Gnosiologia versus Epistemologia: distino entre os fundamentos psicolgicos para o conhecimento individual e os fundamentos filosficos para o conhecimento universal

I
William B. Gomes Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

A presente exposio ocupa-se de duas questes: 1) a capacidade humana do conhecimento e 2) e a natureza do conhecimento cientfico. As duas questes so reconhecidas como epistemolgicas, mas conviria distingui-las em gnosiolgicas e epistemolgicas como ser argumentado a seguir. A epistemologia, juntamente com a metafsica, a lgica e a axiologia constituem as quatro grandes divises da filosofia (Toulmin, 1953). Chau (2000, p. 50), em seu Convite Filosofia, refere-se a trs campos de investigao filosfica: 1) o conhecimento da realidade ltima dos seres ou essncia de toda a realidade, a ontologia, que teve como base inicial a conjuno aristotlica de metafsica e teologia; 2) o conhecimento das aes humanas ou dos valores e finalidades das aes humanas, a axiologia; e 3) o conhecimento da capacidade humana de conhecer, isto , o conhecimento do prprio pensamento em exerccio. Para o terceiro campo, convm seguir a clara exposio da autora, que faz uma distino entre: 1) a lgica, que oferece as leis gerais do pensamento; 2) a teoria do conhecimento, que oferece os procedimentos pelos quais conhecemos; 3) as cincias propriamente ditas e o conhecimento do conhecimento cientfico, isto , a epistemologia. A expectativa desta exposio que ela possa exemplificar a distino entre teoria do conhecimento (o ato de conhecer) e teoria do conhecimento cientfico (validade do conhecimento). Comparando-se as duas classificaes do campo filosfico, nota-se que Chau inclui no terceiro campo de sua classificao a gnosiologia, a epistemologia e a lgica. Portanto, trata-se de uma classificao assentada nos escritos filosficos. Qualquer outra classificao dever ser necessariamente reduzida s quatro dimenses fundamentais: ontologia, epistemologia, lgica e axiologia. O termo epistemologia foi utilizado pela primeira vez em 1854, por James F. Ferrier (1808-1864), em um livro intitulado Institutes of Metaphysics: the Theory of Knowing and Being, sendo, por conseguinte, a ltima diviso da filosofia a receber tratamento mais sistematizado. O verbete epistemologia tem sido usado em dois sentidos (Lalande, 1996): 1) para investigaes psicolgicas sobre a gnese do conhecimento particular e individual, o ato cognitivo, isto , a conscincia cognoscitiva, a autoconscincia, enfim, o poder e capacidade para conhecer; e 2) para verificao e validao do conhecimento coletivo e universal, isto , a filosofia da cincia, as teorias do conhecimento cientfico. Como se sabe, certifica-se se um dado conhecimento verdadeiro atravs da anlise lgica: as relaes mtuas entre o contedo do pensamento e/ou entre os sentidos e a realidade a qual se refere. A relao entre pensamento e realidade ocorre tanto no senso comum, quanto na cincia. Por isso se diz que a cincia nada mais do que o desenvolvimento e a sofisticao do senso comum. Quando aperfeioado por artefatos e relaes lgicas, esse conhecimento pode resolver problemas e tornar a vida mais poderosa em relao natureza e ao discurso, tanto no conforto de cada dia, quanto no argumento em defesas de causas diletas. Em contraste, o verbete gnosiologia refere-se s propriedades fundamentais necessrias constituio do sujeito e suficientes para que os objetos produzam efeitos na construo do sentido consciente, e no desenvolvimento do intelecto. Segundo Lalande (1996):
A palavra gnosiologia tem necessidade de ser precisada por um comum acordo, na medida em que existe muita confuso, sobretudo de uma lngua para outra, entre Epistemologia, Erkenntinislehre, Gnoseology, Dottrina della conoscenza, etc. para designar a parte da filosofia que estuda o fato do conhecimento nas suas condies e nos seus resultados, a priori e a posteriori. (p. 448)

Em Chau (2000, ver Unidade 4), a questo do fato do conhecimento est nas perguntas dos antigos filsofos gregos sobre como se constitui a experincia sensvel e o pensamento puro. A resposta que obviamente modificou-se ao longo de sculos do pensamento filosfico continua dependente da qualidade necessria aos processos psicolgicos da percepo, memria, imaginao, linguagem, e pensamento. Epistemologia, tomando a segunda definio de Lalande (1996), refere-se filosofia da cincia, isto , quais os tipos de inquritos e comprovaes utilizados para definir uma crena como verdadeira ou falsa. Por conseguinte, as relaes entre os contedos da mente (ideias) e as coisas sensveis (fatos) so classificadas como teorias de verdade. O termo verdade usualmente definido como aquilo que corresponde ao real. Contudo, determinar o que real pode ser muito complexo, pois o que real para uns pode no ser para outros. Mesmo assim, necessrio superar a subjetividade humana para distinguir fato de opinio ou crena individual de crena coletiva.

A lgica separa as verdades em categorias. No topo ficam as categorias absolutas, as asseres matemticas que so verdades universais. Porm, quando tratamos da realidade fsica e humana, a distino assume matizes variadas. O termo verdade utilizado no significado lgico de correspondncia, de adequao ou de harmonia possvel. Assim, a relao entre ideias e fatos pode ser justificada por um critrio de correspondncia ou equivalncia (tradio aristotlica); por um critrio de coerncia ou consistncia sistmica ou sistemtica (defendido pelo filsofo Kurt Gdel [1906-1978]); por um critrio pragmtico no qual a validao est na consequncia prtica ou na probabilidade preditiva (defendido por William James [1842-1910]); ou por um critrio performativo no qual a verdade de ordem consensual (John L. Austin [1911-1960]). Outra possibilidade valer-se de um critrio existencial, no qual o conceito de verdade deixa de ser adequao entre a ideia e a coisa para constituir-se no desvelamento da autenticidade (defendido por Martin Heidegger [1889-1976]), ou na defesa de um movimento (por exemplo, como ocorre com a militncia feminista). Tal diversidade sugere a suspeita de que a prpria maneira de encaminhar a questo epistemolgica j determina uma deciso prvia em favor de uma dada direo (ver Lalande, 1996).

Relaes entre epistemologia e ontologia

Ontologia, como j mencionado, o campo de estudo filosfico que investiga a natureza fundamental ou o estudo (logos) do ser (onto). O termo vem sendo usado com este sentido desde o sculo XVII. Christian von Wolff (1679-1754) tratava o campo da ontologia como o primeiro departamento da metafsica. Antes, o estudo do ser era conhecido pelos termos usados por seu fundador, Aristteles: metafsica, primeira filosofia, teologia, sabedoria (Klein, 1970). Os estudos ontolgicos procuram fornecer uma explicao racional para a existncia dos seres, sejam eles quais forem. Em uma definio contempornea, ontologia refere-se especificao de classes hierrquicas e taxonmicas de objetos de diferentes naturezas e de suas relaes. O psiclogo Gregg (2003) ofereceu uma classificao em quatro categorias bsicas, distinguindo as diferentes classes de relaes, conforme sintetizadas na Tabela 1.

Tabela 1: Nveis ontolgicos.

J o socilogo Wiley (1996) trouxe um esquema mais simples, diferenciando e integrando os vrios nveis ontolgicos, mas dando psicologia o lugar privilegiado que lhe de direito, como mostra a Figura 1.

Figura 1: A psicologia e os nveis ontolgicos (Adaptado de Wiley, 1996, p. 146).

O esquema de Wiley (1996) coloca a psicologia numa rea de interseo entre os campos simblicos e no simblicos. A interseo j um desafio epistemolgico considervel. De um lado, retrata a complexidade do campo. Do outro, mostra a amplitude da pesquisa e da prtica psicolgica. Essa intrigante interseo tem despertado muito mais discrdia e diviso do que ensejado a curiosidade pluralista e aberta. Quando a discusso se atm ao campo da pesquisa, a delimitao ontolgica delineia a epistemologia, ou seja, o caminho lgico (materiais e mtodos) que atende as especificidades da investigao. No entanto, tais investigaes podem levar ao reducionismo, ignorando o papel integrativo do campo psicolgico. As redues podem ser ascendentes e descendentes. A reduo ascendente trata a psicologia como se fosse constituda to somente de propriedades simblicas, seja no plano social ou intrapsiquco. A reduo descendente trata a psicologia como se fosse constituda to somente de propriedades no-simblicas, seja gentica, biofsica, bioqumica, neurolgica ou mental. Quando a discusso ocorre no espectro formativo e generalista ocasiona transtornos considerveis, pois o estudante vive uma realidade estagnada, na qual cada nova disciplina a apresentao de um novo programa de ontologia e de epistemologia. como se o estudante navegasse sem viso de campo e definio de rumo. Bunge (1980) abriu novas perspectivas ao redefinir ontologia como o estudo de objetos conceptuais. Tais objetos possuem uma natureza peculiar e irredutvel, no sendo nem mentais e nem materiais. Eles existem em certos contextos e no esto sujeitos nem a leis mentais e nem a leis materiais. Por conseguinte, o objeto conceptual um construto que pode ser verificado em contextos abertos ou fechados. O conceptualismo de Bunge seria uma posio intermediria entre o nominalismo (sentenas proposicionais) e o realismo moderado (existncia do ser independente da mente humana). A proposta resolve vrios problemas, substituindo a noo de natureza do objeto pela noo de conceito do objeto. Por conseguinte, amplia consideravelmente o campo de investigao para tudo que se preste a uma existncia conceptual: conjuntos, relaes, funes, nmeros, estruturas, proposies, teorias, fadas, bruxas, e histrias em quadrinhos.

Relaes entre epistemologia e lgica

A lgica formal, em sentido estrito, refere-se s regras para se pensar corretamente (leis do pensamento). Em contraste, a epistemologia ocupa-se da correspondncia verdadeira com o objeto. Para se por em prova tal correspondncia, temse a metodologia cientfica (Brugger, 1987). O primeiro sistema de lgica foi o de Aristteles (ver Organon Livro 1, 2009) com objetivo de estudar a validade de um argumento. Para ele, cada uma das coisas supostas uma premissa (protasis) de um argumento cujo resultado da necessidade uma concluso (superasma). O ponto central da lgica aristotlica o resultado da necessidade, o que em termos modernos entendido como consequncia lgica (Clarke, 1973). Assim, o campo da lgica formaliza as relaes entre teoria (o que se assume como enunciado) e empiria (o que se assume como evidncia). Sendo a psicologia uma cincia baseada em evidncias, as relaes entre teoria e empiria devem observar raciocnios clssicos da lgica formal. Entende-se por teoria a formulao de um enunciado do qual se deduz uma regra (condio de suficincia) e a submete a uma crtica (condio de necessidade). A condio de suficincia um critrio lgico no qual um fenmeno, isto , um conceito (um objeto para um sujeito) constitudo, validado e confirmado por outro fenmeno (outro objeto para o mesmo sujeito) (se Q ento P). Lanigan (1992) ilustra o critrio lgico de suficincia com a seguinte pergunta: voc pode contar uma mentira? (p. 218). Qualquer resposta pergunta uma condio suficiente para qualquer outra, pois indica que o respondente reconheceu o contexto para o qual deveria responder. No caso da teorizao, suficiente se refere ao que pode ser pensado ou proposto. Em sntese, a teoria oferece um contexto de escolha. Recorrendo a termos utilizados por Popper (1972) um enunciado terico poderia ser logicamente insuficiente ou intuitivamente inadequado (p. 488). Sendo assim, o critrio de necessidade apresenta-se aqui como demonstrao do enunciado proposto, por isto considerado crtico (P no pode ser verdade a menos que Q seja verdade). Para uma psicologia baseada em evidncias, dois modos de metodologias so recorrentes: a quantitativa e a qualitativa (Souza, Gomes, & McCarthy, 2005). O mtodo quantitativo define uma relao de verdade entre fatos. O mtodo qualitativo define uma relao de possibilidade entre fatos. No mtodo quantitativo, a associao entre fatos se define por probabilidade, que o clculo da predio de uma ocorrncia. Para tanto, requer do pesquisador proficincia em estatstica. No mtodo qualitativo, a associao entre fatos e entre ideias se estabelece por indicao de possibilidades. Para tanto, requer ao pesquisador familiaridade com a fenomenologia, etnografia, historiografia e semitica. Essas disciplinas e mtodos de pesquisa habilitam o pesquisador para fazer observaes diligentes, descries exaustivas e circunstanciadas, e alcanar compreenses elucidativas e crticas (interpretaes). O movimento entre teoria e empiria se distingue em quatro formas clssicas de construo de argumento (Lanigan, 1992; Pierce, 1931-1958): deduo [regra + caso = resultado], induo [caso + resultado = regra], abduo [regra + resultado = caso (particular)] e aduo [regra + resultado = caso (universal)]. Por regra entende-se o raciocnio do geral; por caso entende-se o raciocnio do particular; por resultado entende-se o raciocnio da relao. No raciocnio dedutivo, por uma regra (se todos os p implicam em q) esclarece um caso (esse p) e se prediz os resultados (implica em q). No raciocnio indutivo, a relao entre o caso (fato) e os resultados (outros fatos) leva a uma regra (generalizao). O trabalho cientfico recorre normalmente combinao destas duas formas lgicas, o conhecido mtodo dedutivoindutivo. Trabalhos mais rigorosos incluem a aduo, um procedimento no qual um mesmo caso (problema) investigado por metodologias diferentes. Esse procedimento, nem sempre explicitado, decisivo para diferenciar efeitos de epistemologias ou verificar se determinado resultado no passa de combinao espria de associaes (ver exemplo de lgica adutiva em Genro, Kieling, Rhode, & Hutz, 2010). Mais importante que o rigor metodolgico informa uma condio binria (relao ou...ou; ou 0 ou 1) se um enunciado se refere a um fato em seu prprio mrito ou a uma ideia ou fico. No entanto, h circunstncias e contextos cujo conhecimento requer uma abordagem compreensiva, implicando em relaes analgicas (e...e; e 1 e1), isto , pode ser assim e assim tambm. Quando se reconhece a aprendizagem experiencial em cincia, inclui-se o raciocnio abdutivo que o processo intuitivo de gerar hipteses, a ser testada por induo e analisada por deduo, e depois testada por aduo (o mesmo fenmeno sendo testado por diferentes mtodos). Mesmo tomando a psicologia como cincia baseada em evidncias, deve-se ter em mente que qualquer proposio enunciativa mediada pelo discurso. A linguagem uma modalidade de empiria (Nth, 1990). Sendo assim, importante distinguir formas de discurso: retrica, maiutica, sofstica e dialtica. Cada uma destas formas de discurso resumida na relao de dois termos: pergunta e resposta. Na retrica, uma resposta sugere uma pergunta; na maiutica, uma pergunta sugere uma resposta; na sofstica, uma resposta sugere uma resposta, e na dialtica, uma pergunta sugere uma pergunta. Os quatro tipos mostram quatro maneiras de se produzir argumentos. Na retrica, seguindo Aristteles, tem-se a arte de como se construir um bom argumento e de falar bem. Na maiutica, seguindo Scrates, tem-se a multiplicidade de perguntas induzindo o interlocutor ao encontro de suas prprias verdades. Na sofstica, seguindo Protgoras, a argumentao tem o objetivo de produzir a iluso da verdade. Na dialtica, seguindo Hegel, trabalha-se com as contradies entre enunciaes ou entre enunciaes e realidade (Lanigan, 1992). As relaes que se estabelecem entre pergunta e resposta so importantes para que se estabelea um olhar crtico entre hipteses, interpretaes e concluses de evidncias ou de formulao de enunciados. A exigncia ontolgica requer clareza na definio da empiria (o que o objeto) definindo as metodologias que podem ser empregadas. As ontologias se distinguem por diferentes exigncias lgicas: as no simblicas requerem uma lgica binria e trabalham pela reduo da incerteza por excluso (linearidade); as simblicas requerem uma lgica binrio/analgicas e trabalham pela constituio de certeza por incluso (no linearidade). A condio de interseo ontolgica da psicologia nos coloca diante de uma complexidade lgica expressa na seguinte frmula: { e [e...e] e [ou...ou]}, sendo e...e o que analgico e ou...ou o que binrio. Dito de modo simples e direto, a psicologia o estudo

de um corpo que sujeito de si e produz sentido para si e para o outro, sendo este sentido consciente ou no. O sentido se constitui em um processo comunicante interno e externo, articulado por uma lgica binrio/analgica, como indicado na frmula acima. Ou seja, os nossos sentidos produzem, codificam e decodificam relaes binrias (sim/no), analgicas (sim e sim), e combinadas (sim e no). Nestes termos, o sentido mediado por relaes no lineares que regulam relaes lineares, ou o reverso.

Epistemologia na conjuno entre ontologia e tica: o problema da onto-axiologia

Nos ltimos anos, tenho sugerido maior ateno s muitas contribuies que a cincia psicolgica vem oferecendo no decorrer do sculo XX e incios do sculo XXI (Gomes, 2007). Infelizmente, de acordo com Stanovich (2004), triste que somente poucos tenham tomando conhecimento desses avanos cientficos. Para o autor, psicologia uma cincia muito citada, mas pouco conhecida. Deste modo, as questes da psicologia devem ser pensadas com base no registro acumulado da pesquisa desta cincia e nas proposies metodolgicas decorrentes. Interaes interdisciplinares so bem vindas e abrem espaos para novos horizontes na cincia e na aplicao, mas a perspectiva da cincia psicolgica deve ser cultivada e incentivada. No se trata de uma volta ao psicologismo, para o qual a psicologia seria o fundamento de todas as cincias, incluindo a lgica e a epistemologia (Brugger, 1987), mas um estudo cuidadoso das contribuies da rica diversidade das teorias psicolgicas. Para ilustrar a proposta, vou recorrer a uma teoria do sculo XVIII que oferece elementos de fcil entendimento e est longe de paixes contemporneas: o pensamento psicolgico do filsofo Maine de Biran (1766-1824). Para tanto, seguirei o bom resumo de Mueller (1968) para me restringir ao que relatado por um manual de histria da psicologia. Importante lembrar que o interesse pela estrutura da teoria e no para os contedos que caracterizam o pensamento psicolgico do autor. Em termos da semiologia de Saussure (Nth, 1990), pode-se dizer que o interesse pelas relaes paradigmticas e sincrnicas, e no pelas relaes sintagmticas e diacrnicas. Ressalte-se que a psicologia de Maine de Biran foi reconhecida e descrita por Moore (1970) e hoje parte da sua uvres philophiques est disponvel no Google Ebooks (ver Cousin 1834-1941). Mencione-se, ainda, que o Livro Sexto Vontade da celebrada obra Investigaes de Psicologia (1854/1973) do mdico baiano Ferreira Frana (1809-1857) totalmente baseado em Maine de Biran. Obviamente, no se encontraro na teoria todas as relaes mencionadas, mas no decurso da descrio vo se apontando as relaes com a ontologia, epistemologia, gnosiologia e tica. O mesmo exerccio poderia ser realizado com Aristteles, Agostinho de Hipona, Descartes, Locke e muitos outros clebres pensadores da psicologia. Maine de Biran representou em seu tempo a defesa da doutrina voluntarista aos avanos do sensorialismo. Cada doutrina representava uma concepo ontolgica. O sensorialismo explicava o psiquismo pelas atividades fisiolgicas, por exemplo, a ateno seria uma decorrncia das sensaes, e a memria uma persistncia de imagens. Para eles, o intelecto era uma decorrncia de atividades fisiolgicas. Em oposio, o voluntarismo no aceitava que o psiquismo fosse reduzido a substncias orgnicas. A conscincia ativa era uma fora irracional que na experincia de vida alcanava aos pouco o conhecimento de si (desenvolvimento psicolgico, gnosiologia), aprendendo a distinguir o eu do no eu. Com muito esforo, a conscincia ativa poderia alcanar a reflexo, uma atividade em si, independente da estimulao externa (programas educacionais dariam nfase ao exerccio da reflexo tica). O bem-estar dependia da vontade que, certamente, no seria capaz de controlar a exaltao excessiva ou a tristeza profunda (psicopatologia tica). Nestas situaes, s a experincia mstica e espiritual poderia ajudar a superar as tribulaes e levar a conscincia ativa existncia plena (psicoterapia tica). H a duas articulaes entre valores. A primeira a prpria escolha ontolgica, isto , a vontade; a segunda a agregao de valores em torno do desenvolvimento da psique. Em suma, os valores guiam as escolhas da explicao ontolgica (o que o psiquismo humano), com base na escolha apresentam-se os valores educacionais preventivos e prescritivos, e de bem estar psicolgico. A conjuno ontologia e tica a agregao entre fatos e valores, ou modernamente entre conceitos e escolhas. Autores que tratam de temas ticos e jurdicos a denominam de onto-axiologia (Bellino, 1997; Schnaid, 2004). O termo onto-axiologia refere-se s explicaes das propriedades bsicas do psiquismo (o que intelecto) e a valorao que precede ou decorre da escolha (como melhor desenvolver o intelecto). Deste modo, capaz de descrever um ser pensante, movido por foras do seu prprio organismo ou de outras fontes, agindo sobre si e sobre o mundo. A teoria oferece uma premissa para a natureza ou conceituao humana, e explica como esse ser capaz de pensar, de aprender, de falar, e de decidir. A concepo onto-axiolgica define se o movimento intelectual livre ou no e quais so as prescries possveis: o que fazer para ser sbio, equilibrado e pleno; como tratar aqueles que se tornam maus e perturbam a si e ao outro, ou como compreender e interpretar porque a vida mesmo uma misria (falha moral, psicopatologia).

Concluso
Por concluso, proponho um mapa conceptual abrangente e estrutural do grande campo psicolgico (Figura 2).

Figura 2: Mapa conceptual para uma epistemologia psicolgica.

A leitura do mapa inicia no centro com o termo psicologia, associado imediatamente com o termo autoconscincia, conforme a seta que aponta para baixo. Deste modo, o mapa assume uma perspectiva evolutiva (um valor), pois aponta, nas manifestaes da autoconscincia, para os primeiros indicativos do diferencial humano (um fato): seu poder intelectual. Uma vantagem do uso do termo autoconscincia que ele sintetiza a manifestao de um corpo sujeito, sendo a conscincia a apreenso total de todo o organismo e do seu meio-ambiente. Por intelecto entende-se a capacidade humana para conhecer, pensar, refletir e deliberar. Move-se ento para o lado direito do mapa e verifica-se que o termo intelecto est situado numa coluna vertical demarcada por uma chave, com mais dois termos: vontade e emoo. Iniciando por baixo, temos na emoo a fora orgnica, a fonte do movimento, o resultado das apeties e das paixes, o conjunto das premncias e necessidades sentidas de modo pr-reflexivo pela autoconscincia. A vontade o poder deliberativo tendo como base as informaes obtidas, valorizadas e sistematizadas pelo intelecto. A deliberao da vontade transforma-se em ao sobre o outro (a convivncia social e a organizao da sociedade); sobre si (a definio de metas para si, a auto-avaliao, o sentido de si mesmo, ou a ausncia destas especificaes); e sobre o ecossistema (as relaes com as fontes de sustento e de proteo das intempries, e dos ataques predadores de humanos ou de no humanos). Ainda do lado direito, na parte inferior do mapa, encontram-se dois conceitos: ambivalncia e moralidade. A ambivalncia que a ocorrncia simultnea de ideias ou de sentimentos opostos desafia a deliberao da vontade e da inteno que dar atividade, seja no mbito interno do pensamento ou externo do comportamento. A consequncia seria o maior ou menor sucesso de gerenciamento interno ou externo e as decorrentes implicaes morais: a convivncia positiva (vive de acordo com as regras sociais), ou negativa (importuna a si, ao outro, ao ecossistema, transgride as regras sociais). Move-se agora para o lado esquerdo do mapa conceptual e verifica-se que o termo psicologia abre uma chave que contm dois outros termos: episteme e tica. Episteme refere-se capacitao para conhecer que, por sua vez, impe duas necessidades: saber como e por que o ser humano capaz de conhecer do modo como conhece (gnosiologia a origem, natureza e limite do ato cognitivo) e saber qual o fundamento e a verdade sobre o que se conhece (epistemologia estudo dos postulados, concluses, mtodos e limites do conhecimento das diferentes cincias). Temse aqui uma diferena nem sempre presente nas nossas discusses e nos nossos textos, pois o termo epistemologia passou a ser usado nos dois sentidos. Por exemplo, a epistemologia gentica de Jean Piaget na verdade uma gnosiologia. O mais apropriado seria usar epistemologia para designar o estudo das cincias e gnosiologia para a capacidade humana de conhecer. O importante ter claro que como cincia, a psicologia recorre a epistemologias para o estudo do ato cognitivo de conhecer (gnosiologia). O termo tica, como foi visto, refere-se a regras de convivncia derivadas de posies valorativas universais ou circunstanciais. As posies morais consagram costumes sociais e histricos e so regulados pelo direito e pelo entendimento tcito de bem. As falhas morais coletivas apontam para o esgotamento de uma ordem previamente estabelecida para super-la ou para destru-la. As falhas morais individuais indicam dificuldades psicolgicas, isto , a crtica consciente no est regulando as deliberaes da vontade. As dificuldades podem estar no intelecto por prejuzos da percepo ou do prprio pensamento, ou na regulao da fora emotiva, por exemplo, por transtornos de humor. O mapa conceptual pode se aproximar de teorias gerais, mas no assume nenhuma posio para explicar as causas das falhas morais, das dificuldades no aprendizado, ou da revolta aos consensos sociais. apenas um mapa, sendo suas partes assumidas, quando no reduzidas por diferentes teorias. Tamanha diversidade e extenso levaram concentrao de focos e abordagens, com resultados positivos tanto para uma psicologia propedutica quanto teraputica, mas encobriram a viso de conjunto. H quem argumente que essa viso acabou, irrecupervel (Gardner, 2004). A terminologia utilizada no mapa conceptual pr-cientfica, mas que est sendo resgatada pela cincia neste incio de sculo (Zhu, 2004). Exerccios como a elaborao de mapas conceptuais podem nos ajudar a compreender a extenso e unidade do campo psicolgico (o velho sonho do neopositivismo unidade da cincia), e o detalhamento e diversificao do campo psicolgico. Contudo, a diversidade s ter valor social quando servir para robustecer as prticas profissionais e o avano do conhecimento. Debates epistemolgicos ajudam-nos a entender a difcil tarefa de produzir conhecimento. A extenso do campo psicolgico por sua prpria natureza ontolgica abre espao para a diversidade e pluralidade. No entanto, tais debates podem encobrir insucesso em pesquisa ou falta de rumo metodolgico. Bons momentos de uma rea de pesquisa caracterizam-se por instrumentos e mtodos eficazes e produtivos. A reflexo e a anlise crtica deve ser parte permanente da avaliao da nossa pesquisa, sem inibi-la ou censur-la. Quando o termmetro da anlise crtica sobe e o da produtividade baixa sinal de perigo vista: o obscurantismo est prximo. O exerccio epistemolgico em conjunto com as anlises ontolgicas, gnosiolgicas, lgicas e axiolgicas indispensvel, em um campo to rico em teoria e pesquisa, mas ainda de pobre articulao com a prtica. A exposio contemplou quatro termos: ontologia, epistemologia, lgica e tica. A primeira preocupao foi distinguir duas noes associadas ao termo epistemologia: teorias do conhecimento e teorias de verdade. Dois outros termos apareceram associados, ontologia e valor, derivando da o termo onto-axiologia, a conjuno nem sempre reconhecida entre factual ou conceitual e valorao ou perspectiva. Os quatro conceitos iniciais podem ser reduzidos a quatro perguntas: o que (a mente, o corpo, o comportamento, a virtude, etc), derivando-se, a seguir, mais trs perguntas: como , por que , e para que . O qu refere-se ao objeto do conhecimento (ontologia), o como se refere ao sujeito que conhece (epistemologia), o por qu se refere justificao lgica para o fenmeno associado ou pertencente ao tal objeto, e o para qu, s implicaes decorrentes de tal conhecimento. Na filosofia, os quatro termos so definidos de

modo muito simples: ontologia, referindo-se a natureza fundamental de um objeto ou ser, a epistemologia, referindo-se qual a veracidade sobre o que se diz do objeto, a lgica com a demonstrao da veracidade; e a axiologia com as implicaes ticas (bem ou mal) e estticas (belo ou feio). Se o interesse do pesquisador a natureza do intelecto, ento o que foi dito como gnosiologia tomar o status de ontologia.

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