LA FAMILIA, INSTITUCION JURIDICA?

El presente estudio de nuestro inolvidable amigo Carlos Sacheri fue publicado originalmente en Les Cahiers du Droit, volumen V I I , nm. 2 (1965-1966), texto francs cuya traduccin damos aqu'.

Es posible preguntarse, an hoy, si la familia constituye una institucin jurdica propiamente dicha? A primera vista, tal cuestin parece paradojal; en efecto, si se considera el problema empricamente, salta de inmediato a la vista que la familia est ligada a la naturaleza misma del hombre y que acompaa invariablemente a toda manifestacin de sociabilidad humana. Por aadidura, las leyes ms antiguas que la humanidad ha conocido tuvieron especial celo en determinar el estatuto legal de la familia dentro del orden social. Sin embargo, un hecho queda en pie: el jurista que estudia atentamente el derecho privado de los diferentes pases, comprueba que en general la palabra "familia" no es frecuente en los textos legales ni en los cdigos, y tambin que la familia resulta pocas veces encarada como institucin jurdica autnoma, quedando en el plano de consideraciones fragmentarias relativas a temas como el matrimonio, la filiacin, la patria potestad o la sucesin. Chesterton sostena que la profunda crisis del mundo moderno jio era^tanto la consecuencia de errores nuevos sino el efec.tode olvidar algunas verdades antiguas. Intentemos, pues, volver a esas wrdalIS7>rrmrdTrs"concernientes a la familia apoyndonos en dos expresiones comunes: la primera, que caracteriza a la familia como "una comunidad de vida entre padres e hijos"; la otra, que la define como "clula fundamental de la sociedad". Para ordenar mejor nuestra exposicin consideraremos antes a la familia como institucin "natural", y luego como institucin "jurdica".

12

I) La familia, institucin natural Si se examinan ms de cerca estas dos expresiones que el lenguaje popular ha conservado, se comprobar que la primera alude a la esencia misma de la familia, mientras la segunda destaca sus relaciones con la sociedad. Puntos de vista ambos que, como veremos, deben distinguirse cuidadosamente. Comencemos por considerar a la familia en sus elementos esenciales, preguntndonos en qu consiste su "naturalidad" propia. La palabra "naturaleza" (1) posee diversos significadosPanniker enumera dieciocho sentidos diferentes-, lo cual, como todo caso de analogas, exige ser preciso para que no haya confusin. Al hablar del matrimonio, Santo Toms enuncia esta distincin capitalf\"'U Vi? cosa es natural ce dos maneras: en primer lugar, si se trata de unj efecto necesario de los principios de la naturaleza; as, el fuego sel eleva naturalmente hacia lo alto. El matrimonio, como las cosas que se cumplen por intermedio del libre albedro, no es natural en ese mismo modo. En segundo lugar, se llamar natural a una cosa hacia la cual la naturaleza inclina y que se alcanza por intermedio del libre albecfro;" as, los actos de virtud son naturales. El matrimonio es natural de esta manera, porque la razn natural inclina a l por dos causas. Primero est el fin principal del matrimonio, esto es, el bien del hijo. La intencin de la naturaleza no se limita a la> generacin del nio, sino que incluye su conduccin y educacin; hasta el estado perfecto del hombre, el estado virtuoso. Como destaca Aristteles, de nuestros padres recibimos tres cosas: el ser, el alimento y la educacin. El hijo no podra recibir la educacin ni la instruccin paternales si no tuviera padres determinados y ciertos; y ello no ocurrira sin el matrimonio, sin la obligacin de un hombre para con una mujer determinada. En segundo lugar, la razn natural incita a los hombres a vivir en comunidad porque el individuo no se basta a s mismo en todo cuanto hace a la vida; en esto, ei hombre', es naturalmente sociable. Ahora bien, entre las cosas necesarias a la vida unas convienen a los hombres, las otras a las mujeres. Se sigue de all que la naturaleza inclina hacia una asociacin del hombre y ! la mujer que constituye el matrimonio" (2). ' Podemos comprender ahora en qu sentido preciso debe llamarse "natural" a la institucin familiar. Esta se sita directamente en el onjen de la generacin; el hombre tiende no solo a la conservacin de su existencia individual, que es el anhelo profundo de toda sustancia, sino que aspira tambin a prolongarse ms all de los lmites de su vida personal en seres semejantes a s (tendencia comn a todos los vivientes) (3). Tal sucesin de los individuos a

13

travs del tiempo no hace en definitiva sino expresar el misterioso deseo que alienta a la naturaleza de imitar al Autor del universo en su inmutable eternidad (4). Pero esta aspiracin del universo permanece oculta en los seres vivientes, los cuales son movidos por el determinismo del instinto. E n el hombre las cosas suceden de otro modo. E n l, esta tendencia natural a la transmisin de la vida $e_completar libremente, a causa de su racionalidad, por la deliberacin He su obrar. El elige su cnyuge, l tambin determina las condiciones y la organizacin de la vida comn, adaptndolas a las circunstancias siempre cambiantes a travs del tiempo y del espacio. "El hombre vive de arte y razn"-, lo que la conducta instintiva es para los animales, lo completan en el hombre la memoria, la experiencia y la tradicin. Del hecho de que el hombre se complete mediante el libre albedro puede deducirse por qu est naturalmente sumido en una indigencia radical, indigencia que es signo y condicin indispensable para adquirir su propia plenitud. S i el nio est desprovisto de todo cuanto contribuyere espontneamente a proteger su vida y satisfacer sus necesidades ms elementales, se debe a que est llamado a un bien de excelencia particular. Ello responde a una razn capital: en el hombre existe, ms que en cualesquiera otros seres inferiores o 'superiores a l, una enorme distancia entre su ser substancial y su ' perfeccin ltima. Hablando en trminos absolutos, no es por ser " bueno, sino simplemente porque es hombre; y recprocamente, no es bueno por el mero hecho de ser hombre sino exclusivamente en la medida en que obra bien (5). Slo la multiplicacin de sus operaciones le permite alcanzar su felicidad perfecta (6). La sociabilidad natural del ser humano se funda en su indigencia radical. Por estar desprovisto de todo, depende estrechamente de sus semejantes. Podr comprenderse ahora el hecho de que la generacin humana implica tambin, y esencialmente, el sostenimiento y educacin del hijo. La simple comunicacin material de la vida sera Ineficaz: el bien de la especie supone adems la satisfaccin de las primeras necesidades del recin nacido (nutricin) y el desarrollo progresivo de su facultad de conocimiento (educacin intelectual) y de su voluntad (educacin moral) (7). Por otra parte, la extrema lentitud de este desarrollo acenta la deendencia del nio en relacin con sus padres. El signo ms manifiesto de sta prolongada subordinacin lo aporta el hecho de que casi todas las legislaciones del mundo acuerdan la plena capacidad civil a partir de los veinte aos o ms de edad. Por qu corresponde a los padres la responsabilidad de asumir la primera educacin de los hijos? Antes que nada, porque el amor

14

uc i - cnyuges, obra de seres racionales, es por ello mismo amor u> responsable: el hijo es algo de sus padres en tanto fruto de su amor. E n segundo lugar, porque aLen.cs la raz de la accin y la accin es el fin del ser. Hemos visto que la generacin se encuentra en la lnea del ser y no en la lnea del bien y de la perfeccin. E n consecuencia, la formacin del hijo queda incluida en la obra de la generacin (correspondiente a la sociedad familiar), dada la imposibilidad del nio de dirigir sus actos por s mismo, de convertirse en causa sui en el orden de sus operaciones. Entendido de esta manera, el bien de la prole pone el fundamento y la razn de ser de esta "comunidad de vida entre padres e hijos" que constituye la definicin misma de la familia. L o cual apareja numerosas consecuencias para las estructuras de la institucin familiar. Santo Toms seala aqu otra distincin fundamental: " L a naturaleza del hombfe inclina a algo de dos modos: primero, porque esta cosa conviene a la naturaleza del gnero, y esto es comn a todos los seres dotados de vida animal. Segundo, porque este algo conviene a la naturaleza de la diferencia por la cuaj, gracias a la razn, la especie humana excede al gnero al cual pertenece; tales son, por ejemplo, los actos de prudencia o de temperancia. Aunque sea una en todos los seres dotados de vida animal, la naturaleza genrica no se encuentra en todos de la misma manera; se sigue de ello que no es en todos principio de inclinacin en igual modo, sino segn conviene a cada especie. La naturaleza del hombre, a causa de su diferencia especfica confiere al hombre superioridad sobre los dems animales... E n la especie humana, puesto que el nio requiere cuidados prolongados de sus padres, se encontrar, de acuerdo con la inclinacin genrica, una extrema determinacin del hombre respecto a la mujer" (8). Podemos observar ante todo que la unin del hombre y de la mujer en matrimonio se realiza en vista de dos bienes, distintos y subordinados: 1) La generacin y la educacin de los hijos, que corresponde a la naturaleza animal del hombre; 2) la asistencia mutua de los esposos, fundada sobre el amor de amistad, corresponde a la naturaleza razonable del hombre. Esta doble finalidad 1 reclama a su vez la unin monogmica de los esposos (pues la poliandria y la poligamia tornan imposibles al primero y segundo fin, respectivamente) y la estabilidad de su estado de vida (9). Las consideraciones precedentes han sido repetidamente confirmadas por la antrnpnipgi> y la etimologa modernas. E n efecto, ya estn olvidados los tiempos en que Bebel, en Lo mujer y el socialismo, y Engels, en El origen de a familia, del Estado y de la propiedad privada, apoyaban su monismo materialista sobre los

15

trabajos de Bachofen y de Morgan relativos al origen de la familia. Desde principios del siglo XX, la nueva etimologa de Graebner y Schmidt en Alemania y de Boas en los Estados Unidos ha superado al evolucionismo exagerado mediante la formulacin de un estudio histrico-cultural y el aporte de la crtica fundamental de las teoras de la consanguineidad, los matrimonios por grupos, el matriarcado, etctera, restableciendo la verdad acerca de la moral de los primitivos y su concepcin de la familia (10). Consideremos ahora la verdad expresada por la frmula fundamental de la sociedad". "clula

En los prrafos precedentes hemos distinguido dos rdenes: el orden de generacin, relativo a! ser del hombre, al cual se vincula esencialmente la sociedad familiar, y el orden de perfeccin, en la lnea del bien humano, que constituye el objeto de la sociedad poltica. A sta se la llama sociedad "perfecta" en el orden temporal porque es la sola en condiciones de procurar a cada miembro del cuerpo todo aquello de que carece para obtener el pleno desarrollo de sus potencialidades y la realizacin de su felicidad. Se escucha decir a menudo que la familia es una sociedad imperfecta con relacin al Estado; falto de precisin, aserto semejante puede engendrar graves confusiones. De la circunstancia de que la familia no es suficiente por s sola para asegurar el bien total del hombre no se puede concluir su "imperfeccin", como tampoco puede decirse que el hombre sea imperfecto porque no es cuadrpedo. Para juzgar de la perfeccin de una institucin debe considerarse su naturaleza y el bien al cual se vincula. A este respecto la familia posee en s una perfeccin particular, la cual corresponde al ser sustacTaPdel hombre, que es una bondad primera y fundamental pues constituye la base de las dems perfecciones. E n cambio, si no se considera sino el bien total del hombre, diremos que esta perfeccin excede el orden de la sola generacin y exige, por consiguiente, el concurso de otras instituciones; concretamente, los diferentes cuerpos intermedios y la sociedad poltica. Hablar de imperfeccin de la familia sin tener en cuenta estas observaciones supone varios peligros, pues brota la posibilidad de arrebatarle todos sus derechos y trasladarlos al Estado, nica sociedad perfecta. Pero en tal caso correspondera recordar la expresin de Chesterton: " S i el Estado quiere ser dueo de nuestros hijos, que comience por acostarlos y amamantarlos". Esta confusin entre los dos rdenes se ha repetido frecuentemente a travs de los siglos; Platn, y ms tarde de Bonald y Augusto Comte, conceban a la sociedad poltica como una especie de gran familia, mientras los idelogos de la revolucin francesa

16

hacan desaparecer la familia en nombre de la ciudad, y Marx y Engels la vean como una forma de alienacin social. Las consecuencias colectivas de tales errores tericos son enormes, como testimonia la historia. Dice Christopher1. Dawson a propsito de Grecia y Roma: " L a familia patriarcal fracas" en To que debi ser adaptacin a las condiciones urbanas de la civilizacin helenstica, y por consiguiente toda la cultura perdi su estabilidad. Las condiciones vigentes tanto en el estado-ciudad de Grecia como en al Imperio Romano favorecieron al hombre sin familia, que poda dedicar todas sus energas a los deberes y placeres de a vida pblica. Los matrimonios tardos y las familias pequeas se hicieron regla, y los hombres satisfacieron sus instintos sexuales mediante la homosexualidad o las relaciones con esclavas y prostitutas. Tal aversin hacia el matrimonio y la deliberada restriccin de la familia por (as prcticas del infanticidio y el aborto, fueron indudablemente la causa principal de la decadencia de la antigua Grecia, como adverta Polibio en el siglo segundo antes de Cristo (Libro X X X , 17, y X X , 6). E idnticos factores actuaron poderosamente en la sociedad imperial, donde la clase ciudadana, incluso en las provincias, era extraordinariamente estril y reclutaba sus miembros no por reproduccin natural sino por la introduccin constante de elementos extraos, especialmente de las clases serviles. De tal manera, el mundo antiguo cort sus races echadas en la familia y en la tierra y se marchit prematuramente" (11). Extraa similitud de las antiguas sociedades paganas y nuestra sociedad industrial enamorada del bienestar . ..! La causa de tales efectos, tan devastadores como duraderos, es sin embargo simple. La sociedad domstica est tan profundamente arraigada en la naturaleza humana, que cada vez que se la hiere, el desorden social se desencadena como consecuencia ineluctable. L o cual nos permite comprender en qu sentido es posible hablar de la familia como "clula fundamental de la sociedad". Es "clula" bifilgica y moral, a la vez e indivisiblemente; por ella la sociedad humana se renueva constantemente a travs de las nuevas generaciones; por ella tambin la ciudad puede contar con ciudadanos aptos para la vida poltica propiamente dicha. El bien de la generacin culmina en es ta iniciacin a la vida virtuosa y en esta piedad filial que constituyen el nico fundamento slido de las virtudes cvicas y del amor a la patria. La ley positiva no tiene otra funcin que completar esta educacin de los hombres libres comenzada en el hogar; sin hogar, no hay ciudadanos. f"i.... , Pero la proposicin inversa es igualmente' cierta. Sin orden poltico estable y justo, la institucin familiar no puede expandirse y cumplir sus funciones convenientemente. Por ello, una de las

17

primeras obligaciones del Estado en cuanto garantizador del bien comn es conferir mayor solidez y estabilidad a la institucin familiar; su propio inters asi' lo impone. Enfocado desde la perspectiva del principio de subsidiariedad que la ciencia poltica contempoinea est en trance de redescubrir - el Estado debe asegurar el pleno desarrollo de la sociedad domstica, sin sustituirla en sus fines, sin debilitarla ni destruirla, pues ella constituye el seguro ms eficaz que la sociedad poltica puede encontrar para conservarse en buena salud (12). Corresponde una ltima observacin antes de acabar con estas puntualizaciones sobre la familia como institucin natural. Organismo viviente, la sociedad domstica se encuentra tambin sometida a la contingencia de la accin humana. Mucho mb estable que la sociedad poltica, por su arraigo en la naturaleza genrica del hombre (13), la familia es anterior al Estado, como la naturaleza precede a la razn y como la generacin precede (y, en cierto sentido, funda) la perfeccin humana. La ciudad poltica, aunque arraigada en la naturaleza especfica del hombre, es producto de la razn prctica y, en consecuencia, es mucho menos estable que el hogar Sin embargo, tambin la familia debe evolucionar a travs del tiempo y la geografa para su proteccin y desenvolvimiento continuos. Tal necesidad de adaptacin permanente ha adquirido importancia creciente desde la revolucin industrial. La familia tradicional, que reuna a tres generaciones bajo el mismo techo, se transforma en "familia tipo", segn la expresin vulgar; el fenmeno de urbanizacin y la proletarizacin de amplios conglomerados humanos transforman a la sociedad domstica y a sus funciones propias; el hogar comn, la mesa comn, el patrimonio comn, la realizacin de valores intelectuales, morales y religiosos sufrirn influencias a tal punto profundas que se puede hablar de una modificacin de las funciones familiares e incluso de un retroceso de las funciones familiares. Dos graves consecuencias se derivan: una, que la situacin t actual produce el .descenso social de las familias numerosas; otra, que si contina el proceso de reduccin d~T"Tamilia, en algn tiempo el nmero de individuos resultar insuficiente para crear^ el^ ' w^uctoj^i^ Integral (de seguridad, viviendaT^crcatto-, educacin) permitir superar tan grave situacin. II) La familia, institucin jurdica Una vez considerados los fundamentos "naturales" de la sociedad domstica, nos queda por examinar en qu medida el orden jurdico contemporneo ha respetado estas verdades primeras. En

18

este preciso momento surge no ya el asombro sino el estupor, pues si se examina toda la codificacin del derecho privado realizada desde hace siglo y medio, en vano se buscar la institucin familiar como figura autnoma, a se; la misma palabra "familia" ha sido casi desterrada del vocabulario jurdico. Intentemos hallar las causas de tal olvido. El vasto movimiento de codificacin iniciado a principios del siglo X I X con el Cdigo Napolen fue, en gran medida, una de las consecuencias histricas de la revolucin francesa; este mismo cdigo ha sido el ms frecuente modelo adoptado por los pases de Europa y Amrica. El pensamiento revolucionario, nutrido en la Aufklrung y la ideologa liberal, no vi en la familia sino un obstculo a la libertad absoluta de los individuos. As como la ley Le Chapeiier (de 14-17 de junio de 1791) estipulaba en su artculo primero la desaparicin de toda las corporaciones profesionales todava existentes, tambin las leyes civiles haran abstraccin de la sociedad familiar para debilitarla y extinguirla; el mismo fenmeno se produce en las leyes laicas de educacin, en las cuales no hay la menor referencia a la familia como agente natural en este orden. Napolen mismo expres claramente en qu medida la familia depende del legislador y no de la naturaleza: " L o s hombres tienen los sentimientos que se les inculca. Si se conforma en el debido momento los del nio adoptado, preferir su padre adoptivo a su padre natural . . . F.I matrimonio no deriva de la naturaleza sino de la sociedad y sus costumbres. La familia oriental es profundamente distinta de la familia occidental. La primera la componen numerosas esposas y concubinas, lo cual parece inmoral, pero es corriente; las leyes lo han establecido" (14). Tal mentalidad no es la de Napolen en particular, sino que es expresiva de una ofensiva individualista generalizada tendiente a destruir todos los cuerpos intermedios, condictio sine qua non para la instauracin del reinado de la libertad todopoderosa. Ya en 1776, el edicto de Turgot haba suprimido los maestrazgos; en 1791. el decreto de Allarde estipula que "toda persona ser libre de emprender o ejercer los negocios, profesiones, artes u oficios que considere conveniente". E n Inglaterra, la Generai Combination Act de 1799 establece medidas semejantes y prohibe a los asalariados toda asociacin. Tal olvido de la familia por las legislaciones imbuidas de liberalismo pasa a ser negacin en los regmenes edificados sobre la doctrina marxista-leninista. Alexandra Kollontai (15) expresaba claramente la concepcin marxista de la familia hacia 1920: " L a familia cesa de ser una necesidad para los miembros que la componen tanto como para el E s t a d o . . . La sociedad de los

19

j\ trabajadores necesita nuevas fuerzas de trabajo y saluda la llegada al /I mundo de cada recin nacido. No os inquietis ya por el futuro de i vuestro hijo: no tendr hambre, ni fro, ni ser infeliz, ni quedar ; abandonado a su propia suerte como hubiera sido su caso bajo el . rgimen capitalista . . . Ser alimentado, ser educado por el celo de ! la patria comunista . . . La sociedad comunista asumir la educacin jj de los nios . . ." La doctrina marxista-leninista relativa a la aboli" cin de la familia fue aplicada al pie de la letra apenas triunfante la revolucin de octubre; por ejemplo, el soviet de Saralof decretaba: " A partir del 1 o de marzo de 1919, queda abolido el derecho de poseer mujeres entre diecisiete y treinta y dos a o s . . . Los ex propietarios podrn conservar el derecho de servirse de sus mujeres sin esperar su turno . . . E n virtud de este decreto, ninguna mujer puede ser objeto de propiedad privada y pasan a ser propiedad nacional . . . Los ciudadanos machos tienen derecho limitado de uso de la mujer: tres veces por semana, tres horas por vez . . . Toda mujer que en virtud del presente decreto haya sido declarada propiedad nacional recibir de los fondos nacionales una renta de quinientos setenta y cinco francos por mes . . . Un mes despus de su nacimiento, los nios sern confiados a una institucin encargada de e d u c a r l o s . . . " (16). El cdigo de 1918 elimina el carcter religioso del matrimonio y deja al solo registro ante funcionario competente como condicin para crear el vnculo contractual. La evolucin contina con el cdigo de 1926, en el cual el matrimonio de facto y el matrimonio registrado quedan en pie de igualdad (arts. 3 y 11). El registro no es ya condicin de la validez del matrimonio sino mera prueba de la unin. La disolucin del matrimonio tiene lugar por la sola voluntad de uno de los cnyuges; el lazo conyugal desaparece entonces por completo. Consecuencia: en_l93S se produ* fcgn 2.040 djictfeto&-sofacg_4.381 matrimonios. . . (17) socialistas. Es un caso muy manifiesto de la imposibilidad en que se encuentra el hombre de ir contra una institucin tan fundamental durante demasiado tiempo. La naturaleza acaba siempre por recuperar sus derechos, pues el hombre enceguecido por las ideologas, la pasin o la corrupcin de las costumbres, se espanta de las consecuencias de su mal y termina por redescubrir el orden natural. E n cuanto concierne al derecho francs, R. Savatier resume la . evolucin producida en estos trminos significativos: " N o es solamente la palabra 'familia' lo que reaparece en nuestras leyes, sino que el concepto mismo de familia se humaniza y enriquece. Parcialmente prisioneros de antiguas costumbres a la vez que de una visin puramente abstracta del hombre, los juristas de 1804 no expresaron entre los derechos y deberes familiares que codificaron

20

.,, ^....wau iiaiumi que jmrna ai nogar lamiliar, ni la afectividad que constituye a esta familia cuando se la considera en las personas que la componen. Poco a poco se van colmando tales lagunas. Enriquecido de esta manera, nuestro derecho de familia contiene a la vez ms realismo y ms idealismo que el del Cdigo Civil. No por ello es menos derecho. Su misin consiste en reconocer a la familia, en la que el hombre se encarna por entero, normas cuya observacin se exigir en inters de todos. La humanizacin de dichas normas debe conservar su solidez" (18). Bastarn algunos ejemplos para demostrar la verdad de esta opinin. El Cdigo de 1804, al enumerar las condiciones esenciales del matrimonio, no aluda a la diferencia de sexos; su concepcin desencarnada de la humanidad impeda toda consideracin de orden afectivo en su celo por asimilar el matrimonio a un contrato como los dems. La ley d e M O 1 de lebrero de 1938, al tiempo que suprima la autoridad marital, : precisaba que el marido conserva sus derechos de efe de familia. Por ley del 15 de noviembre de 1921 la prdida de la patria potestad se hace divisible. El amor conyugal ha sido reconocido al establecer el orden sucesorio entre los afectos del difunto por ordenanza de 1958, pues el cnyuge suprstite no es ya considerado un sucesor irregular; como los dems herederos, tiene una cuota hereditaria del patrimonio, e incluso cuando hay hijos del difunto, el derecho de usufructo. Tambin el derecho sovitico ha dado marcha atrs ante el aumento de los divorcios y de los abortos (legalizados en 1920). Una ley de 1935 ampli la responsabilidad de los padres a fin de poner freno a la delincuencia juvenil. En.1936 se promulg la ley de prohibicin de los abortos, al mismo tiempo que se adoptada un conjunto de medidas destinadas a restringir el nmero de divorcios (que alcanzaba al 44% de los matrimonios), declarando insuficiente la iniciativa unilateral e imponiendo una tasa progresiva segn la cantidad de divorcios anteriores del interesado. El kase del 8 de julio de 1944 consolidaba ms an la institucin familiar: el matrimonio recuperaba su valor de contrato jurdico bilateral, con obligacin de inscribirlo. El redescubrimiento de los caracteres esenciales de la familia ha recibido consagracin internacional en la Declaracin universal de los derechos de! hombre, votada por la0-N.U. el 10 de diciembre de 1948: " L a familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado"; el artculo 26 acuerda a los padres "por prioridad, el derecho de elegir el gnero de educacin que recibirn sus hijos". E n el caso de la legislacin de Quebec, tambin asistimos a un

21

redescubrimiento de los caracteres particulares de la institucin familiar. Se encuentra en el derecho civil de Quebec, inspirada por el Cdigo Napolen, el desmembramiento de las realidades familiares en instituciones separadas: matrimonio, filiacin, patria potestad, sucesin, etctera. Si bien cabe hablar de cierto "olvido" de la sociedad domstica como institucin autnoma, corresponde sin embargo reconocer que se trata de un olvido parcial, pues a diferencia de otras legislaciones, la de Quebec ha respetado sus principios fundamentales. Con todo, queda por hacerse la tarea de lograr una mayor organicidad en la legislacin familiar, ya que la carencia de "Ta~rirr global del probloma ompuja hatia soluciones parciales que a menudo solo acarrean problemas aun ms graves que aquellos a los cuales se buscaba remedio. El caso de los derechos de la mujer casada lustra suficientemente tal carencia. Corresponde agregar que esta evolucin lenta del derecho civil est compensada en otros mbitos por la legislacin social, pues resulta innegable que los bienes de familia y organismos como el Consejo de la Familia y el Tribunal de Bienestar Social, configuran signos evidentes de este "retorno a las primeras verdades". Es de desear que las reformas emprendidas progresen a la luz de una autntica poltica familiar, cuyo instrumento por excelencia debe ser el ordenamiento jurdico. Carlos Sacheri

NOTAS (1) R a i m u n d o P a n n i k e r , / concepto de naturaleza, S u p e r i o r de Investigaciones C i e n t f i c a s , M a d r i d , 1951. (2) Suppi., 41, 1, c. Ed. del Instituto

(3) S. Th., M I , 94, 2, c. (4) E n efecto, " l a naturaleza tiende en todo siempre hacia lo mejor, y ser es mejor que no ser... Pero el ser sin lin no puede corresponder a todas las cosas porque estn demasiado alejadas de su principio, lis tambin de otra manera que Dios ha realizado la perfeccin del universo: mediante la generacin i n i n t e r i u m p i d a , porque de tal m o d o el ser se contina ms estrechamente en el s e r " (Aristteles, De generationc et corruptione", I I , c. 10, 336 b 27. ^ (5) S o b r e esta distincin, v e Charles de i'etre, en Lavai Thoiogique et Phiiosophique, Smma Th. 5, 1, y De Ver., 22, 5. ( 6 ) Summa contra gentiles, I I , c. 48. ( 7 ) C f . A l a i n , Les 1961. passions et la saqesse, K o n i n c k , Du bien qui divise 1954, nurrT I, p. y ; ~ C f .

p.

152, ed.

La

Pliadc,

Pari's,

22

(9) C f . las penetrantes pginas consagradas al " m i t o del d i v o r c i o " y a la " u n i n l i b r e " poi R . Savatier en su obra Le droit, l'amour et la libert^ captulos I I y V , Librairie Gn. de Dr. et Jurisprudence, Pars, 1963. (10) C f . la m u y d o c u m e n t a d a obra de Agostino Gemelli. L'origine de la / famille. E d . M . Riviere, Pars, 1923. """~ ( 1 1 ) C h . U a w s o n , The dynamics Omega Books, N. York, 1962. o Wolrd History, p. 163, ed. Mentor

(8) Sappl.,

1,1m.

(12) C f . Joseph H o f f n e r , Ehe und Familie, Munster, 1961, y Christliche Gessellschaftslehre, und B c r c k e r , Kevelaer, 1962.

2a. parte, V e r l a g Regensberg, pp. 113-143, V e r l a g B u t z o n

(13) V e r sobre esta distincin la slida exposicin de L o r e n z o R o y , Le fondement des droits de la famille, publicada en Lava/ thologique et philosophique, 1959, nm. 2, pp. 282 y siguientes. ( 1 4 ) C f . Savatier, op. cit., p. 14. \ (15) Segn Henri C h a m b r e , De marxisme en Union Sovietique, pp. 59-60, E d . du Seuil, Paris, 1955. ( 1 6 ) Segn Gabrielle Roschini, La philosophie du communisme, pp. 154-155, Universit de M o n t r e a l , 1951. ( 1 7 ) O p . c i t . , p. 1 5 7 . ( 1 8 ) R . Savatier, o p . cit., p. 4 0 .

23