres se limita a "un programa para un trabajo ms, slo que con un valor 70

prctico", cuando se descarta la idea de sustancia y resuelve la cosa en sus propiedades, cuando se considera que la religin y la filosofa como "en gran medida una cuestin de temperamento, incluso de la condicin fsica ", y pone el criterio de la verdad en el" grado satisfactorio "por s solo, demuestra que el pragmatismo est lejos de ser simplemente un mtodo nuevo, pero es a todos una nueva filosofa, y viene con ella en conflicto con su propio punto de de-partida y su principio fundamental propio. No James maravilla declara que no puede ser refutado sealando en ella algunas contradicciones, pero que la nica manera de aprender a entender y aceptar que es por ser totalmente yo "inductivo-mente" una a travs de "un verdadero cambio de corazn" "una ruptura con la esperanza absolutistas". 1 Aqu tocamos el ncleo real del pragmatismo: se ha abandonado toda esperanza de saber todo lo que tiene un carcter absoluto, - Dios no slo, pero todas las ideas y los nombres. Nace a partir de una disposicin mental escptica, y por esta razn como ltimo recurso, se aferra a lo que considera hechos ltimos, incontrovertibles. De ello se desprende que el pragmatismo no est correctamente definido diciendo que "representa la actitud emprica." Casi todas las escuelas de la ciencia y la filosofa profesa en el ltimo anlisis para establecer los hechos. El pragmatismo lleva consigo una concepcin peculiar de los hechos, un juicio peculiar como a la realidad. Entre el racionalismo y el empirismo, el intelectualismo y el voluntarismo, hay una diferencia no slo en lo que se refiere a "el valor de los hechos", pero en lo que respecta a los hechos mismos. El pragmatismo tiene una visin diferente de las cosas, su idea del mundo es 71

diferente de la de la filosofa idealista. De acuerdo con la ltima del mundo es la encarnacin del pensamiento, se basa en la mente y se rige por la razn. Al presentar este punto de vista idealista filosofa no es simplemente jugar con conceptos abstractos o raciocinios ociosas, sino que tiene su inicio a partir de la realidad, de realidad, sin duda, como se ve por ella. Incluso Hegel, que sin duda de todos los filsofos que ms ha pecado por construcciones a priori, tena mucho ms conocimiento de los hechos de la naturaleza y la historia que sus adversarios le han dado el crdito correspondiente. Pero, si hemos de creer a los pragmticos, la historia de la filosofa ha sido un largo proceso de dejar de lado todas las concepciones metafsicas absolutas: en primer lugar, las propiedades secundarias, la sustancia que viene, y la causalidad, la materia y la fuerza, la ley y la norma, la verdad y el lenguaje. No hay ideas priori o principios que gobiernan el mundo. El mundo en s mismo es un caos, un topos indigestaque rudis, que slo a travs del conocimiento y la actividad del hombre se ha transformado paulatinamente en un cosmos. Es cierto que el pragmatismo no siempre se ajusten sistemticamente a esta audaz afirmacin. Santiago dice que en un mismo lugar que el espacio y el tiempo, el nmero y el orden, la conciencia y la causalidad, son categoras que son difciles de deshacerse. 2 Pero, a juzgar por su principio y su tendencia, el pragmatismo se opone a todas las concepciones generales, en la que no reconoce a priori fijos, categoras, pero slo los nombres abstractos para los resultados de los humanos thinking.3 Contra el pragmatismo como la objecin se debe a que, no es que se esfuerza por ser 72

emprica, pero que no es casi lo suficiente como para, en la medida en que excluye de su horizonte de los hechos ms importantes y principales. La realidad, toda la realidad, rica es algo diferente de lo que este nuevo tipo de filosofa pone delante de nosotros, ya que contiene ms elementos, ms "hechos", que el pragmatismo tiene en cuenta. La nica manera posible de demostrar esto es mediante una breve indagar cmo nos acercamos a la realidad y de qu manera podemos descubrir su contenido. A partir de este se ver que ni el materialismo ni el humanismo, pero slo el tesmo, que ni la emanacin, ni la evolucin, sino la revelacin de s misma, es capaz de resolver el problema. El nico camino por el cual somos capaces de alcanzar la realidad es que la conciencia de s. La verdad del idealismo consiste en esto: que la mente del hombre, en otras palabras, la sensacin y la representacin, es la base y el principio de todo conocimiento. Si hay una realidad objetiva, un mundo de materia y fuerza, que existe en las formas de espacio y tiempo, entonces se sigue de la naturaleza del caso, que el conocimiento de que puede ponerse en contacto conmigo a travs de mi conciencia solamente. En este sentido, es muy adecuada para afirmar que existe el objeto para el sujeto solo, y que el mundo es nuestra representacin. Aparte de la conciencia que no s nada, ya sea de m o de cualquier otra provincia de la realidad. En la defensa de este idealismo la verdad tiene una fuerte baja en contra de que el naturalismo ingenuo que piensa que posee en los tomos y las sether, en la materia y la energa, una realidad dada directamente, y que pierde de vista la influencia ejercida por el sujeto en toda percepcin de un objeto. 73

Pero el idealismo se equivoca cuando de este hecho incontrovertible, que la realidad puede ser abordado solamente por medio de la conciencia, se llega a la conclusin de que la percepcin es un acto puramente inmanente, y que por lo tanto, el objeto percibido tiene que ser inmanente en la mente. Es muy cierto que nadie puede ver a s mismo antes de pasar a la ventana, o puede levantarse por su propio cabello, es decir, que nadie puede conocer la realidad sino a travs de su conciencia, ya que es obviamente imposible saber sin saber. La percepcin por parte del sujeto representa un doble servicio, sino que es a la vez la condicin y el instrumento de la percepcin del objeto. Sin embargo hay una gran diferencia entre la opinin de que la percepcin subjetiva es el medio y el rgano, y el otro punto de vista que es el principio y la fuente del conocimiento del objeto. El error del idealismo consiste en confundir el acto con su contenido, la funcin con el objeto, el psicolgico con la naturaleza lgica de la percepcin. La percepcin es un acto del sujeto, y la sensacin y la representacin, tan cierto como conceptos y conclusiones, tienen una puramente ideal, la existencia inmanente. Pero la percepcin como tal termina en un objeto, y la sensacin y la representacin, lgicamente considerada, por su propia naturaleza estn relacionados con una realidad distinta de s mismos. Por lo tanto la psicologa y la lgica difieren en carcter. Es una cosa a considerar las representaciones como la mentira} T en la conciencia y otra cosa en ya travs de ellos para aprehender la realidad. Hacer caso omiso de esta diferencia significa permanecer atrapados en una especie de psicologismo, encarcelado en uno mismo y condenado nunca a alcanzar la realidad. 74

Esto se ve ms claramente de los esfuerzos que, a pesar de su error fundamental, el idealismo ha venido realizando para escapar de la lgica del ilusionismo y de mantener la objetividad del conocimiento. Dos mtodos principalmente se han adoptado para este propsito. El mtodo es el de aquellos que en el principio de la causalidad de la razn detrs de la representacin como un efecto a una realidad objetiva como su causa. El otro mtodo es perseguido por los que admiten que no se puede inferir la realidad de la representacin, pero sin embargo creo que a travs de la que el objetivo deseado se puede alcanzar. Su razonamiento es que el hombre no es exclusiva ni principalmente la conciencia y la representacin, sino la fuerza, el impulso y la voluntad; l mismo es una sustancia que, en realidad, su esencia no consiste en la cogitare pero en el movere. No por su pensamiento, sino por su voluntad, que continuamente se rene la resistencia y la libertad encuentra su opuesto, el hombre es conducido a asumir detrs de su representacin de una realidad correspondiente. Contra esta manera todo el razonamiento de la objecin debe ser instado desde el principio, que no aparece con el idealismo lo que la derecha cree en la ley de la causalidad y hace uso de ella en el puente sobre el abismo entre el pensamiento y el ser. Pero, incluso descuidar esta objecin, nos encontramos con que ninguno de los dos mtodos conduce a la meta contemplada. Para anterioridad a todo razonamiento acerca de la representacin y voluntad, todos los hombres, los ignorantes, as como los nios aprendieron, e incluso los animales y, de hecho, estn convencidos de la realidad de un mundo objetivo. 75

Ni siquiera el pensador, que por la reflexin cientfica ha llegado a la posicin del idealismo, puede despojarse de su fe en esta realidad. Eduard von Hartmann, incluso declara que sin esta creencia es imposible para el hombre para vivir. "Sin esta fe en la realidad y la continuidad de lo que percibimos", dice l, "debemos ser capaces de vivir por un momento, y por lo tanto, esta fe naivelyrealistic, se fusionan con la propia percepcin, a travs de la intuicin, en un acto indivisible , constituye un medio indispensable, ingrediente casi inalienable de nuestra capacidad mental. "4 Como si el idealismo se haba convertido en miedo por sus consecuencias prcticas propias, Paulsen y Verworn se apresuran a asegurar que, si uno la filosofa de ser el idealismo o el realismo, todo en la vida sigue siendo la misma, y la ciencia mantiene su verdad y valor.5 Pero, adems de esto, los hechos contradicen directamente la suposicin de que la realidad se alcanza slo a travs de un proceso de razonamiento de la representacin o la voluntad. Es de ninguna manera en todos los casos que plantean la realidad detrs de nuestras representaciones. Por difcil que puede ser la de sealar la diferencia en teora, prcticamente todos hacen una distincin entre los estados de vigilia y el sueo, entre la representacin de la realidad y la alucinacin. Y de la misma manera que le atribuimos la realidad de muchas cosas con las que nuestra voluntad no se preocupa lo que sea, y de la que no experimenta cualquier resistencia. El sol y la luna y las estrellas no poseen realidad menos para nosotros que la piedra contra la que atacar a nuestro pie o en la pared que cierra nuestro punto de vista. Ahora, ya que no son en absoluto conscientes de dicho proceso de razonamiento o inferencia, 76

algunos han pensado que estas actividades se realizan en la regin subconsciente de nuestra mente.6 Esto, sin embargo, no todo para hacer el asunto ms plausible. Por tanto una inferencia inconsciente de este tipo debe ser el precipitado de largos aos y siglos de experiencia, en cuyo caso supondra la misma cosa que se establezcan por la misma, o la mente humana debe por su propia naturaleza es en la necesidad de conectar sus representaciones con la realidad, en cuyo caso el procedimiento no puede ser inconsciente, ni consiste en un acto de razonamiento silogstico, o, como von Hartmann realidad que representa, es un gran logro en nosotros por el gran inconsciente, en cuyo caso no es una conclusin de los nuestros, y todos los auto-actividad del hombre en pensar y actuar desaparece. Cuando el idealismo ha comenzado por la ruptura de la representacin en su origen y la esencia de la realidad, se ha perdido el poder de restituir la conexin interna entre ellos. La mente, una vez se encerr en el crculo de las representaciones, es incapaz de liberarse de esta prisin construido por la propia. Por donde quiera que pueda a su vez, se percibe nada ms que representaciones, los productos de su propia conciencia, su voluntad es una representacin, la resistencia que se encuentra es una representacin, el ego es una representacin. Las representaciones se cie a todas partes y en ninguna parte es el acceso abierto a la realidad, porque ninguna inferencia se puede sacar de pensar y el ser; de las representaciones no hay ningn puente a la realidad. Tan poco como Satans puede ser expulsado por Satans no es escapar de las representaciones por medio de la representacin.7 Alimenta la filosofa idealista es como la osa que se basa todo su alimento de sus 77

propios pechos, por lo que se come a s misma, ipsa sibi. 8 El caso pasa a ser completamente diferente si tomamos el punto de partida, no de las representaciones, como tal, sino de la conciencia de s mismo, y si para el acto de cogitare sustituimos la coyito hecho. Pero la psicologa moderna intenta impedir tambin este ltimo camino a la realidad. Se nos invita a observar que no observamos en nosotros mismos ningn ego, el alma de cualquier, cualquier sustancia, pero slo una sucesin continua de estados fenomnicos de la conciencia, y que nos hace falta orden judicial para deducir de ellos la existencia de un portador o sustrato. Esta obstruccin, sin embargo, es fcil de eliminar, porque el mismo error que se hace aqu que antes de que se encontr para viciar el razonamiento con respecto a la realidad del mundo exterior. A medida que nuestra percepcin no tiene por objeto la representacin, pero en ya travs de estas cosas los mismos, por lo que en los fenmenos de la conciencia de nuestro propio ego siempre se nos presenta. En ningn caso se haba involucrado de cualquier proceso de razonamiento o inferencia. A medida que la percepcin externa, por s misma y de inmediato, convence de la realidad del objeto percibido, por lo que la percepcin de s mismo en los fenmenos de la conciencia nos asegura de manera espontnea e inmediatamente de la existencia de nosotros mismos. Por supuesto, hay que distinguir aqu entre la investigacin psicolgica a la que el hombre de las asignaturas de ciencias de los fenmenos de la conciencia, y por medio de la cual puede 78

abstracta stos de la conciencia de s mismo, y el estado de conciencia de s mismo que experimentan en la vida diaria por cada hombre, no el cientfico excluidos. Sin embargo, en este ltimo caso, el yo es siempre e inmediatamente dado en la conciencia de s. Si esto no fuera as, de hecho debemos estar encerrado a la proposicin, defendida por el idealismo, sin duda, pero sigue, no obstante, paradjico, que se formula b} r Max Verworn como: "No hay tal cosa como un alma que habita en el cuerpo humano, ni como un hombre que es el asiento de las sensaciones, pero un hombre es un complejo de sensaciones, y para los dems, as como a s mismo que se compone de sensaciones ". 9 Que esto es una paradoja es reconocido incluso por John Stuart Mill, pues a pesar de su punto de vista actualista, afirma que aqu se nos presenta un dilema: o bien debemos creer que el ego es distinto de los fenmenos de la conciencia que le pertenecen, o aceptar la paradoja de que una serie de sensaciones puede ser consciente de s misma como una series.10 Aqu, tan poco como en el caso de la percepcin hacia el exterior, se monismo suficiente. Hay una diferencia, una diferencia insalvable, entre la representacin y la cosa de la cual es una representacin, y hay una diferencia igual de fuerte e indeleble en partes iguales entre los fenmenos de la conciencia y el sujeto que se manifiesta en ellos. Cmo podra la unidad y la continuidad de la vida psquica, cmo podra la memoria y la imaginacin, pensar y juzgar, la comparacin y la inferencia, es posible? El ego no es un agregado de partes, no una masa de fenmenos de la conciencia, luego agrupados por el hombre bajo un mismo nombre. Es una sntesis, que en cada hombre precede a toda reflexin cientfica, una orgnica que poseen los 79

miembros enteros. compuesto.11

Es

complejo,

pero

no

En la conciencia de s, por lo tanto, tenemos que tratar no con un mero fenmeno, pero con un nomeno, con una realidad que inmediatamente se nos ha dado, antecedentemente a todo razonamiento y la inferencia. La autoconciencia es la unidad del ser real y lo ideal, el yo es aqu la conciencia, no el conocimiento cientfico, pero la experiencia, la conviccin, la conciencia de s mismo como una realidad. En la conciencia de s nuestro ser se nos revela, directa, inmediata, antes de todo pensamiento e independientemente de toda voluntad. No nos acercamos a travs de cualquier razonamiento o el esfuerzo de los nuestros, que no demuestran su existencia, no comprendemos su esencia. Pero se nos da en la conciencia de s, gratis dadas, y es recibido por nuestra parte de forma espontnea, en la confianza inquebrantable, con la seguridad de inmediato. En la conciencia de s la luz amanece para nosotros en nuestro propio ser, as como la naturaleza emerge de la oscuridad y se revela en los rayos del sol. Hacer caso omiso de este hecho de la conciencia de s mismo, este hecho primario, esta base de todo conocimiento y actividad, para que sea depende de nuestra propia afirmacin, para debilitar la duda, es cometer contra nosotros mismos y contra otros no es meramente una lgica, sino tambin un pecado tico. Es a temblar no slo el fundamento de la ciencia, sino tambin la base indispensable de toda conducta humana, para debilitar la confianza de todos, la espontaneidad, la energa volitiva, y el coraje. Y sin ningn esfuerzo de la voluntad puede reparar despus de la lesin que ha producido por el pensamiento. La voluntad no tiene la autoridad y 80

el poder para convertirse en el fundamento de la fe y del conocimiento, de la religin y la moralidad. "La razn prctica" no puede soportar el peso que "la razn terica" se ha desprendido de s mismo, y la "razn terica" no est en condiciones de demostrar que es el presupuesto de toda la manifestacin. La "voluntad de creer", puede ser indispensable para la fe, pero nunca puede convertirse en el fundamento de la fe, y todas las manifestaciones de la inteligencia tiene que basarse en la certeza intuitiva de la conciencia de s mismo. En la conciencia de s, sin embargo, se revel algo diferente y ms de nuestro propio ser. O ms bien, el ego que se nos revela en la autoconciencia no es la unidad en fro, calvo, sin muertos punto de matemtica matemtica, ninguna sustancia inactiva, invariable, pero es rico en contenido, lleno de vida y de alimentacin y actividad. No es una mnada sin ventanas, sin insensibles Reale tf "mentir debajo de los fenmenos psquicos y teniendo como el escenario lleva a los jugadores, por el contrario, ella misma es inmanente en los fenmenos psquicos y se desarrolla en ya travs de y con ellos,. Que es capaz de trabajar a cabo su propia salvacin con temor y temblor, sino tambin de trabajar su propia destruccin y la ruina Lo es, pero al mismo tiempo, se vuelve y crece;. es una plenitud de vida, un conjunto de dones y poderes, que no desempeen sus funciones detrs de la cortina, pero revelan a s mismos y encontrar el desarrollo de las actividades multiformes de la vida psquica, en el hombre entero con todas sus obras de Agustn fue el primero que lo entiende la conciencia de s Scrates no comprender esto..; pues aunque l trajo de nuevo la filosofa de la 81

naturaleza al hombre, que estaba interesado exclusivamente en la obtencin de verdaderas concepciones del conocimiento y la conducta. Y ms tarde Descartes tuvo, es cierto, su punto de partida del pensamiento, sino pensamiento signific para l la esencia del alma. Agustn fue ms profunda y encontraron ms;.. Descubri la realidad dentro de s mismo El escepticismo en el que la filosofa griega haba dado haba perdido, junto con Dios y el mundo, tambin la propia seguridad del hombre, pero cuando la religin cristiana, nos revela la grandeza del corazn de Dios, y en el da de la primavera de lo alto nos ha visitado con su misericordia, que al mismo tiempo que arrojaba su luz sobre el hombre y en la riqueza y el valor de su alma. Se le imparti una nueva certeza, la certeza de de la fe, sino que le devolvi su confianza en Dios, y con ello su confianza en s mismo y por esta luz de la revelacin de Agustn descendi profundamente en su propia vida interior,. olvidar la naturaleza, quera saber nada ms que Dios y l mismo All. encontr pens, sin duda, pero no slo el pensamiento, por debajo pens que penetraron en la esencia del alma, porque en s mismo siempre precedieron a la vida el pensamiento, la fe, el conocimiento, la auto-conciencia, la reflexin, la experiencia, la ciencia, sino que primero vivi a travs de la . las cosas que ms tarde se pens y escribi lo tanto Agustn regres detrs del pensamiento a la esencia del alma, y encontr en ella no una unidad simple, sino un conjunto maravillosamente rico, que encontr all las ideas, las normas, las leyes de la verdad y el bien, la solucin del problema de la certeza del conocimiento, de la causa de todas las cosas, del bien supremo, que encontr all las semillas y los grmenes de todo el conocimiento y la ciencia y 82

el arte, que encontr all, incluso, en la trada de la memoria, intellectus, y voluntas, un reflejo del ser de Dios uno y trino. Agustn fue el filsofo de la auto-examen, y en la conciencia de s mismo que descubri el punto de partida de una nueva metaphysics.12 La mente del hombre es, en efecto no se tabula rasa, no hay forma vaca, sino una totalidad de la vida desde el primer momento de su existencia. Y cuando se hace consciente de s misma, esta conciencia de s mismo no es una mera aprehensin formal de la existencia, pero siempre incluye en l una aprehensin de una naturaleza peculiar, una cualidad particular de la mente. Nunca es una conciencia del ser puro, pero siempre la conciencia de un ser especfico, de un algo definido. Esto es reconocido incluso por aquellos que siguen Herbert Spencer, en el supuesto de que la mente racional, moral del hombre ha sido poco a poco evolucion a partir de un estado animal y ha adquirido en la lucha por la existencia de un conjunto de conceptos generales, el sentido comn, a la que atribuye , hasta el da de hoy, un gran valor prctico, y que se transmite como un hbito de los padres a hijos.13 En esta explicacin de la evolucin de la dificultad es simplemente empujada hacia el pasado, en la vida de nuestros antepasados. En la vida real nunca vemos el desarrollo de la mera sensacin en el pensamiento, y es muy poco probable que esa transicin nunca ser testigo, como, por ejemplo, en el caso de los monos. Pero esta evolucin no es ms fcil de entender en el pasado que en el presente; entre la percepcin y el intelecto, la representacin y las concepciones, la asociacin de las representaciones y el pensamiento conceptual, hay una diferencia 83

fundamental. Asociacin combina las representaciones de acuerdo a los puntos accidentales, externos de semejanza, el pensamiento combina conceptos de acuerdo a las leyes de la identidad y la contradiccin, causa y efecto medio y fin. Causalidad, por ejemplo, es algo totalmente diferente de asociacin habitual, ya que tiene su esencia en una conexin interna y necesaria de los fenmenos. A menos que la mente pensando en introducirse en la explicacin desde el principio, todos los esfuerzos para hacer que emerja de la facultad de la percepcin a travs de la evolucin debe seguir siendo intil. Muy bien Sr. Jos RSF, en su crtica de James, observa, que para adquirir un "sentido comn", el hombre debe poseer las necesidades de antecedente de la mente. "Una mente que no tena categoras fundamentales y la experiencia de quin era puramente catica no sera una mente en absoluto." La naturaleza de la mente consiste slo en "los modos fundamentales de su pensamiento." 14 Pero, sea como fuere, los propios evolucionistas tendrn que reconocer que en la mente del hombre, en su composicin actual, este "sentido comn" es una posesin integral que pertenece a ella desde el principio. Cuando nos esforzamos para determinar ms de cerca la naturaleza de esta cuenta y descender a tal fin en las profundidades de la conciencia de s, se encuentra en su misma raz el sentido de dependencia. En nuestra conciencia de s no slo somos conscientes de ser, sino tambin de ser algo definitivo, de ser la misma cosa somos. Y este modo de ser definitiva, ms en general, se describe, consiste en una dependiente, limitan a lo finito, ser creado. Antes de todo pensamiento y voluntad, antes de que todo el razonamiento y la accin, que es y existe, existe en forma definitiva, 84

y de ella inseparables tienen una conciencia de nuestro ser y de su modo especfico. El ncleo de nuestra auto-conciencia es, como Schleiermacher percibe mucho ms claramente de lo que Kant no, la autonoma, sino un sentido de dependencia. En el acto de toma de conciencia de nosotros mismos nos hacemos conscientes de nosotros mismos como criaturas. Esta dependencia se lleva a nuestro conocimiento en un doble sentido. Nos sentimos depende de lo que nos rodea, no estamos solos. Solipsismo, aunque el resultado inevitable del idealismo, es en s mismo una teora imposible. De acuerdo con el Lobo filsofo, que vivi en su da en Pars a un alumno de Malebranche, quien abog por el solipsismo, y los adherentes que todava se encuentran, quod, Wolf seala, Mirum videri poterat. Incluso Fichte se sinti obligado, sobre todo por consideraciones morales, no a s mismo como el nico existente being.15 Todo hombre sabe que no existe solo, que no es capaz de hacer lo que quiera, que por todas partes que se frena y cubierto en, y la resistencia a los encuentros. Pero en segundo lugar nos sentimos, junto con todas las criaturas, totalmente dependientes de un poder absoluto, que es el nico ser infinito. Cmo se define este poder no importa por el momento, el punto principal es que todos los hombres se sienten dependientes de un ser que es la causa y fundamento de todo ser. Este sentido de dependencia, con su doble referencia, no es una concepcin filosfica, no una categora abstracta, no es "una solucin verbal", sino un hecho que en el punto de certeza es igual a la mejor hecho establecido de la ciencia natural. Es algo realmente emprica, universalmente humana, inmediata, la esencia misma de la 85

conciencia de s, e implica la existencia de ambos el mundo y Dios. Es cierto, desde el punto de vista del idealismo esta ltima conclusin-llamado ser rechazada. Sin embargo, dos cosas tienen que ser distinguido en relacin con este. Que la creencia en la existencia de un mundo objetivo (y tambin de Dios) es un hecho, nadie puede negar. El idealista ms profunda no puede ignorar el hecho de que todos los hombres sin distincin, y antecedente a todo razonamiento, estn convencidos de la realidad del mundo, y que l mismo en acciones de la vida diaria esta conviccin, es ms, considera que es indispensable para el conocimiento y la actividad. Tampoco el propio Kant negar este hecho. El problema que Kant se dedic a resolver no era como el mundo de nuestra percepcin, el WahmehmungswirJcUchJceit, se produce, pues es evidente que se obtiene a partir de esta percepcin, y que desde el principio lo concebimos como existente en espacio y tiempo. Pero, a partir de este mundo de la percepcin y suponiendo que, Kant trat de responder a esta pregunta,-cmo podemos obtener un conocimiento cientfico de este mundo emprico. Y para este problema se ofreci la solucin, que tal conocimiento no puede venir a travs de la percepcin sensorial, ya que este ltimo descubre nada ms que una masa orderless de los fenmenos, que el conocimiento cientfico es posible y alcanzable slo cuando la mente humana introduce orden en este caos de los fenmenos y lo somete a su propia ley. Segn Kant, la mente tiene una ley propia: lleva en s mismo todo tipo de formas a priori, que no estn llamados a priori, porque en el punto de tiempo que preceden a la percepcin, o porque estn 86

confeccionadas en nuestras mentes, sino porque que son independientes de la percepcin y son producidos y aplicados por la mente en el acto mismo de trabajar en la representations.18 A partir de esta actividad de la mente en la adquisicin de los conocimientos cientficos, el idealismo (con o sin razn apelando a Kant no puede y no necesita estar aqu investigados) ha llegado a la conclusin de que el mundo de la percepcin es en parte o en su totalidad un producto del sujeto que percibe . Pero al hacer esto se confunde dos cuestiones que Kant mantenerse separados. El mundo de la percepcin se nos da en nuestra conciencia, no como un sueo o una alucinacin, sino como fenmeno y la representacin, la participacin, de acuerdo a la creencia universal, la existencia de un mundo objetivo. Este hecho emprico innegable y es reconocido, y hasta cierto punto, explic, slo cuando la auto-conciencia se concibe en el sentido antes definido como la unidad del ser real y lo ideal, cuando se reconoce como un asunto de certeza intuitiva de que en la conciencia de s mismo tanto la existencia como el modo especfico de existencia del yo, el ego, se revelan. Porque en ese caso, el abismo entre la realidad y representacin, entre ser y pensar, se tiende un puente sobre. Y con la certeza mismo con el que se supone la existencia de nuestro propio ego, la existencia del mundo es reconocido. Para la representacin se conecta con la realidad por la misma corbata interior que une la conciencia de s a uno mismo. Es la misma sensacin de dependencia que es inherente a la mente como un todo, que tambin es inherente a todas sus representaciones y actividades, el ego no existe en un estado de reposo, ni se encuentran fuera 87

insensible y detrs de los fenmenos psquicos, sino que es inmanente activa en ellos, y alcanza en ellas su revelacin y el desarrollo y autoconsciencia no existe aparte de las representaciones, pero vive y se da cuenta de s mismo en ellas, sino que imparte su propia certeza a estas representaciones, sino que en ellos se siente seguro de s mismo. Para socavar la creencia en el mundo externo, por lo tanto, siempre lleva consigo el debilitamiento de la confianza en s mismas y de la energa volitiva, de la fe, la mente tiene en s mismo, y por lo tanto de la superioridad de la mente a la naturaleza, la religin y la moralidad. No es la evolucin, pero la revelacin, es el secreto de la mente, en nuestra conciencia de s mismo, independientemente de nuestra cooperacin y al margen de nuestra voluntad, la realidad de nuestro ego y el mundo se nos revelan. Todo aquel que no cree que aqu no se establecer. Al tratar de obtener el conocimiento de este mundo de la ciencia la percepcin de las necesidades que parten de este hecho de la conciencia interna. Se puede y se debe tratar de comprender esto, pero la realidad del hecho de que no debera depender de nuestra capacidad para explicarlo. No sabemos cmo el mundo puede existir, o cmo, en este mundo, la conciencia es posible, sin embargo, nadie duda de la realidad de ambos. Es imperativo, por tanto lgica y tica, que la ciencia debe respetar la realidad de la conciencia interna del alma, porque si se niega la creencia aqu, en detrimento de su propia fundacin. El idealismo epistemolgico aporta la demostracin ms contundente de esto. Pues de acuerdo a esta realidad la teora es en s misma, un caos, y el orden se introdujo por 88

primera vez en l por el conocimiento y la actividad de la mente humana. El mundo en s mismo no es ni verdadero ni bueno, sino que somos nosotros los que poco a poco que sea verdad y del bien. Sin duda, en esta proposicin, aun cuando, paradjicamente, lo que expresa, no siempre se encuentra presente la mayor parte de la verdad, que el mundo aparte del hombre es imperfecto e inacabado. En el relato de la creacin del Pentateuco la preparacin de la tierra se describe en este punto de vista, en el hombre el mundo encuentra su cabeza y su seor. Por lo tanto el hombre se da una vocacin en relacin con este mundo. Aunque bueno, sin embargo, no es "terminado". Existe en el fin de reponer, sometido, hizo que el objeto de conocimiento, y gobernado por el hombre. En este sentido, sera correcto decir que era la tarea del hombre para que el mundo verdadero y bueno. Sin embargo, la filosofa idealista entiende todo esto en un sentido muy diferente. Toma su posicin en el segundo verso del primer captulo del Gnesis, ubicndose no despus, sino antes de la preparacin de la tierra por la mano omnipotente de Dios. La tierra en s misma, aparte del hombre, es un caos de residuos y vaco, sin forma, sin ordenanzas y las leyes, sin luz y color. Ahora aqu surge una dificultad de carcter tan grave que divide a los idealistas en dos campos, que podemos, tal vez, llamar la "profunda" y el "corazn" medio-idealistas. Los idealistas profundas prescindir incluso con la vXrj, y consideran que el mundo entero como un producto de la mente humana, y el hombre no slo como el comitente, sino tambin como el creador del mundo. Fue en este sentido que Fichte afirmaba que el ego postula la no-yo, y 89

Paulsen, junto con muchos espritus afines en nuestros das, declara que los objetos del mundo exterior son "una creacin del sujeto." 17 La mayora de los idealistas, sin embargo, se arredre en esta fenomenismo, lo que parece obligada a emitir en el solipsismo, sino que, por lo tanto, con Locke, establecer una distincin entre la primaria y las cualidades secundarias de las cosas, y, al atribuir a este ltimo puramente origen subjetivo, respetar la realidad objetiva de la primera como algo que les pertenece a ellos de forma independiente del hombre. Si esta ltima posicin, sin embargo, ser correcto, y las cualidades primarias, como la impenetrabilidad, extensin, nmero, movimiento, puede presumir de una existencia independiente, entonces la afirmacin de que el mundo en s mismo no es ms que el caos parece temerario, pues en tal una visin que debe haber en ella la sustancia y la causalidad, la ley y el gobierno, el orden y medida, y el hombre parece no ser el creador, sino que simplemente el ordenador del mundo. Y en su ordenamiento del mundo que depende de estas cualidades primarias, que no es absolutamente libre, o autnomo, pero decidida en su conocimiento y de la actividad por el mundo objetivo. Pero en ese caso su actividad no se puede, incluso con respecto a las cualidades secundarias, se celebrar a ser un una autnoma y creativa. Es cierto, el idealismo de considerar la naturaleza subjetiva de las cualidades secundarias de la fortaleza inexpugnable de su posicin, y cree que tanto epistemolgicamente como fisiolgicamente la correccin de su punto de vista a este respecto ha sido fehacientemente demostrado.

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Epistemologa, sin embargo, ensea todo lo contrario de lo que afirma el idealismo. La actividad perceptiva y cognoscitiva del hombre es slo en el sentido psicolgico, y no en un sentido lgico, un acto puramente inmanente de la mente. Tanto la percepcin y la representacin dejara de ser lo que son si no exista nada que se percibe y se representa. En tanto el carcter de la trascendencia lgica es imborrable, por su propia naturaleza que apuntan a una realidad objetiva, alejada de la que llegara a ser equivalentes a las alucinaciones e ilusiones. Como auto-conciencia presupone el yo no fuera sino en el contenido de la conciencia, por lo que por la misma ley y con la misma certeza de la representacin, que no operan fuera de la autoconciencia, pero es el producto y el contenido de la misma, los puntos de vuelta a un objeto . Esta explicacin del carcter de la percepcin no ha sido modificado en lo ms mnimo por la fisiologa de la sensacin. Fisiologa ha aclarado en un grado muy importante de nuestra visin de las condiciones bajo las cuales, las maneras por las cuales, y los medios por los cuales, la percepcin se lleva a cabo, sino el acto mismo de la percepcin sigue siendo, precisamente, lo que era antes. Ahora sabemos que las sensaciones de la vista y del odo no puede originarse, excepto bajo la condicin de algunos millones de ter de vibraciones por segundo, que la sensacin de ver es atendido por una imagen lanzada invertida en la retina del ojo, que el olfato y el gusto depender de una disolucin qumica de los constituyentes del objeto, que los estmulos nerviosos se transmiten desde los rganos de los sentidos hacia el centro del cerebro. Sin embargo, el nexo que existe entre todos estos procesos intermedios y la propia percepcin se nos escapa 91

por completo. Cul es, por ejemplo, tiene la sensacin de color, como tal, que ver con 437 miles de millones de vibraciones por segundo? Qu tiene la sensacin de dureza o suavidad que ver con la estimulacin de los nervios? La distincin entre la causa y la condicin, entre la mediacin y el objeto de la percepcin, por todo esto, mantiene su plena vigencia. As como la escritura y la lectura, la telegrafa y la telefona hacer uso de todo tipo de movimientos mecnicos de la mano y la lengua o de todo tipo de seales visibles y audibles los sonidos, y sin embargo suponen en cada extremo del proceso de un sujeto pensante, que por medio de los signos entiende la idea, por lo que los rganos de los sentidos, junto con todos los intermediarios ms, son slo las condiciones bajo las cuales, las formas en que el sujeto ve y oye, sabores y olores, pero de ningn modo la causa, y por lo tanto en ningn forma en que la explicacin de estas percepciones. Despus de todo la investigacin fisiolgica el acto mental de la percepcin sigue siendo tan misteriosa como antes. Antes y despus de que sigue siendo inquebrantable y sin reducir la distincin entre sujeto y objeto, entre el acto de la percepcin y el objeto de la percepcin, entre la vista, odo, olfato, gusto, tacto, por una parte, y ser visto, odo, olido, probado, tocado, por otro lado. Tanto gramatical y lgicamente la distincin entre la activa y la voz pasiva se mantiene en vigor. Los idealistas moderados, por lo tanto, se equivocaron en la concesin de la subjetividad de las cualidades secundarias. Por supuesto, continu la observacin y la reflexin puede mejorar y hacer ms precisas nuestras percepciones de color y sonido, de olor y sabor, 92

as como los de espacio y tiempo, de tamao y la distancia, el alma y el cuerpo, las facultades mentales y de los sentidos , necesitan la enseanza y la formacin. Pero esto no afecta el carcter fundamental que se debe atribuir a las percepciones de las cualidades secundarias o el mantenimiento de su objetividad. Ya es notable que una serie de pensadores como Berkeley y Hume, Paulsen y Wundt, Eucken y Stumpf, tenga en cuenta la distincin entre cualidades primarias y secundarias sin fundamento y arbitrary.18 En lo que respecta a los espacios y los errores timerelations no son ms excluidos que en lo que respecta a la percepcin de color y sonido. Aparte de las cualidades secundarias, el espacio, la extensin, la forma no son capaces de convertirse en objetos de la percepcin. La validez objetiva de las cualidades secundarias en nada se queda atrs de las cualidades primarias. Si se da con respecto a la primera, ser imposible mantener con respecto a este ltimo; semi-idealismo arbitrariamente detiene a mitad de camino. Pero, aparte de esto, si es que existe una gran diferencia entre los dos grupos de cualidades, es difcil entender que la observacin ordinaria, en los sabios y los ignorantes por igual, se ha mantenido totalmente inconsciente de ello. Y sin embargo, la observacin ordinaria, en otros casos se basa todo tipo de distinciones. Se sabe muy bien que una alucinacin es diferente de una representacin, si una persona me duele el pie en una piedra, que predica el dolor, no de la piedra, sino de la materia. Se sabe que la comida sana se puede llamar en un sentido figurado solamente, ya que promueve la salud (que es el atributo de un ser humano). Y es igualmente consciente de que los sentidos del olfato y el gusto son mucho ms subjetiva que las otras, de manera que estn 93

fuera de la regin de la disputa. Sin embargo, a pesar de todo esto, se adhiere a la observacin ordinaria de la conviccin de que las representaciones no son ms claro u oscuro, verde o rojo, dulce o amargo, de lo que son altos o bajos, redondos o cuadrados, cercano o lejano, pero que todas estas cualidades pertenecen al objeto, y que el sujeto no produce, pero slo percibe y toma conocimiento de ellos. Es imposible, por lo tanto, para eliminar o separar estas cualidades - y la secundaria no menos verdad que los primarios, desde el objeto. No va a hacer para decir con Verworn, la piedra es dura, una sensacin, es de gran sensacin, es una sensacin de fro, sino que es de color gris, una sensacin, etc, y de all a concluir que lo que yo llamo un la piedra no es ms que una combinacin especfica de sensaciones. O ms bien, es posible hablar de esta manera, pero no es posible ponerlo en prctica en la vida real. Podemos continuar despus de esta manera en el pensamiento abstracto y llegar a mantener ese objetivo no queda nada, pero un procedimiento tan abstracto no es prueba de que podemos actuar sobre ella en la vida prctica. El punto importante es, precisamente, que la piedra es una combinacin especfica, o ms bien un complejo de cualidades, que se producen en combinacin unos con otros, y que no se mantienen unidos en mi conciencia subjetiva, pero objetivamente en la cosa misma. 19 Y as es con todos los objetos que percibimos y con el mundo entero se extenda ante nuestros ojos. El mundo no es un grupo de percepciones formado por nosotros por razones econmicas, en aras de las necesidades prcticas de la vida, sino un complejo de cualidades que existen objetivamente y estn mutuamente 94

unidas, una totalidad que no puede reducirse a cualquier representacin de la nuestra . Tan poco como subjetivamente, el ego, la personalidad, admite que se resuelve en una serie de sensaciones, puede el mundo de nuestra percepcin externa se reducir a un grupo de representaciones. En ambos casos nos encontramos cara a cara con uno y el mismo hecho. En la conciencia de nuestro propio ser y el ser del mundo, se nos revela antecedente en nuestro pensamiento o volicin, es decir, se nos revela en el sentido ms estricto de la palabra.20 En la timidez del hombre, sin embargo, todava ms se implica. A menos que hubiera ms, el resultado obtenido no podra satisfacernos. Para sin ms no debemos ser autorizados en el discurso de la revelacin, y no podramos mantener nuestra confianza en el testimonio de nuestra timidez. Una unidad verdadera sera inalcanzable para nosotros; el naturalismo y el humanismo, el materialismo y el idealismo, el monismo y el pluralismo, continuaran colocndose en la oposicin irreconciliable el uno al otro. Debemos en ese caso tener que llamar en duda incluso la posibilidad del conocimiento objetivo, y no poder contestar a la objecin que todo nuestro conocimiento es falsa ilusin e imaginacin puras. El idealismo ha sentido la seriedad de esta objecin, y ha sido llevado por l para buscar de cierta manera u otro en el absoluto la tierra para la objetividad y la realidad de nuestro conocimiento. Con respecto a la naturaleza de este absoluto hay contraste de pareceres. Malebranche concibi de ellos como dios personal en quien vemos todas las cosas. El verde habla de una conciencia eterna. La escuela de Marburgo asume una conciencia trascendental, 95

que lleva en s mismo las formas del apriori. Rickert cree que una conciencia impersonal abstracta ser suficiente. Paulsen y von Hartmann piensan en una sustancia absoluta que sea el nico ser verdadero y cuyo todos los autnticos son accidentes insustanciales. Que el idealismo ha venido a tal creencia en el absoluto no puede causar sorpresa. Para l establzcase analizando el puente entre el pensamiento y ser, y cre as un abismo que, luego, ningn razonamiento del intelecto podra llenar ni cualquier acto de la voluntad overleap. Asimiento perdido de pensamiento sobre ser. Si, por lo tanto, no era perderse en el sueo subjetivo, sino que publicar realmente en el conocimiento de la verdad, era necesario restablecer, alto en el aire o el metro profundo en el absoluto, una cierta conexin entre el pensamiento y estar, entre el tema y el objeto. El absoluto sirve as garantizar la verdad del pensamiento humano. Segn alguno es ni siquiera necesario que este absoluto restaurar la realidad del mundo objetivo o s mismo conocer todas las cosas segn verdad; es suficiente si sea no ms que la norma objetiva del pensamiento o se como fuerza inconsciente que logra a la conciencia en hombre. Aunque la tentativa de recuperarse despus de que esta moda la unidad perdida del pensamiento y de ser merezca el aprecio, l sea imposible mirarlo como la solucin verdadera del problema. Aqu es otra vez el testimonio de la timidez que incorpora una protesta. Se ha observado ya que Schleiermacher prendi mejor que Kant la esencia de la timidez cuando l la defini como sentido absoluto de la dependencia. 96

Ahora permanece aadir que en este sentido de dependencia la timidez al mismo tiempo postula la independencia y la libertad de hombre. Esto es al parecer una antinomia irreconciliable, pero ser mostrado actualmente que estos dos testimonios de auto-consciente. no son mutuamente excluyentes, sino que inclusive, del uno al otro. Incluso el propio Schleiermacher pasado por alto esto, y Kant hasta ahora justifica en la afirmacin de la autonoma del conocimiento y la accin humana. Porque no importa si los eruditos o ignorantes, todos sin distincin son conscientes de que nos percibimos, nos parece, nos motivo, nos sacan conclusiones y de la misma manera que nosotros deliberada, la voluntad y acto. La religin y la moralidad, la responsabilidad y la rendicin de cuentas, la ciencia y el arte, todo el trabajo y la cultura de la humanidad se basan en esta premisa bsica. De ah la absoluta no puede ser concebida como una fuerza inconsciente e involuntaria. No hay duda de vez en cuando la divinidad se ha concebido de esta manera por unos pocos intelectuales "/ ', pero el pantesmo nunca ha sido el credo de las personas, la confesin de cualquier iglesia. Tienen los hombres, es cierto, a menudo dividida, junto con el unidad del mundo y la unidad de la raza humana, la unidad de Dios tambin, pero la personalidad de Dios se ha mantenido firmemente establecido, siempre y en todas partes, entre todas las naciones y en todas las religiones igual que con confianza que el hombre est convencido en su auto. la conciencia de su propia existencia y de la realidad del mundo, tiene que creer tambin en la realidad y personalidad de Dios.

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Esta creencia se entrelaza con la conciencia de s mismo, ms concretamente, con su doble testimonio a la dependencia y la libertad. Estos no son antagnicos, sino ms bien entre s el postulado. El sentido de la dependencia es el ncleo de la auto-conciencia y la esencia de la religin, pero no es una mera dependencia de facto, como el inconsciente y la creacin irracional es dependiente de Dios, en el hombre es un sentido de dependencia, la dependencia en l alcanza a un conocimiento, un testimonio de su conciencia de s mismo, y as, desde luego no dejan de existir, pero sin embargo, asume una forma diferente. Se convierte en un sentido, la dependencia consciente, voluntaria, una dependencia del hombre como ser racional y moral, y por esta misma razn se convierte en un sentimiento de dependencia absoluta, schlechthinnige. Si el sentido de la dependencia no incluy este elemento, si no conocerse a s misma como una dependencia consciente y voluntaria, que dejara de ser absoluta, ya que los factores ms importantes en el hombre, la conciencia y voluntad, quedaran fuera de l, o se oponen a ella. En consecuencia, si el hombre repudia a su dependencia, se retira de l, no por ello ser independiente, pero sus cambios de dependencia en la naturaleza. Se pierde su carcter racional y moral y se convierte en la sumisin de un simple medio para un fin. El hombre, al convertirse en un pecador, no se levanta, pero se queda, no ser como Dios, pero como los animales. Por lo tanto el sentimiento, el sentimiento de dependencia, la dependencia consciente y voluntaria, incluye la libertad del hombre: Deo parere libertas; Libertas ex veritate

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Este testimonio de la autoconciencia, la combinacin de la dependencia y la libertad en uno, es adems la base de la religin, y tambin de la moral. Se lleva al hombre en todas partes y siempre, y que con toda libertad y espontaneidad, a la creencia en y el servicio de un Dios personal. En vista de la universalidad y la espontaneidad de la religin que muchos han asumido una idea innata de Dios. Pero esta representacin es casi bien concebido, y el nombre se elige un poco por desgracia. Por supuesto, en el sentido estricto de las ideas innatas plazo no existen. Huelen bien del racionalismo y de una mstica que separa al hombre del mundo, que de un tesmo cristiano que encuentra el poder eterno de Dios y la divinidad se revela en las obras de sus manos. Es la mente del hombre, con todos, su peculiar naturaleza y la organizacin de su intelecto y razn, corazn y conciencia, el deseo y voluntad, y con la conciencia imborrable de su dependencia y la libertad, que es innata, trajo al mundo, en principio, y no el germen en el nacimiento, ms tarde adquirida filogenticamente o ontogenticamente. Por lo tanto, cuando el hombre crece y se desarrolla de acuerdo con la naturaleza implantado en l, no en la separacin del mundo y el organismo social, pero en el entorno en el que se le asign un lugar para l en el nacimiento, alcanza la mayor libertad e inevitable como al conocimiento y el servicio de un Dios personal, como l cree en su propia existencia y la del mundo. l no invent la idea de Dios, ni la producen, sino que se le da a l, y l lo recibe. El atesmo no es propio del hombre, por naturaleza, sino que se desarrolla en una etapa posterior de la vida, sobre la base de la reflexin filosfica, al igual que el escepticismo, es un intelectual y tica de anormalidad, lo que 99

confirma la regla. Por su naturaleza, en virtud de su naturaleza, todo hombre cree en Dios. Y esto se debe, en ltimo anlisis al hecho de que Dios, el creador de toda la naturaleza, no se ha quedado sin testimonio, sino a travs de toda la naturaleza, tanto la del hombre mismo y la del mundo exterior, habla con l. No es la evolucin, pero la revelacin representa por s solo este hecho impresionante e indiscutible de la adoracin de Dios. En la auto-conciencia de Dios nos da a conocer al hombre, el mundo, y l mismo. Por ello, esta revelacin es de suma importancia, no slo por la religin, sino tambin para la filosofa, y en particular para epistemolgicos} 7. Todo conocimiento consiste en una peculiar relacin entre sujeto y objeto, y se basa en el acuerdo de estos dos. La fiabilidad de la percepcin y el pensamiento no est garantizada a menos que las formas de pensamiento y las formas de ser se corresponden, en virtud de su origen en la sabidura creadora misma. La filosofa misma no ha dejado de percibir la necesidad de esto, pero al tomar un mal comienzo que se ha desviado hacia la derecha o hacia la izquierda. O bien, con Hegel, ha identificado el pensamiento con el ser y la lgica planteada a la fila de la metafsica, o con Kant y el humanismo que se ha separado el pensamiento del ser, dejando a la lgica de un carcter puramente formal. En cualquier caso la verdadera relacin entre el pensamiento y el ser, y por lo tanto el principio correcto de todo conocimiento y el conocimiento, no estn perfectamente reconocidos. Como incluso von Hartmann, admite, no hay otra manera de hacer justicia a la vez sujeto y objeto, excepto mediante 100

el reconocimiento de que es una y la misma razn ", que es activa en la conciencia como la introduccin de un principio de orden en las sensaciones, y en el mundo objetivo como el principio de la sntesis de las cosas en theinselves. , 21 Las formas de ser, las leyes del pensamiento, y-para agregar esta aqu en aras de la exhaustividad -. Las formas de conducta, tienen su origen comn en la sabidura divina Los tres departamentos de la filosofa, la fsica, la lgica y la tica, forman un conjunto armonioso. Qu busca el monismo en la direccin equivocada, y no puede alcanzar a, ha llegado a este estado, es decir., la unidad que no excluye sino que incluye la multiformidad de la avanifxa de la filosofa. Sobre este fundamento testa firme, por ltimo, hay espacio para la creencia en el progreso de la ciencia y la realizacin del ideal de la verdad. Hay un cierto grado de orden de la afirmacin de que la verdad no lo es, sino que se convierte. Como una cuestin de hecho, la verdad en ninguna parte se rene nosotros "cortar y se sec," listo, por as decirlo, a ser simplemente tener en nuestra conciencia. En el pie contrario-y esta es la diferencia entre la "revelacin" y "descubrimiento"-el hombre tiene que conquistar la verdad en el sudor de su frente, con el esfuerzo de toda su fuerza, a pie y pieza por pieza. Las ramas del conocimiento tienen, sin excepcin, "crecido en la prctica de la vida misma", una que todos hemos nacido de la necesidad, y poseen un valor prctico, econmico. Tampoco es la verdad una mera copia, un retrato de la realidad, es algo diferente de un intellectualis globo. Nadie, por el mero hecho de reunir en su conciencia un relato completo de la vida de Goethe y de los trabajos, a sus ms pequeos detalles, va a alcanzar la 101

verdad sobre Goethe, ese conocimiento es una mera crnica, no la ciencia, la fotografa, no una pintura; una copia, no una reproduccin de la vida. La ciencia apunta a algo superior: no se trata de los muertos, sino a los vivos, no lo transitorio, sino una realidad eterna, no la realidad, ms que la verdad. Slo que no encuentra la verdad, aparte de la realidad. Quien quiera saber Goethe deben informarse en cuanto a su persona y labor. Quien quiera conocer la naturaleza debe abrir los ojos. Todo aquel que desee entrar en el reino de la verdad, no menos que el que quiera entrar en el reino de los cielos, que, para citar las palabras de Bacpn, a ser como un nio pequeo que aprende a obedecer. Nosotros no creamos la verdad, y no lo salirse de nuestro cerebro, pero, con el fin de encontrar, hay que remontarse a los hechos, a la realidad, a las fuentes. Toda ciencia se basa en el supuesto de que la realidad no es co-extensiva con los fenmenos, sino que contiene un ncleo de la sabidura divina, es la realizacin del designio de Dios. En la medida en la verdad es atado a la realidad, y encuentra su criterio en correspondencia con la realidad. Pero la verdad trasciende la realidad emprica, porque y en la misma medida en que desciende la investigacin cientfica ms profunda y penetra ms a fondo en su esencia. Y la verdad lo encontrado por la ciencia se adapta a la conciencia, ya que puede ser descubierto y recibido por la conciencia en paz. Sera, por tanto, no es impropio decir que para nosotros la verdad viene a ser slo por que sea objeto de nuestro conocimiento y un elemento de nuestra conciencia. Para ello Dios ha depositado la verdad en la naturaleza y la Escritura, para que podamos 102

tenerlo, y al saber que podra gobernar a travs de l. En el conocimiento de la verdad se encuentra al final de su revelacin, la realidad es un instrumento que nos permita encontrar la verdad, la realidad est destinada a convertirse de verdad en nuestra conciencia y en nuestra experiencia. La realidad, por lo tanto, no nos ofrece en la verdad una mera copia de s mismo, para que el mundo, como objetos de pragmatismo, se duplicara. 23 En la verdad, la realidad se eleva a un modo superior de existencia, despus de haber permanecido en la oscuridad primera, que ahora camina en la luz, despus de haber sido una vez un enigma, ahora encuentra su solucin, no se entiende desde el principio, ahora est ", declar ". As que la verdad se obtiene un valor independiente de su propia. Su norma no radica en su utilidad para la vida, pues, si la utilidad fuera el criterio de la verdad, entonces perfecta unanimidad debe prevalecer en lo que respecta a la utilidad, y la vida misma debe ser un valor no sujeto a fluctuaciones. Pero en lo que se refiere a la vida, lo que cuenta no es slo la existencia, o por placer, o la intensidad, pero primero de todo el contenido y la calidad. Y es precisamente por la verdad que este contenido y la calidad se determinan. La verdad es de ms valor que la vida emprica: Cristo sacrific su vida por ella. Sin embargo, al hacerlo, l recuper su vida. La verdad vale ms que la realidad, sino que pertenece a la orden superior de cosas en las que se reconcilian la physis, y la gnosis, y el espritu, y en el que una verdadera filosofa da plena satisfaccin tanto a las demandas del intelecto y de las necesidades del corazn. 103

IV REVELACIN Y LA NATURALEZA Dios, el mundo, y el hombre son las tres realidades con las que toda la ciencia y la filosofa se ocupan. El concepto que nos formamos de ellos, y la relacin en la que los colocamos uno al otro, determinan el carcter de nuestra visin del mundo y de la vida, el contenido de nuestra religin, la ciencia y morality.1 Pero desde el principio surge una profunda diferencia de opinin en lo que respecta a las ciencias que se dedican a estos temas importantes. A menudo se representa como si slo la ciencia especial de la teologa se ocup de Dios y las cosas divinas, y como si todas las otras ciencias, en particular las ciencias naturales, no tienen nada que ver con Dios, o mejor dicho, como si incluso renunciar a su carcter cientfico y llegar a ser desleal a su tarea, en caso de que se refieren a l o tener en cuenta de l. Un abismo se cre as, objetivamente, en la esfera de la realidad, entre Dios y el mundo, y, subjetivamente, en el hombre, entre su intelecto y el corazn, entre la fe y el conocimiento, incluso si la propia existencia de Dios no puede negar y bien de la existencia se neg a la fe 104

Pero ese dualismo es imposible. Dios no se distinguen de todo el mundo, y mucho menos del hombre, y por lo tanto el conocimiento de l no es el dominio particular de la teologa. Es cierto, la teologa en particular se ocupa de su revelacin, con el fin de que su naturaleza y su contenido puede ser, por lo que la medida de lo posible, cientficamente entendido. Pero esta revelacin se dirige a todos los hombres, la religin que se basa en que es la preocupacin de todo hombre, incluso del hombre de la ciencia y el investigador de la naturaleza, para todos los hombres, sin excepcin, el conocimiento de Dios es la manera de la vida eterna. Por otra parte, el hombre que se dedica a la ciencia no puede se divide en dos mitades y separar su fe de su conocimiento, incluso en sus investigaciones cientficas que sigue siendo el hombre, - no es un ser puramente intelectual, sino un hombre con un corazn, con los afectos y emociones, con sentimiento y voluntad. No slo la humanidad, pero tambin cada individuo, se encuentra, a medida que crece a la plena conciencia, una visin del mundo ya est preparado para l, a la formacin de la que no tiene conciencia contributed.2 Y la demanda que la verdad y la moral hacen de l no es, ni puede ser, que deber despojarse de s mismo, sino que ser un hombre de Dios, enteramente preparado para toda buena obra. El pensador y filsofo, as como el ciudadano comn y el jornalero, tiene que servir y glorificar a Dios en su trabajo. Esto nos lleva inmediatamente a la conclusin de que la ciencia natural no es la nica ciencia, y no puede ser. El uso de Francs e Ingls de la palabra "ciencia" puede, por desgracia, nos llevan a pensar as, 3 y da soporte a la idea de Comte de que la humanidad ha atravesado sucesivamente los estadios tres de la teologa, la metafsica y el positivismo, y slo tiene ahora alcanzado el punto de vista de la 105

verdadera ciencia. Pero la historia no sabe nada de tal progresin; las ciencias no se desarrollan sucesivamente una detrs de otra, pero el lado ms o menos al lado del otro y en relacin uno con el otro. Por todo tipo de interrelaciones que ejercen una influencia sobre los dems, y as apoyar y promover el uno al otro. Tampoco, en el desarrollo de la ciencia, no todas las cosas se mueven en la forma ms sencilla, se postula en el esquema fcil y apriorstico de la doctrina de la evolucin. No hay una frmula universal, que trata de abarcar todo el curso de la historia, es verdad, y la ley de Comte tambin falla en la faz de la crtica de la vida en su riqueza. No la uniformidad, pero la diferenciacin y la totalidad, estn en todas partes los signos distintivos de vida.4 Para las ciencias de la naturaleza, por lo tanto, no pertenece al crculo de las ciencias de la misma libertad de movimiento y de trabajo que es el derecho de cualquier otra ciencia. Ellos tienen su propio objeto, y por lo tanto su propio mtodo y objetivo. En su esfuerzo por conocer y explicar los fenmenos naturales que no tienen necesidad de recurrir a la ayuda de un Deus ex machina de la fe y hacer un ignorantice asilo. Como ciencia, la ciencia se afana naturales, no slo con la sucesin, sino tambin con las causas, de los fenmenos. En la bsqueda despus de que stos hace que la concepcin de la evolucin, como hiptesis de trabajo, ha realizado un servicio destacado. Las analogas y las relaciones se han trazado y descubierto, que de otro modo no sera tan fcilmente se han encontrado e investigado. Pero aqu el error se ha hecho que la evolucin, que ha demostrado, como, por ejemplo, el tomo fsico, til como una hiptesis de trabajo, ha sido elevado al rango de una frmula de explicacin de todo el mundo y elaborada en un sistema de todo el mundo la concepcin. Por lo tanto la ciencia natural deja a su 106

propio dominio y pasa por encima a la de la filosofa. Se debe aceptar en las otras ciencias, la religin y la tica, de la jurisprudencia y la esttica, llegando tambin a sus derechos y la incorporacin de los resultados de sus investigaciones tambin en la estructura de una vista allembracing del mundo. La representacin es por lo tanto mal, que la fe en la existencia y la providencia de Dios, encuentra su origen exclusivamente en los abismos de nuestro conocimiento, de modo que a medida que nuestros ciones investi proceder, que debe ser continuamente lleno de ansiedad, y cada vez pierden el territorio de nuestra fe en la proporcin en ms y ms problemas se resuelven. Para que el mundo se est fundada en Dios, testigos de su legislacin y order.5 fe, l insiste,como no poda dejar de hacer lo que conservar un lugar en el mundo-eso?. Mantiene su exigencia de que las ciencias naturales se conservan conciencia de sus limitaciones y que no formar una concepcin, de la estrecha esfera en la que trabaja, en la que no queda espacio para el alma y la inmortalidad, la inteligencia y el diseo en el mundo, para la existencia y providencia de Dios, la religin y el cristianismo. La ciencia natural sigue siendo, por tanto, perfectamente libre en su propia esfera, pero no es la nica ciencia, y por lo tanto debe dejar de esforzarse para interpretar los fenmenos religiosos y ticos despus de la misma manera fsico-qumico y matemtico-mecnico que est justificada, y se requiere en el caso de un sinnmero de fenmenos naturales. En principio lo que la fe exige es que la ciencia debe mantenerse su carcter tico, y no se puso al servicio de la inclinacin al mal del corazn humano en su empeo de explicar el mundo sin Dios y para erigirse en una autosuficiente y autosuficientes divinidad.

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Ninguna barrera es as erigida alrededor de la ciencia natural que no puede respetar, sino ms bien un lmite asignado a su mbito de trabajo, que es demandado por su propio objeto y carcter. Por tanto que anteriormente el concepto de "naturaleza" con frecuencia abraz toda la creacin, y, como natura, se distingue de Dios como la natura naturans, es hoy en da generalmente se limita a los objetos sensibles y de los fenmenos, la medida en que no son producidos por el arte humano. En este sentido, la naturaleza se encuentra, entonces, como el no-yo, en anttesis con la psique humana, ya que el sujeto observador y el conocimiento. Sin embargo, debido a que el punto de vista mecnico tiene todo el derecho de la existencia en una parte del territorio que la historia se ha ido asignado a las ciencias naturales, y de hecho ha dado lugar en ella a varios resultados valiosos, muchos de ellos han llegado a la conclusin de que la ciencia natural es la nica ciencia verdadera , y que la solucin mecnica es la nica solucin verdadera de todos los fenmenos. Haeckel va an tan lejos como para afirmar que todo aquel que an cree en un alma, o un principio de vida, abandona el dominio de la ciencia, y busca refugio en los milagros y. Supernaturalism.6 Por otro lado, von Hartmann justicia sostiene que todo aquel que, como cientfico, considera que la explicacin mecnica de los fenmenos de la vida, por ejemplo, insuficiente, y se esfuerza por explicar de otra manera, es decir, por un principio de vida, se ocupa de este asunto tan cientficamente como cualquier other.7 Y Ostwald incluso ha llamado la concepcin mecnica del mundo ", una mera ilusin", que no puede ser utilizado incluso como un trabajo hypothesis.8 De hecho, la concepcin de que el mundo en su conjunto y en todas sus partes es una gran mquina es tan absurdo y contradictorio en s mismo que es difcil entender cmo podra incluso por un momento se han 108

satisfecho y domin la mente humana. Por un lado el hecho de que incluso una mquina que postular un creador inteligente, 9 el hecho de que el otro sigue siendo una mquina que es eternamente auto-mvil, y nunca ha dejado de trabajar y nunca dejar de hacerlo, est en conflicto con todo nuestro experiencias y todo nuestro pensamiento. En realidad el mundo, lejos de ser inteligible como una mquina, es "en ningn sentido de auto-explicacin, pero misteriosa en todos los aspectos." Su misma existencia es un enigma. El gran milagro ante el que nos encontramos es que hay algo que es, que hay una existencia de lo que no somos capaces de apuntar a la ground.10 Para el mundo, en su conjunto y en todas sus partes, que le atribuimos slo una existencia contingente, de modo que su explicacin no se encuentra en s mismo. Fsica seala de nuevo a y se basa en la metafsica. Esto ya es evidente por el hecho de que la ciencia de la naturaleza, aunque lo ha hecho en muchos aspectos, la ventaja sobre las ciencias del espritu, todava utiliza, y se ve obligado a utilizar, todo tipo de ideas que no se derivan de la experiencia, pero estn presentes desde el el principio. Ideas como "cosa" y "propiedad", "materia" y "fuerza", "ter" y "movimiento", "espacio" y "tiempo", "causa" y "diseo", son indispensables para la ciencia natural, pero que se derivan de la metafsica. Ellos sirven como aparato lgico que precede a toda observacin, y sin embargo, estn tan lejos de simple y claro que, cada uno en s mismo y todos juntos, contienen un mundo de misterios. Naturalmente, esto no satisface a la mente humana. Se dedica, ya sea con xito o no hace ninguna diferencia, para aprehender el sentido y la verdad, el principio y la causa, de estas ideas. Las ciencias naturales pueden, por un tiempo desprecian la filosofa, por el y por ella debe regresar a ella, 109

porque ella misma ha procedido de la misma. 11 Cuando la "sed de los hechos" ha sido de una manera satisfechos, el "hambre de las causas" se llega a la surface.12 La prueba de esto se encuentra en este documento, que nadie es capaz de desterrar de su corazn, o eliminar de sus labios la pregunta del origen de las cosas. Haeckel justamente observa, sin embargo, que esta cuestin est fuera del dominio de las ciencias naturales. Si la creacin hubiera tenido lugar, los conocimientos tradicionales que se encuentra completamente fuera del alcance del conocimiento humano, y por lo tanto nunca puede convertirse en el objeto de la investigacin cientfica "Pero l no se detiene all, sino que inmediatamente procede:". La materia natural se refiere a la ciencia como algo eterno e imperecedero, debido a que el origen o la aniquilacin de la ms pequea de sus partculas nunca ha sido probado por la experiencia. "Al anunciar este dogma de la eternidad de la materia, sin embargo, no es el estudioso de la naturaleza, pero el filsofo, no es ciencia sino la fe, habla de que , por lo que los objetos en contra de la fe es la fuerza contra s mismo: "donde comienza la fe, no la ciencia deja." 13 Y esta es toda la fuerza ms, porque en otros lugares se ve obligado a admitir: "En ninguna parte llegar a un conocimiento de las causas ltimas"; incluso si todos los enigmas del mundo y de la vida se resolvieron, el enigma de un gran fondo que nos enfrentan como un sphinx.14 Fsica, entonces, no es la nica ciencia resolver todos los enigmas, pero antes y por encima se encuentra la metafsica. No obstante, si desea una explicacin del origen de todas las cosas, se compromete a lo que, cientficamente considerado, como casa de campo, dice, "debe ser visto como conjeturas, siendo una sobreprensado de 110

hecho conocido en un exagerado y ms ampliaformulario de la declaracin "15. No menos grandes son las dificultades que enfrentan las ciencias naturales cuando se investiga la esencia de las cosas. Aqu tenemos que hacer frente a tres factores, el espacio, el tiempo y un quale, cualquiera que sea la que ms puede definir, que en el espacio y el tiempo hace que sus relaciones mutuas posible. Estos factores, tambin, la ciencia de la naturaleza no se encuentra por sus propias investigaciones, sino que postula desde el principio. Y una vez ms estas ideas abarcan toda una serie de dificultades. No sabemos lo que el espacio y el tiempo son en s mismos. No sabemos la relacin que sostienen a la materia y la fuerza, y de su finitud o infinitud que no puede formar ms mnimo notion.16 Kant seala en sus antinomias de la razn de que con estas ideas nos enfrentamos a las dificultades que son insolubles en nuestro pensamiento . La afirmacin de que el mundo no ha tenido principio y no tiene lmites, nos implica en las auto-contradicciones de un tiempo infinito y un espacio infinito, por la suma total de partes finitas, sin embargo muchos que sean, nunca puede ser igual infinitude.17 Tiempo y espacio son, por tanto la existencia-forma del mundo y la concepcin de forma de nuestra conciencia, pero que no se puede identificar con lo que es el fundamento absoluto y la causa de toda existencia. En este sentido, que no pertenecen a la "realidad", sino "la apariencia", o mejor dicho, pertenecer slo a la creacin, pero no al Creador. Y puesto que un tiempo eterno y un espacio sin lmites es como una plancha de madera, nuestro pensamiento nos obliga a distinguir lo absoluto de lo relativo. El monismo no existe aqu, y si, no obstante, se busca en este caso, que nos puede traer nada ms que confusin. La eternidad y el tiempo, la inmensidad y el espacio, no 111

difieren cuantitativamente, sino cualitativamente. Y puesto que las palabras "absoluto", "eterno", "inmensa", u infinita ", son predicados, y, cuando sustantivado, forman slo abstracciones vacas, que presupone un sujeto trascendente, diferenciado del mundo, para Avhom pertenecen. Eso es decir, la ciencia fsica, que piensa a travs de sus propias concepciones, y penetra su propia naturaleza, los problemas de la metafsica y se eleva directamente a Dios. No menos afectado es el problema que presenta la tercera concepcin, de los cuales la ciencia de la naturaleza hace uso, a saber, la idea de algn tipo de sustancia que existe en las formas de tiempo y espacio y hace posible su interrelacin. En un sentido formal, la ciencia natural es "la exposicin de la coherencia de la realidad como un sistema unificado de las relaciones reguladas de dependencia entre los elementos del espacio, tiempo y nmero." 18 Su objetivo es - con o sin razn-de comprender todos los cambios y el movimiento en una frmula matemtica y reducir todas las diferencias cualitativas a la cantidad. Por lo que se esfuerza despus de este objetivo, es una ciencia formal. Pero es selfevident que la realidad no est comprendido en estas definiciones formales. La realidad es otra cosa y algo ms que un complejo de relaciones cuantitativas. Se trata, precisamente, presuponen un quale, que existe en esas relaciones. Incluso si conociramos todas las leyes del movimiento y de cambio al que est sujeta la materia, con todo lo que su esencia seguira siendo un misterio. Astronoma puede ser capaz de calcular los movimientos de los cuerpos celestes, pero esto no nos ilumina en cuanto a su naturaleza y composicin. Ahora, las ideas relativas a la sustancia de las cosas, incluso entre los devotos de la ciencia natural, 112

difieren ampliamente. Pero ni siquiera la primera pregunta, si tal sustancia existe, o si las sensaciones psquicas son los elementos ltimos de la realidad, est completamente fuera de los lmites de la fsica y nos lleva de nuevo en el dominio de la filosofa. Cuando Max Verworn ataca el materialismo y el "energetism" en el nombre de monismo, ya no habla como un fisilogo, sino como un filsofo. Pero incluso l, aunque l rechaza la anttesis de sujeto y objeto, de espritu y materia, de alma y cuerpo, no encuentra el monismo. Para cuando dice que todo el mundo fsico es slo "un contenido de la psique /", comienza, sin admitir que, con la realidad de la psique, es decir de la sustancia, y la diferencia entre ste y su contenido. En tanto, por lo tanto, , como la ciencia cree en s mismo, no puede escapar a la necesidad de postular y por encima de experimentar una unidad, un bono, un asunto, que las pruebas y las rdenes de este experience.19 Y como la experiencia subjetivamente presupone un sujeto que experimenta, tambin seala objetivamente a una realidad, que tan poco como el tema se agota en las relaciones en el tema, hay una diferencia entre unos y Beziehendes Bezogenes una;. y en el objeto, hay una diferencia entre las relaciones y la realidad de la que dependen. De cierto Fechner dice: U no slo los fenmenos detallados, sino tambin lo que los mantiene unidos, tiene la realidad, o mejor dicho, a este ltimo pertenece la ms alta realidad ". 20 Pero todo lo que puedan pensar de esto, la cuestin de la realidad del alma y del mundo pertenece a la metafsica, no se responde por las investigaciones empricas, sino por la metafsica, es decir, en otras palabras, por la fe. Lo mismo es cierto en relacin con el problema de la naturaleza ltima de la realidad que debe ser aceptado a menos que estemos dispuestos a caer en 113

el solipsismo. Si tomamos el punto de vista testa aqu, o aceptar alguna de las diferentes formas de monismo, no alcanzamos a nuestra concepcin de la naturaleza de la realidad por el camino de la experiencia, pero debe permitir a nosotros mismos para ser dirigido por el razonamiento metafsico sobre la base de observacin. Y no es ciencia exacta, pero la fe y el carcter de nuestra personalidad, que decide el asunto aqu. No es presumible que la fsica y la qumica, por muy lejos que se puede extender sus investigaciones, nunca va a cambiar este estado de cosas. Qumica todava tiene algunos elementos setenta, cuya resolucin o la composicin no se puede efectuar y que difieren entre s en cualidades. Y a pesar de la fsica reduce los fenmenos de la luz, el calor y la electricidad a las vibraciones, que an no ha logrado reducir las diferencias cualitativas, que se manifiestan en estos fenmenos, a las relaciones cuantitativas. La naturaleza del elemento ltima de las cosas es todava completamente desconocida. Si estos elementos son tomos, que slo difieren en tamao, forma y peso, o incluso en la calidad, o si estos elementos ltimos de la existencia son ms bien "mnadas" o "reales", materia o energa, o ambos juntos -todo esto es un tema apropiado para la especulacin filosfica, sino que por s trascienden todas las observaciones. En nuestra ciencia natural al da, con el fin de explicar los fenmenos de luz y la electricidad, supone la existencia de un ter, que llena todo el espacio. Pero este ter nunca se ha observado, y su naturaleza es desconocida. Un gran esfuerzo se est haciendo para descubrir un material original, que se encuentra en la base de toda la materia, sobre todo desde el anuncio de Sir William Ramsay que el radio puede ser transmutada en helio y el litio, y las hiptesis ya se han construido, que ve como un material original en hidrgeno o en el electrn o en el ter. Pero por el momento, WA 114

Shenstone est perfectamente justificado al decir, "que todava estamos muy lejos de saber sin duda que los tomos se componen enteramente de electrones, o electrones que no son ms que los cambios elctricos, y aunque los electrones se han demostrado para exhibir la inercia elctrica, no se ha demostrado que la inercia de los tomos es tambin elctrica. " 21 Y tan poco como toda la materia se ha reducido a un material original, tienen las diferentes fuerzas sido todava demostrado ser nicas formas de una fuerza original. Fuerza en s mismo es un fenmeno misterioso. Cuando Ostwald pretende reducir toda la materia a la energa, slo puede hipostasiar y personificar una concepcin que se ha derivado de la materia por la abstraccin, y errneamente imagina que con ello ha eliminado matter.22 Del mismo modo que cada fuerza especfica es un misterio inexplicable, la fuerza de la gravitacin, por ejemplo, no es una explicacin, pero slo el nombre de un fenmeno, e incluso es dudoso que el nombre es exact.23 Especialmente en lo que respecta a la fuerza vital, las diferencias de opinin se afirman. Mecanismo y el vitalismo aqu de pie en una amarga oposicin, y los neovitalists estn en guerra entre s sobre la cuestin de si la causa de la vida hay que buscarlo en una fuerza especial del organismo, o ms bien en una idea o una forma de dominar y gobernar este organismo. Y as los enigmas aumentar paso a paso, como la ciencia penetra ms profundamente en la esencia de las cosas o se eleva ms alto en la escala ascendente de la creacin. La clula es la forma ltima y la ms baja de la vida, pero el ncleo de la clula y el protoplasma, que forman la clula, no son homogneas, y apuntan a diferentes composiciones, la individualizacin original de bioplasts no son de un tipo, plantas, animales y el hombre an no forman 115

una cadena ininterrumpida ascendente de las criaturas, incluso los animales no se han reducido a un tipo primordial, y hoy en da se suele dividir en ocho clases. Por todas partes en la creacin de una diferenciacin que nos enfrentamos sin fin, una multiplicidad de criaturas inconcebibles, una riqueza inagotable de la esencia y la vida. Ms all de la pregunta es deber de la ciencia para reducir el caos de los fenmenos a la orden. Se nos tiene que dar el hilo, despus de lo cual no podemos perder nuestro camino en este laberinto, pero encontrar el camino correcto. Pero, como ya se ha dicho, es una suposicin apriorstica e injustificada por completo que este camino por el laberinto del mundo debe conducir al monismo, - sobre todo cuando el monismo s mismo se ha erigido en un punto de vista completamente apriorstica del mundo, es decir, el la concepcin de que este mundo tiene que encontrar su explicacin en s misma. Pero la unidad, la verdadera unidad, una unidad que no destruye la diferenciacin, sino que incluye y que envuelve, que venga, y venga puede, slo cuando el mundo entero se concibe como el producto de la sabidura y el poder que revelan el plan eterno de Dios. Slo un Dios personal, que es a la vez la voluntad y la inteligencia, puede llamar a un mundo a la existencia, que es uno y, sin embargo diferenciadas; as como el hombre solo, que ha sido creado a su imagen, es un ser consciente y voluntario, un conocimiento decisiones y los animales de fabricacin de herramientas. Pero supongamos por un momento que toda la materia y la fuerza de todo, toda la existencia y toda la vida, se podra reducir en nuestro pensamiento a un principio fundamental, pero aun as no se gana nada por la verdad del monismo o para la explicacin del mundo. Pues en primer lugar la regla lgica de 116

edad est an en vigor-un pelotn ad esse no consequentia valet. El mero hecho de que en nuestro pensamiento, podemos formar la concepcin de un mundo que se ha producido a partir de una sustancia a travs de la accin de una fuerza, no resultara en absoluto que esta concepcin es el nico y verdadero y que la realidad corresponde a esta concepcin. Por ejemplo, es bien sabido que los elementos que constituyen los cuerpos de los seres vivos son, adems de oxgeno, carbono, hidrgeno, nitrgeno y azufre. Pero estos cuatro elementos nunca se encuentran en un estado libre, pero siempre en combinacin con el oxgeno (oxidado), especialmente en la forma de cido carbnico, agua, cido sulfrico, y nitro. Con el fin de, por lo tanto, que puede ser til para la formacin de albmina y otros compuestos orgnicos, primero tienen que ser separado del oxgeno (desoxidado). A la pregunta de si, en los primeros perodos de existencia de este mundo, libre de carbono, hidrgeno y azufre exista, una respuesta podra ser dada slo por la experiencia, pero en la naturaleza del caso, esto no est disponible. El anlisis lgico es, pues, algo diferente de la descomposicin real. Incluso si en ltima instancia, debe descubrir la qumica de un elemento nico, aun que no del todo probar que este elemento original exista en el principio por separado, y poco a poco y gradualmente, a travs de una variedad de combinaciones mecnicas, trados a la existencia de los elementos existentes de varios. 24 Fsica no est facultado para concluir a partir de la pandilla a la esse, desde la concepcin a la realidad, no est limitada por ningn poder externo, sino por su propio carcter. Sin embargo, para el bien del argumento que nos admiten tambin que originalmente haba un solo elemento y la fuerza de uno, de la que poco a poco 117

lento todo lo que se ha desarrollado. A continuacin, las ciencias naturales se simplificara, pero el enigma de la multiplicidad del mundo seguir intacto. 26 Sera limitado a trasladar y se traslad hacia atrs; trasladado a la sustancia y se movi de nuevo a un pasado infinito. Y en esto que incluso se aument en intensidad. Por tanto, la pregunta es: cmo, a partir de un nico elemento uniforme original, por la posibilidad, en este mundo, con sus diferenciaciones sin fin, pudo haber sido producida. La respuesta a los atomistas sola ser que la Ilada no poda haber sido producido por una colocacin accidental de una fuente de tipo. Pero no hay nada aqu para comparar a la dificultad de los monistas en la explicacin del mundo. Por lo menos un alfabeto formado por letras diferentes, y el lenguaje puede ilustrar cmo la mente humana puede partir de unos pocos sonidos forman decenas de miles de palabras. Sin embargo, el nuevo monismo permite la Ilegada del mundo se derivan de la colocacin de la misma letra y el mismo sonido. Este proceso slo es posible si el worldsubstance uno se eleva a la divinidad e investido con los atributos de omnisciencia y omnipotencia, que, de acuerdo con el tesmo, pertenecen al Dios personal solo. Sin la metafsica, sin fe, sin Dios, la fsica no llega a su marca. Sin embargo, la deidad que finalmente se invoca es un Deus ex machina, la fe en la que se esconde es un iynorantice asilo, y el cabrestante concibe la divinidad es una de su propia creacin. En el conflicto que hoy en da hace estragos en todos los lados, y que a menudo se representa como un conflicto entre la ciencia y la fe, la fsica y la teologa, la principal diferencia, por lo tanto, no se refiere a la pregunta: Cul es la naturaleza? sino ms bien esta otra: Qu es Dios? Si es posible, esto ser an ms claramente si llamamos la atencin finalmente al problema del movimiento. Nada 118

demuestra ms claramente que este problema no se puede resolver que el hecho de que la filosofa a lo largo de los siglos y en todas las naciones y hasta el da de hoy se divide en dos tendencias. Con Zeno ", convirtindose en" se sacrifica a "ser", o con Herclito, el "ser" a convertirse en u. "En realidad, se puede prescindir de ninguno de ellos, para" llegar a ser "supone" ser ". No puede haber ninguna cuestin de cambiar si no hay una identidad y de continuidad de la subject.26 Pero el monismo no puede aceptar esta diferenciacin, los esfuerzos para reducir el movimiento de descanso o reposo al movimiento, y por lo tanto una vez ms, sacrifica los hechos de la realidad a un juego de ideas. Y por esta empresa se pone, en todos los puntos subordinados que sea planteada por el problema del movimiento, en un callejn sin salida que no tiene salida. Por si el movimiento es la realidad o la apariencia, las preguntas de su causa y la naturaleza, sus leyes y su objetivo, nunca se puede suprimir. Si ahora no hay primum movens, sin "ser", que da existencia al "devenir", no queda nada, pero pensar en el movimiento como algo eterno. Y Haeckel en consecuencia afirma que la sustancia del universo, con sus dos atributos, la materia y la energa, llena el espacio infinito y se encuentra en un movimiento eterno, y que este movimiento por lo tanto procede en un interminable tiempo.27 Sin embargo, tales palabras, aunque no cabe duda de que soportar que se establece al lado del otro en el papel, la forma en el pensamiento, una antinomia intolerable. La eternidad y el movimiento puede ser tan poco correlacionados en un mismo sujeto, como infinito y el espacio (o tiempo), ya que el absoluto y lo relativo, como Dios y el mundo. Y esto es todo lo menos posible si el mundo, de acuerdo a la nocin de Haeckel, es una gran mquina. Para una mquina que 119

sigue funcionando para siempre, sin llegar nunca a una parada, es un perpetuum mobile inconcebible e imposible. Si el mundo es eterno, no es una mquina, si se trata de una mquina, no puede ser eterno. Una dificultad similar surge con respecto a la naturaleza del movimiento. El hombre ha vivido siempre en la conviccin de que no hay efecto sin causa. Aunque en los primeros tiempos numerosos fenmenos o acontecimientos se explican por la operacin de las divinidades, de los espritus, o de misteriosos poderes, esto es simplemente una prueba de que la ley de causalidad no es una invencin de los tiempos modernos, pero es una categora del ser humano mente. Tampoco los hombres en los primeros tiempos atribuyen todos los fenmenos sobrenaturales a las operaciones, y no es hecho hoy uno de los llamados "la naturaleza de los pueblos." Por todas partes y siempre ha habido todo un mbito extenso en el que las cosas se refiere a causas naturales. Desde su origen el hombre ha trabajado para comer, se ha aplicado a la pesca ya la caza, la agricultura y la ganadera, y, de una manera primitiva, tambin para el conocimiento y el arte. Con la ayuda de los medios a la mano que ha obtenido comida, ropa y refugio. La concepcin de las causas naturales no ha sido nunca totalmente ausente en el hombre. Pero sin duda, este dominio de causas naturales era mucho ms limitada que en la actualidad. La ciencia ha ido ampliando progresivamente la idea de la naturaleza y de lo natural. Y cada hombre se regocija razonables en esta expansin de nuestro conocimiento, que est en el poder mismo tiempo y el dominio del espritu sobre la materia. Pero cuando la ciencia trata de aplicar la ley de la causalidad en el sentido de tal forma que permita slo 120

una relacin mecnica entre causa y efecto, que no slo pasa ms all de su competencia, sino que tambin se separa de explicar los fenmenos. Para presupone movimiento slo como sin continuidad inferior a cambio, causalidad implica tanto que causa y efecto soporte en relacin uno con otro, y que el efecto es algo ms que, o al menos algo diferente de, la causa. Por si esto no fuera as, jams lo r} quedara donde est, o por lo menos al mismo nivel, todo lo que giran en un crculo, y no poda haber ninguna duda posible de progreso, ascenso, o el desarrollo. Ahora la realidad nos ensea a reconocer sin duda este progreso y el desarrollo, hay una gran diferenciacin del ser. E incluso en la esfera donde se habla, y con razn, de la causalidad mecnica, la causalidad no es en absoluto agotada por el mecanismo. Nosotros lo llamamos con ese nombre, sin duda, pero este nombre no cubre la realidad mucho ms rica. Lodge ha dicho con mucha verdad: "No hay justificacin necesaria para asumir que una propiedad exhibido por un agregado de partculas debe ser posedo por los ingredientes que lo componen, por el contrario, totalmente nuevas propiedades pueden hacer su aparicin simplemente por agregacin. " 28 Las simples combinaciones de elementos ya manifiestan propiedades diferentes de las de los propios elementos. El agua difiere en la naturaleza de cada uno de sus dos componentes, oxgeno e hidrgeno-; vitriolo es diferente de cualquiera de sus tres componentes, - hierro y azufre y oxygen.29 Y en una medida mucho mayor que esto es cierto de los seres orgnicos. La herencia ha sido durante aos objeto de investigacin interesados, pero nadie va a afirmar que su secreto ha sido revelado y que su explicacin se ha logrado. La variedad de las teoras que han sido enmarcadas en relacin que-las de 121

Lamarck y Darwin, Haeckel y Erlsberg, Ngeli y de Vries, Weismann y Hertwig-es suficiente para demostrar que ninguna de ellas es satisfactoria. Por el momento slo podemos decir que no hay tal cosa como la herencia, y que no hay tal cosa como la variabilidad, ya que sin duda nos podra muy bien haber esperado desde el principio. Sin embargo, de su causa y de las relaciones que hasta el momento no sabemos nada. Todo cambio parece, en diversos grados, a ser una especie de generacin que produce algo ms nuevo y ms alto. As, el cambio, el progreso y el desarrollo son posibles, pero lo que tambin se pone de manifiesto que el intento de transmutar toda causalidad en relacin mecnica est condenado al fracaso desde el principio. En causalidad otras fuerzas estn en el trabajo de los que puede ser expresado por las cifras. Siendo esto as, las leyes de la naturaleza tambin suponen un aspecto diferente de la que todava a menudo se les atribuye. Realmente podemos hablar de las leyes naturales slo desde el punto de vista del tesmo. Las leyes naturales slo existen cuando hay un legislador, que est por encima de la naturaleza y que ha decretado que la sementera y la siega, el fro y calor, verano e invierno, y da y noche, no cesarn mientras la tierra permanece. Extrado de Dios como el dador de la ley, las leyes de la naturaleza no son ms que una descripcin humana y falible nunca de la manera en que funcionan las cosas. Al igual que la sustancia y la fuerza y el movimiento, las leyes naturales son frecuentes, sin duda hipostasiado y elevado al rango de poderes y gobernantes sobre las cosas. Sin embargo, en contra de este las palabras de von Hartmann son pertinentes, que "de todas las entidades creadas por hipostasiar abstracciones probablemente la de (naturales) la ley como un poder anterior a la existencia de las cosas que se cierne 122

sobre ellos y el control de ellos, es el ms ficticio." ^ Nuestras leyes naturales son slo una frmula para el mtodo de trabajo y de movimiento de las cosas. Por lo tanto, estn lejos de fijos, no son en absoluto e inmutable; por el contrario, ellos son cambiar, modificar, restringido, ampliada, segn como aprendemos a conocer las cosas mejor. Robert Mayer, por ejemplo, el descubridor de la ley de la conservacin de la energa, totalmente excluida de esta ley, el dominio completo de la vida psquica, y considera que es un gran error para identificar las cosas fsicas y psychical.31 y aunque wundt en la primera edicin de sus conferencias sobre el alma humana y animal, public en el ao 1863, que se aplica esta ley en el dominio psquico tambin l expresamente retrocedi en esta posicin en la segunda edicin de su obra, publicada en 1892, y desde entonces se ha defendido la teora de paralelismo psicofsico, -un cambio de opinin en la que trajo con l el gibe de haeckel, que era una prctica habitual en la vejez a "una degeneracin progresiva, en el cerebro as Al igual que en el exterior rganos." 32 As mismo Lodge ofrece muy serias objeciones a las leyes de la constancia de la materia y la energa, ya que en el mejor slo son aplicables a las fuerzas que conocemos en la actualidad y como lo conocemos actualmente. Pero en este caso el asunto debe demostrar la espectacular forma de un complejo de ter, la produccin y la disolucin de la materia sera posible. Y en caso de que la vida debe ser ms que una fsico-qumica vigor, tendramos que modificar la ley de la constancia de la energa, como algunos ya han propuesto hacer, desde el descubrimiento del radio. Desde hace mucho tiempo, por lo tanto, en su esencia es desconocido, y los residentes fuerzas de la creacin no se agotan con nosotros, toda formulacin de las leyes es 123

necesariamente provisional, y un alto grado de modestia es la prueba de un espritu santo.33 en el caso de cientficos en ltima instancia todas las leyes de la naturaleza, cualquiera que sea vista filosfico que puede ocupar, son determinados por la naturaleza de ese ser, que es el Tierra y el origen de todas las cosas y la fuerza de todas las fuerzas. Las leyes, las ordenanzas son, por lo tanto, a continuacin, slo, y en la medida slo, ya que pueden tener un carcter metafsico. Y, por otra parte, slo en ese caso puede hablarse, en el desarrollo del mundo, de un significado y un propsito. Darwin nos regocijamos en el descubrimiento de la seleccin natural, porque crea que por su ayuda que poda explicar las adaptaciones de la naturaleza sin una inteligencia divina. Helmholtz 34 encontr la novedad de la doctrina de la ascendencia, en su exposicin cmo "adaptacin de la formacin de los organismos que pueden ser producidos por la ciegas reinado de la ley natural sin la interferencia de cualquier factor inteligente." ^ y a pesar de su visin mecnica del mundo, Haeckel sigue hablando de medios y objetivo, de modo egosta y altruistas deberes, acerca de una "ley fundamental de la tica", y sobre la tica de la ciencia de normas." 36 El ataque de las hiptesis evolutiva no es realmente dirigida contra adaptacin en la naturaleza. Por el contrario, a pesar de que procede de una causalidad mecnica, se sientan todos su acento en la tendencia y objetivo del desarrollo. Le gusta presentarse como la teora de los progresos realizados, y a que nos digan que la evolucin ha sucesivamente se origin la vida, conciencia, voluntad, y todo lo que es verdadero y bueno, y a la hermosa ; que progresivamente ha ennoblecido la lucha por la existencia, y ha hecho de ella una "batalla del espritu", por lo que hay de ms noble y 124

mejor. Causalidad en la doctrina de la evolucin no antagonizar teleologa, pero es slo un medio y un elemento en el proceso de desarrollo. Por la que se atribuye a la naturaleza compulsin ; por otra, y gimnasio (sollen).87 Pero tan pronto como esta adaptacin en el mundo es tomado como una prueba teleolgica de la existencia y la providencia de un poder inteligente, la oposicin se ha suscitado, y todos monstruos y rganos rudimentarios, todos los desastres y desgracias son llamados a la testigo, para romper la fuerza de esta prueba. Es posible que exista una adaptacin inconsciente y ciego, pero no consciente e inteligente. Haeckel dijo una vez que el ojo y el odo son tan maravillosamente construidos de tal manera que se pudiera seducirnos a creer en la creacin del mundo segn definitivamente pensamos que un plan de construccin. Pero l mismo los aceros contra la " seduccin." y as lo traiciona el hecho de que el llamado conflicto entre la ciencia y la fe no reside tanto en el mbito de lo fsico, sino tambin los de la metafsica ; concentres no en la naturaleza, sino en Dios. Lo que la naturaleza es para nosotros est determinada por lo que pensamos de Dios y que l es para nosotros. Es, por lo tanto, en modo alguno un indiferente respecto de la ciencia, y especialmente de fsica, lo que nos estamos ocupando terreno de metafsica. Es posible que no piensan como nosotros por favor ; incluso trabajo cientfico tiene un carcter moral, y tenemos que rendir cuentas de ella, as como de cada palabra vana. Cuando nos sever de Dios a la naturaleza, y no considerar a la naturaleza como un trabajo y revelacin de Dios, pero hay que ver en la completest sentido como a es, esta incredulidad inmediatamente se convierte en la supersticin. Sin 125

Dios todas las cosas van mal, tanto en nuestra vida y nuestra manera de pensar. La negacin de la existencia de Dios incluye, en el mismo momento, la elevacin de la criatura en el lugar de Dios. Esto se manifiesta en el materialismo de haeckel, cuando l confiesa su atesmo, pero a la vez invierte su sustancia con los predicados de la eternidad, omnipresencia y omnipotencia, etc. , que pertenecen slo a Dios. Se trata an ms claramente en evidencia en el energtico-psquico y lgico monismo. De all se relaciona con este el reconocimiento de que el mundo es ninguna mquina, que el hombre puede tomar aparte y Volver a unir, pero una reaccin inconsciente, fuerza misteriosa, que produce y dirige todo. La inteligibilidad de la naturaleza, que es tan larga cree en la ciencia, es, por tanto, ms y ms dando lugar a la confesin de su unknowableness. Hace algunos aos fechner predic su hylozoism y , como muchos filsofos griegos haban hecho, conceba el universo literalmente como un organismo viviente, y esta concepcin ha encontrado aceptacin en muchos casos. En el ao 1889 vogt que se les atribuye los tomos una sensacin de dolor. Haeckel no slo se ve en la atraccin y repulsin de los tomos las fuerzas de amor y dolor, pero l anima todos plastidules y reemplaza la madera- y waternymphs de los Griegos por innumerables almas y espritus elementales, que son las propiedades de piloso.38 Las leyes de la naturaleza, aunque stas son slo una defectuosa formulacin de la forma en que las fuerzas, que son slo imperfectamente conocidos, estn trabajando - se eleva al rango de seres mticos, al igual que el abstract de los Romanos.8839 Todos los investigadores de la naturaleza se imponen a la naturaleza las concepciones del poder, la fuerza, la industria, el trabajo, resistencia, tensin, etc. , sin detenerse a considerar que todas estas cosas son tomados de personalidad humana, tienen un 126

contenido psicolgico, y son por lo tanto, Cuando le robaron nada pero formas vacas. En la esencia de la cosa, lo que se va a hacer es lo que se le atribuye como un ingenuo error al hombre primitivo: la naturaleza est explicado por animista o antropomrfico conceptions.40 La cuestin de la ciencia en nuestros das, de manera destacada, llega de la mano de beca para el hombre, como l existi, segn la idea comn, en su infancy.41 Los ltimos literatura y arte pagar aun ms sorprendente prueba de esta divinizacin de la naturaleza de la ciencia. De modo que sin en la porfiada su valor, puede decirse, fundadamente, que los ltimos de arte, en su conjunto, tiene como objetivo Para representar al hombre como siente impotente frente a la naturaleza. Su renacimiento en el siglo pasado fue la reversin al misticismo. La esencia de las cosas no existe en material tomos, pero estaba la vida, infinitamente profunda vida, eternamente fuerza operativa. De este principio anticipo puede hacerse a lo simblico, que ve en el arte un intento de dar una sugerencia, tanto en el sonido y el color, en lnea o arabesco, de la inefable; y fhen an ms a la glorificacin de los mystiei sesthetic, y un esfuerzo inversor de la religin, especialmente de la Roma culto, como ocurri con los "neoconservadores Fdration Internationale " de Francia. Pero a partir de la concepcin pantesta y agnstica del universo, la conclusin podra ser tambin que la fuerza operativa en todas partes es un misterioso destino ciego, de la cual el hombre es el juguete y contra el cual nada puede prevalecer. Por lo tanto, es que en el arte de la actualidad naturaleza es retratada. Se suministra con secretos oscuros poderes, operaciones de suave, nimo, y frente a ese hombre es degradado hasta el punto de una simple ser natural, que, a los que contribuyen hacia abajo por 127

la herencia, es abandonada a la obra de sus deseos y pasiones, despojado de su espontaneidad, a la libertad, y de la personalidad, y a la izquierda es incapaz de servir n pero vive desencajado, como una planta en la mbito42 Por lo tanto, la relacin del hombre con la naturaleza, a pesar de las victorias de la ciencia, se convierte en el polo opuesto de lo que era antes. La visin cristiana de la naturaleza poco a poco deja lugar a la de los pueblos paganos ; y la dispersin los movimientos de la teosofa y el espiritismo, de la telepata y la astrologa, ayudar a esta degradacin del hombre por naturaleza. La divinizacin de la naturaleza se transforma en divinizacin de la naturaleza, la real libertad del hombre en las actitudes fatalistas sometimiento. El hombre puede alcanzar a un verdadero, sin relacin con la naturaleza slo cuando aparece en su verdadera relacin con Dios. Y esto se lo debemos al Cristianismo por s solos. En las religiones politestas de la India y China, Babilonia y Egipto, Grecia y Roma, el hombre no puede obtener su libertad en contra de la naturaleza, porque todas las criaturas, las plantas y los animales, los bosques y los rboles, las montaas y brooks, estrellas y soles, se conciben como habitadas por los dioses o espritus. En presencia de todos este hombre es torturado por un continuo temor y ansiedad continua. Pero esta relacin ha cambiado radicalmente cuando escuchamos a Moiss y los profetas, a Cristo y los apstoles. Todos son libres de en contra de la naturaleza, porque, mediante la comunin con Dios, sino que son elevados naturaleza sealada. Divinizacin de la naturaleza es aqu tan inconcebible como desacato a la naturaleza. "El Paganismo oscila entre dominador uso indebido del mundo y pueril espanto de sus poderes." Pero en Israel es totalmente diferente. " Con libre y soberana consciencia el hebreo se enfrenta el mundo y la 128

naturaleza. Miedo al mundo es desconocido para l ; no obstante, se rene con un sentido de la ms alta responsabilidad. Como el representante de Dios hombre gobierna al mundo, pero slo en esa capacidad. l no puede obedecer a su capricho, sino slo la voluntad revelada de Dios." 43 El hombre debe esta libre y real respecto a la naturaleza en primer lugar al hecho de que todo el mundo es reconocido como creacin de Dios. Aqu a la vez la verdad se encuentra para que monismo busca en vano. Debe existir una unidad, que se encuentra en la parte inferior de la diversidad. Pero esa unidad no se encuentra en el mundo, la materia y la fuerza, espritu y materia, la fsica y la psquica, el psquico y la tica, la personalidad y de asociacin no puede reducirse a una a la otra; no existen despus de unos a otros, pero cada uno con su propio concepto y valoracin, al lado de unos a otros. Quienquiera que, dentro del mundo, intenta reducir a unidad multiformidad, siendo a convertirse, espritu a la materia, el hombre con la naturaleza, o a la inversa, juega siempre falsa con la otra mitad de la distincin. Por lo tanto fsica requiere metafsica ; naturaleza demuestra en s, en el ncleo de su existencia, que no existe en s misma, no ha sido motivado^ designados por evolucin, pero se basa en la revelacin. Y el apocalipsis, por la palabra de los profetas y los apstoles, nos lo confirma y nos da, en la sabidura y la omnipotencia de Dios, en su soberana y de la abogada, la unidad por la que el espritu humano tiene sed. Por lo pronto, por lo tanto, tal y como esta testas monismo es entregado, despus de una breve y enjuiciamiento insatisfactorio del materialismo y de pantesmo, el politesmo en diferentes formas rendimientos se ampliar 44 El poder de la naturaleza y el poder de lo que es moralmente bueno caer pedazos como en Maniquesmos ; para el hombre y la 129

naturaleza, las naciones y religiones, diferentes orgenes se atribuyen ; y desde que las fuerzas en el trabajo en el mundo no puede reducirse a la unidad, cada uno de ellos en su propia esfera es hypostatised, y el primero en la concepcin, pero tambin ms tarde en la imaginacin, se hacen dioses. Pero la revelacin que viene a nosotros en Cristo nos protege de todo esto. Lo que se une a la revelacin, que la naturaleza da a conocer a nosotros, se eleva este al mximo de su derecho, y la mantiene en su valor real, y por su doctrina de la creacin cortes todos el politesmo y todo dualismo de sus races. No slo cuenta pero tambin importa, y no slo el hombre sino tambin la naturaleza, es de origen divino, y ha permanecido en el pensamiento de Dios antes de que naciera. La doctrina de la creacin mantiene la divinidad, la bondad y la santidad de todas las cosas creadas. En este mundo el hombre recibe ahora su propio lugar. l es de familiares a todo el mundo, formada a partir de la materia y terrenal de la tierra ; nada natural es extrao para l. Pero, en un sentido es diferente de todas las criaturas; l es el hijo, la imagen, la similitud de Dios, su descendencia. Con ello se eleva por encima animal y angel, y destinado y provisto por el dominio de todo el mundo. En esta relacin del hombre con Dios y con el mundo es el fundamento y el origen de toda ciencia y arte. Pues cmo puede explicarse que el hombre a travs de sus sentidos puede observar el mundo y a travs de su inteligencia puede conocerlo y comprenderlo? De ah, la maravillosa correspondencia de conocer y dar? Lo que es la base de la creencia de que la concepcin y el pensamiento en el cerebro humano son ninguna imaginacin y alucinaciones, pero se corresponden con la realidad? Cul es el motivo de la armona entre sujeto y objeto, el yo y el no-ego ? Cul es la 130

raz de la cual brota la unidad de las leyes de la existencia, las ideas de nuestra forma de pensar, las normas de nuestras acciones? En qu physis, gnosis, y una tica comn encontrar su systema? Lo que es el fundamento del simbolismo de la naturaleza, no en el sentido de un carcter infundado de la teosofa, sino en el sentido en que Cristo se vio en el mundo una parbola del reino de los cielos; en el sentido en que Goethe dijo que "todas las cosas no son ms que una parbola"; en el sentido en que drummond en " la ley natural " que se detecte una analoga de la ley del espritu? En lo que, en una palabra, se fundan comparacin, metfora, poesa y arte, y todos la ciencia y cultura, todos ? En qu cosas estn en reposo pero en la confesin de que una palabra, un espritu, una inteligencia divina es uno de los fundamentos de todas las cosas y mantiene su unidad y relaciones mutuas? Y, en consecuencia, por ltimo lugar se encuentra el reconocimiento de la diversidad del mundo. Nada es ms sencillo que para permitir que, de acuerdo con el plan de emanacin, todas las cosas gradualmente a descender desde arriba ; o, segn el esquema de la evolucin, todas las cosas gradualmente a ascender desde abajo. En un museo, e igualmente en la mente, es muy fcil de colocar una criatura por el lado de la otra y a llenar en los enlaces que faltan por algunas hiptesis o construccin individual. Es tan fcil como para su uso a travs del humor ejemplo - para explicar el origen del Ingls fox, de la palabra Griega akdair^ al asumir que las formas transitorias, lopex, pex, fex, han disappeared.45 Sin embargo, la realidad se re de este sistema al igual que se re de el mundo preconcebidas de construccin en Hegel la filosofa. Las criaturas no existen en la sucesin de uno al otro, en una lnea recta de desarrollo, pero al lado y que por lo tanto vivir sus vidas y mantener continuamente 131

con otros una vida, orgnica, diversificada, relacin de reciprocidad. Por lo que estaba en todas las edades, y por lo tanto, es todava, en nuestros das. La constancia de las especies es un hecho innegable, en la cara de variabilidad de que todos somos conscientes del periodo histrico que conocemos. Los ms dbiles especmenes y especies no mueren, segn la ley de la "seleccin natural", pero siguen existiendo, al lado de los ms fuertes, a este da. No es una existencia sencilla y solo una batalla de todos contra todos, pero tambin un continuo apoyo mutuo y la ayuda. Hay mucho odio, pero tambin hay mucho amor en el mundo. La diversidad del mundo es un hecho que, en conexin con su armona, puede encontrar su explicacin slo transcienda ciertos lmites en un Dios personal. Para F. A. Lange ha dicho muy acertadamente: "Cuando, despus de una gran estilo libre y le asignamos al nico Dios un plan unificado de operacin en gran escala global y, a continuacin, la coherencia de todas las cosas conforme al principio de la ley y el efecto, no slo se vuelve concebible, sino que incluso parece una consecuencia necesaria de esta suposicin." Orgnicos contra esta visin del mundo es slo uno de los argumentos avanzados. Pero ste es un argumento que es de gran peso, por lo que se extrae de la terrible miseria del mundo. Y esta miseria, considerados como pecado y el sufrimiento, es una conmovedora y desgarradora realidad. Toda la creacin est acongojado. Esta angustia es el rasgo fundamental de todos los seres vivientes. Un gran secreto dolor palpita con la naturaleza. En todas partes la anarqua, el caos, situada en la base de la ordenada; hay una inexplicable inquietud en todas las cosas. Vanidad, cambiar, la muerte se escriben sobre todas las cosas. La humanidad camina por el margen de un abismo de culpabilidad. Que perece en virtud 132

de la ira de Dios y est preocupado por su ira. Cmo puede ese mundo conciliarse con la sabidura, la bondad, la omnipotencia de Dios ? Tanto la filosofa y la teologa han hecho muchos intentos para resolver este problema. Se ha tratado de encontrar la explicacin de la miseria, metafsicamente en lo finito, o renunciar a ella, estticamente, una parte en la armona del mundo en su conjunto, ni interpretarlo, psedagogically, como el fortalecimiento de vida espiritual del hombre. El infralapsarians haber deducido de la justicia de Dios. Otros, con Herlyn, han perdido la esperanza de encontrar una explicacin, o incluso se han refugiado en una limitacin de la omnipotencia de Dios y la sabidura, y han encontrado en cuestin o en las leyes de la naturaleza un lmite a su trabajan.47 Pero incluso si no hay una medida de la verdad en cada una de estas diversas teoras, la miseria del mundo es demasiado grande y demasiado diversificado para explicarse por una causa nica, o que estn subsumidas en una sola frmula. Y que no se disipa con todo. Qu beneficio est ah, por ejemplo, al decir: " hoy piensa en el terremoto de San Francisco como un acto de Dios, y no como un proceso mecnico ocurrencia?" 48 Es Dios, entonces, ya no es el Dios de la providencia se extiende a todos? Pragma tism es hasta la fecha dentro de su derecho que encuentra todas estas explicaciones insuficientes y engaosa, y llama la atencin una vez ms a la realidad. Rompe una mera apariencia, que arrebata el vendar de nuestros ojos, y as se reconoce abiertamente que este mundo es un caos, que puede ser bueno y verdadero slo por las manos de los hombres. Pero al hacerlo, se olvida que, en su sentido ms profundo, la lucha no est entre el hombre y la 133

naturaleza, pero se libra en el corazn mismo del hombre, entre su lo que es y su lo que debe ser. La lucha es principalmente de tico ms que de naturaleza fsica. Prueba de ello es ante todo por el hecho de que todas las adquisiciones de la cultura, por muy rico que sea, no tranquila la inquietud del corazn y no son capaces de silenciar la voz de la conciencia. Por otra parte, segn el testimonio de los hroes de nuestra raza, toda la miseria del mundo pueden ser superados por la fe. Y esa es la nica manera que apocalipsis -que en la naturaleza ya, pero mucho ms claramente que en las Escrituras, nos seala para la reconciliacin de la discordia. No hace nada para explicar todo el sufrimiento del mundo. Lo que le permite permanecer en el lugar donde est y lo acepta: acepta que lo hacen completamente pesimista literatura que no puede sobrepasar el patetismo de su denuncia. Pero la revelacin no incita al hombre resistencia y rebelda, pero deja al descubierto en su conciencia la culpa en su propia vida. Le echa abajo en su pequeez, y le dice: Quin eres t, oh hombre, que alterques con Dios? Pero entonces, tambin, se plantea de inmediato de su humillacin; predica a l no estoico apata fatalista o aquiescencia en las cosas, pero ella lo hace a travs de la palabra cuando se conoce la voluntad de Dios para salvar al mundo a pesar de toda su miseria, y se llena su alma a travs del Espritu con la paciencia de la fe, de modo que ese hombre dbil puede soportar todo su dolor, puede gloriarse de tribulacin, y con Dios, puede vencer al mundo. Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? Y esta es la nica victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe. REVELACIN Y DE HISTORIA La indispensabilidad y la importancia de la revelacin aparece en la historia en una medida an 134

mayor y ms rico que en la naturaleza. Pero tan pronto como puso pie en este terreno, nuestra atencin se siente inmediatamente atrado por una interesante polmica que desde hace varios aos se ha librado por los historiadores entre ellos. Cuando las ciencias naturales en el siglo pasado alcanz toda clase de resultados brillantes a travs de la aplicacin del mtodo inductivo, el deseo surgi en muchos pechos que la historia podra ser estudiada despus de que el mismo mtodo, y as llegar a resultados igualmente ciertas. No era en ltima instancia, slo una ciencia, que de la naturaleza, todo lo que se calcula que las ciencias intelectuales llamados deben reducirse y ser incorporados en las ciencias naturales si se tratara de mantener su reclamo a nombre de la ciencia. As, la investigacin histrica puede ser considerada como una ciencia verdadera slo si sus objetos histricos sucesos - se concibe como un proceso mecnico, domin desde el principio hasta el final por las mismas leyes que la naturaleza. Pero en el intento de hacer de la historia de una ciencia emprica, positiva no se desarroll a partir de las tendencias que comienzan muy diferentes. Todos coincidieron en la conviccin de que los acontecimientos de la historia eran tan inevitables como los fenmenos de la naturaleza, y que deben ser observadas y fijos as como unprejudicedly y objetivamente como el segundo. Sin embargo, una gran diferencia de opinin surgi en la cuestin de cmo estos hechos iban a ser entendido y de lo que hace que iban a ser explicado. Hay algunos que, como Buckle, de Greef, Mongeolle, buscar las causas ltimas y principales de los acontecimientos histricos en el entorno fsico del clima, suelo y alimentos, y la historia base en antropogeografa. Hay otros que, como Taine, y, 135

especialmente, Gobineau y H. St. Chamberlain, tener en cuenta la raza el principal factor en la historia de la etnologa y pedir la solucin de los problemas histricos. Hombres como Le Bon, Tarde, Ren Worms, Ratzenhofer y Sighele tratar de encontrar la explicacin de los hechos histricos de la psicologa y las circunstancias sociales, al tiempo que muchos estudiosos como Hobbes, Rousseau, Comte, Spencer, Hellwald von Schffle, Durkheim y otros, acariciar la idea de que la sociedad misma debe ser considerada como un organismo de orden superior, que, al igual que todos los seres vivos, se encuentra bajo el dominio de las leyes biolgicas, y se elabore y se perfeccion en la lucha por la existencia por la seleccin natural y la herencia . Los socialistas, Marx, Engels, Kautsky, y sus compaeros, mirarlo todo desde el punto de vista del conflicto entre las clases, y defender el punto de vista materialista o econmica de la historia, segn la cual la conciencia del hombre no determina su ser, pero en sentido inverso a su ser social, su conciencia. Y, por ltimo, en estos ltimos aos, Karl Lamprecht se ha presentado como un defensor del mtodo histrico-cultural, que descubre el fundamento ms profundo de los acontecimientos histricos en el folk-alma, y por lo tanto, busque a una solucin socio-psicolgico del problema. Este esfuerzo para que, en estas diferentes formas, de garanta y la certeza en la ciencia de la historia, es fcil de entender. Para la historia difiere de la fsica en este sentido, que no tiene el objeto de su investigacin inmediatamente a la mano para que sea capaz de experimentar con ella, pero puede que slo conocemos por medio de un testimonio que los dems, ya sea intencionalmente o no, directa o indirectamente, han dado. A pesar de que este testimonio no es aceptado incondicionalmente, pero se somete primero a una crtica severa, no debe 136

entrar en el estudio de la historia, a travs de la interposicin de la tradicin, un cierto elemento personal de confianza que no se encuentra, o al menos no en tal un grado, en la investigacin de los fenmenos naturales. Este elemento personal en la investigacin histrica se ve considerablemente aumentada por el hecho de que no somos capaces de asumir como objetivo y desapasionado de una actitud a las personas y los testimonios con que la historia nos pone en contacto en cuanto a los fenmenos naturales. En la historia no somos observadores desinteresados, sino que viven la vida de otros hombres, se sienten atrados o repelidos por ellos, sentir simpata o antipata hacia ellos. Y, sobre todo en el caso de las personas importantes o grandes eventos, como, por ejemplo, el origen del cristianismo, la Reforma, la Revolucin, etc, nuestras convicciones, nuestro corazn y nuestras emociones juegan un papel importante. Desde el inters personal de inicio se hace sentir en nuestra crtica de los testigos, y sigue ejerciendo su influencia en la descripcin pragmtica y el juicio de los acontecimientos. Un creyente y un negador de la divinidad de Cristo no puede juzgar a los libros y los contenidos del Antiguo y Nuevo Testamento de la misma manera, y no podemos esperar que la misma historia de la Reforma, de un catlico romano y de una Protestant.2 En histrica la investigacin de la personalidad del estudiante se siente mucho ms fuerte, por lo tanto, que en la ciencia natural, la ciencia de la historia se divide en las tendencias y por lo tanto parece perder su reclamo a nombre de la ciencia. Por tanto, podemos entender perfectamente el esfuerzo que se hace para rescatar la historia, como ciencia, a partir de esta subjetividad, y para que sea tan objetiva y exacta como la ciencia de la naturaleza, que parece lo mismo a todos los hombres, sin distincin de creencias religiosas . 137

A esto se aadi en el siglo pasado que el campo de la historia se ha ampliado de manera extraordinaria, en grado no menor efecto que el de las ciencias naturales. Lo que en el siglo XV, los viajes de Vasco de Gama, Coln, Magallanes, Cook, etc, hubiera sido por nuestro conocimiento de la tierra, los descubrimientos de Champollion, Rawlinson, Grotefend, Layard, W. Jones, Burnouf, y otros, se convirti para nuestro conocimiento de la historia. Mientras que el conocimiento histrico se limitaba anteriormente a unos pocos pases y los pueblos, ahora se ha extendido ampliamente en s a todo tipo de pueblos, y se remonta en el pasado a los tiempos de mucho antes que Moiss. Esta extraordinaria extensin del dominio de la investigacin, como es natural, el aumento de la materia inconcebiblemente, y se hizo necesario, con el fin de poner orden en este caos, de concebir los eventos en sus relaciones mutuas y para descubrir el proceso y la ley que est oculto en ellos. Era inevitable que la visin ideolgica de la historia presentada por Hegel y la escuela de Tubinga, debe dar lugar bajo la inspiracin de la ciencia natural a un tratamiento positivo y nomolgica de la historia. Ya no era admisible para interpretar los hechos de acuerdo con una idea preconcebida, pero, a la inversa, a partir de los hechos las leyes deben ser aprendidas que les controla en su desarrollo. Al parecer, este tratamiento positivo de la historia se va a trabajar de una manera totalmente libre de prejuicios, puramente emprica y inductivamente. Pero en realidad es slo lo ms dominado por una idea preconcebida de que el tratamiento ideolgico de Hegel, y esta idea es en ambos casos, la de la evolucin, concebida en un mecnico o en un sentido dinmico. Se presupone que en silencio, en ltimo anlisis, una y la misma causa se origina todos los eventos y hace que se suceden unas a otras de 138

acuerdo a la ley del desarrollo progresivo, en lnea recta, hacia arriba. El monismo y la evolucin son los Principia de la visin moderna de la historia, al igual que en la ltima conferencia que result ser como en la investigacin de la naturaleza. Sin embargo, merece atencin desde el principio que la concepcin de la evolucin, cuando se aplica en la historia de una familia o una tribu, a un pueblo oa la humanidad, tiene un sentido totalmente diferente del que se tiene en los organismos individuales. En un notable estudio de la idea de desarrollo y su aplicacin a la historia el Sr. Galloway dice perfectamente bien que la idea de desarrollo es un fori idolum ", una frase comn en el mercado cientfico." 3 Podemos imaginar lo que debe entenderse por el desarrollo en un organismo. El germen, el huevo, el embrin se extiende, a travs de la accin del poder de asimilacin, y se hace ms grande y ms fuerte, el nio crece en un joven y un hombre. Pero cuando el desarrollo se habla en un pueblo o en la humanidad, caemos inmediatamente en dificultades con la cuestin de lo que est aqu el tema, el germen o el embrin del desarrollo, y en qu consiste este desarrollo. Ya no se puede dudar de hablar de una unidad en el caso de un pueblo o de la humanidad, pero esta unidad es necesariamente de una especie diferente a la de un organismo individual. La comparacin no slo,-para esto tiene que en cierta medida el derecho a la existencia, - pero la identificacin de la sociedad y de un pueblo con un organismo, dirigido por Spencer, Schffle, y otros, en todo tipo de errores y la artificialidad, que no uno ahora estara dispuesto a asumir la responsabilidad de. La sociedad no es un organismo biolgico, sino una organizacin, lo que sin duda no est exclusivamente establecida por la voluntad del hombre, pero ciertamente no sin ella. Antes de que podamos investigar el origen y el desarrollo de una organizacin como una familia, la sociedad, o la 139

gente, hay otros factores que se limita a los biolgicos que entran en consideracin, al igual que en un organismo las fuerzas estn en el trabajo que no se encuentran en una mquina. El monismo vistas a la diferencia entre un agente biolgico, un psquico y un organismo tico, tal como lo hace la que existe entre un organismo y un mecanismo, pero sin embargo esta diferenciacin sigue existiendo en la realidad sin ningn tipo de reduccin. Podramos hablar de la evolucin en la familia, la nacin o la humanidad si los hombres aumentado sucesivamente en altura, de tamao y peso, en la fuerza o duracin de la vida, o incluso en la capacidad intelectual, moral o religiosa, en "la capacidad de la cultura." Pero esto no es en absoluto el caso. Hace aos Buckle dijo que el nio nacido en un pas civilizado, probablemente no se destacan la de los brbaros, y cuando esta observacin se entiende estrictamente como una referencia a la capacidad y no al entorno del nio, es ms bien fortalecido que debilitado por la investigacin etnolgica .5 Las capacidades y los dones de la gente de la cultura de hoy en da son, en promedio, no mayores que las de los griegos y romanos, babilonios o asirios, de los aos setenta u ochenta de los cuales hablan las Escrituras siguen siendo la limitacin de la vida de los fuertes, la sensibilidad religiosa, la capacidad moral, la adaptacin al arte, etc, por medio ningn avance con los aos, "en todas partes", como profesor de Vries, dice, "las caractersticas de los individuos librate alrededor de un promedio, y en todas partes lo hacen de acuerdo a la ley misma. " 6 Podemos abrigar la esperanza de progreso, por ms lento que sea, si se demostrara que las caractersticas, una vez alcanzado, se transmiten por herencia. Sin embargo, en este existe la mayor diferencia posible de opiniones. La experiencia nos ensea que las caractersticas innumerables, tanto intelectuales 140

como morales, no se transmiten de padres a hijos. Los sabios rara vez no tienen hijos estpidos, los padres piadosos con frecuencia criar a sus hijos sin Dios, los dones de la gracia de llegar a ser ninguna reliquia. Variaciones recin adquiridas no siempre continan, pero desaparece despus de una o ms generaciones. Cada variedad presenta una tendencia a volver de nuevo al tipo original, y en ninguna parte, entre plantas, animales u hombres, no nos encontramos con una inclinacin a seguir a variar en cualquier direccin dada. Y, sin embargo, por el contrario, vemos que los organismos se modifican sensiblemente bajo la influencia del clima, suelo, alimentos, y otras circunstancias, y transmitir sus variaciones a sus descendientes. Las razas y tipos nacionales, la nariz de los Borbones y el labio de los Habsburgo, las variedades entre los descendientes del caballo y el perro, demuestran de forma concluyente. Sin embargo, una lnea recta de desarrollo en ninguna parte se indica. La herencia es una regin oscura. No podemos hacer nada ms por el presente que con el estado Delage el hecho de que las modificaciones adquiridas bajo la influencia del medio ambiente en general no lo son, pero a veces son hereditarios As que podemos afirmar con certeza slo que esta de la idea de la evolucin de la humanidad, que las generaciones posteriores se encuentra ms favorable que los anteriores, con motivo de la herencia que ha llegado a ellos, en dinero y bienes, en la ciencia y el arte, en la civilizacin y la cultura. Pero esta herencia difcilmente puede ser denominado con el nombre de la evolucin, porque estas posesiones varios de la cultura orgnica no han desarrollado a partir de un germen y no se han desarrollado, sino que son el producto del pensamiento y la voluntad del hombre. El descubrimiento de Amrica, el descubrimiento y la aplicacin de la energa de vapor, el conocimiento y uso de la electricidad, no vino de forma espontnea, 141

ni son el producto necesario de factores econmicos o sociales, sino que presuponen la sed de conocimiento y la intensa labor intelectual en el hombre. Es el hombre aqu est el verdadero objeto de la influencia de su medio ambiente, y es tal vez tan en deuda con l como lo es para l. Pero la influencia ciertamente no proceden exclusivamente de un lado, los descubrimientos y las invenciones a menudo se deben a personalidades extraordinarias, cuyo origen y la existencia siguen siendo un misterio, a pesar de toda la investigacin biogrfica. Un genio como Goethe est lejos de explicar cuando sabemos que l hered su estatura u "de su padre y su" carcter alegre "de su madre. La evolucin es una gran palabra, pero da la espalda a las dificultades y resume una rica y la realidad compleja en virtud de una frmula vaga. Esto aparece an ms claramente si tenemos en cuenta que las ventajas de la cultura, dictadas por los progenitores, no puede ser tomado, conserva, y el aumento de sus descendientes, sin algn tipo de accin de su parte. A pesar de todo hombre nace de la comunidad, y est formado por l, tiene que comenzar de nuevo para s mismo desde el principio. l tiene que comenzar con el ejercicio de sus miembros del cuerpo y los sentidos, para aprender a leer y escribir y contar. Desde su nacimiento, el que debe esforzarse por hacer que la herencia del pasado de su propia cuenta, sino que U mano de obra para que con el fin de tomar posesin de ella "Y existe la posibilidad y el peligro que puede dilapidar, disipar, y recurrir a su propia destruccin. Los tesoros que caen en su regazo a su nacimiento los individuos, sino tambin a las familias, tribus y pueblos, estn expuestos a este peligro La cultura puede ser una bendicin, pero tambin puede ser una maldicin;. no siempre avance, es posible que degeneran y llegan a nada, sino que puede ser aumentada, pero tambin 142

puede ser destruido y aniquilado a travs de la decadencia de las naciones, a travs de las calamidades y las guerras y en las luchas entre los pueblos no siempre los pueblos cultos que son victoriosos, pero como el. la historia de los babilonios y los asirios, de los griegos y los romanos, de los francos y los alemanes nos ensea, con mucha frecuencia a los pueblos que son pobres en la cultura y casi desprovistos de civilization.9 Cuando se apoderan de la cultura de los pueblos conquistados despus , esto no sucede por su parte, excepto en el curso de un lapso de tiempo prolongado y por los esfuerzos de su fuerza intelectual. Todas estas consideraciones demuestran que la historia presenta a un personaje demasiado implicado y complicado para ser reducido a una frmula comn o que se explica por una causa. Monismo, sin duda, los esfuerzos para hacer esto con la historia, as como con la naturaleza. Pero todos los esfuerzos para comprender a personajes histricos y acontecimientos de carcter exclusivamente de factores mecnicos, fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales, o econmicos, slo han logrado poner en evidencia la riqueza de la vida y la complicacin de las condiciones. Lamprecht, por ejemplo, se remonta a la gentealma, y encuentra en l la causa ltima de la historia. Pero las preguntas se multiplican tan pronto como tratamos de darnos a nosotros mismos de una cuenta ms o menos claro de esta gente-alma. Qu debemos entender por ella, y donde es que se encuentra? Cmo se origin, AUD qu factores influyeron en su formacin? Y si existe, cul es su elemento dominante? Porque nadie ms que el alma de un hombre puede ser un simple fenmeno. Si la gente-el alma es en realidad un alma, lo que juega el 143

papel principal en ella? La inteligencia, las emociones o la voluntad; conceptos o sentimientos, el hambre o el amor? Y adems, cul es la conexin entre el folkalma y el cuerpo popular, y entre sta y toda la naturaleza, el clima y el suelo y la nutricin? Como muchas preguntas, enigmas.10 tantos vez de alcanzar la unidad, llegamos a una diversidad infinita. Para la gente-alma no es la unidad, sino que carece de la unidad de la autoconciencia, que en el hombre se expresa en su alma. 11 Y se trata de una cuestin de gran maravilla que, en un momento en que la psicologa est tratando de disolver el alma individual en un complejo de experiencias, la ciencia histrica quiere creer en la unidad de la gente-alma. En realidad, es lo que anda en el mismo camino que es seguido por la ciencia natural cuando se acaba de abstraccin en el pensamiento de las fuerzas de la naturaleza, a continuacin, personifica a travs de la imaginacin. La concepcin de un folksoul es tan intil para la historia como la de un organismo. Puede haber analoga, no hay identidad. En un grado mucho mayor que en el caso en la naturaleza, nos encontramos en la historia antes de que un complejo de causas y las operaciones que son totalmente desconocidos para nosotros en su esencia e interrelacin, y no puede ser comprendida en una sola palabra. "No es tan poco como una ltima palabra y simple de la historia, lo que puede expresar su verdadero sentido, como la naturaleza tiene una palabra que ofrecer. La misma dificultad que se erige en contra de la doctrina monista de la causalidad vuelve cuando se hace el intento de distinguir en la historia de una serie ascendente de los perodos, y para expresar cada uno de los perodos en un solo nombre. Por supuesto, nos vemos obligados a hablar de periodos de la historia, y para ellos se caracterizan por alguna caracterstica o 144

de otra ndole. Si eso no se poda hacer, sera casi imposible poner orden en el caos de los acontecimientos. Hablamos, por tanto, sin duda, de la historia antigua, medieval y moderna, de la poca de la Reforma y de la "Ilustracin". Pero no debemos olvidar que no comprenden la totalidad de dicho periodo, por cualquier medio, de tal frmula. La edad de la Reforma, por ejemplo, era tambin la del Renacimiento, del renacimiento de la filosofa y las ciencias naturales, el origen del mundo, la comunicacin y el comercio mundial. El siglo XVIII fue la poca dorada de la "Ilustracin", pero tambin fue testigo de la actividad del pietismo, Moravianismo, y el metodismo, sino que tambin dieron el ser a Winckelmann y Lessing, Goethe y Schiller, Rousseau y Kant. Y cuando los hijos del siglo XIX, sinti la necesidad de caracterizar su misma edad, lo llamaron de la edad de sentido histrico y de las ciencias naturales, del comercio y la comunicacin, de vapor y electricidad, de la autonoma y la anarqua, de la democracia y popular poder, de la razn y de la mstica, de cosmopolitismo y de la conciencia nacional, y todos sentimos que ninguno de los nombres de estas respuestas a la plenitud de la realidad Y an hay que tener en vista de que todas las divisiones de la historia del mundo, sin embargo unprejudicedly que ser estudiados, en silencio asume la unidad de la raza y de una concepcin monistaevolutivo de su historia. La consecuencia es que slo una estrecha franja de los pueblos se tiene en cuenta y se abstrae de todos los dems pueblos. Y al mismo tiempo los eventos y condiciones se colocan deliberadamente en sucesin a un otro que en realidad se produjo al lado del otro. Se hace una distincin entre la piedra, el bronce, y las edades de hierro, entre la persecucin, la vida pastoral, la agricultura, la fabricacin y el comercio, entre un asitico-desptico, mediaBval feudal y la sociedad 145

civil - la sociedad capitalista, entre un natural, de dinero y el crdito del sistema de comercio, una casa-, Ciudad-y nationalorganization, una forma de economa basada en el principio de necesidad, y otro basado en el principio de adquisicin entre el simbolismo, typism, el convencionalismo, el individualismo y el subjetivismo en la historia del pueblo alemn, entre el salvajismo, la barbarie y la civilizacin, entre el matriarcado, patriarcado, poligamia, monogamia y, entre el fetichismo, el politesmo y el monotesmo, entre las fases de teologa, metafsica y positivista, etc, en todas estas distinciones se olvida que las relaciones y condiciones que se lo colocan en una serie, uno tras otro existen en todo el lado de las edades a lado en los diferentes pueblos, e incluso dentro de las mismas personas en diferentes estratos de la sociedad. Las excavaciones en Asiria y Babilonia, en Egipto y Grecia, nos han informado que una gran civilizacin exista incluso en la antigedad, la industria y la tcnica, la ciencia y el arte, el comercio y la sociedad incluso entonces haba alcanzado un alto grado de desarrollo. Por consiguiente, es intil tratar de dividir la historia de la humanidad en perodos bien definidos, de acuerdo con la hiptesis evolutiva. Ranke vea mejor cuando dijo que no todos los perodos sucesivos est por encima. Del anterior. Un precedente perodo de tiempo no sirve exclusivamente, como el sistema de Hegel exiga, para prepararse para una que le sucede, sino que tambin ocupa una posicin individual, independiente, y representa un valor independiente. Incluso si un perodo es mayor en la historia, es muy posible que tal vez tenga algo que slo ella posee y por la que se supera a todos los dems. El perodo clsico, la Edad Media, y tambin cada una de las pocas sucesivas, cada una tiene algo peculiar a s mismo, un regalo especial y vocacin, y 146

se suman, cada uno a su manera, a la capital de la humanidad. Lo mismo puede decirse de las naciones. No simplemente se quedan con el fin de regular, el uno despus del otro, sino que, aislada o en la comunin, que viven juntos. Y todos estos perodos y los pueblos tienen no slo un significado horizontal para lo que tiene xito, pero cada poca y cada pueblo ha verticalmente su propio significado de Dios, que cre y lo gui. "Cada poca se encuentra inmediatamente relacionada con Dios, y su valor no depende en absoluto de lo que procede de l, sino de su propia existencia, en su propio ser. En la divisin en perodos de la visin monistaevolucionista de la historia entra en dificultades an mayores. Se puede, en el mejor punto de que la historia de un pueblo aqu y all ha seguido un curso determinado. Nunca se pueda aportar las pruebas que este curso es realmente necesaria y universalmente establecido a todos los pueblos. Es cierto que lo convierte en el punto de partida de su derecho monista de la causalidad, y esto es inevitable. Pero este punto de partida se elige arbitrariamente y se contradice con los hechos. Quin se atreve a afirmar que cada pueblo ha pasado por o debe pasar a travs de los perodos de la piedra y el cobre y el hierro, de la caza, la agricultura y la industria; de la teologa, la metafsica y el positivismo, y cosas por el estilo? An ms que en la naturaleza, en las leyes de la historia, si es que existen, hay que tener un carcter emprico. No se puede determinar de antemano, sino que tienen que ser derivados de los hechos. Pero esto nos expone a las mayores dificultades. Es cierto, es totalmente justificable para buscar en la historia tambin para el reino de la ley, para una conexin entre causa y efecto, por una orden y un plan. En el caos, en la arbitrariedad, en lo accidental, no encontramos ningn lugar de descanso, ya sea por 147

nuestra inteligencia o de nuestro corazn. Pero es igualmente cierto que este reino de la ley an no se ha encontrado en la historia, y, presumiblemente, nunca lo ser. Si no sabemos, de un modo u otro, y hasta cierto punto, de otra parte, es imposible determinar de una manera puramente emprica de los hechos, lo que por supuesto la historia toma y debe tomar, y con qu fin se est avanzando. Sentimos la necesidad de este conocimiento, en nuestra alma ms profunda que todos creemos en tal supuesto, y como un objetivo en la historia. Porque si la historia es para ser verdaderamente la historia, algo que debe llevarse a cabo por el mismo. Es el sentido y el valor y el significado de la historia de que algo en ella y por ella se dio cuenta de lo que hace que valga la pena para la historia de existir, con toda su miseria y dolor. Pero el mtodo positivista no nos permite encontrar este orden y este fin de la historia. En la naturaleza, apenas sabemos an lo que realmente son las leyes, pero, como se ve y se reconoce cada vez ms, en la historia hemos an no obtuvo ms lejos de lo que percibimos un cierto ritmo en sus eventos. Y de acuerdo con opiniones sobre el significado y el fin de la historia son muy divergentes. No hay diferencia de opinin en cuanto al lugar que debe asignarse a los grandes hombres de la historia, y para cada hombre y cada pueblo en particular. Son los hombres individuales slo vas para la idea, los fenmenos del Ser Universal, las expresiones de la gente-el alma, las olas del ocano, o tienen un significado cada uno de ellos por toda la eternidad? Existe una diferencia en cuanto al mtodo por el cual puede ser una regla de juicio encontrado. Estamos en contra de las personas y los eventos no slo como espectadores, sino tambin como jueces, no podemos 148

asumir una actitud neutral con respecto a ellos como lo puede hacer en el caso de la naturaleza. Pero dnde est la norma que tenemos que aplicar se encuentra, y cmo se va a aplicar? Y en la ms estrecha relacin con esto hay una gran diferencia sobre los contenidos reales, las fuerzas en movimiento-y el fin de la historia. Son stas se encuentran en el desarrollo de la comprensin y en el avance de la ciencia como hebilla de pensamiento; o imaginado en la idea de libertad como Kant y Hegel, y en el establecimiento de un orden de gobierno como Breysig piensa, o en la produccin como Marx supone? Son se encuentra en la mente o en la materia, en el hombre o en la cultura, en el estado o en la sociedad? La historia que se estudia de una manera exclusivamente emprica no da ninguna respuesta. Y puesto que cada uno busca una respuesta y no puede vivir sin esa respuesta, la ciencia de la historia se plantea a la filosofa de la historia, porque la causa y el objetivo, la esencia y el desarrollo de la historia no puede entenderse sin la metafsica. En los ltimos aos esta conviccin se ha reafirmado en las mentes de muchos. Una fuerte reaccin ha surgido en contra de la visin monistaevolucionista de la historia. En 1883 Dilthey ya han declarado la necesidad de una "crtica de la razn histrica," en 1894 Windelband pronunci un discurso sobre "Historia y Ciencias Naturales", en la que haca hincapi en la independencia de la antigua, Heinrich Rickert, le sigui en 1899, con un ensayo sobre "La Ciencia de la Cultura y la Ciencia de la Naturaleza", y publicado en 1902 una importante introduccin a la lgica de las ciencias histricas, titulado, "Los lmites de la aplicacin de concepciones enmarcadas por las Ciencias Naturales." Desde entonces, la discusin cientfica de la naturaleza de la ciencia de la historia 149

ha sido ininterrumpidamente enjuiciado, y desemboca en una larga serie de discursos y tratados, que al parecer aumenta da a day.16 Y an ms tambin hay una diferencia entre aquellos que antagonizan la ciencia nomolgica de la historia. De acuerdo con Windelband y Rickert las ciencias de la naturaleza y la historia son iguales emprica y positiva, pero que son distintos en el objetivo con el que se estudian. Las ciencias naturales tienen su comienzo, al igual que las ciencias matemticas, de las proposiciones generales, axiomas y postulados, o bien de bsqueda, al igual que las ciencias empricas, en los fenmenos naturales de lo universal, la idea, la ley; por lo tanto son de carcter nomottico . Por otro lado las ciencias histricas no buscar lo universal, sino lo particular, Einmalige das ("singular"), y tienen su fuerza en el poder darse cuenta de la concepcin, tienen un carcter ideogrfico. Pero esto no es todo. Para la ciencia histrica de ninguna manera tiene todo lo que es particular y se ha producido en un momento u otro, sino que hace que la seleccin y trata solamente lo que en un determinado sentido es importante y posee un valor real. As como el hombre individual conserva en su memoria slo lo que ha sido de importancia para su vida, por lo que la historia de un pueblo o de la humanidad conserva la memoria de las personas y sucesos que slo fueron significativas para el progreso universal, para el desarrollo de el conjunto. Para lograr esto tamizado del material por lo tanto, el historiador debe ser el hombre ua de juicio. "l debe partir de la creencia de que hay" valores universales "y deben derivar stos de la tica. La tica es por lo tanto, la" epistemologa de las ciencias histricas. " De acuerdo con el sistema de "valores" que esta ciencia ofrece, los hechos de la historia se tamizan, orden, que se estima. Historia, en una palabra, no es una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia de la cultura. 150

Otros, como Dilthey, Wundt, Sigwart, retroceder un paso ms lejos an. Ellos buscan la diferencia entre la ciencia natural y histrico, no slo lgicamente en el objetivo con el que se cultivan, sino tambin en el contenido de cada grupo. El carcter de las ciencias histricas no est suficientemente expresado por el nombre de "ciencias de la cultura", pero recibe una justicia plena slo cuando estn indicados como ciencias de la mente en contra de las ciencias naturales. Las ciencias histricas se ocupan de su objeto propia y distinta, sino que entran en contacto con otros factores distintos de las ciencias naturales. Se preocupan por el hombre, con sus facultades psquicas y funciones, y por lo tanto siguen un mtodo diferente y tener un nombre diferente de las ciencias naturales esta reaccin contra el monismo en la ciencia de la historia es ya notable, ya que no est sola, pero est conectado con todo el movimiento que se manifest hacia el final del siglo pasado, en muchos pases diferentes y en distintos mbitos, y que ha en una conferencia anterior ha caracterizado por ser una rebelin de la voluntad en contra de la razn, del corazn en contra de la comprensin, de la libertad contra la necesidad, del hombre contra el nature.18 Pero tambin es notable por su propia cuenta, ya que tiene una vez ms, claramente enunci la diferencia en el objetivo y el contenido entre las ciencias naturales e histricos y ha exigido a la independencia y la ltima la libertad de movimiento. La historia es algo ms y algo ms que un proceso de la naturaleza que se desarrolla despus de un mtodo dialctico, es independiente de la conciencia, la voluntad y el objetivo del hombre, y es el producto necesario de un poder que funciona como un todo, sin conciencia y voluntad. 19 Pero no podemos detener incluso a la concepcin de la historia como ciencia de la cultura o la ciencia mental. 151

Porque si la historia, a diferencia de las ciencias naturales, se nos ensea realmente, en un sentido definido, slo lo particular Einmalige das ("singular"), que dejara de ser ciencia y se convertira en el arte. Rickert tiene el coraje de llegar a esta conclusin, y se niega a reconocer las leyes en este mbito. Las denominadas 'leyes' de la historia no son ms que Wertformeln, las frmulas de valuation.20 Ahora se admite que Einmalige das (u singular ") tiene una gran importancia en la history.21 Pero cuando este se postula, a diferencia de y en la la exclusin de la "particular" en la naturaleza, esta posicin no se puede asumir sin crtica. Porque si las ciencias naturales generalizar y buscar las leyes que se aplican a una multiplicidad de casos, esto no nos permite concluir que estos casos particulares no tienen valor y slo han servido como ejemplos de las leyes universales, hay que celebrar, ms bien, que todos ellos tienen un significado histrico en el proceso del mundo, un lugar y la tarea de su propia Por otra parte, no es cierto que la ciencia natural, en su totalidad, dirige slo a s mismo el descubrimiento de lo universal, es fcil decir esto, ya que se explica por el Profesor Heymans, siempre y cuando uno piensa slo en las ciencias abstractas naturales, como la fsica y la qumica, pero que de ninguna manera puede ser aplicada cuando las ciencias naturales concretos, como la geologa y la astronoma, se tienen en cuenta. Para el estudiante de geologa de las leyes fsicas y qumicas no son fines, sino medios, los medios para dar cuenta de la aparicin de fenmenos definidos en la corteza terrestre, que, como aparecen y se explican, principalmente ocurrir slo una vez y no ms Por otro lado la ciencia histrica no puede evitar toda abstraccin y generalizacin. Es cierto, la historia 152

no, como la naturaleza, nos hacen conocer a las leyes, aunque incluso en este lugar a dudas cada vez ms se plantea es si, en cualquier mbito, realmente hemos alcanzado el conocimiento de las leyes de la primaria phenomena.24 Pero esto no en lo ms mnimo obstculo nosotros de la conclusin de que el historiador de ninguna manera fija su atencin en Einmalige das ("singular"), sino que se conecta a cada persona y cada evento con el pasado, las bsquedas a cabo la conexin de los hechos, y por lo tanto lleva en su investigaciones bajo la direccin de una idea, un plan, un curso de la historia. El que quiera negar esto sera hacer historia en s misma una imposibilidad y lo reducen a un punto de vista de una crnica. Desde este punto de vista del historiador a ver los rboles del bosque, pero no, se mantienen los hechos de la historia, pero no, tendra ladrillos de construccin, pero no, se tienen detalles, pero no vida, todo orgnico. No se puede negar que la investigacin histrica ha sido a veces se perda en esos detalles, y de esa manera ha llamado a la existencia del peligro del historicismo y el relativismo. Y Nietzsche estaba plenamente justificada cuando estall en ira contra este tipo de tratamiento de la historia, por el diluvio aplastante de los detalles no nos elevan, pero nos aplasta hacia abajo, sino que nos priva de nuestra independencia y libertad, sino que niega la superioridad del espritu sobre la matter.25 comentarios Troeltsch, por lo tanto, que "Toda la historia se utiliza el estudio de los detalles ms bien como un medio y nunca lo ve como un objetivo final. Y en verdad, es el medio para entender los grandes ciclos cerrados de la civilizacin humana, de los principales las naciones, de los crculos importantes de la cultura, de las grandes ramas de la cultura ". 26 Sin menospreciar la importancia de los detalles, la historia tiene como objetivo el conocimiento de la idea, del sentido de la historia. Hechos desnudos no 153

nos satisfacen, queremos ver detrs de los hechos la idea de que combina y gobierna. La opinin ms reciente de la historia hasta ahora lo reconoce que hace que la esencia de la historia que se encuentran en la realizacin de los valores. Si esto es as, el historiador debe ser "algo as como un hombre de juicio", y debe poseer una norma por la cual se puede juzgar de los valores de la historia. El peligro est aqu muy lejos de lo imaginario que el historiador, en la determinacin de estos valores, permitir-a su propio inters en el Trude s mismo y pondr a prueba todos los hechos por su propia visin limitada y su ventaja egosta. Rickert ve este peligro, y por lo tanto, discrimina entre las valoraciones tericas y prcticas, personal (individual) y en general, exigiendo que el historiador se ponen a un lado la antigua y por lo tanto ser totalmente objetivo. Sin embargo, la concesin de la viabilidad de esta discriminacin sin duda muy difcil propuesto por Rickert, sin embargo, la cuestin seguir siendo de donde tenemos que obtener el nivel de las valoraciones generales. No es de suponer que la historia se va a presentar. Al parecer, sin duda, que Troeltsch es de esta opinin cuando dice que la historia, a pesar de que todo en ella es relativo, sin embargo, establece y mantiene "las normas, los ideales de la vida, el contenido de la vida", que puede ser comparado con un otra por el historiador. Por lo tanto, propone dejar a un lado por completo el viejo mtodo histrico-se disculp y especulativa, para reemplazarlo por el de la historia de las religiones, y de esta manera para probar la verdad (relativa) y el valor de Christianity.28 Pero si la historia, como Troeltsch dice en otra parte, hace que todo es relativo, ocupa tan slo por Einmalige das ("la'' singular) y el individuo, y no se puede" encontrar una 154

norma de aplicacin universal ", que debe ser imposible que nos proporcionan las normas y los ideales de . lo que podemos estimar los hechos y las personas en un hecho, por s sola, no es, por supuesto, no hay diferencia cualitativa; el crimen "pasa" tan bien como el ms noble acto de autosacrificio, a un pecado de vista puramente objetivo y la virtud estn en los productos mismo sentido que el vitriolo y el sugar.29 La expectativa de que la historia es darse cuenta de los ideales de la vida y los ingresos normas de la suposicin de que la historia no es un "juego de las variantes infinitas", sino que forma un todo que est animada por una idea rectora, por la providencia de God.30 Una comparacin de las personas y los hechos de la historia slo es posible, entonces, cuando el historiador es desde el principio "un hombre de juicio", y aporta a su tarea de una norma de juicio por otros medios. Y queda la cuestin , de donde debemos sacar el estndar para la medicin de los "valores universalmente vlidos." El resultado y el resultado, el uso y la ganancia, - la cultura, en una palabra, - apenas puede servir al propsito de dicha norma, a pesar de Rickert veces parece inclinarse a esta idea. Para el estndar, entonces sera totalmente utilitario, aunque sea social eudeemonistic de carcter, y toda la verdad y la virtud se convirti en subordinado a la utilidad. Pero, aparte de esto, esa norma sera una norma en absoluto, i. e. no sera una norma o regla, que se fija en s mismo, y por lo tanto puede servir para el juicio imparcial y justa de los fenmenos y hechos. Si su cultura es un valor para determinar la verdad y la bondad de las cosas, ese mismo valor debe ser fijado para todos. Pero esto es tan poco el caso de que la diferencia ms grande posible existe sobre el contenido y el valor de los productos de la cultura. Y esta. Por completo sin tener en cuenta la otra 155

pregunta cmo somos nosotros los que tenemos nuestro lugar en medio de ella puede llevar el tema final de la historia de una norma La cuestin, por lo tanto, sigue clamando por una respuesta, donde la norma es que se encontr que se puede utilizar para juzgar hechos histricos y personajes. La historia en s no se presenta, inmanente, dentro del crculo de los fenmenos histricos, no se puede encontrar. Si la historia es para ser verdaderamente la historia, si se trata de darse cuenta de valores, de validez universal valorados, no podemos saber esto de los hechos en s mismos, pero borrrow esta conviccin de la filosofa, desde nuestro punto de vista de la vida y del mundo, que es decir, de nuestra fe. As como no hay fsica sin metafsica, no hay historia sin filosofa, sin religin y la tica. Veiy ciertamente no hay historia sin religin, sin fe en la sabidura divina y el poder. Supongamos que la filosofa, especialmente la tica, nos poda ofrecer una norma absoluta, por el cual los valores histricos puede ser juzgado - una posibilidad que no es incondicional determinada - sigue siendo la pregunta final y ms importante no ha sido respondida: Cul es el terreno para la creencia de que tal valor absoluto tiene una existencia objetiva, y debe tenerse en cuenta en la historia, a pesar de toda la oposicin? Qu derecho tenemos a esperar que el bien en ltima instancia, la victoria? Rickert es de la opinin de que la existencia de este tipo de valor absoluto y trascendente puede ser aceptada y se mantiene sin postular una realidad trascendente. Pero l mismo no est totalmente de escapar de este postulado. Por lo que tiene que suponer que la idea de valor, que, de conformidad con el idealismo alemn, se considera como la ms alta, a saber, "desarrollo a la libertad", es u s de alguna manera inherente a la naturaleza del mundo. "31 Esta idea, entonces, tiene una realidad 156

objetiva, tal vez no en un Dios personal y trascendente, pero irumanently en la naturaleza del mundo. Es difcil, sin embargo, para fijar una concepcin clara de estas palabras. Las ideas de libertad, de la verdad , de la bondad, la belleza, no tienen existencia en s mismos, pero son abstracciones, que hemos formado por nuestra forma de pensar. No son poderes trascendentes o fuerzas que ellos mismos se dan cuenta y se puede romper toda la oposicin, pero son conceptos que se han derivado de la realidad y han desvinculado de ella por nuestra forma de pensar. Cuando ms tarde que hipostasiar estas abstracciones, y cuando les viste con la sabidura divina y el poder, entonces lo que hacemos en realidad nada, pero lo que la ciencia natural, con frecuencia lo hace con su fuerza y las leyes, y lo que los romanos de la antigedad hizo cuando se elev la justicia y la verdad y la paz y todo tipo de abstracciones posibles e imposibles a la categora de divinidades. Por tanto, es en vano cuando se dice que esta idea se basa en la naturaleza del mundo. Para que pasa comprensin de cmo la idea de libertad, si no es ms que una idea, puede basarse en la naturaleza del mundo y puede realizar. Y si es de hecho capaz de hacerlo, entonces debe ser ms que una idea, y no podemos concebirlo de otra manera que como un atributo y el poder de un Dios personal. punto de IK de hecho, la bondad, la justicia, sabidura, etc, no tienen existencia en este mundo, sino como atributos personales. Y por lo tanto, no slo de la filosofa de la teologa de todas las edades, sino tambin en un buen nmero de sus intrpretes, se ha postulado la existencia de un Dios personal. En la nueva filosofa de Kant aqu el ejemplo, y en el momento actual que se sigue en este sentido por Eucken, Howison, y muchos otros.32 Si la historia es que siendo lo que es y debe ser, que presupone la existencia y la actividad de un Dios omnisciente y 157

omnipotente, que trabaja en sus propios consejos en el transcurso de todo el mundo. Cuanto ms penetra en nuestro pensamiento a la esencia de la historia, como a la de la naturaleza, ms que captar su idea y mantenerla, ms se manifestar como enraizada en la revelacin y como upborne por revelacin; cuanto ms se levantar hasta y el enfoque de ese punto de vista de la historia que el cristianismo se ha presentado y el cristianismo con el cual a su vez confirma y apoya la revelacin en la naturaleza y la historia. Los historiadores, es cierto, en detrimento de su propia ciencia, a veces asumen una actitud hostil o indiferente hacia el cristianismo. Rickert, por ejemplo, no quiere saber nada de ella. l es de la opinin de que la filosofa de la historia ha hecho por completo con la suya, que la imagen del mundo ha cambiado totalmente, y que la idea de "un sistema cerrado, explorable (ubersehbar) cosmos" es completamente destruida. La doctrina de Giordano Bruno sobre la infinitud del mundo, ha hecho naufragar a toda la historia mundial en la estricta sense.33 Indirectamente, sin embargo, esta declaracin es una confirmacin de la importancia del cristianismo para la historia, porque es de hecho la revelacin especial en las Escrituras lo que ha hecho un mundo de historia posible y sin la cual sta se ve amenazada con la destruccin. La importancia del cristianismo para la historia por lo tanto, se reconoce universalmente. En primer lugar, la confesin de la unidad de Dios es el fundamento de la verdadera visin de la naturaleza y tambin de la historia. Si este se niega, tendremos que cumplir con la multiplicidad de la realidad, por un pluralismo de las mnadas y almas, espritus o 158

"personalidades", demonios o dioses, o porque el hombre no puede encontrar la satisfaccin de tal multiplicidad, tenemos que buscar en el mundo mismo de una falsa unidad, como se hace en el monismo en sus diversas formas, a continuacin, todas las diferencias que se sacrifica a esta falsa unidad. Las almas de los hombres se convierten en partes y los fenmenos de la worldsoul, y todas las cosas creadas se modi de la sustancia. Slo entonces, cuando la unidad de toda la creacin no se busca en las cosas mismas, sino trascendental (no en un espacial, pero en un sentido cualitativo, esencial) en un ser divino, en su sabidura y poder, en su voluntad y consejo , puede el mundo como un todo, y en cada criatura, alcanzar plenamente sus derechos. Una sola persona puede ser la raz de la unidad en la diferencia, de la diferencia en la unidad. Slo l puede combinar en un sistema de una multiplicidad de ideas en la unidad, y slo l puede darse cuenta de su anuncio adicional. El tesmo es el monismo nico y verdadero. Sin embargo, para la unidad de Dios la unidad de la humanidad est muy estrechamente relacionadas, y esto tambin es de fundamental importancia para la historia. La hiptesis de la evolucin por lo general acepta esta unidad, aunque el derecho de hacerlo desde su propio punto de vista bien puede ponerse en duda, y que considera al hombre como la ms alta criatura, como la corona de toda la creacin. As, Heinrich Schurtz, por ejemplo, dice que, si bien la cuestin no puede ser cientficamente decidido si la humanidad proviene de una pareja o ms, sin embargo, todas las investigaciones de las razas debe partir del hecho de que "la humanidad forma una gran unidad." K Y esto no slo, pero la naturaleza humana tambin se considera \ me e inmutable. El mismo historiador de la cultura, dice en otra parte, que los 159

cambios de la estructura corporal sigue adelante con los animales, pero que el hombre, habiendo alcanzado la altura a la que ahora se encuentra, ya no reacciona a su ambiente por los cambios corporales inconscientes, pero por las armas e instrumentos, por la ciencia y el arte. El desarrollo de la mente ha puesto fin a los cambios en la estructura corporal. Y esta mente en s misma es inmvil en su estructura. Hace aos, Virchow declar esto, Ammn lo ha demostrado, y Hugo de Vries, asiente a que: "El hombre es un tipo fijo" (Dauertypus), sino que contina a la misma altura, en cuanto a sus atributos hereditarios, i. e., el nivel medio y el grado de desarrollo de la raza Sin embargo podemos estar agradecidos de que los evolucionistas suelen aceptar esta unidad de la humanidad y la naturaleza humana, y por lo tanto demostrar que la vida es ms fuerte que la doctrina, hay que tener en cuenta que esta unidad no se basa en razones cientficas, sino que se deriva de revelacin. Y sin embargo, es un presupuesto indispensable para la historia. Para ello slo es una historia en el verdadero sentido hizo posible, - una historia del mundo y una historia de la humanidad, en el que todos los hombres, todos los pueblos, ms an, todas las criaturas, se abrazaron, y se mantienen unidas por un hilo conductor, por un consejo de Dios. Y esta unidad es importante para la historia en otro sentido. Eucken dice con verdad perfecta: "Un tipo de la naturaleza humana siempre se interpone entre el historiador y sus fuentes". 37 Conocimiento de la historia es posible, entonces, slo cuando los hombres que actan en su escenario, en cualquier momento y dondequiera que se han vivido, han sido de pasiones semejantes a las nuestras. Para cuando el historiador 160

quiere dar cuenta a s mismo de sus concepciones y emociones, de sus palabras y hechos, que slo puede hacerlo mediante el transporte de s mismo en su imaginacin a los personajes y las circunstancias de las personas que l desea representar. Se debe tratar de reproducir en s mismo su vida interior, y as formar una concepcin plausible de la forma en que lleg a actuar como lo did.38 l encuentra la clave para explicar el pensamiento y voluntad, el sentimiento y la actuacin de su historia personajes, en su propia vida espiritual. La unidad de la naturaleza humana y de la raza humana es el presupuesto de toda la historia, y esto se ha dado a conocer slo por el cristianismo. Pero esta unidad en su contenido es totalmente diferente del que despus de lo cual se esfuerza por el monismo. El monismo entiende siempre por la unidad de un principio universal, que se abstrae de todo lo que es particular, ya que es entonces, como un origen universal, hecha la base de todo lo que es particular. La psique del hombre, por ejemplo, es, de acuerdo con el monismo, la unidad slo cuando todos los fenmenos psquicos se puede deducir de un principio, ya sea desde la concepcin o de sentimiento. Los organismos son una unidad cuando se han originado desde sucesivamente una clula original. El mundo es una unidad, cuando toda la existencia se ha desarrollado a partir de una materia y de una fuerza. El monismo no conoce la unidad que no sea gentica, y por lo tanto, nunca puede hacer justicia a la diferenciacin del mundo, la diferencia entre lo inorgnico y lo orgnico, entre las criaturas irracionales y racionales, la dependencia y la libertad del hombre,-la diferencia entre el verdadero y lo falso, el bien y el mal. La unidad del monismo es un muerto, la unidad rgida, uniforme, sin vida y su plenitud. Esto est claramente demostrado en el juicio que se 161

transmita a los hroes de la historia, que se sacrifican a la idea, a la interaccin mecnica de la materia, a la nica potestad que produce necesariamente todos. En este punto de vista el pragmatismo aumenta continuamente la protesta, al igual que de manera unilateral de ver en los grandes hombres los que hacen la historia, y resolver el contenido histrico en su personalidad, y en ltima instancia, llegar a la apoteosis y la adoracin de un genio. La unidad que se da a conocer la revelacin para nosotros es de otro tipo y de un orden superior. Es la unidad de la armona, que incluye la riqueza, multiplicidad, la diferenciacin. As como el alma y el cuerpo en el hombre no son genticamente una y no han originado el uno del otro, y sin embargo se forman en el "yo" del hombre una unidad orgnica interna, as como los miembros de un organismo no son exclusivamente Producent ni exclusivamente producto de la organismo, sino que estn en las relaciones recprocas con l y por lo tanto forman una unidad, de modo que el asunto se encuentra con cada hombre y cada pueblo en la historia, y tambin con toda la humanidad. Por lo tanto la historia es tan rica, tan llena de su vida, y por lo tanto, muchos factores estn en el trabajo en ella. Sin embargo, por lo tanto, es tambin que el intento monista para explicar el proceso entero de la historia de determinados factores biolgicos, psicolgicos o econmicos est tan equivocado. La vida se resiste a este punto de vista, la personalidad del hombre perece en l. En contra de que las Escrituras nos ensean que la unidad de la humanidad no excluye, sino que incluye, la diferenciacin del hombre en la raza, el carcter, en el logro, en el llamado, y en muchas otras cosas. Cada hombre vive en su propio tiempo, nace y muere, aparece y desaparece, sino que parece slo una parte del todo, un momento del proceso. Pero cada uno 162

tambin lleva las edades en su corazn, en su espritu la vida que est por encima y fuera de la historia. l vive en el pasado y las vidas pasadas en l, porque, como dice Nietzsche, el hombre no puede olvidar. l tambin vive en el futuro y el futuro vive en l, porque es portador de esperanza imperecedera en su seno. De este modo se puede descubrir algo de la conexin entre el pasado, el presente y el futuro, por lo que l est en el fabricante mismo tiempo y conocedor de la historia. El mismo pertenece a la historia, sin embargo, est por encima de ella, l es un hijo del tiempo y, sin embargo tiene parte en la eternidad, sino que se convierte y es, al mismo tiempo, l muere y sin embargo permanece. Todo esto el cristianismo nos ha hecho entender. Pero hace ms que eso. La revelacin especial que viene a nosotros en Cristo no slo nos da la confirmacin de ciertas suposiciones, de las que procede la historia y proceder debe, pero s nos da la historia, el ncleo y el verdadero contenido de toda la historia. El cristianismo es la historia, sino que hace historia, es uno de los principales factores de la historia, y es en s mismo, precisamente, lo que eleva la historia por encima de la naturaleza y los procesos naturales. Y lo que dice y demuestra con su propio acto, Cristo vino a esta tierra por una crisis, el contenido de la historia se encuentra en una lucha poderosa. El monismo no sabe nada de esto, se esquematiza todo con su antes y despus. Slo tiene un modelo anterior y posterior, inferior y superior, ms y menos, no todava, y ya ha pasado. No conoce favor y en contra, pero lo que lo hace a pesar de la vida, a la experiencia de cada hombre, a la gravedad terriblemente trgico de la historia. La revelacin es una confirmacin y explicacin de la vida cuando se dice que la esencia de la historia se encuentra en un gran conflicto entre la oscuridad y la luz, el pecado y la gracia, el cielo y el 163

infierno. La historia del mundo no es el juicio del mundo, y sin embargo es uno de los juicios del mundo. Por otra parte la revelacin nos da una divisin de history.39 No hay historia sin divisin del tiempo, sin puntos, sin que el progreso y el desarrollo. Pero ahora, tomar a Cristo de distancia. La cosa es imposible, porque l ha vivido y ha muerto, ha resucitado de los muertos y vive para toda la eternidad, y estos hechos no pueden ser eliminados, que pertenecen a la historia, son el corazn de la historia. Pero creo que Cristo fuera por un momento, con todo lo que ha dicho y hecho y lo que hizo. Inmediatamente la historia se cae a pedazos. Ha perdido su corazn, su ncleo, su centro, su distribucin. Se pierde en una historia de las razas y naciones, de la cultura de los pueblos natureand. Se convierte en un caos, sin un centro, y por tanto sin una circunferencia, sin distribucin y por lo tanto sin principio ni fin, sin principio y fin, "una corriente que viene rodando desde las montaas, nada more.40 Pero la revelacin ensea que Dios es el Seor de las edades y de Cristo que es el punto de inflexin de estas edades. Y as lo pone en la unidad y el plan de la historia, el progreso y aim.41 Pero este objetivo no es esta o aquella idea especial, no es la idea de libertad, o de la humanidad, o de bienestar material. Sin embargo, es la plenitud del Reino de Dios, el todos los aspectos, todas las que contiene el dominio de Dios, que abraza el cielo y la tierra, los ngeles y los hombres, la mente y la materia, culto y cultura, lo especfico y lo genrico de la, en una palabra, todo en todos.

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VI REVELACION Y RELIGIN

Vamos a estar fuertemente confirmado en la opinin de que la historia, as como la naturaleza tiene sus races en la revelacin y lo necesita para su explicacin, si fijamos nuestra atencin en uno de sus fuerzas motrices ms importantes, a saber, la religin. El mero hecho de que la religin existe ya significa mucho. Los demonios no tienen religin, sino que son, sin duda convencido de que Dios existe, pero el pensamiento de Dios los mueve slo el miedo y el 165

odio. No podemos hablar de la religin en los animales, la idea de Dios es indispensable para la religin, y los animales carecen totalmente de esta idea, ya que carecen de todos los conceptos abstractos. La veneracin de un perro a su amo puede mostrar cierto parecido y semejanza de lo que la religin est en el hombre, pero la analoga no es identity.1 Por otro lado, la religin es una caracterstica de todos los pueblos y todos los hombres, sin embargo profundamente a un ser humano puede ser hundido en la degradacin, es consciente de la existencia de Dios y de su deber de adorarlo. Este hecho tiene una importancia extraordinaria, sin embargo ahora el hombre puede vagar de Dios, que permanece unido a los cielos, en las profundidades de su alma, est vinculado a un mundo de lo invisible y lo sobrenatural, en su corazn, l es un ser sobrenatural, la razn y la conciencia, su pensamiento y voluntad, sus necesidades y afectos tienen su fundamento en aquello que es eterno. Y la religin es la prueba irrefutable de ello. No se meti con l por la fuerza o impuesta sobre l por el engao, pero se eleva espontneamente a partir de su propia naturaleza, a pesar de que se alimenta desde el exterior. La religin del hombre en el estado de cada es sin duda siempre arbitrario, pero al mismo tiempo, tambin voluntaria, de servicio. De esta manera cada uno reconoce y confiesa que slo puede ser libre en una dependencia absoluta, que puede ser fiel a s mismo y ser un ser humano slo cuando el servicio de Dios. El sentimiento de absoluta dependencia incluye la libertad, el sometimiento del hombre a Dios tiene un carcter propio, y se distingue de la de los demonios y los animales al ser inseparablemente unido a su afinidad con Dios. En la religin de estas dos cosas estn siempre unidos, aunque a veces el 166

teocrtico, y luego de nuevo predomina el elemento teantrpica,. Es cierto que hay un esfuerzo que hace para eliminar la religin del lugar central que ocupa en la vida del individuo, as como en la historia de la carrera. Este esfuerzo, sin embargo, est condenada al fracaso desde el principio para probar ^ abortiva, porque choca con las necesidades inmutables de la naturaleza humana. Cuando el Mercure de France del ao pasado se abri un debate sobre la disolucin o la evolucin de la religin, algunos, es cierto, aprovech la ocasin para ventilar su odio a la iglesia y la religin, o para predecir su desaparicin se acerca. Pero incluso entre los que haba algunos que buscaron un sustituto de la religin en el altruismo y la sociedad organizada modo socialista, en la moral, la ciencia o el espiritismo. Y la inmensa mayora estaban convencidos de que la religin, aunque sus formas pueden cambiar, sin embargo, en su naturaleza esencial es imposible de erradicar, y sobrevivir a todas las crisis a travs del cual se tengan que transitar. Ellos basan su conviccin en especial en estas dos consideraciones, que la religin est profundamente enraizada en la naturaleza humana y la ciencia que, lo que puede dar a conocer slo las interrelaciones de las cosas, pero nunca su origen, esencia, y al final, nunca ser capaz de satisfacer las necesidades del ser humano heart.4 Ms all de que a partir de la cual la ciencia ha elaborado el velo que siempre permanece inexplorado del dominio, lo sublime, inmensa y silenciosa, donde reside el poder supremo de la cual dependemos, y desde lo ms recndito de la religin de la personalidad del hombre siempre se eleva de nuevo.

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Qu es lo que dijo de la presente y espera que en el futuro, encuentra su fundamento y apoyo en el pasado, no hay pueblos sin religin, y la historia nos lleva de vuelta a ningn pasado en el que la religin no es ya la posesin universal de man.6 Y No slo esto, sino desde el principio lo ha sido siempre el elemento vitalizador de toda la cultura. Por supuesto, debemos tener cuidado aqu de la unilateralidad y tener cuidado de no interpretar la realidad en los trminos de una teora. Desde su origen ha sido el hombre no slo religioso, sino tambin un ser moral y corporal, necesidades diferentes y poderes se han implantado en l desde el comienzo de su existencia, que han trabajado juntos en armona. La afirmacin de Morris Jastrow de que la ciencia, el arte y la moral han crecido fuera de la religin, es demasiado fuerte puesto, sino que ms bien han salido juntos en ntima conexin entre s, de los deseos e inclinaciones diversas de la naturaleza humana como such.7 no monista principio abstracto, sino la totalidad de la naturaleza humana ha sido el punto de partida de todo desarrollo; tan poco como la necesidad de comida y bebida y abrigo, refugio, se ha desarrollado de inmediato de la religin, la agricultura y la industria, la ciencia y el arte y las distintas partes constitutivas de la cultura, cada uno de ellos tiene su propia raz en la naturaleza humana, y por lo tanto, su propio carcter particular y la vida. Pero la religin pertenece sin duda, y siempre ha pertenecido, a los movimientos ms ntimos del corazn humano, y ha hecho sentir su influencia sobre la vida entera, con todas sus experiencias y actividades. Sin duda alguna, adems de otros organismos de la religin han estado trabajando en el desarrollo de la ciencia, filosofa, arte, etc, como, por ejemplo, la curiosidad, el deseo para el adorno y el deporte, y similares. Pero ms profundamente nos hunden en el pasado, ms nos encontramos con la religin, la moral, el 168

conocimiento, el arte, de hecho, todos los elementos de la civilizacin en conjunto, no dividida e indiferenciada. Todava no existen de forma independiente al lado de uno al otro, pero se encuentran an sin desarrollar, se adjunta en el mismo germen. Un complejo, un conjunto de experiencias precedi a la diferenciacin. Y entre ellas las de tipo religioso-moral, tom el primer lugar. En este sentido se puede decir que la religin ha sido la causa ms profunda del proceso de la civilizacin, la madre de las artes y de todas las ciencias. Esta consideracin de la naturaleza humana es de gran importancia para la investigacin del origen de la religin. En la actualidad hay una tendencia entre los hombres de ciencia de los primeros para disolver las conexiones orgnicas en las que la religin aparece en la vida, y luego a investigar su origen. Ellos tratan a la religin como un qumico hace las sustancias que se separa de sus conexiones reales y luego analiza en sus partes componentes. Cientficamente esto es de gran valor, aunque slo sea que no hay que olvidar que el proceso para que la ciencia somete a su objeto difiere por completo de lo que sucede en la realidad. No hay ninguna prueba en absoluto que los elementos han existido originalmente en un estado sin mezclar, y de manera similar no existe ningn motivo para afirmar que los factores que en la actualidad descubrir en la vida religiosa ha existido por separado. La actualidad presenta un aspecto diferente de la teora. La vida, la vida plena, rica, es siempre el primero, las abstracciones de nuestro pensamiento vienen ms tarde. Cuando la ciencia en su bsqueda del origen de las cosas que se deja exclusivamente guiado por la idea de la evolucin, y por lo tanto cada vez se esfuerza por volver a los comienzos ms insignificantes, a los principios ms escasos, sino que simplemente eleva las abstracciones del pensamiento 169

en el concreto poderes, y en su interpretacin de las cosas se refugia en la mitologa. No existe ningn principio abstracto, sin embargo, ningn poder simple ha sido el origen de la vida humana en toda su riqueza, y ninguna ley rectilnea de la evolucin que ha dirigido el desarrollo. Cuando nos remontamos en la actual medida de lo posible a los orgenes, nos encontramos con una naturaleza humana que ya contiene todo lo que se produce despus de s mismo. La vida natural y espiritual, la religin y la moralidad, el conocimiento y el arte, el sentido de la belleza y la conciencia de los valores, se han unido en el hombre desde el principio. Las experiencias de la vida son el fondo de todo el desarrollo y la civilizacin. Las investigaciones de los ltimos aos en el origen de las cosas, de la religin y la moralidad, la ciencia y el arte, la familia, la sociedad, el estado y, han puesto esta en la luz ms clara. Por supuesto no podemos hablar aqu en el sentido estricto de la palabra de una investigacin cientfica, ya sea naturalista o histrico, para los elementos de la cultura que hemos mencionado han existido siempre, por lo que la historia nos lleva de regreso. Cuando Lubbock trat de probar que todos los pueblos han pasado por una etapa de atesmo, 10 que no slo excedi los lmites de nuestro conocimiento emprico, sino que tambin invent una condicin que, si alguna vez hubiera existido, sera totalmente ininteligible para nosotros, en cuya vida religiosa constituye una parte esencial. 11 No podemos formarnos idea de seres que no son animales, pero los hombres, y que la religin todava falta por completo, sino que son impensables e imposibles. El caso es, de hecho, lo mismo con todos los componentes de la civilizacin humana, los hombres no son pensables sin algn conocimiento y el arte, sin algn tipo de vida familiar y social, sin una concepcin de la moralidad y la justicia. Si, a pesar de 170

todo esto, la ciencia contina para tratar de penetrar detrs de toda la cultura y para formar una concepcin de la forma en que todos estos fenmenos surgieron en la vida humana, es en la naturaleza del caso encerr a las conjeturas y suposiciones. Esto es francamente reconocido por muchos. Por ejemplo, Oscar Hertwig, hablando en general de origen en el pasado, dice: "Cuando tratamos de trazar las cadenas genealgicas de los mamferos, anfibios y peces en los tiempos primitivos, nos lanzamos a una oscuridad que ni siquiera la luz brillante de la ciencia no puede penetrar con un solo rayo, y la investigacin cientfica en consecuencia, se expone al peligro de desviarse de ese camino, puesto que slo se puede llegar al conocimiento de la verdad y en consecuencia los resultados permanentes. " 12 Se trata de "una necesidad ineludible y fatal an para la ciencia que investiga los orgenes de la familia, la propiedad, la sociedad, etc", dice Ludwig Stein ", que se ve obligado a trabajar con hiptesis". 13 Y con respecto al origen de la religin se ha acordado por Lehmann y Troeltsch, Tiele y Pfleiderer, y muchos otros, que es tan imposible ahora como en tiempos pasados para hablar de un conocimiento de estas cosas, y tenemos que estar contentos con conjeturas e hiptesis. Que estas hiptesis no se puede bloquear por completo en el aire se hizo un intento de apoyar con datos derivados de la embriologa y la antropologa, la paleontologa y la etnografa. Estudio del animal y el nio por un lado, y en el otro estudio de los naturepeoples llamados, se presiona en servicio con el fin de formar en cierto sentido, una idea del hombre primitivo todava totalmente sin cultivo. Pero el mtodo que se emplea por lo tanto, y los resultados que algunos piensan que han obtenido, inspiran poca confianza, y en un mejor conocimiento de evacuar a la esperanza de que a lo largo de este camino que 171

alguna vez llegaremos a ninguna certeza acerca de la condicin originaria del hombre. Comnmente la verdad de la doctrina de la descendencia del hombre se presupone tcitamente. En el mismo Darwin esta suposicin tena por lo menos la base de que podra explicar por medio de la seleccin'' natural "y" la lucha por la existencia, "pero, aunque muchos de ellos han desechado el darwinismo en su forma original, ya sea totalmente o en parte, como una explicacin de la evolucin de los seres vivos, que todava mantienen la teora de la descendencia intacta Como hiptesis de trabajo la idea de evolucin, sin duda, tiene una importancia innegable,. que conduce al descubrimiento de las analogas que de otro modo probablemente no se habra notado, y ofrece una pista que se abre un camino en el laberinto de los fenmenos. Sin embargo, la ciencia nunca debe perder de vista el hecho de que se trata en ella con una hiptesis y no, como supone Haeckel, 16 con un "hecho firmemente establecido." naturalistas Sober, que se presta odo a hechos por s solos, se expresan de manera diferente, no slo antes por medio de los labios de Virchow, pero ahora tambin a travs de los labios de Branco, Reinke, Wasmann, y otros Reinke, por ejemplo, reconoci en 1900:. u Debemos confesar sin reservas que no est a nuestra disposicin una sola prueba irrecusable de su correccin. " Dos aos ms tarde, en un lenguaje ms fuerte an, afirm que la ciencia no sabe nada sobre el origen del hombre. Y en el Congreso Internacional de zologos en Berln, en 1901, Bnmco dio testimonio de que la paleontologa no conoce los antepasados del hombre, sino que el hombre de repente y de inmediato se nos presenta en la edad diluvial como un homo perfecta sapiens.1 * La brecha mental y fsica entre el animal y el hombre sigue siendo en la actualidad tan grande como lo fue 172

siempre. En la estructura del crneo y el cerebro, por ejemplo, el intervalo entre los otros mamferos y los simios el posiblemente puede ser salvada, pero no entre los simios y el hombre. Entre todos los mamferos existentes ahora no hay una que a este respecto puede ser comparado con el hombre. Stanley Hall tambin tiene que reconocer que lo que se interpone entre el ms alto del cerebro antropoide de 500 centmetros cbicos y la del hombre ms bajo, 1150 centmetros cbicos, es casi tan perdido como una Atlntida hundida. Cuando se aade que todos los antepasados del hombre han sido extirpadas accidentalmente, esto no es ms que una improvisada, totalmente sin cientfica value.17 El ancestro comn de simios y el hombre es una mera invencin de los mind.18 Todas las inferencias a partir de los animales a la hombre original por lo tanto carecen de base slida cientfica. No deja de ser significativo que muchos seguidores de la doctrina de la descendencia recientemente han dado la espalda a la zoologa histrico y buscar su salvacin experimental morphology.19 Se puede dudar, sin embargo, si esta nueva ciencia ser capaz de arrojar ms luz sobre el tema. La oposicin a la ley biogentica de Haeckel est creciendo en los das de la fuerza durante el da. Geganbaur y Oscar Hertwig tanto ntima que la ontogenia es una esfera en la que una imaginacin viva sin duda puede llevar a cabo un juego peligroso en la bsqueda de las relaciones filogenticas, pero donde los resultados garantizada de ninguna manera son fciles de conseguir, y advierten contra los falsos caminos que conducen a la construccin de condiciones ficticias, o incluso de organisms.20 completamente ficticia mostrar las formas embriolgicos de los mamferos, es cierto, las correspondencias con los anfibios y los peces, pero 173

esta "semejanza ancestral" no lo hace, segn el profesor Emery, autorizar una inferencia a la "herencia ancestral". La clula germinal es simple ya una forma de vida, que comprende una plenitud ms all de creencia de las variedades grandes y pequeas, y que ya es el producto de un proceso filogentico de desarrollo. Adems, las clulas germinales fertilizados de las varias especies de animales difieren tanto entre s en su naturaleza como los individuos que brotan de estas clulas germinales. Y finalmente, hay una diferencia esencial muy grande entre las etapas de la ontognesis que pasan a uno en el otro y las formas de una serie ancestral que no pasan a un otro en absoluto. Esta es la razn por la Hertwig encuentra la hiptesis improbable que nuestra tierra en un perodo anterior produce un solo tipo de clulas, y en vista de los cientos de miles de especies de animales y plantas prefiere la suposicin polifiltico, segn el cual los organismos vivos ahora no derivan de una clula primitiva, pero a partir de un gran nmero de clulas, que ya estn organizados de manera diferente, y que en un perodo anterior han sido producidos de una manera u otra por el poder creativo de la naturaleza. Un estudio ms minucioso por lo tanto lleva en este dominio no a la uniformidad, sino multiplicidad. La naturaleza est lejos de ser como. simple como los defensores de la teora de la mecnica concebir que sea. No era en el principio de la pobreza del principio monista, pero la plenitud y la riqueza de la vida creada. La ley biogentica crece an ms improbable cuando se aplica en detalle, y las condiciones de la vida del embrin, de la infancia y la juventud se considera una recapitulacin de los de los antepasados de los hombres y de los primeros hombres mismos. La pequea estatura de los seres humanos en la juventud sin duda debera demostrar que los hombres 174

originales eran muy pequeas, pero, de acuerdo con Stanley Hall y otros, que eran ms bien de la gigantesca stature.21 La aparicin tarda de los dientes en los nios debe ser considerado como un prueba de que los hombres originales eran sin dientes, pero esto tampoco es del todo acknowledged.22 En el hombre de nuestro tiempo es el cerebro del crecimiento temprano, y ha alcanzado su tamao mximo a la edad de catorce aos, pero la doctrina del descenso postulados del hombre, por el contrario, un desarrollo muy tarde para que en el phylogenesis.23 El corazn se desarrolla antes de los vasos sanguneos, pero en la historia de la raza humana a la inversa debe haber tenido place.24 Si la cola rudimentaria del hombre debe ser visto como un argumento a favor de su descendencia de los animales, entonces, ciertamente, los pechos de los machos debe ser un recordatorio y un residuo de la poca en que el hombre era androgynal, pero pocos estn dispuestos a sacar esta conclusion.25 No es de extraar que Stanley Hall, teniendo en cuenta todas estas consideraciones, llega a la conclusin de que hay "muchas inversiones" en la ley ontogentica: "la ontogenia menudo se invierte el orden de la filogenia". Un cambio similar se nota tambin en relacin con la nocin de que los pueblos de la naturaleza que nos d los medios para aprender a conocer el hombre primitivo. El propio nombre es engaoso, la naturaleza de los pueblos estn en ninguna parte se encuentra, al igual que los pueblos salvajes o sin cultura. Los pueblos cultos no son menos dependientes de la naturaleza que los llamados de la naturaleza de los pueblos, la diferencia entre los dos no hay que buscarla en el grado, sino en el carcter de su relacin con nature.27 Y los pueblos salvajes o sin cultura no existe tampoco. La ridcula fantasa de 175

los hombres que antes o incluso ahora trepar a los rboles como los monos, cubierta sobre la totalidad de sus cuerpos con el pelo, no sabiendo nada de fuego, sin idioma o religin, vuelven a aparecer, es cierto, de vez en cuando, pero que son anticuados. Todos los hombres y los pueblos, a pesar de que puede ser pobre en la cultura, sin embargo, poseen por lo menos en sus elementos fundamentales, el caminar erguido, el peso medio del cerebro, la mano y el pulgar, el fuego y la luz, el lenguaje y la religin, la familia y la sociedad.28 Por otra parte, los pueblos de la naturaleza no forman un grupo aparte, y no todos de pie en el mismo nivel, no pueden ser tratados todos por igual, ni reunidos en un comn name.29 Estn relacionados con los pueblos ms altos a travs de todos los tipos de enlaces, y sobre un mejor conocimiento no parecen ser casi tan brbaro e incivilizado, como en un principio se pensaba que eran. El salvaje de Australia no se sostiene por debajo del nivel intelectual de los dems pueblos de poca cultura. La decisin sobre las Batakudes y otros pueblos de Amrica del Sur es, en general, favorable. Entre los bosquimanos y esquimales de la imaginacin exhibida en sus dibujos, juguetes, cuentos de hadas y leyendas, es una prueba clara de su capabilities.30 No puede haber ninguna duda de la naturaleza de los pueblos y las naciones civilizadas que difieren en la dotacin fundamental, como si el que estaban predestinados a la barbarie y la destruccin, y el otro para el progreso y la alta cultura. Los casos repetidos se han producido de las transiciones entre el grupo que una a la otra. Los beduinos de Arabia, Siria y Mesopotamia, vive ahora como lo hicieron hace cientos de aos. pero se han producido las razas civilizadas. Finlandeses y hngaros se han convertido recientemente en los pueblos cultos, mientras que sus parientes todava viven en el estado de barbarie. Los japoneses tienen, 176

de repente, la cultura occidental aceptada, mientras que los mongoles y los calmucos permanecer inmvil en la etapa antigua de la civilizacin. As, en reiteradas ocasiones ha sucedido que se han convertido en naturepeoples peoples.31 la cultura de Misiones, sobre todo, proporcionar abundantes pruebas de este hecho, mientras que los pueblos de la naturaleza son, pues, una vez ms se graduually visto como los hombres, nuestros ojos se han abierto en el otro lado de la pecados e imperfecciones de la cultura de los pueblos. La experiencia nos ha enseado que incluso en este caso est lejos de todo lo que brilla es oro. No slo fueron los antepasados de la cultura de los pueblos de hoy, por ejemplo, los alemanes y los galos, que fueron idealizadas por Csar y Tcito, los pobres en la cultura, sino tambin con respecto a muchos pueblos, por ejemplo, los chinos, los mongoles, los Thibetans, los rusos, es una pregunta a cul de los dos grupos a los que debe ser contada. Costumbres rudas y brbaras an prevalecen entre los rusos, letones, blgaros, hngaros, etc, y, en general, las llamadas cultura de los pueblos, cuando considerado cuidadosamente, estn lejos de pie en el alto nivel que se atribuyen muchos de ellos. El porcentaje de aquellos que ocupan la mayor ronda de la escalera es muy baja. Muchas personas y crculos entre la cultura de los pueblos caen por debajo de los naturepeoples de la civilizacin. Vagabundos y parias, la dbil y deficiente, como la que encontramos en nuestras grandes ciudades, son todos, pero nunca encontr entre los naturales de los pueblos. La masa entre los pueblos es ms inteligente que con nosotros. El animismo, el espiritismo, la supersticin, la brujera, la creencia en brujas y fantasmas, la prostitucin y el alcoholismo, los crmenes y pecados contra natura, se producen entre la cultura de los pueblos, no menos, y, a veces en formas ms agravadas, que entre los pueblos de la naturaleza. Cuando los pueblos la 177

naturaleza de ser civilizado, que ganan mucho, pero no perder menos. Muchas hermosas cualidades, como la fidelidad, la veracidad, la sencillez, la naturalidad, la sinceridad, la ingenuidad, se pierden en la civilizacin. 33 Hay muchos das que no estn muy lejos de pensar de los pueblos de la naturaleza a la manera idlica de la poca de Rousseau. Tolstoi y Nietzsche volver por caminos diferentes a la naturaleza, en la literatura y el arte no es una reaccin contra lo convencional, y la recurrencia de una con el inconsciente, la vida instintiva y apasionada. Stanley Hall describe como nios salvajes amables: La mayora de los salvajes u en muchos aspectos son los nios, o debido a su madurez sexual, ms bien los adolescentes de tamao adulto. Sus defectos y sus virtudes son las de la infancia y la juventud. l, que los conoce, los ama. " Sin embargo, ambas teoras son de un solo lado: igual que, segn la cual la naturaleza de los pueblos son semi-animales y que, segn la cual son nios inocentes. La idea de que todos los pueblos estn en el camino del progreso es tan incorrecto como que estn en continua disminucin y degeneracin. Ni el desarrollo ni la degeneracin cubre el curso de la historia, lo que es ms ancha que nuestra forma de pensar, y no est perturbado por la lgica de nuestro razonamiento. Hay pueblos que han desarrollado y han alcanzado un alto nivel de la civilizacin, sino que incluso puede ser imposible que el 4 por este desarrollo, en algunos casos, como, por ejemplo, en Per y Mxico, ha sido autctono. Pero no es menos evidente que una serie de pueblos han disminuido de un grado ms o menos elevado de la civilizacin. Este ha sido el caso de muchos pueblos de la antigedad en Asia y frica del Norte, que o bien han desaparecido totalmente o hundido en completa insignificance.35 Virchow llam los lapones y los 178

bosquimanos an "patolgicamente degradados, razas degeneradas", y Darwin, Spencer, Tylor , Wallace, Max Mller, y muchos otros, han reconocido la decadencia y la ruina de muchos peoples.36 Medio Ambiente ha tenido mucho que ver con la degeneracin. "Es de gran importancia para el desarrollo de un pueblo, si habita en medio del mundo habitado, donde se expone a numerosas influencias, o cerca de su margen, los pueblos que viven en el margen del mundo habitado en su mayora los pobres en la cultura y pocos en nmero. " 37 Los pueblos no pueden, por tanto, estar dispuestos en sucesin, uno despus del otro, sino que es arbitraria para colocar a los pueblos de la naturaleza en el principio de la tabla genealgica de la raza humana y para representar a su condicin de la condicin original de la humanidad. 38 La teora del desarrollo que en todos los casos mantiene a priori ", que la raza humana slo conoce la aspiracin, el progreso, el desarrollo, y el retroceso no, declive y la decadencia", S9 es tan unilateral como la teora de la degeneracin. La historia se niega a seguir su curso una sola lnea recta. Cada pueblo y cada grupo de los pueblos, repartidos en el mundo, tiene su propia vida, y contina en medio de la others.40 Debemos volver a la "afterone-otro" para el "by-the-side-de- un-otro ", de la uniformidad a la multiformidad, desde la teora abstracta del monismo de la plenitud de la vida. La naturaleza de los pueblos nos proporciona, por lo tanto, tan poco como los embriones y los nios con el material necesario para la construccin del hombre original. El hombre primitivo, con la cual el historiador de nuestros das funciona, no es ms que una ficcin 41 de la misma clase que el Contrato Social, de la que Rousseau hizo uso con el fin de explicar el origen de la sociedad, y como el hombre-mono, que es puesto por la zoologa en el comienzo como nuestro ancestro 179

comn, y, segn las circunstancias lo requieren, se considera a veces como un mono y, a veces como un hombre. En la misma forma que Wundt dice: "Es imposible exagerar la enormidad de la brecha que separa al hombre de hoy del hombre primitivo, pero no debemos pensar de esta brecha de tal manera, como si no exista ninguna conexin por ms tiempo. entre ellos, o como si el camino estrecho de un solo pensamiento era el nico que llevan de un lado a otro .... Cada punto de vista que concibe al hombre primitivo en forma unilateral, lo pone uno mismo no slo est en contradiccin con los hechos, sino que priva a s mismo tambin de la posibilidad de comprender un desarrollo psicolgico. Por cada cambio de motivo, sin embargo, grandes, puede ser en algunos casos, presupone por lo menos en esto, que algunos grmenes de los motivos que entran en actividad ms tarde, fueron que ya estn presentes en un principio. " 42 El hombre primitivo, en otras palabras, debe ser construido fsica como psicolgicamente de tal manera que un mono y un hombre puede ser derivada de l. As que usted puede hacer cualquier uso de l te gusta, manejar una espada de dos filos. Si usted desea explicar el animal o el carcter animal en el hombre, que asscribe para el hombre primitivo las cualidades de los simios, si, por el contrario, desea explicar al hombre, usted reconoce en l con la misma facilidad las cualidades humanas necesarias. 43 El hombre primitivo en consecuencia es una contraparte digna de los tomos animados, los poderes de la naturaleza personificada, las leyes naturales divinizados, la idea de la evolucin deificado. En realidad nunca ha existido, que no es ms que una creacin potica de la imaginacin monista. Esto se est convirtiendo gradualmente entendida por muchos. Ya hemos observado que Oscar Hertwig se 180

ve en la hiptesis de polifiltico como mucho ms probable que la monofiltico, y por lo tanto se supone que el poder creativo de la naturaleza en un principio produjo de inmediato un gran nmero de diversas formas organizadas las clulas primitivas. As como Haeckel, al no ser capaz de dar una explicacin satisfactoria de ellos, declara la materia y la fuerza, el movimiento y la vida, la conciencia y la voluntad de ser eterno, por lo que Hertwig lugares la idea de las especies ya en las primeras clulas que se hayan producido por el creador poder de la naturaleza. Si, sin embargo, asignar prioridad a las clulas o los organismos procedentes de ellos, o, en otras palabras, al huevo o al pollo, viene a ser la misma cosa. El punto a arrancar en ambos casos no es un principio monista, pero la multiplicidad de la vida, y el milagro, y la fe en los milagros, as, sigue siendo en cualquier caso igual de grande. Sociologa tambin est comenzando a ver, una y otra vez, que el problema sociolgico no puede ser resuelto por la frmula nica de la imitacin (Tarde), la divisin local de la asociacin o clan (Mucke), de la mano de obra (Durkheim), la lucha de las clases (Gumplowicz) , la sangre de las relaciones (Morgan), o consociacin (Schurtz) .44 Muchos consecuencia asumir la existencia desde el principio de lo que hay que ser explicado. Gustav Ratzenhofer, por ejemplo, sostiene que la sociedad no tiene, en el sentido estricto de la palabra se origin: el hombre no ha creado la sociedad, pero el hombre la sociedad, la raza humana era el tema del comienzo de su naturaleza social, lo social es lo que es original , el individuo es derived.45 Segn Zenker, incluso la propiedad no ha venido poco a poco en la existencia, sino que exista desde el principio. "Sin vida social y la autoconciencia, es decir, con la vida comn y sin trabajo personal, los pithecoanthropos nunca habra sido capaz de salir de su estado animal". 46 La teora de la promiscuidad 181

original, que fue defendido por Lewis Morgan y hallado gracia delante de muchos, ha sido fuertemente ms tarde desmentida por Westermarck, Starcke, Grosse, y otros.47 Entre los economistas, de acuerdo con Schmoller, la conviccin est creciendo ms y ms hacia la unanimidad, que un punto de vista psicolgico-tico de la vida social es necesario que se reconozca no slo las emociones y pasiones, sino tambin los poderes ticos en el hombre, y deber investigar la economa poltica en relacin con el Estado, la religin y la moral, "todos los grandes comunidades sociales son el resultado de la naturaleza humana en general, fundada en el lenguaje y la escritura, el derecho consuetudinario, la moral, la religin y las relaciones sexuales. " 48 En general, los hombres se han vuelto ms cautelosos en la aplicacin de la teora de la evolucin a lo largo de un solo y recto-alineado procesos de desarrollo. Esto es tambin evidente en la investigacin del origen de la religin. La historia no nos llevar de nuevo en este mbito, ya sea, a los inicios, todos los comienzos, dijo Schelling, son de las tinieblas a la luz. Si estamos sin embargo, decidido a buscar un principio, nos impulsa a conjeturas que se esfuerzan por mantenerse en la psicologa del nio y el salvaje. Naturaleza de los pueblos nos proporcionan, sin embargo, muy poco material para la investigacin del origen de la religin, porque la religin ha existido por mucho tiempo entre todos ellos y est ntimamente ligada con su vida entera. En lugar de ofrecer una solucin de los problemas que el hombre de la cultura se propone a s mismo, el salvaje es l mismo un problema. Este es tambin el caso con los nios; no ms que el animal pueda el nio sirven para explicar el adulto; el adulto, por el contrario, es necesaria para explicar el nio. Es extremadamente difcil, en consecuencia, para penetrar en la vida del alma del 182

nio y entender que an truly.60 no va a hacer para comparar hoy en da los nios con y para tomar como un ejemplo de los hombres adultos, los originales. Para nuestros hijos, por un lado tiene ventajas muy por encima de cualquier de los hombres primitivos, por su nacimiento y la educacin en medio de una vida rica, culta y, sin embargo por otro lado que, como los nios, estn muy lejos de los adultos de la pocas pasadas en el desarrollo de las facultades corporales y espirituales. Si la comparacin contenida toda la verdad y el derecho que nosotros a una conclusin, que slo poda ser que los hombres primitivos recibido y aprendido la lengua y la religin por la comunicacin de los dems, es decir, en ltima instancia, por la revelacin de Dios. Las numerosas teoras y mltiples que se han presentado como una explicacin de la religin han vuelto a ser abandonados uno tras otro. Todos ellos tienen el defecto de que se derivan la religin de la no-religiosos factores, y, o bien no puede encontrar la transicin, o, si indican una transicin, siempre presupone la religin, sino que por lo tanto oscila entre un metabasis eis alio genos y una peticin de principio. El resultado de toda la investigacin es consecuencia de la confesin humilde ignorante, que no sabemos. Cmo surgi la religin, y de lo que hace ", es totalmente desconocido para nosotros", dice Troeltsch, "y al igual que en el caso de la moral y la lgica, siempre seguir siendo desconocido para nosotros. Una generacin equvoca absoluta se nos niega." 62 abiertamente o en secreto toda la marcha atrs a una disposicin innata, insita a un religioso. As como la materia y la fuerza, la vida y la conciencia, la sociedad y el Estado, as tambin la religin que se explica ya est asumido en la explicacin. Troeltsch hace esto, sino que tambin Schroeder, que es sin duda un seguidor de la doctrina 183

de la descendencia, y habla, por tanto, de Untermenschen ("undermen"), pero sin embargo supone ya en ellos una chispa divina, lo que les convierte en los hombres. Tiele se remonta a un sentimiento innato y la necesidad de infinito, e incluso Hugo de Vries habla de la necesidad de la religin como una cualidad innata de la man.53 En un principio, por lo tanto, no rein la unidad muerta del monismo, pero la totalidad de la de la naturaleza humana. Sin embargo, si la religin como religioso insita es un elemento esencial de la naturaleza humana, que apunta directamente a la revelacin. Estamos aqu antes de que en esencia el mismo dilema que en el caso de la autoconciencia. Si esto no es una ilusin o imaginacin, la realidad del ser necesariamente incluidos en el mismo, por lo que la religin es o bien una patologa del espritu humano, o se postula la existencia, la revelacin, y la cognoscibilidad de Dios. Es, como hemos visto, es necesario debido a la peculiaridad de la naturaleza humana y es universal, como se desprende de la historia de la raza humana y todos los pueblos. Y dondequiera que se manifiesta es una relacin del hombre, no a su vecino o al mundo en general, oa una de sus partes, sino a un ser personal, que est por encima de la naturaleza y el mundo, y es por tanto capaz de levantar hombre por encima de ellos y se unen a l a s mismo. La religin es siempre un servicio a Dios ol, y por lo tanto o bien es una locura, ni necesariamente implica la existencia de Dios. Por otra parte, la fe en la posibilidad de conocer a Dios es inseparable de la existencia de Dios, que se presupone en y con la verdad de la religin, porque un Dios que es totalmente desconocida para nosotros es prcticamente un Dios que no existe. De acuerdo agnosticismo equivale prcticamente al atesmo. Y, por ltimo, si Dios, 184

incluso aunque sea en pequea medida, es cognoscible, no puede haber una explicacin de esto, excepto que l se ha revelado, por lo que no podemos percibir en absoluto no puede ser conocido, y lo que no podemos saber en todo lo que no puede amar y servir, nulla cupido ignoti. Todos los que reconocer y defender la religin como verdad creen en consecuencia, si estn dispuestos a confesar o no, en la existencia, cognoscibilidad, y la revelacin de Dios. El naturalismo en el sentido estricto y la religin son irreconciliables. Toda religin es sobrenatural, y se basa en la presuposicin de que Dios es distinto del mundo y sin embargo trabaja en el mundo. Los hombres pueden imponer lmites a la revelacin y no lo reconoce en la naturaleza y la historia, pero slo en su propia conciencia, la cosa en s sigue siendo, en principio, el mismo: la religin tiene su fundamento en la revelacin y de ella deriva su origen La investigacin sobre la esencia de la religin ha llevado a los mismos resultados que en su origen. Cuando el estudio de las religiones se puso de moda, se pens que por medio de la investigacin comparativa de la esencia de la religin puede ser determinado, y por lo tanto el valor de todas las formas de la religin se estima. Pero tantos y tan graves dificultades se han encontrado con la persecucin de esta tarea que se puede razonablemente mantenerse que ha llegado al punto muerto. Sin duda, es imposible para cualquiera para obtener un conocimiento profundo de todas las religiones, o incluso de las principales religiones, y compararlos entre s. La religin es de una naturaleza tan compleja que es casi imposible para caracterizar con precisin la esencia de una sola religin, o incluso de la religin de una sola persona. Opiniones muy diferentes entre nosotros de obtener la esencia del cristianismo, del romanismo y del protestantismo, 185

cmo, entonces, sera posible penetrar en la esencia de todas las religiones diferentes y compararlos unos con otros? Para esto hay que aadir, que el estudio de la historia de las religiones profesa sin duda, a llevarse a cabo sin ningn tipo de perjuicio de lo que sea, pero hechos desmienten la afirmacin. Incluso la idea, de la que como el producto de reglas, que la religin no es ni una ilusin ni una enfermedad, sino un elemento necesario de la naturaleza humana, el habitus y una virtud que tiene el derecho y razn de ser,-aunque esta idea, me por ejemplo, es un supuesto de tal importancia que es imposible hablar aqu de la investigacin libre de prejuicios, sino que es un supuesto que desde el principio se une y domina toda la ciencia. Sin embargo, todos los estudiantes de la historia de las religiones se acerca a su tarea, ya sea que lo tenga la intencin o no, con su propia concepcin de la religin, que lo gua en su investigacin y le sirve como una regla. Si procede, pongamos por caso, slo desde el punto de vista de que la religin es verdadera, que se encuentra en la base de todo y se manifiesta ms o menos pura en cada uno, que lo que plantea una dogma se deriva de la filosofa y cuenta con resultados de gran alcance para su investigacin. Ya en el caso de las ciencias fsicas, y an ms por lo que en el caso de las ciencias de la mente, es imposible iniciar la investigacin sin hiptesis, porque todos ellos se basan en las ideas y los cnones que tienen su fundamento en la moral y racional naturaleza de man.55 Esto explica el hecho de que la bsqueda de la esencia de la religin ha terminado por resolver en una frmula vaga e indefinida que se pretende abarcar todas las religiones, pero no puede hacer justicia a uno solo de ellos, y que, en la medida en que contiene algo positivo, ha dado expresin slo a la idea de que cada investigador se haba formado de antemano de la esencia de la religin 186

Muchos de ellos han por esta razn le dieron la espalda a esta investigacin comparativa histrica de la esencia de la religin, e incluso se han ejecuta en el extremo opuesto. Dicen que no hay una religin universal, objetivo vlido para todos, y no hay esencia que est en todas partes la misma ropa y slo en diferentes formas. Pero la religin es siempre algo completamente personal,-una cosa que se refiere al hombre individual, y por lo tanto es infinitamente variante e incapaz de ser comprendido en una definicin general. Quien desee saber que hay que ver en particular a los hombres, y especialmente en los ejemplares esplndidos, los genios y los hroes de la religin, los msticos, los aficionados, los fanticos, son los clsicos de la religin. No es la historia pero la psicologa que nos dir lo que la religin es en realidad. 57 Incluso un hombre como Troeltsch, que persiste en mantener el punto de vista histrico, y reprende la psicologa de la religin con la falta de una epistemologa, se ve obligado a confesar que la expresin "esencia de la religin" conduce a error a causa de su oscuridad , y crea la falsa impresin de que es posible "para responder con un solo golpe las diferentes cuestiones que estn relacionadas con ella en una y la misma investigacin." 58 Como era en el caso del origen, por lo que una vez ms en la consideracin de la esencia, de la religin, manyturn vuelta del monismo abstracto a la totalidad de la vida religiosa. No hay un principio que rige todas las religiones y de los fenmenos religiosos, y no hay una frmula bajo la cual todos ellos se puede resumir. La investigacin de la esencia de la religin tiene, sin embargo, de ninguna manera fue infructuoso. Por el contrario, se ha hecho tan claro como el da en que la religin y la revelacin estn ligados ntimamente, y que no se pueden separar. Toda religin es 187

sobrenatural en el sentido de que se basa en la fe en un Dios personal, que es trascendentalmente exaltado por encima de todo el mundo, y sin embargo est activo en el mundo y por lo tanto se da a conocer y se comunica al hombre. Que siguen siendo para el actual, en que no determinada y cmo Dios se revela, ya sea en naturaleza o en la historia, a travs de la mente o el corazn, a lo largo de vas ordinarias o extraordinarias. Lo cierto es que todas las religiones, en armona con su propia idea, el descanso en la revelacin consciente y espontnea de Dios. Esto es confirmado por el examen de lo que el hombre busca en la religin. Siebeck divide las religiones en la naturaleza, la moral, y la redencin de las religiones. Tiele, sin embargo, observa con razn que, en un sentido amplio, la idea de la redencin que es comn a todas las religiones, y por lo tanto, todas las religiones son religiones de redencin. En cuanto al mal del cual se busca la redencin, y el bien supremo que los hombres desean obtener, sus concepciones divergen ampliamente. Pero todas las religiones tienen que ver con la redencin de un mal y la consecucin de un bien supremo. La primera pregunta siempre es: Qu debo hacer para ser salvo? 59 Siendo as, la religin en todas partes, en virtud de su propia naturaleza, lleva consigo la idea de la revelacin. La religin y la ciencia se diferencian en muchas cosas, y en esto tambin, que el uno le debe el contenido de su conocimiento a la revelacin divina, y el otro a la investigacin humana. Para una religin medida y la ciencia (la filosofa) estn en relacin con los mismos objetos. Para separar entre la religin y la metafsica, sin embargo a menudo es posible que haya sido tratado, es imposible, la religin no es ms que un cierto estado de nimo, una emocin del corazn, pero siempre incluye ciertas concepciones, y las emociones se 188

modifican de acuerdo con la la naturaleza de estas concepciones. Estas concepciones de la religin se extiende a hombre, el mundo, y Dios, y por lo tanto entrar en el mismo dominio que la ciencia tambin trata de cultivar. Pero la religin ofrece a sus concepciones el carcter de dogmas que se acepta en la autoridad divina, la ciencia se esfuerza para obtener sus conceptos por medio de la investigacin independiente, y no tiene ninguna otra autoridad, salvo el razonamiento y la prueba. Ahora, de acuerdo con Tiele, todas las concepciones religiosas se mueven en torno a tres centros, - Dios, el hombre, y la forma de salvation.61 Todos estos tres elementos estn ntimamente conectados con la idea de la revelacin. En cuanto al primer elemento, la doctrina acerca de Dios (teologa propiamente dicha), esto es evidente: no hay conocimiento acerca de Dios, excepto en lo que l ha revelado a s mismo, la distincin de la naturaleza y la revelacin de las religiones, en el sentido de que las religiones pueden existen sin apelar a la revelacin, es insostenible. Pero tambin en el caso de los otros dos elementos, la conexin con la idea de la revelacin es claramente detectable. Para cuando la religin lleva consigo una concepcin distinta del hombre, que se eleva muy por encima de la experiencia. La antropologa religiosa habla del origen del hombre y de destino, de sus necesidades e ideales, de su desobediencia y la comunin con Dios, de su pecado y la expiacin, 62 ail de los cuales son elementos que no pueden ser obtenidos por medio de la investigacin emprica y la reflexin cientfica, pero puede ser conocido, por lo que son verdaderas, slo por medio de la revelacin. Casi todas las religiones tienen sus reminiscencias del paraso y sus expectativas de futuro, y rastrear de nuevo a la revelacin. Y en cuanto al tercer elemento, la doctrina de la salvacin, esto tambin es falso o bien derivada de la revelacin. Para esta parte de la 189

dogmtica religiosa indica el medio por el cual la comunin con Dios puede ser restaurado, el poder del mal roto, comenz una nueva vida, y la esperanza de felicidad duradera realized.63 Entre ellos significa un lugar principal se le asigna en el que todas las religiones mediadores, los sacrificios y la oracin. Aquellas personas que se consideran mediadores a travs del cual la Divinidad da a conocer sus revelaciones para el hombre. Sacrificios, sea cual sea la teora de su origen y finalidad puede ser favorecida, siempre incluyen la idea de que el hombre depende de Dios, se lo debe todo a l, y es aceptable en su presencia a travs de un servicio especial (culto) distinguirse de la vida tica comn. Y la oracin, que constituye el corazn de la religin, tiene su fundamento en la creencia de que Dios no slo es un ser personal, sino que tambin es capaz de gobernar el mundo por su poder, sabidura y bondad, y que sea servil a la salvacin del hombre. La oracin nunca, ni siquiera en su forma ms elevada, pierde este carcter, la peticin para el perdn de los pecados, para tener un corazn puro, porque la comunin con Dios, es tan sobrenatural que para la curacin de los enfermos o para la liberacin de algn peligro para la life.64 Apocalipsis es el fundamento de toda religin, el presupuesto de todas sus concepciones, emociones y acciones. Finalmente, todos los intentos de clasificar las religiones han llevado al reconocimiento de la necesidad de la revelacin. Todas las divisiones-en propuestas como las que han crecido y como se han fundado, en la naturaleza-y revelationreligions, en politestas y monotestas, en las religiones particulares y universales, etc, - sufren, de acuerdo a la conviccin cada vez mayor de muchos, de la excesiva unilateralidad, hacen caso omiso de otros elementos, no hacer justicia a la riqueza y variedad de 190

la vida religiosa, y todo procede de manera tcita la nocin hegeliana de que los captulos que tratan sucesivamente de las varias religiones representan otros tantos pasos en el desarrollo de la religin. Nadie, sin embargo, considera que una distribucin satisfactoria ha sido found.65 Tan poco como fenmenos naturales, las sociedades y los pueblos, las religiones pueden estar en el rango uno tras otro en un sistema formal sin violencia a la realidad. En vista de esto, es digno de notar que la distribucin de edad de las religiones en el verdadero y lo falso ha sido revivido en una nueva forma. Cuanto ms precisa sea la naturaleza de las concepciones de los pueblos se ha investigado, ms claro vea que contienen varios elementos que no pueden ser derivados de un principio nico. Por lo tanto, pareca que sus concepciones religiosas son esencialmente distintos, no slo de leyendas y fbulas, sino tambin de los mitos. En el comienzo del siglo pasado, bajo la influencia de la escuela romntica, prevaleca la idea, ya travs de los hermanos Grimm encontrado aceptacin en casi todas partes, que la mitologa era la verdadera ciencia de la religin. Esta mitologa de acuerdo surgi de naturemyths, iba a ser visto como la encarnacin de las ideas religiosas, a menudo sublime, pero despus se haba desvanecido en las sagas de hroes y fbulas. Pero un estudio ms profundo ha llevado a un punto de vista diferente. Los mitos, sagas, fbulas y sin duda a menudo guardan relacin entre s, originalmente, sin embargo, son distintos en su origen y objetivo. "Los mitos son la filosofa primitiva, la forma ms sencilla e intuitiva de pensamiento, de una serie de intentos por comprender el mundo, para explicar la vida y la muerte, el destino y la naturaleza, los dioses y cultos. Sagas son la historia primitiva, ingenua, en forma de odio y amor, sin darse cuenta formado y simplificada. 191

Fbulas, por el contrario, han crecido a partir de y sirven slo la necesidad de entretenimiento. " 66 La religin siempre se distingue de todos ellos, ya que siempre est conectado con un culto Es de una importancia an mayor para observar que la religin es cada vez ms se reconoce como algo distinto de la magia. JG Fraser, sin duda trat de explicar la religin slo por medio de la magia, 68 y con l, Ph. K. Preuss es de la opinin "de que la estupidez humana primitiva es la fuente original de la religin y el arte, pues ambas proceden directamente de la brujera, que Por su parte, es el resultado inmediato de la prudencia que procede del instinto. " 69 Esta teora, sin embargo, se opuso con energa a muy por Andrew Lang y otros, nos reunimos, dice Tiele, ni higos de los abrojos; la supersticin no puede ser la madre de religion.70 La supersticin y la magia estn de hecho a menudo relacionado con la religin, pero no son ni la fuente ni la esencia de la misma. Son ms bien debe considerarse como fenmenos mrbidos, que se producen de ninguna manera slo entre los ms bajos, sino tambin entre los pueblos ms avanzados y las religiones, e incluso en la actualidad en la cristiandad, no slo entre la gente comn, pero relativamente ms marcada entre lo culto y educado, donde el nmero de sus adeptos por miles, no son ". una etapa ms baja o un primer paso de un desarrollo religioso, sino corrientes de la religin verdadera" 71 Si esta distincin est correctamente dibujado, se sigue inmediatamente que es imposible volver a ducir las religiones y los fenmenos religiosos entre los diferentes pueblos a una cabeza y con ellos se derivan de un principio. El monismo tan cierto como la doctrina de la evolucin est en contradiccin con los hechos. Las religiones no tienen raz comn; diversos factores, fetichismo, el animismo, la adoracin a los antepasados, etc, han 192

trabajado juntos en su puesta en existence.73 particular tienen la religin y la magia de diferentes fuentes y deben recibir explicaciones distintas. La gran pregunta en la historia de las religiones ya no es entonces, Cmo la religin en general, se originan? De dnde, pero la supersticin y la magia derivan su origen? Este es el problema al que nos enfrentamos, a saber, la vieja pregunta, irodev de kukov? La existencia, lo bueno, lo verdadero, lo bello es eterno y no tienen principio, pero cada vez, el error, la mentira, el pecado, la vergenza, no puede ser eterno y debe haberse originado en el tiempo. En la ignorancia y la supersticin, la magia en general y la falta de conocimiento de la naturaleza, en particular, sin duda juegan un R61e. Y sin embargo, "la estupidez original" no puede ser su nica fuente. Porque no slo estos fenmenos mrbidos encontrar credibilidad en los crculos ms altos de la civilizacin, incluso a da, pero incluso el hombre ms ingenuo que distingue categricamente entre lo natural y lo sobrenatural, a pesar de que saca su lnea de demarcacin distinta a la nuestra, y reconoce un dominio el cual est sujeto a s mismo y se rige por su conocimiento y action.73 Para ello se debe agregar, que la supersticin y la magia de tener no slo un intelectual, sino tambin un carcter moral, sino que son errores de la cabeza, pero ms especialmente a los errores del corazn . Ellos nos proporcionan la prueba de que la naturaleza, sino tambin que Dios, no se conoce. El conocimiento de la naturaleza y la historia tambin est ntimamente unido con el de Dios. Los profetas y los apstoles no tenan conocimiento de las ciencias naturales, ya que se ha desarrollado en estos ltimos siglos, pero no tenan una concepcin muy racional de la naturaleza, porque saban que Dios y vio en el mundo su obra, y que no dejaba lugar a la supersticin y la magia. As que 193

pronto, sin embargo, como el conocimiento puro de Dios desaparece, tambin a la naturaleza en su verdadero carcter es repudiado, y ya sea exaltado en el mbito de la divinidad o degradados a la esfera de un poder demonaco. Y esta mezcla de Dios y el mundo, que resulta de vanas especulaciones de la mente y un oscurecimiento del corazn, siempre fue y sigue siendo el origen de todas las supersticiones y la magia. Pero a medida que la enfermedad nos recuerda el ex de la salud, y la aberracin llama a la memoria el camino correcto, por lo que estos fenmenos de la supersticin punto de volver a la imagen original de la religin. La supersticin y la magia no podran haber surgido si la idea de otro mundo que este mundo de la naturaleza no haba sido profundamente impresa en el hombre la conciencia de s mismo. Ellos mismos son de un origen posterior, pero que presuponen la religin, que es inherente a la naturaleza humana, que tiene su fundamento y principio en la creacin del hombre a imagen de Dios. Por lo tanto la religin es, no slo con referencia a su origen y esencia, sino tambin con referencia a su verdad y validez, fundada en la revelacin. Sin la revelacin la religin vuelve a hundirse en una supersticin perniciosa.

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VII REVELACION Y EL CRISTIANISMO Los argumentos de la realidad de la revelacin, derivado de la naturaleza del pensamiento, la esencia de la naturaleza, el carcter de la historia, y la concepcin de la religin, son finalmente reforzada por el curso del desarrollo a travs del cual la humanidad ha pasado, y que le ha llevado del paraso a la cruz y lo guiar desde la cruz a la gloria. No podemos llegar al origen de la raza humana o formar una idea de su estado primitivo con la ayuda de los animales, el nio y salvaje, ni tampoco la biologa, la geologa y la paleontologa nos da ninguna certeza con respecto a su primera morada ni respecto de la unidad de de la carrera. Si no hay otras fuentes y recursos de la que extraer el conocimiento, que continuamente se mueven en suposiciones y conjeturas, y la forma por nosotros mismos la imagen de una incomprensible y el hombre primitivo imposible en el comienzo de la historia. La tradicin, el testimonio que la humanidad misma tiene su origen en la tradicin y la historia, seala una forma ms segura de adquirir conocimientos con respecto a la antigua condicin de la raza humana. En tiempos pasados este era el mtodo por el cual la gente ^ trat de penetrar en el pasado. Los Padres de la Iglesia deriva toda la sabidura que encontramos entre las naciones de la teologa de la eterna Logos.1 Agustn habla de un cristianismo que ha existido desde el comienzo de la raza humana, y la era de la opinin que la doctrina de Dios como creador de todas las cosas y la luz de todo el conocimiento y la accin haba sido conocido por todos los sabios y filsofos de 196

todos los peoples.2 Lactancio se regocij en esta unidad de todos los pueblos, y vio en l un preludio de la gran aleluya, que en los prximos das viene ser cantado por toda la humanidad, aunque se queja de que las tradiciones han sido corrompidos por la licencia potica y la verdad muchas veces pervertida en un delusion.3 Tanto en pocas anteriores y ms tarde en la iglesia cristiana de la verdad y la sabidura que se encuentra entre las naciones han sido derivan generalmente de una revelacin primitiva, de la iluminacin continua por el Logos, de relacin con la literatura del Antiguo Testamento, o de la operacin de la gracia comn de Dios. Sin duda, el racionalismo del siglo XVIII arroj por la borda todas estas teoras, porque crea que posea en la razn la nica fuente y suficiente de toda la verdad. Sin embargo, fue derribado de este pedestal exaltado por la filosofa de Kant, por la teologa de Schleiermacher, y con ms poder que prevalece por el surgimiento de la escuela romntica. Cuando hacia el final de siglo que la antigedad persa, india, egipcia y poco a poco a conocer sus tesoros, la idea de una revelacin original, una tradicin comn, un monotesmo primitivo, revivi en crculos amplios. Una gran cantidad de hombres - Schelling, Creuzer, Chr.. G. Heyne, F. G. Welcker, O. Muller, el Padre. Schlegel, Anuncio. Mller y otros, procedieron a partir de esta hiptesis y, a menudo bastante unilateral, elevacin de la India o Egipto o Persia, la cuna de la raza humana y la fuente de toda sabidura. 5 Los tradicionalistas, como De Maistre y Bonald, llevados a esta tendencia al extremo, el mantenimiento de ese idioma, y con l todo el conocimiento de la verdad, haba sido comunicada al hombre por Dios en la revelacin primitiva, y que este conocimiento se propaga ahora por la tradicin 197

y tuvo que ser recibido en authority.6 antagonismo a la autonoma afirmada por la Revolucin llev a estos hombres a ignorar por completo la actividad de la razn y negar toda autonoma personal. Por estas extravagancias de la escuela romntica cav su propia tumba, la ciencia emprica elev su voz contra l, llam a los hombres de regreso a la realidad, y se imagin al principio que todo el avance de la cultura, as como el origen del hombre a s mismo podra explicarse por medio de minutos variaciones, que se produce a travs de una serie interminable de aos. Pero un estudio ms profundo y la investigacin continua, no slo de la cultura, sino tambin de la historia de los pueblos ms antiguos, ha tambin en este caso llevado al reconocimiento de los justos reclamos que yacen en los cimientos de la antigua visin. En primer lugar, tenemos que considerar la historia primitiva de la cultura, que es el ms conocido para nosotros a travs de muchas investigaciones importantes y exacta acerca de los habitantes ms antiguos de Europa. Los hombres prehistricos que vivan all ya no hablan de nosotros, y no ha dejado nada detrs de ellos por escrito, por lo que nuestro conocimiento de su condicin permanece siempre en el ms alto grado jjuperfect, no podemos incluso directamente probar que ^ posean lenguaje y la moral religiosa, y lawsf hay aqu un gran dominio del juego de la imaginacin. Sin embargo se sabe que nosotros, en parte, a travs de los fsiles de sus huesos y calaveras, por medio de las reliquias de sus armas y herramientas, de sus viviendas y tumbas, su comida y la ropa, sus muebles y adornos. Y stas nos ensean que los habitantes originales de Europa, se detuvo en un nivel mucho ms bajo en la cultura, la ciencia, el arte, tcnica, etc, que los pueblos de la cultura de la poca actual, pero en la inteligencia, 198

talentos, capacidades mentales, en cuerpo y cualidades, que eran hombres de pasiones semejantes a las nuestras. En los elementos de la cultura que no se present en un plano inferior a los pueblos de la naturaleza muchos de nuestros das, como, por ejemplo, los patagones y los bosquimanos, a quien sin embargo, contar entre los hombres, y que tienen en comn con otros hombres de la misma mente y el mismo corporal estructura. De hecho, el estudio de las armas y herramientas que se han conservado los ingresos en el supuesto de que quienes los hicieron eran hombres, porque consideramos que las armas y herramientas de objetos slo cuando se manife intelecto y la reflexin, el pensamiento y el propsito, anfWlence son una evidencia de la actividad de la mente Jmman. Schurtz tiene razn al decir que "toda la cultura material es una creacin de la mente, y siempre sirve para fortalecer el cuerpo o para liberarse de las cargas, el personal se alarga el brazo, la piedra fortalece el puo, el vestido protege el cuerpo, la refugios de vivienda de la familia. " 7 Los habitantes originales de Europa, despus de haber dejado detrs de los objetos, como nunca han sido concebidas o realizadas por cualquier animal,-stos testigo indiscutible del oso a sus dones mentales y su naturaleza humana. Cuando se considera, en efecto, que se situ en el comienzo de la cultura y la tuvo que inventar muchas cosas que, ayudado por su trabajo, simplemente necesidad de modificar y desarrollar, estamos sorprendidos por su inventiva, y especialmente de su habilidad artstica, que realizadas tanto con dichos medios defectuosos y bajo tales condiciones desfavorables. Pero todava hay algo ms en la cultura antigua, que nos llama la atencin. A pesar de todas las diferencias causadas por el carcter y los talentos, deseos y el 199

medio ambiente, suave y el clima, existe una similitud sorprendente entre la cultura ms antigua que se encontr con que en Europa y que se encuentra en otras partes del mundo y entre otros pueblos. Por ejemplo, los dlmenes, es decir, las tumbas de la familia, integrada por cinco grandes bloques de granito, se encuentran en todas partes de la tierra, con la excepcin de Australia, y se le atribuyen en esta cuenta por parte de algunos escritores sobre la historia de la civilizacin a una sola raza que se haba extendido a travs de varios ejes lands.8, que marcan el lmite entre el Paleoltico y el Neoltico las condiciones muestran una gran similitud entre s en toda Europa y en Egipto, y la cermica que se encuentra en este ltimo pas vvidamente nos recuerda las formas que se encuentran dispersos a travs Europa.9 Es notable en este sentido, que los numerosos ejes se han encontrado en Southernand Europa Central, hecho de los tipos de piedra que no son originarias de Europa, pero son comunes en Centroamrica-El Asia.10 por el cual la ornamentacin de la cermica en particular est decorado es el mismo que desde tiempo inmemorial se utiliz en Egypt.11 Las mismas especies de cereales, trigo, cebada, mijo y encontrados en Egipto y Asia se plantearon ms tarde en Europe.12 Todos los elementos principales de la cultura en Europa, herramientas, adornos, la agricultura, ganadera, viviendas y tumbas punto de volver a Oriente, a Egipto y Asia. En esta cuenta Sophus Mller dice que no slo tiene la cultura ms reciente fue influenciado por el Este, pero la ms antigua de la cultura tambin no creci de manera independiente en Europa, pero fue introducido desde el Este. 13 En efecto, la investigacin cientfica aumenta la probabilidad de la hiptesis de que el hombre no se origin en Europa, pero se encontr de Asia y frica a Italia y Espaa. Incluso como un partidario entusiasta de la doctrina 200

de la evolucin como Ludwig Reinhart da testimonio de que, a medida que Europa es slo un apndice del vasto continente de ^. SIA, as tambin los dones principales de la cultura eran en su mayor parte no adquirida en Europa, pero trajo el relevo de los antiguos pases civilizados de Occidente Asia.14 Las excavaciones notables que se han emprendido en los ltimos aos en varias partes de Grecia y, sobre todo en Creta, han confirmado este resultado de la historia de la civilizacin. Ellos dejan en claro que Grecia, mucho antes de la propia cultura griega, es decir, ms de mil aos antes de Cristo, pas por un perodo muy interesante de la cultura, la cual se design a la pre-micnico y las edades micnico, este ltimo de los cuales est ntimamente relacionado con el egipcio civilization.15 Algunos, es cierto, como Karl Penka, han sido de la opinin que la civilizacin comenz en realidad en el Norte de Europa y se extendi all hacia el sur, mientras que otros, como Salomn Reinach, han expresado su el juicio de que la civilizacin de Europa tuvo un origen propio, independiente de Asia. Sin embargo, los argumentos a favor de lo contrario son tan numerosos y fuertes que la gran mayora de los expertos estn convencidos del origen de la civilizacin egipcia micnico. Al igual que en das posteriores, el arte de la escritura, hornos de ladrillos, la acuacin de la moneda, el cristianismo, etc, han sido trados desde el sur hasta el norte de Europa, por lo que sucedi con los otros constituyentes de la civilizacin. El sur era la verdadera fuente de la civilizacin de Europa, si bien es cierto que el norte ha modificado y desarrollado en gran medida los elementos recibidos, como, por ejemplo, el axe.16 piedra y el sur de Europa-a su vez estaba bajo la influencia de frica y Asia. El conocimiento de los metales penetraron desde el Este hacia el sur de Europa. Los objetos de bronce 201

encontrados en los estratos ms bajos de Troya, la cermica y objetos de culto en Creta, tumbas en gran nmero, especialmente en las islas del Archipilago, sino tambin en Grecia y Asia Menor, dagas y hachas de bronce en las tumbas, los ornamentos de forjado en la cermica en forma de espirales, lneas y figuras femeninas,-todos ellos apuntan a la civilizacin de la antigua Egypt.17 El estudio de los puntos de la filosofa griega en la misma direccin. Zeller, Ueberweg y otros lograron introducir en amplios crculos la idea de que la filosofa de Tales y sus espritus compaeros fue el resultado de la oposicin a la religin, o por lo menos de la emancipacin de la mente de la religin, y que la filosofa haba tomado una posicin antittica a la creencia en cualquier forma. Sin embargo, investigaciones posteriores han puesto de manifiesto la falsedad de esta explicacin. Como regla general, los filsofos se oponan a la supersticin de la gente y la superficialidad de las masas, pero no tenemos ningn derecho a que los represente en cuenta tliis como infiel y no religiosos. Por el contrario, rereligion y la filosofa estaban todava en su caso, una, que no eran de un solo lado, materialista, de la naturaleza de los filsofos, sino por el contrario propuso una visin positiva sobre el hombre y Dios. Ellos investigaron no slo la esencia de la naturaleza, sino tambin la esencia del hombre, su alma y su inmortalidad. Por otra parte, la filosofa de Thales no cay abruptamente desde los cielos; un largo tiempo de preparacin de la precedi. Segn el testimonio de Pitgoras, Platn, Aristteles, los telogos y los legisladores fueron los precursores de los filsofos. La edad antes de que Homero no era en absoluto una mala educacin de la barbarie, sin historia y sin letras, pero los pelasgos trado de Asia en un tesoro de concepciones religiosas, usos y costumbres. Cuando 202

las diversas tribus de Grecia entremezclados, no naci de su relacin un nuevo culto, el culto de las Musas, que formaron la comitiva de la corte drico dios Apolo. Orfeo fue en este perodo de la gran figura, cantantes y poetas en su vopoi regula el culto de Apolo, el sitio de Troya y la fundacin de las colonias en Asia Menor, amueblado nuevo material para la reflexin y el himno, Homero y Hesodo no invent, pero sistematizada sistema de las ideas y costumbres religiosas. Junto a estos poetas y cantantes aparecieron los polticos y legisladores de los sabios, los hombres y los moralistas, los telogos y los msticos. Junto a ellos apareci muy pronto en la escena de los reales, despus, los llamados, los filsofos. Eran hombres de pasiones semejantes a las de los otros, y se qued no fuera de la vida rica y plena de su tiempo, pero, como Heinrich Gomperz los ha descrito, como hombres de carne y hueso, en medio de ella. La rica tradicin que exista en la poesa y aforismos, en la teologa y de la legislacin, constituye el fondo de su filosofa, y es a su vez ntimamente relacionado con la sabidura oriental. Los ms grandes pensadores de Grecia-Pitgoras, Platn, Aristteles y Plotino Plutarco despus y derivado de su sabidura, sobre todo el conocimiento de las ideas, de la tradicin antigua, y ms adelante de lo divino revelation.18 Por supuesto, esta tradicin fue, en gran medida, est daado, especialmente a travs de la imaginacin de los poetas, y fue ms puramente preservada en la escuela rfica que en las obras de Homero y Hesodo. Pero fue, sin embargo la fuente de donde sac la filosofa de sus ideas ms elevadas. As como la poesa y el arte, por lo que la filosofa misma enriquecida desde el precioso tesoro que se conserva en la tradicin. Los primeros problemas en los que el pensamiento probado su fuerza fueron llevados a los pensadores por la vida misma. La filosofa surgi de la religin, y es la pregunta que se nos presenta, no 203

como la filosofa ms tarde asumi un carcter religioso en Pitgoras y Platn, pero, por el contrario, cmo la filosofa naci de la religin y la teologa Los maravillosos descubrimientos que se han hecho en los ltimos aos en la tierra de Babilonia y Asiria nos permiten ahora a remontar ms atrs esta amplia corriente de la tradicin que la cultura y la historia tanto nos indican. Un nuevo mundo ha aumentado aqu de la tierra. Nuevos pueblos han aparecido en la escena cuyos nombres fueron scarcelyknown para nosotros. Como las ciencias naturales se ha ampliado nuestro horizonte encima, debajo y alrededor de nosotros, as que la ciencia histrica ha extendido a un pasado casi infinita. Los que reconocieron el valor histrico del libro del Gnesis, por supuesto, saba mejor, pero para muchos no haba detrs de la poca de Moiss, pero no un mundo de barbarie grosero. Todo esto se ha cambiado ahora. Penetrando en los ltimos 20 aos bajo la direccin, no de la imaginacin, sino de la historia, nos encontramos en la antigua Asia, no de media bestiales hombres y las hordas salvajes, pero los pueblos altamente civilizados y una cultura rica desarrollado. No slo nos encontramos con una tierra, la fertilidad de los cuales en ese clima seco se increment por numerosos canales y canales de riego, bajo la supervisin de una gran multitud de funcionarios, cuya actividad estaba cuidadosamente regulada. Legislacin y jurisprudencia tambin se haba alcanzado un alto grado de desarrollo. El cdigo de Hammurabi contiene los decretos sobre el matrimonio, sobre las relaciones entre padres e hijos y entre libres y esclavos, sobre la proteccin de la honra y la vida, sobre los alquileres y arrendamientos, sobre la tenencia feudal, la justicia de hipotecas, herencias y penal. Comercio y el arte se regocij en una rica medida de la prosperidad, la arquitectura y la 204

escultura, la metalurgia, las artes de la orfebrera, alfarero, cantero, y produjo obras que excitan nuestra admiracin, incluso ahora, y tenan a su disposicin aun as una gran riqueza de formas. El comercio floreci y se movi a lo largo de excelentes vas de comunicacin que han llevado desde Babilonia al oeste de Asia. La ciencia tambin se encuentran sus estudiantes, en especial la astronoma, en armona con el carcter astral de la religin, sino tambin aritmtica, geometra, cronologa y la geografa, los jeroglficos y la historia. No pocos afirman incluso que la civilizacin de Babilonia, como la de Egipto, no, la medida en que nos es conocido, muestran una imagen de avance y la flor, sino de retroceso y decadencia. Las ms antiguas obras de arte, tanto en las tierras son, en su opinin, muy por delante de producciones posteriores en talento y en la libertad y la verdad de la concepcin. Otto Weber expresa este punto de vista as: "El dogma de un desarrollo gradual de un menor a un nivel superior, no se sustenta en la historia de los pueblos orientales Lo que la historia da nos deja a nosotros, por el contrario, la impresin de lugar de la decadencia. de una civilizacin en continuo progreso, que trata de encontrar formas fijas, en todas partes en el arte, la ciencia y la religin, esto se confirma ". Esto ha ocurrido con las excavaciones en Babilonia y Asiria muy parecido a como sucede con todos los descubrimientos. Al principio se sobrestim considerablemente y se exagera su importancia. Al igual que en los tiempos antiguos toda la sabidura de los pueblos se deriva de los libros del Antiguo Testamento, y en los das del romanticismo de la India, Egipto o Persia, as tambin ha surgido en la secuencia de los importantes descubrimientos en la tierra de Sumer y Acad una escuela Panbabylonian, lo 205

que se imagina que ha descubierto en la religin astral de Babel una llave de la religin y la visin del mundo de todos los pueblos. Algunas funciones similares en las narraciones de la creacin y el diluvio, por ejemplo, por lo que los hombres asombrados de que el endeudamiento o la comunidad en su origen fue una vez asumidas, las diferencias ignoradas, e incluso a la conclusin de que probablemente precipitado formado afinidad y exista un acuerdo en todo lo dems tambin. As como los puntos de semejanza entre el hombre y la bestia ha sido la ocasin de una inferencia erupcin de un origen comn, as tambin los Panbabylonists, a travs de la boca de Winckler, Zimmern, Jeremas, Miicke, Stucken, Hans Schmidt, y Jensen, sobre todo en su Gilgamesh -EPOS, han hecho un abuso terrible del argumento por analoga. La frmula de Babel pareca proporcionar la explicacin de toda la historia del mundo. Pero esta exageracin no tiene por qu causar preocupacin mucho, todas las exageraciones y se apresuro a logrado en poco tiempo por un view.22 ms tranquilo y sobrio mas y el resultado ser el reconocimiento del hecho significativo de que la tierra de Babel fue la cuna de la descendientes de No y el punto de partida de toda la civilizacin. Este hecho recibe una fuerte confirmacin de otro lado tambin. No slo los Babylonists y asirilogos, sino tambin los etnlogos en un sentido ms amplio, nos proporciona motivos para que la sugerencia de que la cuna de la raza humana estaba en el centro de Asia. Nos reunimos con los puntos llamativos de acuerdo, en las concepciones, modos, costumbres, instituciones, entre los pueblos ms ampliamente separados. El estado de la sociedad de los griegos, como se ha descrito por Homero, por ejemplo, muestra notables semejanzas a la condicin de los antiguos montaeses escoceses irlands, gals, y, 206

adems, a la de los escandinavos antiguos araucanos, los Massai, turcomanos, y la Kirgish. Todas las instituciones, todas las caractersticas de los antepasados antiguos del romnico, germnico, eslavo, y los pueblos semitas, encuentra su paralelo en las razas primitivas que an existen o han desaparecido recientemente. La similitud entre los semitas y los indios de Amrica es tan grande que algunos etnlogos antiguos imaginaban que haban descubierto en los aborgenes de Amrica del diez tribus perdidas de Israel.33 Richthofen encontrado concepciones astronmicas en China, que apuntaban claramente a Babilonia. Esto lo llev a comentar: "Estamos aqu ante uno de los problemas ms extraordinario que puedan, que nos ofrecen los tiempos prehistricos, en referencia a la intercomunicacin de los pueblos." 24 En una palabra, el estudio de la historia y la civilizacin hace ms y ms claro que Babilonia fue en los tiempos antiguos del pas ancestral de la raza humana y el origen de la civilizacin. Los pueblos en el oeste de Asia se puso en comunicacin activa con los otros, no haba "aislamiento espiritual" (geistige Sonderexistenz) de los pueblos, una muralla china que los separaba de unos a otros, una tradicin comn en el sentido ms amplio unidas todas las tierras y los pueblos, Babilonia, Arabia, Canan, Fenicia y Egipto. Ya sea que las tribus y las generaciones posteriores a la construccin de la torre de Babel tom muchos elementos de la cultura de distancia con ellos desde su lugar de origen, o si se trataba de varias maneras que les sea comunicada, o se desarrolla a travs de la comunicacin posterior, es un hecho que la hiptesis progresivamente las ganancias en la fuerza, que la misma tradicin aade la mentira misma cultura en la base de las concepciones y costumbres de todos los peoples.25 ser probablemente ms luz arrojan sobre todo esto que las excavaciones continan, los textos 207

traducidos, y las investigaciones de los paleontlogos y los etnlogos ms procesados. Pero estamos menos justificado en decir, aunque en la actualidad, que la Volkeridee llamada de Adolfo Bastian ha recibido un duro golpe. Los etnlogos siempre han sido golpeados por las muchas analogas y fuertes que existen entre los pueblos, incluso ampliamente separados en todo tipo de concepciones e instituciones, hbitos y costumbres. El clebre y viaj extensamente Bastian considera que la explica en la hiptesis de que la naturaleza humana es igual en todas partes, y que los diversos pueblos han dado a luz de forma totalmente independiente el uno del otro a las mismas concepciones y costumbres, y esta teora desde hace mucho tiempo se reuni con ms a favor. Los perros ladran por todas partes por igual, el cuco pronuncia en todas partes la misma nota, y en el hombre igual en todas partes constituye las mismas ideas y realiza la misma actions.26 Por supuesto que no se puede negar que junto a la variabilidad de la herencia, junto a la independencia de la dependencia, juega un papel importante, y es casi imposible trazar la lnea lmite donde termina uno y empieza el otro. Un juego de frivolidad a menudo se ha jugado con un acuerdo formal, la afinidad, la filiacin, no slo en la ciencia de la religin, sino tambin en la ciencia de la philology.27 Pero en el otro lado no hay que olvidar que la unidad de la naturaleza humana, en Bastian, que bas su argumento, incluye ms de realidad se deriva de ella. Es, por supuesto, fcil imaginar que el hombre-animal est detrs de la cultura-el hombre que nos encontramos con el, incluso en los pueblos primitivos, y que el intervalo entre el hombre y la bestia se salva en los primeros tiempos b} 'transitionforms muchos que se han extinguido y se pierde. Esto, sin embargo, 208

es fantasa pura, que no tiene arraigo en la realidad. Los hechos son, que en todas partes y siempre, por lo que la investigacin nos puede llevar, una diferencia esencial que existe entre el hombre y la bestia. La naturaleza humana es sui generis, sino que tiene su propio carcter y atributos. Si esto es cierto, entonces el origen comn de todos los hombres se da necesariamente con ella, sin necesidad de prueba adicional, y de hecho esta hiptesis se acepta tericamente por muchos seguidores de la doctrina de la descendencia, y prcticamente por casi todos. Este monogeny, sin embargo, una vez ms implica que la primera pareja humana fue creada por Dios o se levant de pronto, por medio de un enorme salto de la mutacin, a la altura de la naturaleza humana, y ms an, que los hombres ms viejos vivan juntos durante mucho tiempo como una familia. Pero no est involucrado en esto no slo la posibilidad sino tambin la necesidad de una tradicin comn. La naturaleza humana no es una nocin vaca, una concepcin puramente abstracta, sino una realidad, de una manera particular de ser, que incluye hbitos, inclinaciones, distintivos y atributos. Y esta tradicin, sin duda, fue apoyado y fortalecido por un largo tiempo por la intercomunicacin que las familias y las tribus mantuvo incluso despus de que se haban separado. Algunas tribus vagaban sin duda tan lejos que se qued aislado y empobrecido en la cultura, mientras que otros, sin embargo, se mantuvo muy cerca y vena a menudo en contacto unos con otros. Comercio, la intercomunicacin, la relacin sexual, son, segn las ltimas investigaciones, mucho ms antiguo y extendido ms ampliamente de lo que se suele representar. No hay nada, por lo tanto, inst a que se puede en s mismo como un argumento contra la existencia de una tradicin comn.

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Incluso Wundt reconoce "que los testimonios histricos no lo hacen de s mismos excluir la hiptesis de que todos los mitos y las religiones han avanzado en la poca prehistrica a partir de un nico centro de origen, aunque slo la posibilidad de que tal hiptesis podra ser psicolgicamente en contra." 28 Por qu esto debera ser imposible no es fcil de entender. Pues ya que la naturaleza humana es una, la posibilidad es, sin duda implicado en esto, que las concepciones pueden ser asumidas y desarrolladas, y que es sin duda ms fcilmente explicable que la gente debera tener concepciones intercambiados y costumbres que se debera haber producido todos ellos de forma independiente, y sin embargo muy de acuerdo. Por otra parte, por mucho que la tradicin en general, la propiedad comn de todos, se le puede negar, lo mismo es reconocido por todos en un crculo ms estrecho. Wundt, por ejemplo, piensa que es posible que en Amrica, Oceana, Africa del Sur y la India "una avalancha de leyendas pueden haber inundado vastos territorios." 29 Cada hogar, cada familia, cada ciudad, cada pueblo, a su vez es un centro alrededor del cual se extendi a cabo, en los crculos ms estrechos o ms amplios, concepciones y puntos de vista, maneras y costumbres. Y la raza humana es igualmente una gran familia, que en todos sus movimientos y en todas sus tendencias depende de su origen comn y su equipo original. Se trata, como seala acertadamente GF Wright, un acuerdo sabio y santo de la Divina Providencia de que las generaciones venideras se encuentran en un alto grado dependiente de los anteriores, y que las partes ms desfavorecidas de la raza humana, a quien mucho se da, se hacen responsable de la comunicacin de estos regalos a los menos favorecidos. 210

A travs de qu canales de esta comunicacin se ha hecho a menudo es imposible de rastrear. Esta brecha en nuestro conocimiento, sin embargo, no se puede aducir, como Wundt 31 supone, como una objecin a la propia realidad. Porque en algunos casos podemos decir que estos canales deben haber existido, a pesar de que no poseen un conocimiento detallado de ellos.32 Desde la raza humana se ha hecho de una sangre, entonces, ciertamente, en un primer momento los hombres vivan juntos, y cuando salieron para llenar toda la tierra sino que tambin debe haber llevado con ellos las concepciones y costumbres de la casa de sus padres a todas partes del mundo. La unidad de la raza humana, que constituye la base de la unidad de la naturaleza humana, necesariamente incluye en ella una tradicin comn original. Por supuesto, una gran medida de la sabidura y la prudencia es necesaria para distinguir entre las tradiciones y costumbres de los pueblos entre lo que se ha trado de la morada original y cul ha sido el resultado de la posterior modificacin y la mutilacin, la extensin y el aumento, por los diferentes pueblos . Apologtica a veces ha tomado su tarea aqu con demasiada facilidad, por frases generales no son suficientes aqu, todos los elementos de la civilizacin de la humanidad que hay que investigar cuidadosamente y de forma global antes de que estemos listos para sacar conclusiones. E incluso despus de la investigacin ms profunda y ms extendida que se encontrar que tenemos muy a menudo para estar satisfechos con una conjetura o una probabilidad. Sin embargo, hay fenmenos que apuntan hacia atrs con gran probabilidad de un origen comn. Entre ellos encontramos, por ejemplo, el conocimiento de un Ser 211

supremo, que se encuentra entre los distintos pueblos. No tenemos ningn testimonio histrico para el desarrollo del politesmo al monotesmo puro, y cuando viene el politesmo ya no para satisfacer a los crculos intelectuales, se remodel en el pantesmo, que tiene en comn con el politesmo de la "naturaleza-carcter" de la divinidad, y disuelve el multitud de dioses de la naturaleza de la naturaleza en una sola divinidad. Por otro lado, tenemos muchos ejemplos histricos de monotesmo no en vas de desarrollo, de hecho, pero poco a poco degenerando en el politesmo y el polidemonismo. Hay iglesias cristianas en el pasado, y en el presente tambin, que la prueba de esta afirmacin, e incluso entre las personas ms cultas que hay algunos que, en nuestros das, no slo para convertir el islamismo y el budismo, sino tambin a la formas ms crudas de la supersticin y la brujera, a veces incluso los telogos y filsofos prefieren politesmo al monotesmo. Goethe dijo una vez que l no estaba satisfecho con un sistema, pero era por turnos, monotesta, politesta, y pantheist.33 Tambin podemos ver con nuestros propios ojos la profesin de terico de la fe en un Dios, acompaada en la prctica por la adoracin de muchos ngeles y los santos. El mismo fenmeno aparece en muchos pueblos. Cuando algunos hablan de "las corrientes monotestas" En la religin de Babilonia, las objeciones muy serias sin duda puede ser avanzada. Pero no se puede negar, y de hecho est reconocido por todas las manos, que la naturaleza-muchos pueblos de frica, Amrica, Australia, Mongolia, Tartaria, y el archipilago de la India, al lado de una religin prctica completa de la supersticin y la brujera, creer en un ser supremo Dios bueno, que a menudo se llama el gran Espritu, el Ser Supremo, el Padre, nuestro Padre. Puede ser que esta creencia en 212

un Ser Supremo ha sido a menudo demasiado idealizada, como, por ejemplo, de Andrew Lang, es, sin duda, rara vez adorado, e incluso a veces no se concibe de una forma puramente monotesta, sino que sigue siendo, sin embargo, en las religiones de la naturaleza de los pueblos en un fenmeno ms notable, que no se puede explicar a partir cristianos o mahometanos influencias, y tan slo desde el animismo o el culto a los antepasados. Y si ahora no hay que olvidar que la adoracin religiosa de los fenmenos naturales y las bebidas espirituosas ya siempre presupone la idea de Dios y la religin que, segn muchos estudiosos de la filosofa de la religin, tiene sus races en la naturaleza humana como tal, la hiptesis se encuentra cerca a la mano que nos enfrentamos en esta creencia en el gran Espritu, con un monotesmo original que precedi a todas las religiones politestas y sigue siendo en el trabajo en ellos.3 Pero no hay que insistir sobre este u otro acuerdo en los detalles, tanto por lo menos sigue siendo, sin duda, la seguridad de que la naturaleza humana, tanto en cuerpo y alma, los puntos se remontan al origen comn de todos los hombres. En las ideas fundamentales y los elementos fundamentales de la religin, moral, derecho, ciencia, arte, tcnica, en resumen, en todas las bases de la cultura, - existe una unidad que, desde el punto de vista de la doctrina de la descendencia, debe ser considerado un milagro. De acuerdo con el punto de vista nominalista, representada, por ejemplo, por el profesor William James, todos los hombres debe ser considerada como un principio no, pero como poco a poco convirtindose en uno. Este punto de vista olvida que todo lo que puede convertirse en uno que ya es uno en su fundamento ms profundo, y no tiene en cuenta, adems, la unidad real que tiene a travs de 213

todas las edades existido entre los hombres a pesar de todas las diferencias. De acuerdo con James, es pura casualidad que nuestros antepasados han seguido precisamente la lnea de pensamiento a lo largo de los que an viajan, al igual que, segn Darwin, se lo debemos a la pura casualidad que nuestras mujeres no han sido entrenados como las abejas, y en este cuenta de abstenerse de matar a sus hijas. Sin embargo, esto no quita el hecho de que los mtodos de pensar y actuar, que se han ido inventado por los hombres y se transmite por herencia de generacin en generacin, se han convertido inextirpably tenaz. S, de acuerdo con las expresiones propias de James, "estas formas fundamentales de pensamiento" han crecido continuamente ms firme y seguir siendo til en la prctica y indispensable.35 Por lo tanto, puede tranquilamente dejar de lado la hiptesis de que estos modos de pensar y actuar, al igual que los hombres a s mismos, han llegado poco a poco a ser, en realidad, forman la base inmutable de la cual se construye toda nuestra civilizacin. Por lo tanto, es en todos los aspectos. La raza humana est en todas partes y siempre ligado a su naturaleza, su origen, a su pasado. Hay una multitud de ideas, todo un complejo de puntos de vista con respecto a las principales preocupaciones de la vida que los hombres tienen en comn. Se refieren a la idea de Dios como la fuente omnipotente y omnisciente de todas las cosas, el mundo segn lo establecido por la sabidura, el orden y el imperio de la ley, la unidad y armona de la creacin, el significado simblico de todas las cosas, la distincin entre un mundo de las cosas visibles e invisibles, la oposicin de la verdad y la falsedad, la lucha entre el bien y el mal, el recuerdo de una edad de oro y un posterior decaimiento, la ira de los dioses y la esperanza de la reconciliacin, el 214

origen divino y el destino del hombre , la inmortalidad del alma y la expectativa de una sentencia, la recompensa y el castigo en las hereafter.36 Todas estas ideas fundamentales son el comienzo y el fundamento de la historia, el principio y punto de partida de toda religin, la moral y la ley, el unin de todas las relaciones sociales, el germen y la raz de toda la ciencia y el arte, la armona de pensamiento y ser, del ser y del devenir, de llegar a ser y de actuar, la unidad de la lgica, la fsica y la tica, de la verdad, del bien , y lo bello. Todos estos fundamentos se dan desde el principio en la naturaleza humana, sino que se transmiten de generacin en generacin, y son al mismo tiempo, basada en la naturaleza misma del hombre, por lo que la dependencia y la independencia de trabajar juntos aqu. Y todos ellos apuntan de nuevo a un origen divino: "todo conocimiento es," por lo menos en lo que a principios y fundamentos se refiere ". De origen divino" 37 El conocimiento en este sentido se deriva de la revelacin. Para esta primera revelacin se une el que la revelacin que segn el Antiguo Testamento fue otorgado a Israel. Esta ltima se construye sobre la antigua y descansa sobre ella, y es al mismo tiempo la continuacin, el desarrollo y la terminacin de la misma. La distincin entre lo que ha dado en llamar en general y la revelacin especial no comienza hasta que la llamada de Abraham, antes de que el se entremezclan dos, y hasta ahora se han convertido en la propiedad de todos los pueblos y naciones. La revelacin especial sin duda se encuentra antitticamente en contra de toda la corrupcin que poco a poco entr en la vida de los pueblos, sino que ocupa, confirma y completa todo lo que haba sido desde la opcin de venta ser de desmotado en la naturaleza humana por la revelacin y se haba conservado y el aumento de Posteriormente, en la 215

raza humana. El punto de vista anterior, que nicamente hizo hincapi en la anttesis, no menos que ahora prevalece el que tiene un solo ojo para el acuerdo y la afinidad, sufre de unilateralidad. Este ltimo, sin embargo, est dando paso gradualmente a otro y mejor vista. Durante un tiempo la idea era frecuente que la historia y la religin de Israel podra ser explicado a fondo si los libros del Antiguo Testamento fueron sometidos a la crtica libre y nueva datacin, como otra literatura. Sin embargo, cuando esta crtica histrica haba analizado y se han reorganizado los libros de la Biblia, consciente o inconscientemente, bajo la influencia de la doctrina de la evolucin, - despus de todo esto crtica de las fuentes, el problema de la religin de Israel se mantuvo an sin resolver. Histrico-crtico de investigacin no haba tenido xito en destruir el carcter peculiar y especial de esta religin. Y, sin embargo este fue el motivo que le haba dado el impulso a esta investigacin. Qu beneficio haba en el anlisis de las fuentes, si el propio Israel con su religin se mantuvo en medio de los pueblos sin explicacin? Es, pues, que ha llamado la Panbabylonism desviar la atencin de los estudiosos y suplant el perodo histrico-crtica por uno histricoreligioso. Ha estado en lo cierto al sugerir que puede haber una gran diferencia y un intervalo de tiempo entre el origen de las ideas y las instituciones y su descripcin literaria, se ha restaurado en honor a la tradicin viva, y se ha demostrado que hay muchas otras maneras, adems de la literaria uno de los ejercicios y recibir influencia. Para el campo de la religin sobre todo estas observaciones han sido de gran importancia. Para una religin que no es inventado por el pensador, esto o aquello, y no se impone a un pueblo desde fuera, pero siempre es una doctrina, un culto, una suma total de las concepciones, normas, ordenanzas, y las instituciones 216

que estn vinculados con el pasado, vive en los corazones de la gente, y se transmiten de generacin en generacin. Y las concepciones religiosas y morales no se desarrollan despus de un mtodo lgico, como resultado del pensamiento a priori, pero suelen ser de edad de origen, conviven unos con otros, y desarrollar junto a s mismos en relacin mutua. La teora simple y rectilnea de la evolucin entra en conflicto con la complicada realidad. As, el mtodo histrico-religioso estaba en lo cierto en la reversin de la crtica literaria para el estudio de la religin, y con ello de la teora a la vida, de un sistema de concepciones abstractas para la gente de alma, a la totalidad de la realidad. Su objetivo, sin embargo, consiste en obtener esta totalidad, este conjunto de concepciones y prescripciones, no de Moiss y los patriarcas, sino de Babilonia. All, en su opinin, se encuentra el origen de la religin y de culto de Israel, e incluso de toda la cristiandad. "Babel y la Biblia", dice Otto Weber, "son productos de una y la misma visin del mundo." w Contina la investigacin dar como resultado, sin embargo, aqu, como en la geologa y la antropologa, en una reaccin de la unilateralidad, y luego en el acuerdo de la desemejanza y la diferencia tambin se van a notar. Mientras tanto, sin embargo, esta ganancia se ha registrado, que ya no es posible considerar a Israel como una isla, separadas por un ocano ancho del resto del mundo. Israel se encuentra en un pueblo y en toda su vida religiosa en relacin con su entorno, y tambin con el pasado. Ninguna violacin sbita fue hecha por los profetas del siglo VIII antes de Cristo, entre el pasado y el futuro. El relato de la creacin y el monotesmo diluvio, y el culto de Jehov, el las leyes y las ceremonias del culto, las reminiscencias del paraso y las expectativas de 217

futuro, la idea del Mesas y el siervo de Jehov, y todas las concepciones escatolgicas, son mucho mayores que los documentos literarios en los que se mencionan. Babel no se encuentra detrs de la Biblia, pero detrs de las Escrituras se encuentra la revelacin que se inicia con el origen de la raza humana, contina en las tribus de los descendientes de Set y los semitas, y luego fluye en el canal de la alianza israelita hacia la plenitud de tiempo. Porque, si bien Abraham dej Babilonia y fue enviado a vivir separados en una tierra extraa, el Dios que se manifest a l, y ms tarde a Moiss y con Israel, no es un Dios nuevo, extrao, pero el Dios de la antigedad, el creador del cielo y de tierra, el Seor de todas las cosas ', que originalmente haba sido conocidos por todos los hombres, y haba conservado todava el conocimiento y la adoracin de s mismo en muchos, en ms o menos puro form.39 La segregacin y la eleccin de Israel fue el nico propsito de mantener, sin mezcla y sin adulterar, continua y el perfeccionamiento, la revelacin original, que cada vez ms amenazada que se pierde, de 40 aos para que pueda de nuevo en la plenitud del tiempo se hizo de la propiedad de la totalidad de la humanidad. La promesa se convirti temporalmente en particular, con el fin de que lo que ms tarde podra llegar a ser universal. Israel pertenece a la raza humana, sigue siendo en relacin a todos los pueblos, y no se haya realizado en el costo, pero para el beneficio de toda la raza humana, y ah la peculiaridad de la religin de Israel no consiste exclusivamente o principalmente en sus aspectos ticos monotesmo. Hay una serie de elementos en la historia y la religin de Israel que se producen en ninguna otra parte, en lo que ahora se sabe que nosotros, y ni siquiera un paralelo a la que se encuentra entre otros pueblos. Entre ellas se 218

encuentran el nombre de Jehov, la cosmogona libre de toda teogona, la idea de la unidad de la raza humana, el relato de la cada, la semana de siete das y el profetismo del sbado, la circuncisin de todos los nios varones en el octavo da, que acompaa a Israel a travs de su toda la historia, el plan de salvacin que abarca a todas las naciones, el monotesmo tico, la invisibilidad de Dios y la imposibilidad de que lo represente, etc.41 Y hay muchos ms elementos en el Antiguo y Nuevo Testamento, cuya explicacin an es buscado por las Panbabylonists en el religin astral de Babel, pero de tal manera que el carcter inverosmil y la artificialidad de la derivacin se manifiestan a all.42 Sin embargo todos estos elementos todava no constituyen la esencia de la religin de Israel. Estn, en efecto, en relacin muy estrecha con l, y forma con ella un todo integral, pero la sustancia de la revelacin que lleg a Israel, y el ncleo de la religin que respondiera a ella en Israel, consisten en otra cosa. Para encontrar esto, debemos volver a los profetas y los salmistas, a Jess y los apstoles, y todos ellos nos ensean por unanimidad y con claridad que el contenido de la revelacin divina no consiste principalmente en la unidad de Dios, en la moral ley, en la circuncisin, en el da de reposo, en definitiva, en la ley, sino que aparece en primer lugar y principalmente en la promesa, en el pacto de la gracia y el evangelio. No es la ley, sino evangelio, se encuentra en el Antiguo y el Nuevo Testamento * Nuevo tanto el ncleo de la revelacin divina, la esencia de la religin, la suma total de las Sagradas Escrituras. Cada otro punto de vista no hace justicia a la revelacin especial, borra su diferencia con respecto a la revelacin general, se degrada el Antiguo Testamento, desgarra, aparte de las dos economas del mismo pacto de la gracia, e incluso 219

poco a poco cambia el evangelio de la Nueva Alianza en una ley, y hace de Cristo un segundo Moiss. Pablo, sin embargo, declara que la promesa es anterior a la ley, ya que Abraham recibi la justicia de la fe, no por la ley, que fue en sus das an no estn en existencia, sino por la promesa que le fue otorgado por la gracia. La ley fue lo que originalmente no se uni a la promesa, sino que fue aadida a ella ms adelante, que las transgresiones que abunde, y en consecuencia la necesidad y la indispensabilidad de la promesa sea cada vez ms claramente de manifiesto, y su contenido cada vez ms plenamente desarrollado y completado por fin, . As, la ley es temporal, transitoria, un medio al servicio de la promesa, pero la promesa es eterna, sino que tuvo su inicio en el paraso, se ha conservado y desarrollado por la revelacin en los das de la Antigua Alianza, recibi su cumplimiento en Cristo, y se extiende ahora a toda la raza humana y todos los pueblos de esta promesa, dada a los patriarcas y de Israel, hay tres cosas incluidas. En primer lugar, est el amor libre, la eleccin de Dios, que busca, las llamadas, y adopta como propio Abraham y su descendencia, por pura gracia, sin ningn tipo de desierto o mrito propio. El nuevo elemento, que entra en con Abraham y ms tarde con Israel, consiste en esto, que Dios, el conocimiento y los servicios de los cuales poco a poco fueron desapareciendo, en un punto determinado de plazas de tiempo a s mismo en una relacin ms especial a una persona en particular y personas. Esta relacin no se basa en la naturaleza, no es una cosa natural, sino que no existe en virtud de la creacin, no se instituye por parte del hombre, por su conciencia o la razn, por su sentimiento de dependencia o necesidad. Pero es un producto histrico, la iniciativa vino de Dios, que tanto se nos revela como, por el acto de la revelacin, para recibir una persona en particular y las personas a la comunin consigo 220

mismo. La vocacin de Abraham, la liberacin de Egipto, la institucin de la alianza en el Sina, son consecuencia de los principales pilares sobre los que la religin de Israel rests.44 Es la voluntad soberana y la gracia de Dios que llama a esta relacin federal en la vida. Por esta voluntad, que se inyecta en la historia y establece una nueva relacin entre Dios y su pueblo, Dios es una vez por todas en Israel se libre de la naturaleza y la eleva por encima de ella. Dios no es la naturaleza, el poder, como es el caso entre las naciones. l es una persona independiente, tiene su propia naturaleza y voluntad, y una ley y el culto a los suyos que, de la manera ms estricta, prohbe toda idolatra y el culto a la imagen-. La raza humana tiene una gran deuda a Babilonia, muchas cosas buenas de la civilizacin y la cultura. Pero no olvidemos que tambin han salido de Babilonia, todas las supersticiones y la magia. Fue Babilonia, que hizo todos los pueblos embriagado con el vino de su fornicacin, y sorcery.46 Y fue Israel es el nico que, por la revelacin de Dios, fue liberado de estos bonos, y en este sentido Israel se qued solo en medio de todos los pueblos . Debido a que hoy en da que se evapore la religin en los marcos de la mente, se desprenden de cada objeto, y conservar apenas la simpata con el conocimiento y la adoracin de Dios, ya no nos sentimos la importancia de esta posicin del todo singular de Israel. Los profetas y apstoles, sin embargo, pensar en ello de manera muy diferente. La verdadera religin consiste para ellos en primer lugar en el conocimiento y la adoracin del Dios verdadero, de acuerdo a su voluntad y en consonancia con su mandato. Todava saba la diferencia entre la fe y la supersticin, entre la religin y la magia, entre la teologa y la mitologa. Ahora bien, Israel es el pueblo elegido por Dios, que nunca tuvo una mitologa, y ha 221

rescatado a las razas humanas de las cadenas de la supersticin y la brujera. La Biblia no saldrn de Babilonia, pero en su pensamiento fundamental est en oposicin diametral a Babilonia, y ha puesto fin al dominio de la Babilonia espiritual a lo largo de los pueblos. Es cierto que el caos-mito, como Gunkel supone, ha tenido una influencia sobre Israel, que Rahab y Leviatn, Tiamat y Nachash, son de origen concepciones mitolgicas, que tienen en el suelo de Israel, en el mbito de la revelacin especial, dejado de lado totalmente a este personaje . La personificacin potica de los fenmenos naturales se encuentra en Israel tan fuerte como en otros pueblos, el trueno es la voz de Dios, la luz de su ropa, el relmpago su flecha de fuego, la tormenta el aliento, las nubes son su carro, y similares. Pero en ninguna parte se esta poesa presenta como una descripcin de la realidad objetiva, y nunca se combinan estas concepciones poticas y elaborado en una narracin mitolgica. Israel no tiene ningn sentimiento mtico, por la revelacin especial, por la intervencin de Dios en la historia, por medio de milagros, que se ha visto profundamente convencido de la distincin entre Dios y el mundo, el conocimiento de Dios ha expulsado a todos los mitos. Dios sin duda funciona en la naturaleza y en la historia, pero los trasciende como el libre y Todopoderoso, tiene un carcter y la voluntad de los suyos. Sin embargo, personal y potico de la descripcin de los fenmenos de la naturaleza puede ser, aunque se puede decir que las montaas aplauden, que se regocijan Tabor y el Hermn, que el gambol cedros como becerros, y que toda la creacin escucha y guarda silencio, declara el honor de Dios y proclama su gloria-que nunca son representados como poderes reales e independientes con las que Dios tiene que luchar. Los relatos tambin de la creacin y la cada, el diluvio y la construccin de la torre de Babel, de los patriarcas y los jueces, son 222

para el israelita, no los mitos, pero la historia. El Dios de Israel es mucho exaltado por encima de la naturaleza, sino por revelacin especial que provoca en el mundo un peculiar history.46 En segundo lugar, la gracia perdonadora de Dios est contenida en la promesa que fue dado a Israel. A pesar de Tiamat y Nachash, Rahab y Leviatn, ya no son reales, enemiga de la naturaleza de los poderes, pero sin duda el Antiguo Testamento sabe que un poder que se opone a Dios. Pero este poder no debe buscarse en el abismo o las estrellas, ni en el mar o las montaas, por el contrario, aparece en la historia, en el mundo de los hombres. Es el pecado, el pecado solo, que se opone a Dios y con la que lucha. Se admite ninguna duda de que el pecado y la enfermedad (la desgracia, el desastre, la posesin demonaca), la culpa y la miseria, el perdn y la liberacin, se encontraban en la conciencia de Israel ms ntimamente conectado y mucho ms estrechamente relacionados entre s que en la nuestra. Todos los piadosos de Israel luch con el problema de la relacin entre ellos. Pero esto presupone muy wrestling que hay, despus de todo, una distincin entre ellos, sino que slo puede surgir cuando el justo, convencido de su inocencia, mantiene a s mismo en su religioso-moral de la conciencia en la cara del sufrimiento del mundo. Por lo tanto se lo debemos a la revelacin especial en Israel, la concepcin puramente tico de la naturaleza del pecado, en lo que respecta tanto a su origen y su esencia y el castigo. El pecado no es la enfermedad, aunque la enfermedad es a menudo el resultado y prueba de ello, no est involucrado en la existencia misma, de toda criatura, ya que sale de la mano de Dios, es muy bueno, que consiste en la transgresin del mandamiento de Dios. Como Dios es distinta de la naturaleza, as tambin es su voluntad moral distinta 223

de la ley de la naturaleza, la tica de la fsica, el "deber ser" de "lo que es." El tercer captulo del Gnesis, por lo tanto, nos dice exactamente sobre el origen del pecado, no puede explicarse sino como una narracin de cmo el pecado ha entrado en el mundo, y consiste en la transgresin del mandato de Dios. El esquema siguiente captulos para nosotros el progreso de pecado, que es una imaginacin, un producto del corazn del hombre desde su juventud. Y cuando de nuevo despus del diluvio el flujo de la injusticia en su curso, Dios elige a Abraham ya su descendencia para un pueblo de la suya, para que anden en santidad delante de su cara. Pero el amor electivo de Dios es al mismo tiempo, un amor que perdona. Dios no slo elige y llama, pero se entrega a su pueblo, se une a ellos, tan ntima y tiernamente, que cobra su culpabilidad y lo transfiere, por as decirlo, a s mismo. Yo soy tu escudo y galardn ser sobremanera grande, yo soy el Seor tu Dios, que te ha sacado de Egipto. El pacto con Abraham y su descendencia se basa en cierto sentido, en la redencin y el perdn, y el paseo ante el rostro de Dios a la que los patriarcas e Israel fueron llamados es el deber de gratitud. La ley que Dios dio a su pueblo, entr en el despus de la promesa, se basa en la promesa y se coloca al servicio de la promesa. No era una ley del pacto de obras, pero una ley del pacto de gracia, una ley del nuevo pacto, una ley de la gratitud. Sirvi el propsito no de la adquisicin de la justicia y la vida, sino de confirmar estos dones a nuestra conciencia, y de llevar a cabo en nuestro andar ante el rostro de Dios. Tampoco era la ley ceremonial un medio para lograr la reconciliacin, sino para mantener la reconciliacin, que ya exista en la relacin de pacto. Profeca revivir de vez en cuando la conciencia de esto: no dio paso a una ley superior, no estableci una nueva religin, no fue el 224

promulgador de monotesmo tico, pero tena el pacto de Dios con su pueblo para su pre -supuesto y fue construida sobre la regulacin de su relacin recproca en la ley. Nunca lo hizo un llamado al pueblo a s mismos que el pueblo de Dios por guardar la ley, sino que siempre parti de la suposicin de que Israel se haba convertido en el pueblo de Dios por la eleccin, y pusieron sobre ellas la exigencia de que, por tanto, como se debe al pueblo de Dios andando en sus caminos. La moral en Israel se basa en la religin. Dios perdona los pecados de los de su nombre, porque de su pacto, por amor de su gloria. Que Dios perdona el pecado por la gracia, por el amor-el de su nombre el conocimiento de este misterio se lo debemos enteramente a la revelacin especial que Dios concedi a Israel. Nosotros valoramos esto ms alta si tuviramos una conciencia ms profunda de la culpa. Por el amor perdonador de Dios no es un asunto por supuesto, no nos es conocido de la naturaleza, o de la historia, o de nuestro propio intelecto y la conciencia. Por el contrario, las apariencias estn en contra,-que no lo percibimos por la vista o el tacto, sino que es una cuestin de fe. No, ms que esto: si Dios perdona el pecado por su propio bien, entonces l debe ofrecer la expiacin. Porque sin la expiacin, sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados. En el ceremonial de la legislacin que Dios mismo dio a su pueblo la instruccin en esta materia, sino que seal la forma en que Dios mismo la reconciliacin. El hombre puede tan slo expiar su pecado como l puede perdonarse a s mismo. Pero Dios puede hacer las dos cosas, expiar y perdonar, lo que puede hacer el que se acaba porque no puede hacer el otro. La tensin, sin embargo, que existi entre ellos en los das del Antiguo Testamento, el tiempo de la 7rape (7t?, Se refleja en la conciencia de los hijos de Israel, 225

como la falta de armona entre la justicia y el sufrimiento, la santidad y la felicidad, la virtud y la felicidad , pero de esta forma contribuye a preparar el camino para su propia solucin para que en la profeca de Israel, salmodia y Chokhma, el pensamiento profundo se va formando gradualmente de un sufrimiento que se padece a causa de y para los dems;. por lo tanto no se revela gradualmente el misterio divino de un sufrimiento inocente y expiatorio, que se ilustra en Isaas por el siervo de Jehov, que est herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, pero sobre los cuales fue el castigo de nuestra paz, y con sus llagas fuimos nosotros curados en el tercer lugar del Evangelio en el Antiguo Testamento incluye tambin la promesa de fidelidad inmutable de Dios. Cuanto ms Israel la apostasa e infidelidad aumentado, por lo que es cada vez ms evidente cun poca confianza podra ser colocado en el hombre, el ms fuerte de los profetas anunciaron que Dios no se rompa su pacto y no anular su promesa. Montes se corrern y las colinas se puede quitar, pero su bondad no se apartar de su pueblo, y el pacto de la paz no se retirar para siempre. Los profetas narran el pasado de Israel, que explicar el presente, pero que igualmente prever el futuro, no como los adivinos y agoreros, pero como los videntes y los guardas en los muros de Sin, como los usuarios de acuerdo a la descripcin de Pedro, y como investigadores, bajo la gua del Espritu en el . la salvacin que en el futuro iba a ser obtenida y dada por el Mesas tanto que ver lo que otros no ven; perseverar en la creencia de que otros dudan, se aferran a la promesa de la esperanza contra toda esperanza, y esperamos que el mismo Dios ser en su propio tiempo realizar y extender su dominio a todos los pueblos a travs de su Ungido. A medida que consiste en completar su revelacin a travs del profeta como Moiss y la adquisicin de la expiacin a 226

travs del Siervo de Jehov, tambin lo es que para establecer su reino en la tierra a travs de la ungido rey. Teologa conduce a travs de la soteriologa de la escatologa. El amor de la eleccin pasa por encima a travs de la gracia del perdn en la plena comunin de Dios con su pueblo. En el futuro Dios har un nuevo pacto, en el que la vieja promesa, voy a ser tu Dios y vosotros seris mi pueblo, se hagan plenamente efectivos. Estos son los contenidos del Evangelio, que ha sido anunciado y confi a Israel. Ninguna crtica de los libros de la Biblia puede destruir este contenido. Eleccin, el perdn misericordioso y fiel, la comunin perfecta, son los grandes pensamientos y los dones espirituales que Israel ha recibido de Dios y en la plenitud de los tiempos ha comunicado a la humanidad. Porque en la persona de Cristo, que es el Hijo de Dios y tambin el Hijo del Hombre, que es al mismo tiempo, el mayor profeta, el nico sacerdote y el rey eterno, todas las promesas se han cumplido. En verdad l es el objeto del conflicto de los siglos, en la actualidad ms feroz y ms grave que nunca. A juzgar por la situacin actual de la investigacin cientfica, parece como si todo lo concerniente a su persona y la obra es incierto y desconocido, incluso. Todo tipo de hiptesis se han construido y numerosos intentos de explicar el origen y la esencia del cristianismo. El judasmo y el paganismo, la literatura apcrifa y talmdicos, las condiciones polticas y sociales, las mitologas de Egipto y Persia, de Babilonia y la India, estn llamados a ayudarnos a obtener no slo el mundo y el hombre, la religin y la moral, sino tambin la religin cristiana, de dbiles y pobres elementos de los ms pobres comienzos posibles. Estas investigaciones tienen un importante valor y contienen una rica promesa. A travs de ellos la religin cristiana se conozca mejor en su estrecha relacin con el mundo y la historia, y las palabras y los 227

hechos del Nuevo Testamento se entender mejor en su significado universal y el rumbo. Pero ms que esto, todas estas investigaciones, siempre que no se rompen a mitad de camino, pero continu hasta el final, va a lanzarse a la luz cada vez ms y ms claro el carcter nico de la religin cristiana. En efecto, Cristo, el mediador de la creacin, la vida y la luz de los hombres, la promesa a los padres, el deseo de las naciones, el salvador del mundo, y el juez de los vivos y los muertos, es similar a todos y todo, y al mismo tiempo distingue de todos y exaltado por encima de todo. Lo que se puede aducir para aclarar y explicar su persona y obra, que aparece ahora como siempre en las pginas del Evangelio antes que nosotros y el mundo entero en su superioridad nico. Los hechos centrales de la encarnacin, la satisfaccin y la resurreccin son el cumplimiento de los tres grandes pensamientos de la Antigua Alianza, el contenido del Nuevo Testamento, el Krjpvyiia de los Apstoles, la fundacin de la Iglesia Cristiana, la mdula de su historia de dogma y el centro de la historia del mundo. Sin ellos la historia de los hechos se rompe en fragmentos. A travs de ellos no se pone en su unidad y variedad, el pensamiento y el plan, el progreso y el desarrollo. Desde el protevangel a la consumacin de todas las cosas un subproceso se ejecuta a travs de la historia de la humanidad, a saber, el funcionamiento del soberano todopoderoso, misericordioso, y la voluntad de Dios, para guardar y para glorificar el mundo a pesar de su sometimiento a la corrupcin. Esta voluntad de Dios es el corazn de la religin pura y al mismo tiempo, el alma de toda verdadera teologa. Pues de acuerdo con el consejo de esto somos los elegidos, conforme a esta voluntad somos regenerados, a travs de esta voluntad somos santificados. En virtud de la buena voluntad de esta voluntad tanto de lo que 228

est en los cielos y en la tierra se reunieron en una en la dispensacin de la plenitud de los tiempos bajo Cristo como Cabeza. Y en todo el curso de la revelacin de esta voluntad de Dios se despliega cada vez ms claramente como el amor de Dios, la gracia del Hijo y la comunin del Espritu Santo.

229

VIII REVELACIN Y LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Si el cristianismo fuera una consigo misma, y no hubo otras religiones, el reconocimiento de la verdad sera ms fcil. Pero es infinitamente dividido y roto en pedazos. La nica Iglesia, que era el centro de la aldea y la ciudad en la Edad Media, est completamente demolido, a cada lado una serie de sectas surgen a su alrededor, cada reclamacin por ser la expresin ms pura de la verdad cristiana, y continuamente la subdivisin y se multipliquen. Ms all de eso, las religiones de las distintas naciones estn convirtiendo en los ltimos tiempos mucho ms conocido para nosotros que en los siglos anteriores, y la relacin que el cristianismo tiene con otras religiones se ha convertido en un problema serio. Entre las religiones que hay algunos que millones el nmero de adherentes, y numricamente considerada de mayo, por lo tanto, poner en un reclamo ms contundente que el nombre de religiones del mundo que el cristianismo. Se ofrecen ejemplos de la firme conviccin de la fe, la piedad sincera y devocin abnegada que se pueden comparar con las de las confesiones cristianas. Todos los elementos de la religin, la doctrina y la tica, la conciencia del pecado y el perdn, consuelo y esperanza, el desprecio de la muerte y la certeza de la salvacin, la oracin y la alabanza, las asambleas y de servicio pblico - aparecen en absoluto. La pretensin de la revelacin divina es comn a todas las religiones Esta extensin del horizonte religioso no han demostrado ser tan socavar la fe en la verdad cristiana no hubiera sido acompaada de una crtica aguda de la potencia y el valor de la razn humana. De acuerdo con las Escrituras, la teologa cristiana siempre ha enseado que el pecado implica tambin el error, y por lo tanto no slo ha corrompido el corazn y la voluntad, sino 230

tambin cegado el entendimiento. Esta doctrina de la Escritura se reafirm especialmente en la Reforma, en oposicin a la visin romana que los dones naturales se han mantenido a los hombres y slo perdi a lo sobrenatural. Lutero, sobre todo, no fue en trminos amistosos con la razn, aunque la sustancia de esta doctrina no es ms que la inteligencia ha sido cegada por el pecado, pero no extinguida, y por su naturaleza sigue siendo capaz de entender las cosas invisibles y lo divino. La filosofa ms reciente, sin embargo, se emancipa por completo a partir de esta conviccin cristiana y puso su confianza exclusivamente en el poder de la razn, y pronto fue llamado a pasar a travs de una experiencia desagradable. Tanto Descartes y Bacon estableci una separacin entre fe y razn, dejando el dominio de la fe a la teologa y la satisfaccin de s mismos con una posicin externa a l. Durante un tiempo vivi en la ilusin de que podra muy bien prescindir de la revelacin y la fe, y podra arrojar suficiente luz sobre todo lo que el hombre necesita para su vida religiosa y moral que por la razn. Cuando esta nueva filosofa, sin embargo, haba alcanzado el punto ms alto de su desarrollo, que fue arruinado por su propia investigacin continua. En la revelacin de criticar que se haba olvidado de una cosa,-la crtica de s misma. La razn de esta nueva filosofa tuvo su punto de partida en la * ingenuidad infantil a partir de su propia integridad y confiabilidad. Pero cuando se haya completado su trabajo de demolicin de la revelacin y ahora vino a s mismo y se examina su propia naturaleza y contenido, que se vio bastante satisfecho consigo mismo. La razn se encuentra en la razn ms viva de su inquisidor, y recibi su crtica ms dura de s mismo. Todo lo que haba aparecido a mantenerse firme comenz a vacilar y caer. Los atributos secundarios, la ley de causalidad, el mundo objetivo de los sentidos, las ideas de fondo, la personalidad y la conciencia de s, el mundo de lo sobrenatural y divina las cosas, todo 231

pareca insostenible e imposible de conocer. Kant alcanz el equilibrio de este proceso crtico de esta manera: la inteligencia del hombre se limita al mundo de los fenmenos, y no sabe nada de lo que hay detrs de l. La razn no es ms que ciego o debilitada por el pecado, sino que est en su naturaleza ciega y sorda y muda ante la presencia de el mundo espiritual. Sea cual sea el valor que puede adherirse a esta filosofa crtica, no puede haber ninguna duda de que casi se ha sacudido la confianza en la razn humana, y ha dado una herida profunda a la fe y la conviccin, a la seguridad espiritual y moral, la fuerza de voluntad del hombre moderno . Como por un lado, se ha declarado el hombre autnomo, y lo puso en libertad a todas las formas objetivas y la autoridad externa, en el otro lado se ha abierto la puerta a una anarqua salvaje de pensamiento. Si el conocimiento de Dios y de las cosas espirituales se excluye del dominio de la ciencia, entonces no slo es una ciencia desprovista de carcter moral e hizo ateo, pero la religin y la moral tambin se dejan al capricho individual. Ambos se convierten en asuntos de juicio privado y el gusto individual, cada uno puede hacer lo que quiera. Eso es un dao incalculable, no slo para las escuelas, pero an ms por el agnosticismo vida produce indiferencia tica y prctica. Pero, naturalmente, no se puede vivir en la crtica y el agnosticismo. Aunque el punto de vista agnstico, que "la supersticin cientfica", como el Sr. FWH Myers lo llama, se abraz a da por muchos eruditos, nunca ha sido el credo, ni es ahora el credo, el de los humanos race.2 Preguntas continuamente surgen en la mente para lo cual cada uno ne necesariamente busca una respuesta. Hay algunas creencias que el hombre no puede darse el lujo de esperar. Qu debo hacer para ser salvo? se trata de una urgencia de un tipo totalmente diferente de la causa de las mareas o el 232

significado de las marcas en la Luna. Los hombres tienen que conformarse ms o menos una u otra manera lo que ellos tienen razn para esperar o que temer de la filosofa positiva que no se ve mundo.3 Auguste Comte se convirti en una sociolatry y una religin positiva que hizo la humanidad y sus objetos de los hroes de culto. La totalidad del siglo XIX est llena de esfuerzos para recuperar la prdida que haba sufrido, para sanar la herida abierta. El propio Kant de que comenzara. Con el fin de encontrar un lugar para la fe se limita la ciencia al conocimiento de los fenmenos sensibles, lo que demolida por la razn terica, trat de construir por la razn prctica. Despus de l, primero uno y luego otro se levant para hacer un esfuerzo similar para encontrar la forma de la tierra desconocida. La razn especulativa y la contemplacin intelectual, el misticismo del sentimiento y la fuerza moral de la voluntad, la fe de la Iglesia y las religiones de las naciones, se convoc a todos los a su vez, para ayudar a penetrar en el mundo sobrenatural, y la construccin del conocimiento de Dios sobre una nueva base cientfica, irrefutable. Sin embargo, estos esfuerzos pueden ser diferentes, todos ellos tienen en comn que ya no se sujeta a ninguna autoridad externa as llamada, pero trata de encontrar a Dios a travs del hombre. La teologa tiene, desde la poca de Kant, se convierten en la teologa de la conciencia y la experiencia, y por lo tanto se pierde la prctica de la antropologa religiosa. En esta transformacin de la teologa en la ciencia de la religin de la nueva concepcin de la ciencia sale a la luz. Kant haba limitado ya el poder de la inteligencia, porque l estaba bajo la influencia de la explicacin newtoniana de un solo lado de la naturaleza y poda reconocer como cientfico slo una concepcin del mundo que dio a luz un estrictamente mecnica character.4 Este mecanismo es en amplios crculos ya 233

no es visto como una explicacin suficiente del mundo, por lo que la filosofa ha adquirido un nuevo valor, pero sin embargo, la idea todava existe que no hay una sola ciencia, o en la mayora de las dos ciencias, a saber, las ciencias de la naturaleza y de la historia , y que, en consecuencia, slo hay dos mtodos cientficos, empricos, y el historical.6 Por lo tanto, si la teologa es una ciencia, y el conocimiento de las cosas dignas de confianza que no se ven y lo divino, el mismo mtodo que debe aplicarse en su dominio como en los de la naturaleza y la historia. La teologa debe convertirse en una emprica science.6 Sin embargo, en esta forma la palabra "experiencia" est hecho para jugar un R61e ambigua. Cuando se usa en la religin y la teologa, tiene un significado totalmente diferente de lo que se lleva en la ciencia emprica. En este ltimo caso lo que se entiende es que, por la aplicacin coherente del mtodo emprico, el inters personal en la investigacin es evitar en la medida de lo posible, y que los fenmenos se observan y se explican en su pureza e imparcialidad, el empirismo, incluso llama a la su ayuda, la prueba experimental. Pero cuando los hombres hablan de la experiencia en la religin, que significa que debe entenderse, por el contrario, que la religin es, o en todo caso debe convertirse en un asunto personal de cabo a rabo. La religin es, segn esta interpretacin, ninguna doctrina, ningn precepto, la historia no, sin culto, en una palabra, ni una creencia en la autoridad, ni un consentimiento a la verdad, sino que surge desde dentro, cuando el corazn es tocado y una beca de personal establecida entre Dios y nuestra alma. Ahora bien, hay sin duda una experiencia religiosa, los escritos piadosos de todas las religiones dan testimonio de ella, y servir a su vez para alimentar y fortalecer la vida religiosa, incluso ms de la Biblia y el catecismo. 7 Pero el error es cuando los hombres se imaginan de esta 234

manera hacer de la teologa una ciencia tan exacta como la de la naturaleza, y por lo tanto llegar a un conocimiento cientfico de las cosas invisibles y eternos. Porque todo lo que significa la experiencia religiosa puede tener, no es ni puede ser un principio heurstico. La experiencia viene a la existencia cuando, en primer lugar, existe algo a la experiencia, y despus de esto algo que se experimenta en realidad, no puede existir de otra manera. La religin es, sin duda, un asunto del corazn, pero no se puede separar de todo el conocimiento objetivo de Dios a travs de su revelacin en la naturaleza y la historia, en la Escritura y de la conciencia. Una religin subjetiva es siempre precedida por una religin objetiva, sea lo que fuere. Al igual que el lenguaje presupone la capacidad del habla en el nio, pero sin embargo, se aprende de la madre, la experiencia religiosa as tambin surge de la anterior a la revelacin. Cada nio crece en la religin de sus padres, y por lo tanto desarrolla su propia vida religiosa, la enseanza y piadoso ejemplo de la madre despiertan la piedad en el corazn del nio. Nada menos que en la sensacin, la ciencia y el arte, esto tendr lugar tambin en la religin. El hombre nunca es autosuficiente e independiente del mundo exterior, sino que necesita la tierra para alimentar y vestir a l, a ver la luz, el sonido para escuchar, los fenmenos de la naturaleza o los hechos de la historia para observar y conocer, y en la misma la revelacin forma de despertar y fortalecer su vida religiosa. El corazn no puede ser separado de la cabeza, ni la fe como la confianza de la fe como conocimiento. Incluso aquellos que consideran a la dogmtica como una exposicin de sentimientos piadosos reconocer que estos sentimientos son, sin embargo, debido a las influencias externas, como, por ejemplo, de la persona de Cristo9 La experiencia no es lo primero, despus de lo cual la interpretacin sigue, 235

pero precede a la revelacin, y tiene experiencia en faith.10 Si rechazamos el orden emprico y proceder en una direccin opuesta, llegamos a la llamada psicologa de la religin que ha suscitado ltimamente tanta atencin. No hay duda de que esta joven ciencia, para lo cual el pietismo y el metodismo prepar el camino, y que es un fruto directo de la psicologa emprica y de la teologa, tiene derecho a existir, y se puede esperar para obtener ayuda importante para el conocimiento y la orientacin de la vida religiosa. Es de esperar tambin que el mtodo que se ha aplicado en esta ciencia por James, Starbuck, Coe, y otros, poco a poco frente a las objeciones que hoy estn correctamente presentadas contra l. Por ltimo, podemos reconocer que la dogmtica, especialmente en la doctrina de la ordo salutis, debe ser ms psicolgica, y hay que contar con ms detalle con la experiencia religiosa. 11 Pero esto no altera el hecho de que la psicologa de la religin slo se indaga en las experiencias del alma y no se puede formar un juicio sobre su derecho y su valor. Se observa y describe los fenmenos de la conciencia religiosa, pero no puede pronunciarse sobre su verdad y pureza. Se considera que la religin, sin duda, como uno de "las funciones biolgicas ms importantes de la humanidad," u, pero nunca puede venir a la cuestin de su verdad, no puede elevarse a un logos de la religin, y por lo tanto nunca puede sustituir a la metafsica o dogmatics.13 Podemos razonablemente cuestionar incluso la anticipacin de Coe, que esta psicologa de la religin ser capaz de recuperar muchos de los que en nuestros das se han alejado de toda religion.14 Porque sin subestimar las nuevas conclusiones que se presentan, y las sugerencias importantes que han sido derivado de este nuevo estudio de la vida religiosa, los resultados a 236

los que se ha llevado a no apoyar a las expectativas que Coe formadas por ellos. Esto es muy manifiesta claramente en el hecho de la conversin, a la que la mayor atencin se ha dedicado. La psicologa de la religin no slo concibe la conversin como un "proceso natural y necesario", 15 que forma parte de la evolucin biolgica del hombre y conectada ntimamente con la pubertad, 16 aos, pero su investigacin va perdiendo de vista lo que debe entenderse por la conversin. En s misma no tiene un estndar por el cual para formar un juicio sobre lo que la conversin consiste en, sino que indaga y describe la conversin slo como un fenmeno psicolgico. Sin embargo, considerada desde este punto de vista de la traicin de Judas es tan importante como la penitencia de Pedro, y la conversin no es ms que una de las muchas transformaciones de la conciencia, o alteraciones de la personalidad, que se llevan a cabo con tanta frecuencia en la vida humana. 17 Si todos estos fenmenos religiosos se estudian slo desde el punto de vista psicolgico, el resultado es que pierden su carcter y su contenido se ha sacrificado a su forma. Conversin por lo tanto pierde su significado especial, sobre la base de ciertas analogas con otros fenmenos psicolgicos que se confunde y se identific con ellos de la misma manera como en el mtodo histrico-religioso. Todas las religiones son los primeros en comparacin con otro, y luego, sobre la base de algunos puntos de acuerdo, se identifican unos con otros. Lo que la conversin es y debe haber una psicologa de la religin nos puede ensear, slo las Escrituras nos dicen que puede, y si no lo dicen a nosotros, nadie lo sabe. Esta observacin no se aplica a la conversin, sino tambin a todas las experiencias religiosas especiales, como la conciencia del pecado, el arrepentimiento, la fe, la esperanza, el sentido del perdn, la oracin, la comunin con Dios, y se aplica tambin a la religin en general. Psicologa de la religin ocupa un punto de 237

vista neutral fuera y por encima de todas las religiones, y los estudios y compara las experiencias religiosas de romanistas y protestantes, cristianos, paganos, Judio y mahometanos, y se siente naturalmente atrado por las personas y grupos cuya vida religiosa tiene una mayor o menor carcter excntrico, msticos, fanticos, aficionados de todas las sectas y confesiones, la forma de sus casos interesantes que se informa con entusiasmo into.18 Pero una vez ms la discriminacin cualitativa desaparece de la vista, o ms bien la psycKcTogy de la religin no lo percibe, y atiende slo a la forma psicolgica de estos fenmenos, que no penetra a su ncleo y la esencia. Por lo tanto, los trata a todos por igual. La religin est en todas partes lo mismo que a los contenidos, - ms que la forma es diferente, y cada religin, siempre que aparece, por lo tanto, es verdadero y bueno. As, James, por ejemplo, dice que la religin es bastante "privado" y "individualista", 19 no todos tienen que tener la misma religin, cada uno tiene su propio Dios. En tanto que un hombre ha utilizar para su Dios, le importa poco sobre quin es l, "Dios no es conocido, sino que se utiliza." En la casa del Padre muchas moradas hay; "todos los ideales son los asuntos de la relacin." 20 La gran pregunta que surge es si el politesmo no corresponden mejor a la variedad de la experiencia religiosa que el monotesmo, por lo que se requiere no es un poder absoluto, pero slo uno ms alto que el de la naturaleza. 21That esta idea peculiar que no es una opinin personal del profesor James, pero una conclusin necesaria, y en general de las instalaciones, se demuestra por el hecho de que otros hombres, aunque muy separados el uno del otro, anuncian la misma opinin. Hace algunos aos, incluso, Schian declar que no hay tal cosa como un tipo ideal de la fe y la piedad, sino que cada dogmtico presenta su propio tipo. Si no hay una Escritura infalible, "no puede existir ms que una nocin puramente subjetiva e individual de lo que 238

pertenece a la fe cristiana". Todos los caminos son buenos, si, sino que conducen a la fe: no a lo que est contenido en la fe, porque esto difiere indefinidamente, pero a la fe como confianza en Dios como se revela en Christ.22 Schian ha recibido mucho apoyo de los dems en esta idea, de 23 aos y el profesor Herrmann tambin ha dado su adhesin al mismo durante los ltimos aos. La distincin estricta entre Ritschl religin y la metafsica, entre los juicios de valor y juicios de ser, le ha llevado a sustituir la fe casi en su totalidad por la confianza. Apocalipsis, dice, no es una cosa externa, pero "el hombre recibe la revelacin, que es la base de su religin, porque las profundidades de su propio ser se le abrir." La religin es una nueva vida, y se basa en una experiencia del poder de la buena moral, como Jess nos ha mostrado. Confiar en que el poder es de creer, a vivir, para ser salvos. Y porque la religin es, pues, "la aceleracin completa de un hombre, no hay ninguna religin en general, el mismo para cada uno, pero slo hay individuos en la religin." 2i As vemos que desde el punto de vista de la psicologa religiosa ya no hay un lugar para la metafsica, la teologa, o dogmtica, ni siquiera para una tica de la personalidad religiosa ". Para cada estndar no aqu, no hay una sola ley o regla; el hombre individual es la medida de todas las cosas, tambin de la religin, Dios no dice cmo va a ser servido, sino el hombre decide cmo va a servirle. Naturalmente, esa indiferencia coherentes no gusta a todos, y en el largo plazo no puede satisfacer a nadie. La mayora de aquellos que han seguido de Kant y Schleiermacher en la toma de su punto de vista en el tema religioso, sin embargo, tratar a acumularse en que un sujeto u otra visin del mundo. En verdad, el propio Kant establece lmites al conocimiento, a fin de hacer un lugar para la fe, y encontrar un hueco, por el razonamiento sobre la naturaleza y el contenido de la razn prctica, la realidad de un gobierno moral del 239

mundo. Y Schleiermacher, aunque se esfuerzan despus de la liberacin de la teologa de la filosofa, podra actuar de esta manera de acuerdo a su condena slo porque l crea que posea en el sentimiento religioso de la dependencia absoluta de una revelacin inmediata de la Infinite.25 La peculiaridad de toda la teologa de mediacin que se extendi por el mundo en el siglo XIX, y sigue siendo hoy en da dominante en muchos crculos, es su esfuerzo por alcanzar una realidad trascendente, que slo era ms o menos un reflejo de la vieja dogmtica-por medio del razonamiento especulativo sobre la requisitos inmanentes, necesidades y experiencias del hombre religioso y tico. Ritschl, es cierto, se puso en oposicin a esto, y dado lugar a una separacin entre la religin y la metafsica que Herrmann espeially ha llevado adelante. Sin embargo, una poderosa reaccin teolgica y filosficamente se ha presentado en contra de esta separacin, incluso entre los propios seguidores RitschTs. Somos testigos en estos das de un renacimiento de la filosofa, un reconocimiento fresco de la derecha de la metafsica, y en relacin con los mismos de un mayor reconocimiento de la vida espiritual, de sus normas y valores de su naturaleza religiosa y tica Esta nueva filosofa, sin embargo, parece en muchos aspectos diferentes de la de pocas anteriores. Los viejos problemas siguen siendo los mismos, pero que volver en otra muy distinta forma. Mientras que antes el procedimiento era a menudo apriorstica, y el mundo fue construido a partir de la idea, ahora la direccin opuesta se toma y se hace un esfuerzo para levantar el mundo real de la sensacin y la experiencia para su idea. Las ciencias naturales y mental han trado muchas cosas nuevas en el campo. Qu se ha dicho en cuanto al origen de los axiomas matemticos, las ideas de nmero, tiempo y espacio, la materia y la fuerza, el 240

movimiento y la ley, el desarrollo de la vida todo orgnico, en las plantas, los animales y la humanidad, la interpretacin de la historia , sobre el origen y el progreso del estado y la sociedad, presenta tanto que es importante que nadie, y sin duda el filsofo que no, puede descuidar sin grandes loss.27 Esto se aplica tambin a la psicologa. Aqu, sobre todo, el estudio continuo ha demostrado que la psicologa emprica llamada no puede ser suficiente para el correcto entendimiento de la vida psquica Las investigaciones sobre los fenmenos poco comunes, como por ejemplo, la telepata y la telsesthesy hipnotismo y el espiritualismo, faithand la oracin de curacin, la intuicin del genio y la inspiracin proftica y potica han demostrado un hecho fuera de toda duda,-que la vida psquica del hombre es mucho ms rico que su conciencia la inteligencia y la accin. Uno puede estar en desacuerdo sobre los nombres, pero si hablamos de la vigilia y el sueo, da y noche, la conciencia supraliminal y subliminal, intuitivo y reflexivo, en cualquier caso, hay una gran diferencia entre lo que pasa por debajo y lo que por encima del umbral de la conciencia. Sin duda, no se somete cuando Max Dessoir habla de dos personalidades en un solo hombre, 28 para que siempre se mantiene una conciencia ms dbil o ms fuerte que ambos habitan en uno y el mismo seno, y pertenecen a una person.29 Pero siendo un hombre puede ser tan dividido contra s mismo, y tantas alteraciones pueden tener lugar en su conciencia, que conduce como si fuera una doble vida. A veces parece que vivimos en dos mundos, que no tienen nada que ver unos con otros. En muchos casos patolgicos, y especialmente en la posesin demonaca llamada, el aparato de la conciencia parece ser un instrumento de una potencia extranjera, misterioso. Completamente aparte de estos dos extremos, sin embargo, en cada hombre hay una diferencia entre 241

presentar su Ness conciencia subliminal y supraliminal. El hombre trata de dar sentido a su vida por su conciencia, pero que la vida misma tiene su origen en la profundidad de su personalidad. No hay que olvidar, dice Coe verdad, que aunque la razn es necesaria para orientar el barco de la vida, el sentimiento es la corriente que impulsa it.30 debajo de la conciencia no es un mundo de instintos y hbitos, ideas e inclinaciones, habilidades y capacidades, que continuamente se prende fuego el curso de la naturaleza. Debajo de la cabeza se encuentra el corazn, de los cuales son los problemas de la vida. Por esta razn, la psicologa emprica nunca ser capaz de explicar plenamente la vida psquica. Es posible que con la cercana posible examinar los fenmenos de la conciencia, las sensaciones, los sentimientos, las pasiones, y puede tratar de concebir su trabajo mecnicamente, sino que incluso puede tratar de explicar el ego o la conciencia de s mismo-por asociacin de ideas, pero naturalmente, no puede penetrar a lo que est detrs y debajo de la conciencia, y enciende la luz no puede en los lugares secretos del corazn. Aqu puede encontrar la declaracin de su aplicacin que slo Dios prueba los corazones y las riendas del hombre. La psicologa emprica se puede indagar en las condiciones de la conciencia, incluso se puede investigar la auto-conciencia que poco a poco surge en el hombre y est sujeto a todo tipo de cambios. Pero la cuestin de si un yo oculto o un alma independiente se encuentra detrs de l est ms all de su alcance. Tan pronto como se ocupa de esta cuestin que pasa ms all de s mismo en metaphysics.31 Digmoslo ahora de manera ms fuerte todava, - en investigar los fenmenos de la conciencia, la psicologa emprica siempre tiene su inicio a partir de una abstraccin, sino que separa al hombre de su entorno social medio ambiente, los procesos psquicos 242

de su contacto con la vida, y en los procesos psquicos de nuevo asla definitiva ENA fenmeno, tales como sensaciones de tiempo, espacio, color, en su totalidad de la vida psquica. Sin duda, hay beneficios que se registraron por este mtodo, pero hay que abandonar la ilusin de que la vida psquica humana puede encontrar su explicacin de esta manera. Porque si la ciencia acaricia la ilusin de que degenere en el psicologismo, historicismo y el relativismo, y la plenitud y la riqueza de la vida estn limitados. En realidad, todos estos fenmenos de la conciencia, lejos de estar aislado, slo existen en ntimas relaciones mutuas, y siempre surgir de las profundidades de la personalidad. El todo no puede ser explicado de una manera atomizada por una combinacin de sus partes, pero por el contrario, las partes deben ser concebidas de una manera orgnica por el despliegue de la totalidad. Detrs de la particular, se encuentra el general, y el todo precede a las partes. Si, por ejemplo, tuvimos que aprender a ver, que debera estar muerto antes de que la tarea era accomplished.32 Pero as como el pjaro que sabe cmo construir su nido, por lo que traemos con nosotros desde nuestro nacimiento todos los tipos de habilidades y capacidades. Se trata de la vida instintiva, orgnica, que en las sensaciones, los pensamientos y acciones, da un impulso a nosotros y nos muestra el camino. El instinto y la capacidad, la norma y la ley, preceden a la vida de la reflexin. El hombre no se ha enviado al mundo sin armas, pero est equipado en cuerpo y alma con los dones ricos y los poderes, sino que recibe los talentos que l slo tiene que invertir y aumentar en los actos de su vida terrena. Psicologa emprica por lo tanto pueden tener un significado pedaggico importante, pero tiene su origen, y tambin lleva de vuelta a la psicologa metafsica. Y as se pone de manifiesto que la vida emprica se basa en un dato apriorstico, que no llega lentamente a la existencia por 243

el desarrollo mecnico, sino que es un don de la gracia de Dios, y un fruto y resultado de su revelacin. 83 Si la psicologa lleva a una reflexin seria a una meta la realidad fsica, y esto de nuevo a la idea de la revelacin, no estamos muy lejos de la conviccin de que el hombre, en los lugares ms recnditos de su alma, sin embargo, pertenece a otro y de un mundo superior a la de esta existencia terrenal. Platn afirmaba que el alma humana exista antes de su morada en el cuerpo, viva en el mundo de las ideas, y conservado el recuerdo de ella en sus terrenos exile.34 Otros abrigan la idea de que el hombre en el lado oculto de su naturaleza tiene la comunin con el mundo de lo oculto y puede recibir de l todo tipo de manifestaciones y revelaciones. La Sociedad de Investigaciones Psquicas, fundada en 1882, orientado a indagar en todos los fenmenos que pertenecen al dominio del espiritismo, de 35 aos y uno de sus miembros, a saber, FWH Myers, quien muri en 1901, lleg con los dems a la conclusin de que el hombre en su vida subconsciente posee facultades y poderes mediante el cual, sin la ayuda del cuerpo, que puede mantener comunicacin con las almas y spirits.36 Ahora siempre ha existido gran diferencia de opinin en cuanto a la naturaleza y el origen de los fenmenos hipnticos y espirituales, a pesar de la investigacin exacta que se ha dedicado a ellos. Por un lado se realiza un intento de explicar todos estos fenmenos de una manera natural, sobre todo por la sugerencia, y este intento se extiende incluso a los milagros de la Escritura, y en el otro lado, los hombres se sienten obligados por los hechos que asumir de alguna o en muchos casos una interposicin sobrenatural. No es necesario examinar aqu la exactitud de estas opiniones, porque no es imposible, a priori, que tal trato con las almas y los espritus, sin la ayuda del cuerpo, 244

puede existir. Si el alma humana, de hecho existe desde el principio como un todo, y no es poco a poco producido por pasos y etapas en el camino de la evolucin mecnica, entonces es en s mismo speremprica, y tiene parte en otro mundo sea sta lados visibles. Es entonces espiritual en su esencia, y es posible para que se mantenga la comunicacin con los espritus o almas sin cuerpo. El cuerpo, evidentemente, es el rgano del alma, no es el cuerpo, pero el alma, que ve y oye, piensa y acta, a travs del cuerpo. Por lo tanto no hay nada absurdo en la idea de que el alma puede ejercer aquellas actividades en casos especiales, sin que el rgano del cuerpo. Tambin es notable que la humanidad, en todas partes y en todas las edades, ha reconocido esta posibilidad, de que las Escrituras a menudo se presupone, y que est incluido en la idea de la revelacin. Para la revelacin supone siempre que el hombre es capaz de recibir impresiones o pensamientos o inclinaciones de otro que este mundo fenomnico, y de una manera distinta de la habitualmente empleada. Pero cuando la ciencia se compromete a investigar los fenmenos que pertenecen a una relacin espiritual, se expone a graves peligros. Por naturaleza los que dedican su tiempo y fuerza para este estudio no se content con los fenmenos como tales, sino con el fin de obtener material de absoluta confianza por su trabajo se adoptar el mtodo experimental, y se esforzar para producir tales experiencias en s mismas o en otros, por medios artificiales. La gravedad de estudio cientfico obliga a buscar relaciones sexuales como con el mundo de los espritus s mismos. Tal relacin no est dentro del crculo de su experiencia comn, y si es posible, slo puede ser alcanzado de manera artificial, es decir, por la ayuda de medios, todos los cuales, diversa sin embargo, tienen la tendencia a lanzar en el fondo de la vida consciente supraliminal y para establecer la conciencia subliminal a 245

trabajar. Si no hacen hincapi en el dao que estas condiciones de trance inducidos artificialmente puede trabajar para la salud corporal, sin embargo, debemos observar que al menos se supone que la vida en silencio subliminal es el dominio principal del espritu. As como la filosofa de lo inconsciente para el espiritismo y el hipnotismo inculcar la idea de que la conciencia es slo una forma temporal y defectuosa de los conocimientos, y que verdadero ser reside en el inconsciente, y la mejor manera de entrar en contacto con este ser, y para obtener conocimiento sobre ella, es en el sueo, el xtasis, el trance. Sin embargo, todo aquel que intencionadamente se priva de la autoconciencia, razn y voluntad, se apaga la luz que Dios ha dado al hombre, aniquila la libertad humana y la independencia, y se degrada a s mismo un instrumento para un extrao y desconocido power.37 Por-y este es un segundo peligro que amenaza - nadie sabe lo que influye en que se abandona en esos estados de trance. Es fcil decir, por un lado, que todo es sugerencia o alucinacin, o, en el otro lado, que una relacin real con espritus se lleva a cabo, pero nada es realmente cierta. Por ello la supresin intencional y voluntad, y volviendo de este mundo de la revelacin a una tierra de la oscuridad, se pierde toda la orientacin y hacer todo el control posible. La realidad de los fenmenos y revelaciones que tienen lugar en el estado de xtasis sigue siendo incierto, sigue siendo incierto tambin si los espritus que aparecen son realmente lo que representan a s mismos, y, de nuevo, si las revelaciones que dan contienen la verdad o la mentira, debe ser seguido o rechazado. 38 Que se supone que las relaciones reales se lleva a cabo con los espritus, siendo la alternativa est siempre delante de nosotros si vamos a entregarnos sin condiciones a los fenmenos y revelaciones que hayan recibido, en cuyo caso, al igual que en las relaciones humanas comunes, debemos 246

llegar a ser crdulos de inducir a error y la seduccin, o si seremos ms adelante en el control de las revelaciones recibidas por las normas que la conciencia nos ha dado, en cuyo caso les shouldinterpret de acuerdo con la visin del mundo y la vida, que es la nuestra, en la existencia consciente. La historia del ocultismo, ya sea en tiempos anteriores o posteriores, lo demuestra. La queja es comn que las revelaciones que el espiritismo y el hipnotismo que nos imparten se caracterizan por la banalidad y no vale la pena la atencin que se les confiri, y tambin que no contienen nada ms que fragmentos de la visin del mundo que el receptor ya se adhiere a. Myers, por ejemplo, es de la opinin de que "la investigacin psquica" indica que la realidad del mundo espiritual, la inmortalidad del alma, y sin fin "evolucin espiritual", y que ha establecido estas fuera de toda duda. Como consecuencia de esto, espera que la religin en el futuro ya no se basan en la autoridad y la creencia, sino en la observacin y la experimentacin, y de esa manera ser en el largo plazo, lograr una "sntesis de las creencias religiosas." 39 Sin embargo, estas ideas son tan conocidos que no hay realmente ninguna necesidad de la revelacin para que sean conocidos por nosotros, sino que se han proclamado en todo momento por la filosofa pantesta, y slo en los das ms tarde recibi otro, y, para nuestra generacin, ms forma atractiva, a travs de una peculiar combinacin de darwinismo y el budismo, la evolucin y la teosofa, la inteligencia occidental y la sabidura oriental. Es tan increble que este pantesmo-teosfica visin del mundo debe ser producido por la revelacin de los espritus que podra, por el contrario, estar con ms justicia sostuvo que la filosofa ms reciente tiene un alto grado fomentado el ocultismo, y ha fortalecido la creencia de en el mismo. Y en cuanto a la expectativa de que la religin va a descansar en el futuro en los resultados de la 247

investigacin psquica, la observacin puede ser suficiente que la religin que busca su fundamento en las relaciones con y en la revelacin de los espritus niega el nombre y la esencia de la religin pura, y en lugar de esto introduce la supersticin pagana. La creencia en espritus lleva entre todos los pueblos y en todo momento al espritu de culto. Porque si los espritus de demonios, o el fallecido puede ser llamado a filas, mantenga la comunicacin con nosotros, y nos revelan cosas secretas, entonces, naturalmente, surge la idea de que son partcipes ms o menos de los atributos divinos de la omnisciencia y la omnipresencia, y puede ayudar a o hacernos dao, al menos en cierto grado. Esta creencia lleva sin querer y de s mismo para la prctica de la adoracin y homenaje. Ocultismo cuestiones, por un lado en la incredulidad y la indiferencia con respecto a las religiones existentes, y por el otro en la supersticin ms abundante, spiritworship, y la magia. Slo hay una religin que, en principio, condena y prohbe toda esta supersticin y la magia, y que es el cristianismo. Ya el Antiguo Testamento contiene la revelacin de que slo el Seor es el Dios de Israel, y por lo tanto slo debe ser adorado y servido, adivinacin y la magia, la investigacin de los espritus y los demonios, son todo lo prohibido. En el Nuevo Testamento esta adoracin del nico Dios verdadero se ha emancipado de todos los lmites nacionales, y as se eleva a su verdadera condicin como un culto en espritu y en verdad. Es cierto que hay profetas y apstoles que actan como rganos de la revelacin, pero siguen siendo hombres, y no gozan de otro seoro que el que pertenece a su oficio y vocacin, incluso Mara, la bendita entre las mujeres, es un miembro ordinario de la iglesia. Hay tambin, conforme a la Escritura, un reino de los espritus, pero los ngeles, a pesar de la gran potencia que se entrega a ellos, y la 248

importante tarea que se encomienda a ellos, no son objetos de culto religioso, mientras que la actitud que es obligado a tomar hacia los demonios est tan lejos de uno de la esclavitud ms abyecta que el nico deber que se nos manda a cumplir para con ellos es a odiar y se resisten a ellos. El cristianismo es la religin completamente espiritual, porque es la nica religin que establece la religin en relacin a Dios, por lo que no es otra cosa sino la religin, la idea de la religin se agota en l. Porque si la religin es una realidad, entonces necesariamente debe consistir en esto, - que el hombre, evitando toda idolatra, con razn, se reconoce al Dios nico y verdadero, la confianza slo en l, someterse a l solo con toda humildad y paciencia, esperar que todo lo bueno cosas de l, el amor, el miedo, y honrarlo con todo el corazn, por lo que prefera renunciar a toda cosa creada que hacer nada en absoluto en contra de la voluntad de Dios. Ahora bien, esto se cumple a cabalidad en el cristianismo. Es puramente un servicio exclusivo de Dios, con exclusin de todas las criaturas. Dios es el contenido y el sujeto, el principio y fin, alfa y omega, de la religin, y nada de la criatura entra en ella. En el otro lado todo el hombre se toma a la comunin con el Dios verdadero, no slo sus sentimientos, sino tambin su mente y voluntad, su corazn y todos sus afectos, su alma y su cuerpo. El cristianismo es la religin sola, y por lo tanto, la religin pura, la comunin plena y total, indisoluble y eterno, de Dios y el hombre. La teologa cristiana, que investiga esta religin, es por esta razn solo una ciencia independiente y genuino. Tan pronto como la religin cristiana ya no se reconoce como la religin pura, completa, pero se echa en un montn con todas las religiones, la teologa deja de ser una ciencia independiente. No puede seguir siendo el estudio del hombre religioso (antropologa religiosa), y 249

la investigacin tambin psicolgica e histrica de las religiones de los pueblos diferentes, tal vez tambin un esfuerzo para formular una filosofa de la religin y la metafsica una, pero ya no hay una teologa, ya no es una investigacin sobre el conocimiento de Dios, y por lo tanto ninguna norma para el juicio de los fenmenos religiosos. Slo queda el positivismo, el psicologismo, del relativismo. Apocalipsis, la religin y la teologa de pie o caen juntos. Pero si la teologa posee una razn y el derecho a la existencia, que trae consigo, como una ciencia independiente, su propio mtodo tambin. En la actualidad la mayora de la gente tiene otra opinin. Debido a que han abandonado la autosuficiencia de la religin cristiana, no puede sostener a una teologa con un mtodo propio. Suponen que hay slo uno o dos mtodos cientficos, a saber, el fsico y lo histrico. Y as, si la teologa es mantenerse a s misma como una ciencia en la universidad, tiene que aceptar uno de estos dos mtodos, y aplicar lgicamente a todo el dominio de la investigacin, es decir, debe convertirse en la ciencia natural o histrico. De este modo, perdera su derecho a formar una facultad independiente en el crculo de la ciencia, y requieren, por lo tanto, para ser introducidos en el dominio de la filosofa faculty.41 Si se acepta esta consecuencia o no, el principio en que se funda el punto de vista viola la ciencia, y niega su riqueza y diversidad. Es cierto, si el monismo eran el derecho de ver el mundo, y si todos los fenmenos eran puramente modificaciones de una sustancia, entonces no habra una sola ciencia, y tambin un nico mtodo. Sera negar su principio, para dar un lugar independiente a la ciencia histrica por el lado de la ciencia natural, y para defender el derecho del mtodo histrico. Pero el mundo es ms rico que la evolucin materialista o pantesta, desea que aparezca. Un solo 250

factor no es suficiente para la explicacin de los fenmenos en cualquier dominio. En todas partes hay una riqueza de la vida y la plenitud del ser. Hay diferentes tipos de criaturas y fenmenos, cada uno de los cuales requiere un mtodo especial de acuerdo a su naturaleza, para que podamos conocerlo y comprenderlo. La religin y la virtud, el arte y la ciencia, la belleza y la justicia, no puede ser manipulado y medido como los cuerpos, sin embargo existen, y ocupan un lugar dominante en la existencia. La realidad no se organizara para adaptarse a nuestro sistema, pero nuestro sistema debe integrarse de conformidad con la realidad. La vida misma recibe una lesin mucho mayor de doctrinarismo monista de la ciencia. Si los mtodos empricos e histricos son los nicos caminos al conocimiento, a continuacin, que la sabidura que por su naturaleza es propia de todo hombre, y aumenta y se extiende en la prctica de la vida, pierde todo su valor, y se origina entre las escuelas y la sociedad, divergencia continuamente mayor y la oposicin cada vez mayor. Porque, por la ciencia, con sus investigaciones y sus resultados, puede servir, dirigir y promover la vida, esta vida siempre y en todo precede a la ciencia, sino que no se origin en la ciencia, y no puedo esperar para ello. La familia y la sociedad, el trabajo y la vocacin, la agricultura y la ganadera, el comercio y la industria, la moral, la justicia, y el arte, tiene toda una fuente independiente y mantener su propio carcter. Toda la vida completa, que se manifiesta en todos estos mbitos y actividades, con gratitud puede hacer uso de la luz que enciende la ciencia, sino que fluye de su propia fuente adecuada y en adelante los arroyos en su propio canal. Por tanto la vida y la ciencia es, por tanto, de la mayor importancia que el conocimiento emprico, que se obtiene en la vida y el conocimiento cientfico, que se persiguen en las 251

escuelas, deberan apoyar y fortalecer unos a los otros, la sabidura de la vida es el punto de partida y el fundamento de toda ciencia, y las investigaciones de los sabios no tienen por objeto la extincin de este conocimiento de la experiencia prctica, pero a purificar y aumentando la misma. Esto se aplica especialmente a la religin. Si la teologa no reconoce otro mtodo que el que se suele tomar en las ciencias de la naturaleza y la historia, el hombre religioso no slo es totalmente dependiente del clericalismo de la ciencia, sino la religin misma es despojado de su independencia y libertad. Esto es reconocido por todos, por lo que bajo la influencia de Schleiermacher, que se esfuerzan por establecer la religin libre de todo conocimiento y consentimiento, y slo se conciben como la confianza en el corazn. Sin embargo, este esfuerzo es una infructuosa una. Porque la religin no surge en cada individuo de forma espontnea, sin influencias externas, pero siempre trata de desarrollo mediante la conexin en s con las representaciones religiosas que se reconocen en un crculo definido como la verdad. La palabra "fe", que en la cristiandad expresa la religiosidad subjetiva, incluye, junto con el hbito religioso original que habita en el corazn del hombre, tambin la adaptacin a las representaciones que existen en esta religin de Dios, mundo, el hombre, etc, sino que est en el conocimiento mismo tiempo y la confianza, y expresa la peculiaridad de la religin cristiana tan bien porque esta religin quiere un conocimiento de Dios que est en la confianza mismo tiempo, el amor, la piedad. El hecho de que la religin siempre incluye el conocimiento, entra en colisin con la ciencia, y viceversa. Esta colisin ha existido a travs de todas las edades y en todas las religiones, la causa no radica en los abusos arbitrarios u ocasional de poder, como sera el caso si la fe no eran ms que una cuestin de sentimiento, pero la causa es 252

que ambos, de acuerdo con sus diversas naturalezas, se mueven en el mismo dominio y se pronuncia a s mismos sobre los mismos objetos y phenomena.43 y el conocimiento pertenece ntimamente a la esencia de la religin que la religin, si es liberado de todas las representaciones religiosas y limitados exclusivamente a los sentimientos, de inmediato perdera su propia carcter. Por sentimiento no tiene en s el contenido y la calidad no, los sentimientos religiosos, ticos y sesthetic no existen independientemente el uno del otro, pero se distinguen por las distintas representaciones mediante el cual se despierta sensacin. El monismo, por lo tanto, siempre promueve la confusin del sentimiento religioso y esttico, y por lo tanto debilita la religin, para limitar la religin a los sentimientos de no mantener su independencia, pero pone en peligro su existencia. Despus de las crticas de la "razn pura", Kant, que ha trabajado desde el punto de vista de una ciencia mathematicalmechanic, y despus de las crticas de la "razn histrica", que recientemente ha sido desarrollado por los hombres como Dilthey, Windelband, Rickert, frente a la unilateralidad de la ciencia de la naturaleza, una "crtica de la razn religiosa" sigue siendo necesaria. La teologa se est ocupando de esta tarea en todas las tierras, la parte formal de la dogmtica se dibujo pens a s mismo mucho ms que la parte material. Sin embargo, no puede continuar aqu por una mera especulacin. Cada ciencia tiene que pedir prestado su forma del objeto que se investiga, para el mtodo est determinada por el objeto. Ahora, si el objeto de la teologa no es otra que la religin verdadera y pura, que se nos presenta en el cristianismo como el fruto de la revelacin, entonces la investigacin despus de los resultados del mtodo en ste y pregunta muy importante: De qu manera la religin cristiana en s representan que un hombre llega a ella, reconoce su verdad, y por ella se convierte en un 253

verdadero hombre religioso, es decir, un cristiano, un hijo de Dios? Teologa despus puede reflexionar sobre la respuesta que da a la religin cristiana, como lo hace tambin en otros elementos de la verdad, ella tiene siquiera el derecho, el deber y la vocacin de hacer esto. Pero ella no puede producir por cualquier otro mtodo que el que est dada por su propio objeto. El plan de salvacin en la religin cristiana determina el mtodo de la teologa cristiana. Si una investigacin sobre el plan de salvacin, que se cumplen por el hecho de que la religin cristiana no nos lleva ms que en relacin con las personas y los acontecimientos del pasado, sino por medio de revelaciones de la historia trata de ponernos en comunin con que Dios, que manifiesta su verdad en la que l es siempre el mismo, en el pasado y en el presente. La religin cristiana es un histrico, sino tambin un presente, religion.44 Quien busca la comunin con Dios, con exclusin de toda la historia, y la revelacin en la naturaleza y la historia,-es decir, sin Cristo, a experimentar un sentimiento religioso que se pierde el objetivo la realidad, que slo se alimenta sobre s misma, y por lo tanto tambin se digiere. El que se libera de toda conexin con lo que est delante y alrededor de l a s mismo las ruinas de su autonoma. Por otro lado, todo aquel que considera la religin cristiana simple y solo como religin histrica, y no lo han hecho una religin de la presente, se limpia en el principio de la distincin entre el cristianismo y las otras religiones, y la reduce a un fenmeno que slo pertenece al pasado, y pierde su significado para hoy y el futuro. La peculiaridad de la religin cristiana, pues, como se ha demostrado con frecuencia, y reconocido incluso por los opositores, de 45 aos reside en la persona de Cristo. Todas las dems religiones son independientes, hasta cierto punto, de sus fundadores, porque los fundadores 254

eran nada ms que sus primeros confesores. Pero Jess no fue el primer cristiano, era y es el Cristo. l no es el tema, pero el objeto, de la religin. El cristianismo no es la religin de Jess, y menos an la adoracin a Jess, de 46 aos, pero la religin de Cristo. Dad cristiana es ahora tan dependiente de l, de momento a momento, como cuando pis esta tierra. Porque no es una persona que vivi y trabaj slo en el pasado, pero vive y trabaja an, sigue siendo profeta, sacerdote y rey, y l mismo sostiene la iglesia, que l estableci, a partir de una poca a otra, y asegura a su la victoria. El cristianismo, segn su propia confesin, no existe a travs de la fuerza y la fidelidad de sus confesores, sino a travs de la vida y la voluntad de su Mediador. Las etapas de la aplicacin de la salvacin son tanto, y en el mismo sentido, su inters como la impetracin de la salvacin. Su voluntad y su trabajo es hacer que los hombres verdaderamente religiosos, para traerlos a la comunin con Dios, y que es tambin la voluntad y la obra de Dios mismo. Por la voluntad de Dios para salvar al mundo no slo fue un anuncio de la inclinacin de Dios en el pasado, pero es una accin, una accin, una obra de Dios, que va de da en da. Dios es amor, pero ese amor no es un atributo en reposo, pero una energa eterna, omnipresente que se realiza en los corazones de los hombres. Dios es Padre, pero que la paternidad no es mero ttulo de honor, pero un Dios todopoderoso, el poder energtico que regenera los hombres como hijos suyos y el cristianismo no es una revelacin heirs.47 mera de Dios en el pasado, pero es, en relacin con el pasado , una obra en el medio de todo esto y en todo momento. El Padre de Jess trabaja siempre hasta ahora, y l mismo tambin funciona. Todas las dems religiones tratan de obtener la salvacin por las obras de los hombres, pero el cristianismo tiene una fuerte protesta en contra de esta, no es autosoteric pero heterosoteric, sino que no predica la auto-redencin, pero las glorias de la redencin por Cristo. El hombre no 255

salvarse a s mismo, y no guarda Dios, sino slo Dios salva al hombre, a todo el hombre, el hombre para la eternidad. Se trata de una religin, no por obras, sino de la fe, no de fondo, sino de la gracia. El cristianismo se demuestra en el plan de salvacin que es la religin completamente espiritual y puro. El hombre no puede aadir nada a ella, - la salvacin es obra de Dios solo; de l, ya travs de l, y para l, son todas las cosas. Pero esta voluntad omnipotente y siempre activo de Dios no se realiza sin el hombre, como antinomianos de todo tipo imaginar, pero en el hombre, ya travs del hombre. Se dio cuenta, de acuerdo con el testimonio de toda la Escritura, en la regeneracin y la fe, en la conversin y el perdn de los pecados, en sanctiflcation y perseverancia. En otras palabras, si le pedimos a los profetas, de Cristo y sus apstoles, cmo el hombre llega a su conocimiento de la verdad, y una nueva vida en comunin con Dios, luego le dan la respuesta por unanimidad, - no por el conocimiento o la accin, ni tampoco por la ciencia o el arte, ni tampoco sin embargo, por las buenas obras o la civilizacin, sino por la fe y la conversin. Escritura tiene una riqueza de nombres para este plan de salvacin, nunca da una descripcin seca, dogmtico, ni un esquema abstracto de los conceptos, pero nos lo ensea en la vida, y nos da as una psicologa de la religin como la falta de investigacin cientfica, y ningn mtodo cuestionario puede traer a la luz. Para todos los pasos en el camino de la salvacin es obra de Dios, el efecto y el cumplimiento de su voluntad, sino porque se producen en el hombre, y se realizan en su conciencia y voluntad, todos ellos pueden ser considerados y descritos tambin desde una perspectiva antropolgica de vista. La individualidad distinta y la experiencia de los profetas y los apstoles s aparecen en los diferentes nombres con los que se indica el proceso de salvacin. Pero desde cualquier punto de vista de este plan de salvacin se 256

considera, este es siempre el resultado, - que el hombre, con el fin de convertirse en un hijo de Dios, no tiene por qu ser un ser cultivado o un ciudadano de pie, un hombre de ciencia o del arte, una. civilizada o un hombre desarrollado stas son todas buenas, pero no uno indica el camino a la comunin divina. Con el fin de llegar a participar en este una persona debe ser regenerado, cambiado, renovado, o, para usar el trmino ms comn, una persona debe ser convertido. La conversin es el nico y de una manera absolutamente singular en el cielo. Al hablar de esta manera las ganancias de la religin cristiana a la vez la conciencia de todos los hombres. Porque no puede haber ninguna duda de que, si realmente hay una redencin, esto debe consistir ante todo en la redencin del pecado. Todos los hombres tienen una nocin del bien y del mal, una conciencia que acusa o excusa ellos, una conciencia de culpa y la impureza, el miedo al castigo, y un deseo de redencin. Pero a menudo se equivocan tan profundamente sobre el carcter de pecado como sobre el camino de la redencin. Por un lado, el pecado es minified a un acto accidental y arbitraria, desde que el hombre finalmente puede librarse a s misma por el conocimiento o el acto, por el otro lado, el pecado es considerado como tal, un mal imposible de erradicar que se identifica con el ser y la naturaleza misma. Confucio tiene aqu el punto de vista opuesto de Buda, Mahoma de Maui, Scrates de Platn. Y dentro de la iglesia cristiana las mismas ideas y los contrastes aparecen de vez en cuando. En nuestros das algunos predican la doctrina de que no hay que tomar demasiado en serio el pecado, porque no es costumbre, el estado, ni mala inclinacin del corazn, sino exclusivamente un acto arbitrario de la voluntad, que muy fcilmente surge del conflicto entre el individuo y sociedad, entre naturaleza y cultura, pero 257

por eso tambin puede ser dado por vencido y conquered.48 Por otro lado, el pecado se representa como una masa de instintos egostas y pasiones, que han sido prorrogados por el hombre de su ex condicin animal, que todava mantienen la supremaca sobre las inclinaciones altruistas en el salvaje y en el nio, y anacrnicamente y atvicamente ejercer su influencia en el tipo penal. Los dos puntos de vista se acercan entre s de esta manera, que las inclinaciones egostas innatas, es decir, la animalidad y la sensualidad, son de por s no es pecado, para que tambin en la vida posterior, si se produjo en el conflicto con los intereses de la sociedad, porque sin culpa y sin mancha, pero slo revelan una debilidad y la enfermedad, que necesita curar. Cul es la herida en el cuerpo, que es el criminal en society.60 En la llamada "Ciencia Cristiana" pecado por consiguiente, se pone en la misma categora que la enfermedad, y ambos son representados como una ilusin, como un error en el pensamiento, que slo puede ser curada por thought.61 El error fundamental del paganismo vuelve as, porque la santidad de Dios se pierde, y los dioses se identifican con los poderes de la naturaleza, y por lo tanto, la distincin entre el pecado y la miseria, y por lo tanto entre la redencin del pecado y el alivio de la miseria, se ha perdido. La supersticin moderna y el resto cada vez mayor charlatanera sobre la otra. Si el poder en la que el hombre pierde el carcter depende de la santidad personal, el hombre se siente dejado de ser un pecador culpable, sino un poder, criatura indefensa, miserable, y no desea un rescate tico, pero la curacin fsica y el bienestar corporal. Y si uno no puede encontrar estos entre los mdicos, que se buscan entre los charlatanes y quacksalvers a travs de medios supersticiosos y la magia. La religin cristiana sostiene, en oposicin a todas estas tendencias, el carcter puramente tica del pecado. Para ello, la distincin entre creacin y la cada. 258

En todos los sistemas que identifican el pecado con la sustancia de las cosas, la creacin se convierte en una cada, y la cada que la Escritura se refiere se representa como el smbolo de un progreso notable en la vida de la humanidad, como el aumento de la inocencia de los animales en el estado de la conciencia humana. 62 En realidad, todo el orden de las cosas es lo que invierte, Dios se convierte en el autor del pecado, y la serpiente del autor del progreso humano. Las ofitas actuado, por lo tanto, lgicamente, cuando representaba a Dios como un demiurgo, infeliz, y la serpiente como una deidad bendecida. En verdad, en la filosofa voluntarista-pantesta de los ltimos tiempos no es Dios que salva al hombre, pero el hombre que salva a Dios. Escritura restablece el orden original de distinguir y separar la creacin y la cada, pero mantiene por lo tanto tambin la posibilidad de la redencin. Por si el pecado se identifica con la animalidad y la sensualidad, y tiene su origen en el descenso y la naturaleza del hombre, entonces no hay redencin posible, excepto por la aniquilacin. El cielo no es entonces la expansin ms alta de la verdadera vida, sino la extincin de toda la conciencia, la voluntad y la personalidad, el abismo de la nada, el hundirse en la muerte eterna. Por el contrario, si el pecado es de carcter tico, a continuacin, la redencin es posible, y la conversin es, en principio, la conquista del pecado, la muerte de lo viejo y la resurreccin de la nueva man.53 Sin embargo, en caso de que la conversin es un derecho necesario y moral para todos los hombres. Si la religin cristiana mantiene la absoluta necesidad de la conversin, se une a s mismo una vez ms el testimonio de todas las conciencias, la doctrina y la vida de toda la humanidad. Cada hombre tiene la conviccin profunda e imborrable que no es lo que debera ser, no hay un cisma entre su deber y su inclinacin que no se 259

puede negar y no puede hacer desaparecer. El hombre se ha roto, y su unidad, su armona se ha ido. Y lo ms extrao de este extrao fenmeno es que no es de dos hombres que luchan entre s, pero en ambos casos es el mismo hombre. Se trata de nuestras concepciones, ideas, inclinaciones y deseos que se esfuerzan juntos y tratar de obtener el dominio, sino que es el mismo tema que excusas y acusa a s mismo, que da paso a gusto a los deseos pecaminosos, y es posteriormente roto por el arrepentimiento y el dolor, que alternativamente, brota la alegra y languidece en sorrow.54 de toda la historia del hombre resuena una denuncia desgarradora sobre la interrupcin de la vida, sino que encuentra su mejor expresin en las canciones de los poetas, pero cada uno lo sabe por experiencia, todo lo la religin es animada por ella, todos los esfuerzos hacia la reforma procede de l, toda la tica asume el tono imperativo despus de la descripcin, y toda filosofa se esfuerza por establecer el centro en la facilidad, as como para satisfacer a la inteligencia. Los hombres pueden diferir en cuanto a la naturaleza y el alcance de la conversin, pero su necesidad se ha establecido ms all de toda duda, toda la humanidad proclama la verdad de la cada. No hay duda de diversidad tanto en la forma en que se lleva a cabo la conversin. Escritura deja claro que la conversin se entiende un cambio religioso y moral en el hombre, por el que abandona sus caminos pecaminosos y aprende a conocer, amar y servir con todo su corazn al Dios verdadero, que se ha revelado en Cristo, pero al mismo tiempo permite una amplia aplicacin de esta idea, y discrimina el proceso mismo de la manera en que se produce. Se habla de la conversin de Israel y de los paganos, de los individuos y de las ciudades y de los pueblos, y se exhibe en los ejemplos de Natanael, y Nicodemo, Zaqueo y Mara Magdalena, Pablo y Timoteo, distintos modos en que la 260

conversin puede realizarse. 55 En los primeros tiempos, cuando el cristianismo fue conquistando un lugar para s mismo en el mundo a travs de la predicacin de los apstoles, la conversin se unieron con la resolucin de abandonar la idolatra y servir al nico Dios vivo. El Nuevo Testamento nos describe la transicin del cristianismo del judasmo al mundo grecoromano, y es, en primer lugar, el libro de la misin que fue cumplida por la labor de la aposties.56 Cuando ms tarde la iglesia obtiene una empresa punto de apoyo en el mundo, y creci, no tanto a travs de misiones entre los paganos como a travs de la catequesis a sus propios hijos, la conversin supone otra forma, sin dejar de ser el mismo en esencia. En el bautismo de infantes se confes que la conversin y la regeneracin son diferentes, y la conversin es normalmente una toma de conciencia de que la nueva vida que ha sido plantada mucho antes en el corazn. Un ejemplo de esto es tambin suministrado por los avivamientos, que no se producen entre los paganos, pero slo dentro de los lmites de la iglesia cristiana. La psicologa de la religin tambin sugiere que las conversiones repentinas que se producen en las reuniones de avivamiento no necesita ser tan sbita como aparecen, pero puede ser una revivificacin de las impresiones y las emociones recibidas a veces, aos antes, y se han hundido en el corazn por debajo del umbral de la conciencia , y por la fuerza de la primavera las circunstancias peculiares de nuevo en nueva life.67 Se trata de un buen trabajo para despertar a las iglesias para dormir y para despertar la vida inconsciente en accin consciente, pero se trata de un fallo si la existencia orgnica de la iglesia es insuficientemente reconocido, con la participacin como en este caso una mala interpretacin del pacto de la gracia y demasiado cerca de una identificacin de la conversin a una forma definitiva de la conversin, por lo tanto, que se prescribe como necesaria a todos y producido artificialmente. Tan pronto como esto sucede, 261

la accin humana se confunde con la obra del Espritu, la esencia se sacrifica a la forma, e incluso a veces en formas muy extraas, y la seriedad y la riqueza de la Escritura se pierde. Puede observarse en toda la Escritura que la esencia y la gravedad de la conversin no estn oscurecidas, y sin embargo, la rica variedad de sus manifestaciones se exhibe continuamente. Marta y Mara eran muy dife rente en la disposicin religiosa, pero Jess los amaba a ambos. Los apstoles diferan en dones y carcter, pero todos ellos eran discpulos del Seor. En la iglesia cristiana, San Agustn y San Francisco de Ass, Lutero y Calvino, Wesley y Zinzendorf, camin en varias vas, pero an as eran todos los nios de la casa del mismo Padre, con sus muchas mansiones. Hasta el momento, ya que su nico objeto es dar expresin a la rica diversidad de la vida espiritual, la distincin entre "mentalidad sana" y "almas morbidminded" no tiene que ser condemned.58 no todos tienen la misma experiencia de la culpa y la gracia, el ms profundo conocimiento del pecado, y la comodidad ms rico del perdn, no son la raz, sino el fruto de Christian faith.59 El Evangelio es tan rico, y la salvacin comprada por Cristo contiene tantos beneficios y diversa, que las necesidades ms variadas de los hombres estn satisfechos con l, y las potencias ms ricas de la naturaleza humana son llevados hacia el desarrollo. Hay momentos en los que el Evangelio atrae especialmente, porque promete el perdn de toda culpa del pecado, y hay otros momentos en los que la mayora de los encantos, ya que calma la sed de una nueva santa, life.60 El Evangelio de los sinpticos, de Juan, y Pablo, y Pedro, y Santiago, han despertado simpatas diversas en las diferentes iglesias y entre los diferentes pueblos en diferentes pocas y lugares. En cada nacin se agrada a Dios el que le teme y obra justicia. 262

Sin embargo, la conversin debe seguir siendo la conversin. Lo que no es ciencia o la filosofa nos puede decir, pero podemos aprender de la Sagrada Escritura sola. Si esto no nos dice, o no se puede confiar en lo que nos dice, estamos en la desesperacin en cuanto a la redencin del mundo y la salvacin de la humanidad. La filosofa puede ensearnos a travs de los labios de Kant y Schopenhauer, aunque esta siempre bajo la influencia del cristianismo-que si el pecado es ser realmente eliminados de la naturaleza humana, una especie de regeneracin es necesario. Pero nunca se puede proclamar la buena nueva de que tal conversin existe, ni puede mostrar el camino para conseguirlo. La psicologa de la religin puede traer a la vista de los fenmenos que estn relacionados con la conversin de la parte antropolgica, e ilustrarlos mediante analogas con otras regiones, pero no penetra, como l mismo reconoce, de 61 aos a la base y la causa de estos fenmenos . Incluso incurre en el peligro-si abandona la direccin de la Escritura y se presentan estos fenmenos exclusivamente a partir de un punto de vista antropolgico de sacrificar la esencia de la forma y el ncleo de la cscara. Visto psicolgicamente, todas las alteraciones de la personalidad son iguales: la cada es tanto una transformacin de la conciencia como la redencin y la regeneracin, el cambio de un hombre virtuoso a un borracho o un sibarita, un ladrn o un asesino, es tanto una "conversin" como la llegada a s mismo del hijo prdigo y su vuelta a su padre house.62 Si ciertos fenmenos que son a menudo relacionados con la conversin se quiere, algunos precipitadamente la conclusin de que la conversin en s realmente no ha tenido lugar, o no era del todo necesario. Por el lado de los "dos veces nacido" es de largo alcance, entonces, la categora de los "una vez que los hombres nacidos", o los hombres justos que no tengan necesidad de conversion.63 La diversidad de los fenmenos religiosos lleva a los hombres precipitadamente a la conclusin de 263

que la conversin no tiene realidad, que todas las "conversiones" son en s mismos igualmente reales, y que cada hombre pueda ser salvo en su propia way.64 As, bajo el tratamiento psicolgico se pierde la esencia de la conversin, as como la vida perece en la viviseccin. El pragmatismo, que slo tiene en cuenta fenmenos empricos, es nominalista, en principio, y se convierte en relativista en el resultado. Escritura y la experiencia son a la vez en la oposicin a esta nivelacin de todas las diferencias esenciales, tanto para dar testimonio de que la conversin no es una de las muchas transformaciones de la conciencia, que a menudo tienen lugar en la vida humana, sino que tiene un carcter especfico. La conversin se puede decir que es autntico slo cuando un hombre se cambia en todo su ser de tal forma que experimenta un sincero arrepentimiento y un horror del pecado interno, seguido por una viva alegra en Dios y un deseo sincero para el cumplimiento de su lo har. La verdadera conversin consiste slo en la muerte del hombre pecador de edad, y en la resurreccin de los santos nuevo man.65 "Todas las personas son personas santas nacidos dos veces", 66 para la naturaleza por el hombre no posee la santidad y profundo que ya el amor sincero a Dios y el deseo para el cumplimiento de sus mandamientos. Cuando Kant y Schopenhauer, y muchos otros hablan mucho del mal radical en la naturaleza humana, que por lo tanto dar testimonio de la verdad. Stanley Hall con razn se pregunta: "Quin que es honesto y tiene cierto conocimiento de uno mismo no confiesa a reconocer en su propia alma los grmenes y las posibilidades de casi todos los delitos, el vicio, la locura, la supersticin y la locura en la conducta que ha odo hablar de?" 67 Y James reconoce de la misma manera que "la mentalidad sana es inadecuado como doctrina filosfica, porque los hechos malos que se 264

niega de manera positiva para tener en cuenta son una parte genuina de la realidad." Ahora puede haber diferencias de opinin en cuanto a la posibilidad y la realidad de una conversin, tales como la Escritura y la religin cristiana ensea. Sin embargo, si existe, no puede haber ninguna duda de que tiene otro origen y otra de las causas que la operacin puramente psicolgica de las representaciones humanas y poderes. La psicologa de la religin con razn dice que no quiere ni puede pronunciar una decision.69 James va ms all, y dice que la realidad misma se revela en el inconsciente, que los poderes ocultos e ideas trabajar all, y que la misericordia de Dios est trabajando a travs de la " puerta subliminal ", y as lo llama-un auto-sobrenatural, aunque en una forma modificada. 70 De ello se hace no es de extraar que este sobrenaturalismo se reconoce en la experiencia religiosa, ya que, si la revelacin en la historia, especialmente en la persona y obra de Cristo, se niega, la verdad y el derecho de la religin slo puede mantenerse mediante la aceptacin de una revelacin en el tema religioso. Si la religin es en realidad la comunin con Dios, que incluye a su morada y obra interior en el alma humana. Escritura y la teologa, por lo tanto, siempre han enseado y se mantiene como una comunin de Dios y el hombre en su doctrina de la unin mstica. Pero si esta revelacin en el tema est aislado de toda la revelacin objetiva en la naturaleza y la Escritura, en la historia y la iglesia, se abre la puerta a todo tipo de error. Por ltimo, estos resultados una revelacin subjetiva en nada ms all de au ms ", que trabaja en la" conciencia subliminal "del hombre, y es interpretada por cada uno conforme a su naturaleza y el pragmatismo environment.71 lleva aqu tambin en la indiferencia con respecto a todas las religiones. 265

Tal es el indiferentismo religioso, sin embargo, en conflicto con toda la experiencia, y est en la manera ms fuerte en contradiccin con la religin cristiana. Para la conversin que nos lleva a la comunin con Dios no ocurre unmediatedly, pero siempre est conectado con las representaciones y las impresiones que hemos recibido en algn momento, ms o menos largo, previously.72 Siempre se lleva a cabo en relacin con el cristianismo histrico, que en un u otra forma existe antes y fuera de nosotros, y ahora entra en armona con nuestra propia alma. No surge espontneamente de y por nosotros mismos, pero nos lleva a vivir con una mayor conviccin en el crculo religioso en la que hemos nacido y crecido, o en el que en su vida posterior que se han introducido. Las representaciones religiosas son, pues, no hay interpretaciones subjetivas de las emociones personales, sino que las formule tan poco como el nio, que, a pesar de que trae consigo la facultad de hablar, no produce la palabra misma, sino que recibe todo el tesoro de las palabras de los labios de su madre. El hombre no produce la verdad por el pensamiento en cualquier dominio, y ciertamente no en la religin, sino por la investigacin y el estudio se aprende a conocer la verdad, que existe independientemente de y antes de l. Por lo tanto la experiencia religiosa no es ni el origen ni el fundamento de la verdad religiosa; 73 slo nos lleva a la unin con la verdad existente, y nos hace reconocer como verdad lo que antes era para nosotros slo un sonido vaco, o incluso se le neg y se opuso a por nosotros . La conversin no es la fuente de la verdad, pero la fuente de certeza en cuanto a la verdad. Se da testimonio en nuestro corazn como a las representaciones religiosas que existan fuera y delante de nosotros. 266

As que tenemos por un lado, para mantener la dependencia de la experiencia religiosa en el cristianismo histrico, y en el otro lado tambin a reconocer su independencia y libertad. Muchos no conocen otro dilema que cualquiera autoridad externa, la creencia ciega, el consentimiento intelectual al dogma extrao y duro, o bien la piedad gratuita y formulacin individual de los religiosos life.74 Pero la realidad nos ensea de manera muy diferente. Del mismo modo que con los ojos abiertos no crean la realidad del mundo, pero slo lo reconoce,-al igual que nosotros por el pensamiento no producen la verdad, sino que buscan y encuentran,-as tambin el hombre religioso recibe la realidad de las cosas espirituales que se presentan a l por Dios perfectamente libre y espontneamente. Ahora los ve, donde se encontraba antiguamente un ciego que ahora entiende lo que antes como un hombre natural no puede concebir, por el renacimiento, entra en el reino de los cielos, por amar la voluntad de Dios que sabe que Jess habla, no de s mismo, sino del Padre, que escucha y entiende a Jess de voz * ahora porque puede soportar su palabra. As se puede comprender que la conversin produce y genera una certeza inquebrantable de que las cosas que la religin cristiana nos ensea. Si fuera nada ms que una cuestin de sensacin o un sentimiento, y se limita exclusivamente a la mstica del corazn, no sera capaz de despertar un inters personal en los trminos objetivos y eventos de la cristiandad. Pero la experiencia ensea lo contrario. La conversin se lleva a cabo en relacin con la religin cristiana, la fe, que constituye su aspecto positivo, es la sustancia de lo que se espera, no la conviccin de lo visto, porque es en la cognitio mismo tiempo y fiducia, un conocimiento confiable y el conocimiento de una confiar. Se acompaa de su existencia por primera vez por un grupo de representaciones, que nace en nuestro 267

corazn en relacin con ellos, y nos une a ellas de manera irrevocable. La conversin, que es igualmente el arrepentimiento y la fe, la tristeza y la alegra, la muerte y resurreccin, cambia todo el hombre, en principio, en cuanto a su ser y la conciencia, lo incorpora a otro mundo de las representaciones que aquel en el que vivan antes. Estas representaciones tambin dependen mutuamente el uno del otro. Tanto a nivel psicolgico y, lgicamente, las representaciones que recibimos en nuestra conversin se asocian con los que el cristianismo incluye dentro del crculo al que perteneca desde el nacimiento o se hayan adoptado ms tarde en. No es el menor mrito del cristianismo que se incluye como un conjunto armnico de las representaciones, que reconciliar a sujeto y objeto, hombre y mundo, la naturaleza y la revelacin. 76 Todo este proceso de conversin, que comienza con el despertar de la conciencia de culpa y la miseria y se desarrolla en una alegra sincera en Dios por medio de Cristo, es desde el principio hasta el final psicolgicamente mediado. No se trata aqu ver a Dios cara a cara, incluso si se desciende a las profundidades de nuestra propia alma. Prdida del conocimiento, el xtasis, la alucinacin, el sueo y la contemplacin no nos acercan a l que la vida consciente, como el misticismo de todos los siglos se ha credo, porque por fe andamos, no por vista. Y no slo esto, sino que surgen en nuestro propio corazn, en el mundo que nos rodea, y en la revelacin de la Escritura misma, todo tipo de dificultades que no podemos resolver. Pero si estamos convencidos en nuestro ms profundo del alma que Dios nos va a salvar personalmente, y en sus inicios nos ha salvado, entonces es una consecuencia inevitable postulado de la fe en que esto tambin se manifiesta fuera de nosotros en la historia, y que el mundo y la humanidad no se llev a una muerte eterna 268

y una noche oscura y un abismo insondable, pero a un da sin fin de la luz y la gloria. Por encima de la fuerza de la naturaleza y por encima del poder del pecado levanta y se mantiene el todopoderoso voluntad del Padre celestial, que domina el viento y el mar y todas las cosas.

La conversin y la fe en nuestro propio corazn son la operacin y fruto de esa voluntad. A pesar de que se producen tanto a nivel psicolgico, que tiene en cuenta el carcter de cada hombre y el medio ambiente, sin embargo, son una revelacin de que la voluntad que obra en nosotros tanto el querer como el hacer segn su buena voluntad. En y por nuestro propio testimonio que escuchamos el testimonio del Espritu Santo, que a su vez se aade el testimonio de la Sagrada Escritura y de la iglesia de todos los siglos. En este testimonio de las almas de los hijos de Dios viven seguros, a travs de los interruptores de la duda que les pone en el refugio del amor de Dios.

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IX REVELACIN Y CULTURA

El conocido predicador, J. chr. Blumhardt, dijo una vez que el hombre debe ser el doble convierte, en primer lugar de los naturales de la vida espiritual, y, a continuacin, de lo espiritual al algo normal.1 que, por consiguiente, declar, en cierto modo paradjico idioma, una verdad que es confirmado por la experiencia religiosa de cada cristiano y de la historia de la piedad cristiana en todas las edades. La vida espiritual, que es de lo alto, trata una vez ms despus de lo que est por encima y se manifiesta en el suspiro del salmista, -tengo yo en los cielos pero ti, y no hay nada deseo en la tierra junto a ti, y que no conoce mayor deseo de apartarse y estar con Cristo, que es mucho mejor. Bajo la influencia de esta inclinacin de la vida espiritual, que en los inicios del cristianismo vida asctica se levant, y es por esa razn tambin que se ha mantenido hasta el presente da en diversos crculos piadosos. Otras causas y consideraciones tienen, sin embargo, sin duda ha sumado a esa influencia, que en tiempos primitivos dio origen y fuerza a esta tendencia a la vida espiritual. Cuando el cristianismo entr en el mundo, que inmediatamente fue llamado a afrontar un problema difcil. El cristianismo, el cual est basado en la revelacin, apareci en un mundo que ha existido desde hace tiempo y condujo a su propia vida. Una sociedad se haba formado que estaba lleno de intrincados intereses. El estado est en la existencia de los ciudadanos que viven en condiciones de seguridad y la paz. Artes y las ciencias estaban practicando y haba beenbrought de gran perfeccin. La moral y las costumbres haba asumido una forma fija. Conquistas 270

haba creado un poderoso reino, y haba trado consigo un enorme capital. En una palabra, el Evangelio de Cristo encontr una rica vida natural, una cultura muy desarrollada. Y, por tanto, la cuestin fue inevitablemente plantea cmo las relaciones entre los dos deben ajustarse. Las diferentes formas en que esta cuestin puede poner mostrar su importancia y magnitud. El problema sigue siendo siempre el mismo, si se habla de la relacin entre la predicacin de los apstoles y el mundo grecoromano, o entre la creacin y de la creacin, la obra de su Hijo y la obra del Padre, el reino de los cielos y los reinos de la tierra, sabbathand-de-semana, el cristianismo y el humanismo, iglesia y estado, la fe y la ciencia, la teologa y la filosofa, la autoridad y la razn, a los religiosos y visin del mundo emprico, el cielo y la tierra, dones divinos y del trabajo humano, el apocalipsis y la cultura. El problema que est presente en todas estas formas de expresin no puede corresponder a un nico perodo, pero ha sido en orden, todo a travs de los aos, y lo seguiremos siendo hasta el regreso de Cristo. Y que no pertenecen al pensamiento cientfico por s solos, pero s las fuerzas de cada hombre en su vida cotidiana. Todas las tendencias que se presentan en la vida y del pensamiento puede ser descrito y calcula desde el punto de vista que tener respeto a top award from esta cuestin. Aun en los sistemas que han roto con la religin y el Cristianismo se ven obligados, por la fuerza de la realidad, para tomar en cuenta. Porque aunque miles manifiestan para establecer nuestra cultura actual libre de todo el pasado, y que se convierta en una nueva fundacin cientfica, en realidad todas nuestras instituciones de la familia y la sociedad y el estado todava estn descansando en los principios cristianos, y todas nuestras costumbres y hbitos son an impregnado de espritu cristiano. 271

Por lo tanto no es extrao que los primeros cristianos no solucionan este problema histrico satisfactoriamente y no alcanzar la unanimidad en la posicin que haban adoptado. Hubo quienes vea tan amablemente a la cultura que no hace justicia a los derechos y las necesidades de las confesiones cristianas. Hubo otros que le dieron la espalda a toda la cultura de la poca, y solicit su fortaleza en renunciar a ellas. Los primeros cristianos eran no obstante no esencialmente ascticas. Creen firmemente que el Seor es la tierra y su plenitud; y se consideraban a s mismas la humanidad nueva, en la que judos y griegos encuentra su unidad y septentrional2192 Pero la cultura existente en ese momento estaba ntimamente conectado con todo tipo de prcticas paganas que los cristianos pueden tener poco que ver en que sin negar su fe, y es necesario contentarse con practicar las virtudes ms pasiva de la moral cristiana. En un mundo como Pablo describe en el primer captulo de su epstola a los romanos no fue, por una pequea y dbil cuerpo de creyentes, no ms que una posicin negativa posible. Pero esta posicin negativa sin embargo trajo graves peligros a largo plazo. Cuando en el segundo siglo dualista y asctico Gnosticismo propagacin en sus diversas formas, durante el imperio romano, que no dej de influencia sobre muchos cristianos tambin. El asceta inclinacin que parece, pues fue en los siglos tercero y cuarto aument por la otredad de la iglesia, y fortalecido por la infiltracin de estoico y neoplatonicos elementos de thought.3 Desde entonces muchos de ellos pidieron la soledad con el fin de pasar su vida en penitencia, o dedicarlo a las obras de misericordia. Este galardonar la vida en la Ribera Occidental se realiz posteriormente una importante modificacin, y se hizo uso de la iglesia de todos los tipos de moral termina, -desarrollo de las tierras y la agricultura, la ciencia y el 272

arte, la difusin del evangelio y la expansin de la iglesia. Pero la iglesia considera tambin la influencia de este reconocimiento de la vida monstica, y elabor un doble camino hacia el logro del ideal de la perfeccin cristiana mediante la introduccin de la distincin entre preceptos y consejos. La perfeccin, sin duda alguna, es el objetivo de cada cristiano, como mucho para los laicos como para el clero y el monje. Pero el voto de pobreza, castidad y obediencia es sin embargo el ms corto y seguro camino para alcanzar nuestro objetivo. Vida Asctica es especialmente meritorio constantemente despus de la perfeccin ; vida monstica establece adems una clase especial de hombres, y es de alabar forma de vida cristiana y el matrimonio, la familia, vocacin social, servicio del estado los bienes y riquezas no son en s mismos pecadores, sino poner muchos obstculos en el camino de la vida religiosa y quien se abstiene de ellos se desempea mejor, y se convierte en el hombre religioso por excelencia. Aunque este ascetismo est ntimamente asociada a la doctrina y la vida de la Iglesia Romana, sin embargo, a partir de la reforma para el da de hoy, tambin ejerce un fuerte poder de atraccin de muchas iglesias y sectas en el Protestantismo. Anabaptism ciertamente no pueden explicarse totalmente de las rdenes monsticas y sectas de la Edad Media ; en cuanto a de dnde vinieron luego su cisma con la Iglesia Romana, y su fuerte oposicin a su jerarqua y formas de adoracin a Dios? Sin embargo, la comisin aprob el viejo ideal asctico, y trat de darse cuenta de que por una reforma radical en el crculo de los creyentes. Esta reforma terminan en una separacin, - separacin, es decir, entre la iglesia y del mundo, la vida cristiana y civil, re-creacin y creacin, Espritu y Su Palabra, ya sea nuevo o antiguo Testamento; en una palabra, entre la sustancia celeste, que Cristo ha trado con Y le 273

comunica a sus creyentes en la regeneracin y la sustancia terrenal, que recibimos de Adam en el parto natural. La misma dualidad tiene en una forma modificada desde esa fecha ha continuado trabajando en muchos crculos devotos, e incluso ha recibido ltimamente ms firme respaldo de todas las personas y las escuelas que atribuyen al cristianismo un ideal asctico de la vida. Estos, sin embargo, son en s mismos dividida en dos partes. El primer grupo est formado por aquellos que, por inclinacin o la educacin, por su propia experiencia o a travs de influencias exteriores, han aprendido a conocer el valor de la vida asctica, y por lo tanto, esperamos con ms o menos de la afliccin y la ofensa de la cultura contempornea. No son pocos quienes, si se compara la vida de nuestro tiempo a la de Jess, descubrir ninguna conexin o congruencia, pero slo el contraste y la oposicin. Si, segn ellos, Jess, que condena los poderosos y ricos, desprecia tesoros terrenales, siente compasin por los pobres y enfermos, y busca el publicano y pecador, es cierto, entonces la sociedad actual, con sus mammonism y el capitalismo, con su propia vanidad y su deificacin del poder, es muy equivocada. Lo que exige a los cristianos, si confiesan a Jess como el Hijo de Dios, y aceptar su palabra como verdad divina, por qu no seguir su ejemplo y seguir sus huellas? Por qu vives en magnficas casas, vestido de prpura, y lino fino, y la tarifa suntuosamente cada da, y reunir tesoros que estn daados por la polilla y el orn? Y por qu no dar vuestras posesiones lejos, alimentar a los hambrientos, aliviar la sed, dan cobijo a las personas sin techo, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y en la crcel, anunciar el evangelio a los pobres? Que nos explique y averiguar cmo Jess si viviera ahora van a comportarse, y cul sera su conducta con la prensa y la poltica, hacia una economa de mercado y el intercambio, hacia la fbrica y 274

postura.6 y algunos han tomado tan en serio el asunto del corazn que han intentado poner este ideal moral en prctica. Tolstoy, por ejemplo, construido totalmente pasiva tica, en el mandamiento en el sermn de la montaa, a no resistis al mal. La fuente de toda miseria es encontrado, se declaran, en la sociedad, con sus mentiras y engaos; en la iglesia, con sus absurdos dogmas ; en el estado, con su derecho y la guerra; en toda la vida civil de nuestro tiempo, con su matrimonio, castas, las formas convencionales, corrupta atmsfera, el tabaco y el alcohol. Y escapar de estas miserias, se nos dice, slo es posible si volvemos la espalda a todas esas instituciones, retorno a la naturaleza, prescindir totalmente toda fuerza y la justicia, toda la ira y el castigo, y volver a vivir como nios, simplemente y rectamente. A continuacin, el roto armona entre necesidad y satisfaccin ser restaurado, y la felicidad y la paz sus tierras. Por otro lado estn los que estn de acuerdo, sin duda, que el cristianismo originario llevaban un carcter asctico, pero sacar slo la conclusin opuesta, es decir, que el cristianismo ha tenido su da, y ya no puede vivir con nuestra cultura actual. En la estimacin de la persona de Jess una importante cambiar lentamente ha tenido lugar. Despus de racionalismo haba rechazado la doctrina de la iglesia sobre la persona de Cristo, los hombres tales como Strauss y Renan, Schenkel y keim y holtzmann tom de hecho vista humanitario de la vida de Jess. Pero desde su punto de vista Jess, aunque no es el Hijo de Dios, todava era el verdadero, hombre ideal, que estableci la religin pura por su palabra y de obra, libre de todo ceremonial sacerdotalismo y culto, que purifica la moral de todos el legalismo, que como un hombre humanos compartidos en todos los placeres de la vida, y presenta un ideal moral que merece nuestra admiracin y la imitacin. 275

Pero en estos ltimos das, especialmente puesto que las investigaciones de baldensperger y Johannes Weiss,8 una concepcin totalmente nueva en el caso de muchos toman el lugar de dicha idea. Rasgos humanitaria no son en realidad carece por completo de la figura de Jess ; sin embargo, segn la descripcin que hizo de l por los Evangelios Sinpticos fue una clase totalmente diferente del hombre. l no era un lugar tranquilo, hombre piadoso, y no un poquito de filosofa docente de la virtud, sino un profeta, un amante, un fantico, que viva bajo la impresin de la pronta venida del reino de Dios, y por lo tanto exhort a sus contemporneos a la fe y la conversin. Como un hombre que no era casi tan grande como la teologa liberal ha representado. A pesar de que se caracteriz por una loable deseo de ayudar a todos, miseria, sin embargo, era un hombre limitado y supersticiosa, crean en espritus malignos y castigo eterno, fue sometido a visiones y alucinaciones, mostr rasgos hereditarios incluso de una epilepsia, paranoia, y por ltimo intento, cuando su predicacin no recibi aceptacin, para obtener la victoria por un acto de fuerza. Su doctrina no aporta nada nuevo, sino que tambin se uni a las ideas y expectativas de su tiempo y su concepto del reino de Dios no era la de una comunidad moral, pero tenan un carcter exclusivamente escatolgica; y su tica adquiere, en virtud Essenic, ni siquiera bajo pueblo, influencias, un asceta color. Tal vez fue originalmente un ario, o quizs incluso nunca ha existido, y su figura es la creacin de una u otra de las sectas producida por los alborotos de la gestacin.9 En cualquier caso, su visin del mundo y de la vida no es adecuada para nuestro tiempo y de las circunstancias. Cuando l pronuncia su ay de los ricos, con ocupacin valora terrenal exteriores un obstculo a la vocacin celestial, recomienda la condicin no casados, y toma en cuenta para nada de vida social y poltica, que no puede ser ejemplo para nosotros, y su tica de proponernos no 276

calidad mnima3510 ni la oposicin a la tica cristiana preocupacin subordinado puntos, pero su ncleo y esencia. La tica cristiana han sentado a su cargo el legalismo y heteronoma, buscando un poco de recompensa y trascendente eudaemonisin, retirada del mundo y el desprecio de toda la cultura, y especialmente de los sentidos y el matrimonio. Nietzsche ha procurado, por lo tanto, invertir todos sus valores. En lugar de la moral de los esclavos que los judos y los cristianos se han introducido, el orador desea restaurar en honor del original la moral de los hombres libres, mientras que su sistema puede ser llamado un lgico anarquismo aristocrtico. Si vamos a hablar de la relacin que tiene el cristianismo a la cultura, en primer lugar, debemos dar una clara cuenta de lo que entendemos por cultura, y de precisamente el tipo de cultura el Cristianismo consiste en formar un contraste. La palabra "cultura", que ha entrado en utilizar, sobre todo desde el siglo xviii, junto con otros trminos, tales como la civilizacin, la ilustracin, el desarrollo, la educacin, indica generalmente cultivo, mejoramiento y presupone siempre un objeto que debe ser mejorado. Este objeto puede ser indicado generalmente por el nombre de la naturaleza, ya que siempre se trata de algo que no hechas por el hombre, sino que se le ofrece de creacin. Cultura en su sentido ms amplio, pues, incluye todo el trabajo que poder humano despliega en la naturaleza. Pero esta naturaleza es doble, incluye no slo todo el mundo visible de los fenmenos que est fuera del hombre, sino tambin, en un sentido ms amplio, el hombre y no su cuerpo, sino tambin su alma. Las facultades y poderes que el hombre posee no han sido adquiridos por l, pero se le ha dado por Dios, son un regalo de la naturaleza, y estos regalos son un medio para cultivar el mundo externo, as como un objeto que debe ser cultivada. As pues, hay dos grandes Los 277

crculos de cultura. A la primera pertenecen todas aquellas actividades del hombre para la produccin y distribucin de los bienes materiales, tales como la agricultura, ganadera, industria y comercio. Y el segundo crculo laboral incluye todo lo que da cuenta que el hombre objetivamente sus ideales de la verdad, del bien, y la hermosa, por medio de la literatura y la ciencia, la justicia y el arte de gobernar, las obras de arte y la belleza, y al mismo tiempo trabaja en su propio desarrollo y de la civilizacin. Esa cultura ha existido en todo momento, desde el momento en que el hombre apareci sobre la tierra y buscado satisfaccin de sus mltiples necesidades de mano de obra. Y a partir de su primer origen esta cultura ha estado estrechamente vinculada a la religin y en todas las edades y en todos los pueblos estas dos se encuentran juntos, y avanzar de la mano. No fue hasta el siglo xviii que la cultura fue elevado a una potencia que emancipa de la religin cristiana y de toda la antigua visin del mundo, y quiso convertirse en un totalmente nuevo, la cultura moderna. Por lo tanto, nadie puede declarar que la cultura como tal est en contraste con la religin, por todos los siglos precedentes plantear una fuerte protesta contra tal afirmacin. Que a lo sumo, se afirma expresamente que nuestra actual cultura est en conflicto con la religin y el Cristianismo. Pero antes de que esto puede ser demostrado una definicin exacta debe primero ser lo que se entiende por la cultura moderna. Inmensas dificultades presentan a s mismos cuando se intenta hacer esto, y la esperanza de lograr una clara y generalmente aceptada concepcin, parece ser ilusoria. En primer lugar, la cultura moderna en algunos aspectos, y segn algunas estimaciones, las formas la anttesis de la de siglos pasados. Pero esta anttesis no es absoluta. Todos 278

estamos, si vamos o no, de pie sobre los hombros de los antiguos gneros Las delegaciones. Toda nuestra sociedad, familia, trabajo, vocacin, estado de embarcaciones, la legislacin, la moral, las costumbres, las artes, las ciencias, todava estn impregnadas de espritu cristiano. Los opositores del Cristianismo lo saben muy bien, y su antagonismo contra el cristianismo es tan fuerte porque el espritu cristiano se muestra a si misma en toda la lnea, levaduras todo, y ejerce su influencia incluso a ellos mismos a pesar. Ha pensado a menudo en gran medida emancipado de Cristianismo ; pero la vida contina tranquilamente, y se esfuerza alimentado de las fuentes del pasado. Cultura moderna deseara ser absolutamente moderno, pero no lo es y no puede ser tan; se trata de un producto y, por tanto, un momento, la historia. Pero, incluso si no tomamos en cuenta esta alianza con el pasado, y pretendemos juzgar cultura moderna por sus propios mritos, no obtenemos la unidad y claridad que sean necesarias a fin de conformar un exacto concepcin de la misma. Para cultura moderna es un nombre abstracto para muchos de los fenmenos, y las formas no hay unidad en absoluto. No slo no hay innumerables factores que han contribuido a su desarrollo, pero es tambin en el ms alto grado dividido en s mismo. En todas partes, y en todos los mbitos, en la poltica, economa social, el arte, la ciencia, la moral, la instruccin, la educacin, hay partidos, tendencias y escuelas que estn en oposicin a uno otro ; los reinos de la justicia y la cultura, la iglesia y estado, la fe y la ciencia, trabajo y capital, nomism y antinomism, combatir entre s, y actuar en diferentes principios. Monismo tiende sin duda aqu tambin para el resumen unidad; pero sacrificios la diversidad y la riqueza de la vida a una teora y persianas a los fuertes contrastes que la realidad exhibe. Por lo tanto, es una frase vaca para decir que la 279

moderna cultura est en conflicto con el Cristianismo y la religin; en cuanto a algunos fenmenos que pueden Se dice con cierta apariencia de derecho, pero en otros no lo es en la menos aplicables. Por ltimo, debemos tener en cuenta esa cultura moderna en el sentido de un extenso grupo de diversos fenmenos no es algo acabado, y que sta no es completa, y no objetivamente puesto ante nosotros ; que ha existido, pero un corto periodo de tiempo en el pasado, y an se est desarrollando en el da a da. As pues, nos encontramos en medio de ella, y viven en un "perodo de transicin", -una expresin que dice muy poco de s mismo, porque todo el tiempo es un tiempo de transicin y cambio, pero sin embargo aqu encarna un viejo y conocido verdad, en oposicin a todos los que intentan separar el presente con el pasado y el futuro y que sea absoluta. Por lo tanto nadie puede decir dnde cultura moderna nos conduzcan ; se puede pensar, imaginar, especular, pero no hay ninguna certeza a todos. En cuanto a los fenmenos que ahora ya presentarse a s mismos, y se incluyen bajo el nombre de la cultura moderna, la estimacin de su cuanta variar mucho. Hay algunos en los cuales han sido aprobados por nadie. Que, por ejemplo, defiende la visin materialista, el tono mammonism, el alcoholismo, la prostitucin, tan frecuente en estos das? Que es ciego a los defectos que damos a nuestra cultura moderna o a los peligros a los que nos expone? Cada uno de ellos es, por lo tanto obligados, cualquiera que sea religiosa o filosfica vista puede ocupar, aplicar una norma en su sentencia de la cultura moderna y el orador no puede aceptar en su totalidad; si le darn o no, l va a trabajar eclecticamente, y va a aprobar algunos fenmenos como de acuerdo con su propia visin del mundo, y el disentimiento con fuerza desde otros en nombre de la misma visin del mundo. Y en cuanto al futuro, la estimacin de la cultura moderna depende de la direccin en la que se mueve, lo que 280

nadie puede prever o prever. Los hombres son alternativamente panegiristas y queja, y el mismo hombre desempea a su vez el uno La afirmacin de que la cultura est en conflicto con el cristianismo es, por tanto, una frase sin sentido. Que se atreve a afirmar que el matrimonio y la familia, el estado y la sociedad, el arte y la ciencia, el comercio y la industria, como tales, estn condenada y rechazada por el cristianismo? En la mayor parte de esas una asercin puede hacerse en cuanto a la forma y la direccin en la que estas instituciones y actividades en la actualidad se estn desarrollando o se lleven a cabo. Este es sin duda lo que se entiende. Hay fenmenos en los que una estimacin muy diferentes se coloca por muchos de nuestros contemporneos de que les impuso el evangelio de Cristo. Pero es una simple presuncin para que stos puedan identificar su sentencia con la cultura moderna y a rechazar toda la Cristiandad en su nombre. Esta informacin puede ser explicable, puesto que hace una impresin a decir que la cultura y la ciencia y el estado han quedado anticuados Cristianismo ; pero no es descartable, porque sita la anttesis bajo una luz falsa, trae confusin en las ideas, y es perjudicial tanto para el Cristianismo y la cultura. Si buscamos lo que en la cultura moderna es otro extremo opuesto al cristianismo y, a continuacin, reducir este con un principio, se llega a la misma idea, que se encuentra por encima de ser irreconciliables en que con la fe cristiana. La denuncia que muchos de ellos hacen contra el cristianismo, su doctrina de la fe y de vida, se basa en el denominado heteronoma y trascendencia. Existe en la sociedad moderna un constantemente despus de la independencia y la libertad, como era desconocido en pocas anteriores, o al menos no reconocidos en el mismo grado. Nos reunimos con este entre todos los hombres, y en todas las posiciones y el crculo de la 281

vida y la ciencia, el arte, la industria, comercio, trabajo, capital, todos deseamos a gobernarse a s mismos, y a ser obedientes slo a las leyes que estn establecidas para ellos 254

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