Durkheim e a sociologia

Jferson Mendes[1]

mile Durkheim nasceu em pinal, no dia 15 de abril de 1858, regio da Alscia, na Frana. Iniciando os estudos em Epinal posteriormente partindo para Paris, no Liceu Louis Le Grand e na cole Normale Superiure (1879). Considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim formou-se em Filosofia onde comeou a interessar-se pelos estudos sociais. Foi o fundador da escola francesa de sociologia, em 1887 quando nomeado professor de padagogia e de cincia social na faculdade de Bordeaux, no sul da Frana. Suas principais obras so: Da diviso social do trabalho (1893); Regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897); As formas elementares de vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista LAnne Sociologique, que afirmou a preeminncia durkheimiana no mundo inteiro. Durkheim morre em Paris, a 15 de novembro de 1917. O fato social Durkheim parte da idia de que o indivduo produto da sociedade. Como cita Aron, [...] o indivduo nasce da sociedade, e no a sociedade nasce do indivduo (2003, p. 464). Logo, a sociedade tem precedente lgico sobre o indivduo. Durkheim definiu como objetivo da sociologia o fato social, o entende como fato social, [...] todos os fenmenos que se do no interior da sociedade, por menos que apresentem, com certa generalidade, algum interesse social (DURKHEIM, 1999, p. 1). Porm, dessa maneira poderamos ver todos os acontecimentos como sendo um fato social, pois como Durkheim [...] todo o indivduo come, bebe, dorme, raciocina, e a sociedade tem todo o interesse em que essas funes se exeram regularmente (DURKHEIM, 1999, p. 1). Logo, se considerarmos esses objetos como sendo fatos sociais a sociologia perde o seu domnio prprio. Assim, [...] s h fato social quando existe uma organizao definida (DURKHEIM, 1999, p. 4), como regras jurdicas, dogmas religiosos, morais, etc. Dessa maneira, fato social, , [...] toda maneira de fazer, fixado ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais. (DURKHEIM, 1999, p. 13). Para Durkheim o modo como o homem age est sempre condicionado pela sociedade, logo a sociedade que explica o indivduo, as formas de agir apresentam um trplice carter: so exteriores (provem da sociedade e no do indivduo); so coercitivos (impostas pela sociedade ao indivduo); e, objetivas (tm uma existncia independente do indivduo). Portanto, os fatos sociais so exteriores, coercitivos e objetivos. A primeira regra fundamental considerar os fatos sociais como coisas. Durkheim define coisas dizendo que [...] as coisas sociais s se realizam atravs dos homens; elas so um produto da atividade humana (DURKHEIM, 1999, p. 18). Assim, preciso portanto considerar os fenmenos sociais em si mesmos, separados dos sujeitos conscientes que os concebem; preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, pois nessa qualidade que eles se apresentam a ns. (DURKHEIM, 1999, p. 28). Durkheim entende que Spencer e Comte declararam que os fatos sociais, so fatos naturais, porm no trabalharam os fatos sociais como coisas. Logo, para Durkheim a primeira regra considerar os fatos sociais como coisas.[2] Dentro do pensamento positivista, deve-se eliminar completamente a influncia dos fatos subjetivos e individuais, dessa maneira garantiria a imparcialidade e a neutralidade, portanto esse o motivo de considerar o fato social como coisas.[3] Em relao a este mtodo, cabe assinalar duas coisas. Em primeiro lugar, que Durkheim compara a sociedade a um corpo vivo em que cada rgo cumpre uma funo. Da o nome de metodologia funcionalista para seu mtodo de anlise. Em segundo lugar, como se repete novamente a idia de que o todo predomina sobre as partes. Para Durkheim, isso implica afirmar que a parte (os fatos sociais) existe em funo do todo (a sociedade). (SELL, 2001, p. 136). Assim, Durkheim procura identificar a vida social do indivduo de acordo com a sociedade, e, que a sociedade possui um papel fundamental na vida social do indivduo, esse holismo, holois, que em grego significa todo, assim que [...] o todo predomina sobre as partes (SELL, 2001, p. 130). O suicdio O suicdio como problema contemporneo atravessa civilizaes, naes passam por problemas, as pessoas sofrem de depresso e vem como ltima alternativa o suicdio.[4] Ato improvvel e indireto. O ser humano um ser suicida. Duvido de seis bilhes de seres humanos na terra, qual no pensou em suicdio.[5] Uma pessoa que est existencialmente insegura sobre seus diversos eus, ou se os outros realmente existem, ou se o que realmente percebido existe, pode ser inteiramente incapaz de habitar o mesmo universo social como os outros seres humanos. (GIDDENS, 1991, P. 96).

O sentimento de culpa, a sensao de desconforto, afastamento emocional, perda de um familiar, qualquer fator que acarrete o ego como vtima, leva pessoas comuns a pensamentos levianos, na realidade no passa de um pensamento muitas vezes mecnico, onde a pessoa autoflagela seu inconsciente, levando ao desapego corporal a nica tentativa de retaliao. Tambm, [...] a presena de depresso, alcoolismo ou de dependncia de drogas (geralmente drogas prescritas) como um fator de maioria dos casos. Aproximadamente um tero sofria de doena terminal ou de um distrbio clinico crnico grave (TOWNSEND, 2002, p. 642). Alguns fatos curiosos, os protestantes tm mais probabilidades de se tornarem suicidas do que os catlicos e os judeus; indivduos de classe alta e baixa tm mais tendncia a se tornarem suicidas do que indivduos de classe mdia; com relao ocupao funcional, o ndice de suicdios maior em mdicos, msicos, dentistas, oficiais da lei, advogados e corretores de seguro do que na populao geral. [6] Sigmund Freud entendia o suicdio como a raiva que um indivduo sentia por si mesmo, visto como um desejo reprimido antes de matar uma pessoa, um ato agressivo ao eu. Ghosh e Victor identificaram a desesperana como fator central que predispe o indivduo ao suicdio. Hendin identificou o desespero como fator preponderante.[7] Emili Durkheim preocupou-se com o fato do suicdio na Europa, pesquisou o que ele considerou com sendo um fato social, estudou de forma concisa, propondo questes e elaborando srias diferenas quanto ao suicdio. Durkheim entendia que o suicdio possui causas sociais. Segundo ele, nos grandes centros industriais que os crimes e os suicdios so mais numerosos [...] (DURKHEIM, 1999, p. 15). O que comum a todas as formas possveis dessa renuncia suprema que o ato que a consagra seja completado com conhecimento de causa; que a vitima, no momento de agir, saiba o que deve resultar de sua conduta, qualquer que seja a razo que a haja levado a se conduzir dessa maneira. [...] Chama-se de suicdio todo o caso de morte que resulta, direta ou indiretamente de um ato, positivo ou negativo, executado pela prpria vitima e que ela sabia que deveria produzir esse resultado. (DURKHEIM, 1984, p. 103) O suicida sabe o que vai acontecer, como ira lesar o seu ato, qual ser o resultado de sua ao. Durkheim procura explicar que o suicdio alm de uma causa psicolgica, psicopatolgica ou mesmo causa de imitao, tambm possui causa social. Durkheim distingue 3 tipos de suicdio: - suicdio egosta: quando o indivduo no est integrado instituio, sente separado da sociedade, distante das correntes sociais. No existe integrao o indivduo no se sente parte integrante do grupo ou redes sociais que regulam as aes e imprimem disciplina e ordem (famlia, religio, trabalho, etc.), os indivduos apresentam desejos que no podem satisfazer-se. Quando esse egosmo acaba frustrando-se leva as ondas sociais de suicdio. Tambm pode aparecer quando a pessoa se desvincula das redes sociais, sofrendo de depresso, melancolia, e outros sentimentos. - suicdio altrusta: o oposto do suicdio egosta, o suicida altrusta se revela quando o indivduo se identifica com uma causa nobre, com a coletividade, essa identificao deve ser to intensa que este acaba renegando a prpria vida pela sua identificao. Est excessivamente integrado ao grupo, frequentemente est regulada por laos culturais, religiosos ou polticos, essa integrao acaba sendo to forte que o indivduo acaba sacrificando sua prpria vida em favor do grupo (Mrtires, Kamikases, etc.). - suicdio anmico: deve-se a um desregramento social, ocorre depois da mudana na vida de um indivduo (ex: divrcio, perda de emprego), o que desorganiza os sentimentos de relao com o grupo em que no existem normas ou estas perderam o sentido. Quando os laos que prendem os indivduos aos grupos se afrouxam. O que Durkheim deixa claro nos tipos de suicdio estudados a relao indivduo-sociedade, o suicdio ocorre tanto pela falta da ao do indivduo em determinada sociedade como pela presso que est sociedade acarreta sobre ele. Adam Smith considerado o fundador da economia, sculo anteriores entendia que havia duas aes que levariam os homens a ampliar seus talentos, a busca de estima e o medo de desaprovao, talvez a falta do primeiro e a excessividade no segundo levaria a uma generalizao do ego e tornaria frutfero o pensamento leviano nas pessoas. Porm, as causas do suicdio segundo Durkheim sempre so sociais. Durkheim considerava o crime como um fato social normal, j [...] o suicdio era para ele um fato social patolgico que evidenciava que havia profundas disfunes na sociedade moderna (SELL, 2001, p. 146). Da diviso do trabalho social Os efeitos gerados pela Revoluo Industrial eram assuntos pertinentes a diversos autores do sculo XIX e XX, Durkheim para explicar a modernidade busca o conceito de diviso do trabalho social, assim buscava identificar a formao de um novo mtodo de trabalho ativava a fragmentao social, assim ocorreria o surgimento de esferas sociais. Logo, para Durkheim a diviso de tarefas tambm passa ser fonte de relao e interao social.[8] Porm, Mas a diviso do trabalho no especfica do mundo econmico: podemos observar sua influncia crescente nas regies mais diferentes da sociedade. As funes polticas, administrativas, judicirias especializam-se cada vez mais. O mesmo ocorre com as funes artsticas e cientficas. Estamos longe do tempo em que filosofia era a cincia nica; ela fragmentou-se numa multido de disciplinas especiais, cada uma das quais tem seu objeto, seu mtodo, seu esprito. (DUKHEIM, 1999, p. 2). Assim, Durkheim identificava que a diviso do trabalho no se dava apenas pelo processo econmico, mas tambm em outras organizaes, como nas funes artsticas, administrativas e polticas. Durkheim inicia discutindo qual a funo da diviso do trabalho. A diviso do trabalho tem como objetivo principal tornar a civilizao possvel, caso no fosse estaria tornando a moralidade neutra.[9] Durkheim citando Herclito a respeito das diferenas no qual entendia que a discrdia o principio do de todo devir. Assim, parte da diviso em outras categorias, que A dessemelhana, como a semelhana, pode ser uma causa de atrao mutua (DUKHEIM, 1999, p. 20). Logo, procuramos em nossos amigos as qualidades que nos faltam, que o homem e a mulher possuem suas diferenas, logo tanto a diviso do trabalho determina a relao de amizade, como a diviso do trabalho sexual a fonte da solidariedade conjugal. [10] Primeiramente necessrio buscar se existe uma solidariedade social que esteja sendo proveniente da diviso do trabalho. Dessa forma, necessrio determinar a solidariedade que ela produz interfere na integrao da sociedade, assim para perceber at que ponto essa solidariedade necessrio.[11] A solidariedade social, porm, um fenmeno totalmente moral, que, por si, no se presta observao exata, nem, sobretudo, a medida. Para proceder tanto a essa classificao quanto a essa comparao, necessrio, portanto, substituir o fato interno que nos escapa por um fato externo que o simbolize e estudar o primeiro atravs do segundo. (DURKHEIM, 1999, p. 31). A solidariedade social, quando forte entre os homens inclina-os, colocando-os reciprocamente em contnuo contato, relacionando-se constantemente. Assim, quanto mais os membros da sociedade so solidrios, mais eles mantm relaes uns com os outros, caso no mantessem contatos constantemente suas

relaes e mesmo sua dependncia seria menor.[12] O que existe e vive realmente so as formas particulares de solidariedades, a solidariedade domstica, a solidariedade profissional, a solidariedade nacional, etc. e esse estudo da solidariedade pertence ao estudo da sociologia, um fato social que s pode ser conhecido atravs do estudo de seus efeitos sociais.[13] O direito que apresenta as formas essenciais de solidariedade social, dessa forma necessrio classificar as diferentes formas de direito para poder classificar as diferentes formas de solidariedade social. A principal idia de direito aquela que o divide em direito pblico e direito privado, o pblico regula as relaes entre os indivduos e o Estado, e o privado o indivduo entre si. Porm, todo o direito pblico, da mesma forma que todo o direito tambm passa a ser privado.[14] H dois tipos de sanes. Umas consistem essencialmente numa dor, ou, pelo menos, numa diminuio infligida ao agente; elas tm por objeto atingi-lo em sua fortuna, ou em sua honra, ou em sua vida, ou em sua liberdade, priv-lo de algo de que desfruta. Diz-se que so repressivas o caso do direito penal. verdade que as que se prendem s regras puramente morais tm o mesmo carter, s que so distribudas de uma maneira difusa por todo o mundo indistintamente, enquanto as do direito penal so aplicadas apenas por intermdio de um rgo definido: elas so organizadas. Quanto ao outro tipo, ele no implica necessariamente um sofrimento do agente, mas consiste apenas na reparao das coisas, no restabelecimento das relaes perturbadas sob sua forma normal, quer o ato incriminado seja reconduzido fora ao tipo de que desviou, quer seja anulado, isto , privado de todo e qualquer valor social. Portanto, devemos dividir em duas grandes espcies as regras jurdicas, conforme tenham sanes repressivas organizadas ou sanes apenas restitutivas. A primeira compreende todo o direito penal; a segunda, o direito civil, o direito comercial, o direito processual, o direito administrativo e constitucional, fazendo-se abstrao das regras penais que se podem encontrar a. (DURKHEIM, 1999, p. 37). Portanto, para entender a classificao da solidariedade, Durkheim parte do entendimento da necessidade de se entender as formas de direito que so estendidas em dada sociedade, se s aplicado o direito restitutivo ou o direito repressivo. Alm de sua grande tese de doutorado, Da Diviso do Trabalho Social, tambm mostra a influncia positivista. Durkheim entende que a sociedade passa por um determinado processo de evoluo, essa evoluo que est sendo provocada pela diferenciao social. Ocorrendo que a primeira etapa desse processo de evoluo social Durkheim chamou de sociedade de solidariedade mecnica, j o que se refere etapa final de sociedade de solidariedade orgnica. Assim, organiza da seguinte forma os dois tipos de sociedade. Sociedade de solidariedade mecnica Conscincia coletiva Sociedade segmentada Direito repressivo Sociedade de solidariedade orgnica Diviso do trabalho social Sociedades diferenciadas Direito restitutivo

Lao de solidariedade Organizao social Tipo de direito

Sociedade de solidariedade mecnica A sociedade de solidariedade mecnica na verdade um mecanismo de interao dos indivduos nos grupos ou nas instituies sociais. Da mesma forma, acaba sendo representada pelas diferentes formas de organizao na sociedade, segmentada ou diferenciada, tambm os tipos de direito, se este se baseia no princpio do direito repressivo ou restitutivo. O vnculo de solidariedade social a que corresponde o direito repressivo aquele cuja ruptura constitui o crime. Chamamos por esse nome todo ato que, num grau qualquer, determina contra seu autor essa reao caracterstica a que chamamos pena. Procurar qual esse vnculo , portanto, perguntar-se qual a causa da pena, ou, mais claramente, em que consiste essencialmente o crime. (DURKHEIM, 1999, P. 39). Dessa forma, Durkheim inicia trabalhando a diferena da sociedade de solidariedade pela pena, ou melhor, pelo crime que cada sociedade comete dessa maneira como o crime dado como restituio do ato cometido. Assim So todos os crimes, isto , atos reprimidos por castigos definidos (DURKHEIM, 1999, p. 40). Nas sociedades de solidariedade mecnica os indivduos vivem em comum porque partilham da conscincia coletiva, assim partilham dos pensamentos em conjunto, elaboram a sua vida atravs da vida dos outros em praticamente todas as aes [...] a sociedade inteira participa numa medida mais ou menos vasta (DURKHEIM, 1999, p. 4). Os indivduos se assemelham muito existindo poucas diferenas entre eles, logo se assemelham pelos mesmos gostos, sentimentos, valores e reconhecem nos objetos as mesmas representaes do sagrado, assim a semelhanas enfim o ponto de fundamentao.[15] Portanto, Nas sociedades dominadas pela solidariedade mecnica, a conscincia coletiva abrange a maior parte das conscincias individuais. (ARON, 2003, p. 463). Durkheim define a vida coletiva como [...] um conjunto de crenas e sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, que forma um sistema determinado que possui vida prpria (DURKHEIM, 1995, p. 50). Logo, esse lao de solidariedade forma a conscincia coletiva. Nas sociedades primitivas, cada indivduo o que so os outros; na conscincia de cada um predominam, em nmero e intensidade, os sentimentos comuns a todos, os sentimentos coletivos. (ARON, 2003, p. 459). O grupo na sociedade de solidariedade mecnica prevalece, possui mais eqidade, aparece mais, logo tem predomnio sobre o indivduo. O indivduo no possui relao com o mundo exterior. Logo, so to semelhantes que pouco se caracterizam como diferenciais, abrindo poucos intervalos para individualidades. Os indivduos comungam entre si, vivem a comunidade fazendo-se interaes, como por exemplo, as sociedades indgenas. Porm, como fazer transparecer isso, [...] Durkheim, optou pelo estudo das normas jurdicas que, segundo ele, so um dos meios pelo qual a sociedade materializa (ou torna concreta) suas convices morais, que so um dos elementos da conscincia coletiva. De acordo com a forma pelo qual ele organizado, o direito o smbolo visvel do tipo de solidariedade que existe na sociedade. Assim, nas sociedades de solidariedade mecnica temos o predomnio do direito repressivo, [...] o predomnio da punio. De acordo com a explicao de Durkheim, isto mostra a fora da conscincia coletiva sobre a vida dos indivduos. (SELL, 2001, p. 140-41).

Assim, as normas jurdicas representam de certa forma a sociedade em que vivemos, repressiva ou restitutiva. Nas sociedades de solidariedade mecnica as punies so dadas aos indivduos e estes no podem dela fugir ou mesmo fazerem-se livres, pois a punio faz com que a sociedade de coeso e no se danifique, logo no se admite violao das regras sociais. Quanto mais forte a conscincia coletiva, maior a indignao com o crime, isto , contra a violao do imperativo social. (ARON, 2003, p. 463). A punio no passa de uma lio aos outros indivduos para que no faam o mesmo. A organizao social da sociedade de solidariedade mecnica uma sociedade segmentada, da qual h a existncia de poucas mudanas, onde os grupos vivem isolados, [...] com um sistema social que tem vida prpria (SELL, 2001, p. 141). Logo, a manifestao com o exterior escassa pelo fato que a sociedade sustenta-se por si mesmo. Assim, Durkheim as v como as sociedades antigas. possvel a existncia de um grande nmero de cls, tribos ou grupos regionalmente autnomos, justapostos e talvez at mesmo sujeitos a uma autoridade central, sem que a coerncia por semelhana do segmento seja quebrada, sem que se opere, no nvel da sociedade global, a diferenciao das funes caractersticas da solidariedade mecnica. (ARON, 2003, 461). Assim as sociedades de solidariedade mecnica esto pouco passveis de mudanas, geralmente encontram-se estagnadas, a diferenciao dificultada, pois o enraizamento social est determinado, e, segue-se em etapas. Sociedade de solidariedade orgnica Nas sociedades de solidariedade orgnica os laos de solidariedade exigem a diviso do trabalho social, o tipo de organizao social de uma sociedade diferenciada, tambm o tipo de direito, diferente da sociedade de solidariedade mecnica, deve ser restitutivo. Durkheim v como uma lei na histria a passagem da sociedade de solidariedade mecnica para a sociedade de solidariedade orgnica. , pois, uma lei da histria a de que a solidariedade mecnica, que, a princpio, nica ou quase, perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torno pouco a pouco preponderante. Mas quando a maneira como os homens so solidrios se modifica, a estrutura das sociedades no pode deixar de mudar. A forma de um corpo se transforma necessariamente quando as afinidades moleculares no so mais as mesmas. Por conseguinte, se a proposio precedente exata, deve haver dois tipos sociais que correspondem a essas duas sortes de solidariedade. (DURKHEIM, 1999, 17). A atividade mais coletiva, os indivduos dependem uns dos outros, devido especializao de funes ou mesmo a diviso do trabalho social. Demonstra que nas sociedades ditas modernas as sociedades so altamente desenvolvidas e diferenciadas, assim cada indivduo exerce funes diferenciadas. Na realidade o que leva as pessoas a interarem-se mesmo o progresso dos meios da especializao das funes que os indivduos exercem entre si, ou mesmo em conjunto, logo os indivduos acabam se tornando independentes das atividades em diferentes setores da vida social. Como concluso, Durkheim afirma que a diviso do trabalho social no pode ser reduzida apenas a sua dimenso econmica, no sentido de que ela seria responsvel pelo aumento da produo, sendo est a sua funo primordial. Ao contrrio, a diviso trabalho social tem antes de tudo uma funo moral, no sentido de que ela passa a ser o elemento chave para a integrao dos indivduos na sociedade. (SELL, 2001, 144). Dessa maneira Durkheim entende que a verdadeira funo da diviso do trabalho social possui como fator principal o sentimento de solidariedade entre os indivduos de determinada sociedade. Porm, com a crescente diversificao das funes, cresce tambm o sentimento de individualidade entre os indivduos, a conscincia coletiva acaba perdendo seu papel de interao social. Portanto, os [...] efeitos produzidos pela diviso do trabalho, contribuindo para manter o equilbrio da sociedade (DURKHEIM, 1999, p.223). Quanto mais o trabalho for dividido, maior rendimento ter.[16] Mas, se a diviso do trabalho produz a solidariedade, no apenas porque ela faz de cada indivduo um trocador, como dizem os economistas; que ela cria entre os homens todo um sistema de direitos e deveres que os ligam uns aos outros de maneira duradoura. (DURKEHIM, 1999, P. 429). Com a suposta desestruturao coletiva ocorrem duas funes de interesses comuns, uma seria a autonomizao dos indivduos que elaborariam mais as suas tarefas, e se enquadrariam em seus desejos e anseios sociais, a segunda questo seria que essa autonomizao do indivduo tambm levaria a um egosmo sem precedente, os prprios indivduos entrariam em choque com eles mesmo, assim, Temos uma diviso anmica do trabalho que, para Durkheim, era o grande problema da sociedade moderna (SELL, 2001, p. 145). Seguindo a lgica desenvolvimentista, Durkheim v a mudana de sociedade como um processo gradual, que atravs da diferenciao social, ela iria evoluindo, entendendo que haveria trs fatores para o desenvolvimento da sociedade. - Volume - Densidade material - Densidade moral Assim, o volume caracterizaria como um suposto aumento do nmero de indivduos de determinada sociedade, para que ocorra a diferenciao preciso acrescentar a densidade, tanto densidade moral quanto a material, a densidade moral, entraria nas comunicaes e trocas que os indivduos fazem entre si. J a densidade material entraria no aspecto de indivduos por porcentagem com relao superfcie do solo. Logo, quanto mais intenso for o relacionamento entre os indivduos maior ser a sua densidade. Assim, [...] o crescimento quantitativo (volume) e qualitativo (densidade material e moral), ocorre na sociedade um processo de especializao das funes, chamado por Durkheim de diviso do trabalho social (SELL, 2001, p. 143).

Bibliografias: ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. Traduo Srgio Bath. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. DURKHEIM, mili. As regras do mtodo sociolgico. [traduo: Paulo Neves; reviso da traduo Eduardo Brando]. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. DURKHEIM, mili. Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. DURKHEIM, Emili. mili Durkheim: sociologia / organizador (da coletnea) Josu Albertino Rodrigues; (traduo de Laura Natal Rodrigues). 3. ed. So Paulo: tica, 1984. GIDDENS, Antony. As conseqncias da modernidade. [traduo Raul Fiker]. So Paulo: Editora UNESP, 1991. SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica. 4 ed. Itaja: Ed. UNIVALI, 2002. TOWNSEND, Mary C. Enfermagem Psiquitrica: conceitos de cuidados. [traduo: Fernando Diniz Mundim]. 3. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 2002. [1] Professor/tutor nas reas de Histria, Geografia, Filosofia e Sociologia. Graduado em Histria pela Universidade de Passo Fundo. Ps-graduando em Sociologia pela Universidade de Passo Fundo. Ps-graduando em Educao a Distancia pela Faculdade de Tecnologia SENAC. Mestrando em Histria pela Universidade de Passo Fundo. E-mail: mendesjeferson@yahoo.com.br. [2] DURKHEIM, mili. As regras do mtodo sociolgico. [traduo: Paulo Neves; reviso da traduo Eduardo Brando]. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 16. [3] SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica. 4 ed. Itaja: Ed. UNIVALI, 2002, p.132. [4] O suicdio foi identificado como a terceira maior causa de morte (depois dos acidentes com veculos a motor e os homicdios) no grupo de 15 a 24 anos de idade (Murray & Zentner, 1997). A freqncia de suicdio em adolescentes triplicou nos ltimos 30 anos (Murphy, 1994). Um dos principais fatores que contribuem pra este fato o aumento dos distrbios depressivos entre os jovens (Ghosh & Victor, 1994). Outros fatores de risco associados ao suicdio em adolescentes incluem a religio (menor probabilidade nos casos de catlicos e judeus), ter pais portadores de doenas psiquitricas (especialmente uso excessivos de drogas ou lcool), uma histria de suicdio na famlia, desemprego paterno e ausncia do pai ou da me (Slaby, Lieb & Tancredi, 1986). In: TOWNSEND, Mary C. Enfermagem Psiquitrica: conceitos de cuidados. [traduo: Fernando Diniz Mundim]. 3. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 2002, p. 206. [5] Embora as pessoas com idade superior a 65 anos representem apenas 12 por cento da populao, elas incluem uma taxa desproporcionalmente elevada de pessoas que cometem suicdio. De todos os suicidas, 17 por cento pertencem a esta faixa etria, e o suicdio agora uma das primeiras 10 causas de morte entre a populao idosa. In: TOWNSEND, Mary C. Enfermagem Psiquitrica: conceitos de cuidados. [traduo: Fernando Diniz Mundim]. 3. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 2002, p. 642. [6] Saber mais. In: TOWNSEND, Mary C. Enfermagem Psiquitrica: conceitos de cuidados. [traduo: Fernando Diniz Mundim]. 3. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 2002, p. 206. [7] TOWNSEND, Mary C. Enfermagem Psiquitrica: conceitos de cuidados. [traduo: Fernando Diniz Mundim]. 3. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 2002, p. 206. [8] SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica. 4 ed. Itaja: Ed. UNIVALI, 2002, p.138. [9] DURKHEIM, mili. Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 18. [10] DURKHEIM, mili. Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 22. [11] DURKHEIM, mili. Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 30. [12] DURKHEIM, mili. Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 31. [13] DURKHEIM, mili. Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 34. [14] DURKHEIM, mili. Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 36. [15] ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. Traduo Srgio Bath. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 458. [16] DURKHEIM, mili. Da diviso do trabalho social. [traduo Eduardo Brando]. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 224.