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AS CONFRARIAS DE GOA
(SECULOS XVI- XX) CONSPECTO HISTORICO-JURIDICO

LEOPOLDO DA ROCHA

AS CONFRARIAS DE GOA
(SECULOS XVI-XX)

CONSPECTO HISTORICO-JURIDICO
U 0 11
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Gook

CENTRO DE ESTUDOS HISTORICOS ULTRAMARINOS 1ISBOA 1873t

Ao Rev. Dr. Antonio da Silva Rego, meu amigo.

INDICE BIBLIOGRAFICO
FONTES MANUSCRITAS
1- ARQUIVO HISTORICO DE GOA e FILMOTECA ULTRAMARINA PORTUGUESA Livro das Monces n. 10 5, 12, 19-B, 22-A, 26-A, , 33, 36, 39, 40, 44, 45, 47, 49, 50, 56, 64, 65, 66, 67, 68, 71, 79, 80, 81, 84-A, 84-B, 86-A, 86-B, 89, 91, 92, 93-C, 98, 99, 103-A, 104, 105, 106, 108, 109, 111-A, 117, 119, 120-B, 121-A, 122-A, 124-A, 125-B, 138-A, 177,184-A, 193. Papis do Convento de S. Domingos de Goa - 1710: Ms. fl. 0 2815. Llvro do Noviciado do Convento de S. Domingos - 1749. Ms. fl. 0 1927. Livro da Confraria de Santa Catharina: Ms. n. 7790. Compromisso e main eleiOes da Confraria de N. Sr." do Rozrio do Convento de N. Sr. , da Graca, 1795-1834: Ms. n. 1557. Livro do Compromisso dos Irmos da Confraria de N. Sr. , da Assuno e despezas do Convnto de N. Sr.0 de Graca, 1778-1834: Ms. n. 1880. 2- ARQUIVOS PAROQUTAIS DE GOA
De Betalbatim

Compromisso da Confraria do Sm. Sacramento e Nossa Senhora dos Remdios.

De CandoZim

Livro do Compromisso da Confr." do Sm. , Sacramento e N. Sr." dos Remdios, ano 1872, n. 2.

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Livro do Registo da Correspondencia Official da Egreja Paroquial de Candolim - Ms. de 99 fls. pelo Fe. Francisco Xavier Vaz, proco. De Colv Inventrio dos bens da raiz, trastes de ouro etc. Ms. da primeira metade do sec. XVIII. Do Espirito Santo de Margo Compromisso da Confr. da Sr.' da Conceicao. Ano 1798 feito para avivar a memOria doutro que houve faer na primeira idade pelos primeiros confrades desta Confr.". Livro de Receita e Despeza - 1778: Nossa Sr. , da ConceiAo. Livro das Actas: Espirito Santo, 1695-1776. De S. Lourenco de L4nhares Livro das Actas da Confr. a de S. Loureno - 1846... Memorial Ad Perlyetuarn rei memoriam, 1883' pelo Pe. Joo Salvador Gracias, proco. De Nerui Mao de documentos. Da capela de Olaulim Comprornisso para Se erigir a Confraria da Senhora Santa Anna da Capela da Aldea de Olaulim, Freguezia de May de IYeos de Pomburpa, Provincia de Bardez, feito no anno de 1784. De Pom.burpd Mss. avulsos de urn cdice desconjuntado. Livro de Decretos. COdice Ms. - 1750, sern designacao x

De Ribandar

Livro dos Decretos, 1773-1800. 3 ARQUIVO DA CAMARA PATRIARCAL DE GOA Livro de Portarlas e Offlclos-2 (1795-1827). Livro dos Decretos (1780-1825). Copla de Vrios Documentos. Livro das Portarlas, 1736-1742. Livro das Portarias... 1749. Llvro da Visita Pastoral, 3-4 (1735). Livro das Provlses e Vigarios, I-Il (1759). Livro das Cartas de Instituic.o e Colao, I (1775-1827). Llvro da Confraria de Nossa Senhora do Livramento de Daugim o qual vat numerado e rubricado de seu mandato pelo Pe. Salvador da Costa... 10 de Dez. de 746. 4ARQUIVO HISTORICO DA SOCIEDADE DE JESUS (Roma) Malabarica Historia: Goa 47. Ignazlo Archamone S. J., De Sasatana Peninsula in Indiae Statu MS. F. G. 1153. Goa 1443/9/23. GOA 21, 22, 24-I, 24-1I, 25, 33-I, 34-I1, 35, 36-I1, 45-1I, 47. Foihas Mss. n. 294-297. 5 BIBLIOTECA APOSTOLICA VATICANA Cod. Vat. Lat. 7746. 6 - ARQUIVO SECRETO DO VATICANO: SAGRADA CONGREGAo DO CONCILIO Prot. 6806/48. Ad Limina: Goa, 1609; Goa, 1736; Goa, 1769. 7 BIBLIOTECA NACIONAL DE GOA - CENTRAL LIBRARY MS. n. 7540: <<Estatutos Generales Para India Oriental hechos e aprovados en la Congregacion General de Segouia de anno 1621>>. -

T:

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8 BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA (reservados) Pombal. 645: <<Meza da Consciencia e Ordens>>. Ponibal. 653; Pombal. 853. Relacocs das Controvrsias entre o Iliustrissimo Arcebispo de Goa D. Ignacio de Santa Theresa, e Os Religiosos da Cornpanhia de Jesus: F. G. 519. Cod. F. G. n. 176; n. 177; a. 279; n. 1528. 9 BIBLIOTFiCA DA AJUDA (reservados) Decreta Sacrae Congregationis Episcoporum et Regularium ngotils et Consultationibus propositae ad Episcopos Lusitanos pertinentla - tomus primus (ab anno 1591 ad 1680): 47-VIII-2. Concordata entre as Ordens Militares: 49-V-19. Jesuitas aa Asia, cod. 49-V-14. 10 ARQUIVO DISTRITAL DE 1VORA Alguns Fundamentos porque se mostra pertencer a Mitra de Goa a visita das Igrejas, Fbricas e Confrarias e de nnhum modo Mestardo: Cod. CXVI-2-16. Memorial que o Arcebispo D. Fr. Lourenco de Santa Maria apresentou a S. M. contra os Regulares mas no teve despacho - 1743: CXV-2-17. Pontos sobre a Jurisdio do Arcebispo de Goa sobre a competencia entre a jurisdiao ordinaria e o Mestrado: CXIX-1-1 a fl. 334. 11 ARQUIVO DA S. CONGREGAQAO DA PROPAGANDA FIDE Acta da S. C. de Propaganda Fide, anno 1646-47, vol. 17, n. 23.

FONTES IMPRESSAS - Actas do Conseiho do Governo do Estado da India, ano 1933, 1940. - Acta et D'ecreta Concilii Provincialis Goani Sexti (Bastorae, 1898). - Albuquerque, Pc. M. J. S., Summario Cronologico dos Decretos Diocesanos do Arcebispado de Goa desde 1775 a 1900 (Bastor, 1900). XII

- <<Alguns Documentos do Sculo XVL' , anotados por COn. F. X. Gomes Gatdo (Separata de Stvdia, n.' 13-14 de 1964, Lisboa). - Arquivo Portuguez Oriental, vol. I, III, V (2. 1 parte). - Asentos do Conseiho do Estado, anotados por P. S. S. Pissurlencar, vol. IV (Bastor, 1956). - Bullarium Patronatus Portugaliae Regum, curante Viceconiite de Paiva Manso, Appendix tomus I (Olissipone, 1872). - Boletim Eclesistico da Arquidiocese de Goa, ano 1942, 1943, 1944, 1945, 1946, 1958, 1960, 1961, 1964. - Boletirn do Instituto Vasco da Gama, ano 1942-1943, 1952. - Boletirn da Filmoteca Ultramarina Portuguesa n. 2, 35-37. Boletim Oficial da India Portuguesa ano 1844, 1845, 1846, 1847, 1851 1854, 1865, 1874, 1878, 1879, 1880, 1884, 1889, 1898, 1916, 1928, 1930 - (0) Chronista de Tissuary ano 1866 vol. I. - COdigo Administrativo Portugus de 1842, 1936, 1940, 1941, 1942. - COdigo Civil Portugus de 1867, 1930. Codigo Penal Portugus de 1886. - Codex luris Canonici, edicao BAG anotada. Compromisso da confraria de Santa Catarina (Veiha Goa), Santa Ana (OlauZim) Jesus e Maria (Golvd), Santissimo (Assoln), Senhora do Llvramento (Cortalim), Sm. e N. Senhora do Rosario (Guirim), Sm., Sacramento (Reis Magos); Senhor Divino Redentor, S. Francisco das Chagas e N. Sr." das Angustias (Nagoa), N. Sr." dos Milagres e das Santas Almas (MapuQd), N. Sr." da Conceiao e de Born Jesus (Al4on), Sm. , e N. Sr. dos Remdios (Betalbatim), Madre de Deus (Daugim), N. Sr. da Conceio (Margao), N. Sr." das Candeias (Pornburp) a vrlos outros citados no aeu lugar. - ConstituiOes Diocesanas da Arquidiocese de Goa de 1568, 1778, 1905, 1953. - Correia Gaspar, Lendas da India, vol. II, IV (Lisboa, 1858-1866). - Documentos do Vaticano II, Constituioes, Decretos e DeclaraOez (Vozes, PetOpol'es, 1966). - Decretos dos Concilios Provinciais de Goa, vide Bullarium. - Dlrio do Governo, ano 1880, 1916. - Documentacao: cf r. Silva Rego. - Documentacao Ultramarina Portuguesa, vol. I (Lisboa, 1960), vol. V (Lisboa, 1967). - Docurnentos Remetidos da India, volui tes I, II, III, IV publicador sob a direcQo de B. A. Bulhd.o - ato (Lisboa, 1880-1893). - Estatuto Missionrio promulgado pelo n. 31207. - Fonseca, J. N. da, An Historical and Archeological Sketch of the City of Goa (Bombay, 1878). XIII

(0) Gabinete Literrio das Fontainhas, vol. II. - Goncaives, Sebastiarn, S. I., Prirneira Parte dos Religiosos da Corn panhia de Jesus....publicada por Jos Wicki S. I., vols. I-Ill, Coimbra 1957-1962. - India (A) em 1623-1624, excerptos das MemOrias do viajante Italiano Pietro delta Valle, compilados, e anotados por J. A. Ismael Gracias (Nova Goa, 1915). - Indica: ci r. Wicki. - Instruoes corn que El-Rei D. Jos I mandou passar ao Estado da India o Governador e Capitao General o Arcebispo Priamz do Oriente, no anno 1774, pubilcados e annotados por Cl4udio Lagrange cia Barbuda (Pangim, 1841). Kioguen Cottineau de, Bosquejo HistOrico de Gda escripto em Ingles, vertido em portuguez e acrescentado corn algumas notas, e rectificacoes por Miguel Vicente d'Abren (Nova Goa, 1858). - Legislacao para a administraco das Confrarias (1878-1886). Legislacao Portuguesa de 1910, vol. II. - Manuscritos da Ajuda, (CEHU, Lisboa-1966). - Monteiro, A. X. Sousa, Codigo das Confrarias (Coimbra, 1870). - Nazareth, C. Chi'tstvao de, Mitras Lusitanas no Oriente, 2 vole. (2. 1 edio, Nova Goa, 1924). - Ordenaoes do Reino - Lisboa, 1695. - 0 Oriente Portuguez, todos os volumes da primeira serie; da segunda srie, vol. 1934-1935,.1936, 1937, 1939. - Regulamentos das Confrarias de Goa: Regularnento das confrarias corn noco do seu estabelecirnento e fundos, anotado por F. Nery Xavier (Goa, 1845); idem publicado no BOIP de 1845; Regulamentos das Confrarias de Goa, 1893-1894, 2 vole. (Imprensa Nacloal, Goa); Regularnento para as Confrarlas, Miserlcrdia etc. 1897; Regulamento das Confrarias aprovado por D. L. de 1933; Regulamento das Confrarias prornulgado por P. de 15 de Abril de 1943. - Saldanha, M. J. Gabriel de, Histdria de Goa, 2 vols. (Nova Goa, 1925-126). - Santa Catharina, Fr. Lucas de, Histria da Fundaco do Real Convento de Santa Monica de Goa (Lisboa, 1699). -. Scharham.mer S. I. - Wicki S. I., Eplstolae Sancti Francisci Xaverii ediderunt, tomus I (Romae, 1944), tornus II (Romae, 1945). - Silva Rego, Antonio da, Documentacao para a HistOria das Missbes do Padroado Portugus do Oriente, 12 vole. (Lisboa, 1947-1958). - Sousa, Francisco de S. I., Oriente Conquistado a Jesu Christo pelos Padres da Companhia de Jesus da Provincia de Goa, 2 vols. (Lisboa, 1710). XIV

- Schtte Joseph Franz S. I., Valignanos Missionsgrundzatze fr Japan, Teil I (Roma, 1951), Teil II (Rmoa, 1958). - Streit, Bibliotheca Missionum, vol. V. - Trindade, Fr. Paulo da, 0. F. M., Conquista Espiritual do Oriente, introducao e notas de F. Felix Lopes 0. F. M., vol. I (Lisboa, 1962). - Wicki losephus S. I., Documents. Indica edidit, 10 volumes (Romae, 1948-1968). - Wicki, I., Auszuge aus den Briefen der Jesuitengenerale an die Obern in Inden (1549-1613) in AHSI 22 (1953) 114-169. - Wicki, I., Das Laienapostolat in den Missionen. suplemento de <<Neue Zeitschrift fr Missionswissensschaft>> (1961). - Xavier, Francisco Joo, Colleco das Leis Peculiares das Confrarias dos concelhos das lihas, Salcete, Bardez (Nova Goa, 1867).

INDICE DAS OBRAS CITADAS - Albuquerque, Pe. Manuel J. S. de, Os Catorze artigos sobre a MisericOrdia de Goa (Goa, 1920). Angelis, Seraphinus do, De Fidelium Associationlbus, 2 vols. (Neapoli, 1959). - Annurio da Arquidiocese de Goa do 1928 (Nova Goa, 1927). - Azevedo, A. E. d'Al,neida, As Communidades de Goa (Lisboa, 1890). - Balsem7o, E. de, Os Portugueses no Oriente, vol. II. - Barbosa, Augustinus, Jus Ecciesiasticum Univ1ersum, pars altera. - De Episcopo (lugduni, 1698). Barbosa Machado, Bibliotheca Lusitana, vol. II, III. - Bassi, Giambattista, Tractatus de Sodalitiis (Roma, 1739). - Bigotte, J. Q., Situao Juridica das MisericOrdias Portuguesas (Coimbra, 1959). - Braganca, A. J. do Rosrio, A Igreja de Mapuca (Bastor, 1926). - Carvalho, D. Laurenti,w Pires, Ennucleationes Ordinum Militarium (Olyssipone, 1693). - Castro, G. Pereyra, Tractatus de Manu Regia (Olys. 1620). - Cronata, Comte a, Institutiones Juris Canonici, vol. I (Taurini, 1928). Costa, Anthony D', The Christianisation of the Goa Islands (Bombay, 1965). - Costa, Pe. Xavier da, Hino de Pedra a SS. Virgem Maria na Arquidiocese de Goa (Nova Goa, 1920). - Coutinho, F. da Veiga, Le Rgime Paroissial des Dioceses de Rite Latin de l'Inde (Louvain, 1958). - Creusen, S. 1.-A. Vermeersch S. I., Epitome luris Canonici, tomus I (1949). xv

- Ferraris, F. L., Bibiloteca Canonica (Taurini, 1928). - Ferreira, Dies, Cdigo Civil anotado por, vol. I (Lisboa, 1870). - Ferreres, J., Le Confraternit ed Congregazioni (Venezia, 1909). - Ferrogiio, G., La Condizione Giuridica delle Confratlernit (Torino, 1931). - Humbert, P. J., <<Some answers of the Generals of the Society, of Jesus ... >> in Archivium Historicum Societatis Jesu, (1967); item vol. XXX (1962). - Jaques, Rogrio P., As Confrarias principais de Goa e o Senhor Patriarca das Indias Orientais, opusculo (Bombaim, 1949). - Marnoco e Sousa, Direito Eclesistico Portugus (Coimbra, 1909). Martins, J. Ferreira, Os Provedores da MisericOrdia de Goa (Nova Goa, 1914). - Martins, J. Ferreira., HistOria da Misericrdia de Goa, 3 vols. (Nova Goa, 1910-1914). - Meersman, Aehil.es 0. F. M., <<The chapterlists of the Madre de Deus Province in India: 1569-1790>> em Stvdia n. 6 (Juiho de 1960). - Meersman, Achilles 0. F. M., <<Annual Reports of the Portuguese Franciscans in India>> em Stvdia n. 25 (1969). - Melo, Carlos Merces de, The Recruitment and Formation of the Native Clergy in India (AGU, Lisboa 1845). - Mello e Freire, Historia Juris Civilis Lusitani (Olys. 1781). - Mendo, Andreas, De Ordinibus Militaribus (Lugduni, 1668). Michiels, 0. F. M. cap. Gomaru.s, Normae Generales, vol. I (Parisiis, 1949) vol II (1949). - Mostaao, A. F., De Causis Pus (Lugduni, 1686). - Mandadan, A. M., <<Traditions about the Indian Apostolate of St. Thomas and the Tomb of Mylapore>> em The Indian Church History Review, Junho de 1969. - Noronha, A. Floriano de, Pareceres, vol. III (Goa). - Rebelo, R., Confraria de Santo Ignacio e Santas Almas, recurso da Confraria ao Supremo Tribunal Administrativo (1929). - Reiffenstuell, A., lus Canonicum Universum (Monachi, 1702-1715). - Rivara, J. H. da Cunha, Ensaio HistOrico da Lingua Concani (Nova Goa, 1857). - Rocha, Coelho da, InstituicSes do Direito Civil Portugus (Coimbra, 1857). - Rodrigues, Pe. Conceicdo, Confrarias e Castas (publicaao sem mdicacao do autor - V. Ixtt). - Schoeder, H. J., Cannon and Decrees of the Council of Trent (Herder, 1955). - Silva Rego, A. da, Histria das MissSes do Padroado Portugus no Oriente (Lisboa, 1949). xv'

- Silva, G. da, Curso do Direito das Sucesses (Lisboa, 1955). - Spinola, Dom Ardizone, Cordel Triplicado de Amor (Lisboa, 1680). - Tavares, Jose, Principios Fundamentals do Direito Civil (Coimbra, 1929). - Teles, R. Mlcael, Freguesia de Nerul (Nova Goa, 125). - Teles, R. Mieael, Inventrio dos Objectos de Convientos etc. (Nova Goa, 1934). - Van Hove, A., De Privilegils, de dispensationibus (Mechlinae-Romae, 1939). Wernz, F. X., lus Canonicum, tomus III (Romae, 1933). - Wicki, Josef S. I., Der Bericht des Jesuitenprovinzials von Goa an die Kdnigliche Akademie der Portugiesischen Geschlchte, Januar 1724 (Roma, 1970). - Wicki, J. S. J., Liste der Jesuiten-Indienfahrer 1541-1758, in Portugiesische Forschungen der Grresgesellschaft, vol. 7 (1969). - Xavier, F. Nery, Resumo HistOrico da maravilhosa vida, converso e milagres de S. Francisco Xavier (Nova Goa, 1861). PERIODICOS E ENCICLOPDIAS - Anglo-Lusitano, 1887, n. 51. - Grande Enciclopdia Luso-Brasileira. - Heraido, nmeros de 1909, 1910, 1912, 1916, 1932. - India (A) Portu.guesa, 1857. n. 525. - Indica (Heras Institute, Bombay), Setembro (1967). - Journal of the University of Bombay 36 (1968). - Navhind Times de 26 de Abril de 1969. - New Catholic Encyclopedia, vol. XII.
- Valmiki - Anurio Literario para 1887. - Vauraddeancho Ixtt de 1 dc Novembro de 1969.

- Voz do S. Francisco Xavier de 1982-1935, 1939.

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SIGLAS
AGU - Agencia Geral do Ultramar AHSJ - Arqulvo Hlstrico da Sociedade de Jesus ADE - Arquivo Distrital de Evora AOP - Arquivo Oriental Portugues I3FUP - Boletim da Filmoteca Ultramarina Portuguesa BEAG - Boletim Ecleslstico da Arquldiocese de Goa BIVG - Boletim do Instituto Vasco da Gama BOIP - Boletim Oficial da India Portuguesa BNL - Biblioteca Nacional de Lisboa Fundo Geral F.G. M.M.U. - Ministrio da Marinha e Ultramar MS - Manuscrito O.P. -Oriente Portugues P. - Portaria P.P. - Portaria Provincial

XVIII

INTR0DucAo
As confrarias de Goa, tipicas instituies religiosas desta venervel arquidiocese do Oriente, reclamavarn, de ha muito, urn estudioso que, debruando-se corn pacinoia e carinho sobre a histria delas, of erecesse a posteridade urn registo de f e devoao cristd, tal qual se cxpressou por meio dessas associaes, no longo curso de mais de quatro sculos de cristandacie na 'Roma do Oriente'. Popiilarissimas na Europa no sculo XVI (o.s documentos falarn ainda do confrarias instituidas nas naus portuguesas durante as vic&gens), os missiondrios religiosos portugueses estimularam logo entre a nascente Igreja que se ia estruturando em Goa, estas piedosas associaes que se denorninam confrarias on irmandades. Corn muita razo afirina, pois, o paciente investigador . das in.stitu'ies goanas, Filipe Ner2y Xavier, que a origern das confrarias de Goa se deve atribuir <<as ordens religiosa.s do S. Francisco, de Jesus, de S. Domingos e de Santo Agostinho>>, nomeadamente nos dois prirneiros s6cv2os do conquista, aita.mente reveladores do zelo e ideal do religio cristd. Lamenta Nery Xavier o den.so vu que cobre a origern dos irmandades goesas, por ndo existirem documentos relativos a siza antiga histria. A primeira parte deste nosso estudo representa uma tentativa para levantar urn pouco desse vu, traando, corn dados concretos, a linha de evoludo por que se processou a histria dessas pias corporaces cia Igreja catlica em Goa. XIX

o esp'Irito religioso dos dois prirneiros sculos traduriu-se em abundantes <<donativos e deiaas liberais de terras, acces e dinheiros>> em prol das causas pias, entre as quais se contava, de modo particular, uma confraria durn santo on mistrio de devodo a que se queria prestar culto especial. o leitor que percorrer a ionga tombaco de legaclos e penses a cargo das con!ran as e fbnicas das lihas, Salsete e Bardez em 1766, tombaao essa registada no Livro das Mones n. 138-A, e post en ormente publicada por J. A. Ismael Gracias no Oriente Portugus vol. X, dana conta do importa.nte contnibuto das confrarias de Goa para a gnese e desenvolvimento do culto pithlieo cristdo. As causas pias para que se destinavam aquelas penses e capelas, traduzem-se invaniavelmente na imposio de urn determinado ntmero de missas pela alma do doador ou dos seus entes queridos; expressa-se tambm na celebrado de festas em honra de particulares mistrios ou em louvor de santos de devodo. Como por al se estruturava a Igreja na sna actividad,e cultual foil do corn'preender, dado que a satisfado desses encargos se achava assegurada em valiosas somas de xerafins, em prdios (palmares, vdrzeas, casas de moradia) e aces das comunidades aldeanas (jonas, tangas, berganins de cunto, etc.), tudo confiado a administrao cia confraria on fbrica cia igreja local. As confrarias surgiranv primeiro no centro da irradiaao do cristianismo no Oriente, a impressionante Veiha Goa, e gradualmen.te was igrejas e templos que se iam fundando, a medida que se consolidava a Igreja sob a dincimica acdo do Padroado Portugus. Foram as confranias a grande mola do conservao e desenvolvimento do culto cnistci,o nas par-. quias do Goa. 0 leitor encontrard tratado desenvolvidamente este ponto na seccdo 3.1 do segundo capitulo do presente estudo. Para alm da esf era religiosa, as irmandades goesas prestaram igualmente notcivel contributo na ordem econom.ica do pals. A fazenda pzblica muito ihes dove, pois recorreu a emprstimos dessas corporaes em inzmeras ocorrncias
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urgentes, corno nos anos que vdo de 1737 a 1741. No seu Prembulo ao regularnento das Confrarias do 1845, Filipe Nery Xavier d uma longa resenha das prestaes em dinheiro que dos seu.s patr'inu5nios as irmandades da India Portugue.sa houveram que desemboisar. Antes da data ref erida, as confrarias de Goa tambrn ajudaram na guerra defensiva contra os holandeses, corn a oitava parte das suas rendas, por um periodo de trs anos; franquearam tambm a sua prata para a moeda, nos termos dos assentos dos trs estados do llhas, Bardez e Salsete, de 5 do Marco do 1666. E por outro Assento de 13 do Marco do 1684 viram-se constrangidas a emprestar a sua prata, corn excepcdo dos vasos sagrados, para ocorrer as despesas da guerra defensiva contra o marata Sara baji. Quanto as confrarias do Goa aliviararn a populao local em ocasies do apertoi financeiro, naqueles tempos do economia rudhmentar, falam os antigos livros manuscritos do receita.s e dospesas, de ernprstimos e penhores. Para id do uma expresso religiosa da alma do po'vo, as irmandades do Goa traern uma pit oresca nota barroca no contexto do fol,clore cristdo tnico. Como elemento p'itoresco, elas emprestarn urn colorido as ce2ebra5es 6Wds do estilo bern lusitano. Na brilhante parada das confrarias na procisso, nun dia ruidoso da festa do orago da freguesia, por entre o estralejar do foguetes e a msica da banda, vibra o eco das antigas festas da Veiha Cidade do autntico cerimonial a portuguesa. 0 siginifcadO do carcter sociolgico das confraria,s goesas traduz-se, do maneira muito particular, na agitado e turnultos que nesses zltimos anos se notaram em Salsete, a propsito dos chamados privilgios de'rivados do exciusivismo confrarial. Eis aqui urn sintoma izada difIcil do diagonosticar. A sociedade de Goa encontra-se numa crise do gestacdo. As suas estruturas transformarn-se e assirn as velhas instituices da Igreja (e as confrarias so uma dolas) exigern urn readaptamento as novas xx'

exigncia.s do Povo de Deus. A segundo parte do nosso trabaiho abord,a esse tema. Enfim, a histria das confrarias do Goa reveste a.spectos e problemas de ordem cannica interessantes. Porm a orientado do presente ensaio para o ngulo jurfdico-cannico explica-se pelo facto do a dissertao ter sido originriamente submetida pelo autor coma tese de doutoramento em Dirreito (Jann'ico pela Un4versidade Gregoriana, tese que dc defendeu aos 28 do Maio do 1960 na qualidade do aluno do Colgrio Portugus em Roma. 0 estudo divide-se em cluas partes. Na primeira trata-se do evoiuco histrieo-juridica dos confrarias do Goa, desde que primeiro apareceram fundadas ate ao presente. Na vastido enorme deste periodo que c&barca quatro scul,os e tanto, dostacaram-se so momentos histrico-canOnicos mais salientes. o escopo foi, par assim dizer, dar uma panormica duma evoluo global dos confrarias do Goa. Numaa, perspectiva tao ampla torna-se irrelevante uma recenso completa dos confra- rias do arquidiocese. Portanto o leitor encontrard apenas referenciadas aquelas irmandades que se enquadram no piano geral do estudo au dc cuja histria o autor hou.ve dodos significativos, dignos do registo. A segundo parte dedica-se ao exciusivismo, nota muito caracteristica do certas irmandades dc Salsete. Aps uma exposio objectiva, sem consideracOes criticas do legi.slaco civil respeitante a esse exciusivismo, procurou-se aprecid-lo a luz do espIrito do moderno direito do Igreja. Para bibliografia fez-se amplo use sobretudo do fontes dc primeira mao que o ieitor encontrard assinaladas no lugar prprio. Lange do autor a pretenso do dar a lume unza obra perfeita e completa. Afora as intrmnsecas faihas e uma intencionada ressalva dc certos aspectos, apenas aflorados (a contribuido assistencial das confrarias no piano do economia cia Estado do India, o exclusivismo na.s suas raizes e implicaes sociolOgicas), o presente trcthalho ressentiu-se bastante da ext reina XXII

pobreza de documentos anti gos, major parte dos quais .se destruiu, ndo poucos se extraviaram era seguida a in!eliz ordein de 10 de Fevereiro de 1774 do Marques de Porabal. Calcula-se quo rico material prestariara os primitivos livros de actas, Os comprondssos e regimentos antigos, para a recon.stituido cia autntica fisionomia destas pias associaes e, por elas, do ambiente scio-religioso cia poca. Em corapensao, uma dupla alegria conforta o autor: a de ter realizado urn trabaiho eminenternente pessoal, fruto cia sua investigago paciente e aturada nura tema ainda indito. E conforta-o tarabm que, cia sua parte, haja prestado uma singela achega a rica histria cia arqwidiocese de Goa, uma das coroas de gloria do Padroado Portugus no Oriente. Goa-Lisboa, Dezembro de 1970.
LEOPOLDO DA ROCHA

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PRIMEIRA PARTE
CAPITULO PRIMEIRO

AS CONFRARIAS DE GOA NO SCULO XVI-XVU 1. - As primeiras confrarias 1.1 - Duas famosas confrarias A fundaQo de confrarias em Goa acompanha de perto a histria da cristianizaco das terras das flhas, Salsete e Bardez (1). Depois que as ordens religiosas se estabeleceram of icialmente na India, tomando por centro da sua irradiaco apostlica a Cidade de Goa, hoje uma impressionante relIquia do passado esplendor portugus, foram surgindo as confrarias, primeiro nos grandes templos e conventos da cidade, e gradualmente nas novas igrejas, a. medida que se jam formando as cristandades.
(1) Abstemo-nos de tratar da.s confrarias das Novas Conquistas, de recente origem e de pequeno Interesse na llnha do presente estudo.

Falando de uma esplendorosa cerimnia religiosa que tivera lugar na recm-fundada igreja de Cortalim, depois que se destruiu o famoso pagode do Idolo Manguexa desta freguesia, explicava o Irmo Gomes Vaz, jesulta, numa sua carta aos companheiros de Portugal, datada de Goa a 12 de Dezembro de 1567:
<<Usa-sse destas solemnidades em semeihantes tempos porque servem muito pera cresoimento destas novas plantas, as quaes grandemente se movem corn as cerimnias e cultos exteriores, e pera confusdo dos gentios; pera que vendo estes a differenca e vantajem que nossas festas fazem as suas, fiquem envergonhados e con fundidos>> (2).

As confrarias, como associaes de neo-convertidos para incremento e major esplendor do culto pblico, enquadra. yam-se admirvelmente nesta teoria de converso seguida no sculo XVI e seguinte. E acrescente-se urn outro factor que explica em parte, as raIzes fundas que as confraHas deitaram no solo goes como rvores de veiha data. 2 que como associaces propIcias a manter grupos fechados e a fomentar tendncias de emulao e rivalidade, falavam bastante as castas e preeminncias, herana hindu, preconceitos durn cdigo social tIpico da India, os quais mister se reconhea erarn assumidos corn uma mentalidade bastante diferente da dos homens do presente sculo em que vivemos. Efectuada urna vez definitivamente a conquista de Goa em 1510, eis que Portugal se lanca numa entusistica obra de converso. Mas corno toda empresa hurnana, susceptIvel de fragilidade e imperfeies, cedo entram as ordens religiosas em atritos e pequenas rivalidades. Muitas converses, feitas pelos Jesultas, em espectaculares baptismos gerais, avocam crItica e ainda os religiosos doutras ordens entram no coro das recriminaes. Emanuel Nunes, descrevendo a rainha
(2)

Documenta Indica, vol. II, doe. 99 65, n. 770.

D. Catarina essa situao religiosa de que ele testemunha, fala em carta de 20 de Dezembro d 1559 dos <<frades dominycos (que) tambem nos seus serm6is davam suas dentci4as e reprendyado este modo d'aeryist'ianar gente>> (3).

Donde, em boa hora, o Viso-Rei D. Pedro de Mascarenhas (4), a cujos pes Os religiosos <<enfym se vyero a lanar como mercadoria que tinha preco>> - (fala Emanuel Nunes agastado) - achou meihor repartir as areas por cristianizar entre as ordens religiosas existentes em Goa. As terras das lihas, de fcil acesso da Cidade, ofereceram frtil messe a trs ordens religiosas: . Sociedade de Jesus, a Ordem de S. Domingos e a de S.to Agostinho (5) As terras de Salsete couberam aos Jesultas e as de Bardez aos. Franciscanos (6). Quedavam assim estruturadas em definitivas bases cannicas as areas das respectivas jurisdies. A natureza porm desta jurisdio religiosa e a posio do Ordinrio do lugar
(3) Documenta Indica, vol. IV, doe. 60, a. 3. Emanuel Nunes era oficial rgio, ficou descontente por no ter obtido do administrador fiscal Aleixo de Sousa o cargo de Jernimo Correia a que se julgava corn direito. As suas cartas em que descreve a situaQo da India, inclusive religiosa, em torn pessimista, foram ditadas naquele estado de descontentamento. Quanto de verdade ha na sua critica aos mtodos de converso, seguidos mormente pelos jesuitas, apura-se do cap. <<The working of the Rigour of Mercy>> (p. 96-131) do srio e desapaixonado estudo do P. Anthony D'Costa: <<The Christianisation of the Goa Islands>> (Bombay, 1965); Item .p, 67-69. (4) Vice-Rel da India (1554-1555), chegou a Goa a 25 de Setembro de 1554 em companhia do P.' Francisco Vieira e Diogo Souveral: Documentac&,, vol. V, p. 392. (5) Indica, vol. III, p. 350, nota 88: a reglo occidental da liha que vai do Cabo de Nazareth a Moul fol confiada aos Dominicanos e a parte oriental aos jesuitas. Quanto a evangelizaco pelos religiosos agostinhos na liha de Goa cfr. <Was igrejas que teve mais esta Congregacao

em a Ilha etc.>>, cap. XIV do Manual Eremitico pelo P." Manoel de Ave Maria, em DocumentacJ,o, vol. XI, p. 146-147. (6) Documentagao, vol. VI, p. 48; Gabriel Saldanha: Histria de Goa (Nova Goa, 1925), vol. II, p. 261 segs.

ou do Bispo diocesano se Ho-de aclarar meihor no decurso das pginas que seguirem. Comecemos ora corn as primeiras confrarias instituldas nos templos da Cidade de Goa. Convm registar, se no uma memria completa delas - impossIvel a vista da insuficincia dos dados - ao menos algumas referncias teis, coihidas de vrias fontes dispersas, por se nos afigurar essa histria elemento de nao pouco valor para o presente estudo. * * * a) A Gonfraria de (Jonvers,o a Fe Curioso deveras que a raiz da genial instituico que foi o Semincirio de Santa Fe, o grande pioneiro na obra do recrutamento do clero indigena (7), tenha existido uma confraria. A fundacao desta confraria partiu da iniciativa conjunta do vigrio geral Miguel Vaz (8) e do Mestre Diogo cia Borba (9) ambos abrasados do zelo de extirpar a idolatria e amparar os neo- convertidos, naturais da terra, frente aos infiis que deveriam ser carregados de tributos. Livre da solicitao da idolatria, a f dos neo-convertidos ganharia em firmeza; vendo os infiis a condico altamente privilegiada dos cristos e a prpria opresso, teriam o empenho em abraar a nova f, porquanto - justifica tIpicamente a estatuto da confraria <<assim como por doutrina, assim por estoutra via ilcito ganhar a f, carregando os infiis de maiores tributos e liber(7) Sobre este assunto consulte-se Carlos Mercs de Melo S. I., The Recruitment and Formation of the Native Clergy in India (Agenda-Geral do Ultramar - Lisboa, 1945). (8) Era leigo. 0 autor do Oriente Conquistado chama-ihe <<coluna da Igreja do Oriente e precursor de S. Francisco Xavier>>. Fal. de c61era em ChaCl a 11 de Junho de 1547. (9) Natural de Borba, era franciscano, 1.0 Reitor do Colgio de S. Paulo. Fal. aos 26 de Janeiro de 1547.

tando os cristos o que em algurnas cousas se pode requerer>> (10). Achava-se assirn ideado o mtodo da converso, e aps prvio concerto corn as autoridades, o Mestre Diogo da Borba, telogo e pregador assalariado por D. Joo Ill para as partes das Indias (11), logo no domingo da Pascoela, a 24 de Abril de 1541, lanou do plpito da igreja de Nossa Senhora da Luz, no seu verbo inflarnado e arrebatador, o projecto da' confrana, suas causas e razes, diante de uma imensa assernbleia constitulda do Bispo (12), Vedor da Fazenda (13) corn toda a gente nobre e povo da cidade. A ideia foi acoihida corn entusiasmo, choveram donativos, e prontamente se erigiu a Confraria <<corn o tItulo de Santa Fe, debaixo cIa invocago do apstolo S. Paulo, doutor ckts gentes>> (14) corn todos os requi-

sitos exigidos pelos cnones. 0 seu comprornisso compreende vinte e urn capItulos e ilustra magnIficarnente a intenco dos fundadores. Eis as clusulas mais relevantes que preferimos dar textualmente:
<<Cap'itollo oyto. Primeiramente tero cuidado que os gentios ndo ref acao as cams de ydollatria nern as facao do novo, e fardo castiguar os bramanes que enjuriarem ou vituperarem aos cristdos e os novamente ccrnvertidos fardo trcthalhar de maneira que n vivdo mall por ociosydade, castigamdo-os e amoestandoos se ndo emmendarem e sendo necessaryo, 11w daro de corner cIa cornfrarya, hou sua erama e, semdo necesanyo, os sosterntardo do sua comfrarya, se necesaryo for, em todas suas cousas civeis e crimes pera sua simpresa ndo per(10) Documentagdo, vol. III, p. 7-8, 11. (11) Ibid. (12) D. Fr. Joo Afonso de Albuquerque, franciscano, confirmado Bispo de Goa a 11 de Abril de 1537, faleceu aos 28 de Fevereiro de 1553. (13) Ferno Rodrigues de Castello Branco, ao tempo tambm governador Interino, em substltuico de D. Estevo da Gama ausente no Estrelto. (14) Documentago, vol. III, p. 5, nota 3.

cdo sua justia e vigitardo Os cristos doemtes desemparci4os, provendo-os de remedios d'allrna e corpo e no seu em terramento quamdo morrerem. 6. Item cornvertendo-se ailgurnas moas, filhas do pesoas ornradas, as pordo em casas honestas pera se cazarem. 9. Item. Asy terdo cuidado que os mouros, judeus ndo tornem cia sua ceyta os moos gentios que corn prdao pera yso e os circumciddo, aos quoais farao dar a liberdade que o dyreyto the daa e a elles degredo pera sempre, e aos tais moos precuraro de comverter a fee e servio de Deos. 10. Item. Requererdo a liberdade dos christos e ndo the ser tornado o seu. 11. Finalmente tero cuickido e trabaiharam pello acrecemtamento e dofemao e comservasdo cia santa fee catholica, e que os cristdos sejo acresemtados, emparados, favorecendo-os, de rnaneira que vivdo cornsotlados em o servico de Deos pera os que ado forem desejern de o ser, procuram.do traz-ilos a fee corn doutrina, preguaes e todos os beneficios e boas obra.s que cia comfrarya the poderem fazer, porque asy cam por doutrinct, asy por estoutra vya he licito guanhar a fee, caregarndo Os ymfieis do rnniores trebutos e libertando os cr'i.stos o que em ailgumas cousas se pode requerer>> (15). Mas a clusula do complornisso ( 1(1 ) cfr de alcance verda-

deiramente genial a do capItulo doze em que, sentindo-se a grande necessidade para a propagaco da f, de urn colgio <<que convinh ser(em) dos seus naturaes>>, assentararn logo os mordomos da confraria (17) <<que se ordenase nesta ylha hum
apousento a maneira do colgio pera nelle estarem serto nurnero do moos do diversas naOes (18) , e hum par do relligiosos pera
(15) A. da Silva Rego, Historia das Misses do Padroado Portugues no Oriente (IAsboa, 1949), vol. I, p. 282. (18) Cfr. Estatutos da Confraria da Converso a Fe, Goa 25 de Julio de 1541 em Documentacdo, vol. III, p. 6-9; In4ica, vol. 1, p. 771-790. (17) Os principals mordomos foram o Dr. Pedro Vaz, > pe Miguel Vaz, AntOnio Fernandes, Manuel da Cmara, AntOnio de Roledo, Manuel

yso hos ordenarem sacercl,otes, e disto clero comM ao veador cia fazemda e guovernador, o quail ho aprovou tarn boa obra, e tambem derdo ao Bispo de conw se ordenava mais fazer-se hum colegio em que ouvese sertos relligiosos pera o ernsyno os ditos moos cia terra, e elle deu licensa e comsentimento a se fazer na mesma casa de Nosa Senhora cia Lluz, em que estava a confrarya>>.

Est fora do escopo desta obra tratar desse colgio, famoso Seminrio de Santa Fe, Intimamente ligado ao outrotanto clebre Colgio de So Paulo, dos Padres da Companhia de Jesus, cabea e centro de toda a actividade apostlica pelas terras do Oriente ate a data da sua extino. No v. porm sern digno relevo que a instituio de urn seminrio para o clero indIgena, no pro jecto de larga visao da Confraria da Converso a F, antecedeu a doutrina do ConcIlio de Trento sobre a matria dos Serninrios por bern quatro anos! A responsabilidade moral da Confraria de Converso a Fe nao se limitava apenas a sustentar econrnicamente aquele instituto de formao eclesistica e de educao. Aos mordomos cabia o dever de, sendo os moos ordenados sacerdotes, conseguir-ihes cartas dos prelados e governantes para Os lugares onde fossem enviados, afim de estes neo-sacerdotes serem encarregados <<das vigairarias dos seus naturals corn favores e ornra>>. Assim o papel dominante da Confraria de

Converso em dar existncia ao Serninrio de Santa Fe fica sobejamente provado. Quanto a natureza jurIdica desta Confraria ou Irmandade, no resta d(ivida que se trata de urna confraria no autntico sentido cannico, pois tratava-se de uma assoeiao de

de Faya e outro ainda charnado Lourenco cujo apelido nos escapou na leitura do documento, sic. Silva Rego, Histria das Misses, cit., p. 283. (18) <<Canarins, decanis do Norte, malavares, chingalas, bengalas, pegus, malayos, jaos, chinas, e abecins, porque ainda no havia noticla do Japo ... >> em Docamentao TJltramarina Portuguesa, vol. I, p. 5.

fiis corn certa hierarquia interna (19) destinada a ajudar primriamente a obra da converso e sirnultneamente a promover o culto, aprovada pelo Ordinrio da lugar. A primeira finalidade tornou-se evidente das clusulas do compromisso acirna transcritas. Eis as outras referentes a promoeao do culto pblico, fim geral de tocla a confraria (20): <<7. Item. No dia da converso de Sam Paullo ihe diram besporas sollenes e o dia corn toda a solemnidade que se pode fazer, fazemdo vyr todos os cristos, e por muitos vyrern de lornge mamdaro cozer muito arroz e seus carys e mamjares, de maneyra que se acustumo pera que todos corno e sejo comsollados e se esqueso das festas da gemtellidade. 8. Item. Em cada somana se diram tres misas pollos cornfrados e bemfeitores, vivos e defuntos, e no as podemdo dizer os Padres, que ouver na casa, as diro outros a custa da comfrarya>> (21) A sede da Confraria era no altar da converso de S. Paulo, na igreja de Nossa Senhora da Luz (22), mas no comprornisso se declara que <<tanto que a capella (do colgio) for acabada, se pasaria a cornfraria ao alltar-mor (23) A confraria era rica em bens. Eram estes pertena dos pagodes das Ilhas que tinham sido mandados destruir sob as ordens do Vigrio Geral Miguel Vaz e as suas rendas aplicadas em parte <<as hermidas que nestas llhas sam feitas, e assirn para os gastos da confraria

(19) <<E loguo se segue vinte e hum capitullos em que se trata de ellelo dos officiaes e confrades, e da ordem que Os rnordomos conservadores am d'aver... Ordenaro os fundadores desta Confrarla quatro mordomos, convem a saber, dous portugueses dos mais graves e dous naturaes da terra dos mais honrados...>>. Documentao, vol. III, p. 5. (20) Giambattista Bassi: Tractatus de Sodalitiis (Roma, 1739), p. 7 7. (21) Documentacao, vol. III, p. 7. (22) Adiante tratar-se- desta igreja e das confrarias l existentes. (23) Documentacde, vol. III, p. 11.

da Converso a Fe>> (24). 0 capItulo 20. do compromisso especificou esses gastos de seguinte modo: dos 768 pardaus, total da renda nua dos pagodes, 300 seriam destinados exciusivamente para as despesas do colgio e confraria (25); corn os restantes 468 se deveriam pagar os ordenados dos capelais das seis errnidas principais existentes ao tempo na liha (26), se reparariam as outras e do que sobejasse se gastaria tambrn no dito colgio e confraria (27) Aquela dotao da renda dos pagodes, mal se fundou a Confraria, fora arbitrada pelo Vedor da Fazenda Ferno Roiz e depois confirmada pelo Governador D. Estevo da Gama, aps o seu regresso do Estreito. b) A con fraria das Onze Mil Virgens e outras dos JesuItas na Veiha Cidade. De entre as ordens religiosas foi certamente a Companhia de Jesus que mais contribuiu para a fundao de confrarias em Goa, mormente em terras de Salsete. Na cidade de Goa, onde a Companhia manteve instituices famosas como o Colegio de S. Paulo, a Casa Professa, o Hospital de S. Roque etc., os Padres Jesuitas erigiram nao poucas irmandades de que
(24) Vide <<Destino a dar as rendas dos pagodess', Goa 30 de Junho de 1541, em DocumentaQo, vol. II, p. 293-305; F. Nery Xavier, Bosquejo Histrico da8 Communidad.es (Ba.stord, 1908), p. 195 segs. (25) <<Da dita renda se tomaro primeiro Os 300 pardaos sem quebra para as despesas do dito collegio e confraria>,: Documentao, vol. II, p. 302. (26) So as seguintes: S. Tiago de Banastarim, N. Senhora de Divar, N. Senhora da Conceio de Pangim, N. Senhora de Guadalupe de Batim, S. Joo e N. Senhora da Luz. A serem reparadas alm destas seis, a de Madre de Deus de Daugim, Santa Luzia e a de S. Loureno <<que se ora faz no passo secco>>,; a ermida em Neur o grande e na ilha da Choro, depois de completas, tambm serlam reparadas 4 custa da renda. (27) Documentaco, vol. II, p. 303.

infelizniente escassos dados nos restam. tJma confraria sobretudo tornou-se clebre e a histria da sua fundao oferece uma colorida vista do quadro religioso da poca. Gente crdula, de emotividade e fantasia fcilmente inflamveis, os cristos do sculo XVI propendiam a manifestar a sua f, simples e ingnua, os seus mornentos de arrependimento e converso de uma maneira espectacular, barbara e contagiosa. Para essa massa incapaz de catarse interiorizada, os meios mais indicados para atear exploses de f, eram precisamente aqueles que actuassem no sensrio dos fiis altamente sugestionvel. Donde, o verbo inflamado do orador sacro, pregando as virtudes dum santo ou duma santa, ali a vista dramticamente presente, em membros e corpos mirrados, lanava o auditrio, de momento para outro, em transportes de cornoco frentica. Os Padres da Companhia, animados de boa f, zlo da religiao crist e inten6es honestas, tiraram grande partido deste fraco das nascentes cristandades daquela poca. Eis como ao Re Gaspar Berzeu S. J. ocorreu, servindo-se
de uma reliquia, <<urna sancta cabea clas Onze Mil Virgen.s>>
(28)

lanar do plpito a ideia de uma confraria. E a gloria do espectacular sucesso que dal adveio, a eufrica psicose-religiosa que desencadeou - << huma das cousas que habalou toda a Yndia>> - na impetuosa expresso do P. 6 L. Frois S. J.,

devem-se evidentemente a genial imaginaao e intuio prtica daquele famoso superior do Colgio de S. Paulo. Aquela santa cabea atribulda a santa Geracina, fora a prirneira relIquia trazida pelo jesuIta P. AntOnio Gornes, quando chegara a Goa em 9 de Outubro de 1548, pela nau Galega, e em 14 do mesmo ms se levou em solene procisso ao Colgio de S. Paulo, corn assistncia do Governador Garcia de S (29). A cabea era venerada como milagrosa e j no seu primeiro
(28) Indica, vol. II, p. 475 segs. (29) Indica, vol. I, p. 303; P.' Francisco de Sousa, Oriente Conqui.stado, P. I., C. I., Div. I 42. 10

governo (Fe y . ou Marco de 1549), o vice-Provincial P.c Gaspar Berzeu concebera a ideia de ordenar <<alguma cousa corn que foce mui venerada>>. 0 piano no chegou a materializar-se por ter Berzeu partido para Ormuz. Aps o regresso, na sua carta ao Re macjo de Loiola, datada de Goa, a 12 de Janeiro de 1553, escrevia ele corn modesta sobriedade: <<Saberaa Vosa Santa Charidade que caa achei huma das cabecas das Onze Mil Virgens. Este inverno passado ordenei caa huma irmandade ou confraria>> (). Ao contrrio de outras associaces congneres que se gastavam em espiendorosas e exageradas cerimnias, a nova confraria propunha-se fomentar a prtica da religiao pelo exercIcio da caridade fraterna e servico do prximo. Ecreve o
Gaspar: <<... a obrigado que tern (Os irmdos) sam fazer amizades, v'izitar enfermos, consokir Os presos, socorrer necessidades, exercitarem-se em todas as obras pias>> (31); ou como diz o P.c Luis Frois S. J., companheiro do P.c Gaspar, <<uma irmandade ... mais fundada na salvao e utilidade do provejjto das almas que em aparencias de fora>> (32)

A instituico era urn corpo orgnico bern definido, a modo de uma verdadeira confraria; quer isso dizer que no tomara vulto uma associao amorfa, no bern enquadrada nas categorias cannicas. A irrnandade tinha a sua mesa administrativa constituida de dois mordomos e escrivo. Foi destinado a Irmandade urn dos altares que ao tempo havia na igreja do Colgio, para o qual se ordenou <<hum riquo retabolo d'oieos>>. No faltava a costumada missa da confraria que era as teras-feiras, cantada e <<officiada as mais das vezes por bons cantores da s, que por sua devoo folguam de o fazer corn os meninos, corn charamellas, frautas e saquabuzas: isto sempre e corn muita prata e grande veneraQo>> (33) Durante

(30) Doctmentacao, vol. VII, p. 185-186. (31) Ibid. (32) Indica, vol. II, p. 475.

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a missa, o R e Gaspar fazia a sua regular prdica corn assistncia extraordinria de Nis. Mas a nota mais espectacular na histria desta irmandade constitui a reaco que se despertou ao anncio da sua fundao, <<no dia que o Padre declarou no pulpeto o que tinha ordenado asserqua disto, se mostrou a sancta relIquia a todo o povo, dois dias e duas noites, ate as nove oras, que se acabava o sino>>. 0 que se seguiu merece ser saboreado no relato vivo do pe Frois S. J. aos seus correligionrios de Coimbra: <<0 concurso da jente nam se pode screver, porque pasao de doze mil alinas as que aqui vieram. Foy isto vespora dos apostolos Sam Pedro e so Paulo, homde loguo o Viso-Rei, depois de se asentar por Irrno, deu prata pera huma custodia em que a encastoasem (34) Asentaram-se somente naquelle dia obra de quinhentas pesoas; avuora paso de duas mu. Hum muito vertuoso Homem, e nam muito riquo no temporal, de sua pobreza deu loguo 30 pardaos em se escrevendo, et foy-se ao Padre polo amor de Deus lhe dese licensa pera paguar tocla a sera que ali se guastase. Outro oferecia azeite per'a lanpada em toda a sua vida e de seus filhos. Huma moiher riqua e vertuosa, vendo o augmento da irmandade, dise ao Padre que dana quasi toda a sua fazenda, pera ella corn as outras devotas terem huma confraria separada dos homens das mesmas Vyrgens.
Indica, vol. II, p. 478. Francisco de Sousa, op. et. loc. cit.: <<Esta miiagrosa cabeca de Santa Geracina, enviada de Roma por S. Ignacio Se conserva corn muita decencia no nosso Collegio novo de S. Paulo dentro de urna charola de prata, para a distinco de outras ... >. Entre essas outras havia urna de S. Bonlfcio, <<capito general da armada das onze mil virgens, A qual nao faltam seno tres dentes>>, e menciona-se igualmente urna terceira cabeQa duma virgern nao conheclda que viera so Colglo no ano 1548. Nurna festa mul solene da Confraria (21 de Outubro), mostraram-se a veneraco dos flls todas estas trs cabeas: Indica, vol. XI, p. 367, n. 52.
(33) (34) pe

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<<Quando veo o seu dia, esteve esta igreja a mais ornamentada e riqua en pontifical do que eu nunqua vy, nem ella esteve depois que he feyta. Ouve vesporas solenes de canto d'orguam corn todos os instrumentos e reais e a prata das mais igreyjas desta cidade, e preesico solenissima no mesmo dia, omde veo o Viso-Rey e o Bispo e a mayor parte do povo. E porque polas preguacis pasadas a jente nam cabia na igreya, e muita se tornava por nam aver luguar, mandou-a o Padre acresentar pera que ficase o vo do coro dentro no corpo da igreya; e, comquanto se acresentou, bern creo, duas vezes mais que fora mayor, nam bastara pera toda a jente. Em toda a Yndia nunqua se ordenou confraria desta calidade nern tamanha, e dornde tantos beins espirituais podesem resultar>> (35). tJma febre de zelo sem precedentes contagiara os enstaos da Cidade, vivia-se naqueles dias uma psicose de renovaco espiritual como se urn improviso pentecostes da graa divina houvesse agitado a inteira cidade. <<Esta foy huma das cousas que habalou toda a Yndia, porque, nurn inverno que se isto comesou, andavam os homens tam deligentes e con tanto fervor enquerindo os que estavam em odios, os amancebados, os emtrevados, os enjuriados, os que viviam mal, omde veviam e em que ruas, que era cousa estranha. E vinham cada dia muitos delles corn rois de meas foihas e foiha de papell, escriptas de ambas as bandas, de odios e de enjuriados, e de outros que avia 20, 30 anos que se nam confeam; onde finalmente se descubrio os fundamentos da malisia desta terra e todos os malles della. E des pola menh ate a noite o pa Mestre Gauspar e pe Manoel de Morays, asi veiho como M, e o P.e Miser Paulo, e o pe Antonio Vaz, e alguns Irmos, cada hum por sua parte, andavam por estas ruas corn seus rois a busquar homes e moiheres, pera fazer arnisades e tirar de odios e peequados. Far-se-ia de seis mises ate aguora mais
(3) Indica, vol. II, p. 476.

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de mil quinhentas arnisades, e quaassi se dobrara o numero que sem escrupolo poderiam fazer. Era o pedyr perdo tanto nas igreyas, as confisis, as restituicis, o emmendar das vidas, que quem no era Irrno das Omze-Mil-Virgens paresia-ihe que nam tinha meos pera se salvar>> (). De acordo corn as ideias e preferncia da poca, dava-se mximo apreco as indulgncias e privilgios concedidos pelo Papa, que na ingnua f daqueles cristos tomavam- 0 vulto de autnticos seguros de salvaco eterna. 0 fundador da Con: fraria das Onze Ml Virgens escrevia a macjo de Loiola: <<Eu prometi aos confrades de pedir a Vosa Santa Charidade algumas indulgencias e privilegios para ella. Por amor de Noso Senhor e das Virgens ihe peco que aja do beatisimo Padre noso aqueles perdes; que jaa a. outras partes tern concedido onde esto semeihantes cabeas, e asi para os confrades que se confesarem e comungarem no mesmo dia em que cae, ganham todos indulgencia plenaria, e em todas as obras pias que fizerem, pasadas, que darn alguns dias de perdo. E tudo iso faQa V. Santa Charidade segundo Ihe parecer mais gloria do Senhor. Seremos mui consolados em nos vermos enrequicidos nas nosas casas de semeihantes tesouros e ryquezas; estas so corn que a Cornpaia rnuito florece, e nos so matena para o Senhor ser muito glorificado>> (37). A festa desta irmandade que recala em 21 de Outubro, dia das Onze Mil Virgens, celebrava-se corn pompa extraordinria e os mordornos, sempre homens abastados, despendiam somas enormes na ornarnentaco da igreja e da capela das Virgens (38) 0 P.6 P. Fernandes S. J. que em 1564 assistiu a .essa festa, descrevia-a deslumbrado,- numa sua carta aos
Indwa, vol. II, p. 477. (37) Documentado, vol. VII, p. 185-186. .
(38) (38) Na carta nua de 30 de Setembro de 1567, Gaspar Dias S. I. informa que a nova igreja do colgio <<que se vai fazendo, ha-dc ser hum dos mais sumptuosos templos que eu tenho visto... A capela-mor que

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companheiros de Sicilia como <<la cosa phi di veder e con.siderar ch'io nelli corn pagni miei nella Compagnia haverno vista; una cosa ch veramente era ben aliena da quel ch'io pensavo et che fra l'altre bellissime feste>> (39)

Indubitvelmente as confrarias eram fonte de contribuico em dinheiro, e bern poucos projectos de instituiSes religiosas chegariam a materializar-se corn rapidez, no fosse o zelo dessas irmandades; estas que se adiantavam a amparar a obra, levadas de sincero ideal religioso e caridade crist, corn mescia embora de muita faiha ou fraqueza humana. o Re Gaspar Berzeu S. J., na sua acertada viso, d provas de se ter aproveitado das confrarias em larga medida para a execuco dos seus grandiosos projectos. Em 1553 concertou-se a arrojado piano da fundao dum novo colgio <<em que se recoihessem 72 mininos orfos d'engenhos vivos e se criassem em virtudes e em as sete artes liberais e theologia, ate serem boons theologos para ajudarem ha Companhia, ou por Irmos coadjutores; ou de qualquer maneira que deles se a Compaia podesse aproveitar ou depois de feytos sacerdotes, darern-lhes suas provincias para entender na converso dos gentios para augmento da Igreja>>. A sustentaco econmica deste colgio estava em princIpio garantida; o Viso-Rei prometera j a sua ajuda, o sobejo das rendas dos pagodes se gastaria nesta asa de formaco. Mas mesmo assim uma confraria no devia faltar, e o P.e Berzeu, vice-provincial da India, escrevendo ao Geral P. c' Incio de Loiola, em carta de 12 de Janeiro de 1553; informa: <<Terdo( os
meninos) a sua con fraria do Nome de Jesus para se ajudarem

est j acabada e as duas dos lados conforme a proporo da mor, esto acabadas e muy frescas e capazes; a de hurna fiharga he das onze mu virgens; e a outra de Nossa Senhora. A capella-mor tern de comprido quarenta e dous palmos, e de largo trinta e sinco. Estas capellas so de abodada>>: Indica, vol. VII, p. 69, 299. (39) Indica, vol. VI, p. 283.

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dos confrades>> (40) Essa confraria de Jesus teria tido insti-

tuio imediata, porquanto na carta do Irmo Aires Brando aos irrnaos da Companhia em Portugal, escrita de Goa, a 23 de Dezembro de 1554, ha referncia a chegada a Goa do P.e Beichior S. J. vindo de Bacaim, <<que comecou iuntamente a proseguir as ocupaes do pe Mestre Gaspar, que ero pregar... a tarde, as teras feiras e quintas em as confrarias de Jesu e Honze Mil Virgeens ...>> (fl) No raro a celebraQo dos baptismos gerais ganhava em brilho graas ao contributo duma confraria. Aos 6 de Janeiro de 1569, dia dos Reis Magos, houve na igreja do Colgio de S. Paulo urn baptismo de 82 pessoas corn solenidade fora de comum por se encontrar entre os nefitos <<hum bramane fisico, dos mais principais destc& cidade>>. Por esta razo, foi seu padrinho o Viso-Rei que ao baptismo veio acompanhado de toda a sua fidalguia e uma guarda suia mui lustrosa (). Ora ajudou a solenizar este baptismo <<a festa da confraria
dc Nossa Senhora que naquele dia se faz, estando a igreja armada corn algun.s mui ricos guadamesis e outra nova tapesaria qu.e sua Senhoria trouoe do Reino, alern dc muitas trombetas e atabailes e charamelas e outros instrumentos do alegria>> (4) Tambm por ocasiao do esplendoroso baptismo duma descendente do principe Abduflah Khan seriam os mor-

domos da Confraria das Onze Mil Virgens, uma confraria de nobres, a arcar corn os gastos do faustoso cerimonial (44). Para animar os jovens escolares a progredir na vida espi(40)Indica, vol. II, p. 594; Documentaco, vol. VII, p. 201: <Andole ordenando una confradia en que el pueblo sela rns devoto para que los rnaiordornos, como padres dellos tengan ta.mbeem su parte del trabajo de buscarles de corner: Carta do p.e G. Barzu S. I. ao Re Gonalves da Cmara, Goa>>, principlos de 1553. (41) Carta do p.e SebastiAo Fernandes S. L ao R e Francisco de BOrjia, Novembro de 1569: Indica, vol. III, p. 171. (42)Indwa, vol. VIII, p. 87; Indica, vol. VII, pg. 402-403. (+3) Indica, vol. VIII, p. 87. (44) IuLiea, vol. XI, p.368. 16

ritual pela prtica da vida sacramental, instituiu o P. Manuel

da Veiga um.a confraria de Nossa Benhora cia Anunoiacdo,

que primeiro conseguiu agregar a Primria de Roma quando para I. fora tratar dos negcios da ProvIncia Goana: <<E depois sendo elle Provincial a principiou na capella dos collegiaes corn missa de tres sendo elle o missa-cantante, no anno de 1603 em o dia do B. Apostollo S. Matheus. Daqui se comonicou aos estudantes na capella das nosas escollas, para as quaes se trespassou a confraria, ficando comum a todos, e na capella se fazia a festa dia da Apresentacao da Virgem Nossa Senhora. Porm no ano de 1608 se comesou a festa na igreja de So Paulo, dia de Purificaco de Senhora pera que dalli por diante se fizesse neste dia, que pareceo mais accomodado para que nelle allumiados corn a luz que allumia a gentilidade, recebo no em os braos, como o santo veiho Simeo (Lc. 2, 28), mas en suas almas ao Filho de Deos que neste dia ao seu eterno Padre foi apresentado>> (45). Na Casa Prof essa de Born Jesus, pelas alturas de 1613, instituiram-se duas confrarias, ambas dedicadas genricamente a Senhora da Anunciada, como era costume da Sociedade de Jesus. Constava uma de portugueses nobres, homens de guerra e a outra de naturais da terra. A primeira, mal se lancara numa entusistica cruzada assistencial entre os pobres, doentes e encarcerados (46), dando esperanas de grande crescimento, quando ihe vibrou urn golpe de morte a ciosa Misericrdia de Goa. Em 1616 j a Irmandade dos Portugueses fora obrigada a extinguir-se. Isolada no campo ,a con fraria dos naturais cia terra redobrou de zelo em idntico campo assistencial (47) e chegou
(45) Sebastio Gonalves S. I., Histria dos Rehgiosos da. Companhia de Jesus, vol. I (Coimbra, 1957), p. 129-130. (46) Goa 33 II, fl. 407. (47) eAccedit ab hac confraternitate solicitudo ingens in sublevandis pauperum difficultatitbus, quidem est qui alterluz mensibus pauperum duodecim domum exclpit ... >>; GOA II, fl. 704; <<Nisto se adianta a 17

ainth a expandir-se porque no seu grrnio se incorporaram muitos fidalgos portugueses da confraria extinta,. Na Carta Anual de 1617 falando-se desta Irmandade dos Naturais se informa que ela <<procede corn muita edificao e faz-se notvel fruito corn ella>>, e que o Rei nomeou para Vedor da Fazenda de Ormuz a urn dos principais congregados da Confraria, facto que causou no pequena adrniraco aos da Misericrdia e tambm ao prprio contemplado, <<rnaxime por elle no pedir nern pretender>> (48) A Confraria tinha por orago <<o Nascirnento da Virgem N. Sr.a debaixo do appelido da Sr.a da Esperana>> e no anno de 1621 foi sobretudo a sua festa concorridIssima porque <ainda no erarn tres da madrugada quando a gente j no cabia no terreiro, continuava a igreja sempre cheia ... >>. A causa deste desusado afluxo de gente seria de atribuir a forte emoco causada por urn pavoroso incndio ocorrido na Casa da Plvora, urn domingo, 22 de Agosto do mencionado ano, <<por occasio de cair ha brasa a hU negro que tornava tabaco ... >>. A destruio e a mortandade foram enorrnes; aos mortos e feridos acudiram os religiosos de todas as ordens. Mas sobretudo <<nesta occasio trabaiharam corn notvel exemplo os Confrades da Congregao da gente da terra que est nesta Casa Professa a qual dia a dia cresce em nrnero e em devoo e por isso faz muito fruto nesta Cidade e se espera rnais corn favor divino>> (49). No louvvel intuito de ministrar doutrina crist adaptada a inteligencia da gente rude e boal, foi institulda tambm
Congregaco dos naturais da terra... duas vezes ao mez vo consolar Os a.fligldos dos Hospicios e Lzaros levando-Ihes suas estholas, acudindo-lies a seus negocios corn dinheiro corn que pagam suas dividas>>: carta nua de 1624 em GOA II, fl. 251v. (48) GOA 33 II, fl. 549-550; Carta Anual de 1660-1661 em 49-V-14 (Bibi. Ajuda), f l. 663: <<Hinc fit Ut Sic honeste se gerant huius confraternitatis sodales Ut omnibus praeluceant exemplis>>. (49) GOA. 33 II, fl. 648.
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na Casa Professa, por volta de 1648, uma confraria de <<CafreS

e outros mocos da terra>> (50).

Ate a data do Primeiro ConcIlio Provincial de Goa (51) a intervenco do Arcebispo de Goa no se verificara de modo directo na ereco e regime destas associaes religiosas. Mas urna vez estruturada em base cannica a diocese de Goa, tendo a testa urn Bispo corn reais poderes jurisdicionais, foi mister que a autoridade deste se estendesse quelas confrarias, embora erigidas pelos Regulares, em conformidade corn as disposies tridentinas e legislao complementar. Os religiosos da Companhia de Jesus inquietaram-se ao princIpio ante a perspectiva desta interveno. Na realidade, o Vice-Provincial cia Cornpanhia na sua Carta ao Propsito Geral em Roma, escrita de Cochim aos 20 de Janeiro de 1566, informaya: <<Depois desta escrita ate aqui, me mandou o pe Francisco Rodrigues, superintendente do Colgio de Goa uma carta para V. P. aberta para que a visse, na qual ihe escreve do Arcebispo de Goa querer entender em umas Confrarias que esto situadas na nossa igreja de S. Paulo e em Nossa Senhora de Choro; e tambem que d a entender que hade vizitar algurnas vezes o oratorio de dentro da casa; e tambem que no Concilio Provincial, que se hade fazer, hode derminar algumas couzas que os Religiosos sero obrigados a guardar ... >> (52) Mas o Vice-Provincial terinina por deixar o Propsito geral tranquilizado pois, em sua opiniao, <<o Arcebispo, parece, que em tudo isto se no estender a mais que aquilo para que lhe d poder o Sagrado ConcIlio, e quando ao diante quisesse tocar em cousa intrinseca a Companhia, se avisar a V. P.>> (53). op. cit. fl. 293v. (si) Convocado por D. Gaspar de Leo Pereira em 1567 e continuado sob a presiddncia de D. Jorge Themudo, depois que o primeiro foi, a seu pedido, dispensado do cargo de Arcebispo de Goa. (52) IndAca, vol. VI, p. 731. (53) Loc. cit.
(50)

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Enquanto as confrarias de instituio dos Jesultas nas igrejas das freguesias de Salsete e das lihas (54) se perpetuaram ate a poca presente, as fundadas na Cidade de Goa houverarn urna existncia efmera. Ainda a rica e influente irmandade das Onze Mil Virgens perseverou apenas ate a mudana do colgio de S. Paulo para o novo sItio, no Monte Santo (55) Acrescenta porrn acerca desta Irmandade Re Francisco de Sousa S. J.: <<Nern por isso se extinguiu eulto das Sanctas Virgens que tern altar particular no Colegio veiho e novo, no qual todos os nossos celebrarnos a sua festa cm vsperas solenes, missa cantada e pregaLo e na tarde do dia e corn pblicas concluses de teologia>> (56). Na mare das medidas pombalinas, destinadas a aniquilar a <<denorninada Sociedade de Jesus>>, baixou uma ordem rgia (27 de Fey . de 1775) extinguindo, tambm na India, as confrarias e festas que os Religiosos da Companhia houvessern estabelecido nas suas igrejas <<por conterern huma maldade intrinseca e huns conventiculos tao prejudiciaes ao socego publico>> (57). Mas foi urn receio infundado do poderoso ministro de D. Jos. De ha muito as irmandades nas casas dos Jesultas na Cidade de Goa tinham cessado de existir.

(54) Corn referenda A fundaco da igreja da Senhora da Graca de Choro, encontra-se mencionada uma confraria nesta igreja em data t5o recuada como 1566: Indica, vol. IV, p. 731. (55) P. Francisco de Sousa, Orinte Conqui.stado, C. I., Div. I 42; C. I. Div. II 4. (56) Loc. cit. (57) Livro d'Orden.s Rdgias, fol. 252, vide 0 Oriente Portngus, 1915-1916, p. 174; Documentac& TJltramarina Portnguesa, vol. V. p. 96. Pouco depols, a Carta de 2 de Abril de 1778 permltiu a continuaQo das festas em honra de S. Francisco Xavier e S. Francisco de Borja e delas fol encarregado o cabido, que ao tempo tinha a sede na Casa Professa de Born Jesus. Fol-Ihe arbitrada para os efeitos uma verba pelo cofre da Fazenda Real: Documentaco cit., p. 146. 20

1.2 - As Confrarias na Se de Goa Pena que a histria das confrarias da famosa Se de Goa se tenha de limitar a urn apanhado de dados fragmentrios coihidos de aqui e acol. E pena sobretudo porque, houvesse fontes de prirneira mao pouco mais desenvolvidas da histria daquelas corporaes, teriarnos interessantes subsidios corn que reconstituir o quadro religioso da primeira igreja paroquial de Goa, a partir do dia em que Albuquerque, ainda altamente emocionado do combate, ordenava a construo da igreja em honra de Santa Catarina, que tomava por padroeira da cidade conquistada; ficariam tambm ilustradas a natureza e vida interna das primeiras corporaes religiosas do primeiro templo cristao de Goa. Ao tempo da sua fundao, a igreja de Santa Catarina, depois Se de soberba traa completada em 1531 (58), teve apenas duas capelas internas, urna pelo lado do Evangeiho, dedicada a Nossa Senhora e a outra pelo lado da Epistola, dedicada ao apstolo S. Pedro, corn as suas confrarias (59). Gradualmente, a medida que se jam instituindo novas capelas na Se, graas a piedosas deixas dos benfeitores, fundavam-se outras
tantas irmandades <<que foram as primeiras d'entre as que pelo correr dos annos se estabeleceram no territrio de Goa>>.

Corn o desaparecirnento da Cidade tambm desapareceram todas estas confrarias instituldas originriamente na antiga

(58) <<Se Catedral de Goa>> por de Maio-Junho de 1958, p. 206.

F. Xavier Gomes Cato, em BEAG

(59) A confrarla de S. Pedro denominava-se <<mordomla de S. Pedro>>, era exciusiva de clrigos seculares. Em Carta de 15 de Outubro de 1547 a El-Rei, o Cabido de Goa manifesta 0 desejo de que, caso D. Joo de Albuquerque se retire para o Reino, o futuro bispo de Goa <<seja noso naturall e cleriguo do S. Pedro>>, Isto , padre secular e no religloso: Documentacdo, vol. III, p. 518.

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Se e transferidas para a Se Nova, depois de 1652, quando acabou de ser demolida aquela. Das notIcias fragmentrias que dessas confrarias nos restam, valer para subsIdios o que se segue. A confraria da Senhora intitulava-se de Nossa Senhora do Rosrio. Fundada em 1511 (60), instituiu logo em honra da Senhora, uma missa cantada em cada sbado e em todas as suas festas. Encontramos j aqui o primeiro indicio do contributo destas associaces de piedade para o desenvolvimento do culto cristo nas cristandades nascentes de Goa. Segundo tudo leva a crer, a Confraria do Rosrio devia participar dos privilgios concedidos a Ordem de S. Domingos (61). Fcii a primeira confraria em Goa e certamente em todo

o Oriente cristdo. Do seu compromisso conhecem-se apenas as

seguintes disposices que se salvaram:

<<Verba do corn promisso de nossa senhora do Rozario do see (do 20 do Maio do 1536). (Fl 46 v) Item em a dita Irmandade avera sempre dous mordomos e hi escrivdo e serdo emlegidos em o dia de santa Maria candelarurn. K os mordomos que entrarem no dito dia tornardo conta aos passados. K ao tornar do conta serd o Vigairo do see desta Gi&zde prezente. K doutra maneira nao valer a tal conta nenv a quitado que se The for dada. Item se dird na dita comfraria hia missa cantada cada sabad,o em todolos dias de nossa Senhora se dird a dita missa
(60) P.' Francisco Xavier da Costa, Hino de Pedra a 22. Virgem Maria na Arquidiocese de Goa (Nova Goa, 1920), p. 1; C. ChrlstOvo de Nazareth, Mitras L'u.sitanas, vol. II, P. 481: <<Fol de invocao de Nossa Senhora do Rosrio a primeira confraria instituida pelos dominicanos em Goa em 1510 na egreja de S. Catharina... (61) A erecQo da confrarla de Nossa Sezihora do Rosrio est reservada, por privileglo apost011co, ao Superior Major ou Vlgrio Geral da Ordem de S. Domingos. 22

cantada como se diz em os dito sabados e darse deesmola por cada missa aos padres duas tanges. E aos rnoos que seruern no altar, ao emcenar e a dita rnissa, meo Vintem e assirn cada dia de nossa Senhora, a tarde se dirdo hias Vesporas de finados. Fl ao outro dia se dird hita missa cantadil corn hit noturno pellas almas dos coimfrades e bernf eit ores e se dar esmolla pellas ditas Vesporas e missa quin.hentos e vinte rs e o confrade que na Cidade estiuer e no vier ouuir a dita missa pagard desrnola dous Leaes porque a vespera de nossa Senhora candelaril se dizern sem nenhas Vesperas. Fl se daud aos padres hila concoada, ordenardo ora que se dee a cada padre lva tanga desmola som.ente sern mais couza outra nenhula. Item se dird por dia de todolos Santos pelos cornfrades e bemfeitores de.sta santa cornfraria hula missa cantada e huia.s Vesporas de noue Liis da qual se pagar desmola aos Padres quatro pardaos. Fl assim se dircI neste tempo outra tal missa e Vesporas por gaspar fernandes (62) que deixou as cazas de que atras faz men o ha dita Cornfraria corn condido quo Me dixessem a dita missa. Item asentardo que sern ernbarguo do capitulo em que diz o Vigairo estaria ao tomar da conta dos mordomos que inda que o dito Vigairo ndo seia prezente que a conta se tome pelos mordomos e escriudo que entrarem e elles passem quitagdo ao mordomo que acabar porquanto o Vigairo pOde ser ocupado, todauia a quitao que for dada pella maneira sobredita valerd aynda que nella ndo asine o Vigairo do que fara o escriudo hum termo na conta que se toinar Fl asy mesmo lard declarado em a quitacdo que se der os ditos hoficiaes. 0 qual compromisso hera feito por Diogo Soares e parece estar asinado peflo Doutor Ferndo Rodrigues de castelo branco
(62) Dados biograficos deste e doutros menclonados no texto supra ver em <<Sd Catedral de Goa - Algun.s Documentos do Sdculo XVh, anotaclos por F. Xavier Gomes Cato (Separata de Stvdia, ntmeros 13-14, Janeiro-Juiho de 1964, Lisboa), p. 19, nota 2 e segs.

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juis dos Rezidos e por sevastio alures E grauiel tauoacia mordomos E Dioguo cia costa escriuo E por Luis alures e christoudo preto, Pero fernandes, Anrique de So'iro, christoudo dias, Gonallo de souto, Dioguo fernandes, Ru, Leito cia cunha, Ferndo Roiz, Antonio Vaz, Andr ferreira, Dioguo do Roza, Ruy barbudo, Dorningos Gonalues, Francisco Rodrigues, Dioguo Martins, Francisco Ribeiro cia costa, Jorge Gonalves, Jorge graces, Joo Rapozo, Ruy Dias todos confrades asinados. Feito ao Vinte do mes de rnaio do mil quinhentos trinta e seis annos>>. E logo a seguir este curioso assento: <<Fl. 47 v) Em quatro dias do mes do mapo de quinhentos trinta e sete annos fordo juntos nesta s, cornuem a saber 0 Vigairo geral corn o Vigairo della e padres corn as cornfrades abaixo asinados e por cUes todos foi acordado que por quanto estd custurne se dar corn coada aos ditos padres por a cia do nossa Senhora do Rozario foi acordado por elles no ihe darem mais que quatro pardaos em tangas, conuem a saber: pella missa e Vesporas e ass'y trazer a Vera tudo mais solenemente como athe agora foi custurne e por assim o acordarem eu Matheus do Siqueira us no cia mes e era. Michael Vaz, Francisco Fernandes, Matheus do Siqueira, esteudo rnade'ira, Dorningos do rnoraes, Ruy dias, Ruy barbudo, christoudo preto, Dioguo fernanctes, Andre ferreira, Antonio fernandes, Jorge Ribeiro, Francisco Ribeiro cia costa. 0 que tudo tresliadado por mim leronimo Roiz coneguo Secrctario do Reuerendo cabido cia see Mtropolitana desta (Jidade do guoa e concertey corn o padre Dioguo aires, coneguo e guarda do cartorio cia dita See que aqui asinou comiguo em guoa oje quinze dias de setembro do mil quinhentos setenta e dons annos. Eeronimo Rodrigues, Dioguo Aires>>.

Em Maio de 1536 fundou-se a confraria de Nossa Senhora das Candeias que tinha ji uma capela prpria na Se. Eram foreiras e anexas a essa confraria umas casas possuldas por
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<<Felipe Dinis Almeida, filho de Gaspar Dinis na Estrada grande (que) vao da Rua Direita para a de S. Jorge>> (63). Do Tombo das Instituies Capelares na Se de Goa, consta que Isabel Mendes constituira urn legado de 140 xs. recebidos pelo cofre, corn o encargo de 10 xs. para a festa de Nossa Senhora das Candeias (64) Edstiu tarnbm na Se uma confraria do SantIssimo Sacramento, extinta, scm restar dela vestIgio algum. Foi erecta em 1620 (?) por D. Cristvo de Sh, Lisboa, frade jernirno, primeiro bispo de Malaca, transferido em 1610 para a Se de Goa. Dde diz Fr. Paulo d.a Trindade que <<era devotissimo do Santissimo Sacramento e sempre o acompanhou quando o levavam aos enfermos ...>> (). A confraria do SantIssimo era pensionria da capela do Arcediago Lucas Luis, consistente numas casas sitas a Rua Nuno da Cunha, que por escritura de 1623 foram vendidas a Bartolomeu de Goes, escrivo da Camara (66) 0 autor das Mitras Lusitanas (67) menciona uma segunda confraria do SantIssimo, erecta em 18 de Agosto de 1647, cujo compromisso foi confirnado no dia em que pregou urn dos quatro famosos sermes na Se o douto tiatino D. Antonio Maria Ardizzoiie Spinola (68) no contexto geral do tema <<se deviam ou flo os indios catholicos comungar ao menos no tempo da pscoa e dar-se-ihes no fim da vida o santo vitico,
Separata cit. p. 507. (64) 0 Oriente Portugus, 1916, p. 96. (65) Fr. Paulo daTrindade, Conquista Espiritual, vol. 1, p. 100. (66) Conego F. Xavier Vs, <<Tombo das antigas instituies capelares>> em 0 Oriente Portt6guez, 1916, p. 106. A 25 de Novembro de 1642 falecera em Goa urn magnate portugues de nome Manuel Morals Pimenta que teve urn funeral de solenidade estrondosa. Foi enterrado no Convento do Carmo de Goa e no seu testarnento deixou 1000 xerafins a confraria
(83) do S. Sacramento da Se de Goa, vide <<Urn saucar portu.gues no Convento do Carmo>> por pe F. X. Vs, em Heraldo de 12 de Julho do 1919.

(67) C. ChristOvAo de Nazareth, Mitras Lusitanas, vol. II, p. 382. (68) Para biografia cfr. op. cit., vol. I, p. 149, nota 14.

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sendo que ate ento Os prochos no davam este sacramento, seno a pessoas nobres e distinctas, e delle eram excluidas todas as de inferior condio>>. 0 referido religioso advogou <<a causa de Deus e dos pobres humildes>> numa tensa atmosfera de quase oposiQo. A ereco da Confraria do SantIssimo na S, nesta ocasiao, intencionairnente aberta a toda a categoria de devotos, nobre ou nao, teria ferido profundamente a vaidade dos fidalgos da Cidade que, em consequncia, desertaram literalmente a irmandade. Por longo tempo a confraria do Santissimo manteve-se assim inactiva, a ponto tie parecer que no existira uma irmandade deste tItulo na S. Foi apenas por ocasio dum roubo sacrIlego ocorrido em 15 de Juiho de 1685 na igreja paroquial de S. Matias de Divar, facto que motivou demonstraes de desagravo desusadas, tanto da Igreja corno do Estado, e que se despertou a ateno para a falta da Confraria do SantIssimo na Se. No minucioso e arrepiante Relatrio do processo da justia feito as ordens do Vice-Rei Conde de Alvor, pelo doutor Paulo Lopes Ayres de Figueiredo, Desembargador da Casa da Suplicacao e da Relao de Goa e nela Juiz dos Feitos da Coroa e Fazenda tie Sua Magestade, d-nos este, a certa altura, a seguinte informaco: <<No sei porque rezo, e tenho por meihor no averiguar, deixra de haver na Se primacial irmandade do santissimo sacramento, odupao tao devota e tao til aos fiis, tao devida e tao obsequiosa a culta venerao da majestade sacramentada. Reparando e estranhando este descuido, se .s isso fosse, o zelo christianissimo do Conde V. Rei ordenou ao secretrio do Estado (Luis Gonalvese Cotta) que na dita Se e capella do santissimo erigisse uma irmandade, em que houvesse ath cern irmos, que constariam smente tie fidalgos, ministros e cidados graves, os quaes seriam obrigados a acornpanhar corn as suas opas vermeihas o santissimo quando sahisse fora, e nas festas do Senhor trario ao peito as medaihas do sa26

crarnento a imitao da irmandade que ha na parochia de Santa Engracia da cidade de Lisboa. Assy o fez o Secretrio, e preparado o livro e feito o termo da ereco da Irmandade, foi o Conde V. Rei o prirneiro que se assentou nella Para que o solido de tao illustre alicerce ihe assegurasse a perpetuidade; a sua imitao fizero o mesmo depois do Secretrio do Estado muitos fidalgos, ministros e cidados, que hoje fazern mais solene e mais vistoso o companhamento do santissimo>> (). Na segunda metade do sculo XVII, Dona Domingas de Moraes instituiu na capela de Santo Antonio onde se encontra sepultada, a confraria de Nossa Senhora do Mar, dando-Ihe todos os seus bens, corn o encargo de missa quotidiana por sua alma e pela do seu marido D. Aleixo de Menezes, Principe e Rei de Abadaxam, segundo reza o epitfio existente na capela de S. Bernardo. Urn dos testamenteiros foi o Bispo Mateus Gomes Ferreira, falecido aos 11 de Dezembro de 1678, donde se torna evidente que a confraria de Nossa Senhora do Mar fora j institulda antes dessa data (70). Eis urna preciosa clusula testamentria que se encontra transcrita no Tombo das Capelas da Se:
<<Item declara que fuy casada corn Aleixo do Menezes na forma do Sagrado Concilio Tridentino, de que no tive filhos nern filhas, e assirn o dito meu marido me deixou por sua universal herdeira de tudo quanto achar e for meu e 0 que neste testamento fica e as dividas que .se me deve Sua Magestade, pois ndo tenho nenhum herdeiro forcado, e Os irmdos da dita irmandade administraro possuies dellas por missa quotidiana ... >>. <<Item declaro que tenho a escrivaninha do thesoureiro desta cidade do Goa, que he muy antiga, deixo a dita minha capella cIa Confraria>> (71)
(69) BOIP de 1865, n. 17, p. 111. (70)Con. F. Xavier Vs, <<Confrarias na Se de Goa>, em 0 Oriente Portugns p. 167. (71) COn. F. Xavier Vs, <<Tombo das antigas instituicOes capelares>, toe. cit. P. 95.

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Ocorre por fim mencionar as seguintes irmandades que se fundaram na Se Veiha e de cuja histria quase nada se sabe: a confraria de Nossa Senhora da Esperana (72), de S. Sebastio, exciusiva dos bombardeiros; da Senhora das Virtudes, de Santa Catarina, institulda pelo Cabido, sede vacante, a 25 de Novembro de 1740 (73), e a de S. Jorge dos bombeiros e ferreiros (74). Doutras confrarias, famosas no seu tempo, como a da Senhora das AngCistias dos Padres Agostinhos, da Senhora da Vida da igreja de Santo Aleixo etc. e que aps a extino dos templos onde haviam sido erectas, passaram para a S, tratar-se- oportunamente no prprio lugar. 2. - As Confrarias dos Regulares 2.1 - Confrar'ias dos Franciscanos: na igreja do Espirito
Santo do Convento de S. Francisco de Assis de Goa.

Existiu neste convento uma curiosa confraria que, mais tarde, aps a extino das Ordens Religiosas, foi transferida para a capela de N. Senhora da Piedade, de S. Pedro de Banguinim, de Ribandar. Interessante a histria desta confraria. Aos 16 de Novembro de 1661, estando reunido o Cabido da Catedral, sede vacante, apareceu Fr. Joo Baptista corn urna petio em nome dos mareantes da carreira do Estado cia India, pedindo que se desse licenca para formar uma confraria corn o tItulo de Nossa Senhora dos Milagres, onde se alistariarn como Trrnos todos Os homens brancos e naturaes de urn e outro sexo, ficando reservada a mesa administrativa so para aqueles que tivessem professado a arte de marear. Foi encarregado da sua
(72) Teve altar proprio que ao principio fora dedicado a Nossa Senhora dos Anjos. (73) C. Christvo de Nazareth, Mitras Lu.sitanas, vol. II, p. 484; F. Xavier Gomes CatAo, art. cit. loc. cit. p. 391. (74) Sebastio Gonalves S. I. op. cit. vol. III. p. 295-296. 28

instituico o Comissrio Geral, corn poderes Para nomear quatro oficiais e irmos da mesa e confirm-los em nome do mesmo Cabido. Aos 20 do referido ms, ajuntaram-se os pretendentes da dita Confraria em presena do Comissrio Geral Fr. Antonio da Conceio, e do Padre Guardio Fr. Igncio do Rosrio, e de outros Padres graves. Assim se erigiu a Confraria mencionada e sendo Provincial Fr. Antonio de S. Francisco, se ordenou o cornprornisso dela, que foi confirmada pelo Ordinrio de Goa, sede vacante, em 4 de Janeiro de 1662 (75). Por ocasio da festa de Nossa Senhora dos Milagres fazia-se correr a frente da procisso urn barquinho conduzido por meninos vestidos de marinheiros (76). A instituio desta prtica anda ligada a uma tradico imernorial, segundo a qual teria sido achada a imagern de N. Senhora dos Milagres, do altar da Confraria, pegada a ncora de urn navio portugus no Porto de Coulo (77) Os irmos falecidos desta confraria eram enterrados nas covas sitas no claustro, a porta do cruzeiro do Convento (78).
(75) Transcrito em 0 Gabinete Literrio das Fontainhas, vol. II, p. 299. (76) P. Alboim de Souza, <<Algumas noces sobre a capela do N. Senhora da Pieda4e>' em 0 Oriente Portugus, 1907, p. 77-78; F. Joo Xavier, Coleco das Leis PecwUares das Con! rarias dos (Joncelhos dos Ilhas, Salcete e Bardez (Nova Goa, 1867), p. 13-14; Valmiki-Annudrio Literdrio para 1887, p. 17-18. (77) F. Nery Xavier, Bosquejo Histrico das Communidades (Bastord, 1907), vol. II, p. 225. (78) J. A. Ismael Gracias, <<Assentos do Obitos>> em 0 Oriente Portugues, 1915, p. 280. No claustro do convento de S. Francisco de Assis de Goa, encravada na parede da sua ala direita, encontra-se a seguinte lpide, encimada de uma imagem de N. Senhora dos Milagres, que est de pd sobre uma ncora. A leitura corrente da lapide a seguinte: <<Estas vinte e oito sepulturas so dos lrmos da confraria dos Milagres para nellas se enterrarem os Irmos Portugueses e suas molheres, sendo Irms. Em o anno de 1611 - cfr. J. M. de Carmo Nazareth, Galeria Lapidar do Museu Real do India Portuguesa>> em 0 Oriente Portuguez, 1906, p. 477. 29

Na relaco dos Breves que o Ministro Geral Fr. Juan Mereinero obteve de Roma para as ProvIncias e Custdias da 7ndia Oriental (79), mencionam-se Os seguintes dois breves:
<<Breve para se c&levantar a C nfraria cia (Jonceio em o Convento de S. Francisco de Goa, com indulgencia plenaria perpetua mandado imprimir na Camara Apostlica>> (80). 0 segundo

breve concede a faculdade para erigir a Confraria das Chagas de S. Francisco no Convento de S. Francisco de Goa, corn indulgncia plenria perptua, mandado imprimir na Cmara Apostlica (81). No uso destas faculdades apostlicas, foi erecta no Convento de S. Francisco de Goa, a 4 de Novembro de 1638 (82), uma confraria dedicada a Nossa Senhora da Conceio, em presenca do Arcebispo D. Fr. Francisco dos Martires. Foi o seu compromisso confirrnado pelo mesmo Arcebispo aos 21 de Juiho de 1639, depois de composto pelo Comissrio-Geral Fr. Manuel da Assuno, Provincial Fr. Joo de S. Matias e pelo guardio Fr. Francisco (?) de Setuval. 0 grande sucesso cia irmandade dos Observantes ernulou os Recolectos da Madre de Deus que se apressaram a fundar uma outra confraria de idntico tItulo na igreja do seu convento de Daugim. Reagiram os Frades Observantes corn 0 apoio do primaz de Goa. Sob censuras e outras penas, foi imposto aos Reformados extinguissem a nova irmandade. Numa das actas da S. Congregaao de Propagaao da

(79) MS. n. 7540 (Bibi. Central, Goa): <<Estatutos Generales para India Oriental hechos y aprouados en la Congregacion General de Segouia del anno 1621>>. (SO) Idnticos breves foram obtidos para o Convento de Santo AntOnio de Cochim, Santo AntOnio de Baaim, Santo AntOnio de Colombo, Santa Barbara de Chaul, cfr. MS. cit. fol 17 v. (81) Idnticos brevese foram obtidos para o Convento de Santo AntOnio de Bacaim, Santo AntOnio de Cochim, dr. op. cit. fl. 18. (82) F. Nery Xavier, Resumo HistOrico da Maravilhosa Vida, Convertho e Milagres de S. Francisco Xavier (N. Goa, 1861), p. 36, nota 42.

Fe (83), fala-se duma Inforrnao do Arcebispo de Mira (84) de duabus Confraternitatibus Irnmaculatae Conceptionis Beatae Mariae erectis in Goa, et emmulatae cum periculo scandalorurn inter fratres Sancti Francisci Tertii Ordinis, primos in erectione Confraternitatis et inter fratres Sancti Francisci strictioris observantiae in erectione posteriores>>. Na sua informao acrescentava o Arcebispo os seus receios: <<Si dubita ch vogliono demandar a Roma la confermazione ii che sarebbe di gran scandalo e pericoli gravi per l'emulazione, che fra queste confraternit nascarebbero>> (85) A questo que no princIpio foi submetida a Congregao da Propaganda, passou, por razes de competncia, a Congregaco dos Regulares, que decidiu por urn rescrito de 11 de Maio de 1646, que o Arcebispo de Goa, na ereco da segunda irmandade observasse a Constituio de Clemente VIII: uma maneira indirecta de afirmar que a segunda irmandade no tinha erecco cannica sem o consentimento do Arcebispo ou Ordinrio do lugar. A Confraria cia Imaculada Conceio dos capuchos teve portanto de se extinguir. Conservada ate a extinco das corporaes religiosas no Convento de S. Francisco onde se fundra, foi a confraria, corn a irnagern de Senhora da Conceio, por muito tempo disputada pela igreja de S. Pedro e pela de S. Bras, acabando a igreja de S. Pedro por ficar na posse da confraria e da irna-

(83) Acta da S. C. de Propaganda Fide, anno 1646-1647, vol. 17, n. 28, 01. 80. (84) Trata-se de D. Fr. Manuel de S. Luiz, franciscano, de nacionalidade itallana, que em 1640 veio a Goa corn o titulo de Arcebispo de Mira; aqui foi nomeado coadjutor do Arcebispo D. Fr. Francisco dos Martires corn 100 mil rels de congrua a 6 de Janeiro de 1669 (?): cfr. Mitra.s Lu8itanas, vol. II (2. 1 ed.) p. 146. (85) Decreta Sacrae Congregationis Episcoporurn et Reguliarium negotiis et Consultationibus propositae ad Episcopos Lusitanos pertinentia - Tornus primus (ab anno 1591 ad 1680): Cod. 47-VIII-2, (Ajuda), fl. 480-482, 475.

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gem, por deliberaco do governo do Estado da India, de acordo corn o Arcebispo Primaz. No Tombo das Antigas Instituies Capelares na Se de Goa, menciona-se como pensionria a Confraria cia Conceio do Convento de S. Francisco de Assis de Goa, e como administradora da <<capela de Ana Mendes>>, consistente no fundo de duzentos xerafins, corn a obrigaco de mandar a Confrana celebrar doze missas pela alma da instituidora. Consta de urn livro antigo que <<Os irmos da Confraria de Nossa Senhora da Conceio pediram ao Revdo. Cabido por a defunta no ter declarado obrigado onde havia de dizer as missas, licenca para ficarem corn a dita quantia de duzentos xerafins e o revdo. Cabido ihe concedeo>> (86). No ano de 1592, foi erigida na igreja desse convento a Confraria do Cordo de S. Francisco de Assis, sendo dotada de vrias indulgncias. Originriamente fora essa confraria fundada pelo Papa Sixto V, religioso franciscano, no ano 1587, na igreja do santo fundador da Ordem Serfica, em Assis, e desejando este Papa que a devoco do Santo e do seu cordo se propagasse pelo mundo, concedeu aos Prelados Gerais da Ordem que pudessern fundar a mesma confraria em todas as suas igrejas. E assim, a instncias do Padre Fr. Francisco Salazar, Cornissrio cia Corte de Portugal, se alcancou licena do Rev. Padre Fr. Torns de Iturmndia que era Comissrio-Geral nos reinos de Portugal e Algarves, para se fundar no Convento de S. Francisco de Goa a mencionada confraria. Fez-se isto corn rnuita solenidade, assentando-se por confrades as principais autoridades da Cidade; marcou-se a quarta dominga de cada ms como o cia da procisso da confraria, que saIa pelos claustros. Nesta procisso, a irnagern do Santo era conduzida numa charola doirada e urn cordo de prata pendia das mos do santo. As indulgncias a lucrar erarn, entre as outras, urna indulgncia plenria no dia em que
(S6)

0 Oriente Portugues, 1916, p.

87.

RM

algurn se assentava par confrade, outra no dia da morte e todas as vezes que as irmos acompanhassem a sobredita procisso em cada ms (87). 2.2 - Confrarias dos Dominicano.s: na igreja do (Jonvento
de S. Domingos de Goa e outras casas.

Tendo chegado it India, as dominicanos fundaram em 1548 o convento de S. Domingos na Cidade de Goa, ao oriente do convento de S. Caetano. Era urn mosteiro magnifico e sumptuoso, corn uma igreja grande desafogada de trs naves. Porm, a aurnento dos religiosos e a necessidade de urn edifIcio separado onde as escolares se entregassem, sern estorvo doutras ocupaces, exciusivamente a estudos e exercIcios eclesisticos, obrigaram as filhos espirituais de S. Domingos a fundar em 1584 urn novo convento ou prpriamente urn Colegio, em Pangirn, <<junto ao rio, pera a parte de Agoadax. (88). Gaspar Correia, referindo-se ao ano 1548, descreve, em termos no muito lisonjeiros, a fundao do prirneiro mosteiro de S. Domingos e conta, a propsito, coma as frades instiuIram l urna original <<Confraria de Cafres de Nossa Senhora do Rosayro>>. Eis o texto do clssico cronista: <<Logo as frades fize ro em sua igreija confraria de cafres de Nossa Senhora do Rosayro, assy coma em So domingos (de Lisboa); sabre a que em .suas pregacOes fazio grandes amoestaes ao povo em favor dos escravos e escravas, pera que as deixassem hir servir na sua confraria, e que as bem tratassem; pelo que as negros em sy tomaro tanto favor que de todo cuidardo que erdo forros, e par qualquer menencoria ameaavam seus senhores que se hirio pera seu So domingos, coma de feyto fogiro pera Id tantos que as frades
(87) Fr. Paulo da Trind&ie, op. cit.,

vol. 1, p. 129.

(88) Documentaco, vol. VII, p. 507-510, onde se pode consultar a

histria da fundaao desse convento.

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se emportunaro, e derolhes os frades !1esenganos, corn que algurn pouco abrandardo, mas tao soberbos que non podio seus senhores corn elles>> (89)

O Tribunal da InquisiQo de Goa, de ttrica rnernria, corria Intimamente associado corn a Ordem de S. Dorningos, do qual faziarn parte, ex-ofIclo, os religiosos dominicanos. A festa de S. Pedro, o rnrtir, fundador da Inquisico, era celebrada pelo Tribunal na igreja do Convento de S. Domingos corn pompa ruidosa. Para as despesas dessa festa, percebia o cofre cia irmandade, estabelecido no convento e administrado pelos inquisidores, entre outras consignaes, cern xerafins do condado de Cuncolirn, mesmo depois que foi extinta a Inquisio em Goa (). Os Dominicanos no se deram por satisfeitos corn o Colegio fundado em Pangim, por causa das cobrai de capelo que abundavam naquele sItio matoso e construIrain urn outro colegio, depois de demolido o de Pangim, nas cercanias da Cidade de Goa. Denominou-se esta casa <<Colleglo de So Thomas>>, e guindou-se a verdadeira universidade de estudos. Aos 30 de Novernbro de 1549, o Arcebispo D. Fr. Aleixo de Meneses lancou-lhe a prirneira pedra, estando presente o Viso-Rei D. Matias de Albuquerque; em 30 de Marco de 1595, quinta-feira da semana da Pscoa, povoou-se de Religiosos de S. Domingos, tendo sido, na mesma data, inaugurado urn oratorio dedicado ao Patrono S. Torns de Aquino (u'). Do RelatOrio enviado pelo Vigrio-Geral Fr. Manuel de S. Toms, datado de 20 de
(89) Gaspar Correa, Lernias da India, tomo IV, Pte. 2. (Lisboa, 1866), p. 669-670. (90) A Inquisico foi definitivamente extinta pela C. R. do Principe Regente D. Joo datada de 16 de Junho de 1812 e executada em 8 de Outubro do mesmo ano. J antes disso fora extinta as ordens do Marqus Pombal pelo D. de 26 de Outubro de 1774, mas restabelecida logo depois em 1779. E mesmo depois de confiscado o cofre, extinta definitivamente a Inquisi.o, continuou a Fazenda a pagar os cern xeraflns ao Prior de S. Dorningos para as despesas da referida festividade. (91) 0 Oriente Poitugu,s, 1936, p. 174-175. 34

Janeiro de 1786, em obedincia as ordens da Carta de 14 de Dezembro de 1785, consta que em Goa, alm das instituies mencionadas, os Dominicanos tiveram tambm urn outro convento denominado de Santa Barbara, <<que era recolecta e onde sempre se cornia peixe, sendo a respectiva igreja uma parquia>> (92) Existiu nesta casa recolecta de Santa Barbara urna confraria dedicada a Nossa Senhora do Rosrio, cujo compromisso foi reformado pelo Vigrio-Gral da Ordem de S. Dorningos, Fr. Manuel de Natividade em 1717. Quando a igreja se arruinou, a confraria foi transferida para a igreja da freguesia das Mercs. 0 convento origin.rio de S. Domingos de Goa continuou sempre a principal sede dos dominicanos e o centro donde se espaiharam os seus missionrios pelas diversas plagas do Oriente. Fiis a tradlico herdada do seu patriarca S. Domingos, concorreram muito para espalhar entre as cristandades do Oriente a devoco do Rosrio e do Nome de Jesus. Para tanto, deixaram, em todas as igrejas e conventos do vasto Oriente, inIimeras confrarias da Senhora do Rosrio (93). <<Corn a fundaco destas confrarias - reza urn docurnento he grande o fervor corn que estes naturaes servem a Nossa Senhora, assentando-se por seus confrades para a festejarem, o que fazem corn grande dispndio, particularmente no Convento de Goa e terras do Norte, onde so grandes os gastos na festa e outavario e muita prata e ornamentos que tern algumas destas confrarias, no faltando tambrn na assistncia ao tero do rosrio, que em todas as partes se reza, ao sabado, e em algumas, todos os dlias da quaresma, corn as procisses de cada mes, como se costuma em Europa>> (94). Ainda hoje, a reza do tero em famIlia, a hora do anoitecer,
(92) 0 Oriente Portugus, 1907, p. 141. (93) Documentacao, vol. VII, pags. 407, 414, 421, 423, 473, 518, 526,
528, 543, 544.

(94) Op. cit. p. 407; Fundo Geral n. 177, fl. 330v.

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 a nota tIpica da vida crist& nas aldeias de Goa. Os rnissionrios de S. Domingos, corn os jesultas, foram de certo os pioneiros em lancar as raIzes desta piedosa devoco mariana nos lares cristos goeses. No tempo do Arcebispo Neiva Brum, era grande o ni'irnero das confrarias do Rothrio erectas pelas igrejas e capelas da arquidiocese de Goa; muitas dessas associaces provvelmente erarn de instituico cannica duvidosa, a falta de observncia das normas especificas para a sua erecco. Pelo seu Decreto de 6 de Abril de 1751, D. Neiva Brum delegou ao R e Antonio Pereira da Congregaco do OratOrio o poder de regularizar aquelas confrarias do Rosrio e cornunicar-ihes as competentes indulgencias, ao abrigo da faculdade concedida <<aos Ordinrios da lugar de todo o mundo>>, pelo Geral dos Pregadores Fr. Antonio de Meneses a 30 de Agosto de 1699 (05). Referirno-nos acima a confraria do Rosrio do c6nvento de S. Domingos de Goa. Era esta Irmandade constituIda de cristos naturais da terra e das mais influentes da Cidade. Escrevendo no ano de 1623-1624, o clebre viajante Pietro della Valle menciona que em 30 de Setembro de 1623 os Dominicanos, corn a Irmandade do Rosrio, <<fizero uma solemne procisso em Goa corn muitos andores e imagens vestidas a sua maneira e adornadas de ricas joias; todas as ruas do trnsito estavam juncadas de foihagem verde e fbores, e as janelas tendidas de vistosos tapetes e coichas. A festa do Rosario que anual, assistiu toda a cidade. Esta procisso realisa-se depois das vOsperas, e na rnanh do dia da festa ha outra procissao lirnitada ao adro da igreja corn igual pompa e corn Santissirno Sacramento>> (06).
(95) Livro das Provises 1749-1775, vol. 1, fl. 42-42v. (96) A India ens 1623 e 1624, Excerptos das Memrias do viajante italiano Pietro della Valle compilados e anotados por J. A. Ismael Gracias (Nova Goa, 1915), p. 50. 36

Esta confraria do Rosrio dos naturais da terra foi muito famosa no seu tempo. Riquissima em ouro e prata (de particular modo se menciona na sua fbrica 'um andor de grande preco em que entram iguais a matria e o feitio'), rivalizou corn a poderosa Misericrdia de Goa, obrigando-a a esbofar-se nuin longo pleito de que falar-se- adiante. Outras confrarias que existiram no convento de S. Domingos de Goa so: a confraria de Jesus <<de grande fbrica e ornato e aceio>., administrada pelos Portugueses, gente nobre e escoihida; a do Espirito Santo, exciusiva dos cortesos e ministros da Repi'thlica; a quarta e a ltima era dedicada a S. Domingos em Suriano <<que celebrava este dia corn grande pompa e culto>> (7) Ocorre falar aqui de uma confraria de instituico dominicana que existiu, em tempos, na encantadora ermida de Nossa Senhora da Anunciaco, do bairro Nazareth, da aldeia de Sirido. 0 Vice-Rei Rui Loureno de Tvora (1605-1612) fizera <<a esmola a confraria de Nossa Senhora de Nazareth de Sindo duma botica para venda do arroz, bate, betle e os mais mantimentos necessrios, pagando a fazenda piblica o foro anual de 4 xerafins> (8) E urn alvar rgio de 28 de Setembro de 1626 confirmou esta doao. A confraria pertencia a capela, mas extinguiu-se. A ermida edificada pelos Dominicanos antes de 1604, a imitao duma outra edificada pelos jesuItas e dedicada a S. Jernimo na ilha de Choro, foi restaurada e ampliada em 1906. A imagem da Senhora invocada como milagrosa, mormente pelo elernento feminino, e a sua festa, de vivo cunho folclrico, denominada curiosamente pelo povo como a festa de Jesus Nazareno, atrai romarias de todas partes. Em 1962, em consequncia dum incndio provocado por urn louco, danificou-se o antigo altar da Senhora e a histrica irnagem ficou totalmente carbonizada.
(97) Fr. Lucas de Santa Catharina, Histra de S. Dorningos, 4. 1 parte, vol. VI (Lisboa, 1866), p. 265. (98) APO, fasc. 6., dec. 552.
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Em substituico fez-se urn altar novo, em estilo moderno, face ao povo. Na igreja do Colgio ou Convento de S. Toms, de Banguinim, existiu urna imagem considerada milagroza, de Nossa Senhora dos Remdios corn a sua confraria fundada em 1623. Da confraria se diz que nela <<entra toda a sorte de gente, e he servida a Senhora corn grande ornato e festas e frequentada sua devoo pellos muitos milagres que obra (). Aps a extino das Ordens religiosas, a confraria de Nossa Senhora dos Remdios passou para a igreja de S. Pedro de Panelim, freguesia de S. Pedro. 2.3 - (Jonfrarias dos Agostinhos: na. Igreja de Nossa
Senhora da (Jraa do Convento do Santo Agostinho de Goa

Dos ini5.meros altares cia Igreja deste Convento, nacla menos de sete eram dedicados a SantIssima Virgem Nos andares superiores do Convento, havia urna capela de Nossa Senhora da Assuno corn urna Confraria cuja data de ereco incerta. No ano de 1772, sendo Prior Fr. Joo de Santa Rita de Cassia e revendo-se os livros da Confraria no se achou o seu compromisso. Por esta razo, foi composto urn novo que se apresentou ao pe Provincial Fr. Bento de So Jos para que o confirmasse. Ele o fez aos 4 de Agosto de 1772 (100). Neste compromisso se estabelece que os Irmos deviam concorrer todos os anos, corn as suas esmolas, para solenisar a festa cia Senhora Assunta, por a Confraria no ter fundos bastantes para isso. <<0 Prezidente, cada urn para cirna, corn
(99) Documentaco, vol. II, p. 510; Fwnd,o Geral n. 177, fl. 352. (100) MS. n.' 1343 (Arq. Hist. Goa): <<Livro do Compromisso dos

Irmos da Confraria de N. Sr. , da Assumpao e despezas do Convento de N. Sr. , da Graa, 1778-1834>>. 38

dez xerafins e nunca menos, os mais oficiais e tambem Irrnos da Meza corn dois xs. e todos os outros Irmos corn hum xer.; e aquelle que por tres annos nao der esmola annual seth riscado da Confraria>>. Para que algum gnero de interesse excite a devoo da Senhora, determina-se que a missa da festa seja aplicada pelos irrnos vivos e defuntos. Ha tambm uma determinaco precisa das missas pelos defuntos, confrades, consoante 0 lugar que ocupam na associao. <<Para que no acontea que pelo tempo afouxe a devoo da Virgem Maria, pedimos - diz o compromisso - aos Revdos. Padres Provinciais que adiante forem, tomern debaixo da sua protecco esta Confraria, e para que haja algum testernunho pblico de agradecimento e tambern que des se lembrem que so protectores desta Confraria, querernos que nas vsperas e dia da fsta da Senhora, o Irmo Procurador ihe der duas velas de arratel, ornadas o meihor que for possivel>>. A descoberta de urn outro compromisso, original e primitivo (achado nesta matria rarissirno) atesta a existncia duma segunda Confraria instituida na igreja do mesmo convento, confraria esta dedicada a Nossa Senhora do Rosario (101). 0 prlogo introdutrio do cornprornisso e como segue e d o motivo da ereco da confraria: <<Sendo-nos patente - diz o prlogo - que neste Convento ha vrias capelinhas ... a Virgem May de Deos debaixo de vrios titulos, do Livramento ... Neves, de Assunta e da Paz, todas corn estabelecirnentos perpetuos ... e invarive1 para se solemnisar a rnesma Senhora e acliando-se no mesmo Convento outra capelinha corn o soberano tItulo de Nossa Senhora do Rosrio, mas sem estabelecimento algum, mais que a devoo de alguns religiosos que tern tornado a sua conta festejar
(101) MS. n. 1557 (AHG): <Compromisso e mais eleiOes da Confraria de N. Sr., do Rozrio do Convento de N. Sr.' da Graca, 7 de Setembro de 1795-1834>>.

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a mesma Senhora, e querendo nos que esta devoo e culto da mesma Senhora se continue corn algum estabelecimento firme, nos ocorre erigir uma Confraria para se festejar a mesma Senhora annualmente corn as esmolas que cada urn dos Irmos, que se assenta na Confraria quiser livremente dar, elegendo-se para o mesmo fim todos os anos o Presidente e Irmos da Meza, regulando-se pelo compromisso que de novo se hade fazer, que seria de maneira seguinte>> (segue o cornpromisso). Diz o primeiro artigo do compromisso: <<Corno a nossa teno nao seja outra mais do que festejar a Senhora corn o seu culto annual e que este seja firme e perptuo, no so para desafgo da nossa devoco, mas tambern para lucrarmos as inumerveis indulgncias que os Sumos Pontifices tern concedido a todos Os devotos do Rozrio, determinamos que a mesma Senhora seja festejada no seu dia prprio corn solenidade possivel ... para o que haveria para esta festa eleio do Prezidente, os quais sero feitos no ano antecedente pelos votos dos Irmos da Meza>>. Em artigos sucessivos descrevem-se os deveres do tesoureiro, escrivo, procurador etc. Outras disposices so idnticas as do compromisso da Confraria da Assunco. Como porm a Confraria da Senhora do Rosrio de erecco tardia (7 de Setembro de 1795), concluimos que o seu comprornisso foi redigido tendo-se por modelo o compromisso da mais antiga, o da Confraria da Senhora da Assunco. Mas a confraria mais famosa dos Agostinhos foi a de Nossa Senlwra das Angstias, constituIda de naturais moradores cIa cidade. 0 seu compromisso organizado por Fr. Antnio de Moraes, prior do convento, foi aprovado pelo Arcebispo D. Fr. Aleixo de Menezes aos 4 de Novembro de 1610. Destinou-se a Confraria uma capela corn a mesrna invocaco, situada no cruzeiro, da igreja da Senhora da Graa, do lado do evangeiho (102); a imagern foi entronizada no altar em 9 de Janeiro
(102)

Documentaco, vol. XII, p. 6.

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de 1610. Trs anos aps, chegou o nmero dos confrades a 2870. Nesse mesmo ano solenisou-se pela primeira vez a festa da Senhora das Angstias, pregando todos os dias da novena o clebre Fr. Diogo de Sant'Anna (103). Pela Patente de 22 de Maio de 1709, publicada no Convento, pelo Geral Agostinho, a Confraria de Nossa Senhora da Consolaco da Correia de Santo Agostinho e Santa Monica foi agregada a confraria da Senhora das Angstias. A Patente foi confirmada pela Proviso do Arcebispo D. Fr. Agostinho da Anunciao, <<o qual para major devoo e converso dos infiis privilegiou sete altares, que so os cinco do cruzeiro, e os dous so de Santa Monica e de S. Jos, onde est colocada Nossa Senhora da Consolao, Patrona da Confraria da Correa; concedeu indulgncias a quem os vizitar e os Religiosos solenisam a festa como principal, de tarde, hum sabado da Quaresrna (104) Segundo o estipulado pelos Irrnos da Confraria das Angstias, tinha o Convento da Graa a obrigaco de dizer <<urna missa cantada ou rezada todas as quartas feiras do ano, no altar da Senhora das Angstias, segundo a teno dos Irmos desta Irmandade>>, bern como a obrigaco de tratar da fbrica do altar da Senhora para o que dera a Irmandade ao Convento 300 xerafins que o Convento recebeu em Maio de 1692>>; mais oito missas rezadas segundo a tenco dos mesmos irmos, <<p.a o que nos dimitiram 600 xs que o convento ihe tinha pedido (a irmandade) emprestados, sendo provincial o R. pe Fr. Bernardino de S. Elena>> (105). Na capelinha da Confraria da Senhora das Angstias existia uma campa corn a

(101) 0 Oriente Portuguez, 1910, p. 56.

(104)0 texto citado fol transcrito por Ricardo Micael Teles em servindo-se dum manuscrito existente na Biblioteca Vasco da Gama, hoje Central Library. No existe agora este MS.
<<Horaldo>> de 30 de Maio de 1926 (105) 0 Oriente Portugus, 1917-1918, p. 124.

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inscrio: <<esta sepultura he de Antonio de Macedo, e da sua mother Luzia de Araujo>> (100). Ficou clebre no mesmo convento a Procisso dos Santos Passos, que primriamente sala de S. Paulo o Veiho e se recoihia no Convento de Santo Agostinho; mas por surgirem desavenas corn os padres da Companhia de Jesus, os Agostinhos mudaram o percurso da procisso para a igreja de Nossa Senhora da Luz, ltim.a freguesia da cidade e depois para a Se. Foi o Provincial agostinho Fr. Antonio de Moraes (107) que em 1629 ordenou se deixasse a igreja de Nossa Senhora da Luz, como ponto de partida da procisso, e saIsse esta da Se. 0 percurso era o seguinte: <<... sae por cletras da capela de So Francisco, pela rua Gaspar de Mello de Sampayo a porta da Misericordia, toda a Rua Direita ao Terreiro do Vizorrey pella porta do Mandovim fora, e dali a porta do Assougue, pella Rua dos Chapelleiros a Born Jezus, pelos Tanoeiros as Tres Boticas direita pera caza ...>> (108). A mudanca do percurso da Luz para a Se no fora do agrado de muitos, hou vera mesmo frades do Convento da Graca que a tinham criticado, <que folgaro de fallar nisto>> - escreve o Provincial visando-os. Mas Fr. Antonio de Moraes justificou -se alegando que a S, como ponto de partida, estivera sempre no intento e so por o edifIcio andar em obras (109) se escoihera igreja dos jesuItas e depois a da Senhora da Luz; mas agora Se era j <<huma igreja muito ferniosa e caps de todo o povo>>; depois, os outros percursos, corn serem pelas ruas
(106)Documentacao, vol. XII, p. 92. (107)Vigrio Provincial pela prirneira vez em 1620, por urn ano, e em 1629 pela segunda vez, por quatro meses. (108)Docamentacao, vol. XII, p. 192. (109)De facto, a construo da catedral de Goa arrastou-se por bons setenta anos e em 1619 concluiu-se tao sOmente o corpo da igreja cf. G. de Saldanha, Histdria de Goa, vol. II, p. 6-7.

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muito movimentadas, e a procisso se fazer ao anoitecer, dayam lugar a naturais inconvenientes. A Cmara de Goa sobretudo no acolheu esta mudana corn agrado e trabalhou muito para que a procisso retomasse o antigo percurso por ser atravs das principals ruas da cidade. No cederam os Frades. Intervieram corn muitas instncias o Vice-Rei Conde de Linhares mais o Governador do Arcebispado que, corn muitas diuiculdades, conseguirarn que os agostinhos concordassem a m& cara, no sern primeiro terern desopilado contra o Vice-Rei muita bills (110). Participando ao Rei ern 7 de Novernbro de 1632 o modo corno dele se haviarn desforrado os frades, desabafa o Conde: <<rnas de modo ficaram o frades comigo que me envergonho de dizer a V. Magestade as deshonras que tocantes a esta matna me disseram do plpito>> (111). E doutra vez: <<No so por esta causa (a procisso do Senhor dos Passos), mas por qualquer que ihes vern a. vontade, dizein cousas mal ditas os frades nos plpitos, de que pela parte que me tira me no d conta. No esto nesta os da Companhia, porque so muy moderados, ainda contra aquelles que nos mesmos plpitos pregao claramente contra elles: e esta. tao introduzido na India, Senhor, este modo de deshonrar nos piipitos, que o no fazem so contra pessoas malores, seno de particular a particular. Os prelados emendam mal isto, e ainda ha. quern afirme (e alguns religiosos de diferentes ordens me d.isseram) que

(110)<<E foy necessario que o Governador do Arcebispado mandasse que sahisse de S. Paulo a procisso como dantes, sobre o que Os frades nos pulpitos disseram contra elle palavras muito indecentes . . .>> : Meza da Consciencia e Ordens (Pombalina), 645, fol. 126. (111)0 Chornista de Tissuary, 1866, p. 278; .uma referncia sobre a mudana do percurso acha-se tambm no <<Manual Eremitico>> de Fr. Manuel de Ave Maria, cuja afirmacao porm de que no principlo a procissao saia da colegiada da Senhora da Luz nho exacta: Documentacde, vol. XI, p. 105.
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os mesmos prelados ihes mandavam que pregassem suas raivas e paixes (112) Em resposta, escrevia o Rei ao Conde de Linhares em Carta de 15 de Marco de 1634: <.. porque a Ordem que destes nesta matria foi acertada, vos encommendo que conforme a ella faais que se proceda, sem consentir que haja novidade; e ao Arcebispo mando escrever que da minha parte estranhe ao Provincial de Santo Agostinho o mau procedirnento dos seus religiosos e a descomposico corn que ao puipito fallaro da vossa pessoa, de que me hey por mal servido; e a mesma advertencia mandei fazer ao Provincial deste reino ...>> (113). No sbado anterior a Primeira Dominga de Quaresma do ano de 1682, foi institulda na igreja da Graca do Convento de Santo Agostinho, a Irmandci4e dos Passos pelo vice-rei D. Francisco de Tvora, conde de Alvor, sendo seu compromisso aprovado pelo Arcebispo Primaz D. Manuel de Sousa e Menezes. Alrn do Vice-Rei, que foi presidente da confraria, assentaram-se naquele dia, como irmaos, muitos fidalgos e nobres, prometendo todos guardar o compromisso. <<Assentaro-se tambm diz urn cdice - por irmaons os inquisidores appostolicos, e escrivo o Pc. Luis Cotta, secretario do Estado da India, que trabalhou muito para que houvesse esta irmandade na India, a instancias dos nossos religiosos>> (114). No dia imediato, que era o da Procisso do Senhor dos Passos, pregou em So Paulo o Pc. Fr. Pedro dos Mrtires, reitor do Colgio de Nossa Senhora do Populo, de Goa. Restabelecida, corno j foi dito, a procisso na igreja de So Paulo no ano de 1632, donde miciava o seu percurso, continuou a sair daqui, mesmo depois da expulso dos Jesultas, ate o ano de 1794, em que comecou a sair da igreja de Born Jesus (115).
(112) 0 Chornista de Tissuar'y, vol. I, p. 130. (113)Livro das 'Mones n. 19-B, fol. 301; 0 Chronista de Tissuary, 1866, p. 310. (114)Documentao, vol. XI, p. 106. (115)Loc. cit.

Da Irmandade dos Passos consta mais que em 1755 ela era administradora de uma vrzea de bate qu Francisco de Figueiredo de Almeida deixara pela verba do seu testamento feito em 29 de Outubro de 1669, <<para dos seus reditos se fazerem todos os annos a proois.sido dos paos nesta cidades. (118).

0 Convento da Graa administrou muitos anos esta vrzea, ehoje, 1775, corre corn ella a Irmandade dos Passos e se vale dos seus redditos para as despesas do primeiro Domingo da Quaresma, na forma que determinara o testador>> (117). Na nave da igreja da Graca do Convento de Santo Agostinho, do lado do evangeiho, havia 4 altares, sendo o terceiro, a cornear pela entrada, o de So Jos. Tinha urna confraria anexa, a cujos confrades o Papa Paulo V concedeu muitas bulas e indulgncias. Esta confraria j era extinta ao tempo em que Fr. Manuel da Purificao escreveu as suas <<Memmrias cia (Jongregaco Agostiniana na India Oriental>> (118).

2.4 - Confrarias dos Franciscanos Reformados: nos Retiros cia Madre de Deus

Quando a sua vocao para uma vida mIstica, Ievou D. Gaspar de Ledo (119) a lanar a obra de urna casa de Retiros na antiga parquia de S. Jos, de Daugim o grande, estaria ele bern longe de suspeitar a futura histria de surpreendente expanso a ela reservada. A instituio de D. Gaspar tornou-se a sede de uma Casa Recolecta dos Franciscanos Reformados,
(116)<<Bens pensionados em Goa: capelas do Convento de N. Sr.0 da Graa>> em o Oriente Portugaez, 1919, p. 83; 1917-1918, p. 124. (117)Loc. cit. (118)Documentaco, vol. XII, p. 97. (119)Natural de Lagos, Algarve, foi elelto 1.0 Arcebispo de Goa em 1559 e sagrado em Lisboa a 15 ou 22 de Abril de 1560, chegou nos principlos de Dezembro a Goa; na igreja de S. Paulo fez a primeira ordenacao episcopal na India, fol o fundador do clebre Convento da Madre de Deus em Daugirn.

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conhecida pela invocao de Convento da Madre de Deus, invocao que por sinai era a mesma de uma pequena erniida existente no sItio, j antes de 1543 (120). A ideia de semeihante casa de retiros propagou-se logo e a imitaco do convento de Daugim, surgiram outras duas em Goa, uma no monte do Pilar e a segunda no Cabo, para no falar de inilmeras outras nas restantes partes da India, a tal ponto que foi necessrio separar estas Recoleetas da Provincia de S. Tome, a que primeiramente estavam sujeitas, e agrup-las em prpria Custdia e ProvIncia. Bastante agitadas foram as vicissitudes histricas da casa-me da Madre de Deus de que Achilles Meersmann o. f. m. nos traca os periodos mais salientes (121) Fiis ao espIrito que ditara a reforina da vida serfica, os religiosos da Madre de Dens a todos edificaram pelo exemplo de uma vida de pobreza, recolhimento e extrema abnegaao com que tratavam os ieprosos e infelizes empestados dentro e fora dos hospitais. Fundaram algumas confrarias de Ordem Terceira cujas regras se inspiravam no ideal franciscano e exerceram uma influncia muito salutar nas almas. Dc entre estas associaees de culto vem mencionada a Confraria da Madre de Deus, de que nos ficou uma siimuia do compromisso todo repassado de piedade e grande uno religiosa. A Confraria da Madre de Deus foi erecta cm 1576 pelo mesmo Arcebispo D. Fr. Gaspar de Ornelas (era este o seu nome verdadeiro), fundador do convento de Daugim (122).
(120) DocumentaSo, vol. II, p. 348.

(121)Achilles Meersmann 0. F. M., <<The chapterlists of the Madre de Deus Province in India: 1569-1790>> em STVDIA, Juiho de 1960, p. 121-349; cfr. Item MS. n. 7540 (BVG). (122)<<Esta Confrarla de Sr. May de Deos que agora se renova, a que se d forma com este compromisso, teve a sua origem no anno 1576 sendo primeiro Arceb." de Goa Prlmaz o venervel Dom Gaspar de Ornellas que foy fundador deste Convento dos Revdos. Padres Capuchos de Daugy e conseguintemente desta mesma Confraria': Fundo Gera, W 176 (BNL), fl. 84.

A imagem da Senhora gozava a fama de milagrosa e era por isso tida em grande veneraco pelos fiis, que vinham a igreja todos os dias de semana, ainda de pontos distantes do pals. Celebrava a confraria quatro festas it Senhora, a saber, da Anunciaco, Assunco, Naseirnento e Conceio. Os confrades tinham de acompanhar as duas procisses dos religiosos do convento, a do dia da Ressureio e do Corpo de Deus, como tambrn a da confraria, no dia da Anunciao, por ser a festa principal da corporaQo.
2.4.1 - No Convento do Pik&r

Neste pitoresco morro que domina uma paisagem deslumbrante, fundou-se em 1615 uma outra Recolecta, a cujas despesas de construco concorrera o povo corn as suas esmolas avulsas, sendo dos principals contribuintes Ferno de Chrom e Ammaro da Rocha (123). Na igreja deste convento achavam-se erectas pelos capuchos ao menos duas confrarias, uma da Imaculada Conceido, cuja irnagem se encontrava no altar colateral, ao lado da epIstola; e a outra confraria do Santo Sepulcro, ambas estas irmandades transferidas, depois da expulso das Ordens Religiosas, para a igreja de Goa-Velha corn os respectivos fundos. Dos Franciscanos Reformados do Convento do Pilar res(123) Livro da.s Mones n. 79, fl. 339 v. Este Ferno de Chrom ou Cron era fldalgo alemo mas persona grata a Corte de Madrid, casado corn D. Maria Leytoa, natural da cidade de Goa, cuja filha Maria de Chrom professou no Convento de Santa MOnica de Goa corn 0 nome de Madre Soror Maria de Jesus. Vide a extraordinria vida desta monja ern Fr. Agostinho de Santa Maria, Hi.stria cia Fundacao do Real Convento de Santa MOnica, p. 635 segs. A famlila Chrorn tinha jazigo perptuo na igreja do Convento de S. Domingos de Goa: <<Sepultura da Familia Cron>> por P.' F. X. Vaz ern Heraldo de 24 de Abril de 1919; Fr. Jacinto de Deos, Vergel de Piantas e Flores cia Provincia de Madre de Deos, c. II, art. XII, p. 87; cf. <<Relao dos servicos e trabaihos de Fernando Cron na India e China>>: COd. 647 (BNL), fl. 210-219.

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tou-nos a espectacular procissao que ora se faz na igreja de Goa-Velha, corn o curioso cerimonial em que so conduzidas 27 imagens de santos franciscanos de tamanho natural. Paz-se esta procisso na 2.lfeira que segue ao domingo de Paixo, e as despesas so custeadas pelas trs confrarias ora existentes na igreja, a saber, do S. Sacramento, de S. Francisco Xavier e da Imaculada que tern urn fundo reunido e recebem para o dito fim o produto das colectas que se fazern no dia da procisso. No sculo XVII aquela procisso teria uma grandiosidade muito mais imponente, a corresponder corn o estilo da poca. Ento eram nada menos de 65 as imagens conduzidas e todas de tamanho natural! Os virtuosos padres da Ordem Serfica, ao instituir aquela bizarra procissao, tiveram por intento - cr-se - inspirar a populao, que ao tempo vivia uma vida de maus costumes, a imitar o exemplo dos santos, all expostos, que em vida foram simples leigos, tendo-se santificado cada qual apenas no cumprimento dos deveres do seu estado. A procisso constituia o acto mais importante a cargo da Irmandade da Imaculada, cuja fama, naturalmente, acabou por despertar as invejas da confraria rival, instituIda no Convento de S. Francisco de Assis, de Goa. Possuidora de urn patrimnio rico, a confraria da Senhora da Conceio do Convento do Pilar acudiu ao Estado em uma ocasio de aprto quando, em observncia de uma Carta do Vice-Rei da India expedida a mesa da Confraria a 7 de Novembro de 1740, ernprestou acs cofres do Estado, a juros, uma quantia bern avultada. Para tanto, teve de se desfazer de toda a sua prata que se derreteu na Casa da Moeda. Numa Representao de 29 de Novembro de 1762, o procurador geral da confraria reclamava do Governo o reembolso do emprstimo, visto que a confraria <<no tinha rendimento algum, nem contribuio de esmolas para as despesas do servico e culto de Nossa Senhora>>. 0 meio augerido seriam as dcimas consignadas nas dcimas das aldeias de Goa Velha. 0 vice-rei anuiu 48

informando que se passaria ordem neste sentido, mas o pagamento foi-se protelando. A Confraria recorreu ento a Coroa <<Pede a S. M. a Rainha que a Confraria seja paga pelas alvidraes das mercs que se julgarem a Fazenda Real, a qua! graca - representava a Irmandade - foy V. M. servido tambern conceder a D. Izabel, muiher de D. Manoel Sotto Mayor ou por outoa qualquer consignao pela qual possa corn effeito conseguir-se a satisfao que ha tantos annos se the difficulta>> (124) Entre as lpides que cobrern o cruzeiro da igreja do convento, junto da grade, pelo lado direito de quem entra, figura a de <<Salvador Anto, bramano pricipal de Rachol>>. Salvador Anto, junto corn outro indigena Agostinho Diniz, natural de Curtorim (125), figuram nos anais da Misericrdia de Goa como dos mais insignes benfeitores desta famosa instituio de candade, verdade esta que infelizmente se votou a urn longo olvido, ao tempo em que a Misericrdia de Goa se transformara, muito contra a originria intencao do seu grande fundador Albuquerque, num feudo exciusivo de europeus e seus descendentes. A menco de Salvador Anto ocorre porm aqui por urn motivo diferente. E que da referida lpide sepuicral consta que Salvador Anto, alm de constituir herdeira dos seus bens a Misericrdia - uma fortuna colossal (126), tambrn <<fez a
(124)Livro das Moncoes n. 106, fl. 326, 328. (125)F. Nery Xavier no seu <<Predmbulo ao Regulamento das (Jonfrarias de 1845>> d a Agostinho como natural de Curtorim; porem do testamento de Dials, datado de 3 de Janeiro de 1634, consta que Agostinho Dlnis foi morador em Rachol, aqui morreu e, conforme a sua ltima vontade, foi sepultado na igreja desta freguesia no cruzeiro. A sepultura de Agostinho Dinis assinalada corn uma laplde de granito que reza: <<Esta sepultura de Agostinho Dinis e sua muiher Isabel de Sousa e seus herdeiros>>. Fol urn dos fundadores da confraria do Santissimo Sacramento da Igreja de N. Senhora das Neves de Rachol: vide P. Manuel J. S. de Albuquerque, Os catorse artigos sobre a Mi.sericrdia de Goa (1920), p. 39, onde o testamento publicado em parte. (126)0 valor de todos os seus prdios rsticos doados devia exceder em 1890 a urn laque e melo de rupias. Cfr. <<Requerimento que fez a Santa

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sva alma mordoma do Pilar>>. Eis como ele dispe no seu testamento: <<... deixo depois da minha morte e depois de cumpridos todos os meus legados e mandas neste contidos por herdeira a Santa Casa da Misericrdia de Goa, corn a obrigao que a dita Santa Casa dar todos os anos cern xerafins ao Sindico do Convento de Nossa Senhora do Pilar, para que em meu nome faca a festa da dita Senhora do Pilar, porque quero ser seu Mordomo perptuo emquanto o mundo durar e que sejam os gastos da dita festa e toda a cera do ano da dita Confrana a custa dos ditos cern pardaos, e as missas que todos Os sabados se aplicar pelos mordomos, sejam aplicadas por minha alma e no haver mais mordomos par a tal festa, porque hei por instituida minha alma por perpetua mordoma ...>> (). Donde se ye que .ao tempo (128) existia igualmente uma outra confraria da Senhora, dedicada a padroeira do Convento, a saber, de N. Senhora do Pilar, de que Salvador Anto se quis constituir perptuo mordomo. A Misericrdia da Goa foi contribuindo a refenida quantia de cem pardaos ate a poca da extino dos conventos em 1853. Em 1854 passaram a residir corn a autorizao rgia no Convento do Pilar alguns frades Carmelitas da Ordem Descala, egressos de Chimbel (129). Em 30 de Junho de 1856 pediam estes o retorno daquela importncia que, corn a extino das Ordens, havia revertido ao cofre do Estado.
Casa da Mlsericrdia para entrar na posse dos bens que deixou o brmane Salvador Antfto, na aldela de Cortary, terras de Salsete (1658) em Livro das Moncaes n. , 26-A, fl. 186-188. Em reconhecimento, a Mlsericrdia cobcou na sala de sesses o retrato de Salvador Anto e trasladou para a igreja de Chimbel, aos 28 de Abril de 1856, os restos mortals dele e da sua muiher que jaziam na igreja do convento do Pilar, cobrindo-os corn uma lpide. (127)Livro das Mon*5es, n. 86-B, fl. 520. (128)Salvador Anto faleceu, sem deixar filhos, na Pscoa de 1647. (129)<<0 Uoavento do Pilar e Mons. Vas>> (Nova Goa, 1937), p. VII.

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2.4.2 -No Convento do Cabo

ti

Muito antes de se transformar no mIstico e idealIssirno Retiro, naquela destacada ponta da barra, como foi o Convento do Cabo dos Franciscanos Reformados, a partir de 1594 (180), existia ji no local uma pequena ermida dedicada a Nossa Senhora da Conceio ( u' ), segundo outros, corn a invocao de Nossa Senhora do Cabo (). Na ermida existia, desde a sua fundaco, institulda uma confraria dedicada a Senhora que continuou a funcionar mesmo depois que os Capuchos se instalaram no Convento construldo no mesmo local. Numa Carta escrita para o Viso-Rei D. Loureno de TiVora, datada dc 10 de Marco de 1611, encontra-se mencionada uma petio, para o Rei, dos mordomos da confraria, em que eles solicitavam a confirmao de uma proviso que ihes fizera o governador Manuel de Sousa Coutinho em Agosto de 1589. Nesta Proviso estava concedido aos mordomos <<que de suas esmolas pudessem fazer ao longo da praia, em hum pairnar que n'ella diz, hOa botica, em que se vendessem mantimentos, betle e outras cousas necessrias, corno nas mais que esto em Pangim e em Taleigao; e que arrecadassem os rendimentos, de que fez esmola (o governador) a dita confraria cada anno, em fatiota, para sempre. 0 Rei, posto que no aprovasse aquela Proviso, porquanto ihe trazia prejuIzo a fazenda real, contudo benignamente despachou: <<... hei por bern de conceder a dita confraria para as necessidades d'ella sessenta pardaos cada anno para sempre, e que estes se ihe assentem por ordinaria esmola na renda das boticas, quando se arrendar, e se ihe paguem cada anno para sempre, corno he dito, por se entender que a dita botica poderk importar huns annos por outros os ditos ses(iso) Livro dos Monces n. 79, f1. 339 V.

(131)Cottineau de Kioguen, Bosquejo Histrico de Goa (Nova Goa, 1858) p. 41. (132)Op. cit. p. 187: nota do tradutor M. Vicente d'Abreu.

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FTRIARHAL SEMINARY OF RAM

senta pardaos, dos quaes ihes mandareis em meu noine passar o despacho necessarlo, corn o treslado deste capitulo, para todo o tempo constar corno assi o houve por bern; e a proviso que tinha da dita botica se rornper& e nos registos d'ella se poro verbas de como nao hade haver effeito, por ihe ter feito a dita esmola em logar d'ella. E a dita botica ficar incorporada em minha fazenda corn os mais, e vos rnando que assi a faaes executar; e que havendo outras semeihantes provises de boticas, as mandeis recoiher e que se no guardem pelos respeitos referidos> (133). A errnida de Nossa Senhora do Cabo achava-se incluIda na Proviso de 30 de Junho de 1541 feita pelo Vedor da Fazenda Ferno Rodrigues de Castello Branco. A reparao portanto da ermida e a sustentao de urn ermito, que nela residisse permanenternente, achavarn-se garantidas (134). 2.5 - Con frarias dos Oratonianos: na igreja da Cruz dos
Milagres

No alto do cerro de Boa-Vista, no limite sul da Cidade, foi em 1619 edificada a igreja da Cruz dos Milagres para comernorar o miraculoso aparecimento de Cristo nurna cruz de teca erguida numa rocha. As despesas da igreja foram custeadas pelas esmolas liberais dos devotos, rnas o contribuinte major foi Manoel Barreto, de profisso sapateiro, que justarnente por isso considerado o fundador da igreja (135). Exposta aos vendavais cia mono, a igreja abateu-se em 8 de Agosto de 1659. Transferiu-se ento a miraculosa cruz para a vizinha igreja paroquial de Nossa Senhora da Luz, onde permaneceu por doze anos. Em 1669 foi reconstruido o templo arruinado a expensas do Provincial Agostinho Fr. Agostinho dos Reis e das esmolas dos fiis. Reconduzida solene(133) Documentos Remetidos da India, publicados sob a direccao de R. A. de Bulho Pato, vol. II, p. 80-81. (154) Documentacao, vol. II, p. 302. (135) 0 Oriente Portuguds, vol. 18 (2. 1 srie), p. 53-54.

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10 '.

mente para a nova igreja, em 23 de Fevereiro de 1671, foi a Cruz colocada no altar principal (136). Simultneamente foi trazida para a igreja dos Milagres urna irnagem de Nossa Senhora do Born Sucesso que era tida como milagrosa e se encontrava na cela do Convento do referido Provincial. Logo Fr. Agostinho dos Reis fez corn que se instituisse uma confraria sob o tItulo de Senhora do Born Sucesso, para zelar pelo culto da imagem (137) Foram os Irrnos desta Confraria que em 1634 tiveram a feliz ideia de convidar os quatro piedosos sacerdotes, naturais de Margo, fundadores do Oratorio de Goa, a aceitar a seu cargo a igreja da Cruz dos Milagres ( 11311 ).A mesma Confraria obteve a Proviso do Cabido sede vacante, de 14 de Marco de 1684, pela qual foi oficialmente entregue a igreja a Congregagdo do OratOrio de S. Felipe de Neri. No consta existir livros da confraria, mas no Tombo ds Penses encontrarnos as seguintes deixas: a) Dez missas de novena e festa da Sra. do Born Sucesso e mais seis no dia da festa, todas pela teno da Confraria, sendo a esrnola paga dos cern xerafins qu anualrnente deva a confraria. As seis missas se podiarn dizer em qualquer altar em 18 de Dezernbro, dia da festa da Senhora. b) Mais nove missas que se deviam dizer nos dias seguintes: dia da Cruz dos Milagres, Inveno e Exaltao da Cruz e nos dias. da Purificao, Anunciao, Assuno, Born Nascirnento, Apresentao e Conceicao, todas no altar da Sra. do Born Sucesso, por teno da Confraria, sendo a esrnola paga nos cern xerafins acima referidos. c) Mais cmquenta e uma rnissas em cinquenta e urn sbados, no altar da Senhora do Born Sucesso, por teno da Confraria, sendo a esrnola paga nos cern xerafins acima referidos (139).
Gabriel de Saldanha, Histria de Goa (1926), vol. II, p. 124. (137)Documentacdo, vol. XII, p. 12. (138)0 Oriente Portugus, vol. 19-21 (2.' cone), p. 219. (139)eBen.s Pensionados em Goa>> em 0 Oriente PortugaOs, vol. 15-17 (2.* cOne), p. 215. 53
(136) pe

2.6 - Uma Confraria no Mosteiro de Santa Monica de Goa

Da histria do culto do Corao de Jesus, cuja festa se encontra oficialmente estendida a Igreja universal so em 1856 por Plo IX, consta que as prirneiras tentativas para conseguir de Roma a aprovaco duma festa em honra daquele rnistrio redundararn em fracasso. Mas cerca de urn sculo antes, uma petio que prudentemente omitia os pontos doutrinais diibios, mereceu ser favorvelmente deferida por Clemente XIII, em relaco aos bispos de Polnia e a. Arquiconfraria do Sagrado Corao de Jesus. Foi isso em 1765 (140) Mas, curioso, em Goa, no famoso Convento das Mnicas, apareceu urna confrana do Corao de Jesus corn uma festa instituida em seu louvor j& quarenta anos antes! Essa confraria teve a sua erecco cannica corn o cornpromisso aprovado pelo Ascebispo D. Fr. macjo de Santa Teresa em 1727, mas foi permitido que a associaco funcionasse urn ano antes. A Confraria denorninava-se <<do SSm. Corado do Senhor Jesvs Sacramentado>>. Em alguns requerimentos dirigidos ao Vice-Provincial do Convento de S.t0 Agostinho em 1726 e 1727, lern-se estas palavras: <<Dizem as Irrns Confrades da Confraria do SSm0 Corao do Senhor Jesus Sacramentado ... s.. Urn despacho do mesmo Vice-Provincial concebido nos seguintes termos: <<Corno pedern as Mt Revdas. Irmans do Coraco do SSr. Jesus Sacramentado>>. Igualmente o Arcebispo D. Fr. Loureno de Santa Maria, pelo seu despacho de 22 de Juiho de 1745, executou em favor da Confraria do Mosteiro as indulgncias concedidas pelo Papa Bento XIII, <<aos irmons confrades do Corao de Jesus>>. A confrania tambm se denominava <<do SSm' Sacramento>> mas - frisa o livro da Irmandade - <<a festa se inti(140)

New Catholic Encyclopedia (Catholic University of America,

1967), vol. 12, v. <<sacred heart>>.

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tula do desagravo ao Corao Srn do Senhor Jesus Sacramentado>>. pena que se tenha perdido o compromisso desta originalIssima confraria e ainda o erudito escritor goano o Con. Francisco Xavier Vaz confessa que ihe saIram baldados os esforos para desencantar urn exemplar do documento. Salyou-se apenas urn caderno truncado onde se lanavam os assentos das eleies (141). Mesmo esta relIquia nos dispensa uma valiosa informao sobre os primeiros anos do andamento da Confraria das Mnicas. A primeira festa ao <<Divino Coracio>> foi no ano de 1726, em que, como se disse, ainda no se confirmara o instituto. Os gastos correrarn por conta da comunidade das religiosas, <<e a administrao do trabaiho da assistncia e devello e conduzimento correo por conta da Irma administradora Soror Joana de Jesus Maria>> (143). Pregou nesta festa de manh .0 Rev. Fr. Paulo da Silva e, da tarde, o Rev. pe Fr. Manuel da Cruz. A festa celebrou-se no dia 26 de Junho, levando o estandarte da procisso a Madre Soror Isabel da Madre de Deus (143). Nos primeiros anos, isto , antes da concesso do ofIcio e missa prprios, a festa tinha lugar no dia do Corpo de Deus. Era precedida de novena e consistia em missa solene, exposio do S. m o durante o dia todo e procisso pela tarde, dois sermes e distribuio de esmola pelos pobres. A confraria era exciusiva das religiosas e outro pessoal do mosteiro. Vo a seguir dados relativos ao nmero dos con(141)Publicado substanclalmente em Heraldo de 12 de Outubro de 1916. (142)Deve ser a Soror Joana de Ave Maria, filha de D. Joo ChrisOstomo de Castro e de D. Luiza Francisca de Mendona, natural de Goa; professou aos 4 de Maio de 1713 e faleceu a 16 de Maio de 1728, urn domingo. (143)FlIha de Diogo Cardoso e de D. Luiza Bustemante, natural de Goa, fez sua profisso a 2 de Setembro de 1691, faleceu ern 21 de Janeiro de 1744.

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frades, par onde se pode fazer uma ideia da populao do grande Convento. Em 1727 havia 243 confrades, dos quais 75 religiosas, servicais as restantes. Em 1728 - 285, das quais 85 religiosas. Em 1729-290; no foi possIvel destrinar a nmero das religiosas. Em 1730 - 306, sendo 88 religiosas. Em 1731 319 sendo 86 religiosas. Em 1732 - 321, 85 religiosas. Em 1733 - 231, 93 religiosas. Entre os primeiros benfeitores da confraria, encontra-se a Arc. D. Fr. macjo de Santa Teresa que deu 230 xs; D. Maria da Graa, 30 xs; Fr. Manuel de Santo Agostinho, vice-provincial dos Eremitas, 40 xs; Cnego Manuel Vaz Carro, 20 xs; Paulo Teixeira, cirurgio-mor do Estado, 85 xs. Os directores espirituais eram religiosos agostinhos. Fr. Paulo da Silva (144) foi o primeiro; em 176 era Fr. Antnio da Conceio (145), em 1738 Fr. Caetano de Santo Agostinho (146), em 1739 Fr. Francisco de S. PatrIcio (147), em 1742
(144)Chegou a Goa aos 9 de Setembro de 1720 e logo foi mestre de novios em 1721. Durante o periodo que nos toca, foi secretrio da Congregaao em Outubro de 1726 e abrira o seu curso de Filosofia no Colgio do Populo de Goa em 1728. Vide os seus dados biograficos em Documentao, vol. XI, p. 320-321. (145)Filho de Joo de Almeida Real e de Francisca de Medeiros, natural de Mangalor, freguesia de N. Senhora do Rosrio. Ocupou vrios cargos ate o de Provincial da Congregafto. De 1 de Nov. de 1735 a 5 de Agosto de 1736 foi Prior do Convento da GTaca; aos 31 de Out. de 1738, secretrio da Congregaao pela terceira vez e regente do Colgio de S. Paulo e confessor geral de Santa MOnica de Goa: Docamenta5o, vol. XI, p. 645-646. (146) Chamava-se Caetano Pereira, natural de Lisboa, freguesia de St., Estvo de Alfama, professou a 4 de Nov. de 1707, foi procurador do Convento da Graa em Agosto de 1721; subprior do mesmo convento a 15 de Agosto de 1723, reitor do Seminrio de S. Guillierme de Goa desde 1733 a 1 de Nov. de 1735; mestre de novicos a 31 de Out de 1738. Fal. em Bengala. (147)Chamava-se no sOculo Francisco Baldovim Cortim, filho de Francisco Cortim e de Letitia Magdalena Cortim, natural de Portalegre, freguesia da Se; fez a sua profissao aos 12 de Nov. de 1701; procurador 56

Fr. Valrio de Jesus Maria (148), em 1748 Fr. Bento de S. Jos. As eleies para os cargos cram trienais. A prioresa e a sub-prioresa cram respectivamente a presidente e procuradora da mesa, e a madre-sacrist a tesoureira. As Irms da Mesa cram em nmero de seis, representando outros tantos dormitrios do mosteiro. A primeira mesa em 1727 constituiu-se pela maneira seguinte: Presidenta a Madre Prioresa Emereciana de Santa Maria (14); Procuradora, a Madre Sub-prioresa Ano do Sacramento (150); Tesoureira, a Madre Sacrist Isabel da Madre de Deus (151); Escriv, a Madre Vigria do Coro Antnia da Madre de Deus (152) em lugar da Madre Joana de Maria (153) que renunciara.
do covento da Graa de Goa em 1712; segunda vez em 1714; prior do convento de Baaim de 25 de Jan. de 1715 a 23 de Out. de 1717; prior do convento de Tan desde 23 de Out. de 1717 a 19 de Out. de 1720; mestre de novios a 11 de Nov. de 1735; prior do convento da Graa aos 5 de Agosto de 1736 ate 31 de Out. de 1738. Faleceu no Convento da Graca aos 7 de Julho de 1740. (148) FlIho do Doutor Joo de Almeida e de D. Mariana da Silva, natural de Lisboa, freguesia de Santa Catarina do Monte Sinai. Professou a 24 de Abril de 1702; procurador do convento da Graa de Goa em 1712; outra vez em Marco de 1718; reitor do Seminrio de S. Guitherme de Goa a 2 de Dez. de 1729 ate 25 de Marco de 1754. (149) Filha de Joo Figueiro de Sonile e de D. Izabel de SA, natural de Goa, fez a sua profisso nas mos da Soror Brites de Santa Ana aos 20 de Jan. de 1689, faleceu a 7 de Nov. de 1743. (iso). Filha de Jesus Lobo de Mello Sampaio e de D. Margarida de Menezes, natural de Goa; fez a sua proflssao nas mos do Arc. D. Fr. Agostinho da Anunciao aos 4 de Juiho de 1694, faleceu a 27 de Agosto de 1738. (151)Cfr. nota 143. (152) Fliha de D. Joo de Sousa e de D. Anna Coutinho, natural de Baaim. Professou nas mos da Prioress. Lulsa de S. Jos aos 7 de Set. de 1708, faleceu a 15 de Nov. de 1743. (133) Vide nota 142. 57
0

Irms da mesa: Madres Felicia da Virgem Maria (dormitrio da Madre de Deus) (154); macia da Anunciao (dormitrio do Divino Salvador) (155); Antonio do Sacramento (dormitrio de Santo Agostinho) (156); Francisca de S. Jos (dormitrio de S.t a Ana) (157); Soror Lulsa dos Serafins (dormitrio do Divino Salvador) (115); Antnia do Sacramento rnitrio das duas oficinas e quatro casas das mocas) (159). Corn o mosteiro, extinguiu-se tambm a confraria.
3. - Das confrarias nas igrejas e capelas da Cidade de Goa e lugares vizinhos

3.1 - Na igreja de Nossa Senhora da Luz AntiquIssima esta igreja, situada no limite meridional da cidade. J a encontramos elevada a parquia, juntamente corn a da Senhora do Rosrio, do Monte Sacro, no ano de 1543. Porm mais antiga que a do Rosrio, se se atender a fundao,
(154) Filha do Domingos Antunes e de Isabel Barreto, natural de Goa. Fez a sua profisso nas mos do Arc. D. Fr. Agostinho da Anunciao a 19 do Abril de 1694. Faleceu a 20 de Dezembro de 1728. (155) Fillia de Rafael Mendes Thomas e de Antnia Correa de Magauies, natural de Goa; professou aos 25 de Marco de 1699, faleceu aos 11 de Abril de 1752. (156) Filha de Luis Rodrigues o de D. Izabel de Castro, natural de Goa. Fez a sua proflsso nas mos da P. Soror Joana do Sacramento a 27 de Maio de 1703; faleceu aos 7 de Novembro de 1761, urn sbado. (157) Filha de Paulo da Costa e de D. Mariana Fois da Orla, natural de Goa, professou aos 5 de Agosto de 1715, faleceu aos 5 de Setembro de 1776. (158) Encontra-se a Soror Luisa dos Querobins e deve ser a mesma, filha de Francisco Mascarenlias e de D. Joana de Sousa e Lima, natural de Goa. Fez a sua profisso nas mos de D. Sebastio de Andrade Pessanha, sendo P. a Soror Luiza de S. Joseph, a 11 de Agosto de 1717; faleceu a 21 de Fevereiro de 1747. (159) Deve ser a Soror Magdalena do Sepuicro, natural de Goa. Fez a sua proflsso nas mos da Prioresa Soror Maria da Corte Celestial aos 19 de Jan. do 1710; faleceu a 5 de Agosto de 1736.

anterior ao ano 1521 (160); passou depois a colegiada corn urn prior e quatro beneficiados ate 1810. No seu periodo mais florescente, em 1610, contava a freguesia trinta mil almas, mas urna violenta epidemia dizimou literalmente a populao. Em 1810 no havia mais de 8 almas! A famosa Confraria de Santa Fe foi no inIcio fundada nesta igreja em 24 de Abril de 1541, em urn altar dedicado a converso de So Paulo; transferiu-se depois para o Colgio de S. Paulo (161). Reportando-se ao tempo em que a famosa procisso do Senhor dos Passos, dos Agostinhos, sala da igreja da Luz, diz o autor do <<Manual EremItico>>: <<... naquelles tempos era a dita freguesia da Sra. da Luz toda povoada de portugueses nobres e de imensa povoaQo que entre brancos e gente de terra passava de dezoito mil de confisso>> (). Nesta igreja esteve conservada a Cruz dos Milagres, do Monte Formoso, depois que a primitiva igreja, construlda para venerar a milagrosa cruz, se abateu sob a violncia dum temporal em 8 de Agosto de 1659. A existncia de urna confraria, por essa poca, na igreja da Senhora da Luz prova-se duma passagem em que o seu autor descreve a inaugurao cia nova igreja de Santa Cruz dos Milagres. Diz Fr. Manuel da Purificao: <<No ano de 1674, a 7 de Dezembro, em huma sexta-feira de tarde, juntos o povo, cabido e Religioens, levaro com a decencia devida os religiosos de S. Agostinho em procisso a S. Cruz, da igreja de N. S. da Luz para a sua. E na mesma procisso levaro tambm em charola a Senhora das Lembrancas, que tobem estava clepozitada na igreja da Luz, acompanhada cia sua irmandade>> (1(18)
Sebastio GonQalves, Histria dos Religiosos da (Jompanhia de Jesus, publicada por Jos Wicki S. I., vol. III (Coimbra, 1962), p. 298. (161)Vide a noticia referente a esta confraria no titulo respectivo do presente estudo. (162)Documentacdo, vol. XI, p. 105. (103) Documentao, vol. XII, p. 12.
(160) pe

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Na igreja da Senhora da Luz decorria, por estranha irania, urna parte do ritual de uma macabra procisso da Irmandade da Misericrdia de Goa, que ia todos os anos, em 1 de Novembro, a forca da cidade, a fim de recoiher os ossos dos justicados naquele ano, sepultados ao p do patIbulo. A forca negrejava a breve distncia da igreja da Senhora da Luz, longe do povoado. Eis o que dispe acerca da lgubre procisso, digna do pincel durn Van Gogh, o primitivo compromisso da Irmandade da Misericrdia de Goa, datado de 1595, no cap. 27. 0 <<Dos Padecentes>>: <<E porque a Mya. de Ds. a todos abrange; e he bern que os que pera sempre padecern no sejam de todo esquecidos, se ordenou pellos irrnos e fundadores desta casa de fazer em cada hu anno mernoria deles por dia de todos os sanctos e, acabada a missa do dia, mandar o mordomo da capella as insignias por toda a cidade pera que os irmos se ajuntZ na casa da misericordia pera depois da bespora hirem em procisso corn seus balandraos, corn sirios nas mos, corn bandeira e crucifixo e turnbas a nossa sra. da luz busquar a ossada dos q. tiverem padecido e tornando o mya., pastas as tumbas no rneo da Igreija averaa nella pregao a qual acabada enterraro a dita ossada no sinaiterio da sta. casa>> (14) 0 compromisso aprovado por Alvar de 23 de Fevereiro de 1633, ao contrrio, espraia-se muito mais desenvolvidamente a ordenar <<0 modo corn que se ho de ir buscar as ossadas dos que padecero por justia>>. F-lo no inteiro cap. XXXII, em cinco pargrafos. Pietro della Valle, quase ao fim da sua oitava carta, escrita em 4 de Novembro de 1624, informa ter havido no dia de Todos os Santos, nesse ano, a referida procisso (165).

(164)J. Ferreira Martins, Histria da Misericrdia de Goa, vol. I, (Nova Goa, 1910), p. 224. (165)A India em 1623 e 1624, op. cit. P. 174.
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No sbrio e descarnado trecho do notvel viajante italiano, est-se mesmo a ver a face sombria, de trgico barroquismo, que nos oferecia a f religiosa naqueles tempos. 3.2 - Na ermida de Santo Antonio Situada no Monte Sacro, entre o Convento da Graa dos Agostinhos e a Casa do Noviciado dos Padres da Companhia de Jesus (16(l), existe a famosa ermida dedicada a Santo Antonio dos Portugueses, conhecida tambm como igreja de Santo AntOnio. A sua fundaco evoca urn acontecimento importante da histria, pois foi no sitio onde se ergue a capela que esteve postado Diogo Mendes de Vasconcelos <<corn o seu gio de trezentos hornens>>, quando da retomada de Goa por Afonso de Albuquerque. Seguia o <<terribib> o curso da bataiha do ponto estratgico do morro, uns passos alm da actual ermida. Quando o moco fidalgo, Anto de Nogueira, ihe veio trazer, ofegante, a notIcia de que os portugueses eram entrados na
cidade, disse: <<que neste lugar ainda estar casa de Nossa Senhora do Rosapro>>. Respondeu-lhe o grande cabo de guerra:

<<casa de Nossa Senhora e do Bemaventurado Santo Antnjo>> (167). A errnida que tinha o tItulo de real, esteve ao princIpio confiada ao Cabido (168) mas aos 19 de Junho de 1606 o Arcebispo Primaz D. Fr. Aleixo de Meneses fez dela doaco aos Religiosos de S.t0 Agostinho e esta doao foi depois confirmada por Paulo V e Urbano VIII que concedeu indulgncia a todos que visitassem a capela.
(166)<<Memorial das Misses dos Religiosos Agostinhos>> pelo P. Fr. Manuel da Purificacao em Docamentacdo, vol. XII, p. 169. (167)Gaspar Correa, Lendas da India, tomo II (Lisboa, 1860), p. 151-152. (168)J. N. da Fonseca, An Historical and Archeological Sketch of the City of Goa (Bombay, 1878), p. 304. 61

Aos 9 de Fevereiro de 1678, sendo capelo Fr. Sebastio de S. Guilherme, foi aprovada a Confraria de Santo Antonio, pelo Arc. Fr. AntOnio de Brando, composta de oficiais e so1dados de terra e mar>> (169) e o Vice-Rei foi o seu presidente. Diz o autor das <<MemOrias da Congregao>> falando do Santo: <<Na matricula real tern o seo soldo; comecou por soldado, e hoje tern a praca de alferes>> (770). A firn de arrecadar o soldo, que cabia ao santo corn a patente de alferes, existiu o interessante protocolo de conduzir a irnagern numa charola a tesouraria da cidade, na vspera do dia 13 praxe que durou ate o 2. quartel do sculo passado, quando os honorrios do Santo j no aparecern na verba orcamental. A confraria de Santo Antonio extinguiu-se antes de 1817 (171). Existiram tambm mais trs confrarias na capela do santo portugus, pois na sua descrico das <<m'isses dos Religiosos Agostinhos>> diz o autor, pe Fr. Antonio de Morais, vigrio provincial que foi da dita congregao: <<Temos tobem por nossa a irmida do nosso sancto portugues Sto. Antonio entre o nosso convento e o noviciado dos padres da Cornpanhia de Jesus, a que todos os dias vay hum religioso seu vigario dizer missa ,e as teras feiras vo dous ou mais, e nellas (sic) fazernos as festas de tres confrarias que tern ... >> (172). Como primitivamente havia cinco altares na capela, a saber: de St.- Antonio; o 2. 0 ao lado do Evangeiho, no cruzeiro, de Sr. a das Febres; o 3o ao lado da EpIstola, de S. Cosme e Darnio; o 4.0 de St. Crucifixo; o 50 de vrios santos portugueses, entre eles S. Bernardo, pelo particular afecto que teve por ele a naco portuguesa, as trs confrarias teriarn idnticos tItulos. Da confraria dos mrtires Cosme e Damido faz menao expressa Sebastido Gonaives S. J. quando, referindo-se a
Igrejas, Capelas etc. cit. p. 76. (170)Documentact7o, vol. XII, p. 6-7. (171) F. X. Gomes Cato, <<Capela Real de Santo Ant6nio em Goa>> em BRAG, 1960, n. 2, p. 53. (172)Documentajio, vol. XII, p. 169.
(169) R. Michael Teles,

ermida de Santo Antonio, escreve: <<Aqui est hum altar dos santos martyres Cosme e Damio, confraria dos fIsicos, cirurgies, sangradores e boticrios>> (173) 3.3 - Na igreja dc Santa Maria do Rosdrio Desafiando os sculos, as intempries e a incria dos homens, ainda hoje se ergue, no Monte Sacro, na austera traa primitiva (urn curioso frontispIcio alpendrado corn guaritas), esta antiquissima igreja fundada em cumprimento do voto de Afonso de Albuquerque, onde ainda agora o visitante descobre, na descarnada parede da capela-mor, urn cenotfio de alabastro, em tIpico estilo oriental - o mimo do amor de Garcia de Sd pela plebeia Catarina, a Pir, desposada<< in articub mortiss. Constituiu a mais antiga freguesia da cidade e, por este tItulo, gozava do direito de precedncia nas procisses, mesmo em relaco a igreja cia Senhora da Luz. Falando da igreja do Rosrio, escreve Sebastio Goncalves S. J.: <<Os mordomos se esrnero em festejar o alto mistrio (do Santissimo Sacramento) as terceiras domingas de cada mez armando a igreja, o que tambm fazem corn mayores gastos e apparato quando celebro a festa do Corpo de Deos>> (174) 0 Re Gonalves refere-se corn certeza aos mordornos da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio, <<confrarya de homens leyguos>>, instituida na ermida, logo aps a sua fundaco (175). Duas cartas escritas pela Confraria a El-Rei em 1548 e 1549 (176) revelam que a esta se deveu a obra da completa
(173) pe Sebastio Goncalves, Histria dos Religiosos da Corn panhia de Jesus, vol. III, p. 294. (174) Op. cit., p. 298. (175)Documentacde, vol. 1V, p. 359. (176)Op. cit., p. 128-130, 359-361.

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reedificao do primeiro templo (177), obra que ao tempo se tornava urgente visto a <<caa da Senhora do Rosayro>> se achar j elevada a parquia e o avultado nmero de fregueses no se acomodar na estreiteza da antiga dirnenso. E como <<ho vigario e mordomos e confrades dos annos passados (178), per licenca do bispo (179) determinaro de acrecentar o corpo da casa e capellas, e o poserao loguo em obra, de que ja est feyta a capella grarnde do altar e ora est junto pera o corpo da igreyja . . . >. Logo no ano seguinte (1549) estava acabada a capela-mor e <<o corpo ate o madeiramento, corn huma torre muy forte sobre a porta pryimcypall>>. A falta de fundos obrigou a confraria a cobrir o tecto corn certa pressa. <<E porque (a casa) est em hum outeyro e cumpryo que ihe fesese ... de redor huns bastyes ... os quaes se fesero corn grandes custos e arunhou a obra e as tornarnos a fazer de novo, qual despesa foy muy gramde e fycou a comffrarya muy pobre e ho he>>. Fcil constatar, dos elementos arquitectnicos apontados nos citados textos, que o actual templo nos oferece urn magnifico e purIssimo exemplar da arquitectura crist portuguesa do sculo XVI. A Confraria do Rosrio apelava para a esmolla de El-Rei e pedia-lhe tambm que mandasse urn retbulo para o altarPedia-o porque o que havia era muito pequeno <<segundo a grandura da capella nova e mais por ser qua feyto per mao e pymtores da terra (180), e os oleos e tymtas no muy perfeytas>>. As medi(177) Op. cit., p. 359-360: <<e se derubou toda a dita casa (do Rosrio) e temos feyto outra de novo que hao presente>. (178)A carta de 1548. (179)D. Fr. Joo de Albuquerque. (180)Tenha-se presente que o Alvar. de 8 de Marco de 1546 proibira em Goa o costume de permitir aos artistas gentios pintar as imagens religiosas de Cristo, Senhora e Santos: cfr. Documetado, vol. III, p. 329. -mor, bern <<empecado de maneyra que ha humydade o nam dane, nem faca nojo as imagens e tymta.s>>.

do mar

es do retbulo pedido, cujo debucho fora tambm remetido ao Rei, eram: <<vymte cymquo palmos de altura, corn seu pe e guarda pe, he dezanove de largo corn os paynes e figuras que a obra requer>>, tudo segundo o modelo da <<capella de Nosa
Senhora de Rosario do Mosteiro de Sam. Dom.ymgos de Lysboa, au como a Vosa Alteza parecer melhor>>.

Pedia outrossim a Confraria a El-Rei <<huma cruz de prata, e hum pomtifycall e huma capa ryqua, e porque estas cousas Semelhantes se no podern fazer sern ajuda de Vosa Alteza, Ihe pedymos por merce, por omra de Nosa Senhora, nos faa merce de nos pasar huma provyso pera o governador (281) da India e seus veadores da fazenda nos pagarem cada hum ano cern my!l reis de soldo de Nosa Senhora que ihe os fregueses dero e daro, ou ao que Vosa Alteza pareser bern, e que se faca tytollo na matrycolla pera darem esmollas a Nosa Senhora, o qual dinheiro ser pago aos mordornos da casa pera as obras dela e ornamento... (182). Mas seria esta irmandade do Rosrio a mesma que tornou parte nurna magnIfica procisso dos Dominicanos nas vsperas cIa Senhora do Rosrio, de que nos fala encantado o viajante-cronista Pietro Della Valle? Parece que no. A irmandade de que fala Della Valle (183) , com toda a probabilidade, a do Convento de S. Domingos, constitulda <<dos naturaes da terra>>, a mesma que andava as bulhas corn a Misericrdia de Goa, como depois se dir. Nem a festa a que Della Valle se refere podia ser a da Igreja ou do Priorado do Rosrio, porquanto aqui essa festa celebrava-se em 15 de Agosto, dia da Assuncao
(181)A Carta de Outubro de 1549; em Junho do mesmo ano era j faecido Garcia de S, o mesmo que jaz na igreja do Rosrio num jazigo a que fizemos referenda supra. Sucedeu-lhe nas vias Jorge Cabral, que governou urn ano e quatro meses, (182)Na lista das ermidas a serem reparadas, a custa da renda dos pagodes, pela Confraria da Converso, no se achava inclulda a Igreja do Rosrlo; Incluia-se a igreja da Sr. a da Luz. (183) A India em 1628 e 1624, op. cit., P. 50.

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da Senhora (184), e os festejos a que assistiu o ilustre viajante tiveram lugar no dia prprio da Senhora do Rosrio (1 de Outubro) e no seu dia das vsperas. Conta tambm Della Valle que na rnanh do dia da festa (1 de Outubro) tinha havido outra procisso, <<limitada ao adro mas corn igual pompa e corn Smo. Sacramento>> (185), outro pormenor que nos leva a excluir a igreja do Rosrio, dotada como de urn recinto apertadIssirno, ali na fralda do Monte Sacro.
3.4 - Na capela de Santa Catarina

Situada junto ao convento de S. Francisco de Assis, a pequenina ermida de Santa Catarina rernonta aos tempos da conquista de Goa e comernora urn acontecimento importante da sua histria, que a primitiva inscrico gravada na parede regista assim: <<Aqui neste logar era a porta por que entrou o Governador Affonso de Albuquerque e tomou a cidade aos Mouros em dia de Santa Catharina anno 1510, em cujo louvor e memoria o Governador Jorge Cabral rnandou fazer esta caza anno 1550 a custa de S. A.>>. 0 rei D. Joo Ill ordenou que todos os anos, no dia da festa da Santa Padroeira da Cidade, o senado da cmara e o cabido corn o clero e comunidades religiosas fossem a sua capela dar aco de graas e assistir depois a concluso da festividade na Se onde, desde a sua fundaco, se colocara tambm a irnagem da mesma santa, no meihor lugar do altar-mor e no
(184) <<Charna-se a envocaQo da casa Nossa Senhora do Rosario, como atras fyca, e fa-se sua festa a quymze dias de Agosto, dia de Asurncao de Nosa Senhora>>: DocumentaQdo, vol. IV, p. 129, 360. P, certo que a fixaAo da festa para 7 de Outubro ou prlmeira dorninga de Outubro ordenou-se so a partir de Plo V (1571). Mas no consta que tivesse sido transferida a data da celebraco na igreja do Rosrio. 2 mesmo multo provvel que no tivesse havido esta transferncia para no coincidir corn a solenidade no Convento dos Dorninicarios de Goa. (185)A India em 1628 e 1624, op. cit., P. 50.

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altar do frontispIcio (186). 0 senado da cmara querendo con-, servar a capela, corn o devido culto, <<criou urn capelo corn a obrigao da missa cotidiana e salario de 150 xerafins anuos, sendo-ihe livre a tenco das rnissas, exceptuadas somente as dos dorningos e dias santos que serio por teno do Senado, applicadas pela conservao da cidade e das christandades e tambem pelas almas dos seus conquistadores e bemfeitores da dita capella>> (187). 0 culto da Santa na referida capela, ditado por intences tao boas, veio cumprindo-se, segundo se estabelecera corn toda a fidelidade, <<enquanto a piedade portuguesa na India no declinou o primeiro fervor e zelo corn que nas suas conquistas tinha por rnotivo principal d'ellas a gloria de Deus e a honra de seus Santos>> (188). Mas no primeiro quartel do sculo XVIII, o culto na Santa na sua capela achava-se cornpletamente esmorecido: <<Desde o anno de 1727 em que foi provido na dita capelania o Fe. de Noronha (189) e (que) devendo este clerigo curnprir inteirarnente a sua obrigaco corno jurou na carta do seu provimento da dita Capelania, o fez tanto pello contrario que sern ternor de Deos, respeito a glorioza Santa nern pejo dos homens, poz ern tao horrendo e detestvel esquecimento a antiga devoo e voto devido a dita Santa que por espaco de treze
(186) J. M. do Carrno Nazareth no seu artigo sob titulo <<Capela de Santa Catharina na Veiha Cidade de Goa> em 0 Oriente Portuguez, 1906, p. 185-194, d a histOria dessa ermida, na base de urn documento antigo, scm data acm assinatura, incluso num <<livro copiador>> pertencente ao Dr. Antonio Filipe Loureno, reitor do seminrio de Choro. 0 autor anOnirno deste docurnento baseou-se evidenternente, dada a perfeita concordncia dos dols textos, no MS. eLivro da Con! raria do Santa Catharina>> hoje existente no Arq. Hist. de Goa, n. 7790. (187)0 Oriente Portuguez, 1906, art. cit. p. 187. (188)Ibid. (189)No MS. anOnirno transcrito por Nazareth encontram-se reticOncias neste lugar. Nota Nazareth: e... corn estas reticOncias, que so do original, se quis ocultar o nome do Padre>, cfr. op. cit., p. 188 nota d. Mas o <<Llvro da Confraria>> preenche a lacuna.

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annos que foi capello no disse na dita capella as missas da sua obrigao, cobrando sempre a congrua ... ('), e sern mais cuidado que de abrir uma vez por anno as portas da capella, para entrar e sair a procisso da Santa ...>> A capela entregue assim as inclernncias do tempo e sem consertos necessrios, encontrava-se num estado lastirnvel. Foi quando Antonio de Albuquerque Coelho, ao tempo vereador do Senado a viu, <<passando per aquela rua no princIpio de inverno, em Junho de 1740>>. Tendo perguntado a quem cabia a administrao da capela, constou-lhe, para surpresa sua, que era ao Senado. Irnediatamente tratou ento de pr termo quela deplorvel situao. <<Fez que se procedesse a deposio do Capello e se provesse a Capellania em sacerdote que nella dissesse as missas e porque se observou que desde o anno de 1.727 havia esta cidade, capital do Estado Portugus na India, padecido em todas as suas partes continuos e muito notveis inforthnios que a tinham reduzido a ltima decadncia da sua grandeza (192), se inferiu que a Santa Padroeira corn urn justificado motivo teria suspendido o seu PatrocInio ...>> (193). Tornava-se necessrio urn acto de pblico desagravo. 0 ze(190)MS. <<Livro da Con! raria>> cit.: Assento da Cmara de 5 de Outubro de 1740 - fls. no numeradas. (191)J no tempo de Pyrard (1608-1610) asslm era, p015 falando da capela de Santa Catarina, diz ele que esta capela nunca se abre seno no dia da sua festa e que e impressionante a procissAo que sal neste dia, levando muita cOpia de figuras e mistrios. (102) Durante o governo de D. Pedro de Mascarenhas, conde de Sandomil, que durou desde 7 de Nov. de 1732 a 18 de Maio de 1741, Portugal sofreu grandes calamidades na India. Em 1739 deu-se a queda de Baaiin e logo depois perderani-se Trapor, Thana e Caranja; em 1741 Angari destruiu uma grande armada portuguesa e apoderou-se de todo o seu material; durante este tempo os Maratas invadiram as terras de Salsete e roubaram algumas Igrejas; nesta mesma data, Os Bounsuls invadiram as terras de Bardez e apossaram-se de algumas fortalezas. (193) 0 Oriente Portaguez, 1906, p. 189.

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loso vereador deu ento parte da sua ideia aos demais cidados que imediatarnente procuraram <<dar pblica satisfacao de tao inaudito descuido, para o que assentaro se erigisse hurna irmandade secular da qual o Vereador Fidalgo, que agora he e ao diante for, fosse Presidente e os mais Vereadores hum Escrivo e outro Tesoureiro, e o Procurador do Senado tambem O Procurador della e os mais officiais dde Irmos da Meza e todos os cidados Irmos Confrades e o Thesoureiro do mesmo Senado ser sempre depositrio do dinheiro ...>> Competia a confraria solenizar, a sua custa, a festa do Desagravo (sic), na vspera do dia da Santa (25 de Nov.). A solenidade de desagravo era anual e devia ser precedida de uma novena na mesma capela, afirn de que a Santa Padroeira <<intercedesse junto do seu divino Esposo a defensa e augmento da sua Cidade e das Christandades>>. E depois da concluso, no ltirno dia do ano, da solenidade de Te Deum na Se, devia ir o Senado, na qualidade de Confraria, a capela de Santa Catarina e al repetir a aco de graas pelos benefIcios recebidos pela intercesso da gioriosa santa Padroeira (195). As despesas da solenidade da festa achavam-se distribuldas deste modo: <<Os vereadores corn corenta xs. cada hum; os Juizes ordinarios, Procurador, Escrivo e Sindico corn quinze xes cada h; os coatro Misteres corn sinco res cada hum e o Thesoureiro corn trinta e cinco: que huns e outros faz a cantia de duzentos e sicoenta pardaos, corn os quaes e corn os mais que a devoo de cada hum quiser, far a nova Irmandade a dita festa, e para as mais despesas, ornamento e conservao da dita Capella concorreria o Senado, por ser pertencente a elle e como a dita festa era estabelecida em desaggravo das faiths e descuidos do culto devido Santa Padroeira na sua prpria capeila, devia este Senado
(194)MS. <<Livro da Con! raria do Santa Catharina>> cit.,
5 de Outubro de 1740. Assento de

(195)Loc. cit.

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fazer huma demonstraco publica toda dirigida quele firn>> (1). Disposto assirn polo Senado, o vereador Antn]Lo de Albuquerque Coelho tratou irnediatamente das obras do restauro da capela e de a prover de necessrios ornarnentos novos. 0 dia 15 de Novembro marcava o inIcio da novena do desagravo e o comprornisso da confraria de Santa Catarina descreve minuciosamente os detaihes do cerimonial a observar. Eis uma pormenorizada descrio da prirneira festa do desagravo feita pelo autor annirno do Ms. atrs citado, a qual perfeitarnente- concorda corn as normas estabelecidas polo compromisso da confraria: <<Chegado o dia 15 de Novembro se deo principio a novena, sahindo das casas os vereadores e mais officiaes della corn as suas insignias arvoradas, precedidas do estandarte real dos cidados, que em duas alas fazio vistosa procisso, e entrando na capella decentemente que ihes estava destinada e tomando opas de seda branca corn muras encarnadas, em que se ye bordada a roda e navaihas e espada e palma corn tres coroas, que a Santa Padroeira soube merecer de Doutora, Virgern e Martir, entrou corn uma bern ordenada e suave musica, acompanhada de sonoros instrurnento, a Ladainha a que seguiu Missa cantada, servida pelos mesmos Vereadores, rnais officiaes e cidados, que corn tochas assistio neste e em todos os dias de Novena na dita Capella que estava vistosa>>. E para que a nova Irmandade no fosse corn o tempo cair no esquecimento, resolveu-se na Mesa da Confraria de 23 de Novernbro de 1740, escrever ao Vice-Rei Conde de Sandomil <<para quo por si e por seus sucessores tomasse a proteco cia nova confraria, corn a qual seria sempre permanente e nunca faltaria o culto prometido>>. Em resposta datada de Panelim, a 23 de Novembro de 1740, informava o
(196)

Op cit.

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Conde Vice-Rei: <<he para mim de grande estirnao e lisonja a lembrana que de my teve a Confraria para me interessar, como seu Protector e Irrno, em urn ... tao justo, tao devido e tao louvvel ... a qua! (Santa) eu espero que, perdoando os descuidos passados, seja propicia no so a esta Cidade, de que he Padroeira, seno a todas as mais partes que della dependem como cabea>> (197). Em curnprimento da palavra dada, veio o Conde no dia 24 de Novembro a capela, <<em cuja porta principal o recebero Os flOVOS confrades corn solemnidade, e feita a oraco, tornou a sua opa e ouviu missa resada, que disse o Sindico do Senado, Irmo da nova confraria. Na mesma missa comungou o 111m0 e Exrno Protector a quem seguiro a pares devotamente os Irrnos confrades (198), cantando ao mesmo tempo dois coros, de bern ajustada msica, corn suayes instrumentos, o Ps. Miserere Mei Deus, no firn do qual entoaram por tres vezes Senhor Deos Misericordia, e cantaram ultimamente a Antifona da gloriosa Santa Padroeira, e porque tinho chegado no principio da rnissa os Religiosos Erernitas de Santo Agostinho, em devota e numerosa cornunidade, assistiro tambem a ella em duas alas, no corpo da capella, onde estivero, ate que acabada a comunho cantaro tambern corn bern ajustadas vezes a rnesma Antifona>>. Terminado este acto, entrou a rnissa da festa (do Desagravo) cantada por Fr. Lucas de S. Diogo, ex-Guardio do Convento de S. Francisco, a que assistitu a sua comunidade. Esteve presente a nobreza toda, corn Prelados das Religies e seus Religiosos, e nos conventos pela Cidade houve repiques de sinos e salva de 22 tiros na Ribeira das Naus. No dia seguinte, que o dia prprio da Santa, a Irrnandade concorreu a Se e terminada aqui a missa, saiu a procissao onde se incorporararn corn opas os que no erarn do corpo da vereaco,
(197) Assento cit. (198) 0 Orients Portuguez, 1906, p. 191.

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levando no cortejo anual as varas do plio e o andor da Santa Padroeira, e finda a procisso assistiram todos ao sermo que <<subtil e doutamente pregou o Mto R. P. Fr. Joo do Pilar, da Ordem dos Pregadores>>. Como as obras do restauro da eapela no se tinham dado por findas, antes da solenidade referida e como terminava ao fim de Dezembro daquele ano o mandado da vereaco, ponderou-se mais que, para meihor se conseguir o firn pretendido, de se estabelecer a continuaco do culto da Santa, conserva o e aumento da sua capela, <<alem dos afficiaes e mais irmos da Mesa, era conveniente houvesse mais hum Irmo adininistrador perptuo da capella da dita gloriosa Santa Padroeira, para ter cuidado de a vizitar a miudo e ver tudo aquilo que necessitar, para conservao do edificio como tambern para a decencia e limpeza da administraco do santo sacrificio da missa>> (199) E unnimemente foi eleito para este ofIcio o zeloso vereador Antonio de Albuquerque Coelho, inspirador da ideia da confraria. 0 LAvro da Confraria continha o Breve de Bento XIV datado de 5 de Marco de 1742, que concedia indulgncia pienria aos fiis que, contritos, confessassem e comungassem no dia da festa da Santa ou no das vsperas visitassem a sua igreja ou aigum altar da capela, que no fosse dos Regulares, <<fazendo nella orao e rogando devotamente a Deos pela extirpaco das herezias, propagao da Fe Catholica, pela paz e concordia dos Principes Catholicos>>.

(199)<<Livro da Con! raria ...>>, Assento de 5 de Outubro de 1740. (200)Livro da.s Monces n. 138-A a fis. 230 segs. d a relaco das capelas e pensoes que em 1766 se achavam sob a administrao das fbricas e confrarias das lihas, Bardez e Salsete.

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3.5 - Na igreja do Santo Aleixo

Do Tombo dos Legados a cargo das fbricas e confrarias de Goa (200), apura-se a existncia da confraria de Nossa Senhora da Vida, da igreja de Santo Aleixo da cidade de Goa. Por tornbao feita aos 11 de Novembro de 1715, Joo de Lemos, morador na Cidade, deixou por verba do seu testamento <<500 xs para corn os seus ganhos dizerem missas nas quintas feiras da renovao, cada uma de meio xerafirn e o resto para a confraria de Nossa Sra da Vida>>, de duja penso foi a confraria constituida administradora (201). Mais dados relativos a esta confraria, oferece-nos urn interessante e curioso testamento-biografia do Doutor Pedro da Silva e Alva, datado de 25 de Novembro de 1760, constante do Livro Azul 1.0 do Arquivo da Relaco de Goa (202). Eis a parte testamentria referente a confraria da Senhora da Vida: <<Declaro mais que ha vinte annos pouco mais on menos que por minha devocao e plo rnizeravel estado em que est de rnoradores esta minha freguezia (203) do Santo Aleixo, aceitei ser Tesoureiro da Confraria de N. Sra. da Vida, sita na dita freguezia, e ser administrador de seus bens, guardando tudo corn grande cuidado em minha caza e se assirn no fora no houvera couza algurna e a razo de acceitar este encargo foy por ser Provisor e Vigario Geral deste Arcebispado de Goa em See Vacante o Revdo Inquisidor Antonio de Amaral Coutinho que o servia, prometendo-me que me aliviaria delles e os tornaria a tomar, tanto que largasse os logares de Provi(201) Livro das Mones n. 138-A,

fl. 250.

(202) 0 Oriente Portugues, 1914, P. 177-195, onde vem publicado

integralmente. (203)A igreja tie St." Aleixo foi fundada por D. Fr. Aleixo de Menezes nos fins do sculo XVI, ficava situada perto do Convento da Senhora do Carmo, no centro portanto da cidade. A freguesia, multo florescente ao principio, decaiu rapidamente, de maneira que em 1775 no contava mais de 158 fregueses.

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sor e Vigario Geral, porem ao depois no teve pela promessa e querendo eu desobrigarme delles, o que nao pude fazer por me pedir que os continuasse corn as suas virtuosas instancias o Exm0 e Revnb Sr. Dom Fr. Loureno de Santa Maria, ento Bispo Primas de Goa e da India e hoje Dignissimo Bispo de Algarve, e eu tenho feito corn mais cuidado do que da minha casa, sendo perpetuo guarda da Igreja>>. Ao tempo do testamento, a Confraria cia Sr.a cia Vida devia andar decadente e Pedro da Alva, no meticuloso cuidado corn que aponta todas as verbas, desde o tempo em que assumira a tesouraria ate a ano de 1760, deixa entrever as causas da decadncia. 0 Inquisidor Antonio de Amaral Coutinho <<corn o mais cuidado de seus bens do que dos da Confraria, sendo seu Tresoureiro, deu o cabedal della a pessoas que ero seus devedores ... >>. A ltima conta da mesa administrativa fizera-se em. 27 de Marco de 1753, e <<naquelle tempo athe o presente se nao tornou a fazer nem Meza nem contas, por tao bern ser falecido o Pe. Carlos de Sequeira que fazia estas contas por comisso da meza, por saber os estillos- das contas das confrarias, ainda que nas desta Confraria se acharo posteriormente erros graves>>. Pedro da Alva julgou conveniente que a fbrica da igreja de Santo Aleixo tambm fosse administrada pelo tesoureiro da Confraria da Senhora da Vida, mas no conseguiu o seu firn, <<em razo de que os padres vigrio Braz Gornes e Cosme Damio de Menezes se rnettero de posse do Livro da Fbrica e da sua cobranca e os Exinos e Revmos Arcebispos Primazes desta Corte do Estado estivero por isto>. Mas Pedro da Alva acha maneira de vingar o seu intento. No seu testamento consigna ele mil xeraf ins a confraria e quinhentos xeraf ins a fbrica, <<corn a declarao que a fbrica no andar no Padre que foi Vigario, se no na mesma Confraria e seu Administrador, e se ihe tirar do poder delle o livro da fabrica, no se lhe consentindo que elle a cobre e coma em prejuizo da igreja e doutra sorte no deixo o legado de quinhentos xerafins a fbrica e assim o tenho por servio de Deus e conve-

niencia da Igreja>>. Outra causa da decadncia da confraria seria estar a freguesia de Santo Aleixo a despovoar-se ao tempo, havendo mesmo falta de pessoas idneas a quem cometer a administrao dos bens da confraria. A dar f a este auto-retrato de zelo. desinteressado, de honestidade na matria do dinheiro, esperava-se do Doutor Pedro da Silva Alva teria sempre mantido uma igual direitura moral na vida. Mas a sua actuao como escrivo e provedor que foi da Misericrdia de Goa, no perIodo 1741, foi urn dos mais irnicos desmentidos. Nesse ano, apresentou a sua demiss.o do cargo de Provedor da Misericrdia de Goa, que vinha ocupando por espao de sete anos, o Conde de Sardomil, D. Pedro de Mascarenhas, e M-b, ele que era recto e justiceiro, desgostoso corn o proceder pouco honesto do escrivo Pedro da Silva Alva no exercIcio do seu cargo. Silva Alva de tal maneira se tornou incompativel - escreve Ferreira Martins - que <<podemos afoitamente dizer que outro igual no houve no bongo ciclo de 400 anos que se Ihe comparasse em artificios de ordem tal que colocam o seu nome de magistrado em urn nIvel muito baixo>> (sic) (204). A Sandomil sucedera como Provedor o Inquisidor Antnio do Amaral Coutinho que ,entre outra medidas, proibiu que os servidores da Misericrdia fossem irmos. 0 Provedor Amaral Coutinho fora levado a tomar este passo para evitar a repetico do escndabo causado pelo escrivo Pedro da Silva Alva que, corn processos indecentes, levara os servi(204) M. J. Ferreira, Th.stria da MisericOrdia de Goa, vol. I, p. 109; item Livro das Monces n. 105, 1. 291, onde consta do perdao concedido pelo Rei a Pedro da Silva, afim de este poder ir ao Reino, corn a condiaO de, logo em chegando, vir falar a S. M.; cf. <<Sentena na Relaco de Goa na causa de.suspeio intimada por Pedro da Silva e Alva, contra o Ouvidor que foi da Cidade Luis Alvares Dias'>: COd. 475, Tomo IV (Pambalina - BNL).

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dores da Misericrdia a apoiar a sua candidatura para Provedor. E assim saIra eleito. Mas esta eleio fora logo anulada pelo governador Dom Luis Caetano de Almeida, <<que o mandara preso a fortaleza da Agoada, por ter usado de meios fraudv2entos para sair vencedor na luta eleitorah. J no era a primeira vez que Silva Alva tinha estado ern feros d'eZ-rei.

<<J. antes o vice-rei conde de Sandomil o tinha mandado deter por algum tempo na praca de Mormugo, por seu inslito procedimeno quando escrivo, e uma vez ihe coube presidir a sesso. Como sindico que havia sido, requerera a sua readmisso, e na qualidade de escrivo deferira o seu pedido, demitindo aquele que o tinha substituldo quando eleito; e, mais ainda, no mesmo requerimento, augmentava para si 0 vencimento corn largos considerandos cerca dos seus relevantes servios ao Estabelecimento! Enfim, praticou uma srie de dislates, nicos na histria da Misericrdia, atenta a seriedade corn que todos os irmos porfiavarn em bern exercer o mandato. No alonguemos, ainda que o assunto nos d margem a largos comentos>> (205). Deixando parte OS juIzos condenatrios, verdade que o curioso testamento-biografia (de que apenas se referiram aqui as clusulas pertinentes), o qu de aventura e vida brigada do Doutor Pedro da Silva Alva traam-nos uma personalidade complexa, irrequieta e muito humana. No igreja de Santo Aleixo existiu tambm uma confraria dedicada ao santo titular. Tanto esta confraria como a da Senhora da Vida foram transferidas, depois da extinco da igreja, para a Se, respectivamente para a capela de Nossa Senhora das Angstias e para a de S. Jos (206).
(205)M. J. Ferreira, op. et loc. cit. (206)R. M. Teles, Inventrio dos objectos de conventos etc. (Nova Goa, 1934), p. 34.

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3.6 - Na erm4da de Nossa Senhora da. Serra Existiu nesta ermida uma confraria de sapateiros, sob a invocao dos santos mrtires Crispim e Crispiniano (207). A ermida fora mandada construir por Afon8o de Albuquerque em 1512 (208), em cumprimento dum voto, quando a nau <<Nossa Senhora da Serra>> correu o perigo de naufragar nuns baixios, junto da ilha do Camaro, no Mar Vermeiho. Foi nesta ermida que se deram a sepultura os restos mortais do grande cabo de guerra, em conformidade corn a sua disposiao testamentria (209). Escrevendo em 1514 a E1-Rei, o vigrio-geral dos dominicanos na India, Fr. Domingos de Sousa, tinha este undo elogio de Albuquerque: <<Senhor, na edificaam desta cidade quis levar o voso gram capitam ho estillo dos antyguos comquistadores e edificadores christos que qando reformavam as cidades, a primeia cousa que faziam, (era) alguma igreja e elle fez huma sobre a porta da cidade, da imvocaam de Nosa Senhora da Serra, toda de abobeda ...>>. E acrescenta que se determinara nela <<poer ha confraria do Rosairo, pera a quoall confraria eu tirey em dia da Visitaam mais de sesenta mill reis de esmolla ... > ( 210)
(207) P. Sebastio Goncalves, op. cit. vol. III, p. 299. (208)Fr. Agostinho de Santa Maria, Hi.stria da Fundacdo do Real Convento de Santa MOnica de Goa (Lisboa, 1699), P. 81, onde tambm nos informa que o <<Recoihimento das Donzelas>>, fundado pelo Arc. D. Fr. Aleixo de Menezes, fora tambm dedicado a N. Senhora da Serra para <<eternizar mais nella as memorias dp nome do seu Fundador, o grande Albuquerque que era seu tio e irmo de D. Constana de Albuquerque, sua segunda av, filhos de Goncalo de Albuquerque de Gomide>: Docurnen. tacaTh, vol. XII, P. 10. (208) <<Tern pbs bevantados ern Goa por Afonso de Albuquerque>>, separata de 0 Oriente PortuguOs (1939), por A. B. Braganca Pereira, p: 4. (210) Documentaqao, vol. 1, p. 250-251.

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3.7 Na igreja de S. Tome

Ao oriente da Cidade, pelas bandas do famoso Colgio de S. Paulo dos Arcos e do Hospital de S. Lzaro, foi construlda, por volta de 1560, uma magnIfica igreja dedicada ao Apstolo S. Tome (211) Desde a poca da descoberta, os Portugueses andavam empenhados na busca do corpo do Apstolo S. Tome que, segundo a tradio, fora enterrado em Meliapur. Em 1522, correu a noticia de que o encarregado das feitorias na costa do Coromandel descobrira o corpo do Santo e a lana corn que fora morto. Imediatamente, as ordens do Governo de Goa, se mandou reparar a Igreja onde o corpo fora achado e as relIquias se depositaram num rico tmulo que foi guardado num lugar secreto pelo pe Alvaro Penteado. Dali foram transferidas para urn outro lugar mais seguro pelo pe Ugo Nicolay. No tempo do Vice-Rei D. Constantino de Braganca, foi urna expressa delegacao de Goa a Maliapur a fim de trazer o corpo do Apstolo, mas os cristos daquela cidade no permitiram levar os restos mortais do Santo. Em consequncia, a delegao regressou para Goa, contente apena.s corn urn osso e umas poucas relIquias do Apstolo (212). Foram estas recebidas corn grande solenidade e depositadas na igreja construlda de propsito para este firn e dedicada ao Apstolo S. Tome. Pyrard descreve a igreja como pertencendo a uma parquia grandiosa e florescente, mas sabe-se que a sua decadncia veio rpida. No pricipio do sculo XVIII, o nilmero das almas baixara a 493! Por esta poca, a igreja era denominada de S. Tome Qtebrado, por a esttua do Santo se
(211) <<... ordenou o Viso-Rei como se ihe fizesse hum templo (dedicado a S. Tome) muito sumptuoso em hum campo fora da cidade, o qua] j se comessa a edificar>> - carta de L. Frois S. J. a Joo de Moura S. J., Goa 16 de Nov. de 1559 em In4ica, vol. IV, doe. 43, nota 140; doe. 88, n0 796-798. (212)J. N. Fonseca, An Historical Sketch..., p. 271.

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achar mutilada num p; no primeiro quartel do sculo XIX, era j urn escombro de rulnas. Nesta histrica igreja existirarn duas confrarias, urna intitulada de S. Tome e outra de Nossa Senhora dos Prazeres, cujas datas de erecco ignoramos. Nas vsperas de 21 de Dezembro, festa de S. Tome, a confraria levava processionalmente as relIquias do Santo a Se Catedral e, acabada a missa conventual aqui, o Cabido tornava a lev-las it igreja de S. Tome, antes que comeasse a missa da festa (213) Do Tontho das Capelas e Penses administradas pelas confrarias e fbricas de Goa, consta que Jorge Cardozo Pereira, morador que foi no bairro de S. Tome, deixou duzentas e vinte e sete missas em cada ano, de esmola dc duas tangas, consignadas no palmar chamado Curxi farudy (?) sito na aldeia da Raia, de cuja penso sendo administrador o pe Manuel Lopes Fernandes, residente em S.ta Luzia, fez tornbao dela em 4 de Fevereiro de 1750, dando conta no JuIzo da Provedoria-mor dos Defuntos e Ausentes ate o ano de 1754, e por falecimento do dito padre, passou a igreja da Raia, freguesia de Nossa Senhora da Neves, do conceiho de Salsete (214). Tambm Joo Silveira, morador na freguesia de S. Tome, deixou trinta xerafins corn a obrigaao de mandar dizer corn seus ganhos uma missa de esmola de rneio xerafim por ano, por sua alma, no dia de S. Jos; fez a tombao dela em 23 de Marco de 1756, dando contas no ref erido JuIzo ate 0 ano de 1716 (213). 0 mesmo defunto, noutra verba do seu solene

(213)D. L. Coitteau de Kioguen, An Historical Sketch of Goa (Madras, 1831), p. 102; vide a Carta Real de 8 de Nov. de 1690 enviada ao Vice-Rei da India, ordenando-ihe que seja intimado o Provincial dos Agostinisos a que Os seus reilgiosos tomem parte na referida procissao, sob pena de ser retirada a ordlnria: Livro das Mon ces n. 56, fl. 49. (214)Livro da.s Monces n. 138-A, fol. 250. (215) Op. cit. fl. 248 v.

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testamento de que ha cpia, deixou duzentos e cinquenta xerafins para o cofre de Nossa Senhora dos Prazeres da mesma freguesia, para corn seus ganhos se fazer a novena e festa de Nossa Senhora da Assunco, no ms de .Agosto de todos os anos, dispendendo-se 15 xerafins. Foi constitulda administradora a Confraria de Nossa Senhora dos Prazeres sita na mesma freguesia de S. Tome, que fez esta tombao em 23 de Marco de 1756, dando contas ate o ano de 1761 (216). o mesmo defunto deixou noventa missas em cada ano para sua alma e dos seus defuntos, consignada nos ganhos de mil xerafins, de cuja penso senda administradora a mesma Confraria, fez esta tombao em 3 de Marco de 1756 dando contas ate o anode 1761 (217) Na igreja de Ribandar existe urn relicrio conLtendo urn pedaco, como duma falange dum dedo da mao, suspenso dum gancho, e urn fragmento de metal. Ha quem julgue que este relicrio veio parar lk juntamente corn a Confraria de Nossa Senhora dos Prazeres, aps a extino da freguesia de S. Tome (218). No claustro do Convento de S. Francisco de Assis de Goa, tambrn se corservava uma <<coluna oitavada>> que se supunha ser de S. Tome, corn urn portal entaihado no fundo, do qual se podia ver <<urn pedao de lana corn que foi morto o santo Apstolo (219). 3.8 - Na capela do Hospital dos Pobres Entre as rnagnIficas instituies de beneficncia que os Padres da Companhia de Jesus deixararn na Cidade de Goa no sculo XVI conta-se o Hospital dos Pobres. Na sua Instruo ao Vigrio Geral Miguel Vaz, datada de Airneirim a 5 de Marco
(216)Ibid. (217)Ibid. (218)V. S. F. X. de 17 de Jan. de 1733. (219)Fr. Paulo da Trindade, Conqui.ta Espiritual, vol. I, p. 129-130.

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de 1546, D. Joo III recomendara a fundaco dum hospIcio para a gente da terra (220). Se bern que em Goa se achasse ji fucidade a Misericrdia desde 1516 ou 1517 (221), j no ano de 1549
ouvimos falar de <<urn hospital de La gente de La tierra que deste Collegio (S. Paulo); eeste estaa cerca desta casa>> (222)

adjacente a famosa Rua Direita. A sua fundao foi obra do P. Paulo Camerino (223). Em Carta ao Padre Luis Goncalves, datada de Goa, a 8 de Dezembro de 1552, o Irmo Raimundo ou Reirno Pereira fornece importantes dados referentes a este hospital. 0 estabelecimento acoihia doentes de todas as enfermidades e de ambos os sexos, assim portugueses como gente da terra, em nUmero de trinta a quarenta. Era <<tudo rnuyto limpo corn seus catres, e xumaos e colches, par a serventia do qual tern sete ou oyto pessoas . . . >. Para as despesas do hospital haviam sido arbitrados trezentos pardaos nas terras de Bardez e Salsete, doao que foi confirmada pelos governadores, inclusive o vice-rei D. Afonso de Noronha que rnanteve aquela doao por tres anos ate vir a aprovaco definitiva real (224). Logo no ano 1554 o Rei concedeu que aquela doao fosse perptua (225). Por alguns anos ao princIpio, acornodaram-se tambrn no Hos(220)Indica, vol. 1, doe. 11, n. 15. (221)Vide o substancioso opUsculo do P. J. Wieki S. I., Da.s Laienapostolat in den Missionen (1961), p. 81: <<Mit guten GrUnden hat A. da Silva Rego these Ansicht angefochten und als mgliche G'riindungsjahre 1516 oder 1517 angegeben>>. (222)Indica, vol. I, doe. 84-A, n. 360. (223)Documentacdo, vol. VI, p. 45: <<... 0 Padre Micer Paulo ... a dez ou doze annos que estS aqui em Goa ... e para os doentes fes hum esprital, onde Os cura corn muita charidades; vol. VI, p. 142; vol. VII, p. 174; Indica, vol. III, doe. 24, n. 40. (224)Documentacdo, vol. V, p. 264-267. (225) <<Avian tarnbin concedido los Governadores cerca de 300 ducados a un hospital ... y esta rents, concedi este ao el Rei que fuesse perpetua>> -Carta do P.' A. de Quadros ao P.' macjo de Loiola, Lisboa, 8 de Junho de 1554: Indica, vol. III, doe. 24, n. 400.

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pita!, eilquanto no conseguiram alojamento apropriado as muiheres e 'meninas catecmenas (226). Mas em 1560 j. havia uma casa separada para as catecCimenas que eram doutrinadas nas verdades da religio crist por uma muiher de certa idade, virtuosa, de raga abexim (227). De facto, tendo neste ano falecido o P. Paulo Carnerino, a direcco do hospital coube ao Irmo Pedro Afonso que na sua carta datada de Goa a 1 de Dezernbro daquele ano, pede gastos <<assim para o hospital corno para hurna casa das chaticumynas moiheres, onde esto agora ao presente 99>, (228). E o P. Luis Frois na sua carta aos Irrnos dePortugal, datada de Goa, a 13 de Novembro do mesmo ano: <<Agasalharam-sse loguo as moiheres e criancas na casa das caticurninas, que para isso ordenou o Padre Provincial, aonde outra molher abexim, amigua de N. Senhor, tern cuidado dellas ate se bautisarern, ensinando-ihe as horais e ministrando-lhe o necessario (229). Naqueles tempos de visao toda religiosa da vida, no podia de certo faltar uma ermida anexa ao hospital. Deixou-a fundada o santo Miser Paulo (Carnerino), <<para que os doentes vissem Deos>>, e para a consolao doutros. Eis o trecho expressivo: <E como que o Padre Miser Paulo nunca se cansa nas cousas de servio de Deos, deterrninou de fazer huma hermida muyto devota, a par do dito hospital, para que os doentes vissem Deos, e para consolao de todos os que passassem pella rua, porquanto est no mais frequentado passo que ha nesta cidade e, determinando, o ps por obra, o qual, corn algurnas
(226) Carta do Irmo Aires Brando para Os Irmos de Portugal, Goa, 29 de Nov. de 1556 em Documentaco, vol. VI, p. 142; Carta Geral pelo P.e AntOnio da Costa, Goa, 26 de Dez. de 1558 em Documentaco, vol. VI, p. 459; Indica, vol. IV, doe. 26, n. 751: <<una donna de la terra molto devota et di buona vita>>; vol. VI, doe. 24 n. 555: <<A casa das caticurnenas est separada (da dos homens), onde est huma moiher virtuosa abixim, que tern assumpto delas ...>>; vol. VIII, doe. 12, n. 13. (228)Indica, vol. IV, doe. 95, n. 30; vol. VI, doe. 41, n. 751. (229)Indica, vol. IV, doe. 88, n. 400-405.

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esmolas e restituies, e corn as mais ayudas que pode fez, a qual se charna Nossa Senhora da Consolao e logo ordenaro huma confraria para a clita hermida da gente de terra ... E asi, ao sabado, e as festas, Ihe fazem muita festa; tern pregao e missa cantada, corn muyta cera, e corn seus rnordomos, homens muyto honrados, da qual hermida se resulta muyto bern>>. E o autor da Carta, o Irmo Reimo, pedia ao Padre Luis Gonalves, a quem dirigia a Carta, conseguisse a confra-. na e ermida <<algumas indulgencias e algurn retabulo riquo de Nossa Senhora>> (). 3.9 - Na Igreja da Santissima Trindade Deveras interessante as circunstncias que concorreram para a fundacao durna confraria da Senhora das Tres Necessidades na igreja da Trindade, ofreguesia bern conhecida nesta cidade, ainda que no das principais>> (231). Em urn dos altares colaterais dedicado ao Doutor S. Gregorio, estava uma imagern <<de vulto rnui formosa e devota da Senhora das Tres Necessidades do P da Cruz>>. Ora esta Senhora fez urn rnilagre. Conta-o corn muita uno o autor da Conquista Espiritual do Oriente. <<E em urn sbado, 27 dias do mes de Junho do ano de 1626, de uma para as duas horas depois do meio dia, entrando a fazer oraco na dita igreja urn mancebo portugus, natural de Lisboa, chamado Antonio Roiz da Guerra, ihe disse urn moo que a andava varrendo: <<Veja, V. M. que Nossa Senhora das Tres Necessidades est chorando>>. E olhando para Ela, viu que tinha o rosto plido e desfigurado, e que suava e derramava muitas
(230) Documentaco, vol. V, p. 265-266.

(231)A igreja foi paroquial, fundada por D. Fr. Aleixo de Menezes nos fins do sculo XVI, arruinou-se depois de despovoada a freguesia, a partir da segunda metadedo sculo XVIII.

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lgrimas que ihe caIam em fio no peito. E tendo o caso por maravilhoso, se saiu a rua e eornecou a ehamar os vizinhos e os que por ela passavam, que acudissem a ver urn caso espantoso, porque a Senhora das Tres Necessidades estava chorando>> (232). Ao ouvir do milagre, acudiram vrios. Acudiu <<Antonio Antunes, portugus, espadeiro de espadas>> que ate recolheu algumas lgrimas da Senhora na sua palma da mao; acudiu <<Sebastio Ferreira, natural desta cidade de Goa, de pais portugueses, que morava defronte da porta principal da dita igreja da Trindade, o qual ouvindo dizer o que se passava, assim mesmo como estava em casa, scm se vestir nem calar, corn sua muiher e famIlia se foi correndo a igreja>. A igreja encheu-se de gente de toda a sorte e ate de gentios, curiosos por ver O que acontecia. <<Ao tempo em que isto sucedia nesta igreja, estava o vigrio- dela em Nossa Senhora da Luz, onde fora ajudar a fazer as vsperas de S. Paio, cuja festa ento se celebrava; e l o foram chamar corn muita pressa>>. Embora a chegada o vigrio no encontrasse a Senhora a chorar, contudo viu-a estar corn olhos vermeihos e chorosos. Seguiu-se depois outra surpresa. 0 vigrio e urn sacerdote por norne Pedro Vaz, ao fazerem a sua oraco ao altar da Senhora, numa segunda-feira, dois dias aps o miraculoso evento, sentiram pelo templo <<urn cheiro a fragncia de extraordinria suavidade>>, que se provou <<no era natural mas miraculoso>>. Como a novidade do sucesso se propagasse por toda a cidade, o arcebispo D. Fr. Sebastio de S. Pedro ordenou ao seu vigrio geral fizesse inquirico e apurasse a verdade. E da dita inquirico constou ser tudo verdade e sendo esta apresentada ao Arcebispo, em presena do Doutor Paulo Rebelo, Ouvidor Geral do' Estado, disse este que tinha agora o caso por verdadeiro, quando dantes o tomra como fico. Conclui Fr. Paulo da Trindade: <<E deste auto, o qual est autntico, e originalmente se
conquta Espiritual, Pte. I, p. 181.

(232) Fr. Paulo da Trindade,

acha no cartrio desta s, tiramos pontualmente tudo o que aqui escrevernos>> (23) natural que aps urn milagre desta ordem crescesse a devoo da Scnhora das Tres Neaessickutes. Alguns devotos que mais se assinalaram pelo seu zelo, trataram logo de construir uma capela prpria para a Virgem que, ate ento, estava cobcada num altar colateral. Em breve, corn as esmolas que alguns devotos liberalmente deram, ficou pronta a capela e <passaram para l. a Senhora e a puseram debaixo de urn formoso e devoto crucifixo, que para este mesmo efeito, deu urn seu devoto. E juntarnente se fundou confraria para o servio da Senhora, cuja festa se celebra todos os anos corn muita solenidade de missa e pregaco e grande concurso do povo, em uma das oitavas da Pscoa>>. A Senhora das Tres Necessidades continuou por aI fora a favorecer corn as suas graas a muitos e muitos doentes que, recorrendo a ela, receberam a sade para as suas enfermidades. Muitos destes casos <<esto assentados em urn caderno que, em poder do tesoureiro desta confraria esti guardado>>, e deles o autor da Con quista Esp'iritual narra alguns mais (2) 3.10 - Na igreja de Santa Luzia Hoje, quase nenhuns vestigios restam desta igreja fundada em 1544, bern perto do Convento de S. Domingos, nos subrbios de Daugim, ao nordeste da cidade. Como as demais freguesias outrora tao florescentes da antiga capital, j no primeiro quartel do sculo XIX contava apenas umas dezenas de paroquianos, motivo por que a igreja foi reduzida a capela e sujeita a freguesia de S. Bras. Existiu nesta igreja a confraria de Nossa Senhora de
(232) Op. cit., p. 182. (234) Op. cit., p.183484.

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Saele, invocao que bern traduzia a virtude da padroeira, par-

ticularmente invocada ao tempo, como milagrosa intercessora nas molstias de olhos. A irnagem da Senhora de Satde, corn a sua confraria e alfaias, foi transferida para a igreja de S. Bras, no altar de Sta. Apolnia (235). 3.11 - Na igreja de S. Jos Situava-se esta igreja defronte do Convento da Madre de Deus, de Daugirn (236), e o paciente investigador das antiguidades goesas Ricardo Micaci Teles ainda achou vestIgios dela num cruzeiro e loisa brazonada (237). Existiram nesta igreja duas confrarias, urna da Senhora do Livramento e outra de Jesus que acabaram por se amalgamar. Entre os casos miraculosos em que abunda a crnica de Fr. Paulo da Trindade, expresso tIpica, neste ponto, da ingnua f franciscana, 16-se o caso <<que aconteceu na igreja do glorioso esposo, o bem-aventurado S. Jos, onde ela (Nossa Senhora) tern urn altar corn o titulo da Senhora do L'ivranvento, ao p do qual sendo posta urna menina morta, foi tornada a vida> (238) Duma declarao dos bens da Confrarict da Sr. do Livramento certificada pelo seu escrivo, o meio-cnego Manoel de Sequeira Faria, em data de 2 de Janeiro de 1767, consta que a confraria possuIa <<de mais de cern annos tres valados de vrgia que vulgarmente se chama patts no corpo das mais vrgias da Comrnunidade da Aldea de Ella cuja antiga clareza no se acha dos Livros por estarem carcomidos e so consta dos
(235) V. S. F. X. de 25 de Abril de 1934. (236)Fr. Paulo da Trindade, op. cit. p. 186. (237) 0 Heraldo de 10 de Junho de 1932: <<Sepvltura de Mel Diz Pecovto Pr. Capito de Deugim q' faleceo a 27 de Marco de 577 e pede pelo amor de Ds. qve reze hv Pr. e A.M.>> (238). Fr. Paulo da Trindade, op. cit., p. 186.

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Livros modernos ser esta vargia pertencente ao Senhor Santis;simo pera corn os seus rendimentos alumiar a lampada todos os dias ...>> (239) Pela escritura de 23 de Abril de 1750, feita em presenca do tabelio pblico Francisco Pereyra, opresidente perptuo da confraria, Dom Diogo Manoel Souto Mayor de Airneida, cons tituiu a confraria fiadora para abonar as contas do tesoureiro que fosse nomeado pelo dito presidente e, acto continuo, nomeou este como tesoureiro ao Rev. Pe. Mathias Coelho, morador em Daugim (240) Na eleico de 4 de Novembro de 1753 foram eleitos os seguintes: Presidente, Dr. Beichior Jos Vaz de Carvaiho, Secretrio do Estado; escrivo, Jos Correia; procurador, Francisco Caetano Pereira e tesoureiro o Rev. Con. Manoel de Siqr. e Faria, Irrnos da mesa o Revdo. Henrique Soares, o Rev. Joo Soares, o Rev. Marcelino Glz Lavaredas, o Rev. Pe. Sylvestre Lobo, o Rev. Pe. Caetano Lobo, o Rev. Ant. Jos ... Luis Aoiz Chaves, Domingos da Sylva, o Rev. Manoel Henriques (241) A irnagem da Senhora do Livramento corn o seu cofre foram transferidas para a cepela de S. Sebastio, de Pangim. 3.12 - Na igreja de Nos.sa $enhora de Loreto, de Mould Quando a fidalga freguesia de Telaulim se dividiu em duas, fundou-se numa das metades desmernbradas, segundo a tradio em 1695, a igreja de Santa Ana de imponente arquitectura, e
(239)Livro da Con! raria de Nossa Senhora do Livramento de Daugim o qual vai nurnerado e rubricado do meu mandato peZo p.o Salvador da Costa... 10 de Dezembro do 746>> (MS.), fol. 70v. (240)Op. cit., fl. 16v-17v. (241) Op. cit., fl. 59v.

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noutra parte da freguesia, denominada Moul, a igreja de Nossa Senhora de Loreto (242). Desde o principio a <<comunidade>> concorreu para as despesas do culto. 0 erudito escritor e publicista goes Filipe Nery Xavier, no seu Bosquejo Histrico das Comunidades (243), d-nos a histria dos <<bandys>> doados pelos gancares da aldeia para o fundo da igreja. Quando caiu em rulnas, a imagem de Senhora de Loreto passou para a igreja de Santa Ana e ye-se exposta no altar prprio, onde continua tambm a antiga confraria da Senhora. to - NotIcia histrica de algumas confrarias em terras de Bardez Escassos so os dados que nos restam relativos a histria primitiva das confrarias fundadas nas igrejas de Bardez. A evangelizaao das terras de Bardez - como sabido - coube aos Franciscanos que foram os primeiros frades a organizar as misses na India. Das igrejas ou reitorias que devido aos seus esforcos e zelo se levantaram em Bardez, ao menos dez estavam jh fundadas antes de 1600; das restantes catorze, a ltima, a de Born Jesus de Nachinol, encontra-se fundada pelos anos de 1667 (244)
(242)Em Mould, tiveram Os agostinhos uma quinta corn casa de veraneio, a que se achava anexa uma capela publica, dedicada a N. Senhora da Sade, em curnprimento dum voto da Congregacao, quando gracara a epidernia de bexigas: Documentacao, vol. XI, p. 147. (243)Op. cit., p. 133-134. (244) 0 Oriente Portaguez, vol. XVI, p. 364-368: <<Bern Pernionados em Goa>> por J. B. Amancio Gracias. F. Lopes 0. F. M. na ediQo anotada da Con qui.sta Esp4ritual, refere algumas datas divergentes, baseando-se na <<Noticia da Fundacao des Igrejas de Bardez>' da autoria de Fr. Antnio de Pdua. Como bern nota Felix Lopes, tal Noticia e docurnento til mas muito inseguro, dada a tese que o autor a todo o custo quis defender.
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Parece natural que corn a obra de converso lanada, teriam surgido logo de inicio, estas associaes de piedade, como paralelamente sucedia nas igrejas a cargo doutras ordens religiosas, em terras de Salsete e das lihas. Todavia, apenas de uma ou outra confraria se conhece a data certa da antiga erecco. Ainda o Livro das Mones n. 138 A, fonte de preciosas informaces, curiosamente tambm omisso neste ponto. Mas seja como for, as principais freguesias de Bardez tinham j certamente estas associaes religiosas ao tempo em que cram delas procos os religiosos franciscanos. No Tontho dos Legados e Penses a cargo das confrarias e Fbricas de Goa, enumeram-se oito igrejas cujas confrarias cram administradoras de legados, cuja tombao se fizera entre 1728-1745, antes portanto de os Franciscanos terem largado as parquias ao clero secular (245) Dc algumas destas confrarias ha informaces mais pormenorisadas da sua histria remota, que merecem se avivem para que se no percam de todo. 4.1 - Na igreja dos Reis Magos A primeira igreja que se edlficou em Bardez, depois que os Franciscanos se entregaram a evangelisaco das terras desta parte de Goa, foi a dos Reis Magos (246). Patrocinada pelos Vice-Reis, que vindos do Reino, costumavam ali desambarcar, tomar posse em : gr protocolo e cram dados a sepultura, foi o centro donde irradiou a obra de cristianizaco das terras de
(245) So as confrarias seguintes: N. Sr. , do Socorro de Sirula; Santissimo da igreja dos Reis Magos; Senhora da Penha de Franca da mesma freguesia; S. Sebastio da Igreja de St. , Aleixo de Calangute; Madre de Deus da igreja de Pomburp; St. , Ana e Boa Morte da igreja de Parr; Sr. , da Concelco da Igreja de Moira; Sr.' dos Remdios da igreja de Nerul: IAvro das Monces n. 138-A, fl. 250-252v. (26) Fr. Paulo da Trindade, Con quista Espiritual, Pte. I. p. 288.

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Bardez, a que no pequeno cntributo deu o famoso colgio dos catecmenos situado nessa mesma freguesia. No obstante tao grande importncia da igreja dos Reis Magos, curioso bern pouco se saiba da histria passada da sua confraria, a nica em Bardez erecta corn o tItulo de Santissimo Sacramento e cuja erecco, no sem motivo, se supe ser coeva a fundao da prpria igreja (247). Diz porm o autor das Mitras Lusitanas que a confraria foi erecta pela Proviso de 17 de Novembro de 1753 do Arcebispo Neiva Brum. urn equlvoco do autor, porquanto o Iiivro das Mon es n. 138 A refere, a fl. 80 v., esta confraria do SantIssimo como administradora dum legado duns <<defuntos cujos nomes no se sabe ... fez esta tombao em 21 de Maio de 1729, dando contas ate o dito ano de 1763 ...>. 0 termo <<erecta>> na citada Proviso, como em outros idnticos documentos, muitas vezes acentua a aprovao do compromisso e no a fundao da irmandade. Quando da expulso dos Franciscanos das igrejas de Bardez em 1776, a confraria teria provvelmente sido dissolvida, pois 16-se no auto da posse dos prdios da confraria do Santissimo e da Senhora da Piedade, do anode 1784, que foi dada esta posse ao fabriqueiro <<por no haver cofre, Irmandade ou pessoa>> (248) Desde os tempos muito antigos, a confraria era subsidiada pela <<comunidade>> de Nerul para algumas despesas do culto. Havia tambm acordos entre esta irmandade e as de Nerul, Pilerne e Penha de Franca, para mtuamente assistirem as festas dos respectivos oragos e Santos Passos. A festa dos Reis Magos era honrada corn a assistncia do chefe do Estado e tomavam parte no cerirnonial tres meninos vestidos de reis, montados a cavalo. Seria interessante conhecer as disposices estaturias do primitivo compromisso desta histrica e corn toda a proba(247) R. Michael Teles, <<A Con! raria do Santissimo Sacramento da igreja dos Reis Magos>> em V. S. F. X. de 4 a 11 de Jan. de 1739. (248) op . cit.

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bilidade a primeira confraria de Bardez. Infelizmente <<o primitivo comprornisso foi roido pelo carit,, como est registado nurna acta do Livro da Confraria (249) 4.2 - Na igreja de Nerul Sede outrora de palacetes de gente fidalga, a freguesia de Nerul oferece em terras de Bardez urn quadro paralelo ao de Ribandar, tanto descaiu da sua antiga irnportncia e do nilmero dos seus habitantes. Como monumento evocativo, ficcu-nos a igreja de Nossa Senhora dos Remdios, de frontespIcio curiosamente alpendrado e urn adro soberbo, situada no circuito da barra. Tern-se por fundada em 1569 (250). Existe nesta igreja a Confraria de Nossa Senhora dos Rerndios, de erecco bastante antiga e que .Ricardo Micael Teles supe corn razo ser anterior a 1616 (251). Da leitura da pouca histria dessa confraria que aquele distinto investigador salvou dos arquivos em decornposio e rnorrnente doutros manuscritos podres e roidos pelo cari que nos coube compulsar, chega-se a concluir que a real rnola da vida religiosa da parquia era a con frar'ia da $enhora dos Remdios, por intermdio dos ricos fidalgos que se esmerayam no servico da confraria, em a dotar e gerir os seus patrirnnios bem avultados. A confraria da Sr.a dos Remdios intitulava-se <<Contrana da ,Sr.a dos Remdios e do Senhor Jesus>>. R corno frequentemente vern mencionada nos assentos do sculo XVII. 0 tItulo do <<Santissimo>> que meramente se ihe acrescentou, j ocorre ern urn que outro assento do ltirno quartel do sculo XVIII, embora oficialmente se encontre agregado corn a Circular de
(1549) 0 Livro das Acta.s: acta de 1 de Abril de 1828 cit. por R. Micael Teles, loc. cit. (:250) Fr. Paulo da Trindade, Conqaista Espiritutal, I, p. 295, nota 7. (25) R. Micael Teles, Freguesia de Nerul (Nova Goa, 1925), p. 4.

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13 de Junho de 1807 do Arcebispo Santa Catarina, pela qual fora determinado que, a falta da confraria do Santissimo, a confraria major levasse anexado este tItulo. Mas a Confraria da Sr.a promovia j o culto do Santissimo desde poca bern mais rernota, pois sabe-se que a <<comunidade>> contribuia a confraria 50 xerafins para esse fim <<pelo seu antiquissirno estabelecimento>> (252). Segundo o prirnitivo compromisso, deveria eleger-se em
tesoureiro <<hom.em branco abonado e afazendado e os mais officiais e Irmos da mesa alternativamente>>, isto , naturais

e brancos alternadamente. Mas no ano 1753 achou-se impraticvel este preceito, a. uma, porque a freguesia se despovoara, <<scm aquele numero dos hornens brancos que havia no tempo da factura do compromisso>; a. outra, porque <<em mayor parte dos poucos que actualmente existem, assim na mesma aldea como fora della, falta aquelle antigo zello do servio de Deos, porquanto sendo eleitos em officiais e Irmos da meza, no querendo ou no fazendo conta, no so desistern em tempo competente de taes ministrios para se ihes pr os meyos convenientes, mas ainda aeitando ao principio nas antevsperas de se fazer qualquer acto do culto divino no a querem fazer, nern contribuem corn as suas esmollas segundo o costume inveterado e praticado nesta Confraria>>. Obtida a informao favorvel do Reitor ao tempo, Fr. Manoel da Conceio (253), o Areebispo D. Antonio Taveira de Neiva Brum revogou o capItulo do comprornisso, <ma parte em que determina que o tesoureiro seja homern branco e que as
(:222) Papis de Actas: Assento de 6 de Set. de 1820. A colocacao do Santissimo, nessa igreja, fez-se a custa de uma doacao duma capela instituIda sobre urn palmar de nome Nisbatta, sito em Nerul, pelo p.e Francisco Leite, cujo testamento pode ler-se em R. M. Teles, op. cit., p. 4. (233) Encontrei papis avulsos de Actas da confraria assinadas por este reitor em 6 de Set. e 18 de Out. de 1753.

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mais se prove jam corn alternativa entre brancos e naturais>> (254) 0 esmorecimento do primitivo zelo e tambrn a falta de disposies precisas no compromisso, no tocante a contribuicao das esmolas anuais a que se achavam obrigados os Irrnos, acentuavam a lenta decadncia da Irmandade: havia divises e desunies, a despesa sobrelevava a receita, <por esta causa hia em decadencia a Irmandade e - previa ji urna acta - em breve tempo vir a consumir-se todo o patrimnio da Senhora>>. Para remediar o mal, delibera-se pelo Assento de 12 de Novernbro de 1758 <<'fazer com.promisso novo ou reformar o antigo, assentando algumas disposies novas que precisamente so necessrias para o born regimen da mesma e pa desviar discrdias (255). Corn certas modificaces, o prirnitivo compromisso vigorou ate a poca da abolio dos compromissos das Irmandades de Goa, seguida a desastrada ordem do Arcebispo D. Francisco da Assuno e Brito. No tempo do sucessor, D. Fr. Manoel de Santa Catarina, bispo de Cochim e governador do Arcebispado de Goa, foi obrigada a confraria pela Ordem de 26 de Juiho de 1780 a redigir urn novo comprornisso, <visto se achar abolido o antigo>>. Deliberado pela mesa da Confraria em 1781, o novo compromisso da <<Confraria da Sr.a dos Remdios e Senhor Jesus>> teve a aprovaco do Arcebispo Santa Catarina em 14 de Agosto de 1782. Consta de 27 capItulos (256). Numa resposta da Confraria as dvidas suscitadas pelo vigrio Pe. Luis de Menezes (257) sobre certas clusulas que em seu parecer iam y blar os direitos do proco, afirma a Confraria: <<Antes de tudo
(254)R. Micael Teles, op. cit., p. 4. (255)Maco de papis (MS)) no arquivo da confraria. (250) <JAvro do Compromisso do Con! r. do Sm0 Sacramento e de N. Sr., dos Remdios - ano 1872, fl. 0 2 (MS.) no arquivo paroquial de Candolim; a fol. 2-10v, o treslado do compromisso de 1781. No arquivo paroquial de Nerul ha umas folhas corrompidas deste compromisso. (257) Acta de 22 de Abril de 1770: <perante o R. P.e Luis de Menezes, vig. confirmado desta Igreja>>.

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se dove advertir que o com.promisso agora reformado, nao he novo seno todo fundado em o veiho que se acha. divertido e em os costumes estabellecidos ...>> (258). A grande devoo dos primeiros cristos levou-os a dotar a Confraria da Sr.a dos Remdios corn algumas irnportantes deixas, de que faz meno o primitivo compromisso nestes termos: <<Esta confraria administra dous palmares e huma mannha, a saber, hum deixado por Francisco Leal (259) outro por Loureno Esteves (260), e a marinha por Izabel Espi(258)Resposta da confraria ao Arcebispo, 13 de Marco de 1782:
Livro dm Actas, fol. 42v.

(259)Francisco Leal e sua muiher legaram a confraria dos Rerndios o palmar denominado <<CombiO CungO>> corn a penso de 4 canadas de azeite para as alampadas da igreja e duas missas em duas sextas-feiras cada mes, no altar de Jesus; fora aforado o pairnar em tres vidas a ... da Costa. Corn a morte deste, a sua muiher, Luisa Guerreiro Espinhosa casou-se em segundas nUpcias corn Jacinto Francisco e Castro, e a Provicia Jesuita da China, por questao de uma dIvida levou arrernatado judicialmente o direito que tinha o casal sobre o dito palmar durante as restantes duas vidas. A confraria dos Rerndios tentou depois entrar numa composico corn o Provisor da Provincia, para os efeitos de urna perrnuta do palmar corn outro que a Companhia possuia na mesrna freguesia. Na lista dos bens de raiz que possuia em Goa a Vice-Provincia da China, segundo o sequestro feito aos Jesuitas no ano de 1759, menciona-se <<hum palmar que foi da Confraria da igreja de Nellur>>: vide o Oriente Portagus, 1936, p. 33. (280) Vi urn treslado da verba do testarnento de Lourenco Esteves, foiha corrupta e de dificil leitura. 0 testamento datado de 1 de Julho de 1604. Contem dados biograficos: natural de... Douraminho, Arcebispado de Braga, filho de Gregorio ... da Rocha e de Ignez de Sam (?) defuntos por ocasio do testarnento; constitui a sua muiher Joana Ferreira herdeira universal por falta de descendncia, inclusive do palmar. Por morte da mulher, o palmar passara a Dona Ignacia de Magalhaes, viva de Francisco Dias e por falecimento desta aos testarnenteiros, dele, Lourenco Esteves, para dos rendimentos do palmar tirar 20 x. para grangearneto e dos 80 que ficam, se darao 10 para a festa de Nossa Senhora dos Remdios da sua freguesia, o restante em missas por sua alma, da sua muiher, do purgatOrio e das pessoas que em sua vida the fizeram bern.

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nhosa (261). 0 rendimento do palmar de Lourenco Esteves e da marinha, todo aplicado para as missas, ernbolcando somente o cofre dez xerafins de cada deixa, e do palmar de Francisco Leal todo o rendirnento he para a Confraria ficando esta obrigada mandar fazer em cada mez duas missas nas sextas feiras, e mais dezoito quartilhos de azeite por duas alampadas de altares colateraes em cada rnez, estes ditos dous palmares e marinha devendo ser arrendados em cada tres annos a pessoa que der mais e for de boa satisfao ...>> (262). <<CapItulo 26. 0 : Tambm a mesma Confraria administra huma varzea chamada Talpotim a grande deixada pela defita Mariana Seixas que renda sessenta xerafins pouco mais ou menos por anno, corn obrigaco de mandar dizer quarenta e oito missas cada anno, de estipendio de tanga e meia e assim mais dez rnissas, hurna de meio xerafim para mandar dizer nas novenas da rnesrna Senhora (263). CapItulo 27.0 : Assim administra a dita confraria huma vargia Talpotim pequeno, deixada por Antonia Coutinho que renda por anno vinte xerafins pouco mais ou menos, corn obrigacao de dizer por anno douze missas cada hurna de duas tangas e o rendimento he applicado para a ajuda das festas do Senhor Santo Antonio e S. Sebastio, a qual ser arrendada na rnesrna forma como se declara no cap. 25.0>> (4). Por espaco de dois sculos, a confraria dos Remdios acumulou as funces duma real fbrica da igreja, acudindo a manutenco, reparaco e bemfeitorias do ternplo consoante as necessidades. No ano 1749, tendo o Arcebispo, em visita pastoral, yenficado a igreja de Nerul <<carecer totalrnente de todo o ornato, limpeza e asseio do culto divino e da mesma igreja>>, baixou as
(261)Fez-se a tombacao desta deixa de Isabel Espinhosa a 14 de Outubro de 1739: Livro das MoncOes, n. 138-A, fol. 252. (262)Cap. 25. do compromisso cit, fol. 10. (263)Cap. 26., fol. lOv. (264)Loc. cit. -

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necessrias ordens pela Portaria de 5 de Margo do mesmo ano, por onde se ye que certas transformaces na prlinitiva feio do templo datam dessa poca. Assim, fizeram-se os degraus do altar-mor de pedra preta, a capela-mor e o cruzeiro se cobriram de <<lages do Norte>>, fundiu-se o sino que se achava quebrado, forrou-se o sacrrio corn pano rico etc. Foi encarregado das obras o Pe. Manoel Gameiro, vigrio de S. Bartolomeu e que ao tempo se encontrava ocupado, por mandado superior, na cobrana dos ganhos devidos a confraria da Senhora dos Remdios pela <<comunidade>> de Nerul, de ha dez anos. Pelo Assento de 11 de Dezembro de 1768, consta que a confraria deliberou reedificar a torre veiha do frontispIcio, <<por estar gretada e fendida e necessitava de reedificacao, em razo de continuo haver perigo evidentIssimo de vir abaixo e acontecer grande ruina>>. Para esta obra <<a aldea concorrena corn duas partes na forma da Concordata antiga observada em muitas ocasies e era necessrio que a Confraria entre corn a terca parte>> (265). Na mare da distribuio do recheio dos extintos conventos da Veiha Cidade, o governo civil fez merc a igreja de Nerul de urn sino do Convento da Santa Cruz dos Milagres que, corn grandes esforcos, foi montado no campanrio esquerdo do templo. 0 Assento de 17 de Fevereiro de 1839 especifica que as despesas de conduo e colocao do sino na torre, custeadas pelo procurador da confraria Joo Pereira, oraram em setecentos e quatro xerafins e 45 ris, <<alm do que no recebeo Sebastio Cardozo de Ord& pelo seu servio ... >>. A vista dos documentos existentes e cdices desarticulados do arquivo da confraria da <<Senhora dos Remdios e Senhor Jesus>, pudernos reconstituir, independentemente, urna srie de Reitores Franciscanos da igreja de Nerul, a qual preenche as muitas lacunas da relao composta por Ricardo M. Teles na sua monografia (266).
(265)Acta da confraria, 11 de Dez. de 1768. (266)Vide no Apdndice a srie dos reitores. 96

A festa da Senhora dos Remdios soleniza-se, nestes ltimos tempos, no segundo domingo de Novembro e como a da Senhora dos Milagres em Mapuc, do Rosrio em Navelim, traduz a nota ecumnica duma tocante poesia, nas rornarias dos devotos hindus que nessa ocasio acorrem a firn de ofertar a Senhora flores e azeite de coco para a sua lmpada. Expressivo testemunho desta f, irmanando cristos e hinds, encontro num assento da Confraria de letra delida pelo tempo, em que a mesa da confraria se faz entrega duma quantia em dinheiro, <<que mandou Cust Naique Corondo, por sua devoo, para ajuda da fabrica da torre ... >>. 4.3 -. Na igreja de Candolim. A grandiosa e impressionante traa arquitectnica desta igreja fala logo da sua venervel antiguidade (267). Encontram-se no arquivo da igreja papis avulsos e bastante carcornidos de receita e despesa da (Jonfraria de Nossa Senhora cia Esperanca e cia Mordomia de S. Pedro, referentes ao ltimo quartel do sculo XVIII. Importante urn <<Livro do Registo>> de data mais prxima de ns (268), depoimento muito til para quern queira conhecer certo perfil do ilustre e virtuoso sacerdote, seu autor. Ha neste manuscrito uma longa ref erncia a Confraria de S. Caetano, da igreja de Candolim. 2 seguinte a histria desta confraria. Todos os esciarecimentos so extraIdos de documentos autnticos e originais.
(267)Fr. Paulo da Trindade, Conquista Espiritual, I, p. 295, nota 8, onde se indica o ano 1585 como o ano da fndaqao; o Oriente Portwguez, 1919: <<corn esmolas se comprou ao ano 1560 o cho onde teve a sua primeira fundaqo, depois se rnudou para o lugar onde exlste agora no ano de 1667>>. (268)Livro do Regi.sto da Correspondncia Official da Egreja Paroquial de Candolim - MS. de 99 fls. pelo P.' Francisco Xavier Vs, paroco (1899).

RIA

Aos 26 de Marco de 1855, Caetano Salvador Pinto, de Candolim, e outros requereram ao Bispo eleito, vigrio capitular do Arcebispado, a instituio da confraria de S. Caetano, pedindo o uso de opa e mura e a faculdade de assistir as procisses e enterramentos sob a condio de ser paga a confraria a quantia que ela assentasse. Aos 29 de Marco do mesmo ano foi favorvel a informao do Vigrio-Geral Dr. Antonio Filipe Loureno. Esta conclui por declarar que se pode permitir o uso das insignias e distintivos de opa branca e mura verde a exemplo do que o Arcebispo Torres permitira em Marcela, devendo porrn os confrades submeter Os estatutos a aprovaco do governo civil, ao abrigo da partaria ministerial do Reino de 12 de Marco de 1840 e 17 de Novembro de 1845. Corn esta informao veio a Decreto da aprovao. Em 5 de Agosto de 1855, reuniu-se a Confraria de Nossa Senhora da Esperanca da igreja de Candolim e sob o requerimento da nova confraria de S. Caetano tornou as deliberaes seguintes: 1) desanexar de si a confraria de S. Sebastio e agreg-la a nova confraria de S. Caetano; 2) a confraria de S. Caetano solenizaria as festas de S. Sebastio e de Nossa Senhora da Assunta; 3) a confraria de Nossa Senhora da Esperanca tomava sobre si o encargo de pagar as consignaes das missas e sermOes pelo rendimento do seu palmar e bern assim de 14 missas de penso que se clizem durante as novenas da Senhora da Assunta, do estipndio de 'T xeraf ins; 4) a confraria da Senhora da Esperanca ficava desobrigada de pagar a confraria de S. Caetano 7 xerafins e meio consignados para a festa de S. Sebastio, os quais a nova confraria renunciaria a fovor da principal; 5) a confraria de S. Caetano assistiria gratuitamente, bern corno a de S. Sebastio, aos enterros dos presidentes honorrios da confraria da Senhora da Esperana. 0 governador civil em Consellio, ouvido o administrador do conceiho, aprovou o assento da confraria da Senhora da Esperana pelo despacho de 2 de Fevereiro de 1857. A confraria de S. Caetano em 14 de Agosto de 1826 requei:i

reu ao governador do Arcebispado que considerasse os confrades de S. Caetano como confrades natos da confraria de S. Sebastio, ficando livre aos de S. Sebastio nao o serem de S. Caetano contra a sua vontade. 0 despacho foi o seguinte: <<Concedo a licenca requerida para o Rev. Proco de Candourn coroar corn as formalidades do estilo os devotos que pretenderem alistarem-se na nova confraria de S. Sebastio que se erigir, e cujo cofre se acha anexo a confraria de S. Caetano, na conformidade do Assento de 5 de Agosto de 1855, aprovado pelo Conseiho de Distrito, podendo os novos confrades usar das insignias da mesrna maneira como foi concedido aos de S. Caetano, por despacho do Prelado desta Diocese, de 30 de Marco de 1855. Goa, na Se Patriarcal desta Diocese, de 30 de Marco de 1862. 0 Governador do Arcebispado, J. A. do Rozrio>> (269).
4.4 - Na igreja de S. Lourengo de Lhares

No topo do promontrio de Aguada, olhando para o imenso mar, por entre tIpica vegetaco silvestre de Goa, branqueja a linda igrejinha de S. Lourenco. Fora ela fundada pelo conde de Linhares, D. Miguel de Noronha, em 1663 e doada aos Franciscanos por escritura pblica de 22 de Fevereiro de 1636 (270). Foi urna das cinco igrejas que os Franciscanos conservararn por algum tempo a titulo de doacao, ainda depois de serem substituldos, como procos, pelos padres seculares nativos, nas igrejas de Bardez. Falando dessa igreja, escreve Fr. Paulo da Trindade: <<0 Padre que nela mora, corre corn os soldados que esto no forte que chamam de Aguada, e ihes diz missa e administra os sacramentos (271).
(269) MS. cit. ft 23-24. (270) Fn - T 'ridade, Conquista Espiritual, Pte. I, p. 298, Paulo-,Ida. 'V nota. 9. /j.- . (271) Op. Joe. cit. t k.

9 !ic el

A fortaleza tinha para esse efeito uma capela dedicada a Nossa Senhora de Boa Viagem, corn a sua confraria (272). No L4vro cZas Actc&s da confraria de S. Loureno (275), encontra-se registada a histria de uma interessante controvrsia entre a confraria de S. Loureno e os governadores militares do forte da Aguada sobre umas propriedades pertencentes a confraria de Boa Viagem da capela do forte. Esses bens encontravam-se na posse e administrao da confraria de S. Loureno da igreja. Tendo o major governador Caetano Antonio de Lemos reclamado esses fundos, em requerimento dirigido ao governador do Estado, a confraria de S. Loureno, em assento de 6 de Setembro de 1849, decidiu que era injusta a pretenso do major, alegando para tanto a posse imemorial da administraco (274). Em 1856, nova ofIcio do governador da praca vindicando para o Conseiho Militar da dita praa a administraco do cofre da extinta confraria de Boa Viagem. 0 ofIcio baixou a confraria do SantIssimo e S. Loureno para esta informar. Em assento de 1 de Junho de 1897 (275), nova irnportunao do governador da praa sabre a mesma matria. Assento da confraria de S. Loureno, de 4 de Dezembro de 1897: <<.. esta Junta pssa a responder j fatigada em semeihantes requericens ... >> (276). Desde Agosto de 1880 a Maio de 1882, a cbnfraria de S. Loureno foi suspensa, por irregularides nas contas, pelo governo civil e como o seu cofre no tinha segurana nas dependncias
(272)Esta histrica capel3 da fortaleza acabou por ser profanada pela sodadesca da India vizinha, aquartelada no forte, quando dos acontecimentos politicos em Dezembro de 1961. As imagens foram lancadas ao mar. Conserva-se apenas o grande retbulo, completarnente nu, corn o titulo de Senhora de Boa Viagem inscrito em baixo relevo. (273)Livro das Actas das (Jonfraria.s 4 S. Lourenco MS., em psslrno estado de conservaQo. Corneca corn o ano de 1846. No existem documentos anteriores no arquivo da igreja. . (274)Ms. cit. fl.lOv-12r. fl. 29-30. : :

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da igreja, o proco Joo Salvador Gracias (277) requereu ao governador do Estado a transferncia do cofre para a Junta da Paroquia de Candolim. Intimado nesse perlodo pela autoridade civil a prestar as contas, Manoel Antonio Joaquim Cesrio de Souza, presidente sido cia irmandade par quase vinte anos, <<apossado de sentimentos e desgostos ... dois dias antes ao cia assentado para o comparecimento, suicidou-se corn o tiro da clavina, e morreu logo, deixando inconsolvel a sua muiher D. Amelia Aspuiqueta Rodrigues e Souza, a qual acontecirnento ocorreu a 27 de Outubro de 1881>>. Aps este infeliz episdio, foi restabelecida a confraria extinta corn urn compromisso novo, graas aos esforos do ref erido proco Pe. Gracias (278) 4.5 - Na igreja da Penha de Franca A conhecida confraria da Senhora da Penha de Franca, cia igreja da mesrna invocao, obra de Ana de Azevedo, fundadora da igreja, pelo seu testamento de 14 de Dezembro de 1629 (2711) Segundo as clusulas cia escritura, D. Ana de
(277). Mi$sionrio em Cochim, fol proco das fregueslas de Linhares, Agacaim, Betalbatim. Vide Esboco Biogrfico do Padre Joto Salvador Gracia.s (Bastor, 1922); C. ChristOvo de Nazareth, Clero de Goa (Nova Goa, 1927), p. 157. (278) Estes dados foram coihidos dum Memorial (MS.) <<Ad perpetuam rei memoriarn>> pelo P.' Joo Salvador Gracias, proco da igreja (1883). 0 Memorial contm certos dados teis para a histOria da igreja de S. Lourenco de Linhares. Menciona por exemplo que a igreja no teve seno rico altar que era o altar-mor. Os dois laterais, a saber o da Nossa Senhora das Dores e de S. SebastiAo, foram feitos no tempo do P.' Gracias corn o material dum altar trazido da Casa dos Catecmenos de Betim e que jazia num quarto da Igreja. Tambrn o lageamento do corpo e da capela-mor, do corredor da entrada, da sacristia, durn aposento da casa paroquial e do corredor continuo, tudo corn a lage do extinto Convento da Madre de Deus de Daugim. E vrias outras benfeitorlas.

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Azevedo, muiher de Christovo de Sousa (280), viva, professa da Ordem Terceira do Serfico S. Francisco, deixou toda a sua fazenda, tirados certos legados especificados, a favor dos seus criados e escravos, <<a Confraria e Irmandade da minha Senhora de Penha de Franca constitulda nesta igreja para que os mordomos da dita confraria e irmandade corram corn ella. Os irmos e mordornos da confraria foram constituIdos <<verdadeiros e legitimos administradores de todas as propriedades e dinheiro corno de todos os mais bens que de direito me pertencer>>. A confraria sujeitava-se a algumas obrigaces corno: 1) dar aos Frades da igreja urn quartilho de azeite cada dia e noite; 2) aos Frades vinte xerafins para os gastos da festa da Senhora; 3) para o rnestre <<que saiba cantar e ler para ensinar aos meninos da escola desta freguezia ... trinta xerafins ... >>. Continua a testadora: <<Declaro que o remanescente destas minhas rendas que ficarem mando que se reparta em tres partes, numa para a dita confraria e fabrica della (sic) e a outra se gaste nos grangeamentos das ditas fazendas, e a terceira pelos rfos e viuvas da dita freguezia>>. As rendas arrecadadas todos os meses deviarn ser depositadas num cofre de trs chaves, uma em poder do presidente dos mordomos ou irmos, outra na do tesoureiro e a terceira na do escrivo da confraria. No se devia adjudicar nenhuma verba para despesas sern o parecer do reitor da igreja. A confraria da Senhora da Penha de Franca, exemplo tIpico duma confraria fabriqueira, continuou a exi stir mesmo depois da reconstruo feita em 1653 pelo provincial Fr. Manoel do Lado. Embora D. Ana de Azevedo seja conhecida como a fun(279) <<Urn templo archeotgico em Goa>> por Viriato A. de Albuquerque em 0 Oriente Portugus, 1908, P. 23-42 onde se acha Integralmente transcrito o acima referido testamento. (80) Fr. Paulo da Trindade, op. cit. I, p. 292: <<D. Ana de Sousa, nobre por gerao>>.

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dadora da igreja e confraria - e ha uma lpide na parede da capela-mor do lado do evangeiho a atest-lo - a confraria j certamente existia antes da ref erida dotao. Isso demonstra que antes de 1629 existia, nas prprias casas da fundadora <<que eram grandes>> uma capela em que funcionava a Confrana da Senhora. A confraria fora cannicamente erecta corn o compromisso aprovado pelo Arcebispo. D. Fr. Sebastio de S. Pedro, aos 27 de Juiho de 1626, corno consta da certido passada pelo escrivo da dita confraria Antonio Caetano Rodrigues, datada de 29 de Dezembro de 1663 (281). 0 direito para a tomada das contas dessa confraria foi objecto de urn longo litIgio entre o Arcebispo de Goa e o poder secular. A questao foi suscitada pelo Provedor-mor dos Defuntos e Ausentes e Cativos, Manuel Ferreira de Lima, que baseando-se em que a irmandade, nos termos da sua fundao era laica, mal o Arcebispo publicou a sua visita para a igreja da Penha de Franca, adiantou-se a tomar as contas da corporao recoihendo os livros em sua casa. 0 Arcebispo saiu corn embargos. Alegava o Arcebispo qe a confraria da Senhora da Penha de Franca no era laical mas eclesidstica no verdadeiro sentido cannico, por ter sido erecta e instituida corn licena do Arc. D. Fr. Sebastio de S. Pedro no ano de 1626, a requerirnento do reitor da freguesia Fr. Jernimo do Horto e de algumas pessoas devotas da aldeia, bern como pela confirmao dada ao novo compromisso pelo Arc. Brando no ano 1677. Das certides constava que sempre os Ordinrios diocesanos tinharn tornado as contas dessa confraria, assim o Arc. Brando no ano 1677, o Arc. D. Fr. Agostinho da Anunciao no ano 1698, o vigrio geral Henrique Bravo de Moraes no ano 1720 e o actual Arcebispo em 1724; outrossim pelo depoimento das testernunhas se apurava <<que nunca ministro se(281) Livro das Monces n. 188-A, fl. 204, onde se acha registada
a certido.

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cular tomara contas a esta confraria e smente o Desembargador Eugnio Dias de Matos no ano 1719 fora fazer novo aforamento nos termos da clusula e faculdade do testamento de Ana de Azevedo>> (282). Em Carta de 10 de Janeiro de 1727 escrevia a Coroa o Vice-rei da India: <<ordenei logo ao Ministro se retirasse e entregasse os livros sem admitir o pretexto que elle me fazia por parte da jurisdio real>> e igualmente o Arcebispo era pedido para suspender qualquer acto jurisdlicional na dita confrana ate a deciso real, pois solicitara j. o Vice-rei: <<... me pareceo rogar a V. M. mande tomar nestas duvidas corn brevidade possivel a ultima Resoluco pois neste Estado no ha facil a deciso dellas e sem dvida prejudicial a falta de se tomarem contas aos Administradores das Capellas>> (283). A Resoluo de 13 de Fevereiro de 1728 remetia a questo para o Cap. 39 das Ordenaes do Reino, Liv. I, tit. 62, e smente se podia mover dvida sobre o facto e que essa dvida fosse dicidida pela Relaco do Estado da India corn assistncia do Procurador da Coroa e Adjuntos (284). Porm a dvida de facto, isto , se a dita confraria, nos termos da sua fundao, era ou no eclesistica (precisamente 0 ponto fundamental), continuou arrastando-se no tribunal ainda em 1750. Na sua Informaco de 18 de Janeira de 1750, o V. Rei Marqus de Alorna Ia ao ponto de acusar o Arcebispo Neiva Brum de ter <<ocultado o livro da instituico da confraria da Penha de Franca, para que ao mesmo Procurador da Coroa faltem documentos para impugnar a pretenso que o Arcebispo tern de a fazer eclesistica no litIgio que ainda corre>> (285).
(282)<<Nota ,Sumria da erecco administraco, posse e dirt.* da Confr. de N. Sr., da Penha de FranQa de Bardess em Fundo Geral 1528 (BNL), fl. 404-411. (283)Ljvro das Mones n. 93-C, fl. 837. (284)Pombcdina 853 (BNL), fl. 80. (285)F. Nery Xavier, Bosquejo Histrico das Communidades, p. 307. 104

4.6 - Na igreja de Ponthurp A fundao da igreja da Madre de Deus de Pomburp anda ligada ao nome de Luisa de Madre de Deus, viva, moradora na Cidade, filha de Ana de Santa Maria, que pela sua doaco <<mortis causa>>, de 11 de Junho de 1604, feita nas pousadas do Leonor de Andrade, na cidade de Goa, a rua Nuno da Cunha, deixou o vale e <<Quelloxy>> a igreja da Madre de Deus <<como collegio de christandade, orphaons e cathecumenos>>. As rendas desta propriedade deviam repartir-se em trs partes, a saber: <<a primeira para a fabrica da capela da dita Igreja para os necessarios della, a segunda se gastara corn os orphaons cathecurnenos e pobres; e a terceira rnandar o (dito) sindico dizer missas por sua teno della doadora e de sua may Anna de Santa Maria>> (286). A igreja, porm, j existia corno reitoria dos padres franciscanos em 1595 (287). No Registo de documentos dos bens pertencentes a igreja da Madre de Deus, figura a escritura da doao de duas varzeas, feita a favor da igreja, por Catarina de Faria, muiher de Antonio Roiz (?) aos 16 de Junho de 1590 (218).A (mica confraria ora existente na igreja da Madre de Deus a da Senhora das Candeias, a que se juntou depois o tItulo do SantIssimo; foi administradora da referida penso de LuIsa de Madre de Deus, Fez-se a tornbao desta deixa em 5 de Juiho de 1730 e a confraria deu dela contas na Provedoria-mor dos Defuntos e Ausentes ate ao ano de 1746, <<corno consta a fl. 232 do Tombo 2. antigo, do qual passando para o Tombo novo 1.0, deu contas ate ao ano de 1764, corno consta a fl. 26>> (289). A confraria cer(286)M&-1750 (Arq. da Igreja), sem designaao, a fl. 23 vem registada a cOpia da doao. (287)Fr. Paulo da Trindade, Conquista Espiritual, I, p. 294, nota 3. (288)MS. cit. a fl. 25-26 cOpia de escritura da doaQao; a fl. 26-28 escritura da aceitaqao por Manoel Carvaiho, sindico geral doe Franciscanos da Custdia da India, a 22 de Agosto de 1604, ano em que era j defunta Catarina de Faya. (289)<<Legados e Penses>> em 0 Oriente Portuguer, 1913, p. 84-85.

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tamente bern mais antiga, embora se ignore a data precisa da sua ereco. Urn compromisso-apgrafo, existente no arquivo da igreja, d-lhe a data seguinte: <<A ... (sic) d'Outubro de mu seiscentos e vinte e sete anos>> (290). Mas houve evidente erro do copista. 0 ano deve ser 1727 e no 1627. No capItulo 1.0, salpicado por sinai de muitas reticncias, faz-se a meno do Arcebispo Teresa (291) que, como sabido, governou desde 1721 ate 1739. Tarnbm se confirma que o compromisso do tempo do Arcebispo D. Fr. Incio de Santa Teresa (292), pelo estatuto do cap. 19. que diz: <<Uniformemente assentaro haver confirrnao e provaco do Ilm. e Revm. Arcebispo Primaz, Ordinrio do lugar, a quem desde o princIpio da sua ereeo foi seguida e subordinada (a confraria) em todos os seus actos e disposiens suas, corn excluso dos juizes ieigos, como se viu praticado hoje sem minima contradio>>. Ora esta nfase na sujeio a autoridade do Ordinrio do lugar, corn excluso de juizes seculares, expiicvei, porquanto foi precisamente no tempo do Arcebispo Teresa que surgiu a violenta controvrsia das jurisdies para a tomada das contas das confrarias e fbricas das igrejas, como adiante se vera. Outro antigo compromisso existente e original o da confraria de Santa Ana da capela de Olaulim, filial a igreja da

(290)MSS. avulsos de urn cddice desconjuntado. 0 compromisso tern 19 caps. e assinado pelo reitor ao tempo, Fr. Manoel de Santo Antonio, presidente Diogo Noronha, procur&lor Joseph Coelho de Sousa, escrivo AntOnio Provenco de Fonseca, tesoureiro Nicolau de Silveira. (291) <<... todos assentaro comum e ler5o o prezente compromisso, em corroborao ... (sic) do Ilm. Rrn. Senhor Dom ... (sic) Thereza por merce etc.>>. (292) COnego regular de S. Agostinilo, chegou a Goa a 25 de Set. do 1721 e governou ate 1739 e em Fe y. de 1740 voltou para Portugal, sendo transferido para 0 bispado do Algarve. Esteve envolvido em violentas controversias corn a Relao de Goa a que fazernos referenda no lugar oportuno.

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Madre de Deus de Pomburp (293). Nele d-se a razo da fundao da capela e sua confraria. Diz o prlogo que os gancares da <<comunidade>> da aldeia de Olaulim da Provincia de Bardez, atendendo a grande distncia da igreja, o que causava incmodos para os fiis do bairro, <<forcejando as suas posses>>, tornaram o expediente de erigir uma capela corn o tItulo de Santa Ana, e corn efeito alcancaram as licencas do Arcebispo D. Antonio Taveira de Neiva Bruni pela proviso de 13 de Juiho de 1752 e outra de 19 de Juiho de 1753. Simultneamente, para maior culto da Santa e crescimento da sua devocao, <<resolveram formar este comprornisso da erecco de uma Confraria da mesma Santa, para perpetuidade do seu culto e venerao, por no haverem devotos, que festejern annoalmente a sua festa que ficar perpetuada havendo confrana>> (294) 4.7 - Na igreja de Mapuca Coevas a fundao desta igreja, deviarn ser as suas duas confrarias, uma da Senhora de Todos os Bens ou da Senhora dos Milagres, como popularmente conhecida, e a outra de Santas Almas (295) No existern porm documentos sobre a data precisa da ereco destas confrarias. A primeira confraria era constitulda de todos os componentes da cornunidade de Mapu; e a das Santas Almas, imicamente pelos

(203) MS. <<Compronzisso para se erigir a Con! raria da Senhora Santa Anna da Capella da Aldea de Olaulim, Freguezia de May de Deos de Pomburp, ProvinckL de Bardez, feito no anno de 1784>>. Consta de 38 caps, 16 fls. (Arq. da capela). (294)Ms. cit., fol. 3 v. (295)Em 1898 estas duas confrarias reuniram-se em uma sO, corn urn compremisso novo, aprovado pelo governo civil pela portaria de 23 de Junho do rnesmo ano.

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gancares do primeiro e quarto vangor (296). No ano de 1719, sendo Provincial o Pe. Fr. Joseph de Assuno, o Pc. Fr. Francisco de Madre de Deus, ao tempo reitor da igreja de Mapu, afim de acomoclar as contInuas romarias que Os devotos da Senhora de Todos os Bens faziam a sua imagem, colocada no altar colateral, a mao direita de quem entra na igreja, conseguiu que <<as aldeas germanadas (297) corn a confraria da dita Senhora, edificassem hum sobrado lano, bern extendido, para o gasaiho da principal gente que vem em romaria, e corn huma casa abaixo muy espassoza para a comffraria recoiher nella e assy o thezouro comb toda a prata e mais ornato pertencente a dita confraria> (299) 4.8 - Na igreja de Nachinol De urn Livro MS. truncado da Confraria de Born Jesus, da igreja de Nachinol, existente no arquivo paroquial de Aldon, consta o seguinte termo de entrega e aceitao: Em 1 de Fevereiro de 1737 apareceram Manoel de Brito e Joseph de Brito, filhos de Antonio de Brito ao tempo falecido, gancares, casados e moradores na aldeia de Nachinolk e declararam que, lembrados de uma obrigaco do seu av Manuel de Brito, e por devoo, aplicavam <<para adjutorio da festa da Sr.a do Rosrio, cuja imagem fica na igreja, hum pedaco de Palmar chamado Malbachabatta que foi de Christvo dos Mrtires, confrontado de huma banda corn. o palmar Baye Camotiehe batta e de outra corn Sanquilicarancho vangaddo; de outra corn rigueiro de gua que passa no inverno,
(296)A. J. do Rosrio Bragana, A. Igreja de Mapuc (Bastor, 1926), p. 19-21. Sob nCmeros 13 e 14 acham-se transcritos dois importantes documentos relativos a doao de umas <<cantorlas>>, pelos gangares Braganas, componentes da irmandade de Santas Almas. (297)Comunidades de Mapu, Corlim, Cunchelim. (298) Docamentao, vol. V, p. 469.

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e de outra corn as aguas vertentes - o qual pedaco ha a Confraria :.. para bemfeitorizar, arrendar e se for necessrio vender ...>>. Neste sentido fez-se urna composico entre os herdeiros, datada de 17 de Abril de 1737, <<a qual prorneteram por Si e por seus herdeiros cumprir e guardar inteiramente, sob pena de pagarem todo o gasto e custas que a Confraria tiver, como tambrn o valor do dito pedao>>. Era ao tempo Reitor da igreja de Nachinol Fr. Francisco de S. Domingos.

CAPITULO SEGUNDO

AINDA SOBRE AS CONFRARIAS DE GOA NO SCULO XVI-XVII 1. Das Confrarias fundadas pelos Padres da Compauhia dc Jesus em terras de Salsete. A obra de cristianizao das terras de Salsete entrou nurn ritmo acelerado a partir do ano de 1560, ao tempo em que la haveria perto de mil cristos entre 50 000 almas (299) De entendimento corn o Viso-Rei D. Constantino de Bragana, os Padres da Companhia de Jesus tratararn logo de ganhar aquelas vastas terras a f crista. Caiu esta empresa nas rnos do Padre Pedro de Mascarenhas e do Irrno Manuel Gomes, seu companheiro. Na carta aos seus correligionrios de Portugal ,escrevia o Re L. Fris a 1 de Dezembro de 1560: <<Grande confiana em a divina Misericrdia, guovernando o viso-rey D. Constantino a India, que em breve tempo se converter toda esta gentulidade, e no somente a de Salsete, mas
(299) Logo em 1577, havia j 6 igrejas fundadas, corn cerca de 10 000 cristos e mil catecCrnenos: Indica, vol. X, p. 889.

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tobem as das terras de Bards, que so sogeitas a sete Estadoo (300) Os votos do padre realizaram-se em larga medida. A breve trecho jam-se fundando, graas ao zelo apostlico dos padres jesultas, vrias e hoje histricas igrejas de Salsete, como a de Nossa Senhora das Neves em Rachol, dentro do circuito do forte deste nome, verdadeiramente a primeira igreja de Salsete; a igreja do Espirito Santo em Margo; a de S. Miguel Arcanjo em Orlim; a de S. Joo Baptista em Benaulirn; a de Nossa Senhora do Rosrio em Navelim; a de Santa Cruz em Vern, etc. A fundao dessas igrejas no so enraizava as cristandades feitas, corno servia de meio para a converso dos infiis. Explica-o assim o Decreto 20. do Primeiro ConcIlio Goano: <<A experincia tem mostrado ser grande meyo para a conversam dos infieis, fazerem-se igrejas antre elles em que resido sacerdotes de boa vida e exemplo, pelo que 0 Concilio encomenda aos prelados que, quanto for possivel, trabaihem pelas edificar antre os infieis, subditos de S.A., e as provejam de pessoas zelosas da conversam das almas>> (301). Logo os Padres da Companhia trataram de instituir nas igrejas, a cuja testa estavam, urna ou mais confrarias. Cannicamente nao o poderiam, sem a interveno do Ordinrio diocesano. Mas a Companhia munia-se de faculdades apostlicas especiais. Afirmava, pois, corn razo, o annimo jesulta, nurna futura contenda corn o Arcebispo Brando: <<Por Bulla particular que tern a Companhia e com a authoridade do nosso R. P. Geral, erigirarn os Padres (jesuitas) em todas as igrejas de Salcete confrarias anexas a outra nossa Romana ...>>, 0 autor referia-se a Bula <<Romaium decet Pontificem>>, passada por Sixto V, no ano de 1587, que dava atribuies aos religiosos jesuitas, servindo na India, de engir confrarias <<in singulis collegiis, domibus seu seminariis
(300)Indica, vol. IV, p. 742-743. (301) Paiva Manso, Bnllarum Patronatu$, App. I, p. 11.

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vel locis sub directione, gubernio, adm4nistratione Societatis Jesu seu illius personarum existentibus, vel ab ea dependentibus>> (302). Adaptando-se admirvelment a mndole do povo, como meio de fomentar a piedade dos neo-convertidos e dar mais esplendor as cerirnnias religiosas, estas associaces tiverarn urn sucesso rpido e a sobrevivncia delas impressionante, a avaliar pela antiguidade que no poucas confrarias de Salsete atestam. Tenha-se presente que ainda existem, bern vivas, as que os pioneiros da converso deixaram Ca fundadas! A afirmaco de que ha em Salsete confrarias coevas a fundao das respectivas igrejas parece inconcilivel corn as datas da erecco dessas confrarias, assinaladas nurna preciosa relaco de certides passadas pelos escrives das confrarias, na segunda metade do sculo XVIII (303), datas que so da poca muito posterior a da fundaco das igrejas. Temos porm aqui a considerar que as mencionadas certides foram passadas em 1763, governando a arquidiocese o Arcebispo Neiva Brum (304), periodo de agitada controvrsia entre o Arcebispo e o Estado, nomeadarnente a Juiz das Ordens e Provedor das Capelas. Pela sua Portaria de 16 de Novembro do mesmo ano, o Arcebispo Neiva Brum baixara ordem aos vigrios das freguesias de Goa para que os escrives das confrarias passassem certides em que constasse terem estas corporaces sido fundadas pela autoridade dos Ordinrios do lugar. A ref erncia portanto a poca anterior, da prirnitiva fundaco destas confrarias, isto , ao perIodo em que os confrarias tiveram existncia cannica, e correram sob autori(302) Relaco Apologtica: CXVI/1-10 (ADE), fl. 4.

(303)Livro das Mones, n. 138-A, fl. 50-60. (304)D. AntOnio Taveira de Neiva Brum de Silveira, da Ordem Militar de S. Tiago, chegou a Goa em 23 de Setembro de 1750 e governou a diocese ate 4 de Marco de 1775, faleceu aos 2 de Junho em viagem para 0 Reino.

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4',

dade dos religiosos da Companhia de Jesus, positivamente ignorada ou omitida (305). Outrossim o termo <<erecta>> naquelas certides refere-se no a fundao da confraria, mas a aprovaco dos compromissos, equIvoco frequente em muitos docurnentos posteriores. Eis uns factos ilustrativos: a confraria de Deus Espirito Santo e do SantIssimo, da igreja de Margo, diz-se <<erecta corn o compromisso confirmado pelo rev. cabido sede vacante em 1663>> (306). No pode evidentemente esta data referir-se a erecco da confraria. A irmandade de Deus Espirito Santo e do SantIssimo bern mais antiga. Dela existe urn treslado de urna Petio dirigida ao Arcebispo, na qua! os Congregados da Irmandade e mais povo, cristos da frguesia de Marg, pretendem celebrar a festa do Santissirno Sacramento corn uma procisso e solenidades devidas, em todos os meses do ano. A esta Petio coube o seguinte despacho do Arcebispo Prirns D. Fr. Cristvo de S. e Lisboa, datado de Margao, a 24 de Agosto de 1621: <<Concede que os Mordornos e Irmos do Espirito Santo e mais gancares celebrern as terceiras Domingas, e acornpanhem a procisso corn as suas ve!las e candeas na mao e da mesma rnaneira acompanharo o Senhor quando for a algurn enfermo> (3(11). A confraria j existia pois erecta em 1621. A confraria de Nossa Senhora da Conceicao, da mesma igreja, diz-se erecta em 1740 e confirmada no mesmo ano, conforme a certido passada pelo escrivo da mesma confraria, Joo Francisco Clemente, a 21 de Novembro de 1763 (308). Mas esta confraria j existia cannicamente erecta em 1656,
(305) Os Religiosos da Sociedade de Jesus, para fundamentar a posse das Igrejas de Salsete, alegavam serem delegados do Rei como Gro-Mestre da Ordem de Cristo. Nestas circunstncias, era logico que o Arcebispo calasse qualquer menco de as confrarias terem sido fundadas por eles. (500) Livro das Menc5es, n. 188-A, fl. 60. (307) Livro das Actas 1695 (MB), fl. 8v. (SOS) Livro das Monc6es, n. 138-A, fl. cit.

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pois deste ano consta uma solene concordata feita entre esta Irmandade e a do Espirito Santo, em virtude da qual foi permitido a confraria da Senhora da Conceio levar o SantIssimo em procisso, no dia da festa da Senhora (309). Com respeito as irmandades da histrica igreja de Nossa Senhora das Neves, de Rachol, temos as seguintes informaes: a irmandade do Santissimo Sacramento foi erecta no ano 1623, tendo o seu compromisso confirmado em 12 de Marco de 1723 pelo Arc. D. Incio de Santa Teresa; a de Born Jesus foi institulda corn o competente compromisso aprovado pelo Arc. D. Fr. Antonio de Brando, em 1675; a de Nossa Senhora dos Prazeres e Agonizantes teve a sua ereco em 1723 (310). Ora sabido que tanto o Arcebispo Brando como o Arcebispo macjo de Santa Teresa estiveram envolvidos na clebre controvrsia do <<jus visitandi>> (311) Contra as pretenses dos Jesuitas e do Mestrado tiveram eles o empenho de afirmar a autoridade dos Ordinrios do lugar, na esfera de jurisdio referente a confrarias e fbricas de Salsete. Dali se explicam estas erecces feitas por eles de confrarias, j cannicamente fundadas pelos JesuItas em data mais remota. No caso, o Re Sebastio Gonalves, dando em 1614 a histria das igrejas fundadas pelos JesuItas, cuja diviso territorial corresponde mesmo a actual, faz expressa menQo de confrarias. Assim da igreja de Rachol, verdadeiramente a primeira igreja de Salsete, diz: <<...a invocao da igreja he de Nossa Senhora das Neves. Tern quatro confrarias: bern servidas, a do Santissimo Sacramento, da Virgem, de Jesus, de Santa Ana>> (312). Igualmente da igreja de Margo, edificada em 1564, diz: <<tern tres confrarias: a do Spirito Santo, que he sua invocao; a de Nossa Senhora, e do Anjo CustOdio>>.
Livro das Actas cit., fl. 6-6 V. (310)F. Joo Xavier, Cofleccdo das Leis Peculiares, p. 45. (311)Ver este tItulo. (312) pa Sebasti.o Goncalves S. I., Histria ds Religiosos da Cornpanhia de Jesus, vol. III, p. 90.
(809)

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E noutro passo: <<A irmandade do Spirito Santo de Margao foi erigida corn authoridade do Arcebispo Dom Matheus (313) aos dez de Agosto de 1591 e confirmada pelo Arc. D. Aleixo de Menezes aos 8 de Setembro de 1598 e confirmou o Regimento da irinandade a 5 de Juiho de 1600> (314). Ernbora Goncalves no se refira a quarta irmandade, que ainda hoje existe na igreja do Espirito Santo de Margo, a saber, a irmandade de S. Miguel e Santas Almas, devernos considerar esta tambern de muito antiga ereco, porquanto urn Assento de 25 de Janeiro de 1713 nega precedncia a confraria do Anjo ustdio, em relaco a restantes trs, por <<ser moderna>> (315). Por alturas de 1574, a Companhia de Jesus fundara em Margo urn Colgio que, por estar exposto as invases dos mouros, se pensou mudar para Rachol. Como em 1606 a povoaco de Rachol se achava bern protegida por uma muraiha, os Padres Jesultas deram logo inicio a construco durn novo colegb, cuja prirneira pedra lanou o Padre Gaspar Soares no dia de Todos os Santos. Continua o pe Sebastio Gonalves: .<<... e no anno de 1609 se disse nelle solennernente a prirneira missa vespora de Todos os Santos, que foi em sabbado, anticipando o P.c Reitor a festa a honra da Virgem, por ser dedicado a sua veneraco e levar na procisso huma devota immagern da Senhora con teno de fazer na nossa igreja huma celebre confraria. E no anno seguinte de 1610 se mudou o collegio de Margo para o novo edifficio de Rachol, e no 612 se fez a confraria de Nossa Senhora dos Remdios em tudo semelhante a de Margo>> (316).
(313)D. Fr. Mateus de Medina, da Ordem de Cristo, 40 Bispo de Cochim, foi nomeado Arcebispo de Goa, governou esta sede desde 1588 a 1592, ano em que renunciou o cargo. (314) pc SebastiAo Goncalves S. I., op cit. vol. III, p. 102.103. (315)Livro das Actas, MS. cit., fl. 13-13 v. (316)P. Sebastio Goncalves S. I., op. cit. p. 99. A confraria a que se refere o autor e a de N. Senhora da Concei5o.

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Mais pormenorizada a notIcia que nos ficou- da Irmandade da Virgem Senhora do Livramento, freguesia de Cortaurn, terras de Salsete. No ano de 1646, estando de visita, pela segunda vez, 0 Provincial dos JesuItas R e Manuel de Mendona a igreja de Cortalim, os gancares desta aldeia ofereceram-lhe uma petio em que mostravam desejos de fundar urna confraria dedicada a Senhora do Livramento. Consultados os vigrios de Salsete, reunidos no Colgio de Rachol, foram todos eles de urn parecer que houvesse a referida congregaco na igreja de Cortalim. <<E para dar princIpio a este santo servico, aos vinte e hum de Dezembro do dito anno, Joo Vs, hum dos confrades, foi a Santa Anna a donde estava o dito R e Provincial, a quem falando sobre o negocio de q' se trata, houve licena por escrito ao pe Vigrio Joo Vallat (?) pa effeito de comessar e correr na forma ordinria, a qual sendo apresentada se assentou fazer-se a junta a vinte e nove de Dezembro do dito anno, num sabbado e assim dahi por diante se vem correndo esta congregaco e irmandade ... >> A associao funcionou, ao princIpio, corn carcter provisrio. Era-lhe necessrio, segundo as normas cannicas, <<haver licena do Sr. Arcebispo Prims>>. 0 decreto da erecco da confraria da Sr . a do Livramento foi dado pelo Arcebispo D. Fr. Francisco dos Mrtires a 26 de Abril de 1647, sendo na mesma ocasio aprovado o respectivo compromisso. Em 1705, foi erigida, na mesma igreja de Cortalim, a Irmandade de Santas Almas do Purgatrio, debaixo da protecco da Senhora das Angstias, corn o seu compromisso (317) Em 1664 o autor <<De Sasatana Peninsula>> (318) escreve:
(337) Liv'ro des Portarias... 1749 (MS), fl. 84v-89, onde se acha o original compromlsso da Confraria de Santas Almas que consta de 31 capitulos. (318) Ignazio Arcamone S. J., De Sasatana Peninsula in Indiae Statu (MS.) Fondo Gesuit. 1153. Em 1656 0 autor deste Ms. era vigarlo da igreja do Espirito Santo de Margao. No Livro des .4ctas da (Jonfrarla, cit. ha urn assento de 27 de Junho de 1658 asslnado por Arcamone.
115.

<<Peninsulae huius christifideles in suis templis famulatu Christi Domini sacro corpori, vel Delparac Virgin4 impensius obsecuturi, Societatis Patrum consensu peculiaribus indumentis in soiemnitatibus insigniti, suas instituerunt sodalitates (319).

J por esta data, quase todas as freguesias de Salsete teriam as suas confrarias instituldas. Diz o mesmo autor do manuscrito: <<Ex omnibus Sasatanae Peninsulae templis unum dumtaxat Cuculum4 situm sodalitate caret, coetera unam vel plures habens christifidelium sodalitates>> (320)

De urn documento de 1769, consta que todas as igrejas de Salsete fundadas ao tempo, tinham j as suas confrarias instituldas pelos Ordinrios, ou ao menos confirmadas, quando antigas, as quais possuiam ricos patrimnios e concorriam muito para abrilha.ntar a solenidade das festas e exercer outras obras de piedade (321).
1.1-0 Problema das Confrarias

Ora levantou-se, logo de inicio, urn grave problema de ordem moral, relativo a continuao destas associaes de piedade sob a direcQo dos religiosos Jesultas. As confrarias, como corporaQes essenciahnente religiosas, implicavam a cura directa das almas, no caso, a formaco espiritual dos associados. Mas no seria alheio as constituies da Ordem de Santo macjo o assumirem os seus religiosos o encarrego da cura espiritual que, da sua prpria natureza, demanda uma fixao perrnanente num lugar? No seria o ideal da Ordem que os seus membros se empenhassem mais na misso de converter as almas, Ianassem as bases da cristandade, a
(319)I. Arcamone, MS. cit., fl. 49v. (320) Op. cit.,cap. 10, fl. 49v. (321) S. Congregatio Concilii <<Ad Zimina, Goa 1769 -- (Arq. S. Vat.), fl. 4.

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maneira de serneadores errantes do Evangeiho, sem fincar ralzes definitivas em parte algurna? Depois, estaria dentro do espIrito inaciano andarem Os Religiosos da Companhia de Jesus empenhados em negcios da aclministrao temporal, corno o exigern os patrimnios das confrarias? Problemas como estes achavarn-se, em srio debate nas reunies dos casos da Moral no Colgio de S. Paulo de Goa. No ha dvida, que o estado em que se encontravam as confrarias dos Jesultas ao tempo era pouco satisfatrio. Destitujdas de espIrito, as associaes lirnitavam-se nicamente a prestar ajuda utilitria material, corn prestaces de cera e dinheiros, para a celebrao das festas (322). No havia o rnpenho da obra das almas, fomentada pela confraria como tal; no se punha rnesmo o problema de semeihante compromisso, porquanto os rnembros, na prtica sacramental, no superavam a do comum fiel; nao havia reunies nem regras ou estatutos da associaco, <<ma,s estan solamente los nom.bres de los confrades escritos en un libro como por cerimonia y cada anno los mi.smos Padres nuestros, scilicet, et prefecto da ygreja elige un mordomo que no sirve de otra cosa, sino por administrar la cera necessaria para el altar dedicata par aquela confradia>> (323) Mas esse estado verificado logo pelo

Visitador Valignano em 1567, vinha j de longe. A questao parece ter sido primeirarnente suscitada pelas Instruces de Polanco, notvel cronista e secretrio da Sociedade de Jesus, durante o governo do Propsito Geral, macjo de Loiola. Na epIstola ao pe Miguel Torres, da ProvIncia lusitana, escrita de Roma, a 21 de Novembro de 1555, por cornisso do Geral, determina Polanco, no tocante a confrarias, que elas devern acomodar-se as Constituies da Ordem. Portanto, aos religiosos da Companhia vedado sujeitar as irmandades a que venliam satisfazer, nas igrejas dos Jesul(322) Indica, vol. X, p. 627; J. F. SchOtte, Valignanos Missionergrind-

stze fr Japan, p. 196 segs. (823) Indica, vol. X, p. 627.

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tas, os encargos dos compromissos, como missas e pregaes. Caso as irmandades fizessem isto voluntriamente, era permitido aceit-Ias, porquanto <<el cantarles Las missas pareze coza ms excu.sada y remota de nuestro modo do proceders'.

proibido pelas Regras (324), <<ndo seria tanto inconveniente que no se pudiese soffrir por La edification de aquel ppulo>>, con-

Mesmo o deixar as caixinhas de esmolas dentro nas igrejas,

tanto que as esmolas se destinassem no para a utilidade da

igreja, <<sino do Las mesmas confradias, p esto constasse y tubiesen Las Haves dellas Los de fuera do manera quo no se pudiessen abrir sin elles>> (325).

Mas ainda estas pequenas tolerncias do-se por mal vistas no governo do sucessor, Francisco de Brgia, Geral da Companhia. A sua conscincia escrupulosa e severa deu ao problema das irmandades, nas casas dos jesultas em Goa, uma soluo drstica. Na sua primeira Instrudo ao Visitador da India, escrita de Roma, a 10 de Janeiro de 1567, determina Francisco de Brgia o seguinte:
<<Porque es muy ageno de nuestro Inst ituto y intento encargarnos de La cura do Las animas, aunque deseamos con La gracia del Seiior empLearnos en todos exorcitios de su aprovechamento, descrgese La Compaia do todo La que parece ser cargo do aLmas en yglesias, hospitaLes, con fradias, institutiOn do nios etc. y claramente so digna a Los obispos y ordinarios que por aLli so estdn quo el cargo do todas aquollas almas no es nuestro, sino suyo, pero que el trabajo y exercitio por el servicio do Dios N. Sciior, La Compaia le tomar dc buena voluntad mientras pudiere. Y pidan asi inesino a La ordinario quo ponga sacerdotes, quanto buenamente Los pudier haver, en sus pglesias, quo tomon Los emolumentos deLLas, pues nosotros no hemos de lLevar cosa ninguna por Los ministerios que en ella hazemos>>.
(324)MI, Const. II, 537, 597. (325)Indica, vol. III, p. 309.

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<<Conforme a este, .e entenderd que el hospital de (oa j ciertas confraternidades, en quanto tocha, a encargarnos de .sus almas, deve remetir.se a to ordinario, y en senal desto, en tiempos de obligacion, corno Pasqua etc. recivan los sacramentos de sus pastores, o de los nue.stros con su licentia y benepldcito>> (326)

Meses depois, informado de que o Arcebispo trazia tences de visitar as igrejas, oratorios e confrarias, a cargo dos jesuItas, corn o que estes se tinham inquietado, Francisco de Brgia tranquiliza-os dizendo que pode o arcebispo de Goa proceder deste modo a vontade, <pois so the faz nisto muita honra>>. E continua: <<y asi deseo que el cargo de ellos ornnino
se dexe, con el de las yglesias, corno se ha scripto por el memorial que el ao passado fue, que avia de lievar et Vissitador, y Jra con este>> (327)

0 Visitador veio India na pessoa do P. G. Alvares S. J., e procedeu segundo as instrues superiores. Logo em Carta de Dezembro de 1568 para o Geral, escrevia ele: Acerca das
confranias, instituices de meninos rfdos portugueses e da terra, irei vendo o que se pode sern escdndalo, e do que fizer serd V. P. avisado pelo Procurador, quando embora for para o anno ... >> (328). Depois no seu Relatrio enviado ao Geral, escrito de Goa, a 5 de Dezembro de 1569, informa: <<Acerca das cousas da igreja, depois de tratar corn os Padres en algumas consultas, se ordenou que ndo ouvesse confranias ... >> (329)

E logo no ano seguinte, Francisco da Brgia, j ciente da deciso tomada, responde ao P.e Antonio de Quadros, em carta escrita de Roma, a 15 de Novembro (?) de 1570:
<<Del haberse quitado las confradias y la Salve Regina de

(326)Indica, vol. VII, p. 186-187. (327)Indica, vol. VII, p. 306-307. (628) Indica, vol. VII, p. 574. (329) Indica, vol. VIII, p. 115.

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los Bbados , muchas de v'Iesperas que se declan entre ao, holgar de en.tender como succede>> (330).

Mas embora a supresso das confrarias ficasse resolvida em princIpio, ela certamente no foi posta em prtica em relaco a todas as irmandades (331). Algumas foram, sim, descontinuadas e, entre estas, conta-se uma do Nossa Senhora, fundada no Colgio do S. Paulo Veiho. Eis urna informao pertinente a essa confraria:
<<(dia da Assundo de Nossa Senhora, 1579) ... ouve muita alegria spiritual neste colegio, porque ouve festa na igreja, por pr corn soleinidade ext rwrdindna culto a primeira 'Vez 0 retrato da imagern de Nossa Senhora que pintou S. Lucas; polla yen concorreo toda a Made e algurnas pessoas nobres, assi hornens corno molheres se moverdo a restaurar a confrana de Nossa Senhora que se deixra de continuar, de alguns anos a esta parte, a qual se adrnitio polo fruito spiritual dc confisses e cornunhes que se espera. Fl logo elegerdo mordomos pessoas nobres, e ouve quern desse ornamentos, pessas e esinolas pera o servio dc Nossa Senhora, e se corneardo a continuar as missas e salve todos os sabados, as quais accocle muita gente>> (332)

Ao tempo da chegada de Aleixo de Valignano S. I. na sua primeira visita em 1575 (333), a controvrsia sobre se as confrarias deveriam continuar ou no nas casas dos jesultas, ainda no terminara, e corn razo.
(330) Indwa, vol. VIII, p. 307. (231) Anotaao de Valignano a pergunta do Geral: corn que sucesso

foram retiradas as confrarias, etc., como ele (Borja) j ordenara: <<Yo no s ni qu confradias ni qu bisperas se ayan quitado... pues que yo all que en todas nuestras iglesias estn confrarias ... >> em indica, vol. X, p. 640-641. (332) Documentado, vol. XII, p. 467; Indica, vol. Xl, p. 660. (333)A. Valignano S. J. foi visitador da India e do Japo em 1574-1583; Provincial da India, de 1583 a 1587; novamente Visitador da India a do Jap.o de 1587 a 1596; do Japo e da China de 1597 a 1606. Faleceu em Macau em 1606.

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Valignano, no seu genial espIrito organizativo, reduziu logo o problema as alternativas fundamentais: ou <<dndoseles
(as confrarias) algunas instituciones e reglas, si podria hazer en ello mucho provecho>>, e deste modo se obviaria a faith de

sacerdotes, tornando-se as confrarias meios de formao dos seus associados; ou ento estas associaces <<se han totalmente
de quitar porque agora no se haze con ellas ningn fructo y no .sirt>en sino por algzn enteresse temporal en aquel poquito que dan de cera ...>> (334).

Aos 6 de Dezembro de 1575, Alexandre Valignano reuniu o Convnio dos Superiores da sua Ordem na India, preparatrio a <<Prirneira Congregao Provincial da India da Cornpanhia de Jesus>>. Abordado naquele convnio o assunto das confrarias, as opinies se polarizararn mais no sentido a que fossem retidas, porm, reformadas, primeiro, corn espIrito e vitalidade. Ora havia duas espcies de confrarias instituldas pelos Jesultas. Umas cram de portugueses e as outras cram constituldas de gente nativa. As primeiras encontravam-se na cidade de Goa e naquelas freguesias onde vivia algum dcmento branco. Dc Relatrio da votao apurou-se o seguinte:
<<Quanto al tencr confradias uvo dos opininones: la primera, que se quitassen quanto fuere possi bile sin escdndalo, y las que se retuviessen se reduciessen a tal forma que se ayudassen los confrades en espiritu, y no pareciesse que se retenian por utilidad temporal o cerimonia. <<La 2.' opinion fue, que no se quitassen, mas que todas se reduxessen a esta forma, por estas razones: la primera, porque es mucho quitar todas las confradIas que tenemos por nuestras iglesias y dana que dezir; la 2.', porque se podria dellas sacar fructo ordenandose coino es razn; la 3. a por la falta de las inglesias y religiones se podria esto mds dispen.sar en la India que en otras partes; la 4.a porque no se congregan en nuestras iglesias los confrades, que parece que
(334) Indica, vol. X, p. 627.

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esso defiende forinalmente la Constitution. Y esto quanto a lo que toca a las confradlas de los portugueses>> (335) Mas alm das confrarias dos portugueses, havia outrs exciusivas de nativos crist,os ou predominantemente corn-

postas deles. Quanto a estas, unftnimamente foi decidido que

<<no solamente no se quit asse alguna, mas se instituyesse quanto pudiesse ser en todos los lugares, por estas razones: la primera, porque con esto se ayudan mucho los christianos y se mueven los gentiles; la 2.a, porque estas confradlas son parte del culto y religion christiana y no es razn que carezcan della los que de nuevo se convierten; lct 3a porque las iglesias de los christianos no son nuestras mas son del Obispo, y por esso no repugnan en alguna manera a las (Jonstitutiones>> (336).

0 prprio Visitador Valignano no encobria que ele era da opiniao que fossem mantidas as confrarias, mesmo que isso envolvesse urn certo compromisso de cura das almas. Numa das suas anotaes as epIstolas dos Gerais, no ponto onde eles ordenavarn que os jesuItas na India se livrassem dessa cura, comenta Valignano corn certa ironia:
<<Si se entendiesse en Roma lo que aquI passa bien y la qualidad desta terra, no se mandarian muchas vezes semejantes resoluciones ...>>

Nern se podia esquecer que as confrarias de Goa contribularn bastante para a conservaQo e decncia do culto cristo.
De contrrio, <<por el poco numero de los nuestros quedarian las yglesias en las manos de los esclavos y moos, se no fuessen los mayordomos de los dichos confrades>> (338).

Aps todo este precedente de opinio, natural era que, retomado definitivamente o problema das confrarias na Primeira Congregao da ProvIncia da India, a perspectiva da
(335)GOA. 47 (AHSJ), fol. 22v; Indica, vol. X, p. 260-261. (336)MS. cit. fl. 45, 104v; Indica, vol. X, p. 260-261. (337)Indica, vol. X, p. 626. (338)Documentac5o, vol. XII, p. 614.

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continuao dessas corporaes, nas igrejas administradas pelos jesultas, surgisse j claramente traada. A Congregao decidiu, portanto, que no obstava as Constituies a existncia destas corporaces, mas guardando-se que os religiosos se abstivessem de exigir delas emolumentos e ajudas para a celebrao das prprias festas. No haveria inconvenjente em aceitar dos administradores das confrarias o que eles espontneamente oferecessem, no so para a celebraao das festas prprias da confraria, como tambern doutras do templo, e isso sem descaso da pobreza a ue est votada a Companhia e sem compromisso de pacto de estipndio ou obrigao (339) Corn respeito as confrarias dos portugueses, tambm a <congregao> assentou que nao convinha serem abolidas, mas deveriam ser reformadas de modo a fomentar a piedade dos fiis. Devia-se mas evitar que estas confrarias fossem urn estorvo ao ministrio prprio da Ordem e trabaihar por cumprir, em boa justia, as obrigaes j. contraIdas corn estas pias associaes (340) Termina assim a histria da controvrsia. A incerteza e as lamentaes dos que viam as suas confrarias pouco favorecidas pelos Superiores (341) j nao haveria ora lugar. Dal em diante, as confrarias fundadas pelos Jesuitas flO 56 flO mereceram urn golpe de morte, como continuaram, por al fora, vitalizadas e bastante prsperas.

(331) Indica, vol. X, p. 330 ad XIII.

(340)Op. cit., p. 330-331 ad XIII.

(341) Tome-se por exemplo esta queixa: <<Die Confraria de Nossa Senhora das Studenten wird, wie man uns sagt, von den Obern wenig gefordert und geht darum nicht recht voran>> em J. Wicki, Auszuge aus

den Briefen der Jesuitengenerale an die Obern in Indien, p. 163.

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2. A Misericrdia de Goa e as Confrarias eclesisticas: suas rivalidades. A histria das rivalidades entre a Misericrdia de Goa e as recm-fundadas confrarias eclesisticas e, ocasionalmente entre uma e outra irmandade, oferece-nos uma pgina mui interessante em que se sente ao vivo aquela poca do passado, dominada de urn profundo senso religioso e de uma santa emoluo nas coisas de Deus e caridade crist, donde no estavam ausentes, certo, muitas fraquezas e lirnitaes que, mesmo assim, nos parecem tao humanas e tocantes! A razo daquelas rivalidades? Martins Ferreira, na sua obra Histria da Misericrdia de Goa (342), escreve corn certa candura: <<No nosso intento acompanhar passo a passo as tentativas de vria ordem para se estabelecerern confrarias em Goa, ideia que foi combatida (sic) pela Misericrdia, porque via nestas instituies outras tantas rivaes que teria de defrontar>> (343). As frices j se tinham feito notar na segunda metade do sculo XVI, por ocasiao do estrondoso sucesso que estava
obtendo a recm-fundada Confraria cUts Onze Mil Virgens,

obra do pe Gaspar Berzeu S. J., homem de grande inventiva e intuio prtica. Ludovico Frois, da Companhia de Jesus, na sua narraco dos sucessos da Confraria, feita na sua notvel epistola escrita de Goa, a 1 de Dezembro de 1552, tern estas palavras que resumern bern toda uma histria dos triunfos daquela Irmandade:
<<Em toda a Yndia nunquct se ordenou confraria desta calidack nem tamanha, e donde tantos beins espirituais podesem resultar>>. E logo: <<E foy do maneyra, que a Misericordia desta cidade polo augmento grande em que via hir esta irman(342) Martins Ferreira,

Hista da Misericrdia de Goa, vol. III,

p. 390.

(343) Indica,

vol. II, p. 475 segs.

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dade temeo, quero dizer, Os Inndos dela, que as restytuiis de toda a India se apliquassem aqui a confraria, e que dela se nam fizese menwria>>.

Mas o fundador da Confraria das Onze Mil Virgens, corn muita prudncia e tacto pastoral, nao quis ferir susceptibilidades e dar margem a invejas. <<Erudita e benignamente ordenou como a Misericordia em tudo fose augmentada e que tudo se aplicase a ella. E nisto teve sempre tanta advertencAa, que hum dos pryncipais Irmdos rycos, que aguora a Misericordia tem nesta cidade, he o Padre, porque todas as restituies apliqua e dirigio sempre a ella>>. A caridade do Fe. Mestre Gas-

par foi ainda mais longe, pois, quando ihe ocorreu deputar 72 irmos, de entre os confrades das Onze lviii Virgens, para dois a dois, ir pela cidade fora exercer as obras de misericrdia, provendo a necessidade dos fiis, admoestando-os a sairern dos seus pecados e dios, ps de parte a piedosa ideia. Pareceu-ihe que cos Irmos da Misericrdia se visern nurnero serto destroutros irmos andarem visitando as cassas, que poderiam cuidar que ihe tiravam seu offycio>>. Por isso <<hordenou que cada hum por assi fose visitador e em iugar dos 72 fossem dous mu, quero dizer, todos os confrades>. E mesmo assim, o fervor espectacular destes confrades e a euforia religiosa que se despertou nos cristos atingiram tal
grau que <<fo'y huma das cousas que habalou toda a India>>
(334).

A Misericrdia de Goa que ao tempo gozava ampla proteco e fama, naturaimente julgou-se arneaada de sria competio. Como para exacerbar ainda mais os nimos, ocorreu ainda uma outra circunstncia. Urnas pessoas particulares,
(344) Carta Geral do Colgio de S. Paulo de Goa aos Irmos de Portugal, datada de Goa, a 1 de Dezembro de 1552: <<Quisera (0 P.o Gaspar) tambem ordenar que vinte e sete (sic) destes confrades visitassem os enferrnos e pobres da cidade... mas no no fez, porque os da Misericordia por ventura se no queixassem dizendo que thee impedia a sua confraria ... ..Doeumentaco, vol. V, p. 249. 0 nCmero indicado evidentemente errado devido A troca de nmeros, como se conclui doutro passo acima citado.

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ajudadas pelos Religiosos da Companhia de Jesus, instituIram no ano de 1593, na Casa Professa de Born Jesus, uma nova p.a a gente soltr. a e soldad,esca se ajuntarern seus officiaes nela
asij do pals e outros>> (35).
confraria <<chamada de nosa sr.5 de Victoria na casa de Jesus

Era realmente grande a provocaco! Logo a Misericrdia se reuniu em protesto e em Assento da Mesa de 30 de Juiho de 1592, sendo provedor D. Duarte d'Ea, <<por todos foi respondido q. pera major quietao deste negocio e considerao delle avio por bern q. o sr. provedor, corn os mais irmos da meza, elegessem doze irrnos da meza de toda a irmandade, os mais velhos e de mais experiencia, pr.a aos da meza darem seu parecer e resoluo da dita cauza>> (346). Os doze irmos eleitos, seis nobres e seis oficiais, deram entrega do seu relatrio a. mesa, no qual solicitavam do Vice-rei mandasse suster a Confraria da Sr. a da Vitria, em base das razes j mencionadas, ate que viesse uma deciso do Rei na matria. Esta deciso chegou logo na Carta Rgia escrita de Lisboa, a 1 de Marco de 1594, para o Vice-rei da India (347), e de teor seguinte:
<<avendo respeito ao que ... se allegua, ey por hem que de todo se extingua esta Confraria pellos inconvenientes que della podem resultar, e no consintaes daqui em diante que se facdo outras semeihantes, e aos ditos Religiosos da Companhia podereis advertir da minha parte que ainda que seu intento nestas cousas seja bom, como eu delles creo, que ndo contem meteremse nellas sem ordem vossa, e que assi ouverdo proceder nisto>> (348) E noutra Carta de 19 de Fevereiro do ano seguinte: <<E tambem me dizeis que o anno 93 me dereis contas como algumas pessoas particulares tratardo de inst'ituir na Casa Prof essa dos
(345)J. Martins Ferreira, op. cit., p. 268. (346)Ibid. (347)Matia.s Albuquerque. (748) A. 0. P., fasc. 3.1, doe. 140 36. 126

Religiosos huma nova Confraria ... e coin parecer dos desembargadores desse estado manddreis que se ndo procedesse nesta Confraria ate me dardes conta do que se devia fazer neste caso, que foi muito acertado>> (349)

interessante que a prpria fundao da Casa Professa tinha, no passado, defrontado corn a oposio da Misericrdia de Goa, por motivos idnticos, pois escreve do Oriente Conquistado (I, div. II, 105):
<c.. e houve alguns demasidamente zelosos do bern pzthlico, que se empenharanv a impedir esta obra de tanto servio a Deus; e metteram na cabea ao Provedor do. Misericordiia e Irmdos da meza, que se a Companhia alli fazia as.sento, as esmolas se acabariam, e Os legados pbs se aplicariam as despezas do novo edificio e ndo teria a Miser'icordia com que remediar as viuvas, orphans e desemparados>>.

A execuco da Carta Rgia de 19 de Fevereiro abria naturalmente urn grave precedente que ia afectar as confrarias doutras ordens religiosas, pois estas se viam sriarnente ameaadas no so no exercIcio das suas funes, corno na mesma existncia W. Prevendo este perigo, os Religiosos do Convento de S. Domingos manobraram por outra via. Tendo secretamente recorrido a Roma, obtiveram do Papa Clemente VIII urn Breve datado de 1596, pelo qual, atendendo as sciplicas dos confrades da Confraria de N. Senhora do Rosrio da ilha de Goa e doutras instituIdas nas Indias Orientais, era concedido pelo Papa:
<<que os corpos dos fieis que tiverem morrido na caridade de Cristo e comunhdo dos fiis possam ter sepulturct eclesiastica corn as insignias cia mesma Confraria (do Rosrio), as suas vestes, e estandarte, bern como para esse efeito ter a propria tumba, campainha e pregoeiro para convocar os confrades ... mandando em virtude cia obediencia a todos Os Ordinarios do lugar e aos eclesiasticos e seculares do aimbos os
(349) Livro das Monces n. 5, fol. 545, 549, 553; A. 0. P., fase. 8.0, doe. 163 7; BFUP n. 2, p. 327.

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sexos que ndo ousem ou presurnam molestar, inquietar ou perturbar sob quaisquer razes ou sob qualquer pretexto as supramencionadas Confrarias e Confrades >> (350)

A Confraria do Rosrio, muito naturalmente abrigando-se nesse Breve, desafiou a Misericrdia de Goa e as ordens rgias, e a Misericrdia viu-se humilhada a capitular perante a intimao do Breve pontifIcio, feita pelo Arcebispo D. Fr. Aleixo de Menezes, a instncias dos mordomos da Confraria do Rosrio. Em Carta do ano de 1599, a Cmara de Goa escrevia ao Rei:

<<Os Padres de S. Domingos impetrardo hum Breve de Santidade corn informacdo pouco verdadeira, pera que os S. mordoinos de N. Sra do Rosario, confraria dos Christdos do Terra, e situada no seu convento, pudessern enterrar, e pera isso ter tumba, bandeira e carapainha, que nd,o as mesmas insignias de que usa a Casa cia Santa Misericordia desta Cidade; e porque ndo convem ao servio de Dens, e do V. Magestade divertirern-se as esmolas desta Santa Casa pera outra.s confrarias, onde se despendern era ornarnento, e fbrica dos mosteiros que coin tanto zelo e boa ordem se fazem na casa do Misericordia corno se tern mostrado por experiencia do muitos annos; parecenos obrigaao muito propria pedir a V. Magestade favoreca esta irmandade como protector della pera que ndo seja molestada corn semeihantes (novidades) antes alentada corn novos privilegios e liberdades do S. Santidade e do V. Magestade pera corn isso se acrecentar a devodo corn que os rnoradores deste Estado se empregardo neste servio, tao aceito a Dew, e de que tanto proveito resulta a Christandade>> (351)
(350) Ferreiras Martins, Histria da Misericrdia de Goa, vol. I, p. 432 segs. onde se acha transcrito e horrivelmente gralhado e estropiado o texto latino do breve. A traducao em portugus que logo segue e tambm incorrecta. (353) A. 0. P., fasc. 1. 0, 2. 1 Pte., doe. 5, n. XXIII.

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0 Breve do Papa facultava a sano de censuras cannicas contra os transgressores, que podiam ser aplicadas a norma da lei, depois de citados e ouvidos os rus. Em Carta de 1600 para o Rei, a Crnara de Goa informa que j enviou ao Reino os seus papis e procuraes sobre a bula do Santo Padre, impetrada subreptIciamente a rogo dos mordornos de <<caipela de N. Sra. do Rosaryo>>, na qual o Santo Padre ihe dava o direito de dizer da sua justia sobre a irnpetrao da dita Bula. A Cmara repetia as razes da earta do ano anterior e terminava por pedir ao Rei que protegesse a Misericrdia e escrevesse ao Papa a favor dela, afim de crescer a devoo e aumentar a caridade (3). Entretanto, no mesmo ano em que chegou a Bula do Papa, desafiava as ordens rgias uma outra confraria, igualmente dos dominicanos, a de Nossa Senhora dos Remdios, institulda na igreja do Colgio de So Toms. Aflita, a Misericrdia acostou-se ao Vice-Rei () que, atendendo ao pedido do Provedor e Irmos da Santa Casa, intimou os Padres do Colgio a sobrestar uma procissao di confraria, corn vestes prprias, que tinham intentado e a responder a petio dos agravados no termo de trs dias. Participando isto mesmo ao Rei, pedia-ihe o Vice-rei para <<bern mandar se notifique aos ditos padres e aos mordomos que fosse e a estes corn pena que parecer justa, no uzern das ditas vstias ate se dar final despacho na causa da petio sobre a dita de elles supplicantes E. R. M.>> (354). As confrarias eclesisticas da ilha de Goa achavam-se pois neste p, atacadas durn lado pela Misericrdia e desprotegidas por outro pelas autoridades civis locais. Mas nao raro a Misc(352)A. 0. P. cit., doc. 6, n. XII. (353)D. Francisco da Gama, Conde da Vidiguelra e bisneto de Vasco da Gama, gue veio a Goa em Vice-rei no ano de 1597, corn 31 anos, e voltou ao Reino acabado o seu trinio. (554) Ferreira Martins, op. cit., p. 439, onde se tarnscreve a carta do Vice-rei sem indicaao da data.

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ricrdia via-se forcada a sustentar urna luta nada fcil, mormente quando se tratava de se medir corn os Jesultas, <<mais poderosos que os religiosos doutras ordens>> no dizer de Martins Ferreira (355). A fundaco da Confraria de S. Miguel pelos Religiosos da Sociedade de Jesus (350) marcou urn perIodo de relaces tensas. o conflito corn esta irmandade surgira ern 1603, ao tempo do Provedor Dom Diogo Coutinho. Corn as principais clusulas do compromisso na mao, Dom Diogo exps a Mesa da Misericrdia os inconvenientes que resultariam, caso continuasse esta irinandade de S. Miguel a existir. Logo a Mesa lavrou O seu protesto perante o Vice-Rei D. Aires de Saldanha que nada conseguiu de postivo, dada a oposico tenaz dos Padres da Companhia. A questo arrastou-se ate durante a provedoria de D. Jorge Castelo Branco que, por intermdio do Vice-rei D. Martim Afonso de Castro, fez chegar afinal ao trono o seu brado de indignaco. Mas antes disso, j a Confraria de S. Miguel tinha recorrido directamente ao Rei que, em Carta de 23 de Novembro de 1606, dirigida ao Vice-rei D. Martini Afonso de Castro, resolvia o assunto de modo como segue:
<<Viso-rey amigo, eu el-rey vos envio muito saudar. Por parte dos Irmdos da Confraria de S. Miguel da cidade de Goa foi apresentada ha peticdo em que dizem que .seu intento he acudirem aos que novamente se converterem n'aquelas partes, em que se faz grande servio a nosso Senhor, e muitos por este respeito se convertem a nossa santa f, como a experincia d'estes anos atraz tern mostrado; e que os irmdos da Mizericordia da mesma cidade os impedem e perturbam em obra tam santa, pedindome, que, para que va por diante e o fructo d'ella, vos mandasse ndo con.sentisseis que pessoa
(355) Ferreira Martins, Os Provedores da Misericrdia de Goa (Nova Goa ,1914), p. 27. (336) Nao consta onde estava fundada esta confraria, provvelmente o era no Colgio de S. Paulo.

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alguma ou comunidade os impida; e por no haver ca nenhuma informaa,o do em que Os encontra a con fraria da Misericordia, me pareceu mandar-vos encomendar, como faco, que com o arcebispo prima (357) Os ouaes, vendo o em que se encontram estas duas con frarias, e corn isso procurareis comp -los em modo que se no perca o servio do Deos e o fructo que cada Na d'ellas faz; e ndo se querendo compor, ihes repartaaes o em que cada hui dellas se hade empregar no servio do Deos, e me aviseis do que n'isso passar; e emquanto no for resoludo, se governaro de maneira que vs e o arcebispo ihe ordenardes; e n'esta conformidade mando tambem escreva sobre isto ao arcebispo. Escripta em Lisboa em 23 de Novembro de 1606 -Rey - 0 Conde do Santa Cruz. A Dom Martim Afonso de Castro do seu Conselho e seu Viso-Rey da India - 2. via>> (358).

Entretanto os Irmos da Misericrdia no descansavarn, enquanto o Rei no ihes concedesse o privilgio exciusivo de tomar parte em tocla a procisso pblica corn vestes prprias. E o Rei satisfez-lhes os rogos pela Proviso de Marco de
1610, <<passada ao Prior do Convento de St. Thomaz da Cidade de Goa e Innandade de Nossa Sen/wra dos Remedios situada nelle>>. Logo outro Alvan! Rgio, de 28 de Dezembro de 1612,

proibia as Confrarias instituIdas e por instituir, de acompanhar os enterros corn vestes prprias e ter tumba, pois isso so podiam <<os Irmdos do Mya>>. Essas Confrarias poderiam, quando muito, usar de vestes prprias so em procisses solenes das suas igrejas e capelas. Eis o texto do Alvar:
<<Eu El-Rey faco saber aos que este Alvarci virem quo POT justos respeitos do servico do Deos e meu que a isto me move, cy por bern e me praz que os Irmdos e ccrnfrades das Irinandades a cOfrarias que ate hora so instituidas e as quo ao diante se instituirem na cidade do Goa, partes da India ndo possdo em nenhu caso acOpanhar os enterramentos que se
(557) Era ao tempo Arcebispo de Goa D. Fr. Aleixo de Menezes. (338) R. A. Bulho Pato, Documentos Remetidos da India, vol. I,

p. 46-47; PUP, n. 16, p. 796, 195.

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fizerern corn vestes de nenhurna qualidade que sejdo nem ter tumbas e que some nte possdo ter tumbas e acompanhar Os ditos enterrarnentos e cO suas vestees os irrn,os e ccmfrades cia santa casa cia misericordia cia dita cidade de Goa Co declarado que Os IrmJos e confrades das ditas con frarias (possdo) nas Igrejas e ca ellas acompanhar cO as taes vestes as procissOes solemnes somte e as ditas sendo brancas e cia feigto e feitio thzs dos cavaleiros cia ordem de Christo ndo podero usar dellas nem trazerern por cirna urn capello on de qualquer outra cor nem outros-y poderdo usar de vestes prettas na forma que as trazern os Irm.dos cia dita ca.sa cia Mya. <<Notifico asy ao rneu Viso Rey, que hora he e ao diante for, das ditas partes cia India ou Governador dellas, e ihe mando, e a todas as minhas justias, officiaes e pessoas a que pertencer q. asy o cumprdo e guardem e facdo em todo cumprir sern duvida nem ernbraguo cia ordenaco do 2. 0 Livro, tit. .O que dispOe o contrdrio e se passou por tres vias, huma so haverd effeito>> (35)

Mas a vaidosa Misericrdia de Goa no se viu satisfeita corn privilgio tao amplo. Ela arrogava-se o direito de tomar parte corn vestes prprias em toda a procisso pblica, corn excluso de qualquer confraria eclesistica. Os Religiosos agostinhos porm no se dispunham a aturar prepotncias dessa ordem. J em mais de urna ocasio haviam eles arregaado as mangas da sotaina e feito valer a rigidez dos seus pulsos. E nestes mornentos, os poderes do Estado recuaram ate, ante a ameaa dos frades amotinados. Aconteceu desta feita algo de parecido. Era o dia das yesperas da Senhora das Angstias, urn sbado, 11 de Janeiro de 1613. A magestosa procisso em que dominava a. irmandade da Senhora mal tomra pela Rua Direita, quando os Irmos da Misericrdia armaram urn grande sarilho. No relato de urn
rnanuscrito antigo, <<tiveram Os irmdos cia casa de Misericrdia
(359) Ferreira Martins, Histria da Misericrdt tie Goa, vol. 1, p. 428.

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huma grande buiha, em. que houve picar de sinos do Misericrdia, e cia Se, e esta buiha fo'i sobre as rnuras que levavam os irmos dos Angstias, porque ate ento (no) haviam nesta cidade (?) irmdos de rnuras seno os de Misericrdia, mas a communidade dos no.ssos religiosos quo hia nc& dita procisso acudiu logo a tudo, levando a dita por toda a cidade corn grande jubilo e alegria e os irmos cia Misericrdia se recolheranv dentro cia egreja fechando as portas, porque virarn a resoluao dos religiosos e irmos do N. Senhora das Angtstias quo erarn em grande ntmero cia gente de terra e portugueses que os acorn.panhavarn (360). Fr. Agostinho de Santa Maria, na sua Histria cia Fum.lad.o do (Jonvento de Santa Monica do Goa, narra urn episdio

que, sobre pitoresco, reflecte Os medos doentios, quo tao fcilmente contagiarn as imaginaces das almas reclusas, indoctrinadas num ambiente de defeituosa formao, tao frequente naqueles tempos. 0 farnoso convento de Santa Monica tinha, como dependncia, urn sernin.rio, uma casa de jovens postulantes que, sob urna Mestra eleita em capItulo, eram <<instruidas e doutrinadas em toda a virtude, santidade e bs costumes>>; muitas delas tornariam depois o veu, ao ingressar o noviciado. Pelos modos, estas meninas seriam crianas, porquanto somos informados que, na casa, nao se admitiam antes de seis anos completos, tinham uma pedagoga destra na msica que ihes ensinava a ler e cantar. Ora naquele dia da Senhora das Angstias, aquela trernenda buiha em pleno acto religioso, corn <<o Provedor e Irmos da Misericordia>> lancando-se, como energrnenos, <<a romper as vestes dos Irmos da Confraria das Angstias>>, teria falado a imaginao das monjas e das escolares do Con.. vento de Santa Monica. Deixemos agora Fr. Agostinho de Santa Maria narrar o resto:
(360) 0 Oriente Portuguez, 1910, p. Janeiro de 1910.

56; <<0 Herado>

de 20 de

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<<... cousa deu grande escndalo (o desacato na procissdo) c de que muito se Za.stimou a gente pia, devota e as Religiosas do (Jon.vento, coin sentimento disserdo algiias pessoas que se accthava o mundo, po'is sern respeito ao sagrado daquella acco se commettia tal desacato. (Jhegou esta. Zingoagem as meninas do Mosteyro, que serido neste tempo aiglias vinte, come rdo a persuadirse, que se acabava o mundo, que o dia do juizo vinha perto, veria o Antechristo pas-. sando adiante discorrio entre si que as tormentos que este perverso home dana aos verdadeiros Christdos serio grades, e que ellas ndo sabido se as poderio tolerar. Para isto se fordo as scondidas da Mestra em hora que para isso buscardo a hula casa em que entendido o podido fazer seguranwnte; e au juntas comeardo a provar se poderido sofrer as tormentos, para ficarem exercitadas para tolerar as dares delles. Alli se come arao a pingar corn veicts acesas a aoutar asperamente. Busondoas a Mestra, c no as achando, fol dar corn ellas em aquelle retiro, occupadas neste exercIoio; e arguindoas se desculpavo corn dizer, que aquillo era apareiho para esperar a vindc& do Antechristo>> (361).

Pela Carta de 22 de Janeiro de 1613, a Misericrdia do Goa informava o Rei sobre o desagradvel incidente da procisso e, como no podia furtar-se a tentao, tornava a rogar
(361) Fr. Agostthho de Santa Maria, Histria cia Fundado do Real Convento cia Santa Monica cia. Ciciade cia Goa, Corte do Esta4o cia India e do Imperio Lusitano do Oriente (Lisboa, 1699), P. 363-364. Em outro lugar, pp. 397-398, o autor refere que a charola em que se conduzia a imagern da Senhora das AngCistias, <<Immagem de vulto e muyto devota, servida de uma illustre Irmandade>> era enfeitada, na ocasl.o da concorrida procisso anual, pelas reilgiosas do Convento de Santa MOnica. De uma vez, acabada a Imponente cerimOnia da procissAo, urna religiosa que se encontrava enferma no convento, pediu que <<ihe levassem a Senhora para se consolar corn ella>> e viu arrebatada em Oxtase o <<Santo Christo do coro, que abria e fechava os othos>>; vide o cap. xi: segs. para histOria deste crucifixo do convento de Santa MOnica de Goa de grande venerace.o do povo cristo goes.

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o privi!gio cobiado. A resposta do rei no tardou em chegar:

<<Das desavencas que houve entre os irmos da casa da Mizericrdia dessa cidade e Os religiosos de Santo Agostinho acerca das vestes que pretendern usar Os irmos de alguma.s confrarias, como me escreveis, tive o desprazer que he razdo, assi pelas circunstanoias que nisso concorreram como peto escandalo e mau exemplo que receberiam os fieis, a cuja vista sucederarm ...>>.

E na mesma Carta o Rei informa que j mandou passar uma Proviso, pela qual ordena que de nenhuma maneira possam as ditas irmandades sair pelas ruas em procisses corn vestes prprias, e so as possam trazer nas procisses das suas confrarias, feitas dentro das igrejas, sem sairern delas, e na assistncia as missas, no obstante quaisquer sentencas em contrrio. E diz mais o Rei: <<e tenho mandado procurar
em Roma que se no impetre Breve sobre esta materia, e vos recornendo que, indo l alguem sobre ella, o no deis a execucdo e me aviseis, corn copia d'elle, o que he conforme ao estilo que se usa nos meus reinos da Castella>> e os Pre!ados

dos Agostinhos deviam proceder contra os culpados castigando-os corn o devido rigor da lei (362). A Proviso anunciada veio de facto na Carta Rgia, datada de Lisboa, a 3 de Fevereiro de 1614, de teor seguinte:
<<Provedor e Irmos da casa da sancta Mia do cidade de Goa. Eu El-Rey vos envio muito saudar. Tendo consideracdo ao que me escrevestes em vossa carta de 22 de janb de 613 sobre o dano que essa Irmandade recebe das confrarias da gente do terra uzarem de vestes em procisses pubticas e pella satisfacdo q. tenho das obras q. exercita, e muito que desejo sen augmento ouve por bern dc mandar passar ordens que em nenhila maneira posso sair pellas ruas e procisses nenhas c5 vestes eq. so as possdo trazer nas procisses do suas con(862)

R. A. Bulho Pato, Documentos Remetidos da India, vol. II,

p. 477-478.

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frarias feitas dentro das lyrejas sem sairem della e no beneficiar de suas missas, como vereis peia mesma provi.so e ordeneij q. em Roma se procurasse q. se no exped4sse breve em contrario, e sendo caso se passe, e trate da execudo della acudireis ao Viso Rey a q. escrevo q. ey por ineu servio>> (363)

As Confrarias dos cristos da terra portanto so podiam tomar parte corn vestes prprias nas procisses <<feitas dentro das igrejas sem sairem dellas e no beneficiar de suas missas>>. Outro Alvar. de 17 de Janeiro do mesmo ano impunha penas severas aos transgressores:
<<E q. ndo o cumprindo assij ineorrer cada hu dos irmos e confrades q. o contrario fizer em pena de cincoenta cruzados para casa de Mya da mesma cidade do Goa, e do dous annos de deg'redo para a conquista do Ceiido: e que este se guarde e cumpra em toda a ditta preciso que nella se contem, lhe ma.ndo ao meu v'isorrey das partes do India q. hora he (364) e ao diante for, on ao governador dellas, e a todas as minhas justias, officiaes e pessoas a q. pertencer q. assi o cumpro, e faco cumprir e guardar scm duvida, nem embargo algum>> (365)

A execuo deste Alvath em Goa defrontou corn sria oposio da parte da Gonfraria do Santissimo Sacramento do Se do Goa, fortemente apoiada pelo Cabido. Houve recursos e contra-recursos. Mas a deciso final foi uma vitria para a Confraria, pois pela Proviso de 29 de Dezembro de 1615 reconheccu-ihe S. M. o Rei 0 direito para os seus confrades trazerern vestes vermeihas e o comunicarern corn os mais irmos (364)
(363)J. Ferreira Martins, op. cit., vol. I, p. 429-430. (364)D. JerOnimo de Azeveclo. (365)J. Ferreira Martins, op. cit., vol. I, p. 431. (366)NAo conseguimos descobrir a referida Proviso. Mas uma Carta do Vice-Rei de Goa datada de 29 de Dezembro de 1615 faz men-

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Quase simultnearnente, a Confraria da Senhora do Rosario, a mesma do Convento de S. Domingos, entrou no coro das reclamaes contra os desmandos da Irmandade da Misericrdia. Corn a data de 25 de Marco de 1617, chega a resposta do Rei nestes termos:
<<Conde Viso-Rey, eu el-rey vos envio muito sc&udar coino aquelle que amo. 0 Vigdrio Geral de So Domingos, d'esse estado se me queixou, em nome cia Confraria de Nossa Senhora do Rosario do impedimento que ihe punha a irmandade cia Misericordia, assi a haveremm, de trazer vestes como a outros act os de sua confraria; e porque no que houver logar serd razo que recebam favor, para que se conservem em sua devoo, vos encommendo e encarrego muito que ordeneis, que os ditos irm4os usem daquelas mesmas comas que tenho concedido aos do Santiss'imo Sacramento par minhas cartas que esto na secretaria desse Estado, sem que a Misericordia iho possa estorvar, porque assi o hei por meu servio> (367).

Se por esse lado a Misericrdia no viu satisfeitas as suas pretenses, achou-se compensada nas suas reclamaces contra a Congregacdo cia Virgem, urna forma de irmandade dedicada a Senhora, que os Religiosos da Companhia de Jesus
o dela nestes termos: <<No vejo at agora em duvida, n he de crer que vir nunca este assunto (?) das vestes vermelhas dos irmos do santissirno sacramento e contudo pollas consideracoes que V. Magestade nesta materia tern tao conformes ao seu catholico e christianissimo zello ficou sendo muito convenlente o que sobre ella manda prover e para todo o tempo que cumprir se tenha noticia desta ordem de V. M., mandel em conforrnidade della passar provizao enquanto esta carta e se deo aos Irmos que serve na confraria do Santissimo Sacramento da SC para a communicar corn os mais>>: Livro da.s Monoes n.' 12, fl. 194. (367) R. A. Bulho Pato, Documentos Remetidos da India, vol. IV, p. 190. A margem do texto, a nota do Vice-Rei: <<Logo mandei dar cOpia d'esta instrucce.o, e de que trata da Confraria do Santissimo Sacramento, aos Irmos da Confraria de Nossa Senhora do Rosrlo, pars, corn des pr em ordem, e em execucC.o o que Vossa Magestade n'esta ordenas. 137

tinham acabado de fundar na Casa Professa de Born Jesus e cuja instituio havia despertado srios receios nos irrnos da Misericrdia. Tratava-se, como se disse atrs, no pargrafo referente as confrarias dos Jesultas na Cidade de Goa, de urna irmandade de Portugueses Nobres, homens de guerra. A perspectiva de urn rpido crescimento, que logo se esboou, na eufona das esmolas que os congregados ajuntararn, despertou os receios da Misericrdia de Goa, que assim se sentiu privada de potenciais receitas, fcilmente canalizveis para os seus cofres. Alrn disso, o firn que perseguia a confraria dos jesultas era o mesmo de beneficncia, como o da Misericrdia. A guerra surda que a Misericrdia logo de inIcio moveu a (Jon fraria dos Nobres da Casa Professa consta de urn relato num epIstola anual da ProvIncia de Goa de 1616, onde amargamente se lamenta que tenha havido alguns da Miserirdia que, esquecidos dos preceitos de honestidade e servio pblico, hajam procurado travar os sucessos da Irmandade dos Jesultas.
na Cidade - informa-se na epIstola escrita em latirn uma Congregao chamada Misericrdia cujos mem.bros se arrogarn o direito exciusivo de socorrer os pobres e moveram todas as pedras afim de que a Confraria dos Nobres Lusitanos se extinguisse da nossa casa; para tanto escreveram para a Misericrdia de Lisboa que consta dos mais import antes homns dessa cidade e conseguirarn trazer a barra do tribunal a nossa Irmandade; deputado o nosso legitimo Procurador geral, no obstante as alegaes tao bern fundadas na lei, conseguiram urn edito pelo qual se extinguiu o sodalicio da nossa casa>> (368)

A guerra da Misericrdia no pra aqui. Como era da praxe os fidalgos serem irmos da Misericrdia, ameaca esta, sob pena de expulso do rol da Irrnandade, que qualquer mem(368)

QOA, 33-I1, fol. 494.

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bro seu se incorpore na Confraria dos Jesultas da Casa Professa. Muitos Portugueses nobres corajosamente aceitaram o desafio, como foi o caso dum, expulso da Misericrdia, por pertencer a confraria dos cristos da terra da Casa Professa, o qual, para grande espanto da Misericrdia, foi escoihido pelo Rei para Vedor da Fazenda de Ormuz (369). A extino da Confraria dos Portugueses Nobres da Casa Prof essa de Goa efectuou-se pela Carta de 8 de Marco de 1616 (370), em que o Rei, atendendo as razes expostas pela Cmara de Goa e pela Misericrdia, recomenda ao Viso-rei D. Jernimo de Azevedo que, <<por meios suaves e de que menos escndalo se possa receber>>, extinga a referida confrana e sobre idntica matria escreve ao Arcebispo D. Fr. Cristvo de S e Lisboa <<afim de que faa os effeitos necessrios na matnia>>, e ao Provincial da Companhia que execute pontualmente o que for ordenado pelo Vice-rei e pelo Arcebispo. Por esta poca, o apoio incondicional a Misericrdia ia j faltando. A mudana das condies religiosas corn uma Igreja tnica em plena florao, radicada e consciente dos seus direitos; mesmo urn certo declmnio do primitivo esplendor e autoridade do pio instituto tornavam infrutIfera uma luta sistemtica corn as nascentes confrarias eclesisticas. Achou-se que uma soluo airosa e menos prejudicial aos interesses da Misericrdia seria a mais conveniente. No governo do provedor D. Henrique de Noronha (1614), a Mesa votou que os irmos padres da Misericrdia fossem proibidos de ingressar nas irmandades eclesisticas e caso o fizessem, era-lhes dado o prazo de urn ms para desistirem, sob pena de serem riscados, como de facto o foram alguns no governo de D. Francisco de Souza (1615). Por fim, o definitrio da mesma provedoria, numa resoluo ate a data mais concilivel, resolveu ae menos impedir que as congregaces
(369)Carta nua de 1617 em GOA 38-11, fl. 549v-550. (370)R. A. Bulho Pato, op. cit., vol. III, p. 443-444.

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religiosas estabelecessem irmandade, corn direitos iguais aos que de ha longa data tinham sido concedidos a Misericrdia. Mas, para triste sorte da Misericrdia, nem o tItu]Lo da antiguidade ihe valeu. Na Se de Goa existia a Confraria de So Pedro, conhecida tambm pela clenorninao de mordom4a de So Pedro>>, confraria esta constitulda so de clerigos. A Misericrdia caiu na imprudncia de a impedir no exercIcio dos seus direitos, numa questo de procisso corn vestes prprias da confraria. A Mordornia de So Pedro ops-se, alegando a sua qualidade de confraria mais antiga que a prpria MisericOrdia, e em plena posse do seu direito (371) 0 pleito durou vrios anos e percorreu todas as instncias. Por sentena de 7 de Junho de 1625, o Ouvidor Geral do CIvel, Sebastio Rodrigues Cardoso decidiu a favor da Confraria de So Pedro nos termos da seguinte sentenca:
co que vi.sto e nuzis dos autos pernuncio ndo cometer forca now a confraria do So Pedro a Irinandci4e cia Santa Misericrdia em quanto aos clrigos irmos corn sua tumba e panno d'etla corn o acompanhamento dos mais irmos corn ua vellas cia confraria, visto estar na dita posse do tempo em que esta cidade era dos xpos ath o presente e ser mais antiga que a irmandade cia Santa Misericrdia e se the oommeter forca em cazo que enterre seculares porque ainda que enterasse alguns por serern irmdos esta posse estd interrupta>> (372)

Esta sentena foi confirmada aos 3 de Setembro de 1625. Pela Carta Rgia de 10 de Abril de 1629, o Rei confirmava-a igualmente, corn excepo <<de que no se admitisse na dita Confraria dos clrigos secular algum, nem enterrar-se na
(371)F. Xavier Vaz, <<As Cnfrarias na Se de Goa, em 0 Oriente Portagaez, 1912, p. 162-168. (372)Ibid.

LO

tumba dos clrigos e que nao usem do guio nern bandeira e nos enterros leve somente a cruz da irmandade>>. No pleito corn a confraria cia Senhora dos Rem.dios fundada no Convento de S. Torns da Cidade de Goa, e que correu em 1626, tambm a Misericrdia nao saiu plenamente satisfeita. A Misericrdia requeria que se proibissem as procisses da irmandade da Senhora dos Remdios. Porm a Mesa da Conscincia e Ordens do Reino atendendo a informao do Arcebispo de Goa tanto no achou necessrio, corno tambm o no achou na igual contenda verificada corn a Irmandade da Senhora das Angzstias do Convento de S. Agostinho de Goa (373) No comeo da segunda metade do sculo XVII, a Misericrdia entrara jh no declInio, mais por faith de verbas, envolvido como andava o Estado em guerras contInuas. Para cmulo, a Irmandade dos Terceiros Franciscanos no so divertia-ihe as esmolas, como aceitava serem depositrios dos defuntos, corno no caso de Agostinho de Almeida Gato e Manuel Martins. For esta razo, pedia a mesa cia Misericrdia de Goa que se passasse urn alvar em corroborao dos anteriores por que <<Se no faam depsitos de ausentes em Religio, noutra parte alguma fora da Misericrdia pello grande inconveniente que disso recebem as partes em razo de que se ihes no quer fazer entrega de tal dinheiro muitas vezes ainda que mostre papis autenticos, nem corn ordem de V. M. o querem entregar a Misericrdia a quem pertence so ser depositria e ihe ficam dal dois por cento que distribuem nas obras de piedade que exercitam>> (374). La pelo ano de 1681-1682, novas queixas da parte do <<Procurador Geral da Ordem dos Pregadores no Estado da India e cia Irmandade do Sanctissimo Rosrio, sita no Con(373)Meza da Consciencia e Ordens: Documentos Relativos a Esta Reparticdo-36, Pombalina-645, fl. 96. (374)Livro das Monces n. 22-A, fis. 110-111.

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vento de S. Domingos de Goa e mais cidades e fortalezas>>. Outra vez era uma questo de vestes no muito diferente. Entre os irmos da Misericrdia de Goa havia alguns que o eram tambm da influente Irmandade do SantIssimo Rosrio do Convento de S. Domingos da Goa. Sucedia que esses irmaos nos enterros de defuntos e procisses a que assistiam, preferiam tornar parte na qualidade de confrades do Rosrio, envergando as vestes brancas e capelos azuis da Irmandade da Senhora. Ferida, a Misereicrdia saIa corn presses no sentido a desfavorecer a prtica. Tambm insistia em que a sua bandeira, nos ref eridos actos, em concorrncia corn as outras irmandades, fosse no lugar privilegiado, isto , atrs de todas as confrarias. Em resposta datada de 19 de Marco de 1682, o Rei ordenava a execuo de dois Alvars seus, passados, em controvrsia substancialmente idntica a ocorrida corn as mesmas Irmandades. Pelo Alvar de 15 de Abril de 1628, fora estabelecido que <<concorrendo irmos de ambas as confrarias na cia Misericrdia, iro corn a vstia della, e so podero ir corn a do Rozario os que aquelle anno servirem a Meza (do Rozario)>>. E por outra Carta-Alvar de 15 de Marco de 1634 estivera ordenado <<que os irmaos do Rozrio que juntamente o fossem da Mizeericordia, posso ir corn as vstias brancas nas procisss que se fizessem do Rozrio>>. No tocante ao direito a precedncia, quis o Rei se guardasse no Estado da Xndia o estilo da Cidade de Lisboa, <<como deixou disposto o Viso-Rey Luis de Mendonca>. A 24 de Janeiro de 1683, participava D. Francisco de Tvora que dana execuo pontual a deciso real, acrescentando <<e movendo-se contra isto algfla duvida darey della conta na primeira occasiao que se offerecer>> (75). Novas dvidas e fricces no parece terem surgido. Dal em diante, problernas outros, mais srios, solicitavam a atenco da Misericrdia de Goa.
(375) Livro das Monces n. 47, fl. 99.

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3. Natureza juridica das confrarias de Goa do sculo XVI-XVII. claro que ao apreciar a luz do direito eclesistico a natureza juridica das associaes desse perlodo no devemos procurar nelas os elementos que constituem actualmente uma confraria no sentido estricto. A doutrina cannica, respeitante as confrarias, nao comecou a sistematizar-se seno a partir
da Constituio <<Quaecumque>> (7 de Dezenthro de 1604) de Clemente VIII. E mesmo esta Constituio diz mais respeito

as confrarias que certas ordens religiosas tern o privilgio de erigir. Donde, as confrarias a erigir aps a citada onstituio deveriam conformar-se as normas ditadas por ela; no assim as anteriores (376). 0 direito eclesistico, anterior a citada Constituico, no raro obscuro e incerto, dividia as confrarias instituldas para fins pios (377), em duas categorias fundamentais: havia irmandades ou confrarias eclesisticas ou religiosas e confrarias laicas. Eram eclesisticas as que tivessem sido fundadas pela autoridade dum Superior ou Prelado eclesistico, que ndo tinha necessriamente de ser o Bispo diocesano. Era confrana laica a que tivesse sido fundada sem a interveno da autoridade eclesistica. As Ordenacoes do Reino admitiam o direito cannico vigente neste particular. Assim dividiam as confrarias em eclesisticas e laicas (378) Eclesisticas eram aquelas que <<tinham sido fundadas e instituldas pela autoridade ou consentimento dos Prelados>>. Leigas cu laicais, as que <<tinham sido fundadas por leigos simplesmente, para algumas obras pias>> (379),
(376)S. CongregaQo das Indulgnclas, 6 de Set. de 1608. (377)Especiulcam-se estes fins porque ao tempo havia tambm confrarias fundadas por lelgos para fins meramente temporais. (378) Ordenacoes do Reino, liv. l., tit. 66, 39. (. 379) Op. cit., tit. 62, 39.

Resta agora determinar quando se deve dizer que foram fundadas pela autoridade eclesistica. A doutrina cannica anterior a citada Constituio menos rigorosa. Bastava intervir o acto do Superior eclesistico, quer <<in primo momento fundationis>>, quer depois, quando aprovava ou confirmava os estatutos. A existncia doutros elementos, como <<ecciesia cum campanili et altaria>>, no seria constitutivo da fundao, mas rneio probatrio dela. Alm disso, a associao devia consittuir-se corn uma certa hierarquia interna, a modo de urn corpo orgnico, corn vestes prprias. Pode-se ora perguntar se as associaes de Goa, de que tratmos, podem chamar-se <<confrarias eclesisticas>>, no sentido exposto. 2 preciso distinguir em primeiro lugar dois gneros de confrarias: <<confrarias situadas nas igrejas dos religiosos e confrarias situadas em outras quaisquer>>, isto , nas igrejas do Ordinrio, quer paroquiais, quer no (380). Em segundo lugar, temos de saber se se trata de confrarias fundadas antes de a Constituico Clernentina ter entrado em vigor. Ora tomando em consideraco ambos esses gneros de confrarias e o facto de que muitas delas foram erectas antes da Constituico <<Quaecumque>>, no resta dvida de que todas aquelas corporaQes foram confrarias eclesisticas no verdadeiro sentido. De todas elas ha expressa ref erncia a intervencao do Prelado eclesistico, ao menos implIc'ita, como se deduz das circunstncias histricas referentes a fundaLo delas, como se disse no capItulo anterior. Da confraria ou irmandade do Espirito Santo, de Margao, instituIda em 1591 na igreja dos jesultas do mesmo tItulo, consta o seguinte:

(380) Decreto 24. do I Concilio Provincial de Goa (1567); decreto 75.' do V Concilio Provincial de Goa (1606).

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<<A irmandade do Spirito Santo de Margdo foi erigida corn authoridade do arcebi.spo Dorn Mat heus aos dez do Agosto do 1591, e confirmada pelo Arcebispo Dorn Aleixo do Menezes aos oito do Setembro do 1598>> (381).

Corn a publicaco da Constituio <<Quaecumque>> de Clemente VIII em 7 de Dezernbro de 1604 (382), as confrarias entraram num regime juridico fixo e claro. Essa Constio determinou que, ao diante, nenhuma confraria para causas pias (383) poderia vlidarnente instituir-se <<absque Ordinarii licentia, prius .statuts diligenter examinatis>> (3).

0 Ordinrio de que se trata aqui, o Bispo diocesano, a quem compete privativamente erigir as confrarias e confirmar os estatutos, e nenhum outro Superior eclesistico o pode fazer <<invito vel inconsulto Episcopo>> ('fl). Ressalvam-se, porm, os privilgios que a certas Ordens religiosas foram concedidos para erigir determinadas confrarias (386). A faculdade dos Prelados Religiosos no tocante a. erecco das irmandades religiosas quedou deste modo bastante
(381) Sebastio Goncalves, Histria dos Religosos da Companhia de

liv. IX, C. 16, 35. (882) Cfr. texto spud L. F. Ferraris, Bibliotheca, termo 'confraternit'. (883)Todas as confrarias de Goa foram Instltuidas para causas pias, de promoQo do culto e beneficncia. (884)A. Mostazo, De Causis Pus, tomus I, Jib. IV, de causis plis in specie, 6. (385)A. Barbosa, lus Ecciesiastkurn tTniversum, pars altera, lib. II 76-77. (386)Asslm, observadas porm as condicOes- da Const. 'Quaecumque', a ereco da confraria da Senhora do Rosrio, do Sm." Nome de Deus est reservada ao Superior Major ou Vigarlo Geral da Ordem de S. Domingos; a erecco das confrarias do Escapulrio de N. Sr. do Carmo, da Correia de St." Agostinho, do Cordo de S. Francisco est reservada aos respectivos superiores da Ordem - cfr. Const. de Paulo V 'Nuper' em F. L. Ferraris, op. cit.; J. B. Bassi, Tractatus de Sodalitii.s, q. I, 1-6; q. II, 5.
Jesus,

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cerceada. Tendo urn Bispo das Tndias Ocidentais interrogado a Santa Se sobre se os Religiosos da Companhia de Jesus e Os da Ordem de S. Domingos podiam erigir novas confrarias
ou irmandades de leigos <<curn uu saccorum abs que loci Ordinarii licentia>>, foi-lhe respondido negativamente pela S. Con-

gregaco dos Cardiais em data de 6 de Dezembro de 1616 (387). A referida Congregao alegou em resposta que a ereco das confrarias eclesisticas est. sujeita ao consenso do Ordinrio do lugar, a quem compete tambm examinar, aprovar e corrigir os estatutos (388). Sendo facto que a major parte das irmandades antigas de Goa, no so das lihas, mas tambm de Salsete e Bardez foram erectas aps a citada Constituio Clementina <<Quaecumque>>, que natureza atribuir a estas corporaes? Retome-se outra vez a distino j feita, de confrarias instituidas nas igrejas do Ordinrio do lugar e de confrarias instituldas nas igrejas dos Religiosos isentos, como nas igrejas anexas aos mosteiros na Cidade de Goa e certas igrejas tidas como prprias pelos Religiosos (389) Mas no so as irmandades da primeira categoria se devem considerar eclesisticas, porquanto a intervenco do Ordinrio do lugar na fundacao e fiscalizao da administraco mequlvoca, a partir dos documentos que a elas se referem (corno amplamente se comprova no decurso deste trabaiho), como tambin as irmandades fundadas nas igrejas dos religiosos isentos devem ser tidas tambm como vlidarnente erectas,
(387) A. Barbosa, op. cit., lib. II, c. XI, 75-76. (888) Op. cit., loc. cit., 76. (389) Do relatOrio de A. Valignano S. I. de 1579: <<Despues se hizie-

ron otras tres yglesias en diversas aldeas aunque no se multiplicaron otras residencias, en las quales assi casas como las yglesias son del arcobispado de Goa, fuera Las de Margon p Gortalin que son nue.stras ... >> em Docu?nentaQ5o, vol. XII, p. 490. Mais tarde, tambm as de Rachol, Assoln e Majord foram consideradas propriedade da Cornpanhla. Em Bardez, Os Franciscanos tinham por suas as igrejas dos Reis Magos, Penha de FranQa, Pomburpa, Oxel e S. Loureno de Linhares.

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mesmo ao abrigo da Constituico <<Quaecumque>>, porque a ereco destas confrarias fundamentava-se nas faculdades apostlicas que as respectivas Ordens Religiosas tinham obtido de Roma (390). Em virtude desta faculdades, teriam W sido erectas irmandades pelos Jesultas e Franciscanos em
algumas igrejas paroquiais.

Houve urn tempo ate em que o privilgio da iseno e as faculdades apostlicas de que se muniam os Religiosos em Goa, tinha dado margem a esses se furtarem as visitas do Ordinrio lugar, de resto claramente estabelecidas pelo direito (391) Desta atitude queixa-se o arcebispo D. Fr. Aleixo de Menezes a Santa S, num relatrio datado de 1609 nestes termos:
<<Plures apud nos exstant paroechiales ecclesiae quarum regulares exempti administrationem gerunt qui privilegiis et Apostolicis indultis nixi episcoporunv visitationibus non obtemperant>>. E pedia ao Papa os obrigasse a sujeitarem-se ao

Ordinrio do lugar, no que respeitasse a pregao, administraQo e quelas visitas (302). Mais tarde, quando as relaes entre Os Religiosos que paroquiavarn as freguesias de Goa e os Arcebispos se tinham j normalizado, escrevia urn proco religioso, expressamente falando de confrarias fundadas em Salsete, portanto nas igrejas a cargo dos JesuItas:
Huiuscemodi sodalitates (de Baisete) quia extra templum suis insignibus induuntur Ordinario subjacent Praesuli. Qua(390) Far-se-A referenda a estas faculdades na 2. 1 parte desta obra quando se tratar do problema do exciusivismo. (291) A. Mostazo, De Causis Pus, tomus I, lib. IV, cap. XII, cap. XII, 17; A. Barbosa, las Ecciesiasticum Universum, pars prime, lib. II, 30. (392) Arq. Seer. Vaticanum, <<Ad Limina, Goa-1609>>, fl. 3.

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mobrem a Societat'is Patri bus omni modo non gubernantur>> (393) 3.1 - Di8posies estatudrias e orgdnica interna das confrarias de Goa do sculo XVI-XVII

As Constituies do Arcebispado de Goa de 1568, aprovadas no Primeiro Concilio Provincial, dividem as confrarias existentes ao tempo em Goa, em duas categorias:
<<Duas maneiras dc confrarias ha neste arcebispado, humas que sornente foram instituidas pera honra e louvor do sancto da confraria, cuja obrigacdo consiste em se dizer a missa da confraria coda somana e no dia do festa do sancto. <<Outras foram ordenadas pera o sobredito e principalmente pera se fazerem as ygrejas e terem conta corn o repairo e necessario pera ellas>> (4)

difIcil encontrar a mola real do desenvolvimento do culto cristo nas areas convertidas a nova f, nas freguesias de Goa, fora das confrarias, pois foram estas associaes que contribuiram quase exciusivamente para a instituio de festas ensts e sua rpida multiplicao. Deste modo, a Igreja no so se traduzia numa estrutura visIvel, litrgico-cultural, no seio da particular comunidade tnica, como assegurava vida durvel, visto comb a manifestaco da f em prtica religiosa, adaptada it Indole do povo e costumes locais, partia duma tomada de conscincia comunitria e emulante. A celebrao dos actos do culto no se achava pois sujeita a contigncia das ofertas de devotos espordicos. 0 programa cultural traado pela confraria, expresso da f popular e posto em execuo, constituia
(393)Fondo Jesuit. 1153, c. 10, fl. 49 segs. (394)Documentato, vol. X, p. 954.

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j por Si 0 VC1O da tradio que se havia do perpetuar e no se poderia alterar sem abalo e discrdias. No so o culto ernbrionriarnente se desentranhava no raio dessa associaco religiosa, a irmandade, corno dela derivava todo o aparato externo ou solenidade. As festas, os actos da Semana Santa corn o seu ritualismo barroco, os funerais, as procisses, ganhavam em imponncia e brilho, finalidade intentada pelos missionrios para a confuso dos no-cristos; a participaco dos confrades para estes actos do culto era pormenorizadamente regulada pelos respectivos estatutos. Abundam referncias nas epIstolas dos missionrios, mormente dos jesuitas, que comprovam esse contributo das irmandades de Goa para a promoo e de algum modo para instituio do culto, nos primeiros dois sculos da cristianizao. Podem-se aduzir, a guisa de exemplo, alguns textos particularizanclo certas freguesias de Salsete: Corn respeito a igreja do Espirito Santo de Margo: <<A devoo ao Sm. Sacramento se vay introduzindo entre grandes e pequenos corn notvel fruto ... e os da Congregao (Irmandade) que temos na freguesia de Margo (principal entre todas as mais freguesias e aldeas) ouveram de S. Senh.a nesta Vizita poderem-lhe fazer festa cada mez e procisso, 0 que comecararn este ano corn muito fervor e no pouco custo que de boa vonta'de fazem>> (395) Da igreja de S. Tome do Cansaulim: <<Vi una congregazione che in lingua Portoghese diciamo Irmandade col titolo de Nostra Signora della Vita la quale comprende 70 congregati. Vi sono anche due Confrarie, COSi si chiamono, l'una di S. Antonio, l'altra dell'anirne del S. Purgatorio ... Ogni settimana si cantano in questa chiesa due messe una per l'anime del Purgatorio ii Lunedi, l'altera al Sabbato di Nostro Signore. Finita la messa Si cantano le litanie e la Salve Regina. Ogni terza domenica si solemniza con messa cantata e
(395) GOA 83-11, fl. 656: Carta nua de 1621.

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processione, ogn'arrno se festeggia con estraordinria maest ii Santo Titolare della chiesa e la festa di nostra Signora della Vita precedendogli la novenna, alla quale concorre immensa gente ...>> (396) Sobre a confraria de N. Sr .a das Mercs da igreja de Coiv: <<Ha nesta igreja uma Irinandade ou Congregao corn o tItulo de N. Sr.a das Mercs e tres Confrarias. A primeira pertence ao Menino Jesus miraculoso e tern de capital para as suas missas duzentos escudos que ajuntou o P. Bento Ferreira e a P. Miguel de Almeida. Todas as quintas se canta uma missa no altar do Senhor corn tal concurso de gente que vern de varias e diferentes partes de Salsete e ilhas para dar cumprimento aos seus votos e oferecer os seus dons que parece urn dia de festa. E segunda de Sto. Antonio que par isso tern todas as segundas feiras uma missa cantada em seu louvor e se dizem estas rnissas corn os ganhos de cern escudos que para esta obra os aplicou urn abastado desta paroquia por norne Joo da Silva. A terceira confraria e das almas do Sto. Purgatrio e os seus rditos so os ganhos de duzentos e cinquenta escudos que deu o mesmo Joo da Silva'> (307). E assirn par diante, de outras parquias, das 25 que a data em que os autores referiam os factos, existiam em Salsete. De modo que, resumindo, bern dizia o autor de uma carta anual de 1647:
Fiorisce in tutto Salsette la (Yristiana Religione. Alche han giovato molto alcune Ragunanze de Nostra Signora (dette
(396) GOA 35, fl. 127v-128: Carta nua de 1675. (397) Op. cit., fl. 158v. Encontram-se neste docurnento dados novos para a histOria da igreja de Colv de Salsete. DC 1661 a 1675 ampliou-se notvelmente a igreja; afora outras obras, acabou-se a sacristia corn a via sacra, sala superior; 01 colocado o pClpito entaihado e dourado. Fez-se de novo 0 coro corn outro lavor e pinturas de mistrlos do Salvador. Por alturas de 1669 colocou-se o S. Sacramento e Os fEels se obrigaram a pagar 25 esc. pars, azeite da lrnpada e para a procisso da 3a dorninga do rns.

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Irmandades) le quali Si SOflflO erette quasi in tutte le Parochie sotto varii totoli della medesima Vergine>> (398).

Urn outro contributo, no menos importante, das confrarias de Goa, na gnese da evoluo do culto cristo, consiste nas subvenes ern dinheiro prestadas ao sacerdote, por ocasio da celebrao dos diferentes actos do culto da confraria. Se se considera que estas subvenes constituem ainda agora urn irnportante subsIdio para a sustentao do padre, cornpreende-se como o proco ou o reitor do templo encorajaria positivamente a introduo de novas festas e missas, levado de urn compreensIvel interesse humano. A irmandade nao promovia apenas actos de culto de carcter extraordjnrio (como festas, procisses, etc). Ela estipendiava as missas, a roda da semana, numa base segura e constante, factor muito irnportante para a estruturao da igreja em crescimento, em terra de misso. Contava para este firn a associao corn os legados para as causas pias, em que se incluia invarivelmente a obrigao de se celebrarem missas pelas particulares intenes dos devotos. So as denorninadas <<capelas>> de que em geral as confrarias detinham a adrninistrao. Lendo-se os dados sobre as confrarias nas freguesias da Cidade de Goa e liha, fornecidas ao Pe. Maffeo da Companhia de Jesus, para ele compor a histria eclesistica em 1583, chega-se a concluso de que as primitivas confrarias de Goa (sob cujo modelo se erigiram as posteriores), <<foram instituIdas de gente por particular devogdo corn obrigacdo de dizer uma (ou mais) missa por cada semana e so sustentadas da esmolas dos mesmos confrades>> (399) De resto, como se viu,
(398) Op. cit., fl. 198.

(399)<<Respostas aas perguntas q' o P. Maffeo da Comp' mandou perguntar de Portugal a India p' historia q' faz della em Dezembro 1583:
Folha.s MS. n. 39-297 (AH&T).

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o Primeiro ConcIlio Provincial de Goa dividiu uma categoria de confrarias precisamente neste sentido. Regularmente as confrarias participavam activamente nas cerimnias religiosas:
<<A7 cereos inanu tenent, OR sacerdoti facienti respondent, alii thus et acerram, vinuin et aquam suhm4nistrant>> -

descreve neste termos a participaco dos confrades urn proco de ento (400). Mas 0 contingente das confrarias no se reduzia a mera presenca de ornamentaco. A irmandade constituia urna autntica escola de formao da vida espiritual e religiosa dos associados. Basta saber que o capelo ou o <<prefeito>> como ento ele era charnado, desempenhava urn papel muito srio e empenhado. Cada ms, os confrades tinham de assistir a uma reunio, em que o prefeito ihes falava do santo do ms, exortando-os a imitar a sua vida e exemplo. Nenhuma grande solenidade passava que no fosse santificada pela prtica sacramental, pela assistncia a missa, confisso e cornunho. <<Corn as irmandades se recoihe muito fruto porque se confessam e comungarn todos os meses e tern junta em que se faz prtica espiritual, tiram os Santos e tomam disciplina na igreja corn muita devoco>> - escreve-se numa carta anual de 1647 (401). Ou este outro testemunho:
<<Tutte queste chiese hanno parimente le sue Confraternit Congregationi che sono numerosissime et alcuna chiesa us tienne quatro comme quella di Margano. In queste Congregationi si fanno ii medesimi esercittii spirituali che nelle nostre di Europa, Si confessano et coinmun'icano ordinariamente due volte in inese, recitano Z'officio della Madonna e la corona e oservano fina2nwnte le sue Regole che sono molte, con grande pontualit et frutto>> (402)
(400) Ma. 1153, cit. fl. 51 r. (401) 004 34-1, fol. 219-220. (402) 004 34-1I, 101. 383v: Carta anual de 1649.
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Confrarias havia que impunham aos associados a obrigaco de urn quarto de hora, ao menos, de orao mental, o exame de conscincia a noite, e oraco pelas grandes intenes da Igreja. Em surna, como exorta o final dum compromisso antigo duma irmandade de Nossa Senhora, no capItulo .<das obrigaoens dos confrades>>:
<<Finalmente so obrigaclos todos os con frades e cada hum por sj a corn por a sua vida e acc ens exercitando todas as virtudes em imitao e exemplo de May de Deos, Maria 22. N. Senhora para q' dignarnentee mere o ser denominados seus Con frades e Irmdos>>. Esse era na verdade o

ideal que traduziarn e para que viviam todas as irmandades naqueles tempos de intensa f. A admisso dos candidatos obedecia a rigorosas condies do carcter moral, pois a faith do cumprimento dos deveres e do born exemplo, podiam ser riscados do iivro da irmandade corn grande desdouro na opinio pliblica. Para esse efeito, em algumas confrarias de instituico dos Jesultas, determinava-se urn perlodo de provaao corn o chamado <mestre dos novios>>, a quem cornpetia provar o procedimento dos candidatos <<quando forem admittidos nos dous mezes do noviciado, experimentando se tern obediencia e paciencia no servico da irmandade que deve-ihe ordenar, e achando-os capazes destas virtudes lhes passar a sua certido, a qual apresentada lhes daro a opa, a qual ter por insignia o guio>> (403) 0 nmero dos irmos variava, porm havia irmandades de nimero fixo. A segunda constituio das Constituices atrs citadas continha disposices bern precisas acerca da organizaco interna das confrarias desta poca. <<Toda a confraria ter& dous mordomos e hum escrivo; e nas fregue(403) <<Regras da Irman.dade e Congregacdo de Jesus, Maria, de Colvd>> em BOIP de 1856, n. 86 onde vem publicado o antigo compromisso.

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sias do termo, hum dos mordornos seth gancar da terra. E de tal maneira repartirarn entre si OS trabaihos que Deos e a Igreja sejam bern servidos>>. A eleicao da mesa administrativa estava deste modo regulada: <<Pera a qual eleio chamaro parte dos fregueses & confrades & Os principaes & as mais vozes elegeram os off 1ciaes: a qual eleio estar presente na s o Daiarn ou outra dignidade, & nas ygrejas collegiadas (404) o prior ou hum dos beneficiados mais antigo: & nas fortalezas, o vigairo: & nas freguesias do termo, o padre ou cura que nellas estiver: & elles corn o escrivo que ento acaba tomaram os votos: & no serviram mais de urn anno, sem licena do prelado, ainda que sejo eleitos segunda vez. Averarn juramento todos Os officiaes de servirem corno devem, de que se far& auto assinado per elles em hum livro que aver & servir sornente destes assentos & no principio se poth o regimento dos mordomos, que he este titulo, que nelle se trasladar corn o mais que particularmente se acrecentar sendo necessario: & do meo por diante se escrever5. o enventairo das peas & ornarnentos da ygreja ou confraria: das quaes peas & ornamentos entregar o thesoureiro da ygreja ou rector, os que forern necessarios pera servirem de continuo, & outros estaram guardados em caxa na ygreja estando seguros, ou em casa que pera isso ordenarmos, conforme ao prinieiro sinodo provincial: & todas as vezes que forern necessarios pera a propria ygreja & confraria, se da de continuo, & outros estaram guardados em caxa na ygreja sem licena dos vigairos: porque no he razam as cousas bentas dedicadas ao culto divino andarem no alvedrio dos leigos>> (405). Sebastido Gonalves S. J. d-nos uma interessante notIcia do Regimento da confraria do Espirito Santo, de Margo que merece ser transcrita:
(404)Como a igreja de N. Senhora do Rosrio, de N. Senhora da Luz na cidade de Goa.
(405) DocurnentacaTh, vol. X, p. 655-656.

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<<No passar (nesta irmandade) o nrnero dos Irrnos de setenta e dous pera que represente o sagrado collegio dos discIpulos de Christo N. Senhor (406) e sero dos mais honrados de todo o Salsete, eleitos as mais vozes. Podem ser riscados do livro da irmandade se no derem born exemplo. Seu hbito he verrnelho, do qual uso quando comungo ou assistern a missa da confraria, na qual como tambem quando acornpanho os defuntos tern velas vermeihas acesas. Na derradeira quinta-feira do mez se ajunto acabada a missa e trato de remedear as necessidades da freguezia. Acompanho o Santissimo Sacramento e todas as procisses que se costumo fazer polio anno. Por cada irmo que morre manda a confraria dizer tres missas e cada confrade reza tres coroas. Todas as quintas feiras pedem esmola polaas portas e as repartern pollos pobres. E pera que Os christos que no so desta irrnandade posso na hora da morte gozar do acampanharnento dos Irrnos desta confraria, se ordenou que todo que deixar esmola suficiente (que no ser menos de dez pardaos) seja acompanhado corno qualquer Irrno. E porque as confrarias bern ordenadas procurao alcancar da See Apostolica indulgencias e graas espirituaes pera bern das almas dos confrades, tambern esta do Spirito Santo de Margao as procurou aver, como de facto ouve a vinte de Janeiro de 1602 e alem das indulgencias que so muitas gozao os irmos de todas as gracas que ao diante se concederen4 confraria da Anunciada do Collegio Rornano>> (407). <<Pode-se fazer regras de novo, rnudando e acrescentando conforme as circunstancias dos tempos, pessoas e lugares,
(406)A Irrnandade e Congregao de Jesus, Maria de Colv tarnbern tinha orlginarlamente o nniero fixo de 72 membros. (407)Trata-se da CongregaQo Mariana fundada pelo P. Joo Leunis S. I. no Colegio Romano, que veio a ter urn sucesso notvel pelo mundo fora. Pela bula 'Omnipotentis Dei' de 5 de Dez. de 1584 Gregorio XIII dotou essa associaco de indulgencias e elevou-a a dlgnidade titular de Primria de N. Senhora da Anunciao e Sixto V pelas bulas

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contanto que no repugnem ao sagrado concIlio e a primria irmandade a que est unida, achando-se presente o padre que preside na confraria. Podem os irmos ganhar todas as indulgncias em qualquer parte que se acharem; sam perptuas, nem se revogam polla bulla de sancta Cruzada nern por outra revogao geral. Os quaes pivillegios, gracas, institutto e bulla de ereco da irmandade ando escritas em hum livro de foihas douradas, encadernado em carmezim, chapeado de prata que bern mostra a devoo desta cristandade>> (408).
3.2 NotIcia hstrica de umas procisses clebres.

Entre os actos do culto pblico a que as confrarias emprestam vistoso relevo, contam-se sem dvida as procisses (409) As procisses religiosas foi o grande forte do povo cristo de Goa. Houve em Goa, desde os tempos da evangelizaco, algumas procisses muito clebres que tiverarn lugar na Veiha Cidade, centro da irradiaco do cristianismo pelas terras do Oriente. A procisso do Corpo de Deus na primeira quinta-feira aps a Pascoela, a procisso do Rosrio dos Padres Dominicanos, a procisso do Senhor dos Passos dos Padres Agostinhos, a lgubre procisso dos disciplinantes,
de 5 de Jan. e 29 de Set. de 1587 concedeu vrios privilgios, entre Os quals o de 0 Geral ou seu Vigario poder instituir serneihantes congregaes ainda qae tivessem diverso tItulo, quer nas igrejas preprias quer noutras administradas pella Companhia, corn o privilegio de poderern ser agregadas a Primria Prima de Roma para os efeitos da comunicaQao de privilegios - cfr. S. de Angelis, De Fidelium Associationibus, vol. II, p. 208-210. (408)Este livro perdeu-se. (409)As constltuicoes do Arcebispado de Goa, aprovadas no I Conduo Provincial de Goa (1568) dedicam 0 inteiro capitulo 17 a procisses que, segundo a doutrina das referidas constituioes, <<foram ordenadas pera honra e louvor de Deos e pera provocar os Christao a devocao>>. 156

como documentos histricos de alto valor e no menos pelo rico elemento folclrico de cariz tnico, no contexto duma sociologia religiosa, mereceram ficar arquivadas nas crnicas dos via jantes clebres, como do italiano Pietro della Valle. Esse gosto pelas procisses vem desde os tempos da enstianizao, em que a Cidade do Goa se transformava, em certas ocasies, num formigueiro colorido, tantas cram as procisses a chocarem-se e bifurcarem-se pelas ruas da Cidade, porquanto cada ordem religiosa porfiava em ordenar as suas. eEsta cydade - escrevia o pe L. Fris S. J. em 1557 parecia toda huma religio, porque todos os clias os reiigiosos de tod,as as ordens fazillo pecises ... >> (410). E vendo 0 espectculo escrevia Della Valle: <Creio que ndo ha pais no mundo onde se faam tantas procises ao ano como em Goa>> (411)

Qual expresso sugestiva desta prtica de piedade introduzida pelas ordens religiosas, ainda subsiste entre ns a eerimnia dos Santos Passos corn as suas procisses, nicas em terras deste Oriente cristo, e que tao bern consubstanciam toda uma atmosfera de piedade e uno crists em Goa, por ocasio da quaresma e semana santa. A assistncia aos santos passos e demais actos da semana santa constitui uma obnigaco rigorosamente marcada nos compromissos dc todas as irmandades de Goa (412). As impressionantes imagens de gigantesco tamanho, de Cristo no Pretnio, do Ecce Homo, da Flagelaco, do Crucificado - muitIssimas delas notveis pela arte e histnia, sO em geral pertenca das confrarias da respectiva igreja.
(410)Inclica, vol. III, p. 708; vol. I, p. 142: <<Hoc dico non sine causa, narn huius patriae moris est complures faceres processiones in anno>> sic N. Lancilloto S. J. a InAcio de Loiola. (411)A India em 1623 e 1624, passim, p. 152. (412)Nas freguesias onde ha confrarias fechadas ou exciusivas, estes Passos so frequente ocasio de rixas e desacatos, motivo por que urn ou outra procissao foi suprirnida.

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Noutro lugar fizemos j. alguma referenda a essas procisses. Damos ora aqui urn pouco da sua histria ou meihor
da origern dos Santos Passos em Goa.

Os Santos Passos tiveram origem primeiro no Colgio de S. Paulo, par iniciativa do pe Barzu (413), a quem sempre apelaram, coma meios para confundir as gentios e reformar as costumes, as grandes rituals de mise en scene espectacular:
<<Para conservar a devocdo e ref orma de costumes - escreve o autor do <<Oriente Conquistado>> -. 'instituiu o Padre Barzeu uma procissdo de discliplinantes, quc todas as sextas-feiras se ajuntavdo na nossa igreja cantando as ladainhas, e depois o ouvido prgar uma hora inteira sabre aqueLas palavras de David: Multa flagella pecatoris. Acabada a pregao havia silncio par urn breve espao, no qual todos ref lectido sabre as aces da Paixdo de Cristo, procurando corn afectuosos sentimentos mover o auditrio a conttrido, e depois se descobria urn devoto crucifixo, a cuja vista se derramavdo rnuitas Ldgrimas e se tomava uma rigorosa disciplina e tao prolongada que para fazer desistir as penitentes ndo trabaihava pouco o pregador. Repetido estes aoutcs sabre as costas corn tanto rigor e aspereza, que era preciso estarem prontos cinco ou seis inndos da (Jompanhia para confortar as d,esmaiados e curar as feridos>>.

E no que segue, na descrico que fornece o p.e Francisco Souza dos Santo's Passes do seu tempo, no pode escapar-nos a no pouca semelhana corn o cerirnonial que ainda hoje se repete: <<Daqui tivero princIpio as pregaes e procisses tao clebres que ainda hoje se continuam na igreja do colgio veiho de S. Paulo, todas as tardes das sextas-feiras da quaresma, corn grande concurso de toda a nobreza e povo e no
(413) 0 Oriente Conqui.tado, Conq. I, div. i 58.

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menor fructo das almas. Estas pregaces faz urn so pregador debaixo de urn so assunto e urn so thema, e depois de pregar doutrina sobre a matria proposta por espaco de tres quartos, no ilitirno quarto falla da paixo de Christo repartidc& por seis passos, segundo o nrnero das sextas-feiras, e no firn da pregao se descobre cm muita veneraco e decncia o Passo, que naquela sexta-feira se costuma representar. Aberto 0 passo, se comeco a entoar as ladainhas dos santos por rnusicos do nosso seminrio, e se vae ordenando a procisso nesta forma (414). Vo adiante os meninos da escola, seguern-se os estudantes do geral de S. Paulo, aps esses os colgios do serninrio de Santa Fe, e todos corn suas cruzes e guies roxos corn as insignias da Paixo de Christo, vo cantando as ladainhas e cros distinctos. A ltirna cornunidade a dos nossos religiosos, assirn padres como irrnos, e no remate vae urn sacerdote corn sobrepeliz e estola, arvorando urn Christo crucificado cortejado antigamente pelas ruas pblicas de Goa dos vice-reis e arcebispos, para a confuso dos mouros e gentios que tern por afronta e vituprio a Cruz do Redemptor>> (415) A imitao dos jesultas ,outras ordens corno a dos agostinhos, franciscanos, a irmandade da MisericOrdia, as igrejas paroquiais, adoptaram os Santos Passos pela Quaresma, e o estilo pegou. Mas aberraes e abusos, corno era natural, irrisrios para a sensibilidade de hoje, no podiam faltar, tudo porm erivolvido numa poesia de inegvel alor tnico.
(414)0 nimero de Santos Passos varia actua)mente segundo as freguesias. Na igreja matriz ainda se fazem todos os sete, embora no corn igual solenidade ou concurso. 0 ritual dos Santos Passos resume-se, em poucas palavras, a motetos cantados, seguidos de sermo, durante o qual o pregador, a dada altura, acena ao 'passo' que se expe na capela-mor corn sobriedade bastante digna; segue a procissao corn o andor levado pelos confrades. Costuma haver tres 'descansos' no sexto Passo, de Cruz as Costas, que geralmente se soleniza no 2. 1 domingo da Palxo. (415) 0 Oriente Conqaista4o, loc. cit.

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Na cena do Horto, reproduzida no 1.0 Passo, aparecia Cristo em agonia, rodeado de mangueiras, cajueiros, bananeiras e urna criana cantando o dolente motete <<apparuit>?. Havia as frutas da estao corno patecas, jambulo, bananas, de mistura corn doces regionais em certas representaces da ceia pascal, no 6.0 Passo no descanso da procisso. No Passo que se encenava, procurava-se apresentar o Cristo sofredor, num realismo chocante e grotesco, corn recurso ingnuo a todos os rnateriais a mao, inclusive o brindo da terra espremido para sugerir o sangue vivo. E quando a cortina da capela-mor se corria e o Cristo soferente se punha ali defronte, rnanipulado por artifIcios rnecnicos, ante a assernbleia esmagada pelo verbo pattico do orador, a gritana era enorme. A cornpuno cedo degenerou em praxe. Como Della Valk notara naquele seu jeito renascentista de captar o lado artIstico-caricatura:
<<No fim dos serrnes abrern-se certos taberndculos iluminados e so apresentadas ao potvo diversas figuras, representando os Passos do Senhor conforme o assunto do serrno. Assirn um dia e o Ecce Homo, outro o Senhor corn a cruz as costas, liltirnarnente o (Jrucifixo. Por vezes, se faz mover e girar csta.s figura.s e assirn no Ecce Homo se deixa cair a tgnica e apresentar o corpo ferido: a este espectculo, homen.s e muiheres soltarn clarmorosos grit os. E as donas so tao zelosas qu no so elas gritarn, mas ainda obrigarn suas criadas a fazerern-no berm alto, queirarn on ndo, batendo-lhes alias, rnesmo dentro cIa igreja. Estranha devodo, na verdade!>> (416).

0 cruento ritual da flagelaco, a que se sujeitavam rnuitos devotos num estado quase alucinado de exaltao mIstica, passou a ter lugar no percurso da procisso dos Passos. 0 P. Gomes Ws S. I. na sua carta anual para o Geral Pe E. Mercuriano, escrita de Goa em 1576, fala corn orguiho
(416) A India em 1623 e 1624, cit. p. 153.

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desta procisso dos disciplinantes que sai da igreja de S. Paulo e vai it Misericrdia (417):
<<Vdo-se d'isciplinando - conta ele - cerca de 150 a 200 pessoas como se costuma fazer em todas as nossas igrejas de cci cia India nas sextas (cia quaresma) do tal maneira que se derrama muita copia de ldgrimas e de sangue, porque sempre se prega algum passo dc Nosso Senhor. E causa tanto movirnento esta procissdo, ndo so aos cristdos mas ainda aos gentios e mouros, que quedam admirados e convencidos cia santidade cia nossa religido; e certo, Padre, que uma das coisas devotas e dc major edificagdo que se pode ver, e agora que estas procis.ses vdo acom.panhadas corn as indulgncias que nos concedeu S. Santidade o ano passado (418) mais proveitosa e de rnaior concurso que 0 eram primeiro. Depois de acabada a procissdo, os nossos curarn as chagas dos disciplinantes em urn lugar deputado para isto, corn rerndios apropriados para isto, oncle estdo mais dc 20 dos nossos curando corn muita caridade e edificacdo a todos Os disciplinantes. Destes sermes resultam muitas confisses gerais e particulares ... >> (419).

Nem todas as procisses reflectiam essa atmosfera deprimente de lgrimas e macerao. Nas procisses da Pscoa, do Corpo de Deus por exemplo, os cristos expandiam-se numa alegria tao exuberante, inocente nos processo, que se via l
(417) Chegados aqul, eram recebidos pelo Provedor, irmos cia Mesa e toda a Irmandade. Em 1639, a Companhla suspenders, este trnsito, pelo que a Mesa lavrara urn formal protesto no palacio da Fortaleza, achando-se presentes o vice-rei Pero da Silva, o Arc. D. Francisco dos Mrtires, o Provincial da Companhia P. Manuel d'Almeida e seu cornpanheiro P. Manuel Barradas: cfr. Martins Ferreira, Os Provedores da Mi,sericOrdia de Goa, p. 38-39. (478) Concedidas pela Carta Apostolica 'LJnigenitl Del Filii' de 12 de Agosto de 1573: Indka, vol. X, nota 43 de J. Wicki S. J. (419) Indica, vol. X, p. 463-464.

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o reflexo duma vivncia genuina destes mistrios litrgicos. Eis urn belo excerto da relaQo do P.e Gomes Vu S. I., de 1576: <<Ncio menos solenisada foi a procisso cia Resuireic6o
do Senhor que se faz o cia cia Pscoa na nosa igreja de noite, duas on tres oras antes cia manhd, a qual h. de maior eoncurso de todas as outras e ndo lid em todo o wino festa de tanto concurso em toda esta cidade E quando tudo estd em sua ordem sae o Superior cia casa com todos os mais Padres e Irmdos em procissdo e toma o Sanctissimo Sacramento do sacrdrio, dizendo a alta voz: Surrexit Dominus vere, alleluia. E come gam, a rep'icar Os sinos e tanger diversos instrumentos de msia e a cantar os m,ininos em diversos choros: <<Regina coeli laetare, allelua>>, corn tanta alegria que realmente se alevantam em spiritu os coraes. E em sainclo 0 Sanctissimo Sacramento a porta cia igreja se p6cm logo as invenes e engenhos que estani no terreiro, de maneira que parece se queima o rnicndo, e he esta procissdo tam alegre e gloriosa que representci mui eficazm.ente a gloria cia resurreio verdadeira claquela noite, ndo menos do que a outra (cia sexta feira santa) representa as angstias e dores cia paixdo>> (420)

E isso gue nos conta Pietro della Valle da garrida procisso do Corpo de Deus na Cidade de Goa:
<<27 de Abril, primeira quint a-feira depois cia dominica in albis. Houve pela manh uma solene procissdo do Santissimo Sacramento, e a cost uniada festa anual de Corpus Christi, que se cele bra nesta poca porquanto, recaindo no inverno o cia prprio, se ndo pode entdo fazer essa procissdo que, por este motivo, se anticipa. Na procissdo tomou
(420)

Indica, vol. X, p. 723-724.

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parte todo o clero, exibind,o-se muitas representaes de mistrios par pessoa.s disfarcadas ,animais fictos, danas e mascaradas, cousas que em nosso pals 'inais se apropriam as aldeias do que as grandes cidades>> (421).

Esse elemento folclrico, integrando-se nurn acto religioso, explicvel naquela poca remota, em que bern poucas ocasies se ofereciam a pobre gente para espectculos de uma s diverso, alm de que se prestava corno urn meio muito eficaz para confundir os no-cristos, pois as novas destes grandes festejos chegavam logo aos ouvidos dos reis e principes gentios, <<ellos que ponen todo su caudal en celebrar sus fiestas diabolicas j por esto exterior se mueven mucho>> (422).

Representa outrossim urn magnIfico quadro vivo de arte religiosa, a goesa, de inspiraco barroca. As leis da Igreja por isso, inspiradas numa santa humanidade, no jam ao rigor de abolir de todo essas cndidas manifestaes de espontnea alegria popular, nem por isso denunciadoras de menos f nos mistrios divinos. Antes pelo contrrio! 0 Decreto 30.0 do Quinto ConcIlio Provincial de Goa (1606) proibia, que nas procisses houvesse <<nwas cantadeiras, bailadeiras>>, quer disfaradas em trajes de homem, quer apresentando-se em hbitos prprios. <<Porm ndo tira
o Conoillo as danas e f alias em que alguns homens vo honestamente vestidos, que poderdo ir adiante das cruzes e charolas dos santos e santas ... >>. No deviam porm interpor-se

dentro, ou no meio da procisso, para no serem <<causa de perturbaco e pouca reverncia as sagradas imagens, em especial ao Santissimo Sacramento quando nellas he levado>> (423).
(421)A India em 1623 e 1624,, passim, p. 33-34. (422)Indica, vol. XI, p. 271, n. 34. (422) Paiva Manso, Bullarium, App. vol. 1, p. 127. A festa do Corpo de Deus costumou-se celebrar em Goa na 5. 1 feira apos a Pascoela, desde tempos muito remotos. Cunha Rivara descreve urna proclsso do sec. XVI. 0 privilgio de antecipar a festa corn a sua processo data da Bula de Paulo III confirmado por outra de Clemente VIII, cfr. Decreto 18. do III Concicio Provincial de Goa (1585); Circular de 13 de

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Mas certamente, nuina extraordinria expanso de alegria, no se ateve a estas restrices do ConcIlio, a processo que em 1645 coloriu a freguesia de Nossa Senhora de Guadalupe de Batim, linda aldeia orlada duma franja de ondulantes coqueiros. 0 facto vern narrado pelo teatino da Divina Providncia de Goa, o reverendo D. Ardizone Spinola, em urn sermao pregado na Se de Goa aos 21 de Maio de 1645, urn domingo, festa votiva do SantIssimo Sacramento, sermo esse pouco conhecido, mas que marcou uma era na pastoral dos sacramentos para os indIgenas de Goa.
Intitula-se o sermo <<Gem4dos dos Christdos Bramanes e Canarins e de outras muitas castas e Naens do Estad,o da India por nam comungarem em nenhum tempo da vida, nem tao pouco na Pascoa e no perigo da morte, couforme Deos manda e a Sancta Madre Igreja>> (424). Era infelizmente verAbril de 1792 do Arc. D. Fr. Manoel de Santa Catarina em <<Summario Cronolgico dos Decretos Diocesanos>> ordenados pelo P. r' M. de Albuquerque, p. 28, n. 37; Uonstituices do Arcebispado de Goa, ordenadas pelo Arc. D. AntOnio Taveira de Neiva Brum, liv. m, tit. II, const. III; Con.stituiOes Diocesanas, promulgadas pelo Patriarca D. Jos da Costa Nunes,, art. 292, 2. Pelo Rescrito de Roma Prot. N. G. 111966 fol aprovado o novo <<Prprio (oficio) da Diocese de Goa>>. Em consequOncia deste rescrito, flcou eliminada com seu oficio e missa a Comemorao do S. Corpo de Deus. Pela Comunicaco oficlal da CUria Diocesana, datada de 28 de Marco de 1967, tornou-se pUblico que no haverla por isso na SO Catedral de Goa a solenidade de costume e dlsse ficavam avisados os clOrigos obrigados a tomar parte na processo. Ficou assim suprimida na Arquidiocese de Goa esta hlstOrica e multissecular procisso do Corpo de Deus. (424) 0 P. Ardizone Spinola fol o grande promotor da observncia do preceito da comunho pascal e do vitico para os naturals da India. Sobre este tema pregou 4 sermOes cOlebres na SO de.Goa. 0 1. foi em 15 de Junho de 1645 na solenidade do Corpo de Deus. Intitulava-se <Obrigacdo dos Christos de receberem o Senhor na Paschoa e no perigo da morte, e dos pdrocos de iho darem sem excluirem a ninguein dos que tOrn annos do discrecdo, ins truindo-os como man4a Christo N. Senhor>>, sermo que se imprimlu pela primeira vez em Lisboa em 1648 as ordens do. Asc. D. Fr. Francisco dos Mrtires para a instruOo dos parocos da

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dadeira, e no simples oratria ,a causa da imensa mgoa dos indIgenas cristos de Goa. Bern haviam respondido a D. Ardizone os clrigos da freguesia de Batim quando este Ihes havia exprobrado o reprovvel costume: <<Assi sempre fizero e assi fazem desde o Cabo de Boa Esperana ate o Iapo em todas as freguezias todos os procos, no so clrigos, mas, o que he mais, os Religiosos a quem seguimos como exemplar; pois delles aprendemos, corn as letras, 0 mtodo e corn a doutrina a prtica. <<Em todas estas conquistas tao dilatadas a muy pOUCOS se d o Senhor e dizem que foi sempre assi, desde que se descobrio a India. No chego a decima parte dos christos os que commungo na Paschoa nem a millessima os que tomo o Vitico na morte. No so dez mu, nem cento de dez mu. Todos os mais morrem sern commungarem. Tivemos sempre escrupulo nisto; mas ns nao somos figura para ernendarmos faltas geraes. Seguimos o que todos fazem>>. Mas decerto nao foram consideraes de raga ou cor que motivaram o costume de restringir a comunho aos mdigenas, porquanto sabemos que a estes se permitia franco acesso a mesa da comunho desde o inicio das cristandades nas ilhas de Goa. 0 grande Arcebispo D. Fr. Aleixo de Menezes j num dos seus decretos em 1596 mandava aos vigrios, sob pena de se estranhar o seu procedimento, vigiar por que as enfermos capazes recebessem o S. Sacramento <<sem esperar a ver ainda o perigo da morte>> (425).
India. Os outros trs sermSes constituem o llvro 2." do 'Cordel Trip7ico4o de Amor'. 0 efeito salutar destas pregaes traduziu-se nas prontas medidas tomadas pelo Arc. Mrtlres, mormente mediante uma Pastoral de 1646 na qual recomendava lnstantemente aos parocos da India Portuguesa a observncia da comunhSo pascal e do vitico para todos Indistintamente, sem excluso dos naturais da India: cfr. o Tratado-M2. IntItulado <<Breve Bela o ...>> cit. em As Mitras Lusitanas, I, p. 150. (425) Fundo Geral 176 (BNL), fl. 116v.

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- 0 problema surgiu quando no exame dos seus mtodos pastorais, os padres jesuItas acharam que havia serbs abusos na recepo da eucaristia pelos indIgenas neo-convertidos e escravos dos portugueses, devido a falta de preparao e suficiente entendimento da parte deles desse mistrio da religio crist. Em 1576, entre os treze pontos indicados pelo Visitador Valignano para a observncia dos Superiores da ProvIncia da Tndia, se determina no ni.mero 4. 0 coma segue: <<La 41, , que para proveer a las desordenes que acrecen en la communion de los esciavos y gente de la tierra, mxime en la Pschoa y en otros tiempos, quando ay mucho concurso de communiones, parecy que daqui adelante no se amitisse nmguno destos a communion, exceptuando las personas honradas y conocidas, sin escrito dada par el confessor, el qual diga tiene intendimento para comungar; los quales escritos sern todos de una forma, y al tiempo que estn ia a !a mesa para comungar ci sacritn demandar los escritos a estos tales, y aga levantar a los que los no dieron: mas advirta mucho que no pida escrito a alguna persona conocida y honrada>> (426). Esta norma, alm de rigorosa pouco prtica e funcional, abriu, no decurso dos anos, caminho para indirectamente arredar os indigenas da recepo da eucaristia. o que pois D. Ardizone viu corn Os seus olhos em Batim, naquele cia em que se levou o Vitico pela primeira vez a urn canarim, gancar da aldeia, so par a gancar <<ser grande amigo do Vigario e iho pedir cam muitas adherencias e apertos> - o que D. Ardizone viu, falava na sua bizarria folclrica, paradoxalmente, e de modo bastante eloquente, a triste verdade. 0 Vitico ao enfermo foi assinalado pelos fregueses de Batim corn uma procisso esplndida, magnIfica de colorido.
(426) Inclica, vol. X, p. 522.

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Descreveu-a ID. Ardizone do pilpito da Se de Goa nestes termos: <<Vi sahir na Dorninga passada de Quinquagessirna pela rnanha, da Igreja de Nossa Senhora de Guadalupe, para se dar o Vitico a hum Canarim Gancar daquela Aldea, gravemente enfermo, corn tao grande procisso e acompanhamento, corn tao grande pornpa e aparato, corn tanta devoo, culto e acatamento que igual no vy quando saye o Senhor para os enfermos em Roma, nern em outra parte de Italia, aonde a venerao devida ao Sanctissirno Sacramento est muito em seu ponto. <<... A procisso foi hurna das maiores que se costumo nas Aldeas e nas Freguesias desta Cidade na solemnidade do Corpo de Deos (427) Precedia huma dana muito para ver de doze negrinhos musicos (48), que corn vistosas galas variadamente vestidos, baihando e cantando, levavo apz de si os olhos e applauso de todos. Seguia-se logo hum terno de charamellas que corn suave e alegre consonancia, seguindo os ares deleitavo os ouvidos. Atraz dellas hia hum estandarte branco muy grande, que levava hum irmo da irmandade da mesma Senhora e corn elle toda a Irrnandade bern ordenada corn suas capas brancas e cirios acezos na mao (429). Corn a mesma
(4:27) Paiva Manso, Bt4llariam, App. vol. 1, p. 127. (428) 0 autor parece empregar o termo 'negros'

tambm para designar Os naturals de Goa, evidentemente por se contrastarem dos europeus pela cor da sua pele tostada. Contudo no e lmprovvel que se tratasse de negros da Africa porque, so tempo, havia, na cidade de Goa, entre escravos, grande nmero de africanos. (424) Trata-se da Irmandade de Nossa Senhora de Guadalupe, que se y e portanto que j existia ao tempo e a sua ereco devia ser bern antiga. Contudo segundo a certido passada por Sebastio Lopes. escrivo que foi da dita confraria, em data de 10 de Dezembro de 1763 e se acha registada no Livro das Mon ces n. 188-A, fol. 137v, a confraria da Sr. de Guadalupe foi erecta no tempo de D. Fr. Pedro da Silva, bispo de Cochim, corn o compromisso aprovado pelo mesmo em 1689. Ja se frisou noutro lugar que as datas de erecQAo asslnaladas no referido Livro da.s Mon es nem sempre s.o verdadeiras.

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ordem repartidos hio outras muitas Irmandades de outras Freguesias que viero acompanhar o Senhor corn seus Estandartes, capas e cirios, e entre ellas diversas danas de rnocos e mancebos bern concertados e vestidos que representavo diversas figuras muito para louvar e admirar a dlisposio e o concerto. Mais atraz vinha a Cruz corn a Irrnandade do Senhor (430), acrecentada para major solemnidade corn muitos irmos do Sctissimo de outras Freguesias que authorizavo muito a procisso e a rendio mais devota. Perto do Palio havia outra dana rnais vistosa que todas, de rneninos vestidos como Anjos, que corn muitos instrunientos, huns tangendo, outros cantando, e todos baihando, emulavo a musica do Ceo, aonde corn angelica arrnonia festejo os Anjos o Sanctissimo. <<... Na Igreja, corn ser grande, no cabia a gente, a major parte ficou fora no Adro de joeihos, esperando a beno do Senhor. Reparei corn rnaior jubilo e alegria na grande devoco dos Christos, assi hornens corno muiheres, quando o Cura incensado o Senhor, depois de muitas danas e muy devota rnusica, se virou para elles corn o Sanctissimo na rno para ihes dar a beno. As lagrimas que choravo, o bater nos peitos, sinai que se arrependio de seus pecados, o pedirern todos misericordia em voz alta, corn outras demonstraoens de Christos, fordo de modo que bern mostrava nelies ser firme e constante a Fe que professavo no Bautismo e que firmemente crio que debaixo das especies sacram.entaes est o Corpo de Christo Senhor Nosso, Deos e Hornern verdadeiro. <<... Imaginando que para commungarem os enfermos sahia de ordinario o Senhor na India c grande magnificncia,
(430) A Irmandade do SantIssirno e da Senhora da Assunta, da igreja de Batim, diz-se erecta pelo Ordinrio do lugar corn 0 compromisso aprovado pelo Arc. D. Fr. Francisco dos Mrtires em 1644, consoante a certido passada pelo escrivo Rom.o Fernandes a 10 de Dezembro de 1763, registada no Livro das Mones n. 138-A, 101. 137. Esta data parece ser verdadeira.

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dei ao Cura ao decer do Altar na Igreja hum abraQo ... Aqui houve rnuy triste dialogo. Respondeu-me logo (mas foi disposiao divina e traca da Senhora) corn estas palavras que, corno setas, me feriro o corao e affligirao a alma: he a prirneira vez que sahio o Senhor>> (431). As procisses dos disciplinantes duraram por mais de dois sculos, ate que o Arcebispo Prirnaz D. Francisco de Assunao e Brito as proibiu pelo seu Decreto de 8 de Marco de 1775. Pelo Decreto de 6 de Abril do mesmo ano, acabou corn o uso de se moverem as imagens na representao dos Passos e corn outros abusos (432) Os Santos Passos porrn continuam, felizmente, ate os nossos dias, regulados pelo costume da freguesia e estatutos das irmandades; e a Comisso Diocesana de Liturgia, nomeada para implementar as normas do ConcIlio Vaticano II achou justo, corn razo, manter e incorporar na Liturgia da Sernana Santa Reformada essa genulna herana religiosa dos pioneiros da nossa evangelizao.

(433) (434),

(435)

(431)D. Ardizzone Spinola, Cordel Triplica&, p. 235. (432)P. M. J. S. de Albuquerque, Summario CronolOgico, p. 1; o edital de 6 de Abril de 1775 proibe alm do movimento das imagens a prtica de elevar uma muffler eni andor representando Maria Santissima>> p. 2; Mitra8 Lusitanas, vol. I, 307-308; Decreto de 6 de Marco de 1781 do Arc. Santa Catarina determinando que na procisso dos Santos Passos se n5o admitam mais figuras do que alguns meninos estidos de anjos corn instrumentos da sagrada paixo, cfr. $ummario Cronologico cit. p. 16; item Deer. de 10 de Marco de 1783; Past. de 31 de Ag. de 1812; Edital de 8 de Jan. de 1817 em op. cit. (433)Port. de 9 de Maio de 1964 em BEAG de Maio-Junho de 1964. (434)Arts. 45 e 46 da <<Con.stituio sobre a Sagrada Liturgia>> promulgada na sesso pUblica do ConcIlio Vaticano II de 4 de Dezembro de 1963. (435)Segundo o Decreto 'Maximae Redeniptionis Nostrae Mystena' de 16 de Nov. de 1055. -

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A segunda espcie de confrarias destinava-se, como foi

dito, <<pera honra e Zouvor 4o sancto da confraria ... e principaZmente pera se fazerern as igrejas e terem ccmta corn repairo e neccssa"io pera eUas>. Eram pois, como apropriadamente se chamam, fabriqueiras, cuja obrigao <<he ter cargo de todo o temporal da igreja ou capella, se nella estd a confraria situada>> (436). Para este fim, <<recebem os mordornos

as esinolas e dinheiro que se d para as ditas igrejas>>. A liberalidade dos devotos associados traduzia-se pelos legados de prdios rsticos (vrzeas, palmares) corn que beneficiavam a confraria: <<... porque em todas quasi igrejas ha confrarias da Senhora, do Santissirno, dos Santos particulares; Os irmos confrades so muito pios em clar e deixar de suas fazendas para o servio e ornato de suas igrejas e altares>> (437). Todas as alfaias e outros objectos do culto como <<ornamentos, clices, cruzes imagens, coroas, coraes de prata, vestido pera imagens, toalhas, pano de seda ou de laam e outras cousas & assi pecas de metal>> que os fiis por sua devoo houvessem ofertado a igreja, ficavarn na posse destas confarias (438) 0 Primeiro ConcIlio Provincial Goano proibiu no decreto 23. que, para evitar furtos, essas alfaias se guardassem em casa dos mordomos. As confrarias fabriqueiras no podiarn cobrar nada dos emolumentos das missas, que deveriam integralmente passar 'raG padre da igreja>>. Convrn aqui notar que a existncia da fdbrica, como instituto distinto a funcionar na igreja, paralelamente a confraria, no se verificou em Goa seno a partir do sculo XVffl.
(436) Constituies do Arcebispado de Goa aprovadas no I Conciho Provincial de Goa, tit. 19. (437) OOA 34-1I, fl. 297: Carta Anual de 1648. (438)Constituices cit., tit. 22, const. VIII.

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Portanto, em certas parquias, fbrica e confraria eram dois institutos que se confundiram durante bastante tempo num nico: a confraria-fbrjca (439). 3.3 - Bens das confrarias De entre as confrarias, as de Salsete, de fundao dos Padres Jesultas, eram bastante ricas em bens:
<c.. huiuscemodi sodalitates praedia et redditus annuos largiter possident>> (440) Os imveis provinharn em geral de

doaes dos particulares, das subvenes em dinheiro das comunidades agrIcolas (441). Uma boa fonte de receita para o cofre era a joia que cada irmo pretendente pagava a entrada, ao fundo da confraria. Em algumas confrarias de Salsete, que se propunham fins de beneficncia e caridade, quatro ou mais confrades andavam pelos bairros afim de coligir esmolas que se destinavam para aliviar os pobres, sobretudo encarcerados (442) Corn o andar do tempo vrios recursos se escogitaram para ajudar o cofre. Temos assim os emolumentos cobrados por ocasio do emprstimo das insignias da confra(439)As confrarias fabriqueiras existiram no conceiho das lihas. Em Salcete, onde evangelizaram os Jesuitas foram des que administraram os bens da Igreja sem lntervenco dos leigos. A aparlQo de fbricas como Instituto Independente data da entrega das paroquias ao clero diocesano, sic. F. da Veiga Coutinho, Le Rgime Paroiasial des Dioceses de Rite Lit in, p. 147. (440)I. Arcamone S. I. MS. cit. fl. 51r. (441)Op. cit.: <Praeter hanc pecuniam Pagi Domiul e territtoril redditibus pecuniam sufficiunt>>. (442)<<Contam-se nestas igrejas (de Salsete) 43 confrarias todas bern ordenadas corn seus comprornissos approvados pelo Ordinarlo Todas as Igrejas e confrarias tern seus dotes suficientes para dlspendios anuals. Alern disto concorrem os fregueses corn grosas esmolas. E por isso todas as igrejas tern no sO bons e ricos ornamentos mas tambm peas de prata, ouro, umas mais outras menos: GOA 45-I! (1705), fl. 357v.

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na; os emolumentos chamados do covato por oeaiso dum funeral; e principalmente a oferta do p6-do-altar. Uma expressiva referncia a riqueza das confrarias encontra-se num Assento do Conseiho do Estado que se tomou a 3 de Marco de 1665, trs anos aps a perda de Cochim aos Holandeses (43). 0 Governador da India, Antonio de Mello e Castro reunira o Conselho do Estado para deliberar sobre a defesa da Cidade de Goa que corria srio perigo de ser atacada pelo inimigo. 0 capito da cidade, Lopo Barriga, no seu Parecer, sugeriu, como meio para acudir as despesas da guerra, lanar mao a <<muita prata sobrada de confarias>, sobretudo das de Salsete. Disse Lopo Barriga: <<Nestes Conventos e freguezias ha muita prata sobrada de suas confrarias, a qual dero os moradores deste Estado aos ditos Conventos, e freguezias em tempo que estauo prosperos, oje se deuem amoestar que ajudern as neessidades prezentes e p.a sua defenso, corn parte da sobredita 4 seria melhor darna p.a ella, do que aos olandeses, o C1 Deos no permita como sucedeo em Malaca, Columbo e Cochim ... e isto se pode obrar sem rigor por muitos bons termos, e modos, que na prudencia de Vexc. a coniderarmos, e a my me diero, e a outras muitas pessoas alguns particulares de Saiete que em poder dos Padres da Comp. a tinha em depozito passante de trinta mil xes. em prata e que elles os aplicauo corn muito boa vontade, p.a este efeito, 4 hera das confrarias daquella liha, e ja em outro tempo apertandoos corn as decimas em que nunca quizero conentir dero a mesma resposta (444),
(443)Aos 6 de Janeiro Os holarideses conquistaram a fortaleza de Cochim dos portugueses, aps uma herOica resistncia destes. A fortaleza esteve sob o comando de InAcio Sarmento de Carvalho. (444) 0 recurso aos dinheiros da Igreja mostra a situacAo lastimvel a que chegara o tesouro do Estado da India ao tempo. Dantes julgava-se <<que no convinha puxare pella prata das IgTejas emquanto ouvesse de outra parte donde se tirar ... >>: Assento de 17 de Junho de 659, vide Pissurlencai Assentos do Conselho do Estado, vol. IV, p. 2.

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e Co estees poucos se pocle uit a conduzir Ha grande soma de cabedal>> (5) 3.3.1 - Administrado dos bens das confrarias A administrao dos bens das confrarias corria por conta dos mordomos e escrives (6) <<Avera hum livro de recepta e despesa que o escrivo ter em seu poder: no jtern de recepta assentari o escrivo quanto o mordomo thesoureiro receber e assinar cada add!co do recebimento e sem escrivo nada receber nern sem ele far despesa que passe de dous pardaos ... nem daro jantar aos ministros do altar e cantores, mas a esmola sera em dinheiro, sob pena de ihe ser levada em conta o gasto demasiado ...>>. Todas as outras receitas se arrecadariam para as confrarias-fbricas. Assim, <<a esmola das covas e todo o mais que pertence as fbricas>>. Consequentemente estas confrarias fabriqueiras <<devem acudir as despesas meudas da igreja que cada dia ocorrem>>. As despesas que importem uma soma excedente, como <<obras de pedraria>>, exigem o parecer prvio do Ordinario do lugar, ou do proco, na ausncia deste. Quando expirasse o prazo do mandato dos mordomos, e os novos fossem eleitos, aqueles deveriam prestar urn relatrio de toda a receita e despesa feita durante o mandato; esse relatrio tinha de ser entregue aos novos mordomos <<em termo de oito dias depois da eleio destes, na presena do vigrio. E logo se far entrega do ofIcio corn a conta>>. As dilvidas que porventura surgissem nesta ocasio, competia ao vigrio dinmi-las corn brevidade: <<E se logo o mordomo no entregar o que ficar devendo,
(445) Pissurlencar, Assentos do Con.selho do Estado, vol. IV, p. 103-104. (446) Constituiges Diocesanas de 1568, const. III.

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o vigrio proceder contra elle ath que pague corn effeito, corn dinheiro e no corn papeis. E o mordomo que empenhar qualquer coisa da igreja, ainda que seja para ella, pagar dez pardaos de pena, e o que receber o penhor o tornar logo, sem a igreja ihe pagar cousa alguma>>. Como ficou dito, havia irmandades que possulam bens de raiz doados pelas <<comunidades>> agrIcolas. Estas comunidades, alm disto, tambm contribuiam anualmente corn somas de dinheiro para que <<Se sustentassern os templos e se celebrassem as festas dos titulares>> (441). Neste caso, as mesas administrativas da confraria, parece, se constituiam exciusivamente de gancares (448) 0 cofre tinha duas chaves, uma em poder do proco e outra na do mordomo tesoureiro (9) -Alm das atribuies administrativas que cram prprias dos mordomos, cabiam-ihes tambm, lirnitadas embora, funces judiciais. Uma portaria do viso-rei Ruy Martins, de 20 de Junlio de 1562, dizia: <<..por quanto os christos de terra das aldeas de Goa e freguesias das ilhas della so muito pobres e inclinados a demandas, e sobre cantias pequenas vem a esta cidade em demandas, e perdem mais do que valia a contenda, e querendo nisso prover, por mo requerer tambm o Arcebispo, e corn parecer dos Desembargadores, ey por bern que hum dos mordomos das confrarias das igrejas ... oua aos ditos christos da terra e gentios nas contendas e differencas que tiveram, e as determinaes scm appelaco nem agravo ... (). Noutro alvar d 25 de Fevereiro de 1575, sendo governador da India Antonio Moniz Barreto, foram mantidas, pelas mesmas razes, as atribuices judiciais dos mordornos das
(447)I. Arcamone S. I., MS. cit. fl, 53v. (448)Ibid. (440) Op. cit., fl. 53v-54. (450) AOP, vol. V, doe. 425 (2. 1 Pte); 0 Livro do Pai dos Cristdos, p. 202-203.
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confrarias, em conformidade corn o voto expresso pelo 1.0 Conduo Provincial (451) 0 alvar determinava que as causas no podiam exceder a quantia de trs pardaus, o castigo podia ir ate o tronco de trs dias, no havia apelao nem agravo, aos mordomos competia inquirir das idolatrias e outras gentilidades defesas pelo ConcIlio Provincial e, constando-ihes haver esses delitos, deveriam inforrnar o juiz competente (452); consideravam-se juizes aqueles mordornos que tivessem sido eleitos nos termos do comprornisso da confraria (451) Por sua vez os compromissos de algumas confrarias de Salsete, e Os USOS e costumes do lugar, davam competncia a certos confrades escoihidos <<ad hoc>>, para resolver as questoes que tivessem surgido na vida da irmandade, pois como diz urn cdice antigo:
<<Si inter sodalitatis sociales us oriatur ex eodem, soctalitate selecti iudices Zitem componunt>> (454). As decisOes desses

juizes, as partes litigantes deveriam conformar-se sob pena de serem riscadas do livro da irmandade, perptua ou temporriamente segundo os casos (455).

(451) Diz o decreto 41. deste Concilio: <<For se evitarem gastos superfluos que em suas demandas fazem os christos novamente convertidos, e odios que dellas Se seguem, pede o Condllio a S. A. ihes mande dar juizo que verbalmente os ouo em elles, e ihes determinem as causas leves que entre Si tiverem>>. (452) Desde 1560 era j estabelecido em Goa o tribunal da Inqulsi5.o. (452) Documenta5o, vol. XII, p. 280-281. (454)I. Arcamone S. I. MS. cit. fl. 52r. (455) Op. cit.: <c.. coeteroquin de sodalitatis libro poenitus vel ad tempus delentur, quoadusque sententiam exsequantur>>.

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CAPITIJLO TERCEIRO

AS CONFRARIAS DE GOA NO SECtJLft xvII-xvm

1. -A contravrsia do ((jus visitandi> on da jurisdico nas confrarias das igrejas de Salsete

Quando D. Fr. Antonio Brando, Arcebispo de Goa, tomou posse em 24 de Setembro de 1675 (456), deu-se por encerrado urn longo e lamentvel perIodo de <<sede vacante>> que durou cerca de trinta e nove anos, se exceptuarmos a breve interrupo de D. Fr. Cristvo da Silva, pois este nern chegou a governar por ter falecido durante a viagern para Goa. Foi esse urn perlodo inglrio de tristes acontecimentos em que a Se de Goa se transformou em teatro de lutas escandalosas entre os cnegos capitulares divididos em facces opostas, quando houve que se escoiher urn governador para a diocese. A ambico do poder, o despertar de faces partidrias e autoridades rivais, o enfraquecimento do espIrito religioso foram as imeditas consequncias da longa ausncia de urn santo e dinmico pastor. No sector das ordens religiosas, esmorecido o primitivo zelo da conquista espiritual, estructurada j a Igreja em Goa, os Regulares, a cujo cargo andavam entregues as parquias, tinharn-se instalado num certo comodisrno burgus, descurando aprender a lingua da terra, tao importante para a doutrinao das cristandades mal saldas do hinduismo. 0 ConcIlio Tridentino proibira j as Ordens Regulares assumirem o ofIcio de procos; e o primeiro arcebispo que parece se desgostara por haver religiosos isentos corno pro(456) Houve demonstracoes de extraordinria alegria. 0 povo recebeu-o de joelhos. Essa aura de respeito quase idoltrico era alimentada pela pompa de que o Arcebispo se cercava. Entrou na Cidade <<em hum formoso cavallo seguido de muitos criados Portugueses>> Cod. CXVI11-10

(AED), fl. 1v-2.

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cos e os quisera substiuir por clrigos seculares fora D. Fr. Aleixo de Menezes. Mas E1-rei baixara ordens em 1608 e 0 <<status quo>> nao se alterou. Pelo tempo do Arcbispo Brando, a relaxao que atingia sobretudo os Franciscanos tornara-se pelos vistos contagiosa, atacando as demais ordens. Em 1666 o vice-rei Antonio de Melo e Castro, dando conta a Corte do lamentvel estado da cristandade de Goa escrevia: <<Consta-me que poucos ou nenhuns vigrios de Salsete sabem a lingua, e se ajudam de clrigos naturais na administraao dos sacramentos. Deve-se considerar como se far uma confisso em uma noute de inverno, uma lgoa de caminho; e se nao vai o pastor, como ira o mercenrio?>> (457). Custa admitir como verdadeira esta acusaco por envolver uma ordem religiosa que marcara gloriosamente no cultivo da lingua da terra. Seja como for, por certo haveria outras motivaes a determinar aquelas violentas campanhas espordicas que os Arcebispos de Goa moveram para se apossarem das igrejas a cargo dos Religiosos, tendo-se socorrido para este firn da legislao pos-tridentina que evidentemente os favorecia. Por urn lado a f1orao dum clero nativo abundante constituiria, so por si, urn problema para o bispo, por necessitarem esses padres duma colocao autnoma, tanto mais que eram eles quem de facto exercia o munus paroquial, pregando na lingua da terra, administrando os sacramentos, sendo enfim auxiliares importantes dos procos religiosos. Nos libelos acusatrios que se fizerarn subir para o Reino contra os procos regulares (Franciscanos por exemplo), em que depunham como testemunhas as cmaras agrrias, no andaria alheia a oculta ambico do clero nativo. Outro ponto se esse clero indigena seria qualitativamente vlido, porque cremos mesmo que grande parte dele optaria pelo sacerdcio como urn modo de vida lucrativo e honroso nurna perspectiva de promoo do <<status
(457)

J. H. da Cunha Rivara,

En.saio Hi.stOrico, p. LXV.

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da prpria famIlia. A controvrsia do Arcebispo Brando e doutros sucessores, para vindicarern a jurisdio nas igrejas de Goa a cargo dos Regulares deve-se entender, parte a ambio do mando liquidando autoridades rivais, o orguiho e certa hipocrisia das intenes, deve-se entender, repito, neste contexto de imperativos durna luta de classes emergentes. 0 presente capItulo lirnita-se a controvrsia que os Arcebispos de Goa sustentararn corn os Jesultas sobre o direito da vi$ita as confrarias e fbricas de $ci2sete, urna questo relacionada corn o direito sobre as parquias de Salsete: tema esse que nao se encontra tratado a base dos dados inditos que aqui vao referidos.

Aos 20 de Juiho de 1677, abrira-se a via de sucesso do Provincial da Cornpanhia de Jesus ern Goa por acabar j o seu trinio o P. Bento Ferreira (458). Na prirneira achou-se o P. Joo de Pedrosa, jk falecido ha Casa Professa em 1673; aberta a segunda via corn a data de 27 de Maio de 1672, vinha nomeado o P. Ferno de Queiroz, Patriarca eleito de Etipia e Primaz de AbissInia (459), que tomou o governo urn tanto adliantado na idade, corn 60 anos. Para D. Brando, temperamente orgulhoso, propenso a adulao, a escoiha de Queiroz

(458)Ver este nome entre os vigarios de Chicalim, no Apendice. (459) Portugus, nat. de Canaveses, regio de entre Douro e Minlio. Veto para India na armada de 1635 e aqui terminou os estudos muito novo. Reitor do coleglo de Thana e de Bassaim, PrepOsito da Casa Professa por sets anos, Provincial (1677-1680). Deixou uma Filosofla e Teologia, uma vida do Ir. Basto da Prov. de Cochim impressa em Lisboa, em 1689. n da sua autoria a notvel crOnica <<A Conqui.sta Espiritual e Temporal de Ueizao>> que foi dada A estampa em 1916 em Ceilo. Faleceu no Colgio de So Paulo de Goa aos 12 de Abril de 1688 da idade de 71 anos e foi enterrado na Casa Professa de Born Jesus.

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que em pThlica gozava as deferncias de Patriarca, foi uma triste provocaco (460). 0 Arcebispo Brando viria j decidido a travar a concorrncia dos Prelados Regulares naquilo que ele supunha sua esfera de jurisdio, mas a falta dum certo tacto politico da parte do Provincial JesuIta (4(11) precipitou os acontecimentos de modo explosivo. Comeou logo o P. Queiroz a visitar as igrejas de Salsete sem ter pedido licena do Arcebispo Brando como costumavam fazer, ao menos a tItulo de cortesia, os antecessores (462); tambm o Provincial na ocasio da visita usou dum cerimonial litrgico reservado ao Ordinrio diocesano: <<repiques de sinos, entrada corn plio, recepo corn laudate, visita ao sacrrio, exame dos livros da fbrica e confrarias . . . 0 Provincial interrompeu a sua visita para assistir a festa de Santo Incio (31 de Junho) que se celebrava na Casa Professa de Goa. E tambrn desta feita urn melindre exacerbou o desgosto de D. Fr. Brando. As vsperas do Santo, a que esteve presente o Arcebispo corn o seu senado de cnegos, notou-se a falta do baldaquim em cima do trono, que o ceri(460)A esse respeito, das reacOes de D. Fr. Brando, urn jesuita anOnimo narra o seguinte incidente: <<Achando-se D. Brando em uma occasiao corn o Padre Quelroz em certo tribunal e caindo-Ihe na prtica o titulo que Os de fora Ihe costumavarn dar, depols de engasgar algumas vezes sahio corn dizer: o Senhor Bispo. Este foi o termo mais curial que the ocorreu depois de tanta meditaao>>; Cod. CXVI/1-10, fl. 7. (461)A fl. 101-102 de Cod. GOA-22 (AHSJ) ha urn Ubelo acusando o Padre Ferno de Queiroz de vrias culpas que motivaram o conflito corn o Arcebispo Brando, d datado o libelo de 22 de Dez. de 1680 e traz assinatura de Joo Maya em tinta dtferente. A fl. 103-109v, segue-se defesa do P. Quelroz feita por ele proprlo. (402) <<Sern ter pedido licenca ao rnenos urbanitatis causa>>: Belacao do Padre Pavi,9ia,ii em GOA-XXI, fl. 51s; <<Passou logo a vizitar 0 colleglo e as igrejas de Salcete que sao 25 as parochiais, sentlo S. limo no ter tido corn elle aquelle comprirnento que Ihe constava 0 tiverarn os outros Provincials corn os seus limos Antecessores>>: F. Geral, n. 176, fl 37-40.

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monial prescreve para o Ordinrio do lugar. D. Fr. Brando viu nisso o dedo do Provincial dos Jesuitas (4) Pelo ms de Agosto, quando o P. Queiroz retornou as visitas de Salsete, o Arcebispo Brando lanou-se em aberta ofensiva. Iniciando por sua vez a sua visita pastoral das igrejas das Illias (Pangim, St.a Ins, Taleigo, St.- Barbara, Mercs, onde deps o vigrio dorninicano; Sta. Maria Magdalena), publicou a sua visita solene na cidade de Goa anunciada num serino vibrante n Se pelo cnego Manuel Fr que tornou por tItulo 0 texto: <<Respexit de coelo et vide, vizita vienam istam>>; simultneamente D. Fr. Brando enviava urna Pastoral que devia ser lida nas igrejas dos jesultas em Salsete, onde declarava no pertencer aos Prelados Regulares a visitao daquelese templos e proibia a todos os procos, sob pena de suspenso do benefIcio, que entregassern ao Provincial do Jesuita as chaves do sacrrio, leos santos etc. e outrossim obrigava Os tesoureiros das confrarias e fbricas, sob pena de excomunho <<ipso facto incurrenda>>, a no submeter os livros de contas das mencionadas corporaces. 0 Provincial encontrava-se nesta ocasio na igreja de Cortalim e l se deixou ficar, na esperanca de que corn a interveno do vice-rei D. Luis de Mendona o Arcebispo havia de se acalmar. Mas no faltaram instigadores que atiaram mais a chama (404) A Pastoral do Arcebispo publicou-se apenas na
(463)Este Incidente .da falta do docel explicado, por sua vez, de maneira diferente, pelos jesuitas. Numa verso, alega-se que a falta deve ser Imputada ao mestre de cerimOnias da Se, urn sacerdote portugus, inirnigo do Arcebispo, de quern falava mal, propagando os defeitos, rnormente de vaidade e ostentao. Mais tarde, D. Brando valeu-se de urn pretexto para mandar prender esse clerlgo que, para escapar a captura, deu urn salto pela janela do seu aposento, mas corn tanta infelicidade que se fracturou gravemente. Mesmo assim foi levado pelos lascarins ao Aijube, onde faleceu. (464)Incula-se entre eles o Procurador da Coroa e Fazenda, o Dezembargador Francisco Nabo de Alcova que se antagonisara corn 180

igreja de S. Filipe e S. Tiago de Cortalirn e no se admitiu nas dernais igrejas de Salsete. 0 Arcebispo contra-ataca ento, miciando a sua visita pastoral corn toda a sua comitiva pelas terras de Salsete, cristandade a cargo da Cornpanhia de Jesus. Procedeu de nimo fogoso. Anulou as visitas do Provincial, ordenou as coisas de modo diferente, e na sua marcha pelas freguesias, andou tirando devassa <<de vita et rnoribus> de alguns religiosos da Sociedade. Quando chegou a igreja de Majord que a Compahia considerava como prpria, pediu a seu vigrio, o jesulta P. Antnio Luis (405) que Ihe submetesse para o exame os livros das confrarias e fbricas e o das receitas de urn pairnar que urn portugus de norne Antonio Hornern deixara para causas pias, no ano 1591. Respondeu o vigrio que os livros todos se encontravam no Colgio de Rachol corn o seu Reitor. Logo o Arcebispo Brando no dia 17 de Outubro fez presente uma <<Monitria>> em que <<sub virtude sanctae obedientiae et sub poena excornmunicationis majoris ipso facto incurrenda et suspensionis ab officio parochi>> obrigava o Pe. Luis a trazer os referidos livros dentro de trs horas. 0 vigrio retirou-se ao Colglo de Rachol e o Arcebispo Brando no dia seguinte declarou ao Fe. Luis, piblicarnente, na igreja de Majord, por excomungado e no rnesrno dia 18 de Outubro mandou trs presbiteros ao Colgio intimar o Reitor Pe. Paviziani (460) a que
o Arceblspo por no ter recebido as atencoes que esperava urna vez que, vindo do Reino, fora ao Pao entregar a D. Fr. Brando urna encomenda que the trazia do lrmo (do Arceblspo), o Cronista-mor do Relno e Esmoler-mor de S. A. o Dezembargador Fr. Francisco de Brando:. F. G. n. 176, /1. 37v. Francisco Alcova, antes de morrer, reconclliou-se corn o Arceblspo e cedeu-lhe ate toda a sua llvrarla. Foi enterrado na Casa Professa numa cova gratulta oferecida pelas jesuitas. Segundo a Relao CXVI11-10, a morte de Alcova precedeu a do Arcebispo muito de perto, estando este j gravemente enfermo. Quando trouxeram a noticia do falecirnento do seu antigo Inimigo, dizern que D. Brando exclamou: <<Morreu 0 Nabo>> e virou-se para a parede. (465) aIr. este nome entre Os vigarlos de Majorda no Apndice.

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apresentasse Os ditos livros dentro de trs horas, sob pena de cair na excomunho por impedir a jurisdicao episcopal. 0 Reitor enviou ento os livros e mais a escritura da refrida instituio pia no directarnente ao Arcebispo, mas a urn proco jesulta vizinho (de Colv) e escreveu ao Arcebispo que, caso lhe pertencesse o direito da visita, tinha os livros nas mos daquele proco, <<porm Os livros da fbrica da igreja de Majord no podia mandar porque (a igreja) era m.embro do Col. de Rachol e gozava da mesma imunidade>>. 0 Reitor consultou logo o Provincial e este em resposta prolixa repetia que <<etsi mundus totus labatur>> no fossem entregues Os livros da fbrica de Majord e nem o Pe. Miguel d'Almeida fosse permitido entregar os livros das esmolas do Menino Jesus de Colv. Em 20 de Outubro D. Fr. Brando excoinunga o Reitor P. Paviziani e logo que este participou o facto ao Provincial, foi chamado a Cidade de Goa, na verdade para que o Arcebispo nao interditasse a igreja do Colgio. Chegou o Reitor a Goa no dia 22 de Outubro e avisou ao Provincial que outrotanto poderia suceder a ele. No dia seguinte, o Arcebispo manda os seus oficiais ao Colgio de S. Paulo onde, presente o Provincial, foi lido urn segundo Monitrio para no espaco de 3 horas serem entregues os livros da fbrica da igreja de Majord. De contrrio, o Provincial seria excomungado. Ouvindo isto o Provincial assustou-se e imediatamente deu a mao (<<statimque dedit manus>>) e mandou todos os livros ao Arcebispo. No satisfeito, o Arcebispo Brando, terminada a visita, voltou para Goa e ordenou que Ihe fossem mostradas as escrituras autnticas ou os tItulos pelos quais a igreja de Majord ficava sendo propriedade do Colgio de Rachol e alm disso o Reitor Paviziani foi ameaado, corn interdito pessoal, caso regressasse a Rachol, sem solicitar a absolvio da excomunho em que incorrera.
(466)

Vide a nota biografica entre os vigrios de VeZco.

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Paviziani no achou outra alternativa seno rogar ao Arcebispo a absolvio da censura. Era urn meio de se livrar na opiniao pblica indIgena perante a qual o seu ministria, como o da Companhia, aps a escandaleira das excornunhes fulminadas, ficava sriamente comprometido. 0 Arcebispo absolveu-o <<in absentia>> e enviou-lhe, a pedido, a certido da absolvio que o Reitor remeteu ao Provincial. Mas agora o P. Paviziani cala no desagrado do Pe. Queiroz. Foi-lhe reprovado o comportamento humilhante por ultrapassar a linha traada numa prvia Consulta da Provincia. Suspenso do governo do Colgio de Rachol que foi entregue ao P. Manuel Vieira, o P. Paviziani foi chamado a Casa Professa onde, convocados as Padres do Colgio de S. Paulo, <<per ordine de S. P. Pravinciale gli f letto un capello (repreenso pblica) che dur piu d'un hora ...>>. Em defesa do P. Paviziani escrevia a P. Marco Antonio Santucci, em carta datada de Baaim, a 10 de Outubro de 1678: <<0 P. Pavisiani foi urn dos primeiros a ser excomungados sendo ele Reitor em Rachol, observou pontualmente a ordem que ihe mandou em escrito o Provincial de que no mostrasse em nenhum caso as livros pertencentes a uma paroquia de Salsete. Assim fez, mas quando foi excomungado e confinado a uma ilhota de Goa (Choro) no se tratou de o defender, mas atiraram-ihe as costas as culpas todas. 0 proceso que se lhe moveu de se atribuir em parte a urn pouco de yinganca, <<oltre la natural antipatia che chiaramente mostr sem sempre questo Padre Provinciale ai sogetti d'altre nanationi ...>> (467). Por sua vez, o prprio P. Paviziani concluIa uma defesa sua nestes termos: <<Archepiscopus et Provincialis sunt tota,liter dispositi ut neuter alteri cedant, sunt aequalis tenacitatis iudicii et pertinaciae voluntatis>> e dizia mais que o Pro-

vincial se mostrou sempre pouco amigo dele

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(467)aOA-21, fl. 48-50. (468)<<Multa essent de P. Provinciali scribenda, sed ornnia consulto

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Como era natural, estes incidentes abalaram muito os habitantes de Salsete causando <<escndalo entre os infiis ... e outros grandes prejuIzos da christandade de Salsete, j de todo inquieta Co estas novidades>. Vrias autoridades tentaram uma conciliao (469), mas o Arcebispo Primaz - dliz uma Relaco dos jesuItas - no se acomodou <<nZ cO o que assentou cO o Senhor Conde V. Rey, n CO o protesto feito pelo Procurador do Gro Mestre conjuntos Os Religiosos de S. Francisco e da Comp.a de Jesus, em que so se ihe permitia que visitasse os livros nas igrejas do Mestrado, e expressamente 4 nada mais se innovaria, o qual protesto S. Ilm.a recebeo>> (470). Vendo-se numa situao bastante embaraosa, o Provincial da Companhia achou meihor enviar ao Vice.-Rei dois requerimentos, urn corn a data de 21 de Outubro de 1677 e outro corn a de 3 de Dezembro do mesmo ano. Em ambos estes requerimentos o Provincial submetia a desistncia das igrejas de Salsete para evitar, alegava ele, agravos e vexames de que se viarn alvo os Religiosos Jesultas da parte do Arcebispo Brando. No seu ltimo requerimento o Provincial fixava, como limite impreterIvel da estadia dos seus padres em Salsete, o dia 8 de Dezembro. 0 Assento do Conseiho do Estado de 5 de

ommito, quia erga me nunquam se prebuerit bene affectum>>: op. cit., fl. 51-52. (469) 0 jesuita P. Francisco Sarmento tentou uma conciliaqo, o Senado de Goa resolveu se decidisse a contenda por juIzes rbitros de arnbas as partes e que se estivesse pela declso acordada na pendncia do recurso para el-Ret. 0 Arcebispo em Carta para o Vice-Ret de 1 de Setembro de 1677 mostrou-se firme na recusa porque escrevia ele, <<cabendo-me nesta contenda a jurlsdiQo por direito, no a queria pr em dCvlda>>. Entre Os conseiheiros juridicos do Arcebispo Brando aponta-se o seu confessor, 0 P. Antonio Pereira, <<clrigo da terra da casta charadOo, educado no Colgio de Chaul da direcco da Companhia onde - lamenta o autor jesuita do MS. - <<crlmos o corvo para nos tirar o olho: Cod. CXVI11-10, fl. 29. (470)Assentos do Conseiho do Estado, vol. IV, p. 271.

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Dezembro, que se tornou para decidir este negcio, deliberou que, caso Os JesuItas abandonassem as parquias, decorrido a prazo por eles marcado, competia ao Arcebispo prover aquelas igrejas de necessrios procos, <<por no ser conveniente que fiqu sem pasto espiritual aquellas oveihas>>. Por causa da fragata que em 15 de Dezembro partia para o Reino, na qual ia em companhia do Conde de Lavradio o Pe. Francisco Sarmento S. I., deteve-se a execuo da entrega W ao dia 21 de Dezembro. Nesta data deu-se inIcio a entrega das igrejas ao Arcebispo, comeando-se pela de Nossa Senhora das Neves de Rachol. Para o acto da entrega das igrejas, suas fbricas e confrarias, veio deputado em norne do Arcebispo o cnego Joo Correa Borges e por seu escrivo, para fazer Os inventrios, o clrigo Francisco do Rego, <<brmane da liha>>. Como representante do Estado e procurador do Vice--rei, esteve presente Miguel Nunes de Mesquita, Desembargador da Relaao de Goa e Provedor-mor dos Defuntos, corn assistncia do ouvidor de Rachol. Da parte da Companhia foram eleitos pelo Provincial os padres Antonio de Barros e Joseph Freire (471) E verdade que depois disto o Arcebispo conseguiu prover as igrejas de Salsete de Clrigos seculares (472) mas durou pouco o triunfo.
(471)Relacao Apologtica, MS. cit. fl. 76v. (472) seguinte a lista dos cl-rigos naturais encomendados pelo n Arc. Brando em 1677 em substituico des jeuitas nas igrejas de Salsete; N. Sr.' das Neves de Rachol - P.' Miguel da Gama, nat. de Margao; N. Senhora dos Mrtires de Assoln - P. Rafael Ferro, nat. de Moula; N. Sr.' da EsperanQa de Chinchinim - P.' Antonio Dias, nat. de PalO; S. Miguel de Orlim - pe Miguel da Veiga, nat. de Chinchinirn; N. Sr.' da GlOria de Varc - P.' Simo Coelho, nat. de Neura; Espirito Santo de MargaoP. Manoel Colao, nat. da mesma; N. Sr.' do Rosario de NavelimP.' Manoel Fernandes, nat. de Colv; S. JoSo Baptista de Benaulim - P.' Jurdo Pereira, nat. de Sancoale; N. Sr.' das Mercs de Colv - pe JerOnimo dos Anjos, nat. da Piedade; Madre de Deus de Majorda_P. e Miguel de Azevedo, nat. de Benaulim; N. Sr.' dos Remdios de BetalbatiinP. Beichior Roiz, nat. de Vern; S. Tome

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Durante a controvrsia, a Companhia de Jesus tivera o geito de enveredar o problema para urn ngulo inteiramente novo. Quem tinha a jurisdio nas igrejas de Salsete era o Rei como Gro-Mestre da Ordem de Cristo. Ela, a Companhia de Jesus, era apenas a delegada do Rei (473) Esta manobra surtiu efeito, mas teve por consequncia comprometer sriamente a autoridade jurisdicional dos Arcebisjos de Goa. Tomando o seu tItulo a srio, dal em diante o Rei avulta como Go-Mestre em matrias de jurisdico eclesistica na India. Sem querer a Companhia fornece ao poder temporal uma aparente arma de lei que, dal em diante, se ye empunhada corn vigor; assistimos j ao raiar de urn ambiente de polmica entre o Estado e Arcebispos de Goa a ocupar grande parte do sculo XVIII. E ha mais. 0 triunfo do Arcebispo Brando foi tambm de pouca dura, porque os Religiosos da Sociedade de Jesus haviam renunciado as igrejas apenas provisriamente, sem intenQo alguma de as abdicar de vez. Urna intencionada ressalva leva a concluir que a Cornde Cansaulim - p.' Joo Gomes, nat. de Majord; N. Sr.' da AssunAo de Vels6.o - pe Beichior Dias, nat. de Margao; S. Filipe e S. Tiago de CortallmP.' Jorge de Moura, nat. de Sancoale; N. Sr.' de Saude de Sancoale - P.' Paulo da Costa, nat. de Santana; St.' Aleixo de Curtorim P.' Joo Pereira, nat. de Benaulim; S. Salvador de Loutulimpe Augusto de Sousa, nat. de Margo; St.' Cruz de Vern - P.' Nicolau Pereira, nat. de Santana; St.' Andr de Mormugo - P.' Bartolomeu Coutinho, nat. da mesma; N. Sr.' do Pilar de Serauliin - P.' Picardo (sic), nat. de Neur; N. Sr.' do Socorro de CarmonP.' Gonalo de Miranda, nat. de Santana: Cod. Fundo Geral n. 176 (BNL), fl. 39v-40. (473) <<... somos obrigados a desistir por agora das Igrejas de Salcete que S. R.A. nos tinha recommendadas e que con... ser suas>>; cfr. Assentos do Conselho do Estado cit. p. 262; <<E porE nestes termos no pode S.R.A. deixar de approvar estas razes, n Se dar por b servido da desistencia, que por duas yeses temos feito nas Igrejas de Salcete pertencentes ao Mestrado de Cristo ... >> op. cit., p. 273 sq.; cfr. item <<Risposta del P. Procuradore della Provincia di Goa della Corny de Gies in Lisbona al Principe Reggente di Portogallo - 1680>> em GOA-35, fl. 231a-231c.

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panhia no se tinha dado por vencida, porquanto acrescentayam: <<somos obrigados a desistir por agora da administrao das igrejas de Salsete que S. R. A. nos tinha recomendadas ficando-nos sempre reservado o direito da posse, e de toda a aco que pa ellas tivemos> (474) Surpreende deveras este tao porfiado apego as igrejas da parte dos religiosos de uma Ordem que no incio da conquista espiritual da India punha tanta nfase em no esquecer o ideal inaciano: a Companhia de Jesus no est para deitar raIzes em parte alguma, nem deve ambicionar emolumentos materiais pois, como escrevia Francisco da Brgia em 1567,
<<nosotros no hemos de ilevar cosa ningua por los ministerios que en ella hazemos>>.

A linha rIgida de conduta seguida pela Ordern de Sto macjo na India, na segunda metade do sculo XVII, sofrera, ao que parece, urn certo desvio. Quando j. em 1576, por ocasio da Primeira Congregaco Provincial da Companhia de Jesus na India, se agitara o problema se a cura das almas no adversaria ao espIrito -das Constituices Inacianas, enfticamentes se voltara que <<por ningn caso se dexassen las iglesias y la jurisdicion spiritual y cura que agora tenemos>> por vrias razes enurneradas naquela ocasio (475). Que as igrejas eram do Arcebispo era ponto incontroverso e precisamente desta premissa tirava-se o argumento mais forte para justificar que o compromisso da cura das almas ligava os Jesultas por urn titulo meramente de promessa extrinseca ao Bispo,
<<no es par respecto intrinseco que tengamos por razn del officio al pueblo>>. Tanto as igrejas se assumiam como per-

(474)<<P. a . Exci a em name de toda a Prove seja servido aver par bern aceitar a deslstencia d'ellas na forma que temos apontado; ou ordenar a S. Ilm que na ausencia dos Padres as mande prover, enquanto S.R.A. determina a que for mais conveniente ao seu servio>>: Assentos do Conseiho do Estado cit., p. 273. (475)Indica, vol. X, p. 254-255.

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tencentes jurIdicamente ao Bispo que ele, a seu arbItrio, deles

as podia tirar <<aunque contradigamos>>.

E houve ate urn tempo, em que devido as presses dos Superiores em Roma o Vice-provincial da India,, Pe. Manoel Teixeira, de facto largou as igrejas de Salsete ao Arcebispo, mas depois, verdade, foi necessrio retom-las porque o Arcebispo nao dispunha de padres suficientes para substituir os religiosos jesuitas (477) 0 exercIcio da jurisdio cannica da parte do Arcebispo de Goa nas igrejas de Salsete era aceite pela Companhia sem oposiao (478). Valignano ao narrar a fundaao das igrejas de Salsete, diz a certas alturas: <<Despues se hizieron otras tres yglesias em diversas aideas aunque no se multiplicaron otras residencias, en las quales assi las casas como las yglesias son del arobispado de Goa fuera de Margon y Cortalin que son nuestras ...>> Mesmo a excep-

co de Valignano no se deve entender no sentido rigoroso. Ate nas igrejas chamadas prprias, o Arcebispo de Goa viera exercendo, desde o inIcio, sem contestao, actos de verdadeira jurisdio <<jure proprio>>. 0 Pe. G. Caldeira, por exemplo, na sua Carta ao Pe. J. Miron, escrita de Goa a 6 de Dezembro de 1567, referindo-se expressamente a igreja de Margao informa que a escoiha do novo local (480) foi participada ao Arcebispo <<cuja he a igreja, ainda que nella resido os nossos, como tambm em outras ... pera que corn sua residencia 0 negocio da converso tenha major augmento>> (481). Mas no tempo do Arcebispo Brando j& no se pensava deste modo. E quando a Companhia de Jesus ofereceu a desistncia, foi, como dissemos, apenas provisria, para simul(476)Indica, vol. VII, p. 186-187, 305, 310; Indica, vol. VIII, p. 395-596. (477)Indica, vol. X, p. 209, 642; vol. XI, p. 665, n.61. (478)Indica, vol. X, p. 97, nota 131. (470) Documentacao, vol. XII, p. 490. (480) A primitiva igreja do Espirito Santo fora demolida e Ia ser construida uma nova. (481)Indica, vol. VI, p. 615.

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tneamente recorrer a Coroa, onde gozava de influncia. De facto, logo o Rei pela Carta de 27 de Marco de 1680, escrita a Antonio Paes de Sande, governador do Estado da India, mandava-ihe dizer que os religiosos jesuItas continuassem nas ditas igrejas de Salsete ate nova ordem sua. Mas a execuo desta Carta Rgia emperrou, por o Cabido de Goa ter levantado nao poucas objecces a interpretacao da vontade real (482). Neste intervalo chegou a definitiva Resoluo Real, datada de 23 de Marco de 1681, que fora preparada por dois documentos a que nao estivera alheia a influncia da Companhia. Tanto a Consulta do Tribunal da Mesa da Conscincia (483), como o Parecer de <<pessoas doutas>> (484) de 16 de Marco do mesmo ano, a quem fora sujeita a dita Consulta, davam razo plena a todas as pretenses dos Padres Jesultas. A Cristandade de Salsete continuaria sob a administraao dos Jesultas, em cuja doutrina se criara (o que era grande verdade!). 0 Provincial da Provincia de Goa nao devia largar as igrejas de Salsete, pois, entregando-se o governo das freguesias aos procos seculares, viria a rumna daquela magnifica cristandade. Mas do fundamento cannico em que se estriba a Consulta que se suspeita a influncia da Companhia. 2 significativo que se alegue uma <<Concordata entre as Ordens Miiitares e os Prelados do Reino>> (485) como regra para se solver
(482) GOA-35, f1. 204; Livro das Mones n. fl. 155-156, 157. (485) Trata-se do tribunal de Lisboa. 0 tribunal da Mesa de Cons-

cincia do Goa foi criado cm 1570, cfr. Indica, vol. X, p. 83, nota 91. Escrevendo em 1696, o P. Francisco de Sousa em 0 Orients Conquistado, II, c. 1, d. 1 39 dlzla dele: <<J no existe este tribunal e como era de consclencia no pOde ser de muita dura na India, onde as consciencias Se estragam corn mais facilidade que os estmagos>>, C. C. de Nazareth, Mitras Lusitanas, p. 54. (484)0 Parecer decisivo foi do Bispo religioso Fr. Manuel Pereira, corn o qual se conformou S. A. (485)<<Concordata entre as Orden.s Militares>>: Cod. 49-V-19 (Ajuda), fl. 110-111. Fora feita aos 21 de Julho de 1674 em presenqa do secretrio do Estado Francisco Correia de Lacerda.

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uma controvrsia entre os Religiosos Jesuitas e a Arcebispo de Goa quando no passado, antes de a Companhia ter orientado o problema para este ngulo, nunca as parquias de Goa haviam sido consideradas, sob o ponto de vista cannico, como propriedade da Ordem de Cristo. Em Assento do Conseiho do Estado da India, tornado em 19 de Outubro de 1681, na presena do Vice-Rei D. Francisco de Tvora, do Provincial da Companhia, Pe. Gregrio Roiz e mais padres, o Arcebispo Prirnaz D. Manuel de Sousa e Menezes (486) deu por aceite a referida Resoluo Rgia de 23 de Marco do mesmo ano, corn o que a Companhia de Jesus saiu triunfante. Podemos dividir o contetdo deste longo Assento em trs pontos distintos. 0 primeiro diz respeito ao exame de habilitao dos procos na lingua da terra, isto concani (487). 0 segundo trata do direito da visita as fbricas das igrejas e o terceiro da tomada das contas das confrarias. Sobre o primeiro ponto, a Resoluco assentou o seguinte: <<Quanto ao prirneiro ponto, que he verdade, que o Concilio Tridentino d forma desta matria, e os Regulares em virtude das Leis do Concilio so sogeitos aos Bispos no exame, porm o Papa Pio V cujo Breve he manifestamente depois do ConcIlio, concede aos Reis que possam nas Conquistas pr aos Regulares por procos e aos seus Prelados comete o exame da suficiencia que he mais, sem dependencia alguma dos Ordinrios e consta que este Breve no est revogado, porquanto se estivesse, no permitirio Os Arcebispos, os Regulares que fossern Parrocos
(486)Clrigo secular, governou desde 20 de Setembro de 1681 ate 31 de Jan. de 1684. D. Fr. Brando era j falecido a 6 de Julho de 1678 corn apenas 57 anos. (487)Os procos religlosos erarn acusados de ignorarem a lingua da terra e serern por lsso incapazes de exercerem fructuosamente a mlnistrio pastoral. Cunha Rivara trata deste assunto no seu <<Enaio Histrico da LInga Coneanb (Nova Goa, 1858).
WTIJ

e tambem ser couza constante que Os Breves concedidos aos Principes mormente rernuneratrios, no se entendem revogados se se no fez exprea meno delles, e assim estando O dito Breve em sua fora e vigor e em sua exacta observancia, no devem os ordinarios pr-lhe duvida, concedendose nelles aos mesmos Prelados o exame do sufficiencia, parece se deve entender se concede tambem o da lingua, mas que pelo respeito que se deve ao Arcebispo e para tirar toda a contenda e assentar a paz que assim neste como nos demais pontos, que por estas coisas ordinariarnente sucedem e tambem para evitar os inconvenientes dos escandalos, se deve o Arcebispo contentar daquele obsequio e reconhecimento que os Parrocos Regulares ihe fazem nesta forma. <<Que os Prelados mandem examinar da lingoa aos Parrocos que nomeam para as igrejas quo Ihes estho cometidas, por dois examinadores e elle se contente corn isto, porquanto ser exame em sua presenca, alm da isenco do Breve, meramente impossivel, porque esto Os Prrocos e os examinadores muito distantes muitas vezes, e no podem vir a Goa, e ficase faltando ao servio das igrejas e outros muitos inconvenientes que se concideraro e que nesta forma deve S.A. ordenar ao Arcebispo>>. A Consulta da Mesa da Conscincia decidiu o segundo ponto ou da visita as fbricas de seguinte modo: <c.. e porque o principio desta discordia nascera de entender o arcebispo, quo so a elle e no ao Provincial tocava vizitar as igrejas e fabricas, devia S. A. tratar de impetrar Breve de Sua Santidade para poder constituir por vizitador geral para todas as Igrejas das Ordens Ultramarinas pessoas capazes, sem embargo de no terem os habitos das ditas ordens, nem serem eleitos sem Capitulo Geral como ja por vezes so alcanara nas Igrejas das Ordens (488) e vindo este Breve devia
(488) Conforme o direito comum das Ordens Militares, no podia ser nomeado pars, vlsltador dos negocios pertencentes a Ordem, pessoas <<eorum habitu carentes>> isto , no inscritas na Milicia. Porm as dis-

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S. A. nomear ao Re Provincial da Companhia deste Estado, para que em nome de S.A. como Mestre fosse Vizitador Geral das Igrejas, em que seus Religiosos assistissem por Parochos, o qual poderia vizitar as ditas Igrejas em tudo na mesma forma que se observava vizitarem Os vizitadores militares as Igrejas do Reino de Portugal e deixaria disposto na vizita tudo o que entendee era necessr nas ditas Igrejas para o culto Divino...>> (4) Quanto ao terceiro ponto, da tomada das contas das Confrarias, devia executar-se a Sentena tomada pelo Tribunal cia Mesa da Conscincia em 21 de Junho de 1674, quando no Reino de Portugal tinham surgido idnticas controvrsias entre o poder das Ordens e as autoridades Ordinrias na matria de jurisdico. Ora tinha-se ajustado neste Sentena <<que ainda que o Mestre no podia erigir confrarias, sem autoridade e concentimento dos Bispos, el se se achassem confrarias antigas erectas por authoridade das Ords, que destas podero tomar contas por se prezumir que concorrera o concentimento dos Bispos na ereco dellas, porem no poderio tomar contas os Ministros da Ordens das confrarias que no fordo erectas por ellas, ainda que estivessem nas suas Igrejas, e de novo fossem confirmadas pellas Ordens. . . ( 490). Esta Resoluo foi enviada ao Arcebispo de Goa acompanhada da seguinte Carta datada de 13 de Marco de 1681: <<Para o Arcebispo de Goa. A que Deos g. me manda remeter a V.S. o papel incluso pelo qual vera V. Sr. a resoluo que foi servido tomar nas duvidas entre os ordinarios e
pensas concedidas aos Reis CatOlicos neste ponto pelo Papa no eram raras. Tinham-nas conseguido Filipe, o Prudente, da Espanha, do Papa Gregorlo XIII, no ano de 1583; D. Pedro II de Portugal do Papa Clemente X no ano 1674 cfr. D. Laurentlo Pires Carvalho, Enucleationes Ordinum Militarium (Ulyssipone, 1693), En. I, comp. V, a. 79, p. 36. (489)Assentos do Con.selho do Estado, vol. IV, p. 367. (490) Op. cit., p. 370.

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os prelados ordinrios da India, para que enquanto no ordena o contrarlo cessem as contendas e haja a paz, e se evitem os escandalos que de a no haver podem rezultar, e me manda tambem que da sua parte diga V. Sr. ,, seth muito do seu agrado a execuo de tao oportuno conserto e que de contrario ter grande desgosto. Deos g. a V. S.a mtos. annos. Do passo 13 de Marco de 681>> (491) Mas entretanto D. Fr. Antonio de Brando, quem levantara a grande controvrsia, j no era dos vivos e o sen ucessor, D. Manuel de Sousa e Menezes, ainda cobrou alento para nao se dar por vencido. No Recurso a Coroa que interps, pedia o Arcebispo Menezes fosse revogada a Resoluo de 23 de Marco de 1681, entre outras razes, por nao valer o fundamento em que os Jesultas e outros religiosos se firmam, a saber: o de as igrejas serem do Mestrado da Ordem de Cristo. Em duas Cartas, uma ao Vice-Rei Francisco de Tvora e outra ao Arcebispo, datadas de 1684 (492), o Rei insistia em que se executasse a referida Resoluo, <<por ele (o Arcebispo Menezes), no allegar fundamento algum novo que a faa cessar>>. - continua o Rei - quanto ao que me reprezentais que as Igrejas e beneficios desse Estado so in solidum da jurisdico Ordinaria e no do Mestrado de Christo (que he o que de novo allegaes) me parece proposta de muito pouca ponderaco contra o notorio e indubitvel direito que me toca como Mestre da dita Ordem ao Padroado das Igrejas de todas as Conquistas por Breves Apostlicos concedidos aos Senhores Reis destes Reynos sem ate agora se alterar duvida em contrario, nem esta se involver nas que moveo vosso antecessor>> (493) Agora era inuitil continuar. D. Manuel de Sousa e Mene(491)Livro das Monc5es, n. 49, fl. 119-120. (492)Ibid. (493)op. cit. fl. 12-121v.

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zes e D. Alberto de Silva de S. Gonalo ativerarn-se submissos a deciso rgia (44) Porm assim nao aconteceu no governo de D. Fr. Agostinho da Anunciaco que chegara a Goa em 169:1. Numa longa Representaco dirigida ao Rei, D. Fr. Agostinho demonstrou tocarem-ihe as visitas de todas as igrejas corn procos seculares e regulares que existiarn em Goa. E <mandando ver S. M. o seu papel por Juristas e Telogos de maior suposico, achou que nele no havia fundamento algum para se alterar a Resoluo que fora servido tomar em 23 de Marco de 681>>. 0 Arcebispo portanto devia executar inviolavelmente a ref erida Resoluco nas igrejas que tivessern por procos OS regulares, pelos fundamentos apontados atths e que ainda continuavam a subsistir. Alm disso, constara a S. M. por pessoa que assistiu na India muitos anos, digna de todo o crdito, que as igrejas corn procos seculares tinham sido sempre visitadas inteirarnente pelos Arcebispos. Sendo assim, determina o Rei: <<Hei por bern que nellas seja conservado o presente Arcebispo no estado da sua posse, sem prejuizo porem do direito das Ordens>>. Essa Carta Real viera dirigida ao Conde de Vila Verde, ao tempo Vice-Rei da India, corn a data de 22 de Marco de 1695. Continha rnais as seguintes importantes instrues a Vila Verde: 1. <<...e vos ordeno como Mestre que SOU das Ordens Militares a vs como Commendador de huma dellas, que tomeis certas e individuaes informaces da origem corn que os Prelados Ordinarios se introduziram nas vizitas dos clrigos seculares, averiguando tudo o que houver nesta matria corn a major exaccao possivel e porque o Arcebispo no seu papel faz menco das suas Constituies (495) dizendo que so conL.ivros das Monces, n. 49, fol. 122-123. Trata-se das Constituies Diocesanas aprovadas no I IJonciifo Provincial corn as rnodificaes introduzidas pelos Concilios Provincials posteriores; cfr. decr. 33e, BaUarium, vol. I App., p. 29; tom us I, p. 224.
(454) (495)

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firmadas pela Se Apostlica e por mim aprovadas, mandareis ver o que nellas ha que pertena as vizitas, de que remetereis cpia corn as suas instrues... >>. 2. <<...e porque na forma do Breve de S. Santidade de que vos mando remeter a cpia autentica, devo e posso nomear vizitador para as igrejas de que so procos os Regulares, como Mestre que sou das tres Ordens Militares (49(1), subdelego em vs Cornendador o poder que S. Santidade me deo para que nomeie pessoa ou pessoas que facarn as ditas vizitas, no que vos conformeis corn as clusulas do Breve e porque em tanta distancia me no podem ser presentes as pessoas que podem ser capazes desta nomeaco, das quaes vs tereis mais verdadeiro conhecimento, e porque ao Arcebispo faco meno do Breve que me foi concedido, ihe mandareis dar cpia autentica delle>> (497). Acompanhada da mencionada Carta para Vila Verde, vinha tambm uma Instruco ao Visitador que o Vice-Rei nomeasse, indicando-ihe como deveria proceder nas visitas das igrejas em que fossem procos os regulares. Pelo seu carcter indito, achamos digno de reproduo esse documento. Diz o seguinte a <<Instruco para o Vizitador que em virtude de subdelegao de S. Mag. como Mestre das Ordens hade

(496) 0 Arcebispo D. Fr. Manoel de Santa Catarina, revendo esta matria urn sculo mais tarde, numa sua RepresentaQo ao Rei, tern estas palavras: <<No anno de 1693 a prepotncia dos Padres chamados da Cornpanhia de Jesus, ento procos das lgrejas de Salsete, no podendo conseguir da Corte, como pretenderam, a vizita das fbricas e mais pertenas das ditas igrejas, corno da jurisdicao do Gro Mestrado da Ordem de Cristo, por no serern elles pessoas desta Ordem conforme Os seus estatutos, tiveram a habilidade de dispor o Senhor Gram Mestre para obter dispena do Estatuto e nomear para a dita vizita pessoas que no fossem da Ordern, como corn efeito obteve no dito anno de 1693 o Breve de laocencio XII que facultou a dita dlspena por tempo de dez annos>>: L4vro das Monc6es, n. 184-A, fol. 56 v. (497)Livro des Monces n. 122-A, fol. 27 V.

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nomear o V. Rey do Estado da India para vizitar as Igrejas e fabricas dellas na forma da ordem do dito Senho:r: <<Primeiro que o Vizitador chegue ao lugar que bade vizitar, avizar o Parroco da Igreja o dia, em que hade chegar, para que Me repiquern Os smos, e na dita Igreja estejo todas aquelas pessoas que so obrigadas a ella para o receberem, e feita a orao far logo ler 0 Vizitador pelo seu Escrivo o poder que leva, e lido e assentado pelas pessoas a que toca se recolher. 2. No dia seguinte pela manh, hir5. a Igreja e ouvida a Missa far a procisso sobre os defuntos e vizitar o Sacrrio, abrindo-o e pondo no altar o vazo enquanto estiver o Santissimo Sacramento e vera se est tudo com limpesa e decencia que convem ,e se no Sacrario ou vazo est a pedra da Ara sobre que estejo os corporaes corn o corpo de N. Senhor Jesus Christo, se esto duas hostias ao menos consagradas, se tern continuamente a lampada aceza, corn tuclo prover como convem ao servio de Deos e Culto Divino a custa da fabrica da igreja. 3. Vizitar a Pia baptismal e os Oleos Santos e os altares e vera se tudo est. conforme o ceremonial rornano, vera a sancristia se tern boas portas e se esto nella alrnarios e caixo para ornamentos, os quaes vera e prover como for conveniente. 4. Vizitar o corpo da igreja e os retbulos e imagens que nella houver e tudo provera como Me parecer conveniente. 5. Vizitar as Confrarias e Irmandades, vertdo os seus livros de receita e despeza dellas em que ordem estiver de posse de tomar conta dellas. 6. Vizitar a fbrica e tomar conta della, nao so da cngrua que tern certa, rnas tambem do que a ella for deixado e tambem tomar conta das esrnollas que se do pelas sepulturas por pertencerem a. fbrica. 7. Ver& se ha. cofre em que se deposite o dinheiro da fabrica e no o havendo o mandara. fazer de tres chaves, de
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que ter huma o parroco e outra o fabriqueiro e outra o seu escrivo e no se tirar dinheiro algum delle sem ordem do Vizitador. 8. Tomar conta de todos os bens deixados a Igreja e se satisfaz as obrigaes corn que fordo deixados. 9. E achando na vizita algum parroco criminoso, remeter a culpa a seu Prelado, e este (em o achando culpado) o sentenciark e far presente a Sentena ao dito Vizitador>> (498) Para salvar a face, D. Fr. Agostinho teria instado junta de Vila Verde para que o norneasse como urn dos Visitadores. 0 Vice-Rei Marques d'Alorna, setenta anos mais tarde, numa das suas contendas corn o Arcebispo D. Fr. Loureno de Santa Maria, faz esta acusao (4) Mas Villa Verde ps de parte o Arcebispo e nomeou ao abrigo da delegaao concedida o Provincial da Companhia de Jesus, para Visitador das fbricas e confrarias das igrejas de Salsete, onde paroquiayam os Jesultas; o Provincial dos Francis canos para Visitador das igrejas de Bardez; o Vigrio Geral da Ordem de
Op. cit. 0 Livro das MonQOes n. 122-A, fol. 9 segs. regista uma tersa e vibrante Informaco do Vice-rei Marques de Alorna, que recaiu sobre urna Representaqao, do Arcebispo D. Fr. Lourenco de Santa Maria. Nesta Representao, o Arcebispo requeria a Coroa que as <<comanidadeso' de Goa contribuissern para o culto dlvino as ordens do Arcebispo, sem mals licena do Governo. 0 Vice-rei na sua InformaAo refuta os fundamentos alegados pelo Arcebispo e acusa os Bispos de Goa, morinente, o de seu tempo, de usurparem a jurisdicao secular. Citando o episdio da nomeaQo dos Vlsitadores no tempo de Vila Verde, diz o seguinte: <<Ainda nestas igrejas We Goa) concorre outra razo (para se afirmar a jurisdicAo do Mestrado) porque alguns dos reis predecessores de V. M. mandararn vizlt-las pelos vice-reis e pars, no avolurnar docurnentos basta a copia ... das ordens que vierarn so vice-rei conde de Villa-Verde, corn os capitulos por onde se havia de perguntar na vizita, o que reconheceu tanto o arcebispo daquele tempo, que fez vivas instancias corn o conde pars. que 0 nomeasse para hum dos visitadores. Beta he a verdade pura, assim de facto corno das demais que acima tnlio dito, e como a minha proflaso seja de soldado, estou acostumado a diz-la claramente, scm rebuco, e sern encobrir corn a capa de hypocrizias - Op. cit. 11. 16.
(458) (409)

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S. Domingos para Visitador das igrejas das lihas; o Provincial dos Agostinhos para Visitador de duas igrejas do conceiho das lihas que continuavarn na posse dos Regulares desta Ordem (5) Desta vez o Arcebispo Anunciao saiu corn urn <<Monitrio>> corn que fulminou os Visitadores. Alegava o Arcebispo no <<monitrio>> que cornpetia a. sua exciusiva jurisdio visitar as fbricas de todas as igrejas paroquiais do Arcebispado de Goa, corno tarnbin as capelas e confrarias erectas pela autoridade Ordinria, por , ser tudo da sua jurisdico ordinria e no da Ordem de Cristo, porquanto esta tinha smente o direito do padroado; e provava o seu direito pelo posse nunca disputada de mais de cento e sessenta anos, bula da erecco da diocese de Goa, e outros titulos. E exortava sob censura a que o Provincial se abstivesse de visitar as fbricas, capelas, confrarias e leos santos e repor tudo no primitivo estado. Deste <<monitrio>> interps agravo para a Relao de Goa o Procurador do Mestrado da Ordem de Cristo, a que se seguiu a resposta do Arcebispo a. <<petio de agravo>>. Neste intervalo, o Arcebispo D. Fr. Agostinho da Anunciao recorre a. Coroa que, pela Carta de 23 de Marco de 1697 (51), ordena ao Vice-Rei que reponha o <<status quo>> existente antes da inovao, enquanto a questo <<no seja decidida na Sentenca e Assento que se tornar neste Recurso*. E tambm faz significar na mesma Carta que ele, Rei, <<terk rnuito descontentamento se nesta matria o Arcebispo recorrer a Roma, porque na defesa natural esto inerentes (sic) na Majestade e reparar as forcas e violencias que no podern faltar corn o recurso a seus vassalos>> (502).
(500) A Igreja de Neur e a de St. , uses de Talelgao. Dos dominicanos foram as igrejas de St. Cruz, de S. Miguel de TalelgAo, St. Madalena de Sirldo e a de St. Barbara. (soi) Livro das Montes n. 138-A, fol. 113. (502) Op. cit., fl. 113 v; Livro &zs Portaras e 0/fk,4os, 1795-1827 (MS.-Pao), fl. 55; Lvro das Mones n. 61, fl. 234.

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Noutra Carta de idntica data, o Rei escreve ao Arcebispo estar ciente de tudo e Me ordena <<que a Sentena do Juizo e o que for confirmado por Assento seja infalivelmente observado>> (503) Esta Sentena definitiva foi tomada no clebre Acrdo da Relao de Goa, de 24 de Dezembro de 1697. A Mitra de Goa venceu, pois o AcOrdo decidiu que o Arcebispo fosse conservado na quase-posse em que estava de visitar as igrejas, fbricas e confrarias do seu Arcebispado, corn toda a jurisdio ordinria. 0 AcOrdo deu por fundadas todas as alegaOes do Arcebispo, baseadas na posse pacifica, prescrio, instituio ordinria, etc. Concluiu que no obstaram a prescrico as visitas que as igrejas de Salsete se diz fizera Lourenco Torres Quintanilha (504), <<porque alm de esta se no provar, tambm no consta que o Conde de Alvor Vice-Rey que foi deste Estado fosse subdelegado para nomear por Vizitador ao dito Loureno Torres, nem outrossim consta que o Gram Mestre tivesse dispensao do Sumo Pontifice para sem capitulo da Ordem nomear o dito Vizitador ... >> (505). Aps esta Sentena, a Companhia de Jesus desistiu de prosseguir o litIgio e deu-se por vencida. A magnifica cristandade de Salcete, corn os seus majestosos templos, que hoje faz a gloria da Goa crist, fora obra do zelo apostlico e suor dos filhos espirituais de Santo macjo. Ninguni poder contest-lo. Por isso, quando aps a sua visita triunfal pelas igrejas de Salsete, o Arcebispo Prims passou uma certido honrosa para os padres jesuitas em que ihes louvou a boa
das Mones n. 138-A, fl. 105. (504)Essa nomeacAo foi no tempo do Arc. D. Manoel de Sousa e Menezes, sendo Vice-re! D. Francisco de Tvora, conde d'Alvor. (505)Livro &zs Monces n. 138-A, fl. 113v-115 .v, onde vem transcrito 0 Acdrdo que assinado por Dourado Pereira, Gouvela Faria, Sarmento Goes; Livro das Mones n. 184, fl. 53-54: Acrdo em Rela&o que do Arcebispo interpoz o Procurador do Mestrado da Ordem de Cristo 24 de Dezembro de 1697.
(503) L4vro

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administrao das parquias e a obra pastoral realizada, fez-ihes de certo apenas a mere cida justica (). Os Jesultas continuaram corno procos das freguesias de Salsete mesmo aps a Sentena da Relao, mas o direito a visita, isto , de tomar as contas das confrarias e :fbricas das igrejas de Salsete ficou reconhecido ao Arcebispo Prims de Goa. A controvrsia surgiu uns 25 anos depois, na governaco de D. Fr. macjo de Santa Teresa, urn Arcebispo que se distinguira por urn zelo extravagante que o levava nao raro a invadir domInios seculares. Neste seu geito impoiltico de governar, antagonizou no poucas autoridades do Estado, muito em detrimento da sua prpria causa e considerao, pois no litIgio que travou corn os Jesultas em Salsete, estes houveram no Vice-rei e demais poderes pblicos urn grande aliado e simpatizante. No agitado quadro do seu governo ha que distinguir dois acontecirnentos ruidosos: a controvrsia corn os Jesultas sobre a jurisdico nas parquias de Salsete e os procedimentos da Relao de Goa corn respeito ao Arcebispo. 0 conflito corn os JesuItas originou do facto de o Arcebispo Teresa ter inquirido no decurso das suas visitas pastorais, da vida e costumes de alguns religiosos da Companhia, de que ela se sentiu muito agravada na fama, dando motivo a uma troca de cartas entre o Provincial Joo de Olivares e o Arcebispo Santa Teresa. 0 Provincial ameacou corn a desistncia das igrejas de Salsete (termo fixado para 8 de Setembro de 1722), esperando talvez que o Arcebispo retractasse. Mas D. Fr. macjo de Santa Teresa que tinha em mente desalojar Os Jesultas daquelas freguesias, no deixou escapar o
momento, <<e foi tirando Os curas (padres naturais) come diversos pretextos e noineando vigrios (aos mesmos no;turais) Os
(506) A certido vem transcrita no Oriente Gonqui.stado do P. Francisco de Sousa, Conq. I, Div. I 64.

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quais manctou meter de posse, seri tornar conta aos curas do que lhes fora entregue pelos Religiosos da Companhia, nem se obrigarem os flOVOS vigirios a darem conta de cousa alguma>> (507)

A Sociedade valeu-se desta falta e requereu ao Vice-rei que se fizesse entrega judicial corn verificao dos bens, de que os vigrios naturals se tinharn constituldo novos administradores. Em Assento do Conseiho do Estado foram deputados dois ministros seculares, o Procurador das Ordens e o Provedor-mor das Capelas, afim de que, passando a Salsete, <<puzessem a born recado todos os bens imveis de raiz pertencentes aquelas igrejas e as suas confrarias fazendo de tudo entrega judicial aos fabriqueiros e tesoureiros e yendendo os mveis de que usavam os procos religiosos e receitando o procedimento deles nos livros das fbricas donde tinham saido por especial concesso do Exm. Sr. Vice-rei o Conde de Alvor vizitando aquelas igrejas corno Delegado do Gro-Mestre>> (08) 0 Provincial, por seu lado, deputava dois sacerdotes seus, o P. Jos Tombezani, reitor do Colgio de Rachol e o P. Antnio de Btancourt (509) cuja misso seria <<assim que os ministros fossem inventariando os bens das igrejas e confrarias, fossem elles apresentando aos mesmos ministros as listas pelas quais os Religiosos da Companhia tinham feito entrega aos senhores curas e fabriqueiros quando sairam de Salsete para que conferindo-se uma entrega corn a outra, se visse o que faltava, e se averiguasse quern o devia pagar>>. Estando o inventrio a correr, saiu o Arcebispo corn ernbargos. Frente a recusa dos ministros seculares em desistir, publicava D. Fr. macjo uma <<Paulina rnandada afixar em muitas igrejas
(507)<<Re7aSo das Controvrsias entre 0 JUustrissmo Arcebispo de Goa D. Ignacio de Santa Theresa, e os Religiosos da Companhia de Jesus>>: Fundo Geral, 519 (BNL), fl. 18-19. (508)Loc. cit. (509)Cfr.. as notas biograftcas destes sacerdotes no Apnd.ice.

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de Goa e Salsete, em que declarava por piThlico excomungado ao P. Btancourt por cooperar corn as diligencias dos ministros seculares e por impedir a jurisdio ordinria (510). Os Jesuitas abandonararn as igrejas de Salsete de 1724 a 1738, perIodo em que o Arcebispo teve plena posse delas e nomeou para vigrios os clrtgos naturai& Porrn a desistncia dos Jesultas no fora bern aceite pelo Rei, pois pela Carta de 18 de Abril de 1724 mostrava-se desejoso de que as igrejas de Salsete Ihes fossem restituldas. Mas como o facto era j consumado, tendo nisso ate acordado o governo, o arcebispo e a mesma Companhia de Jesus, entendeu o vice-rei nada alterar enquanto S. M. no viesse corn nova ordem sua (511) Como no tempo de D. Fr. Brando, tambm desta vez, a posse do Arcebispo foi de pouca dura. Para advogar a causa da Companhia, o Provincial mandara j para o Reino o Pe. Jos Pereira jesulta. E nos escales superiores que a Sociedade de Jesus havia de decidir a seu favor o pleito. A Carta Rgia de 25 de Abril de 1738 (-) restituiu as igrejas de Salsete aos Jesultas. Nela ordenava S. M. ao vice-rei Conde de Sandomil: <<fui servido tomar de recomendar ao Visitador Geral das ProvIncias da Companhia de Jesus na India (513) ordene ao Provincial dessa ProvIncia de Goa que
(510)Fol uma causa clebre essa da excomunho. Para clemonstrar a invalidade da censura a Companhia movlmentou toda a <<elite>> de teOlogos de Goa presentes nas diferentes ordens religiosas. 0 Acrdo da Relaao de Goa de 14 de Junho de 1723 <<encomenda desista (0 Arceblspo) da forca e notria violncia que faz ao Suppte. (P. o Btancourt) e the difira corn justica recebendo-ihe a sua apelaao em ambOs os effeltos; e nOn fazendo assim, 0 que delle se no espera, mandam as justicas seculares nOn cumpram nesta parte suas sentenas, mandados ou procedimentos, nem evitem nern the levem penas de excomungado>>; item o 2 AcOrdAo de 7 de Set. de 1723: Fundo Geral, 519 (BNL), fl. 537-538. (511)Livro dos Mon26es n. 91, fol. 142-144. (512)Livro dos Mones fl.0 108-109, fol. 5. (513)Broglia Antonio Brandolini.

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receba a administrao das igrejas de Salsete que me consta haver dimitido ha alguns anos sem dar-me conta, sern embargo de ihes estarem encarregadas por ordem minha. 0 que mando participar-vos para que nesta conformidade ihe faaes entrega das ditas igrejas que administravam seus Religiosos>>. 0 Arcebispo no poderia no futuro continuar a prover as ditas igrejas corn os seus padres. Esta situaco, de o clero indIgena toniar definitivamente conta das igrejas locais como procos, aconteceria so depois, no tempo de Pombal, corn a expulso dos Jesuitas. Os escandalosos procedimentos da Relaco de Goa movidos contra o Arcebispo Santa Teresa surgiram quando o Juiz das Ordens e Procurador das Capelas, Manuel Martins Ferreira, se intrometeu nas fbricas e confrarias de Salsete e nomeadarnente na confraria do SantIssimo unida corn a da Senhora do Socorro, da igreja de S. Loureno da liha de Goa. Houve recursos e contra-recursos que todos foram sentenciados contra o Arcebispo, <<e em urn deles se chegou a tomar Assento no Desembargo do Pao do Estado, o qual no sendo cumprido pelo Arcebispo, se procedeu contra ele a temporalidades>> (514) Abro aqui urn parntesis para traar o contexto em que ocorreram estes factos relativos a confraria de S. Loureno, informao essa til porque indita para a histria desta corporaco religiosa, uma das mais ricas, se no a mais rica da diocese de Goa, e de cuja histria preterita nada se sabe a falta de documentao no repectivo cartrio. Prirnitivamente a confraria de S. LourenQo intitulava-se de zSantI.ssimo Nome de Jeus e fora erecta no ano de 1625 pelo Arcebispo D. Fr. Sebastio de S. Pedro. Dez anos aps, quando no governo do bispo de Cochim D. Fr. Miguel Rangel,
(14) Lvro da8 Monce8 n. 138-A, fol. 210v; fol. 221 v.223: <<que o Arcebispo teria abusado da sua jurlsdicao e usurpado a Real corn notna fora e vio1ncia>; fol. 225 v.229.

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se instalava na igreja 0 sacrrio que dantes no havia, a confraria passou a designar-se <<Confraria do Santissimo>>, fazendo-se nova ereco e extinguindo-se a antiga. A Confraria do Santissimo porm regulava-se pelo antigo compromisso e isso durou ate 1689 quando o Arcebispo D. Fr. Francisco dos Mrtires ordenou se fizesse urn novo regimento, prprio para a irmandade do SantIssimo. Pelo falecimento deste Prelado, o cabido <<sede vacante>>, em Agosto de 1690, concedeu licenca para alguns Portugueses erigirem na mesma igreja outra confraria corn o tItulo de Nossa Senhora do Socorro, a qua!, no ms seguinte, entrando a governar D. Fr. Pedro da Silva, foi unida a confraria do SantIssimo. As duas confrarias porm conservavarn a admisnistrao independente corn os seus cofres distintos, donde originavam graves contendas, dios e vingancas. Em 1718, o Arc. D. Sebastio de Andrade Pessanha mandando-as visitar, desuniu as confrarias por urn decreto, a requerirnento de alguns confrades. Os descontentes recorreram ao poder secular e foram providos no Juizo da Coroa. Os partidrios da desiunio das confrarias no acatararn o Acrdo e por meio dum Assento privaram os recorrentes das opas. Em 1722, esses exc!uIdos requereram ao Arcebispo a sua incorporacao na confraria do SantIssimo mas a deciso do Pre!ado demorou, porque durante o recurso ao Juizo da Coroa os recorrentes haviam dolosamente desviado os documentos para no se provar 0 carcter ec!esistico da irmandade do SantIssimo e deste modo alcanar a sentena como alcanaram. <<E tanto que viram o Arcebispo embaracado corn a vizita em Salsete, requereram e rogaram ao Provedor Mor dos Defuntos, o Dezembargador Duarte Salter que fosse tomar as contas a Confraria o que ele fez, introduzindo-se corn mao armada de uma companhia de soldados, mandando prender a!guns Irmos e cercar-Ihes as casas para os obrigar a se acharem presentes e intimidar aos que repugnava dar-ihe obedliCncia>>. Houve protestos do Arcebispo pela razo de o Provedor-mor ter usurpado a jurisdio eclesistica.
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Os exciuldos novamente abordaram o Arcebispo em 1724 pedindo a readniisso na confraria do SantIssimo, e o Prelado sugeriu, como meio para cortar de urn golpe a raiz de todas as discrdias, a ereco <<de urna so confraria, em tudo corn urn so cofre, urna despesa e receita, abraando todos os Irmos unanimiter>>. Fez-se nova areco da dita confraria corn aquelas novas condies, extintas as antigas, e passou o Arcebispo nova proviso corn geral contentarnento, administrando-se por alguns dias mansa e pacIficamente. Mas por instigaco durn Bartolomeu Soares, <<grande amigo de alguns Ministros>>, avolumou-se o litIgio em grande escala, envolvendo o Arcebispo por urn lado e o poder secular na pessoa do Provedor-mor, doutro (51) Criara-se urn ambiente tenso. Em represlia o poder secular lanou-se em cercear os privilgios eclesisticos que vinharn usufruindo os Prelados diocesanos de Goa, privilgios outrora franqueados pelo Estado em tempos de maior harmonia e cooperaco. Em conformidade corn as disposies tridentinas e as Ordenaes do Reino, aos Ordinrios do lugar era atribulda a faculdade de prender os leigos, ainda sein ajuda do brao secular, em crimes <<mere eclesiasticos>>. Em Goa era j prtica corrente e para os feitos existia o famoso Aijube ou Priso do Arcebispo, de que nos ficou uma descrico vivida de Dellon (510). Num Assento de 16 de Agosto de 1724, fundado em outro tornado pelo Vice-Rei Rui Loureno de Tvora no ano de 1612, o qual, alegou-se, fora confirrnado pelo Rei, os Desembargadores da Relaco Secular de Goa derarn por abolido aquele privilgio da autoridade eclesistica, <<mandando publicar o dito Assento na audincia de Goa e em Bardez e Salcete, ao som da caixa e notificar ao Aijubeiro p. 5 q. no
(515) Fwndo Geral, 1528 (BNL), fl. 412-413; Pombalina, 658 (BNL), fl. 81. (516)J. N. da Fonseca, An Historical and Archeological Sketch of the City of Goa, p. 236-238. 205

recebessem presos seculares sob pena de prizo e outras penas ... >> ('). 0 Arcebispo reagiu prontamente corn excomunhes, fulminando primeiro o referido Provedor-Mor dos Defuntos e Capelas, Manuel Martins Ferreira e Alexandre Serro de Carvaiho, Escrivo dos Feitos da Coroa; simultneamente recorreu a. Coroa (518). Os censurados, por sua vez, apelararn para. a Relao que em dois Acrdos anulou (sic) as excomunhes. O acrdo de 7 de Outubro de 1724 (519) decidiu que o Arcebispo abusando da sua jurisdico e usurpando a real, corn notria forca e violncia manifesta, mandara publicar a declaratria pela qual no so tratara ao Desembargador Provedor-mor dos Defuntos e Capelas corn pouca decncia, mas antes, no obstante trs legItimas apelaces dele, invlidamente o declarara por pblico excomungado vitando, corn pretexto de ele no obedecer a. sua monitria citatria. Era pois justificada a apelao do Provedor-mor e <<nulos, injustos e extorS1VOS os procedimentos do Rev. Arcebispo, nada declaratria e notria a fora e violncia que por ela fez ao dito Desembargador e mais vassalos do Senhor>> (520) A controvrsia continuaria a agravar-se ainda mais, no fossem as intervenes dos governadores e diligncias feitas pelo Secretrio do Estado, em virtude das quais se conveio no arbItrio de se suspenderern os procedimentos de ambas as partes e dar conta, corn o treslado dos autos, ao Rei. Assirn se fez, e o Rei pela Carta de 12 de Abril de 1726 informa estar ciente do ocorrido e ordena ao Vice-Rei: <<enquanto the no participo a minha ultima resoluco no move couza alguma nas matrias referidas, abstendo-se
(517)IAvro das Portarias e Of fsclos (MB), fL 50v-53 v. (518) Cpia de Vrios Documentos (MB), fl. 28: <Theor da Carta Regla ... fui thformado das ddvidas que se movero entre o mesmo Arcebispo e o Julz das Ordens e Provedor das Cape11as. (515) Livro das Moncoes n. 188-A, ft 274 v-278. (520) Op. cU, 11. 278.

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de todos os prcedimentos que a eles pertencerem; e vos ordeno que mandeis ler esta Carta na Relao em presena de todos os Ministros e ihes advirtais que executem o mesmo e justamente ihes extranheis severamente a irregularidade e acelerao e notoria paixo com que por motivos e fins particulares que no ignoro, procederam em todas as contendas referidas, buscando para isso pretextos frivolos e afectados e esquecendo-se totalmente da imparcialidade que devem observar os Ministros e especialmente extranheis ao Dezembargador Manoel Martins Ferreira e Manoel Ferreira da Lima os excessos que obrarain na diligencia de Salcete ... >> (521). E o Rei continua na mesma Carta, no mesmo torn, a exprimir tocla a sua indignaao pelo mau tratamento dado ao Arcebispo, condenando outros excessos <<que consta haver obrado, indignos do caracter corn que o honrei (ao Dezembargador Jos Ferreira da Horta) e aos Procuradores da Coroa que fordo nos ref eridos recursos; extranheis igualmente os termos incivis, indcentes e injuriosos, de que usaro nos seus requerimentos contra o Arcebispo, a quem pela sua dignidade e pessoa devio tratar corn diferente respeito e ateno, e imitar o que eu costumo ter corn pessoas de semeihante caracter advertindo a todos, que ainda que os seus procedimentos se faziam dignos de mais severo castigo, o suspendo por ora por justas razes que a isto me moveram>> (522). Noutra Carta de mesma data, escrita ao Arcebispo, o Rei participa-ihe o mesmo contedo, inforrnando-o tambm da severidade corn que estranhara o procedimento dos Ministros no referido processo e a absoluta falta de reverncia devida a pessoa do Arcebispo ($23) Mas nern por isso acabaram as inovaes. No obstante a Carta Rgia de 12 de Abril de 1726, o Desembargador Martinho Lobo da Silva, servindo-se do Provedor-mor dos Defun(521)Op. cit., 1.1. 116 V.
(522) Loc. cit. (223) op. cit. fl. 115 v-116.

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tos e Ausentes, tomara as contas das Confrarias e Fbricas de Salcete. Disto o Arcebispo D. macjo de Santa Teresa se queixava ao Rei numa Representaco de 1732 e o Rei pela Proviso do Conseiho Ultramarino de 16 de Abril de 1733 determinava que se observasse a Ordern de 12 de Abril de 1726 (524) A dcada dos trinta deste sculo marcou par episdios os mais extravagantes que se possarn imaginar. ii verdade que o Arcebispo Santa Teresa, corno diz urn MS. de autoria durn religioso, <<em circulo ou em sua roda viva trouxe sempre desde que chegou a India todas as Reeligies>>, isto , Dominicanos, Franciscanos, Agostinhs e Jesultas, por querer a viva forca tirar-ihes as parquias que administravam.. Mas tambm verdade que as actos arrebatados do Arcebispo produziam escndalo ainda major por haver quein ihe desse luta. f que os mencionados Regulares haviam escoihido para seu advogado na causa - juiz conservador na terminologia cannica de ento - a D. Fr. Manuel de Santo Antonio, Bispo de Malaca, de quem em 1718 o Vice-Rei da India dava a seguinte informao a S. M.: <<0 Bispo de Malaca urn prelado de letras e de vida sumamente religiosa, mas sumamente arrebatado e imprudente>> (525)
(524)Livro das Mon.c5es n. 184, fl. 7; Livro das Mones n. 102-A, fol. 255. (525)Dominicano, <<grande em letras, insigne teOlogo>, missionrio, natural de Goa. Foi eleito bispo de Malaca por D. Pedro II, confirmado por Clemente XI aos 21 de Nov. de 1701, pa.ssando a residir segundo as ordens regias em Timor, terra da sua diocese. Em 1715 estava em Goa e corn a delegao do Cabido da Se passou a visitar as terras do Norte que no o eram, havia 30 anos. Daqul escreveu a Corte sugerindo a crlacao dum bispado em Baqaim. 0 desejo do Bispo no se materializou devido a informao desfavorvel dada pelo Vice-rei da India, datada de 19 de Jan. de 1719. Aps o seu regresso a sua diocese de Malaca, esteve envolvido em controvrsias corn os religiosos dominicanos asslstentes em Timor, questao canOnica Idntica a que ocorrera em Goa. Sofreu gandes vexames em 1722 da parte do governador de Timor que o expulsou <<violenta e incivilmente

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Para se fazer uma ideia do grau que a contenda atingira, basta dizer que o Arcebispo lanou urn interdito geral sabre todos os Regulares (52(l) e o Bispo de Malaca, por sua vez, em represlia, excomungou o Arcebispo, o Cabido e Beneficiados, pondo a Cidade inteira em consternao (527). A ofensiva para expulsar os Religiosos das igrejas de Goa foi retoinada por D. Fr. Loureno de Santa Maria que num longo Memorial dirigido a S. M. tentava desfazer precisamente a fundamento excogitado pelos padres jesultas para legalizar a posse das igrejas da parte dos Religiosos, a saber que as igrejas eram do Mestrado (528). Lamentava ele que ia tardando muito a Reso1uo final que devia pr termo as dvidas <<que passa de cento e vinte annos duro e cada dia Se renovo entre as mesmos Regulares e os Arcebispos sobre a falta de observncia dos decretos do sagrado ConcIlio Tndentino que respeitam ao exame, approvao e instituio, sogeico, vizitaco e correco dos Prochos Regulares daquella Metpole>'. A sua Pastoral de 21 de Novembro de 1745 deu motivos a que os Franciscanos, procos de Bardez, intrepusessem recurso para a Coroa e como na mesma Pastoral o Arcebispo negava os direitos do Mestrado de Cristo, o Procurador da Coroa
da ilha remetendo-o como preso a Macao e dahi para Goa, sem lhe dar tempo a que Se prevenisse para tao dilatada vigem, e fazendo-o embarcar na mesma tarde em que the mandou aviso>>: Livro das Mones n. 84-B, fl. 374, 377; n. 66, fl. 117; Hi.stria de S. Domingos, vol. V, p. 263, vol. VI, p. 438; Mitras Lusitanas, tomo II, p. 6, 237-239. (5126) Significativo, Os Religiosos que estiverarn ao lado do Arcebispo e nao desrespeitaram o Interdito foram os que nAo tinham paroquias, como os tiatinos e a congregaco do Oratorio. (527) dr. a Carta ROgia para o Bispo de Malaca, de 18 de Abril de 1733 onde o rei censura veementemente a esse Blspo o seu procedimento irreverente para corn o Arcebispo e Os excessos obrados: Livro das MoncOes fl. 0 1 04, fl. 89, 94. (528) Cod. CXV12-12: <<Memorial que o Arcebi.spo D. Fr. Lourenco de Santa Maria apresentou a 2. M. contra os Regulares inas nJo teve despacho'-174S (B. Evora). 209

julgou-se na obrigacao de recorrer dela tambrn. Estes recurSOS trouxeram urn formal rompirnento entre o Vice-Rei e o Arcebispo que, nessa histria, parece ter imitado os excessos do seu antecessor. Seguiu-se urn breve perlodo de calma, no qual o Ordinrio diocesano esteve no pacIfico exercIcio do seu direito de jurisdio nas igrejas de Salsete. Data deste tempo a sua inforrnao a Santa Se: <fabricae autern Paroechiarum Salsetanae Provinciae et aliarum prae,dictarum ... rationes Ordinario, iuxta Conciliarem sanctionem, in v'isitationibns reddunt>> (529)

Em 1762, novas intromisses na jurisdico do Arcebispo de Goa. Desta feita, sob as ordens do Desembargador Provedor das Capelas e Defuntos, as fbricas e confrarias das ilhas de Goa e ProvIncias de Bardez e Salsete viram-se constrangidas, sob sequestro dos seus bens, a darem conta, no JuIzo das Capelas, das penses perptuas que administravarn, bern como a tombarern no mesmo Juizo as penses que no se achavam tombadas, corn o qual procedimento o Arcebispo de Goa viu graveniente usurpada a sua jurisdio. 1 de teor seguinte, nesta ocasio, a Carta que o Arcebispo rerneteu ao Governo da Metrpole, datada de 26 de Janeiro de 1762: <<A preciosa obrigacdo de defender a minha juri.sdio e a de Zivrar as Fbrica,s e Confrarias a ela sogeitas do grave prejuizo que experimentam na inovado de darem, contas no Juizo dos Capelas dos penses perptuas que admini,stram, justifica de algum modo a suplica que com esta ponho na Real presenca de V. M. rogando-me faga igual graa, a que fez noutro tempo sobre a nzesma materia a urn antecessor (530), como con.sta cia Carta junta de 22 de Abril de 1726, de man-

(29)

Ad Limina, Goa (1736 (MB), fl. 5 v. (530) Arceblspo D. Fr. macjo de Santa Teresa, cOn ego regular de

St.* Agostinho.

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dar examinar as dautrinas que expendo para se tomar a ultima rezolucao corn que cessern tao escandalosas contendas pelo meio que V.M. for servido>> (531).

Acompanhada desta Carta ia uma longa Representaco dirigida ao Rei, em que o douto Arcebispo Neiva Brum provava o seu direito corn slidos argurnentos jurIdicos e disposies concordatrias. Ern resposta, o Rei pela Carta de 4 de Abril de 1763 dirigida pela Secretaria do Estado ao Conde de Ega, vice-rei da India, ordenou <<que ele fizesse conservar as partes na posse em que cada uma se achava (como fez corn feito) e que ouvisse cada uma das partes sobre o direito que a cada uma pertencia ter nesta materias (532). Na mesma Carta pedia tambm o Rei que ihe fosse remetido urn treslado autntico de todos os papis e documentos para, a vista deles, tomar uma resoluo que Ihe parecesse a mais justa (533). Dando fielmente conta do recado, o Conde de Ega enviava ao Rei na rnonco de 1764 os papeis contendo as alegaes de ambas as partes, acompanhados dum seu OfIcio onde terminava por dizer: <<mande a Real Clemencia de V.M. em qua!quer Junta ou Tribunal resolver a presente duvida que toda consiste em direito, ou que o Sup.te (o Arcebispo) se conserve na posse que tern e tome conhecimento plenrio no Juizo da Coroa do direito que na propriedade compete a cada huma das partes interessadas>> (534)
(331) Livro das Mones, n. 138-A, fl. 106. (532) Op. cit., fl. 118; Livro das Portarias e Off icios, fl. 28 v-29,

54 v-55; Gdpia de Vrios Docwinen.tos (Ms.), fl. 57. - (533) Pedla-se por os primitivos documentos terem sido consumldos no lncndio que sucedeu ao terremoto de 1755. (534) Livro das Monces n. 138-A, fl. 113. Simultneamente lam juntas as Representacoes do Arcebispo e do Provedor-mor. n longs. a Representao do Arcebispo e vem transcrita no Livro das Mon Qes n. 0 138-A a Lois. 117-125 v, comea nestes termos: eRepresentando a V. M. pela Secretarla dos Negocios da Marisiha e Dominlos Ultramarinos . .. A Re-

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Ora surgira idntica controvrsia de jurisdico nas possesses portuguesas da Africa e tendo o Bispo de Mocambique protestado, pela sua Representao de 29 de Novembro de 1794 por se ihe ter mandado abster de tomar as contas das eapelas e confrarias da capital, foi-lhe respondido pela Proviso da Mesa da Conscincia e Ordens, de 1 de Abril de 1799 que <<semeihante jurisdico no ihe pertencia, mas tao somente ao Provedor dos Defuntos e Ausentes, Capelas e Residuos>> (535). Por outra Proviso da Mesa da Conscincia, de 26 de Novembro de 1800, confirmada pelo Rei em 19 dc Dezembro do mesmo ano, foi respondido ao Bispo de Pernambuco que <<todas as confrarias, capelas e lugares pios do Ultramar so da minha real Jurisdio e que aos ministros provedores pertence tomar as contas, rubricar os livros e uzar plenarnente da sua jurisdico>> (53) Esta Proviso foi mandada executar na India pelo Decreto de 13 de Marco de 1801 cujo teor o seguinte: <<Dom Joo por graa de Deos etc. Mando a vs Dezernbargador Provedor-mor das fazendas dos defuntos e ausentes, capelas e residuos do Estado de Goa, faaes registar no livro competente dessa Provedoria a Proviso que se vos remete por copia dirigida ao Revd- Bispo de Pernambuco para vos servir de regra e aos vossos sucessores e do dito registo remeterdes certido: cumpri-o assim>> (537) Era o desfecho cia acalorada e longa controvrsia, muito de acordo corn a politica absolutista do Estado. 0 poder ternpresentacao do Procurador das Capelas, Jos Joaquim de Sequeira Magalhes e Sanes datada de 18 de Jan. de 1766 e vem transcrita no Livro das Monces n. 138-A, fis. 207-219 v. (535)Livro das Monces n.. 184, fl. 38; Cpia de vrios Documen.tos (MS), passim, fl. 253-253 v, 254. (536)Livro das Mones fl. 0 184, fl. 207-219 v. (537)L4vro cias Monces n. 184, fl. 39. 212

poral assumia exciusiva competncia para tornar as contas das confrarias e lugares pios do Ultramar, cuja administraco ficou, dal em diante, cometida aos Provedores-mores. As Constituices diocesanas da poca, compostas por D. Antnio Taveira de Neiva Brurn, o mesmo que tanto pugnara na controvrsia, deixaram bern patente no tit. IX, Constituio gnica, a herica capitulaco da Mitra de Goa. Pelo que respeita as contas das confrarias e mais lugares pios - ordena o Arcebispo - se devero dar estas no JuIzo competente, na forma da Proviso da Mesa da Conscincia e Ordens, de 13 de Fevereiro de 1801>>.
1.1 - And use jurIdica da controvrsia.

No estar fora do lugar, nesta altura, antes se insere bern no escopo cannico deste ensaio, urna apreciaco critica da controvrsia, a luz do direito. Por outras palavras, justifica-se a intrornisso do Mestrado na tomada de contas da administraco das confrarias e fbricas de Salsete? 0 tItulo em que o Estado se firma que o Rei, na qualidade de gro-mestre da Ordem de Cristo tern plena jurisdico nas igrejas e suas corporaes em que ela, a Ordem de Cristo, tern plenum jus. Nas igrejas de Salsete verifica-se este caso. Durna apreciao objectiva dos argumentos cannico-jurIdicos avancados, de ambas as bandas, e que se recoihem da erudita docurnentaco manuscrita que provocou o assunto, depreende-se insofisrnvelmente que foi injusta a intrornisso do Estado, ou meihor, da Ordern de Cristo, em se arrogar a jurisdico nas igrejas e corporaces de Salsete. Vejamos so as principais razes que militam a favor da jurisdico do Arcebispo de Goa depois de aferidas na balanQa da critica.

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Jurisdicdo da Ordem de Cristo

Institulda pelo Papa Joo XXII, a instncias de D. Dinis, pela Bula <<Ad ea ex quibus>> de 15 de Marco de 1.310 (538), a clebre Ordem Militar de Cristo veio, corn o andar do tempo, a ter amplIssimos poderes. A Bula <<Inter Coetera>> do Papa Calixto Ill, de 13 de Marco de 1455, outorgava-lhe a espiritualidade e jurisdio ordinria sobre todas as descobertas, declarando- .as <<nullius diocesis>> e devendo essa jurisdico ser exercida pelo Prior Mor (530). J pela poca da conquista de Goa, a Bula <<Dum Fidei constantiam>> de Ledo X, de 7 de Junho de 1514, sujeita a autoridade da Ordern <<omnes et sin gulas ecciesias in quibuscumque Africae et aliis provinciis, terris et Zocis ultramarinis ... >>, erectas e por erigir, encabeando a jurisdico espiritual no Vigrio de Tomar. Depois, pela Bula <<Constanti Fide>

do mesmo Papa, de 30 de Junho de 1516, o Rei de Portugal constituldo Padroeiro das trs Ordens Militares () e par outra <<Praeclara Charissimi>> de Julio III, de 30 de Dezembro de 1550, so incorporados na Coroa os trs Mestrados (541) Assiin o Rei de Portugal constituido por Roma o supremo Gro-Mestre, a Padroeiro das cristandades feitas e par fazer pela fore a do seu poderoso brao militar, coincide corn o apogeu da epopeia portuguesa na Tndia, a maxima expresso da tomada da conscincia da vocaco histrica pela Naco. 1 este urn esboo durn simples esquema sem pretenso de entrar em ulteriores questes que no tocam a flOSSO caso. o ponto aqui mais particularizado e expilcito. Que a Ordern de Cristo teve jurisdicao facto, mas no verdade que con(538)Bulkirium Patrona,tu.s, tomus I, p. 2-6. (539)Op. cit. p. 36. (540) As trs Ordens so: a Cisterciense de Jesus Cristo e Avis, de S. Tiago de Espada e a de St." Agostinho. (541) Op. cit., p. 180.

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tinuou a t-la (fala-se duma jurisdio eclesistica aqui muito particularizada, corno a de visitar as igrejas, verificar as contas das corporaes eclesisticas, etc.) - no verdade que continuou a t6-la mesmo aps a ereco do Bispado de Goa (542). Dc facto, pela Bula <<Duni, fidei constantiam>>, Ledo X confirmou a jurisdio do Mestrado nas partes da India, mas logo pela Bula <<Pro Excellenti>> de 12 de Junho de 1514, o Papa extingue a Vigararia de Tornar e em seu lugar cria, corn todos os poderes, <<cx jurisclitione suppressa>>, o novo Bispado de Funchal corn idnticas jurisdies. Pela Bula <<Aequum reputamus>> de 3 de Novembro de 1534, o Papa Paulo III cria o Bispado de Goa desrnernbrado do Bispado de Funchal, constituindo-o Bispado independente. A jurisdio do Bispo de Goa no seu territrio no tinha limitaco alguma. 0 Bispo estaria a testa da diocese corno verdadeiro chefe espiritual (543) Exerceria a jurisdicao episcopal, autoridade, poder e tudo e todas as coisas que outros bispos do reino e domInios de Portugal podem e devern fazer por direito ou costume nas suas igrejas, cidades e dioceses ( 544 ) . E no pargrafo 11.0 da bula da ereco, se derrogarn todas as constituices, estatutos cia Orciem. de Cristo, todos os privilgios, costumes e indultos apostlicos concedidos a dita Ordem e ao seu Gro-Mestre. Donde ficou revogada, aps a erecco do Bispado de Goa, a jurisdio da Ordern de Cristo nas igrejas e corporaes
(542) D. Fr. Pedro da Silva de Cochim e Governador do Arcebispado de Goa, em urn longo Memorial prova abundanternente que a jurisdiAo concedida a Ordern e Milicia de Jesus Cristo cessou apOs a criacao do Blspado de Goa: Cod. CXIX11-1 (AED), vide ponto 6, fl. 335. (545) Fora proposta ao Papa urna diocese de Goa corn urn Bispo local, <<goanensi nuncupando, qui eldern Ecclesiae Goanensi praesset ...>>, Para esse firn, foram desmembrados cia diocese de Funchal, o clero, povo e lnstituies para que ficassern sujeitos perptuamente ao bispo goes no que diz respeito a disciplina e jurlsdiao: Bula <<Aequum reputamus>, 2, 5, cfr. Becllarium cit., p. 149. (544) Bula cit. 3, loc. cit.

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eclesisticas desse territrio, porquanto no se entende que, sendo a jurisdio do Bispo da diocese de Goa plena, se subtraiam desta actos que dizem respeito a visita as igrejas e suas fbricas e confrarias. Ao Rei, como perptuo administrador da Ordem, nicamente se reservava o direito do Padroado, de apresentar o candidato a sede episcopal vaga (545). D. Fr. Pedro da Silva, Bispo de Cochim, analisa meihor o sujeito a quem se outorga esse direito do Padroado. Diz ele: <<Sua Magestade que Deos guarde, no he Patrono deste Arcebispado (e o mesmo he de todos os Bispados da India Ultramarina) enquanto Governador e Administrador do Mestrado e Ordem de Christo, seno enquanto Rey de Portugal, como consta de todas as Bulas das ereces em que os Summos PontIfices reservo o direito de prezentar a Se Apostlica os Bispos aos Senhores Reys de Portugal e o direito de presentar as dignidades inferiores e mais benefIcios reservo aos mesmos Srs. Reys como Governadores e adrninistradores da Ordem de Cristo>> (546). Como todo o direito do padroado, o privilgio comportava obrigaes da parte da Coroa de natureza temporal e econmica, como ampliar, manter, conservar e edificar os edifIcios e templos religiosos; prover as igrejas, capelas, ternpbs e mosteiros de alfaias necessrias ao culto; prover pela sustentao dos ministros da Igreja, etc. (547). 0 mesmo consta doutras bulas pontifIcias: da elevao da diocese de Goa para Arcebispado, bula <<Etsi Sancta Immaculata>> de 4 de Fevereiro de 1557 de Paulo 1V ( 2. 0); da bula da erecco do Bispado de Funchal, <<Pro Excellenti>> de 12 de Junho de 1514, de Ledo X ( 5. 0 ); da bula da ereco do bispado de Malaca, desmembrado de Goa, d'ro Excellenti>> de 4 de Fevereiro de 1557, de Paulo IV ( 90)
(545)Bula cit. 7, ou. cit. p. 150. (546) Cod. CXIX11-1, fl. 335, ponto 5. (547)Bula cit. 8, ou. cit. p. 151.
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b) 0 ConcIlio Tridentino (e essa foi a grande arma que os Arcebispos de Goa empunhavam) d. o direito aos Ordinrios diocesanos (549) de visitar os lugares pios, confrarias, montes de piedade, hospitais, colgios, excepto os que estiveram <<sub imm.ediata protecticme Regum>>. Ora facto quo desde a sua criao, as confrarias e fbricas de Salsete nunca estiverarn sob a tal proteccao, corno era o caso da Misericrdia de Goa. Posse e Prescrio

JA quando a favor da Mitra se proferira a sentena na Relao de Goa, no ano de 1697, se fizera nela menco da posse do Ordinrio diocesano de mais cento e sessenta anos, a qual fora sempre pacIfica e nunca disputada nem interrompida, e a interrupco que se intentara no tempo do Conde d'Alvor fora anulada pela mesma sentenca. 0 Arcebispo de Goa tinha outrossim, a seu favor, a Carta Real desse tempo, em que o Rei mandara observar infa!Ivelrnente a que fosse superiormente decidido, co que sendo sobscrito pela Mao Real de V. Maggestade deve ter effeitos de verdadeira Lei>> (550). <<De ento ate a data da Proviso de 1799, decorreram, pois, mais de duzentos anos, <que era o bastante, ainda sem tItulo, para a Ordinrio ter absoluta jurisdico>>. Alrn desta posse fundada em tItulos alegados, tern o Ordinrio do lugar ademais o tItulo de prescrico mais que centenria, e ainda dado mas no concedido que o Mestrado tivesse alguma jurisdio de facto ou de direito, estava esta prescrita a favor do Ordinrio pela posse ou quase-posse de mais de cento e sessenta anos, quando lhes bastava so a prescrio de quarenta anos.
(549)Sess. XII, C. 8 et C. 9, vide H. J. Schoeder, Cannon and Decress the Council of Trent (Herder, 1955), p. 429-430. (550)Idvro das Moncoes n. 138-A, fl. 109 3.

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<<Donde como quer que as igrejas de Salcete e suas fbricas e confrarias (sic) desde o tempo do Arcebispo D. Fr. Christvo de Lisboa e por seus sucessores e vizitadores, assim no tempo do Sr. D. Fr. Francisco dos Mrtires, como do Sr. D. Fr. Antonio de Brando, e depois da sentena foram da mesina forma visitadas pelo Sr. D. Fr. Agostinho e polo Visitador do Sr. D. Sebastio e do prximo anno passado polio actual Prelado, segue-se que todo o jus de visit ar e dispor estas matrias est hoje no Ordinrio e de nenhum modo no Mestrado>> (551)
Doutrina das Decises Judioiais

Tambm as sentenas passadas em idntica matria en' outros territrios portugueses, nos quais haviam surgido conflitos de jurisdio entre a Ordem de Cristo e Ordinrios do lugar, confirmam o direito da visita do Bispo. Assim o caso julgado no ano de 1632 que traz Themudo (552), distingue as igrejas da Ordem de Cristo em duas categorias: as que so <<pleno iure>> da Ordem e as que no so da Ordeni <<pleno iure>>. As primeiras so isentas da jurisdio dos Bispos; quanto as segundas, diz a sentena:
<<Potent (Ordinarius loci) eas visitare tam in sp'initualibus quam in temporalibus quamvis per eorum fratres (se. Ordinis Christi) deserviantur>>. Ora e certo que as igrejas de Salcete no so pleno iure da

Ordem, porquanto esta no teve jurisdico nas oveihas e srnente tern o direito do padroado (553) Igualmente vem para o caso o Assento que se tomou na Mesa da Conscincia sobre a contenda que, em semeihante matria, houve entre o Cabido da Se da Angra da liha Terceira
(551) Cod. MS. CXVI12-16, cit, fi. 13 v. (552) Decis. 187, p. 2, vide op. cit. 1. 14. (553) Op. cit. loc. cit.

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e a Ordem de Cristo, onde se resolveu em 24 de Fevereiro de 1646 que: <<a jurisdio ecclesistica do Mestrado estava extinta e suprimida naquelas partes ultramarinas pela nova ereco do Bispado e introduo da jurisdio ordinria e que somente aos Snrs. Reys de Portugal se reservava o direito do Padroado para apresentar os beneficios; e que esta reserva, corno odiosa a Jurisdico Ordinria, se devia restringir e no ampliar>>
Quanto a confrarias

Est j provado que a Ordern de Cristo j. no tinha jurisdico nas igrejas de Salcete, especialmente aps a ereco da diocese de Goa. Embora esta circunstncia bastasse para provar que no competia ao Mestrado o direito nas confrarias daquelas igrejas, ha outros argumentos mais directos e positivos neste sentido. Primeiro, e que as confrarias de que tratrnos, foram instituldas corn a aprovao ou autoridade do Ordinrio do lugar, e so portanto eclesisticas e no laicais () .No caso de dvida, para conhecer a natureza de uma confraria, os autores apresentavam vrios critrios. Assim Torresilha (56) mdicava os seguintes quatro para urna confraria ser eclesistica: 1) se no lugar onde se achava erecta, ha sepulturas e cemitrios; 2) se ali se administra o baptismo; 3) se ali se recebem dIzirnos, ou se tal lugar estiver isento de pagar gabelas; t) se ali se celebra missa ou ofIcios divinos. Verifica-se qualquer destes elementos nas confrarias de Salsete?
(554)Ibid. (555)Op. cit. fl. 79. (550) sic. ad fl. 139 v; substancialmente os mesmos critrios no1ssico A. Barbosa, lus Ecciesiasticum Universum, pars alt era, Jib. II, p. 88 80. frAp ,

.(

..-

A resposta d-nos o autor da <<Contradio: Res'posta

a urn Autor Incognito ...>>

<<No hde mostrar o A. que estas destas condies se no acho nestas Confrarias de Salcete, antes todas se acho em todas essas Confrarias em cada huma dellas>> (558) E conclui: <<Logo so fundadas e instituidas desde o prirneiro acto da sua instituico athe o ultimo intervindo a autoridacle do Ordinario e consequentemente so ecciesiasticas>> (559) Pelo mesmo princIpio, compete privativamente ao Ordinrio o conhecimento das capelanias e legados perptuos de algumas missas, impostas no dinheiro ou bens deixados ou doados as mesmas confrarias e fbricas, <<porque estas no aceitam nern podem aceitar semeihantes legados ou doaces corn encargos de missas perptuas sem preceder licenca do Ordinrio in scripto, como declarou a Sagrada Congregao pelo Decreto de 21 de Junho de 1625, confirrnado por Urbano VIII ...>> (560) Se as Fbricas e Confrarias aceitam estes legados e doaes corn licenca do Ordinrio, segue-se que este goza do direito de tornar as contas daquelas deixas, <<por ser principio certo que os bens adquiridos por heranca ou legado, depois de serem aceitos, se considero como proprio patrimonio do legatrio e perdem a sua natureza antiga (5111). No adianta a distino do autor do <<Tractatus de Manu Regia> (562) segundo o qual a <<autoridade do Bispo>> deve yen(567) 0 incOgnito 0 Fr. Manuel de St.' Antonio, Bispo de Malaca, advogado escoihido pelos jesuitas porque se provara ser <<escudo eficaz para comprirnir ou rebater os impulsos de tao duro, poderoso e porfiado inimigo (o Arcebispo Anunciaco)>>: Fundo GeraZ n. 176 (BNL), fl. 25s. 0 autor incOginito da Resposta urn consultor juridico da Mitra. (558) Cod. MS. CXVI12-16, fl. 139v. (559)Ibid. (560)Livro des MonOes n. 138-A, fl. 110 3 segs. (561)Op. cit., fl. 111 3 onde se encontram citados textos canOnicos. (562)G. Pereyra de Castro, op. cit. (Olys. 1620), c. XVI, n. 1.

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hear-se <<in ipso creationis vel erectionis actu>. Portanto no basta que aps a fundao, os leigos vo ao Ordinrio e obtenham dele a confirmaco dos estatutos da Confraria. A razo que Pereira de Castro alega que neste caso, pela instituio, a confraria se incorpora na jurisdico rgia, donde os leigos no a podem posteriormente subtrair. A prioridade ou no da intervenco do Ordinrio no pode decidir do carcter de uma confraria. 0 que decide o prprio facto da autoridade que funda ou cria uma confraria eclesistica (no caso de intervir in ipso ereationis actu), ou transforma a confraria de laica em eclesistica, ao menos na parte relativa em que a associao prossegue finalidades religiosas ou tern encargos pios. A existncia de encargos, pois, independentemente da <<auctoritas Episcopi>> j de si urn elernento suficiente para qua1ifici.r a respectiva confraria que os cumpre, como <<causa pia>>, e esta circunstncia confere o direito ao Bispo de visita naquilo que se refere a administraco e cumprimento dos encargos pios, mesmo que se tratasse de uma instituico que o Rei tivesse avocado <<a sua imediata proteccao>>, desde a fundaco (563). Afora esta circunstncia, em todas as confrarias de Goa verificou-se a <<auctoritas Episcopi in ipso crationis actu>>, ao menos impilcita (564), A competncia do Ordinrio do lugar tarnbm se fundava na legislaco civil do tempo. Segundo as Ordenaes do Reino (533), quando constava pela instituio ou prova legItirna que qualquer estabelecimento de piedade ou de beneficncia tinha sido fundado ou instituldo por autoridade e
(563)A. Barbosa, Iwo Ecciesiasticum Universum, pars altera, lib. II, 87 78. p. (564)MS. cit. fl. 139: <<... e assentararn cues (gancares de Salcete) entre si, e corn os prochos se levantaram essas confrarias, fizero pet!o ao Ordlnrio, pedindo-ihe licenQa para as levantar, e corn esta llcena as levantararns. No obstante a generalizao, o depoirnento vale enquanto afirma a lntervenco do Ordinrio diocesano na fundaqo das confrarlas goesas. (565) Liv. I, tit. 62 39.

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consentirnento do Ordinrio do lugar, ou quando este estava na posse de o visitar, era aos Bispos, por si 011 por seus visitadores, que pertencia visitar, prover e tomar contas aos mordornos e administradores e constrange-los a que lhas dessem (566). Noutros institutos que no fossem eclesisticos, mas que fossem pbs (567), no tinham eles igual direito. Contudo podiam os Bispos, em visita, prover que neste estabelecimento as cauas pias que os instituidores tinham deixado, se cumprissern e constranger os administradores a cumpri-las (568). Nem se pode objectar que o Provedor goza do direito cumulativo, guardada a prevenco entre ambos (Ordinrio e Provedor), enquanto matria de foro misto. Esta doutrina vale <<das Confrarias e Lugares profanos, mas no dos Ecciesistieos, e erectos corn autoridade do Ordinrio, porque nestes so pode conhecer o Juiz Ecclesistico (569), Quando se deixam alguns legados corno missas perptuas as igrejas e confrarias, os quais se no podem aceitar sem licena do Ordinrio, <<nao se pode dizer fundadas e estabelecidas as penes antes de intervir a dita licena, porque corn ella se confirina e se aperfeioa a disposico do Instituidor, sogeitandose os bens ou dinheiro ao foro Ecciesiastico, antes de estar radicada a jurisdico secular a respeito dellas, ainda que depois sejam tombadas no Juizo da Provedoria das Capellas>> (570). Da <<facturc& do tombo>> no pode concluir-se o direito de tornar as contas porque, por este princIpio competiria ao Ordi(566)Item tit. 62 43: <<E onde os Prelados tiverem o direito de em tudo vtsitar e prover Hospitaes, Capellas, Albergarlas, Confrarlas, e lugares pbs por serem fundados por sua authoridade e sem esse titulo estiverem em posse de em tudo prover, e por tal que por dfrelto baste, sem Os Provedores entenderem, nem proverem em cousa alguma deixaro usar a dita posse e prover tudo llvrementes. (567)A. Barbosa, De Episcopo, pars III, Alleg. 75 25. (568) Ordenaces do Reino, liv. I, tit. 62 39 e 40.
(569) Cod. CXVI12-16 passim, fl. 111 4. (570) op. cit. fl. 112 1.

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nrio tomar as contas ainda das penses feitas nas Capelas de instituico particular, quando certo que a respeito delas <<he o conhecirnento mixto>>, podenclo so conhecer o Ordinrio se corn efeito esto cumpridas as deixas de modo como determinam as Constituies (fl'). Ora este conhecimento mixto, que nas Missas e Capelas de pessoas particulares a Lei concedeu aos Ordinrios por serem obras pias, no pode nem deve pertencer aos Provedores das Capelas, nas penses administradas pelas Fbricas e Confrarias, em que so tern conhecimento o Ordinrio, por ihe serem sujeitas segundo ficou demonstrado (572) Baseava-se em muitos destes fundamentos a Representaao do Arcebispo Prirnaz D. Antonio Taveira de Neiva Brum e Silveira, dirigida a Coroa, em data de 26 de Janeiro de 1762, na qual o Arcebispo citava tambm em seu favor as disposies concordatrias do passado (573). A posiQao do Estado, nesta controvrsia, situava-se numa recusa total do reconhecimento das Confrarias de Goa como associaes eclesisticas. 0 Parecer do Desembargador-Procurador das Capelas, Jos Joaquim Sequeira Magalhes e Sances, de 18 de Janeiro de 1766, continha jA, os fundamentos jurIdicos que mais tarde o Estado substancialmente reproduziu na Proviso de 19 de Dezembro de 1800. Eis os titulos jurIdicos que textualmente se coihem da referida Proviso e muito bern traduzem a tipica concepco liberal que despontava no horizonte politico do tempo: <<1.0 ) Primeiramente porque as confrarias em que no aeto da sua instituio nao concorreu primriamente a autoridade do Ordinrio, so leigas e a sua economia no se pode desviar
(571)Tit. 22 42. (573)Tal era de facto a legislaao portuguesa nesta matria, em tudo conforme com o direito canOnlco e as concordatas celebradas corn Os antigos rels e blspos de Portugal: Sousa Monteiro, Cdigo da8 Confra.rim, p. 108 onde cita vrias concordatas.

(572)op. cit. fl. 112 v 2.

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da sua natureza, e vem a ter lugar em consequn'cia a regra da lei do Reino.E como as atestaes dos procos (574) no tern f, alm do seu ofIcio, nern por direito admissIvel tal prova, quando cumpria provar por documentos autnticos e originais, vem a falecer a base das ponderaes (do Arcebispo) ate mesmo na parte em. que ele supunha as Confrarias eclesisticas por aquelas atestaces. <<2.0 ) Em segundo lugar, porque sendo o acto de tomar as contas economizar as Confrarias, alheio ao exercIcio das Ordens e da espiritualidade, e como tal civil, ou dc mera disciplina eclesistica externa, prpriamente primitivo e tolerado aos juizes eclesisticos, (para que o concurso adoasse o trabaiho ou contentasse os desejos, por isso que continha jurisdicao), no era objecto de transacco alguma permanente, logo que cesasse a causa pblica e a vida do transigente, porque os direitos pblicos magestticos so imprescritIveis e no cesso nem admitem doacao perptua e vlida. Isto mesmo, em termos relativos, se entende dos augustos mestres das Ordens, quando juram guardar ilesos as suas prerrogativas e privilgios. Pelo que no servem de argumento, convenes nem concordatas praticadas no Reino em tempos infelizes, e ate reprovadas no Alvar de 29 de Janeiro de 1643 que serve de prlogo a lei. 4. 0 ) Em terceiro lugar, que devem cessar todas as dvidas, pretensOes e argumentos nas Confrarias e igrejas do Ultramar, nas quaes o Mestre exercita a suprema jurisdico espiritual pleno jure, segundo a concesso apostlica, pelo que
(574) Livro das Moncoes n. 188-A, fl. 59-60 onde se acham transcritas as certidOes das confrarias de Selsete, nas quais Os respectivos escrives certificam serem as confrarias erectas pelos Ordinrios a quem era tudo Se sujeitam e vieram prestando contas e no ha memria que o tenham feito a juizes seculares. Estas certides so do ano 1763 e passadas A ordem do Arc. D. Antonio Taveira de Neiva Brum, em execuQo da sua portaria de 16 de Nov. de 1763 que existe por cOpia no dito Livro das MonQOes, fl. 146.

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deve confirmar os compromissos de todas as confrarias, mandar tomar as contas e exercitar os mais actos de jurisdicao eclesistica, pelo que lhe foi concedido, como se acha muitas vezes decidido no Ultramar nos tempos dos senhores reis D. Joo 5. 0 e D. Jos 1. 0 de feliz memria, pelas Provises de 7 de Juiho de 1735 e de 17 de Novembro de 1766 e de 12 de Setembro de 1767. Portanto, ainda na suposta existncia de confraria de instituio eclesistica e quando fosse admissIvel a posse e prescrico (o que no e), fica tudo inaplicvel nas presentes circunstncias>> (575) Na lgica desta doutrina, a Coroa - como foi dito - pela Proviso da Mesa da Conscincia e Ordens, de 1 de Abril de 1799, declarou que no competia ao Arcebispo tomar as contas das Confrarias de Goa, mai sim aos Provedores ().

2. Medidas de reforma da administrao das confrarias

Embora a administrao econmica das confrarias de Goa no andasse, desde a sua instituicao muito em ordem (), deteriorou-se bastante par todo o sculo XVIII. Concorreu para este estado, sem dvida, a controvrsia dos dois poderes, eclesistico e civil. Enquanto estes se batiam para a tomada das contas das confrarias e fbricas, a administrao destas

(575)Livro das MonQes n. 184, fol. 38. (576)Livro das Monoes n. 184, fol. 38. (577) '..Subsfdios para Histria da.s confrarias de Ooas por J. Sarmento em <<0 Heraldo>> de 11 de Juiho de 1909: <<Cerca de trezentos anos a administraco das confrarias andou muitissimo Irregular em seu proprio prejuizo, abandonadas so arbitrio de administraao que mals curayam dos seus interesses particulares, a custa de fundos a elles confiados, do que em satisfazer Os deveres ligados a gerOncia, sem que as autoridades pudessem obstar a ruina daqueles estabelecimentos>>. 225

ia de mal a pior, entregue no raro a pessoas pouco escrupulosas. Infelizmente no se recoihem muitos dados das medidas tomadas pelos Arcebispos de Goa para coibir a ma administrao dos fundos das irmandades. A mais antiga portaria de que ha memria de 17 de Outubro de 1637 do Arcebispo D. Fr. Francisco dos Mdrtires, que censura a <<muita desordem que reina nas confrarias e irmandades de Salsete>>, gastando fora do necessrio e superfluamente>>, ordenando por isso esse Arcebispo que toda a confraria ou fbrica houvesse cada uma o seu cofre corn duas chaves, <<ha das quaes tcr o proco e outra o tesoureiro de tal confraria, irmandade ou fbrica, no qual se lancar todo o dinheiro e rendimento que a dita confraria tiver, quer se arrecade pelo Pe. Vigrio quer pelo tesoureiro ou por outra pessoa, e isto em termo de tres dias e nos ditos cofres estar tambrn o !ivro da d.a confraria ou fabrica e no se far gasto ou despesa alguma sern estar presente o dito Pc. Vigrio e tesoureiro e escrivo lanar logo no dito livro o que assim se gastar fazendo as ditas receitas e despesas, tudo de sua !etra destintarnente assinandose o dito Rev. Pe. Vigrio e tesoureiro nas ditas receitas e despesas, sob pena de ser o dito escrivo castigado por ns corn muito rigor se fizer o contrrio. E o dito tesoureiro pagar de sua casa tudo o que gastar fora desta ordem e ao dito rev. pe. vigrio estranhamos muito fazendo outra couza do que temos ordenado, a quern rnuy particularrnente encomendamos faca guardar este nosso apontamento e os mais assirn postos e p.a que venha a noticia de todos e ninguem possa alegar ignorancia, mandamos que estes apontamentos publiquem>> etc. (578) Outra Portaria de 21 de Novembro de 1745 ordena que para evitar a ocasio de fraudes e roubo no dinheiro das confrarias, tenham estas urn cofre corn trs chaves em poder respectivamente do proco, tesoureiro e presidente, o qual no
(578) Livro da8 Portarias, 1736-1742 (MB), fls. 42 v-43.

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poder ser aberto sem todos os trs e mais o escrivo estarern presentes, por ocasio da entrada e salda dos dinheiros sob Pena (579) Pelo Decreto de 26 de Outubro de 1776 (580), o Arcebispo D. Fr. Francisco de Assuno e Brito ordena que <<mensalmente dessem conta perante os respectivos procos, escrivoens, tesoureiros e fabriqueiros, os procuradores das confrarias (os quais deviarn ser sempre seculares) de quanto tivessem recebido e despendido cada mes, incumbindo so os escrivoens (que podiam ser ou seculares ou ecclesisticos) Ianarem as verbas da receita e despeza, e aos thesoureiros ou fabriqueiros o arrecadarem nos cofres a que exibissem os procuradores>>, e tudo debaixo de penas estabelecidas no mencionado decreto. Depois, aproveitando a abolio dos compromissos seguida a Carta Rgia de 10 de Fevereiro de 1774 (581), o mesmo Arcebispo, pela Portaria de 25 de Maio de 1777, manda <<que havendo de se exterminar o abuso e confuso e a malicia que se vo forcejando e a passo largo ora exercendo, desde a abolio dos compromissos>>, os procos no prazo peremptrio de vinte dias, rernetessem a cmara eclesistica uma <<individual, suscinta, perceptivel corn toda clareza de estilo, a prtica observncia respeitante a administrao econrnicas. das confrarias> (582) E logo a Portaria de 16 de Junho do mesmo ano, assinada pelo Provisor e Vigrio Geral Antonio Silveira de Menezes, determina o seguinte:
(578) Op. cit. fl. 68 v. (180) Livro de Receita e Despeza 1778: Nossa Benhora cia Conce4-

(MB) onde a fl. 1 v-2 vem transcrito substanclalmente o decreto no mencionado por M. Albuquerque no seu Bummario Cronoigico. (581)A explicaqo mais plausivel da <<abolio dos compromissos>> e que eles tinham desaparecido literalmente dos cartOrios paroquials e do Paqo, a seguir a remessa dos arquivos ecleslsticos para o Reino, desastratadamente ordenada por D. Fr. Francisco de Assunqao e Brito, <<criatura do Marques do Pombais, o qual Interpretara erradamente a C. R. de 10 de Fey. 1774, cfr. <<Corn promissos e Confrarias>> par Ricardo Micael Teles em <<0 Heraido>> de 26 de Outubro de 1912.. (582)Livro dos Decretos (MB), liv. I, fl. 18.
co>>

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<Sendo indispensavelmente necessrio que se fao novos comprornissos pois que se aboliro os passados, ordeno a V. que principiern logo a form-los, ouvidas as suas respectivas confrarias, arnassando, reduzindo a capitulos toda a matria delles tendo diante de olhos que o seu principal objecto devendo ser a conservao do Culto Divino e a exacta economia dos cofres de modo que sern dirninuir o capital destes se augrnente o esplendor daquelle, o que assim executando remetero a Cmara Ecclesistica para se deliberar a vista delles sobre a sua confirmaco, adicionando-ihes os capitulos que forem precisos ou excluindo os que julgar suprfluos, e isto no termo peremptrio de quarenta dias contados da data desta em diante ... Como porm nestas Igrejas conservo ainda os antigos comprornissos, devem os mesmos remeter a mesma Cmara >> (583) Simultnearnente foram enviados Visitadores para as freguesias do Arcebispado corn a expressa recomendao de darem cumprimento a urn <<novo m.e'todo> da administrao econmica das confrarias. Consistia este em <<haver nas mesmas confrarias trs livros de fundo, hum de receita e outro de despesa e isto corn o fim de se evitarem confuses, procurando reduzir todas as confrarias a trs em cada igreja e ainda a menos, contanto que houvesse sempre indispensvelmente hurna confraria ou irmandade do Santissimo Sacramento, naquellas Igrejas em que estivesse no sacrrio o mesmo Senhor Sacramento>> (554) No so o <<novo mtodo> resultou em insucesso, como os prprios visitadores tiveram a pouca sorte de serem acusados de extorquir dinheiros dos cofres corn escndalo dos fiis. No inqurito judicial a que se procedeu, em obedincia a Portaria datada de 14 de Dezembro de 1779, os Visitadores saIram ilibados das culpas, inclusive o mais acusado, o c6nego Cae(583)Livro dos Decretos, 1773-1800 (A. Rib), fl. 21'. (584)Livro de Receita e Des peza, MS. cit. fl. 1v-2. 228

tano Jos Monteiro. No termo da declaraco tornado aos 20 de Dezembro do mesmo ano, na presenca do juiz privativo Jos Duarte de Carvaiho, <<foi respondido que os R. R. Vizitadores nenhum damno tinham causado ao cofre das confrarias>>. Como se disse, a fuso dos cofres de vrias irinandades da rnesrna igreja em urn so, corn uma mesa administrativa, no obstante todas as boas intees do Arcebispo, no dera born resultado. Foi mesmo o indIcio duma desorganizaao em grande escala. As consequncias desta medida tornaram-se evidentes: 1) as confrarias pela uniao ficaram privadas de esmolas que dantes recebiam; 2) houve confuso corn respeito a. distribuicao das receitas que comecaram a ser aplicadas para fins a que no se destinavam; 3) ficararn coarctados o direito e regalias dos legItirnos adrninistradores. Para rernediar estes males, o arcebispo D. Fr. Manoel de Santa Catarina, pelo Decreto de 24 de Fevereiro de 1780, deu norrnas precisas corno rigorosas: 1. Os irmos da mesa, em junta plena, com assistncia do proco, podiam eleger anualrnente oficiais eclesisticos ou seculares para servirern os cargos nas respectivas confrarias, contanto que o tesoureiro e escrivo no fossem devedores dos cofres em que houveram de ser empregados por si ou por zeus pais e irrnos; as eleies deviam ser publicadas em forma do costume. 2. 0 proco corn dois irmos peritos, eleitos pela confraria, tinharn que proceder a ordenacao do que pertencia a cada urn dos cofres, requerendo por isso ao juiz dos cofres que se restabelecesse a antiga administrao independente. 3. 0 restabelecimento do nmero das antigas confrarias ora unidas. 4. Cada cofre tinha trs chaves, uma das quais ficava em poder do proco, outras corn o tesoureiro e escrivo respectivamente. 5. Que se no desonere devedor algurn dos cofres, sern que apresente quitao emanada do livro, e assinada por todos os tres chaveiros, e nem estes poderao receber qualquer satis229

faQo sem ser a boca do cofre; quando porm o devedor, ao tempo em que vier fazer o pagamento, no achasse as sobreditos trs chaveiros juntos, e da demora resultasse prejuizo, 0 proco receberia a quantia passando ao devedor urn consto que valeria ate a prirneira vez que se abrisse o cofre, e no dal em dante. 0 proco por sua vez ficava obrigado a meter no cofre o dinheiro recebido e haver quitacao para se entregar a parte e resgatar 0 seu consto. 6. Que de oito em oito dias se ajuntassem os trs chaveiros no lugar competente para a abertura dos cofres e expedico das partes. 'T. Era facultado o emprstimo de dinheiro mediante penhores de ouro ou prata, tendo-se precedido a avaliaco destes. 0 valor intrInseco dos penhores no so devia abranger o prprio, seno tambm juros de trs anos, sob pena de pagarem os trs chaveiros a diminuio que neles houvesse. 8. Proibico de emprstimo de dinheiro por letra em papel ordinrio ou sobre palavra. 9. 0 emprstimo de quantias ate 500 xerafins devia ser por escritura corn licenca prvia do juiz dos cofres; uma quantia superior exigia licenca do Ordinrio. 10. Havia duas espcies de adiantarnentos de dinheiro para as despesas, feitos ao tesoureiro; o primeiro geral, para a despesa ordinria anual; o outro para as extraordinrias anuais. Estes adiantamentos no podiam cobrir despesas de mais de urn ms. Exigiam tambrn a folha de despesas feitas durante o ms antecedente. 11. No prestando o tesoureiro a foiha das despesas no termo peremptrio de dois meses, depois de elas feitas, o procurador deveria proceder judicialmente contra ele, junto do vigrio geral. 12. 0 procurador solicitaria todas as cobranas dos emprstimos; e os devedores refractrios tinham de ser prosseguidos judicialmente perante o vigrio geral; sendo omisso o procurador, o proco deveria dar parte ao juiz dos cofres para obrigar o procurador a isso.
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13. As despesas extraordinrias que excediam 12 xerafins, requeriam a licena do juiz dos cofres que a podia dar ate a quantia de 500 xeraf ins. Uma quantia superior requeria licena do Ordinrio (585). 2.1 - Pers'istem os males na athninistrao As determinaes da autoridade eclesistica tao precisas como rigorosas no derarn o resultado desejado. Cavilosamente os tesoureiros e fabriqueiros procuraram iludir a observncia do citado decreto sob o frIvolo pretexto de no terem feito as cobranas do seu tempo e por este motivo nao se terern efectivado as entregas da administrao aos sucessores. Esta foi a razo que determinou o Decreto de 21 de Janeiro de 1783 do Arcebispo D. Fr. Manoel de Santa Catarina. <<Determinamos - diz o Decreto - se observe inviolvelmente tudo quanto se acha disposto no mencionado Decreto de 14 de Outubro, sem aquela fraudulenta inteligncia contrana ao seu verdadeiro espirito, e para resolvermos as dvidas que se opunhao a sua observncia, determinamos que os tesoureiros ou fabriqueiros passem irremissivelmente as entregas dos cofres, findo que seja o anno, no termo de hum mez, debaixo das mesmas pennas, ficando obrigados a sua custa abonarem os penhores do menor valor que por sua culpvel omisso tiverem recebido no seo tempo ou ainda do seo antecessor de quem os devia receber equivalentes. <<Mandamos mais que os tesoureiros e fabriqueiros procurem corn toda a vigilncia fazer as cobrancas dos ganhos vencidos dos seus respectivos tempos dentro do ano e mez destinado para passar as entregas e quando se tenho portado negligentes nesta parte, alm de ficarem incursos nas pennas
(585) I4vro dos Decretos (I. Pomb), fl. 44-46; Livro dos Decretos (I Rib), fl. 31-33.

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do Decreto sobredito, sero obrigados a zellar incessantemente nas referidas cobranas enquanto se effectuem, e isto sem prejuizo das mesmas entregas, que sempre se faro no mencionado termo assima determinado. No caso porrn de ficarem paradas as cobranas, nao por falta da diligencia dos tesoureiros e frabriqueiros, mas sirn por notria negligncia dos devedores fazendo elles constar a mesa e ao R. Proco por docurnentos que provem o seo zello e efficaz cuidado, ficaro as ditos tesoureiros e fabriqueiros desobrigados para o futuro e passaro logo a entrega dos cofres a seus sucessores e achando estes que ha nos cofres penhores insolventes, mandaro citar as partes para a refazerem, sob pena de se yenderem dentro em nave dias, a que effectivamente se effectuar, nao acudindo no termo, declarando, assim a respeito da divida e seus juros, como do que ficarem devendo do rernanescente, recorrendo para esta execuo ao N. R. Dezembargador Vigrio Geral e se faro nos livros respectivos as clarezas necessrias>> (586) J antes disso, no Decreto de 14 de Outubro de 1782, o Arcebispo desgostoso par constatar <<fraudes e roubos>> nos cofres das Irmandades, no obstante todas as providncias e inclusive a nomeao dos visitadores, comma aos tesoureiros a pena de excomunho <<ipso facto incurrenda>> e de cinquenta xerafins para a fbrica da igreja, caso dentro de urn ms, depois de acabado o seu ano, no deem as suas contas corn real entrega dos cofres aos seus sucessores, aps as ditas contas serem vistas e aprovadas par pessoas competentes. 0 paroco deveria outrossim informar o Ordinrio do estado dos cofres e se os decretos eram executados, sob pens, de serem responsveis pelos danos (587) A portaria de 25 de Maio de 1777 que obrigara as confrarias da arquidiocese a redigirem novos comprornissos, par(556) Livro dos Decretos (I. Rib), fl. 58-59. (567) Livro dos Decretos (I Pomb.) fl. 9v; Livros dos Decretos
(I. Rib) 11. 72v-73v.

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taria de que se fez meno atrs, nao fora executada em muitas parquias, mormente da provIncia de Bardez, <<resultando desta culpvel omisso ficarern as mesmas confrarias, por falta de norma para a sua regncia, sujeitas a diferentes abuSOS que a cada passo se vao forjando e introduzindo a malIcia e tern deixado crescer a indolncia de alguns procosx>. Para coibir esse mal, o vigrio geral Antonio de Silveira de Menezes ordena pela sua Portaria de 1 de Marco de 1783 que no termo peremptrio de quinze dias se faam aprontar os compromissos que ainda no estavam feitos, revistos e confirmados e sejam sujeitos a sua aprovaco, depois de assinados pelos irmos de cada uma das confrarias e pelo proco, <<sob pena de serem gravemente estranhados conforme merecerem as suas negligncias>> (588). Nem par isso, ao findar do sculo XVIII, o quadro geral da administrao econmica das confrarias se apresentava regularizado, apesar das enrgicas medidas tomadas pelos Ordinrios, em especial no longo governo do Arcebispo Santa Catarina. o decreto deste Arcebispo, de 3 de Marco de 1788 comea por referir-se <<as desordens e gravissimos prejuizos que se cometem na administraao dos cofres deste Arcebispado par no se observarem os decretos que sobre esta matria tern dimanado>>. As irregularidades mais gritantes eram: a elegerem-se para a mesa oficiais devedores dos cofres, no se fazerem pagamentos a boca do cofre, cometerem as procos a imprudncia de entregar as chaves aos tesoureiros para disporem dos cofres como quisessem, dando-se emprstimos sob penhores, andarem estes em grande confuo, uns de mistura corn outros; e muitas vezes star a cofre sem nenhum dinheiro. 0 Decreto de 24 de Fevereiro de 1788 obriga os prOcos a informar se os eleitos so ou no devedores dos cofres. <<Outrossim mandamos aos R. Procos debaixo de suspenso ipso facto que em nenhum caso entreguem a sua chave e que assistam pessoalmente todas as
(588) Livro dos Decretos (1 Pomb.), fl. 23. 233

vezes que se houverem de abrir os cofres. Debaixo da mesma pena de suspenso ipso facto ihes mandamos que do nenhum modo consintam se tirem, mudem ou emprestern penhores alguns dos que esto hipotecados aos cofres, e caso Os outros oficiais o faco contra a sua vontade, debaixo da mesma pena ihes mandamos que logo nos deem parte destes factos. Ultimamente declaramos a todos os claviculrios que igualmente sero responsveis a todos os damnos e prejuizos dos cofres, quando se mostre que por no observarem Os flOS5OS decretos e dos nossos Predecessores, tern padecido alguma queixa>> (589). Trs anos depois, na concluso da visita pastoral pela sua diocese, a perspectiva que se ofereceu ao Arcebispo Santa Catarina no foi nada animadora, foi antes deprimente W. No obstante todos os decretos dele e dos predecessores, todas as severas penas ate a excomunho major ipso facto, corn cinquenta xerafins de condenao, cominada no Decreto de 14 de Outubro de 1782, pouco ou nada adiantara a ref orma, a avaliar pela rulna total dos cofres que o Arcebispo antevia iminente (590). Mas a sua conscincia pastoral no padece desnimos e porque a experincia o tinha ensinado que sem rigor nada se colhe, o Arcebispo torna a manter todos os decretos atrs referidos, constituindo desta vez os procos responsveis pela execuco deles, debaixo do preceito formal de obedincia e de trinta xerafins de condenacao aplicada para a fbrica da igreja. Caso os procos fossem nisto omissos, os fabriqueiros tinharn o direito e a obrigao de, dentro de vinte e quatro horas, cobrar e receitar a condenao imposta aos procos, sob pena de serem responsveis por ela (591) Achava-se neste p a situao econmica das confrarias de Goa, quando os Estado tomou para si a administrao destas corporaes religiosas.
(589)Op. cit., 1. 65v-66. (590)Op. cit., fl. 74. (591)Op. cit., fl. 74v. 234

CAPITULO QUARTO

AS CONFRARIAS NO SCULO XIX 1.-0 Estado e as Confrarias de Goa. A existncia legal de associaes religiosas como as confrarias regulava-se pelas normas do direito cannico, dependia portanto da autoridade eclesistica competente, situaco que o direito civil respeitava. For todo o perlodo ,desde que se fundararn as confrarias em Goa ate o advento do regime regalista, foi este o princIpio que regeu a existncia juridica destas corporaes de piedade.
<<Utrurn ad vaiidam erectionem sodalitatum, praeter licentiarn et assen.surn Episcopi exigatur et'iam beneplaciturn Principis, respondendunv: non requiritur huiusm.odi beneplaciturn in fundandis sodalita.tibus sacris et religios'is ...

>> (592)

Dispensava-se portanto a interveno do Estado. Mas natural que, para cortar certos abusos, houvesse urna certa vigilncia do Estado, sbiamente consignada nas Ordenaces do Reino (593), que, no tocante a inspecces e jurisdico civis, equiparavam as confrarias aos hospIcios e albergarias, prescrevendo as mesmas normas para todas. 1 no ltimo quartel do sculo XVIII que se esboca o periodo de uma sistemtica interferncia do Estado na vida dessas associaes religiosas. Parte-se na prtica do princIpio de que as confrarias, como assembleias de cristos corn fins espirituais, deviain estar sujeitas a jurisdio eclesistica, e como assembleia de cidados, corn bens e rendimentos temporais, calam sob a alcada civil.
(592)G. Bassi, Tractatu.9 do Sod,aZitiis (Romae, 1739), p. 3, 9. (593) Ordenaces do Reino, Liv. I; tit. LXII, 39, 40, 42; Mostazzo, Dc Causis Pus, to. I, lib. IV, 4.

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Era j o anncio de uma sujeio ao Estado que se manifestaria opressiva no regime liberal do sculo XIX. No demoraram muito as medidas legislativas onde se determinou no se poder instituir irmandade ou confraria seno por autoridade do governo (594). Logo a P. de 30 de Dezembro de 1852 determinava que as confrarias, que se instituirem de novo, deviam pedir ao Governo no so a aprovao dos estatutos corno requerer tambrn licena para se constiuirem, sem a qual nenhuma associao politica ou religiosa pode licitamente reunir-se (). 0 direito civil e administrativo, a jurisprudncia e a doutrina declararem as confrarias corporaes civis, dispensando a interferncia da autoridade eclesistica na sua formao, funcionamento e dissoluQo (596). Foi esta doutrina seguida ate a queda da monarquia, reafirmada pela lei da separaao (597), e legislao complementar e confirmada pela jurisprudncia dos tribunais em vrias ocasies (598). Houve porm juristas de respeito que acoiheram essa doutrina corn no pouca desaprovao (595). Argumentavam eles que uma associao de qualquer natureza que fosse, no sendo autorizada pelo Governo, no tinha perante este uma existncia legal, no participava dos efeitos civis. Isso, porm, era rnuito
(594)C. L. de 20 de Junhio de 1823, art. 6; P. de 12 de Marco de 1840. (595)Item P. P. G. C. de 9 de Agosto de 1835. (59) Codigo Administrativo anotado de 1863, art.: <<As irmandades que se constituirem de novo, no devem pedir sO a aprovaQo dos seus estatutos, mas requerer tambem licena para se constituirem, sem a qual nenhuma associaco politica ou religiosa pode licitamente reunir-se. (957) D. L. de 20 de Abril de 1911, cfr. Colecc&s Of icial da Legiaiado, ano 1911, pp. 691-708. (598)J. Q. Bigotte, Bituao Jur4dica das Misericrdias Portuguesas (Coimbra, 1599), p. 43-44, onde cita alguns AcOrdos do Supremo Tribunal da Justia. (599)Marnoco e Souza, Direito Eciesf4stico Portugues (Coimbra, 1909), p. 345; Jos Tavares, Principios Fundamentais do Direito Cicil (Coimbra, 1929), vol. II, p. 154, nota.

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diferente de ela ser considerada ilIcita e como tal incursa na disposio do art. 282. 0 do Cdigo Penal (600). Tainbrn parecia haver incompatibilidade desta disposico do Cdigo Penal corn o art. 6. 0 da Carta Constitucional. Sendo constitulda, em virtude da Carta, a religiao catlica como religio do Estado, nao se compreende - argumentava-se - como a livre associao dos fiis para o culto externo tenha de estar prviamente sujeita a autorizao do Estado, nern mesmo como medida de polIcia preventiva, <<porquanto o direito de associao religiosa imutvel e absoluto, e a ordern jamais sofre pela existncia de semeihantes associaesx' . Concluindo, escrevia ento urn considerado jurista: <<No estado actual da nossa legislao constitucional, pode conceber-se o direito da autoridade administrativa em vigiar o exercicio do culto como qualquer outra reunio; o direito de investigar e fazer punir os delitos que podem ligar-se a esse exercicio; e por isso a utilidade de uma declarao prvia para atrair a vigilncia. Mas no pode admitir-se urn direito peremptrio de recusa, nem a silncio equivalente a recusa, como meios legItimos de impedir os cidados de exercerem a culto catlico corn toda a liberdade. Esta liberdade, pois, no pode estar sujeita a autorizao prvia, nem subordinada a urna licenca facultativa>> (601). Verdade que na India Portuguesa a Estado no assumira urn tal abusivo controlo dessas associaes religiosas, proibindo toda a submisso delas a autoridade eclesistica, como sucedia no Reino. Mas a imposico da tutela civil ia arraigando nos espIritos a ideia de que as confrarias no passavam de corporaces administrativas, sujeitas rneramente ao poder civil. o rnal desta ordem que a Patriarca D. Valente teve, uma vez em vista coibir, quando na Circular de 31 de Agosto de 1892 determinou que <<no pode permitir-se em
(600) Codigo Penal de 1886. (601)A. X. de Sousa Monteiro, 1870), p. 21-22.

COdigo des Confrarias

(Coimbra,

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nenhuni caso, e sob qualquer pretexto, que funcione uma confraria antes de obter a instituio cannica, o que . acrescenta o Patriarca - nem mesmo contestado pelo poder civil>> (602). 1.1 - Os compromissos e a legisiao civil Desde a instituio das confrarias em Goa, fora a autodidade eclesistica a aprovar os seus estatutos Cal compromissos. Esta praxe estava em tudo cnforme corn a disposio da Constituio Apostlica <<Quaecumque>>, que pela prirneira vez legislou sobre a matria da aprovaco dos estatutos, reservando-a exciusivarnente ao Ordinrio do lugar (603). No periodo liberal cornea o Est-ado a exigir que os estatutos sejam subrnetidos a sua aprovao. 0 alvar de 30 de Marco de 1818, a Carta de Lei de 20 de Junho de 1836, a Portaria Ministerial de 17 de Novembro de 1845 determ.inam que nenhurna associao se pode considerar licita e legItimamente constituida sem que obtenha a aprovao rgia dos estatutos (604) Nos termos do Parecer do P. G. da Coroa de 15 de Janeiro de 1838 e do P. do Ministrio do Reino de 13 de Janeiro de 1877, os compromissos no carecern da aprovao eclesistica, quer antes quer depois da do governo civil, <<visto corno aquella tern jurisdio apenas sobre os negcios meramente espirituais, caracter que no tern a aprovaco dos cornpromissos>> (605) 0 Estado, e verdade, no impunha a sua vontade na redacco dos estatutos. Estes continuavarn a ser a lei interna
(602)Sumrio CronolOgico de Decretos Diocesanos, p. 124425. (603)Constituio <<Quaecumque>> de Clemente VII; D. de S. C. R. de 7 de Outubro de 1671. (604)Item C. L. de 20 de Jjinho de 1823; Codigo Penal, art. 282; PP. Rgias de 2 de Jan., 17 e 22 d Fey. e 17 de Maio de 1871, 13 de Janeiro de 1877. (605)BOIP de 7 de Outubro de 1880.

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destas corporaes, puramente voluntrios. Par isso, o compro. misso so podia ser aprovado pelo governo, quando se provasse que foi aceite ao menos pela maioria dos irmos (606). Depois de ouvido o Procurador da Coroa, era concedida ou negada a aprovaco em conseiho do distrito, expedindo-se, no primeiro caso, o diploma da aprovaco provisria, corn prvio pagamento do selo (607) e respectivos emolumentos (608). A modificacao dos estatutos, uma vez aprovados pela autoridade civil, era nula sem nova aprovaco civil (). Os comprornissos no podiam ser alterados nem pelas mesas, nem pelas comisses adrninistrativas das confrarias, mas so mediante o voto da maioria dos confrades ((110). As confrarias que tivessem o compromisso aprovado pelo governo, ou sendo antigas pelo prelado diocesano, eram ilegItimamente erectas e deviam ser suprimidas, entregando-se as seus bens a junta da parquia para as administrar como quaisquer outros bens da freguesia (611) As irmandades que ha longo tempo estavam na posse de serem havidas por constituidas, deviam contudo considerar-se coma subsistentes, ainda que no apresentassem o compromisso ou este no estivesse devidamente aprovado, mas deviam ser intimadas para no prazo de trs meses organizarem o seu compromisso, sob pena de serem extintas, reunindo-se Os seus bens aos da junta da parquia (612) As confrarias que fossern pobres, que no pudessern pagar as despesas da apro(606) PP. de 18 de Marco de 1854; 3 de Dezembro de 1861. (607) BOIP n. 36 de 1846. (608) D. de 26 de Maio de 1845. (609) PP. de 12 de Junho de 1834 e o Parecer de P. G. C. de 24 de De-

zembro de 1850, de 3 de Nov. de 1843. (610) Pareceres de P. G. C. de 9 de Maio de 1843, de 3 de Abril de 1852, de2 de Junho de 1861. ( 611 ) Parecer de P. G. C. de 13 de Agosto de 1879. (612) Parecer cit.; P. de 17 de Marco de 1866.

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vao dos estatutos por que teriam de reger-se, deviam considerar-se compreendidas no art. 2. do Decreto de 21 de Outubro de 1835 e ser extintas (613)

2. - A LegisIao diocesana deste perlodo relativa a compromissos.

Urna Pastoral do Arcebispo D. Antonio Taveira de Neiva Brum e Silveira, datada de 27 de Setembro de 1760, proibia, sob pena de excomunho, de acordo corn a Constituio de Clemente VIII, de 24 de Dezembro de 1604, erigir uma confraria sem licenca do Ordinrio e scm compromisso por ele aprovado; mandava formular, dentro de urn ano, os estatutos para as confrarias que no os tivesse e submet-los a aprovao do Ordinrio mediante o vigrio fornio. Alm disto, determinava que, passado urn ano, no poderia o proco perceber emolumentos da confraria que no tivesse estatutos, nem consentir que ela funcionasse (14) Tarnbm as Constituies do Arcebispado, ento em vigor (15), davam normas precisas relativas aos compromissos. Diziam o seguinte no titulo IX, n. 1: <<Para que nao suceda haver nas confrarias alguns abuSOS e erros em lugar de devoo de que Deus N. Senhor e seus Santos se no servem; e para que sejam bern governadas, ao menos no espiritual, que deve ser seo principal intento, he muito conveniente e necessrio que tenho comprornissos e estatutos por que se governem... Portanto ordenamos que todas as Confrarias que houver neste Arcebispado, em urn
(613)P. de 12 de Setembro de 1837. (614)C. C. de Nazareth, Mitras Lusitanas (Lisboa, 1887), vol. I, p. 172-173. (615)Trata-se das Constituides Diocesanas decretada.s pelo V Conduo Provincial de Goa, convocado em 1606 pelo Arc. D. Fr. Aleixo de Menezes, Constituioes estas que, correctas, ordenadas e ampliadas posterlormente, estiveram em vigor ate o ano de 1905. 240

livro bastante, encadernado em pasta, e rubricado, para isso somente deputado, ordenem e fao os seus estatutos>>. Neste se devia declarar: o dia da festa e orago da confraria, a forma da eleico dos oficiais, quantos ho-de ser, e o ofIcio de cada urn, as obrigaes das missas, em que dias se ho-de dizer, e as mais obras em que se deve gastar o rendimento das confrarias, exercIcios espirituais que ho-de fazer os mordomos e confrades, livros de receita e despesa e outro de assentos e <<o mais que convier ao bom govrno das ditas confrarias, tudo em capItulos separados e dispostos em boa ordem e formalidade>>. As Constituies no fazem meno da necessidade da aprovao rgia para poderem ter o seii devido efeito. Evidentemente esta clusula urna modificao introduzida posteriormente pelo Arcebispo D. Fr. Manuel de S. Galdino, quando o Governo exigiu que os estatutos fossem submetidos a sua aprovaco. Denota urna atitude conciliadora da parte da autoridade eclesistica frente as imposices da legislao civil, a fim de evitar conflitos indesejveis corn o Estado. Anos depois, retomado esse ponto, diria o ilustre Patriarca D. Valente estas incisivas verdades: <<Nunca ate hoje puz o mInimo obstculo, quer directa quer indirectamente, a execuo do que as leis preceituam no tocante a aprovao dos compromissos das irmandades, eleico das suas mesas, adrninistraco dos seus bens etc. Feita porm esta declarao necessria, sou obrigado a afirmar que a lei da razo e o direito me proibem absolutamente admitir a doutrina de que a aprovao dos comprornissos urn acto civil, em nada dependente da autoridade eclesistica... Se falasse do 'jure constituendo', diria que, sendo reconhecida sem favor a Igreja e aos seus Bispos a qualidade de pessoas jurIdicas, devia bastar, ate para os efeitos legais, que os compromissos das confrarias, entidades religiosas, no civis, obtivessem a aprovaco eclesistica, isto , devia voltar-se ao antigo direito que o nico conforme aos sagra-

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dos cnones e vigora nas igrejas dependentes desta Arquidiocese na India inglesa>> (616). Nunca houve pois da parte do Ordinrio diocesano uma abdicao do seu direito relativo a aprovao dos compromissos. J o urgira o Arcebispo Neiva Brum, como vimos, urgiu-o tambrn pela sua Proviso de 21 de Outubro de 1876 o Arcebispo D. Joo Crisstomo de Amorim Pessoa quando preveniu que as confrarias <<que no tiverem os seus compromissos munidos de aprovaco eclesistica no podem gozar de quaisquer privilgios eclesisticos que ihes tenham side concedidos, assim como todas as gracas, dispensas e indulgncias, bern como no podem alar cruz, bandeira ou guio nas procisses solenes e nos enterramentos dos seus confrades>> (617). Outra expressao de atitude tolerante da Igreja a Circular de 31 de Agosto de 1892 do citado Patriarca D. Valente quando determinou: <No se deve pr nenhum embaraco a que as Confrarias organizadas em corporaces, sujeitem a. aprovao. civil os seus compromissos, sem o que no podem ser legalmente reconhecidas, nem considerar-se como entidades juridicas para pleitear nos tribunais e outros efeitos, nem possuir nem administrar bens (4318) Mas j& por esta poca o Estado tinha exorbitado das suas atribuies. E se uma aprovaco civil dos compromissos era desnecessria atendendo ao <ius con.stituendo>, - porquanto, sendo reconhecida sem favor a. Igreja e aos seus Bispos a qualidade de pessoas jurIdicas, deveria bastar, ate para os efeitos legais, que os comprornissos das Confrarias, entidades religiosas, no civis, obtivessem a aprovaco eclesisCronologico dos Decretos Diocesanos, cit., p. 121, 124. (617) <<Subsldios para a histOria dos confrarias do Goa>> por J. Sarmento, em <<0 Heraido>> do 13 de Setembro de 1912. (618)Summario Cronologico, cit., p. 126, nota 4.
(6143) Sumdrio

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tica (610) -, a exigncia de que os compromissos se sujeitassem irnicarnente a aprovao civil era evidente injustia. E contudo no faltou legislao civil deste teor. 0 Parecer do P. G. da Coroa de 15 de Janeiro de 1838, a Portaria Rgia de 13 de Janeiro de 1877 foram interpretadas na India no sentido em que consideravam suprflua uma aprovaao eclesistica dos compromissos quer antes, quer depois da do Governo, <<porque os Prelados so tern jurisdiQo espiritual e a aprovaco dos compromissos urn acto puramentte civil>> (620). A legislacao diocesana, ao contrrio, era bastante clara na matria: <<Importa que as confrarias, ao mesmo tempo que requerem a sua instituio, requeiram tambm a aprovao eclesistica do compromisso ou estatuto, por que ho-de reger-se, os quais deveriam sempre ser formulados de acrdo corn Os procos e sob a sua direco, afim de nao conterem artigos inconvenientes ou incompatIveis corn a natureza das confrarias. Estas so obrigadas a sujeitar a aprovaco dos bispos no so os compromissos novos, mas tambm as reforinas que quiserem introduzir novos artigos>> (621). Trs anos depois, esta mesma doutrina foi solenemente confirmada pelo VI Conduo Provincial de Goa (022)

Como as autoridades eclesisticas, desatendendo a legislao civil, continuavam a aprovar os cornprornissos, isto , os estatutos vinham niunidos de duas aprovaes, uma civil e outra eclesistica, era inevitvel urn conflito. Este surgiu por ocasio da aprovao cannica do compromisso da Confraria de Nossa Senhora dos Milagres, da igreja de Sanquelim.
(619) Oficlo do Patriarca D. Valente enviado ao Governo a 22 de Outubro de 1889, cfr. ,Summ4rio Cronologieo, p. 121, nota 1; <<0 Heraldoo de 22 de Agosto de 1909. (020) Parecer de P. G. C. em BOIP de 7 de Outubro de 1880. (621) Circular de Patriarca D. Valente de 31 de Agosto de 1892. (622)Acta et Decreta Concilii Provincialis Goani Sexti (Bastorae, 1898), tit. III, cap. VI, art. LXVI.

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0 Governo num ofIcio de 28 de Setembro de 1889, enviado ao ento Arcebispo de Goa, o Patriarca D. Valente, protestava enrgicamente por o Arcebispo ter aprovado o compromisso da ref erida confraria - faculdade que, dizia o ofIcio, competia exciusivamente ao Estado, <<por a aprovado dos corn prom4ssos
ser urn acto civil, em nacla dependente da autoridade eclesids-

tica>>. 0 ofIcio fundamentava o asserto na Portaria Rgia de 13 de Janeiro de 1877 e no Parecer Fiscal de 1 de Outubro de 1880. A este Oficio seguiu a resposta do Patriarca, em Oficio de 22 de Outubro de 1889, em que tracava de urna maneira brilhante a doutrina jurIdica referente aos compromissos, sujeitando a anlise a legislao civil em vigor (3). Da leitura deste importante documento, ressalta que mesmo a legislaco do Governo que regulava a matria das Confrarias da India Portuguesa, era susceptIvel de uma interpretao favorvel a posico do Prelado. Assim o Decreto de 22 de Outubro de 1868 e o Cdigo Administrativo de 1878 davam a atribuico de aprovar os compromissos aos governadores civis, ouvido o Conseiho do Distrito ou da ProvIncia. Mas nao havia <<disposio prpriamente legislativa que proiba as irmandades de sujeitar, curnprindo os cnones, os seus compromissos a aprovaco do Bispo diocesano, antes ou depois da aprovaco civil, a firn de no serern privadas das indu1g6ncia, bern o mais valioso dessas pias associaces, e doutras gracas, garantias e privilegios, cuja concesso est de direito e de facto fora da aco do Estado, e cuja perda reduz as irmandades a condico de sociedades profanas>>. Ate a Portaria Rgia de 13 de Janeiro de 1877 e o Parecer do Procurador Geral da Coroa de 15 de Janeiro de 1838 (624)
(623) Summario CronoZogico, cit., p. 121, nota 1 segs.

(624)<<No deve pedir-se a aprovaco do compromisso A. autoridade eclesistica qer antes quer depois da do Governo, porque Os Prelados sO tern jurisdico espirituab>. 244

se devem entender em sentido restrito da aprovaco dos cornprornissos quanto aos efeitos legais civis e autorizao dada as irmandades de representarem urna entidade juridica corn poderes e garantias, cujo exercicio depende do Estado. Outrotanto no pode porm dizer-se do Parecer Fiscal de 1 de Outubro de 1880, que falsamente no so sustentava que os compromissos nao carecem da aprovao da autoridade eclesistica, mas tambm dava a entender que, por esse motivo, nem mesmo tal autoridade deve ser ouvida antes da aprova civil (625). A falsidade deste Parecer logo se confirma pelos Pareceres anteriores, de 30 de Setembro de 1876, de 2 de Junho e 25 de Agosto de 1877, que defendem exactamente o contrrio. Neste admite-se a necessidade de urna inforrnao prvia do Ordinrio corn o fundarnento de que, ornitindo-se pedir a inforrnao, podia suceder fcilrnente introduzirem-se nos cornprornissos disposies contrrias a disciplina geral e particular da diocese. A experincia de facto confirrnou a hiptese prevista, pois alguns comprornissos, aprovados pelo Governo, sern consultar o Ordinrio, tiveram posteriormente de ser modificados pelos Prelados por conterem disposies contrrias a disciplina da Igreja (626). Ignorado o juizo do Prelado, no admira - expunha incisivamente o ilustre Patriarca - que se deparem cornpromissos que <<se ocupem tao difusamente do modo corno ho-de ser ordenadas e dirigidas as procisses e actos religiosos dentro do templo, que parece pertencer a confraria dar leis e regras ali onde no ihe cumpre mais que obedecer as da Igreja e Congregaes Romanas; ou outros que chegam ao excesso e desrespeito pelas pessoas eclesisticas, ao ponto de considerar como empregados da Confraria o proco, e outros
(625)Summdrio Cronoigico, cit., p. 124. (626)Corn promisso da Con fraria do Santissimo da igreja do Assoln, cap. 13, apd. pela P. de 2 de Set. de 1869; da con! raria tie N. Sn a do Livramento da igreja de Cortalim, aprd. pela P. de 22 tie Agosto tie 1889, art. 20.

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ainda onde parece pretender dar-se as mesas a faculdade de nomear capeles ou director espirituab> etc. (27) Dal em diante, as autoridades civis no obstaram a que os Prelados diocesanos tambrn aprovassem os compromissos das confrarias. E o VI Conoulio Provincial de Goa nos seus decretos solenemente ordenava que: <<Nenhuma confraria ou associao pia se pode constituir sem ereco cannica, corno foi determinado por vrios deeretos da Santa Se e nomeadarnente pela Constituio <<Quaecumque>> de Clemente VIII, a qual determina que os respectivos compromissos ou estatutos, bern como a sua reforma, sejam sujeitos a aprovaco do Bispo>. E comma penas as confrarias transgressoras: <<A Confraria que se recusar a isso, sera prirneiramente suspensa de todo o uso dos privilgios, indulgncias, e outras graas espirituais, e ao depois, eastigada corn outras penas, W a dissoluco cannica>>.

3. - Conspecto geral das Confrarias de Goa sob o regime civil

Como ficou dito atrs, pelo Decreto de 13 de Marco de 1801, que tornou executria na India Portuguesa a Proviso da Mesa da Conscincia de 26 de Novembro de 1800, competiu aos Provedores-mores a tomada das contas das confrarias e toda a jurisdico relativa a sua administrac ou governo econmico. P, vastIssima a legislao civil de todo este longo perIodo de quase urn sculo e meio, em que as confrarias estiveram clependentes do Estado. No iremos ao exagero de qualificar toda esta poca de absolutamente infeliz para estas associaes de Igreja, porquanto do exame daquela 1egis1ao se apuram no poucas inedidas de grande alcance corn que o
(627) Decreto Segundo dado no Sinodo Diocesano de Goa de 1905, cfr. <<Voz de S. F. X.>> de 31 de Jan. de 1933.

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Estado tentou salvar da ruIna, desperdIcio e extravio o patrimnio das referidas corpora es religiosas, patrimnio este que se deve ao zelo e piedade crist dos nossos antepassados. A administraco econmica dos seus bens sujeitou-se a urn regime decerto mais perfeito, sistemtico e organizado em bases mais fundamente estudadas do que o fora na poca anterior. A vigilncia e controlo do poder civil, a fim de evitar o descaminho dos fundos econmicos, nao deixaram de pro. duzir resultados positivos, embora no se pudessern ataihar todos os males (e28). Mas como era inevitvel, a administrao das confrarias ressentiu-se duma nfase orientada mais para o lado material. As Coin frarias afinal so e foram sempre associaces da Igreja e o regime que regula o governo e aplicao do seu patrimnio temporal no pode esquecer a finalidade religiosa a que os bens se destinam. Para uma ideia embora plida de todo esse longo periodo em que as confrarias de Goa estiverem sujeitas a jurisdio civil, importa assinalar as seguintes etapas de reformas mais salientes: Ate 1835, data em que se extinguiu a Provedoria, notara-se grande desorganizaco e desperdIcio dos fundos, por muitos provedores e, depois destes, Os juIzes das <<comunidades>>, a quem isto ficou competindo, terern deixado de tomar as contas das confrarias. Para travar esse mal, em 1840, o Baro de Candal tomou medidas enrgicas, como a nomeaco de comisses em cada comarca para examinar as contas destas corporaces de piedade (629)
(268) Como no e possivel citar todas estas medidas, mencionamos apenas as mals significativas : P. de 29 de Jan. de 1844 dando providencia para colbir os desculdos e fraudes dos tesoureiros das confrarlas; P. de 8 de Fey. de 1845; P. de 20 de Jan. de 1848; P. de 19 de Ag. de 1850; P. de 17 de Nov. de 1860; Circ. de 15 de Jan. de 1878 suscitando a observncia da PP. de 14 de Nov. de 1877; OfIclo de 31 de Marco de 1822 etc. (629) Estas medidas constam da ordem expedida aos administradores do conceiho datada de 3 de Fey . de 1840, cfr. F. Joo Xavier, Coieccao as Leis Pecaliares, p. V, nota a.

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Em 1843 foi-se ainda mais longe, tendo o Conseiheiro Jos Ferreira da Pestana, no seu primeiro governo, encarregado uma comisso para elaborar urn Regulamento para o governo acirninistrativo e econrnico das confrarias de Goa. Pelo Decreto de 23 de Abril de 1846 foi aprovado este Regulamento. Constituldo de onze desenvolvidos capItulos, esse docurnento uma medida administrativa de incontestvel valor. Como natural, o carcter religioso e formativo destas associaes da Igreja passa totalmente despercebido para o Estado que queda nicamente preocupado corn salvar o patrimnio econrnico delas. Neste sentido, alm de conter determinaces claras sobre as atribuies de vria categoria de membros, coinponentes da associaco, como confrades, mesrios, presidentes etc., o que e mais importante, d normas precisas para a fiscalizaco e reviso das contas, administrao dos bens e arrecadaco das rendas. A este Regularnento, seguiram-se outros mais desenvolvidos e aperfeioados (030) Novo regime jurIdico ocorreu no tempo da governao do Visconde da Vila Nova d'Ourm. Pela P. de 28 de Setembro de 1854, todos os negcios das confrarias, que dantes eram cometidos aos administradores de conceihos em virtude do art. 248 do Cdigo Administrativo, passararn a ser da competncia exciusiva dos substitutos dos mesmos. Alegava-se na citada portaria, entre outras razes, o facto de os administradores no poderem convenientemente atender ao governo das confrarias por estarem j encarregados ao abrigo do Decreto de 7 de Dezembro de 1836 (art. 12), de superintenderern a administraco das <<comunidades agrIcolas>> e, por outro lado, andarem sobrecarregados corn o processo das contas dos legados pois no cumpridos, em obedincia aos Decretos de 5 do Novembro de 1851 e 24 de Dezembro de 1852, alm de outras
(630) Regulamento das Confrarias corn noco do seu estabelecimento e fundos, (Goa, 1845), anotado por F. Nery Xavier; Regakimentos das Confrarias do Goa, 1893 e 1894, 2 voZs; Regulamento para as Con! rwias, 1ff i.ericrdia etc. 1897; Regulamento des Confrarias apd. por D. L. de 1933.

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complicadas obrigaes de administrao e policia, inerentes ao ofIcio (331) No obstante todas estas providncias, continuava lamentvel o estado da administrao dos cofres das irmandades das lihas, Bardez e Salsete. A uma, as mesas administrativas nao prestavam regularmente as contas e as comisses da reviso (632) no as verificavam por desleixo; a outra, em algurnas confrarias a escriturao andava entregue a indivIduos corn pouca aptido e honestidade. Nesta conjuntura, o Conde de Torres Novas tomou urna medida forte. Pela Portaria de 17 de Outubro de 1859 (633) decretou a centrlizao da administrao dos cofres das irmandades fazendo-os reunir em uma so administrao em cada freguesia, corn norneaco das mesas administrativas em lugar de serem eleitas. Pela Portaria de 21 de Junho de 1889, manteve-se a disposico das Portarias de 28 de Setembro de 1854 e 17 de Outubro de 1859 que cometiam a fiscalizao das confrarias e irmandades das Tihas, Bardez e Salsete, aos substitutos dos administradores de conceihos (634). Esta medida seria a passo para a futura <<Adrnini.strao das Confrarias>, corn um administrador privativo das confrarias nomeaclo pelo Governo, que teria a sua sede em cada conceiho, das lihas, Bardez e Salsete (1335)

BOIP de 1854, fl. 0 41. 29 do Regulamento de 1845. (633) BOIP de 1859, fl. 0 82. (1334) Pela mesma P. fol tirada aos substitutos dos administradores a fiscalizao dos negocios das mazanias dos pagodes e misquitas que Ihes competia em virtude da P. de 19 de Dez. de 1870 que ficou deste modo revogada. (335) Regulamento des Confrarias de 1894, promulgado pela P. de 8 de Abril de 1893, art. 99; Regwlamento des Contraries promulgado pelo D. L. de 15 de Ag. de 1932, art. 4.
(631) (1332) Art.

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3.1 - Da capacidade aqui.sitiva dos imobilidrios A capacidade aquisitiva dos institutos eclesisticos como igrejas, mosteiros, confrarias, achava-se regulada ate a data da promulgaco do Cdigo Civil Portugue? (1867), pelas vrias leis incorporadas nas Ordenaces do Reino. A disposico constante nestas Ordenaes corn respeito a capacidade aquisitiva dos irnobilirios da parte daqueles entes juridicos era de proibico absoluta. J o fora desde os tempos do rei D. Dinis.
<<Omniurm vero Dionisianarum legum celeberrima est, quae Ecclesiis ac Monasterlis .sucession4s jura ademilt, ac bonorum immobilium acquisitionem prohibuit>> (636).

Esta incapacidade foi mantida em Ordenaes sucessivas W as Ordenaes Filipinas: lei de 30 de Juiho de 1611 pela qual se concedeu urn ano para a desamortizaco dos irnobilirios. No reinado de D. Afonso VI, ha urna Carta Rgia para 0 Vice-Rei da India, D. Joo Nunes da Cunha, sobre os testamentos feitos as confrarias religiosas (637) No documertto delido em parte, coihe-se, porm, que pelo facto de se equipararern as Irrnandades as Religies (ordens religiosas), <no possam suceder nem se ihes possa deixar nem podern aceitar pelo prejuIzo grande que seguir ao meu. servico>>; <<ficaro os testadores entendendo que podero deixar suas esmolas e legados e encarregadas a pessoas leigas que lhas cumpram na forma das leis do Reino, nas quais esmolas podero ento entrar as que forem a Misericrdia, encomendandovos muyto ordeneis que esta minha resoluo se publique em todo 0 Estado para que seja notrio e venha a notIcia a todos e se cumpra muyto inteiramente fazendo-a tambem registar em todas as mais partes necessrias. E a mesma razo milita para corn as Irmandades e Confrarias nas aldeas que forern da Coroa, o que tudo
(636)Mello e Freire, Historia Juris (livilis Lusitani (Olys., 1781), p. 60 55. (637)Livro das Moiices n. 33, fl. 2.

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fareis cumprir e guardar e havereis certido de como esta Ley fica publicada e registada nas partes necesrias ... Escrita de Lisboa a 30 de Marco de 1666>>. Mais recentemente, no reinado de D. Jos, as Provises de 4 de Junho de 1768 (na India, a de 22 de Agosto de 1769), de 12 de Marco e 9 de Setembro de 179 (na India, a de 13 de Maio de 1770) declararam e ampliaram a mesma incapacidade das corporaces de mo-morta. Abrira-se porm uma excepao corn as confrarias do SantIssimo pelo Alvar de 20 de Juiho de 1793 que ihes permitia a constituico de urn determinado fundo, corn cujo rendimento elas pudessem satisfazer aos encargos do culto do SantIssimo. 0 benefIcio do Alvar no era aplicvel. ao Ultramar. Por isso, tendo o Arcebispo D. Fr. Manuel de Santa Catarina implorado ao Rei que tambm pudessem possuir bens de raiz as cofres unidos e incorporados das confrarias que ele tinha feito erigir ao SantIssimo Sacramento, foi-lhe deferida a petio pela Proviso do Conseiho Ultramarino de 20 de Setembro de 1805: <<Hei por bern conceder licenca - despachava o Rei para se empregarem ern bens rendosos as tnues fundos de esmolas que o fervoroso zelo do sobredito reverendo arcebispo promoveu quanto bastem quela devotissima ap1icao>>. Este privilgio porm no se extendia <<as outras confrarias que no houverem tornado aquele encargo (de concorrer para o culto do SantIssimo) ou para os fundos ilegalmente possuidos que no tiverem a dita aplicaao>> (38) Pelo Assento de 13 de Setembro de 1810, deterrninou-se que o fundo a ser amortizado nicamente a benefIcio das confrarias do SantIssimo Sacramento das igrejas, estabelecidas no Estado da India, seja taxativo na quantia de 15000 xerafins, cujo rendimento ser aplicado nicamente para a culto do
(688) Livro das Cartas e Ordens, liv. I, 1. 267 v; L4vro de Portarias e Officios - 2(1795-1827), fI. 93v-94; Livro dos Decretos (1780-1825), fl. 20-21 v.

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SantIssimo Sacramento, confrarias estas tao piedosarnente erectas pelo sobredito prelado. Pela Circular de 13 de Junho de 1807, o Arcebispo Santa Catarina determinou que gozasse do privilgio do Alvar a confraria do SantIssirno, na sua falta a confraria major levaria anexo esse titulo corn o respectivo encargo e vantagern. Na mesma Carta Circular, o zeloso Prelado dava normas precisas para a constituico do referido fundo de 15 000 xerafins, concluindo nestes termos: <<Declaramos mais que estando completo o fundo do SantIssirno, se deve determinar a sua solenidade em dia particular, independente de outra qualquer festa, por ser hum dos objectos principaes da nossa Fe e Religio, na conformidade da nossa Pastoral, onde determinamos que as festas do SantIssirno Sacramento se fao pelas freguesias, desde a festa do Corpo de Deus celebrada em Goa ate a oitava da festa do Santissimo Sacramento, que celebra a Igreja Universal ainda nos dorningos ...>> (039) Por esse tempo, houve vrias deniincias dos bens de raiz possuldos pelas Irmandades, circunstncia que deu origem a gravIssimos prejuizos para os cofres dessas corporaces. Em duas Representacoes sucessivas reclamaram contra estas denncias as confrarias da igreja de Rachol e da Raia e, a a seu exemplo, todas as confrarias das igrejas do Padroado, tendo-ihes cabido o seguinte despacho: <<Suspenda-se todo o effeito das denuncias que se tiverem dado ou deram nos bens de raiz que possuem os Sup., ate a Resoluco de S. A. Real de Representaes que ihe esto affectas. Palcio de Pangim, 8 de Fevereiro de 1809. Conde de Sarzedas e V. Rei do Estado>> (640). A Carta Rgia de 29 de Agosto de 1813 (641) deu soluco definitiva ao caso, mantendo

(639)Livro das Portarias e Officios, fl. 66 v-67. (640)Op. cit. (641)Livro das Mones n. 193, 1.0 Parte, fl. 882. 252

as confrarias de Goa na posse perptua de 'nellis e nam,oins', bens que o Provedor das Capelas <<tinha mandado sequestrar ex-officio> (64) A posse perptu.a no isentava as confrarias do pagamento do foro, que mesmo dantes vinham pagando ao Estado. Agora este foro se aumentava para <<mais urn quarto, corno equivalente dos interesses das sizas, que ficam cessando pela inalienabilidade de taes bens>> (643). As Confrarias, no obstante a proibio da lei, continuayarn a acumular bens de raiz. A Portaria de 18 de Novembro de 1861 (644) procurou pr termo a este abuso. Dizia a Portaria: << ... constando-me que no obstante as terminantes disposies da id (), muitas corporaQes de mao morta tern adquirido bens de raiz; e no so isso, corno adinitido doaces dos mesmos bens e cumprindo prevenir que continue para o futuro este abuso ... >>, determinava a citada Portaria: 1) Fica proibido doravante a todas as corporaes de mo-morta, tais como confrarias, irmandades... adquirir sob qualquer tItulo que seja, bens de raiz; 2) Exceptuarn-se as Irmandades do SantIssirno que no tiverem o fundo prefixado pelo Assento de 13 de Setembro de 1810, ate que tenham o dito fundo; 3) As doaOes dos bens da raiz que tiverem as corporaces da mao-rnorta, quer seja por verba testamentria ou inter-vivos, e os bens adquiridos depois da pubiicao da Carta Rgia de 29 de Agosto de 1813, sem as formalidades
(642) Nelis e namoxins so terras das <<comunidades>> aplicadas a sustentao dos seus servidores. Quando os pagodes foram destruldos, os nelis e namoxins, aplicados aos ditos pagodes e seus minlstros e oficials, foram incorporados no fisco e fazenda pOblica. 9 destes que aqui se f ala quando por qualquer titulo houvessem passado a posse das confrarias. (643)Livro des MoncSes n. 193, 1. Pte., fl. 882. (644)BOIP de 1851, n. 47, p. 333. (645)Provises de 22 de Ag. de 1769 e de 14 de Maio de 1770.

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da lei, sero, dentro de urn ano, vendidos em hasta pblica; e o seu produto empregado corn outro fim que o da respectiva confraria para ser satisfeita a inteno do doador. Sujeita esta portaria a aprovao rgia, o Ministrio da Marinha e Ultramar aprovou Os dois primeiros artigos, <<por isso que urn se lirnita a suscitar a observncia das leis da arnortisao, em despreso das quais as corporaces da mao-morta do Estado da India continuavam a fazer aquisices de bens de raiz, e o outro se funda na Provizo e Assento a que se refere>>; fazia a seguinte ressalva quanto ao terceiro artigo: quo os bens vendidos em fora da citada portaria continuavam tais; mas quanto aos no aiheados, as Confrarias
poderiam continuar na posse deles. o despacho do Ministrio achou que tambm neste caso

podiam verificar-se as mesrnas razes da Carta Rgia de 31 de Maio de 1810. Por esta mandava-se suspender a venda dos bens de Neli.s e Namoxins ilegalmente possuIdos pelas Confrarias. Agora se o Ministrio no foi mais longe, isto , se no anulou as vendas em hasta pblica dos bens da raiz, efectuadas por forca do cit. art. 3. 0 da Portaria de 18 de Novem bro de 1851, foi smente pelo longo tempo que tinha j decorrido sobre elas, e urna anulao dana inconvenientes de ordem prtica (46) Porm nao durou muito esta situaco. A existncia de bens de mo-morta julgou-se que privava o Estado de uma grande fonte de receita proveniente dos impostos por ocasio da alienaco sucessnia. Resolveu-se por conseguinte acabar corn os bens da raiz das confrarias e outras corporaes. o Decreto Rgio de 14 de Setembro de 1880 mandou desamortizar estes bens obrigando as confrarias, fbnicas, a vender todos os rzsticos e urbanos. Eram exceptuadas desta desamortizaQo as residncias e os bens imobilirios que fos(1846) Despacho

de MMU de 11 de Junho de 1856.

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sem absolutamente indispensveies para o desempenho dos deveres das corporaQes mencionadas. A venda devia efectuar-se em hasta pblica, devendo o preo ser pago <<metade no acto da venda em dinheiro contado e outra metade em cinco prestaces iguais, nos cinco anos subsequentes>>. Segundo o pargrafo 2.0: <<As propriedades ficam especialmente hipotecadas ao pagamento das referidas letras, sern dependncia do registo, e no tendo algumas delas sido pagas no dia do vencimento, considerar-se-o vencidas todas as outras que sero cobradas executivamente>>. Corn o produto da venda comprar-se-io tItu los de dIvida pblica fundada, podendo as confrarias reservar 1/5 para ser empregado em emprstimos corn hipoteca de prdios rsticos e penhores de oiro e prata (047) Logo aps a publicaao deste Diploma, foi norneada pela Portaria de 30 de Outubro daquele ano, uma comisso para elaborar urn projecto dum Regulamento para se executar o referido Diploma, embora isso no fosse exigido pela letra do Diploma (648). 0 Regulamento porm nunca se promulgou, nem o Decreto chegou. a ter execuco. A causa nao foi a falta do Regulamento, mas as clvidas suscitadas a propsito dos bens em tItulos da divida pblica fundada, reservando as Confrarias e Fbricas urn quinto e a. Misericdia urn dcimo para ser empregado em emprstimos corn hipoteca de prdios thsticos ou penhores de oiro e prata. Viu-se a impraticabilidade na execuco deste artigo, primeiro por os administradores das Confrarias ignorarem o significado e vantagens dos titulos, e depois porque as hipotecas dos prdios rsticos suscitavam no poucas dificuldades de origem burocrtica. Por isso o Governador Geral Visconde Paco d'Arcos, atendendo ao que sobre o assunto fora exposto pela Portaria
(647) BOIP de 1880, n.. 119, p. 713-715.

(648) A. Floriano de Noronha, Pareceres, vol. III, p. 380-381.

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de 10 de Junho de 1884 para o emprego dos capitais das Confrarias e Fbricas, ponderou que no lugar do cit. art. 3.0, mais proveitoso seria aplicar todo o produto da venda dos bens num banco agrIcola ou industrial (649). Idnticas ponderac6es foram feitas pelos sucessores Cardoso de Carvalho e Vasco Guedes nos seus Relatrios de 23 de Novembro de 1887 e 15 de Janeiro de 1891. E em sesso do Conselho do Governo de 18 de Novembro de 1899, foi apresentado urn novo projecto de Diploma, substituindo o citado Decreto de 14 de Seternbro de 1880, criando corn o produto da venda dos bens uma <<Caixa econmica de crdito agricola e industrial>>. Nenhuma destas propostas foi avante. Consequentemente, o Decreto de 14 de Setembro de 1880 no chegou a ter execuco em Goa. Contudo se a desamortizao, tao insistntemente preconizada, dos bens imveis no chegou a efectuar-se, a capacidade de aquisio dos bens da raiz pelas Confrarias ficou bastante limitada. Assim, corn a introduo do Cdigo Civil Portugus, promulgado em 1867, esta capacidade ficou lirnitada pelo art. 35. ao seguinte: As Confrarias no podiam adquirir a tItulo oneroso seno fundos consolidados. Mas a lei de 12 de Outubro de 1871, que suscitou a observncia do preceituado no art. 10. 0, 2.0, n. 1 da lei de 22 de Junho de 1866, mitigou os rigores do Cdigo, permitindo as Confrarias <<Os bens da raiz, tais como edifIcios, jardins, passeios e quaisquer terrenos>> que o Govrno, depois de havidas as necessrias informaces das competentes autoridades, julgasse indispensveis a estes estabelecimentos, para o desempenho das suas funes, gozo e servio pblico. Da disposico combinada dos arts. 1781.' e 1775. 0, resulta que por tItulo gratuito mortis causa, o testador no podia dispor em beneficio da instituio eclesistica seno ate a
(649) OfIclo de 12 de Jan. de 1885.

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tera da tera dos seus bens. Mas como as Confrarias erain consideradas associaes secwktres, elas no ficavarn sujeitas a esta restrio (650). Por tItulo gratuito inter vivos, no havia restrio, mas subsistia a obrigaco de alienar os irnveis que no fossem transformados em fundos consolidados (651). 3.2 - Da colocacdo dos fundos das irmanda4es e outras
medidas

0 prprio Estado reconhecia que os fundos das Confrarias de GoA jaziam infrutiferos em grande parte, pois ou estavam em cio ou empregados em emprstimos sob penhores cu hipotecas <<cuja pouca regularidade estava diriamente dando lugar a prejuizos nesses fundos, a litIgios e a quitaes de juros incobrveis> (651). Uma boa medida foi a concesso de licena da parte do Governo para as confrarias aplicarem os seus fundos em emprstimos as 'comunidades'. Das dIvidas passivas destas comunidades, urn tero erarn credores pessoas particulares. As confrarias poderiam substituir por seus capitais estas pessoas particulares <<que tinham possibilidade de levar os seus capitaes a empresas em que se dernanda uma actividade que elas podem empregar e os corpos de mo-morta no>> (653) Os emprstimos no poderiam ser a juro de mais de 5 % ( 654) Pela Portaria de 15 de Outubro de 1845, as Confrarias do Estado da India foram autorizadas a tornarem aces do
(650) Marnoco e Sousa, Direito Eclesid.stico Portwgvs (Coimbra, 1911), p. 347. (51) Dias Ferreira, Codigo Civil anotado (Lisboa, 1870), vol. 1, p. 67-68. (652) BOIP de 1847, n.' 33, p. 315. (52) P. de 6 de Ag. de 1847 em BOIP de de 1847, si. 51, p. 433-434. (654) Ao tempo algumas confrarias cobravam 7 %. 257

Banco Comercial de Goa (655). Mais tarde, pela Portaria de 10 de Junho de 1884, foi dado urn extenso Regularnento <<para o emprgo dos fundos das Confrarias, Fbricas e Mazanias do Estado da India>> que resumidarnente admitia as seguintes rnodalidades no emprego dos fundos: a) emprstirno sobre penhores de ouro, pedras preciosas e aces das 'cornunidades'; b) emprstirno sobre hipoteca de bens irnobi1irios; c) emprstimo as <comunidades> sern hipoteca predial, quando devidarnente autorizadas a contrair dividas.
3.3 - Confrarias e fbricas

As fbricas das igrejas do Conceiho das lihas eram administradas pelo sculo XIX pelas chamadas juntas das parquias (656). A Portaria Prov. de 27 de Fevereiro de 1879 (655) autorizou as confrarias destas igrejas a tornarem a drninistraco dessas fbricas por se verificarern as seguintes razes: 1) As juntas no poderern reunir-se por falta do comparecimento dos seus vogais; 2) Llas 14 Juntas da parquia, apenas 5 erarn fabriqueiras, sendo j os bens das 9 restantes administrados, corn autorizao do governo, pelas respectivas confrarias e comunidades; 3) Por falta da renda das fbricas, j as confrarias tinham, por vxias vezes, concorrido para as despesas que deveriam estar a cargo das fbricas. As confrarias estavarn obrigadas a satisfazer as obrigaes e encargos das fbricas, e so depois de satisfeitos, podiarn aplicar as sobras para custear as despesas corn as obras das
(55) BOIP de 185, n. 42, p. 114. (656)COdigo Administrativo apd. por D. de 18 de Marco de 1842, tit. V, c. I, art. 290.

(657)BOIP de 1879, n.' 16, p. 131.

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igrejas; ficavam tambm obrigadas a manter e conservar corn a devida decncia todos os objectos recebidos em inventrio, relativos ao culto divino, pertencentes as mesmas fbricas, e prestar as devidas contas perante a autoridade administrativa. A Portaria Provincial de 23 de Junho de 1879 (68) autorizou do mesmo modo as confrarias do conceiho das lihas a administrar as fbricas instituldas pelas <<com,uni&i4es>>. Quando os fundos das ftbricas no fossern suficientes para atender as despesas a fazer, as confrarias podiam adiantar o seu capital sob estas garantias: 1) prviamente deviam ser computadas em uma verba certa anual todas as despesas da cornpetncia das fbricas, que houvessem de ser adiantadas pelas confrarias; 2) o emprstimo devia fazer-se sern juros (659).

CAPITULO QUINTO

AS CONFRARIAS DO SECULO XX

1. - A nova situaco jurIdica das Confrarias de Goa.

0 quadro geral da situao religiosa das confrarias de Goa, a entrada do sculo XX, acha-se magistralmente tracado pelo Patriarca D. Valente no importante Decreto Segundo de 25 de Setembro de 1905, promulgado no Sinodo celebrado na igreja do Seminrio de Rachol a 26 de Setembro do mesmo ano, no qual o Patriarca comeca por lamentar a situaao das confrarias de modo assaz amargo. Eis as palavras de D. Valente: <<Desde o como da nossa administraco episcopal, notmos contristado a desorganizao que ia pouco a pouco
(658)FOIP de 1879, n. 48, p. 372. (659)Legi.slacto para a administrago das (Jon! rarias (Nova Goa,
1886), p. 46.

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lavrando no seio das confrarias, associaes benernritas da religio e da Igreja, fundadas corn as mais puras intenes pela piedade dos antigos e dos modernos fiis da nossa amada Arquidiocese, onde corn generosidade concorrem para a conservaco dos edifIcios religiosos, sustentao e esplendor do culto divine. <<Em ordem a deter da nossa parte o progresso do mal que tendia, nern mais nem menos a secularizar as confrarias, isto , a destrui-las, tomamos logo diversas medidas, umas de carcter particular, outras de carcter geral, sendo entre estas principal a Circular de 31 de Agosto de 1892>>. Mas o ma! continuava. 0 longo perlodo em que as confrarias se tinha imposto a tutela civil, traduzira-se pouco feliz para estas associaes religiosas, no tanto pela invaso da parte do Estado na esfera econmica destas corporaces, como pelo espirito de falsa emancipao que acabara de gerar na mente dos fiis. Atrs vimos as insistentes determinaes, pelo menos de dois prelados diocesanos, no tocante a aprovaco cannica dos estatutos, face a Iegislao do Estado na matria. Continua agora D. Valente a mostrar urn certo aspecto da emancipao. Esta manifesta-se na redaco de muitos cornpromissos da poca. <<Causa espanto, - diz o Patriarca - uns ocupam-se tao difusamente do modo como ho-de ser ordenadas e dirigidas as procisses e actos religiosos dentro do templo, que parece pertencer a confraria dar leis e regras ali onde no ihe cumpre mais que obedecer as da Igreja e Congregaces Romanas, sujeitando-se dcilmente,. seguindo o exemplo do clero, a direco dos procos e de mestres de cerimnias; outros fixam dias para a celebraco das festas e ofIcios pelos irmos defuntos, sem ter em nenhuma conta os Decretos diocesanos e Os das Congregaces, levando o abuso ate dispor acerca do uso dos paramentos, sinos e outras cousas atinentes ao regime interior do templo, que da competncia dos procos, sendo nisto concordes as leis da Igreja e do Estado.
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<<Compromissos ha que chegam ao excesso e diremos disrespeito pelas pessoas eclesisticas, de considerar como empregados da confraria o proco, de quem ela depende em quase tudo, estando erecta na igreja paroquial ou capelas filiaes, e nessa corrente de ideias subversivas pretendern mesmo determinar a ordem dos servicos paroquiais e o seu horrio. E no faltam compromissos onde parece pretender dar-se as mesmas a faculdade de nomear o capelo ou director espiritual>> (6(10). Era pois real o estado de crescente secularizao que denotavarn as confrarias de Goa ao principiar do sculo XX. Compreende-se que toda a nfase do Decreto Segundo sobre as Confrarias v recair no carcter essencialmente religioso destas associaes, na subordinaco delas aos Ordinrios diocesanos e as leis cannicas da Igreja. <<Atendam bern todos, mesas e confrades - recornenda o coraco magoado do Patriarca - que separar da Igreja as confrarias aumentar-flies a decadncia e apressar-ihes a ruina que infelizmente se entrev no futuro; porque as confrarias pela repetio de factos subversivos contra a natureza da sua instituico, ou por justa sentenca da autoridade eclesistica deixam de ser associades religiosas ou espirituais, ficaro reduzidas a mera eondio de corpos administrativos; e nem a isso, continuando e agravando-se o estado de coisas presentes. Parecer talvez duro este Nosso modo de dizer; mas necessrio falar claro, a vista do que vai sucedendo corn o andar dos anos e observamos atentamente corn mgoa>> (ool) E curioso que mesmo aps a queda da Monarquia e a despeito do art. 45. 0 da Constituico polItica, o Estado Novo continuou a ter debaixo da sua jurisdico as confrarias de Goa. Uma nova era raiou para elas corn a entrada em vigor do Codigo Administrativo de 1936 (862) (art. 387.0 ), depois corn
(660) Summrio Cronologico, p. 349-350. (801) Op. cit. p. 348-349.

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o Cdigo Administrativo de 1940 (663) (arts. 449.0 e 450. 0 ) e a Concordata de 1940 (arts. 3. e 4. 0 ). A doutrina consignada nestes artigos alterou radicalmente, corno logo se explica abaixo, a direito substantivo regulador da formaQo, extinco e interesses patrimoniais destas corporaces. Voltou-se ao antigo regime concordatrio que o Patriarca D. Valente ansiava por ver restabelecido e cuja supresso fora causa de bastante atrito e violaco do campo da Igreja, no longo periodo do charnado regime liberal. Aps este prembulo, vejamos agora o aicance das disposies do' Cdigo Administrativo de 1936. A data da entrada em vigor deste cdigo, houve uma certa hesitao, pois no se viu bern claramente em qual das categorias do tit. VIII e IX (.664) se deveriam incluir as confrarias. Se as confrarias no cram pessoas colectivas de utilidade pblica - o que era evidente - ficariam elas compreendidas no cap. 2. do tit. IX, que na sua secco 2.a trata 'de <<outras associaes de beneficncia>>? 9 sensata a diviso de confrarias, aps a prornulgaco do Cdigo do Direito Cannico, na razo da prevalncia dos fins em a) confrarias tendo escopo exciusivamente do culto; b) confrarias de escopo mixto: de eulto e beneficncia, mas corn prevalncia do culto; c) de escopo mixto, mas corn prevalncia de beneficncia (665). A terceira espcie de confrarias, estrictamente falando, no pode ser denominada <<confraria>> mas urn <<sodalitium>>, <zsodalitas>>, <<congregatio>>, porquanto intenta, como finalidade principal, promover as obras de caridade, de beneficncia, sem
(662)Codigo Administrativo (1936). (663) lJdigo Administrativo apd. por D. L. de 31 de Dez. de 1940. (664) (Jodigo Administrativo apd. por D. L. de 21 de Dez. de 1936. No Codigo Admini.strativo de 1940 esta matria acha-se tratada corn ligeiras variantes na Pte. I, tit. IX, arts. 449-454. (665) G. Ferroglio, La condizisne giuridica defla Confraternit (Torino, 1931), p. 46. 262

excluir o bern espiritual, religioso dos membros (666). A possibilidade de que haja confrarias so de pura beneficncia excluIda da tradio histrica e da doutrina cannica hodierna (). Donde temos duas espcies de confrarias na razo da prevalncia dos fins: a) uma corn firn exciusivo do culto; b) outras corn fim mixto, mas em que prevalece a promoco do culto. Qualquer destas confrarias no pode ser denominada associao de beneficncia. Justamente as antigas Gon.stituiOes Goana8 (668) recomendam como muito antigo, plo e louvvel o uso das confrarias <<que so hum colgio pessoal voluntrio, congregado por causa da religio, gloria e honra de Deus e veneraco dos santos>>. Demonstram assim o escopo principal destas associaes eclesisticas, que no beneficncia. Corn razo se afirmou, portanto, que a opinio de que as confrarias se devem incluir na parte de <<outras associaes debenefncia>> do Cdigo Administrativo, no se fundamenta nem <<na letra ou espIrito do Cdigo e nem mesmo na rnoderna jurisprudncia>>. 0 Acrdo do Supremo Tribunal das Contribuies e Impostos, por exemplo, de 20 de Marco de 1930, no isentou as confrarias ou irmandades de Nossa Senhora da Conceio de Santos o Veiho (Portugal) do registo por tItulo gratuito, por no as considerar corporaes de beneficncia (669). Donde se viu claramente que era o art. 387, tit. DC, que se devia aplicar as confrarias. Dispe assim este artigo: <<As associaes religiosas organizadas de harmonia corn as normas da hierarquia e disciplina da religio a que pertencem, podem dispor livremente dos seus bens e receitas para a realizao dos fins que se prope; mas se propuserem fins de assistncia ou beneficncia, ern cumprimento de deveres esta(666)F. X. Wernz, lus Canonicum, tomus III, p. 525, n. 47. (667)G. Ferrogilio, op. et. loc. cit. (668)Decretadas pelo V Concilio Provincial de Goa e ampliadas posteriormente. (668) AcOrdo cit. em <<Lumen>> de 1937, p. 481. 263

turios ou que onerem heranas, legados ou doaes por elas aceites, devem provar, ate ao ms de Fevereiro de cada ano, perante a junta da provIncia, que cumpriram integralmente uns e outros>> (670) Tern duas partes be-in distintas este artigo. Na primeira, trata daquelas associaes religiosas que se propem fins estrictamente religiosos. As confrarias de Goa enquadram-se perfeitamente nesta parte dispositiva. Na segunda parte, trata-se daquelas associaces religiosas que se propem tambm fins de assistncia ou beneficncia. As primeiras corporaces, visto que a legislaco civil ihes reconhece o direito de disporem livremente dos seus bens e receitas, no se exige a prestao de contas Cu apresentaco de oramentos perante o poder civil. As confrarias que devem ser incluldas na ltima parte do itado artigo no so obrigadas a dar conta da sua gerncia a autoridade civil, mas apenas a provar por urn documento (que em certos casos pode ser uma simples certido ou recibo) que dispenderam corn a beneficncia as verbas a que esto obrigadas por disposies estaturias, ou em virtude de encargos impostos em herancas, legados ou doaces por e]Las aceites. Uma outra consequncia, de grande alcance, que o novo Cdigo Administrativo introduziu, no citado artigo, foi esta: as confrarias religiosas ficaram devolvidas a autoridade eclesistica que a nica competente para as constituir, pois diz o texto da lei: <<as associaces religiosas organisadas de harmonia corn as normas da hierarquia e disciplina da religio a que pertence ...>>. 0 Cdigo Administrativo entregou as confrarias a Igreja. o direito civil cedeu lugar ao direito cannico. Poi este o claro intuito do legislador e o nico que comportam a letra e o espirito da lei. Sendo agora facultado que as confrarias se governassem
(670) Cdigo Administrativo aprd. por D. L. de 21 de Dez. de 1936.

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inteiramente por normas cannicas, segue-se que estas associaes no esto inteiramente livres de prestar contas. No tinham, sim, de prestar contas da administrao dos bens a autoridade civil, mas tinham de as prestar a autoridade eclesistica, a norma do direito comum (671) e da legislao diocesana (672) Outro problema suscitado pelo novo Cdigo Administrativo: basta a simples aprovao cannica dos estatutos para que as associaces religiosas sejam dotadas de personalidade jurIdica perante o Estado e em virtude desta personalidade possam cobrar foros, outorgar em escrituras de compra e venda e estar em juzo, ou ser preciso pelo menos o visto da autoridade civil? (673). Evidentemente basta a personalidade conferida pela Igreja ao abrigo dos cnones, visto ter o Estado aplicado para as confrarias o procedimento adoptado para outros institutos jurIdicos eclesisticos como cabidos, seminrios, fbricas das igrejas. Ora tanto no regime absoluto como no constitucional bastava a ereco destes institutos para o Estado tambm ihes reconhecer personalidade civil. Em outros termos, o Estado canonizava para os efeitos civis a personalidade moral eclesistica destes entes jurIdicos (674) Esta doutrina tern por si a tradio do direito portugus, interrompida durante urn sculo quanto as confrarias, mas
(671)Can. 69 1. (672)Conztituicoes Diocesanas no Bmnodo Diocesano de 1905 no contem normas explicitas sobre o regime econOmico das confrarias goesas que ao tempo corria sob a dependncia do Estado. (673)0 problema punha-se desta maneira, cfr. Lumen de 1987, p. 481. De facto devia-se pr o problema de modo seguinte:, basta o decreto de ereccao da confraria em virtude da qual ela dotada de personalidade moral eclesistica para que tambm seja dotada dela em face da lei civil? A razo que a aprovaqao canOnica dos estatutos no confere a confrarla a personalidade moral eclesistica, visto que uma confraria pode dispensar Os estatutos. (674)Coelho da Rocha, Instituice$ (Coimbra, 1857), p. 49; G. Moreira, Instituies, tomo I, p. 301.

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nunca interrompida pelo que respeita a outras pessoas morais eclesisticas. Da aplicao da doutrina do artigo citado segundo a interpretaco dada, viram-se inconvenientes de ordem fiscal. Dar as confrarias a liberdade de adquirir bens imveis ser aumentar bens de mo-morta, corn graves prejuIzos para o Estado ue, assim, sairia lesado na percentagem que cobra pela transmisso de bens, quer a tItulo gratuito quer a tItulo oneroso. Este inconveniente porrn fcilmente desaparecia depois do que estatui o art. 35 do Cdigo Civil modificado pelo Decreto 19 126 de 16 de Dezembro de 1930. Segundo este artigo, os imobilirios adquiridos por tItulo gratuito ficam sujeitos ao imposto de transmisso ou sucesso, em cada perIodo de trinta anos, imposto de que contudo so isentas as transmisses ou sucesses anteriores a este decreto. Quanto a aquisico a tItulo oneroso, mantm-se a proibico. Mas podem as confrarias adquirir, por este tItulo, Os bens imveis, que a competente autoridade civil julgar indispensveis para o desempenho dos deveres da confraria. Nem estes ficam sujeitos ao imposto da transmisso. Estas formalidades j de si evitam o perigo de as confrarias acumularem bens de raiz. Muito a propsito, na discusso do projecto do Cdigo Civil, dizia o Visconde de Seabra: que no o preocupava a grande acumulao de bens nas corporaes eclesisticas, provenientes de legados para o bern da alma; preocupava-o, sim, a instituio destas corporaces por herdeiras, em virtude da indeterminao de hens da herana, indeterminacao que facilita o descarninho (675) Pelo que respeita a aco tutelar do Estado, revogara-a o Estado, pois o Decreto-Lei n. 27424 que aprovou o novo Cdigo Administrativo revogou, no art. 45, toda a legislao administrativa que impunha e regulamentava aquela tutela (678)
(475) Cit. em Lumen, ano 1937, p. 481. (476) Ibid.

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1.1 - As Confrarias de Goa aps a Concordata Em 1 de Junho de 1940, foi ratificada entre a Santa Se e o Governo Portugus uma solene Concordata. A situao juridica das confrarias no se alterou, aclararam-se algumas dvidas que antes, aps o novo Cdigo Administrativo, surgiarn por falta de expilcitas disposies legais. 0 art. 3. por exemplo, aplicvel as confrarias e outras associaes religiosas, dissipou quaisquer dificuldades que porventura dantes havia relativamente a personalidade juridica daquelas corporaes face a lei civil. Este artigo, ao mesmo tempo que deixava a constituio de confrarias dependente da autoridade eclesistica, de harmonia corn as normas do Direito Cannico, declara que o Estado reconhece a personalidade jurIdica as confrarias erectas pela Igreja a norma do seu direito. Temos por bastante claro todo este artigo para dele podermos deduzir as seguintes concluses: a norma do direito cannico (can. 708), uma confraria so pode ser constituida por urn decreto formal de erecco. Este decreto de erecco concede A associao personalidade juridica (can. 100 1), em virtude da qual tern o direito de, a norma das disposies cannicas, adquirir, reter e administrar bens temporais (can. 1495 2). A Concordata Portuguesa reconhece esta personalidade jurIdica. Para tanto necessrio, smente, que o Bispo ou seu legItimo representante participe por escrito a competente autoridade civil que a confraria foi cannicamente erecta por ele (677) <<Em caso de modificao ou extino, proceder-se- do mesmo modo que para a constituio e corn os mesmos efeitos>> (678)
(677)Logo o Cdigo Administrativo alterado pelo D. L. de 14 de Juiho de 1941 inseria a mesma doutrina no art. 450, Unico, pelo qual a personalidade juridica das associaces religiosas <<resulta da simples participaao escrita feita pelo bispo da diocese onde tiverem a sua sede ou por seu legitimo representante, ao governador civil competente7'. (678)Art. 3.1 da Concordata de 1940. 267

Os bens das confrarias legItimamente extintas por ordem da competente autoridade eclesistica (can. 699 1), ou que vierem a extinguir-se (can. 102 1), consideram-se eclesisticos. Esta interpretaco encontra fundamento no art. 56.0 do Estatuto Missiondrio que diz: <<Igualmente so propriedade perfeita da diocese ... os bens das confrarias, irmandades ... que tiverem perdido a sua instituio cannica ...>>, pois que o espIrito deste artigo foi revogar a antiga legislaco contemplando o mesmo caso, a qual dava a faculdade ao Governo de dar o destino que quisesse aos referidos bens (679). Donde, a aplicao dos bens das confrarias extintas deve regular-se pelo disposto na can. 1501. O reconhecimento da personalidade cannica da parte do Estado no tern restrio relativamente a capacidade de a associao adquirir e dispor de bens. Diz o art. 4.0: <<As associaces ou organizaes a que se refere o art. anterior, podem adquirir bens e dispr deles nos mesmos termos por que o podem fazer, segundo a legislao vigente as outras pessoas morais perptuas>>. Portanto as pessoas morais eclesisticas podem suceder livremente. Fica so em vigor o corpo do artigo 1781 do Cdigo Civil vigente, porque o seu pargrafo nico deve considerar-se revogado pelo disposto no art. 4. 0 da Concordata (680) A .administrao das confrarias fica sujeita a vigilncia e fiscalizao da competente autoridade eclesistica. Donde, segundo o preceituado no can. 1525 1, esto obrigadas as confrarias a dar todos os anos conta da administrao ao Ordinrio do lugar.
(679)D. de 21 de Outubro de 1836; Codigo Administrativo de 1836, art. 242. (680)G. da Silva, Curso de Dire4to das Sucesses (Lisboa, 1955), p. 179; o Cdigo Civil Portugus (1956) anota o art. 1781 nestes termos: <<0 paragrafo nico deve considerar-se revogado pelo disposto no art. 452 do Codigo Administrativo e art. IV da Concordata corn a Santa Se, de 7 de Maio de 1940>>.

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A ltima parte do artigo 40 disposico idntica a do Cdigo Administrativo no art. 387.0, relativa a associaes, no nosso caso, a confrarias que se propuserem tambm fins de beneficncia e assistncia, em cumprirnento de deveres estaturios ou de encargos que onerem heranas, legados ou doaes. Semeihante associaes ficam <<na parte respectiva, sujeitas ao regime instituldo por direito portugus para estas associaes ou corporaes que se tornar efectivo atravs do Ordinrio competente e que nunca poder ser mais gravoso do que o regime estabelecido para as pessoas jurIdicas da mesma natureza>>. Os bens das confrarias esto isentos de quaisquer impostos ou contribuices. Igualmente gozam deste privilgio os actos <<inter vivos>> de aquisio ou alienaco, bern como as disposices <<mortis causa>>, feitas de harmonia corn as normas cannicas (681), para a satisfaco de seus fins. 1.2 - As Confrarias de Goa e as Con.stituies Diocesanas
de 1953

Tendo o Estado devolvido as confrarias a jurisdico da Igreja, por fora do art. 3. da Concordata de 7 de Maio de 1940, as quais, dal em diante, poderiam reger-se de harmonia corn a legislao eclesistica, no restava mais que criar as necessrias condices legais para implementar o trnsito. 0 Patriarca D. Jos da Costa Nunes agiu prontarnente neste sentido. A Portaria de 15 de Outubro de 1942 manteve em vigor corn caracter provisrio, o Regulamento das Confrarias aprovado pelo Diploma Legislativo n. 939, de 27 de Juiho de 1937 e simultnearnente criou, corn sede em Nova Goa, uma repartico eclesistica denorninada <<Administrao Geral das Confrarias>> sob a superintendncia de urn Administrador.
(681) Estatuto Missionrio

promulgado peloD. n. 31207, de 5 de

Abril de 1941, art. 63, a, b.

269

Conservaram-se as mesas e comisses administrativas das confrarias nomeadas no regime civil (682). Depois, pela Portaria de 1 de Maio de 1943, foi aprovado o <Regularnento das Confrarias>> composto de 242 artigos, 14 modelos e 4 tabelas, que teve execuo em 13 de Junho do mesmo ano (683), cessando, deste modo, o referido Regulamento de carcter civil e toda a 1egislao cornplementria. Corn a desmembrao do territrio da Arquidiocese de Goa tornada efectiva em 18 de Setembro de 1953, reduziu-se bastante o nuimero das corporaces religiosas sujeitas ao Ordinrio de Goa que, em consequncia, se vieram habituando a depender directamente dele. Nestas circunstncias, o Patriarca ArcebispoJos de Vieira Alvernaz julgou suprflua a existncia da Administra.o Geral das Confrarias que foi extinta pela Proviso de 31 de Maio de 1961. As funes que competiarn a Administraco, em virtude do Regulamento, foram reservadas ao Ordinrio do lugar ou a seu delegado. 0 Regulamento Geral das Confrarias porm continuou em vigor em todas as suas disposies (684). Passemos ora em revista algumas disposies deste Regumento Geral das Confrarias: o art. 3. 0 , define as confrarias como <<associaes religiosas, legalmente organizadas em corporaes, corn o fim de exercer actos religiosos, de promover o incremento do culto puiblico e praticar acessriamente a caridacle, scm que por isso possam ser consideradas associaes de beneficncia>>. Corn esta expilcita meno de que as confrarias no so associaces de beneficncia, houve a inteno de que o Estado no repetisse as medidas do passado. De facto, pela P. P. de 28 de Abril de 1894, as confrarias de Goa tinham sido obrigadas a contribuir para o fundo de beneficncia a cargo do Estado (685). 0 fundo de beneficncia
(683) BEAG, 1943, Vol. V, p. LXXIII. (683)BEAG, 1948, vol. Xii, p. LXXVII.

(684)BEAG, 19611 vol. VII, P. XXJVII. (685)Voz de S. F. X. de 3 de Agosto de 1932.

wi

fora criado no Estado da India pela P. M. de 10 de Abril e 1835. Decorreram muitos anos sem que ningum se lembrasse de exigir o contributo das confrarias para esse fundo. Foi so ao cabo de longos 59 anos que foram descobrir nelas o cunho de associaes de beneficncia para as tornar tributrias do fundo que fora criado em 1835. A P. P. de 8 de Abril de 1893 limitava-se a dipor que as confrarias incluissem nos seus compromissos a obrigaco de destinar as sobras para beneficncia. A. P. P. de 28 de Abril de 1894 foi mais longe, pois obrigou estas corporaces a destinar 3 % das suas receitas globais para este fim. Mesmo quando as relacSes entre a Igreja e o Estado se assentararn em bases meihores, como a partir do Estado Novo, as confrarias viram-se perturbadas corn exigncias desta ordem da parte do governo civil. Em 20 de Marco de 1935 fora aprovada no Conseiho do Governo do Estado da India a proposta de que as confrarias contribuissem 1 % das suas receitas para o Monte Pio do Estado da India (680). A proposta enfrentara oposico pelo facto de as confrarias, consoante a doutrina dos prprios civilistas (687) no poderem ser consideradas associaces de beneficncia. A acrescer a esta razo fundamental, havia uma circunstncia particular. E que ao lado de confrarias cujo fundo permitia este destino para beneficncia, havia outras a quem no seria possIvel satisfazer ao tributo sem faltar as obrigaces inerentes a prpria natureza da associao, qual de promover o culto pblico. Como e explicvel, <uma tal medida teve uma repercusso acentuadamente desfavorvel na estrutura orgnica destas associaces, pondo muitas delas em condices de no poderem satisfazer integralmente aos seus cornpormissos e legados pios>> (688). Da experincia do passado tinha-se verificado, como se
(686)Voz de S. F. X. de 3 deAbril de 1935. (687)Dias Ferreira, Codigo Civil Anotado (Lisboa, 1870), vol. I, p. 68. (688)Voz de S. F. X. de 2de Agosto de 1932.

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vera, que a introduao de clusulas no compromisso, reservando a entrada para certa categoria de pessoas, tinha dado lugar a constantes polmicas e desacatos, muito para desprestIgio destas associaes religiosas. 0 Regulamento, no intuito de acabar de vez corn este e outros males, dispe que do cornpromisso deve constar que a confraria protesta acatar dcilmente e sern reserva as prescries do direito cannico que ihe sejarn aplicveis e bern assim observar os regulamentos, instrumentos e ordens legitimas emanadas do Ordinrio diocesano (689). A sistematizaco de relaes entre a confraria e o assistente eclesistico urna das inovaes que o novo Regularnento introduziu e cuja falta tinha j no passado ocasionado mais de uma violenta controvrsia. Segundo o art. 13. 0, o proco <<pro tempore>> o assistente eclesistico das confrarias existentes na respectiva igreja (690). No perlodo da sujeio das confrarias ao Estado, tinham estas dado ampla prova de exorbitncia das suas atribuices, invadindo a esfera prpria do pLroco. Ainda a legislao civil havia procurado travar este abuso. Eis a matria de algumas portarias rgias: Que a jurisdio e autoridade do proco dentro da igreja paroquial ampla e inteira, sujeita a. superintendncia e direco do Prelado, mas independente de qualquer irmandade ou corporaco de leigos; que segundo o direito cannico, a urnpeza e guarda do templo pertencem ao proco e so a ele, no podendo, por isso, parte alguma do templo estar fora da sua jurisdigo e guarda, nem haver nele ingresso sern o seu conhe(689) Regularnento das Confrarias de 15 de Abril de 1943, art. 10, a. 1. (690) 0 Decreto Segundo do Sinodo de 1905 estabelecia: <<Embora o

proco nao seja o director da confraria, esta fica no obstante na sua dependencia, tanto pelo que respeita a celebrao das funcSes paroquiais como no paroquiais>, e positivamente constitni 0 proco pro tempore' director da confraria corn todas as obrigaes e direitos que Ihe competern a norma do direito.

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cimento; que Os paramentos, alfaias e vasos sagrados ho-de ser entregues ao tesoureiro eclesistico ('), no sendo da competncia da corporao fabriqueira determinar o modo por que o tesoureiro h-de exercer as suas funes; que compete igualmente ao proco o regime dos sinos e os emolumentos que ihe estejarn estabelecidos por lei, sem que nesta matria possa intervir qualquer irmandade ou comisso administrativa, embora fabriqueira, mesmo que tenha comprado os sinos a suas expensas, argumento que no procede no caso; que as irmandades ou confrarias que contravierem ou desobedecerem ao que fica disposto, intrometendo-se no livro exercIcio das funces e actos privativos dos procos, sero dissolvidas e relaxadas ao poder judicial como desobedientes aos mandados das autoridades (662). Outro abuso que as confrarias praticavam dizia respeito a nomeao do chamado <pessoal menor das confrarias>>, mestre da capela, meirinhos, chamador ou fiel etc. A nomeaQo deste pessoal esteve sempre dependente, sob proposta do proco, da proviso do Prelado (693) 0 abuso que se introduzira em certos compromissos consistia em as irmandades considerarem seus estes empregados, passando dal a dar instrues pormenorizadas sobre Os seus deveres, no raro corn verdadeiro descaso das normas do direito particular diocesano (694). 0 Regukimento das Confrarias de carcter civil, de 8 de Abril de 1893 j tentara obviar este abuso, quando determinara no art. 196. 0 que a norneaco dos citados empregados <<compete ao proco ...>> (695) Frente a esta experincia do passado, as actuais
(691) COdigo Administrativo de 1842, art. 178, 1. (692) PP. Rgias de 1 de Juiho de 1839, 2 de Outubro de 1866, 30 de Agosto de 1875; P.P. de 1 de Outubro de 1883. (653) Decreto Segundo do Sinodo de 1905 passim. (694)Ibid. (693)Regulamento das Con! rarias de 28 de Abril de 1849; 6 de Fey. de 1879 dispunham deste modo.

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Constituies poem em seguro a competncia do proco na matria seguinte: direco da vida religiosa das associacOes e exercIcios dos actos do culto a seu cargo; marcao do horrio e programa do culto; ordem, limpeza, adrnisso de novos scios (606) 0 art. 14. determina que <<salva a autoridade do Ordinrio diocesano, a norneao, demisso e punio dos empregados da igreja feita pelo assistente eclesistico>>. A existncia jurIdica da confraria quecla exciusivamente dependente do acto do Ordinrio do lugar que consistir no decreto formal de ereco dado por escrito (art. 10. 0 ); igualmente o Ordinrio tern o direito de visitar ou mandar visitar, inspeccionar ou fiscalizar, de expulsar os confrades e de extinguir a mesma associaco (art. 7. 0 n. 6). A competncia do Ordinrio do lugar atinge tambrn o exercIcio da confraria naquele domInio que oferece mais ocasiOes para ela se subtrair vigilncia da autoridade eclesistica: a administrao econmica de bens temporais. 0 Regularnento torna efectivos os cc. 691 1 e 1525 atravs da constituio de uma mesa administrativa para cada confraria (697) e da <Admini.strago Geral da.s Confraria.s> (608) a cujo administrador pertence tomar anualmente as contas da gerncia das ditas mesas. Corn respeito ao emprego dos fundos, do-se regras precisas consoante a natureza dos actos que podem compreender capitais amoedados (arts. 135-158); administraco de prdios rsticos e urbanos (arts. 159-166); legados pios (arts. 173-177); aforamentos (arts. 178-197), sempre tomadas em considerao as respectivas disposiOes do Cdigo do Direito Cannico.

(696)Art. 13 das actuais Constituies Dioeesanas. (697) Diz o art. 46: <<As mesas administrativas sero nomeadas trienalmente pelo Ordinrio diocesano sobre proposta do administrador, den. tro dos confrades hbeis, podendo em casos excepcionais a nomeao recair em individuos estranhos a confraria>>. (698)Actualmente o pessoal est reduzido.
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2. - Recapitulaco A origem e evoluo das confrarias de Goa, tIpica instituico do Padroado Portugus, acompanha a histria da enstianizao desta parcela do Oriente. Repartindo, <<grosso modo>>, a situao histrico-juridica destas assoeiaes de piedade cr0nol6gicamente, tomando em vista apenas os momentos salientes, poderiamos recapitular a histria, nas seguintes etapas: a) Sculos XVI-XVII: As primeiras confrarias de Goa surgem na Veiha Cidade nas casas-rnes e instituies das grandes Ordens Religiosas que ali haviam estabelecido o centro da sua actividade missionria. Simultneamente se estendem pelas igrejas das lihas, Bardez e Salsete, a medida que se estruturava a obra da converso. Decalcadas sobre o modelo das irmandades de Portugal, nem por isso escaparam a peculiaridades derivadas de usos e costumes prprios dum meio tnico diverso. As primeiras Constituioes do Arcebispado de Goa (1568) classificam as confrarias existentes em duas categorias: umas que se propunham a promoo do culto, outras que acurnulavam tambm a obrigaao de conservar e reparar o templo, funco que mais tarde competiu a urn instituto novo a fbrica da igreja. Os documentos antigos mencionam a existncia de eonfrarias exciusivas de portugueses e outras constituldas de gente nativa, mas esse exciusivismo parece ter vingado so num breve perlodo de tempo em que os cristos nativos ainda no haviam ganho um certo <<status social>> de aculturacao a europeia. ii desta poca a srie de conflitos da Misericrdia de Goa corn as irmandades erectas nos ternplos da Cidade, algumas delas constituldas <<de gente da terra>> e poderosas, cujo sucesso acabara por inquietar a influente irmandade <<sub immediata proiectione Regis>>, lanando-a numa guerra de morte as con frarias eclesisticas. b) Sculo XVIII: marca urn agitado periodo de contro275

vrsias sobre a tomada de contas das confrarias, fbricas, das igrejas de Salsete, a cargo dos Padres JesuItas, que os Arce bispos alegavam pertencer a sua jurisdico. A controvrsia agrava-se pela interveno pouco feliz do Mestrado, indirectamente sugerida pela prpria Sociedade de Jesus. Esboam-se os precedentes que ho-de culminar, no regime absolutista, pela invaso do Estado na vida e actividade das confrarias de Goa. c) No furor do liberalismo, a partir de 1834, as confrarias de Goa entram em vias de nItida laicizao; algumas medidas legislativas do Estado no parecern ter outra mira que pr termo aos poucos elos que ligavam aquelas pias associaes a influncia da autoridade eclesistica. A administraco econmica regula-se de certo por urn sistema mais acertado, gracas aos vrios Regulamentos das Confrarias de carcter civil, que o Estado prornulga; mas nota-Se neles e nos compromissos desta poca, a falta de acento na Indole religiosa, no carcter de empenho moral-religioso que deveria inculcar-se naquelas regras. Da leitura dos Regulamen tos e compromissos parece ganhar vulto a ideia da confraria corno corporaco de bens e nao durna associao da Igreja Catlica de culto e piedade. d) Finalmente o sculo XX traz uma radical transforrnao do direito regulador das confrarias: o Estado cede o lugar a Igreja. Filhas da Igreja, as confrarias de Goa voltam a Igreja. 0 novo ordenamento insinuado na nova Constituio precisa-se cada vez mais, primeiro atravs do Novo Cdigo Administrativo de 1936, depois atravs da Concordata de 1940. No Regularnento das Confrarias promulgado pelas Constituies Diocesanas de 1953, as normas do Cdigo do Direito Cannico articulam-se inteligentemente corn a legislaco particular diocesana, prevenindo perigos, corrigindo abusos. Mas a sua redacco acusa uma fidelidade servil aos passados Regulamentos das Confrarias de carcter civil que o legislador ecle276

sistico teve presentes, como modelos, e onde no espraiou aquela uno religiosa necessria, a fim de mostrar a verdadeira e autntica face destas venerveis e multisseculares associaces da Arquidiocese de Goa.

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SEGUNDA PARTE
0 EXCLUSIVISM0 CONFRARYAL CAF!TIJLO PRIMEIRO

INTRODUcAO AO EXCLUSIVISMO

1. - As confrarias de Goa e o exclusivisnio gancarial

0 exclusivismo das confrarias de Goa, praticado mais notriamente em Salsete, porventura a caracteristica mais expressiva das fundas influncias que urn cdigo social tnico pode exercer nas instituies humanas mesrno de carcter religioso. E quando essas influncias, que aqui se traduzem por preconceitos, nao correspondem ao ideal cristo de caridade, as instituies reflectem quanto a sua pureza anda dependente da ilustraco da poca. Na verdade, praticado por sculos a sombra do templo, so tardiamente, quando os ideiais da revoIuo francesa arejararn a poiltica ultrarnarina portuguesa, o exciusivismo confrarial surgiu como uma ndoa a manchar
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a sociedade de Goa. Curiosamente, a iniciativa de a partiu do Estado (honra the seja), ndo da IrjadiaJ 0 que ento o exciusivismo con frarial? Por exclusivismo confrarial quer-se significar que o ingresso nessas associaes fica reservado a uma determinada classe ou categoria de pessoas. A confraria do Santi.ssimo Sacramento, da igreja de Assolnd, por exemplo, regula a admisso dos seus membros no capItulo 1.0 dum seu compromisso (699) de seguinte modo:
<<A presente corporado ou confraria da Irmandade do Senhor Santissimo da Igreja do Assoind, se compe nicamente da familia dos gdocares das tres varas ou reparties, denominadas duas dos CYurova,s e a terceira dos Vangrins; primeiros, estabelecidos na dita freguesia do Assoind, corn exciusdo do qualquer outra que ndo pertena as Was familias>>. Trata-se

de uma disposio de compromisso antiquIssima, mantida inaltervel, e que pela sua curiosa e peculiar terminologia se reporta aos tempos em que as famosas associaes de fomento politico-agrIcola denominadas 'cornunidades' desempenhavam profunda influncia na vida da aldeia, derivando a cada familia ou vangor, honras e prestIgio social consoante a hierarquia naquelas instituices.
0 compromisso da confraria do <<SantIssim,o Jesus e Maria>>

da igreja de Colvd estatui no capItulo 1.0 que entrardo nesta

irmandade os gancares de quatro aldeias, (Jolvd, Vanelim, Sernabatim e Gandaidim, da idade do 18 anos para diante, pagando de entrada 9 xerafins aqueles que quiserern o ente'rro por conta da confraria; e os que ado quiserern, entrardo corn 5 xerafins, servind,o prirneiro dois meses do noviciado; e quern quiser entrar sem o dito servio, pagar dernais 2 xerafins; e nunca serdo admitidos por esta congregacdo os que ado I orem estabelecidos nesta fregue.sia e os dk casta por direito proibidos (700)>>
(000) BOIP de 1928, fl.0 (700) BOIP de 1927, n.

32, p. 564. 83, p. 1209.

gJ

A admisso na confraria do <<SantIssimo e Senhor da Sade>> da igreja de Cuncolim, regula-se segundo o art. 1.0 do compromisso (701) nestes termos:
<<A reunido dos individuos pertencentes aos oito vangores de Cuncolim, sujeitando-se as regras estabelecidas neste compromisso mediante o pagamento da joia estabelecida no mesmo, segundo as diferentes qualidades dos confrades, serd denominada <<Confraria do Santissimo e Senhora da Satide>> da igreja de Cuncolim.>> 0 art. 3.0 determina: <<Os indivIduos que pertencerem a classe dos sobreditos olto vangores que quiserem fazer-se confrades do Santissimo e Senhora da Satde pagardo de joia na sua admisso 8 xerf ins de cobre>>. Artigo 4.0: <<Os individuos que ndo pertencerem a classe dos sobreditos oito vangores, moradores nesta freguesa, quando queiram fazer-se confrades, pagardo de joia 12 xerafins em cobre, e gozardo de todos os direitos estabelecidos neste cornprornisso, menos os exceptuados>>. Artigo 7.0: <<Serdo tambm admitidos nesta con fraria as pessoas estranhas a esta freguesia, pagando a joia de 12 xerafins em cobre, e gozando do todos os sufrgios estabelecidos, provando estas pessoas por certid6es competentes que ndo se aclzam compreendidas no artigo seguinte, a saber: ndo serdo admitidos os que por suas qualidades ndo forem considerados capazes de fazerem parte desta corpora cdo>>. Artigo 24.0 : << Ndo poderdo nunca serem eleitos presidentes das ditas festas, on mordomos do Santos Passos e Semana Santa, os moradores admitidos na confraria corn joia do 12 xerafins, em observncia a regalia do tempos antiquissimos do que gozam os gocares dos ditos oito vangores>>.

Muito expilcito tambm o compromisso da irmandade do <<SantIssimo e S Francisco Xavier>> da igreja do Velirn (702).
(701)BOIP de 1874 n. 11, p. 57-59. (702)BOIP de 1878, n. 80, p. 180 sg.

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No artigo 4. 0 determina que <<tern ingresso nesta Confraria Os individuos dum e doutro sexo, descendentes dos gocares primitivos das aldeias de Velim e Ambelim; bern assim os de outras aldeias, sendo maiores de 21 anos, ott eniancipados, catlicos etc.>> Em pargrafo nico, especifica os nomes ou a relaco das famIlias descendentes dos gancares primitivos das ref eridas aldeias.
<<Esta congregado consta do quatro vangores de Velim, e dois do Ambelim. Dos quatro vangores do Velim tres cornpOe-se dos descendentes dos gancares primitivos desta aldeia e o quarto dos moradores e sdo o primeiro composto do Fernandes, Mascarenhas, Xavieres, Viegas, Bernardos, Silvas, Pereiras; o segundo consta do Caciros, Soares, Fernandes e Ataides ... >> e assim por diante. Os moradores so tambm

gancares, porm doutras aldeias. Nesta freguesia de Velim ha uma permanente tenso entre gancares e moradores que na miaor parte so descendentes dos gancares de Carambolim (703) Provvelmente esta curiosa especificacao dos primitivos componentes dos vangores explica-se pelo receio de se perderem, no futuro, os nomes dos gancares, porquanto achavam-se j extintas as <<comun'idades>> dessa freguesia desde os tempos da conquista pelos portugueses (704). Cremos serem estas as confrarias mais representativas de carcter exciusivista gancarial. Na sua classe se enfileiram outras, corn as suas variantes que podero traduzir-se assim: a) Certas confrarias admitem como membros iinicamente os pertencentes a classe dos gancares do lugar por legitima descendncia. b) Ha confrarias que admitem so gancares, mas estes nao tern de ser necessriamente do lugar, podem ser gancares doutra freguesia.
(703)Cfr. <<Confrarias e Castas (V. Ixtt, Pilar), p. 120. (704)Ibid.

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c) Outras freguesias admitem primriamente gancares, e tambm no-gancares. Mas estes ltimos tern de pagar uma joia major que a que pagam os gancares. Gozam contudo dos mesmos privilgios. d) Finalmente ha confrarias que admitem primriamente os gancares do lugar, mas tambm franqueiam a entrada aos no-gancares mediante o pagamento de taxa ou joia major. Contudo os privilgios que estes ltimos gozam, esto sujeitos a restrio. Assim, os no-gancares, confrades da irmandade do <<Santissimo e Senhora da Satde>> da igreja de Cuncolim,
<<ndo podem nunca serem el,eitos presidentes das festas do Santissimo e da Senhora da Sade, ou mordomos de Santos Passos e Semana Santa>> (705) ; na.s procisses, as tochas e varas de pdio, na igreja de Carmond, lev-Zas-do os gancares das aldeias de Carmond e Cavelossim na forma do seu uso e costume antigo, e de nenhuma sorte os moradores, ainda que sejam irmdos da confraria (do Santissimo e Nossa Senhora do Socorro), e na do descendimento de sexta-feAa major da quaresma levardo smente os gancares desta aldeia de Carmond por ser o dito acto feito por dita cornunidade inteiramente corn suas despesas, no caso porm que em algum tempo queira contribuir a de Cavelossim corn .sua quarta parte das despesas do duo acto, igualmente tero as ditas honras por sua rata>> (706)

Em algumas freguesias de Bardez, os privilgios gancariais na confraria assumem uma modalidade diferente. Ha duas espcies de confrarias, uma denominada de confrades devotos que no so gancares-jonoeiros; outra espcie de confrades natos. A joia de admisso para estes ltimos menor que para os devotos e justifica-se esta diferenca sob o fundamento de que a 'comunidade' subsidia a igreja pelos confrades-gancares, quer por via dum jono anualmente cedido a confraria, quer
(705) Art. 24.1 dos estatutos, cfr. BOIP de 1874, fl. 0 11, p. 57.

(706)Cap. VII, art. 10 do compromisso, cfr. BOIP de 1929, fl.0 49.

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pelas subvences que a 'comunidade' regularmente presta por ocasio da celebraco das lestas e actos da semana santa (707)

2. - As Confrarias de Goa e o exciusivismo a base da casta.

Alm das confrarias exelusivas ou corn privilgios a base gancarial, existe um.a outra classe de irmandades que admitem urn exciusivismo a base da casta. Tome-se como exemplo a confraria do <<SantIssimo e Nossa Senhora da Salvao>> da igreja de Benaulim. exciusiva dos lermanes de BenaiIlim e ohards de Can. So admitidos individuos doutras freguesias moradores em Benaulim, mas smente quando sejam brmanes (708). Encontra-se nos estatutos urn artigo interessante sobre a forrna da distribuico de ofIcios, estabelecendo uma espcie de rotativismo entre os brmanes de Benaulim e os chards de Can. Diz o art. 21:
<<Na eleido do presidente e oficiais cia mesa cia irmandade, os primeAros sete anos o pres'idente serci brmane desta aideia de Benaulim e no oitavo ano entrar urn chard de Can, e depois tornardo a entrar Os brmanes cia dita aldeia os seguintes sete anos e no oitavo urn chard de Cand, como estd clito. Os oficios de assistentes, tesoureiro, escrivo, procurador e

(707)Cfr. a titulo de exemplos, o compromisso da Irmandade do Sm., e N. Sr. , do Rosrio da Igreja de Guirim, cap. II, art. 8. 1 e 2 em BOIP de 1929, n. 80; do <<Santissimo Sacramento>> da igreja dos Reis Magos, art. 4.1 em BOIP, a. 52; do Senhor Divino Redemptor, S. Francisco das Chagas e Nossa Senhora das Angustlas>> da igreja de Nagod, art 2. e 3.' em BOIP de 1879 n. 1; da confrarla de <<Nossa Senhora dos Milagres e Santas Almas>> da igreja de Mapud que originariamente cram duas, cfr. o compromisso das confrarias reunidas, art. 10 nico em BOIP de 1898, n. 49. (708)Art. 5.' do compromisso, cfr. BOIP de 1928, n. 49.

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fabriquciro se repartirdo igualmente na forma seguinte: no primeiro ano ser o tesoureiro chardo e o escrivdo bra mane>>,

e assim por diante. E o artigo 22:

estandarte da sexta-feira maior levardo Os prirneiros .sete anos os brdmanes gdocares de Benaulirn pela antiguidade dos seus vangores e no oitavo ano entrard urn chard de (Jand para levar o estandarte e assim prossiguirdo os outros anos. F os chards concorrerdo corn a oitava parte dos gastos que se fazern na dita sexta-feira da paixo, repartindo-os entre si e os da sua casta, corn alguma imposicdo que melhor ihes parecer>>.
<<0

Parecido rotativismo, so corn a diferena de que se verificava entre portugueses e naturais, existiu na histrica confraria do <<Santissirno Sacramento da igreja de Rachol, confraria <<das mais antigas e primeira desta provincia de Salcete, erecta no ano de 1623 e constituIda de portugueses e naturais distintos e princ'ipais>>. A confraria compunha-se de nmero certo de 150 irmaos confrades portugueses e naturais de boa qualidade, * na prtica so brmanes. <<Em conternplao :e memria dos seus devotos ascendentes, irmos fundadores da confraria>>, os descendentes destes por linha masculina achavam-se isentos do pagamento da jia de entrada. No eram admitidos os que usassem <<de oficios mecnicos e vis, como tao bern Os farazes, rnulato, mouro e cativo>>. 0 rotativismo de que se fez menco, tinha lugar na eleio' dos oficiais da mesa, que haviam de ser alternadamente portu<<No ano que o irrno portugus for presidente, o escrivdo, prirneiro e terceiro mordomos sero portugueses; tesoureiro, segundo e quarto mordomos e o procurador sero 'naturais e se observard a mesma ordem alternativamente no ano que o irmdo presidente for natural, praticando e rnudando srnente os seus ugares>> (709)
gueses e. naturais.

(709) Cap. VIII do antigo compromlsso, vide BOIP de 1958, n. 68.

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As irmandades da igreja de Margo tambm nos oferecem urn frisante modelo de exciusivismo sob a base da casta. Assim a irmandade de Nossa Senhora da Conceio exige no capItulo do seu antigo compromisso (710) que <<o sujeito que houver de
entrar nesta confraria por seu confrade vogal corn opa, deve ser legItimamente brmane constando ser tal por tradio dos antigos, nascido de legitimo matrirnnio, descendente de pais brdrnanes>>. Ou como quer a confraria de <<So Miguel e Santas Almas>> que <<no poderdo ser admitidos por irmdos confrades desta confraria seno os individuos das tres cast-as seguintes como so sudros, chards, curumbins, no sendo estes da profissdo boids>> e logo em seguida, <podero porrn ser admitidos corno irmos devotos os mais, corn total excluso dos rnulatos, mo'iros, judeus e outros semelhantes que orern reprovados em direito, assim como sempre se praticou (711).

As confrarias portanto que no critrio da admisso ds seus membros ou da restrio de privilgios equivalem as supra-citadas, por atenderem a casta, devem considerar-se exciusivas sob esta base. A qualidade de gancar no conta, porquanto pode algum, sendo jonoeiro e gancar por exemplo da freguesia de Loutulim, fazer-se confrade das irmandades principais de Margo ou Vern. As restrices de cunho castista notam-se nas freguesias onde a casta predominante brdmane; o feudo das regalias gancariais encontra a sua expresso nas freguesias de casta perdominante chard. No fundo urn complexo de superioridade a querer impor-se. Tratando-se de brmanes versus outras castas, os primeiroS escudam-se na importncia da sua casta; nas freguesias onde no existem brmanes, arvora-se o pendo de gancar.

(710) BOIP de 1928, n. 38. (711) BOIP de 1928, n. o 55.

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De modo geral em Salsete vigoram os exciusivismos confrariais na sua forma mais radical e gritante; Bardez e Ilhas neste particular so mais liberais (712).
CAPITULO SEGUNDO

1. - A Legislaco civil e o Exciusivismo confrarial

No consta que durante toda a histria dessas corporaces religiosas como so as irmandades de Goa, tivessem jamais os Ordinrios diocesanos reparado nos exclusivismos confrariais como urn mal a ser abolido. A inconscincia neste particular
(71.2) As confrarias da Igreja de Adon so porventra as nicas em terras de Bardez as quais est associada, nao sem fundamento, uma erta nota desprimorosa de exciusivismo a base da casta. A confraria da Senhora da (JonceiQo e Santissimo e na prtica exciusiva de bramanes e a do Senhor Born Jesus compe-se de sudros. A prlmeira e a segunda tern uns compromissos aprovados pelos Ordinrios respectivamente em 26 de Ag. de 1752 e 13 de Set. de 1788, o que de modo algurn e prova indicativa da prioridade da erecQo da confraria da Conceiao em relao a confraria de Born Jesus. Em 1913 fol dirigida urna representaco de alguns irmos da irmandade de Born Jesus ao Patriarca D. Mateus de Castro na quay era contestaclo o direito da Confraria da Conceico para o titulo de Santissimo que leva anexo e correspondentes privilegios outorgados pelo Decreto do Ordinrio Diocesano de 3 de Outubro de 1892. Alegava a Confr. a de Born Jesus: <<A conf. da Conceio nunca teve precedencia do lugar, sendo o mellior lugar o da confraria de Born Jesus>>. Multo tIpicamente alvitravam Os reclarnantes a criao duma terceira confraria, a do Santissimo que fosse aberta (sic) ou entAo a dlviso equitativa dos privilegios. Pelo Despacho de 16 de Jan. de 1913, o Patriarca decidlu pelo direlto da Confrarla da Concelao a precedencla, prometendo aos reclarnantes trabalhar para obter de Roma, a Confraria Born Jesus, o disputado prlvilegio, <<de pegar as varas do plio e lanternas nas procissoes do Sm. , nas festas prOprias>>. Actualrnente, d verdade, a prtica do exciusivismo val-se mitigando bastante, graas a evoluo da rnentalidade social. Igualmente na g flhas, em algumas fregueslas onde vigorou o excluslvisrno (Ribandar, Neur por exemplo), o tempo encarregou-se de abolir Os preconceltos do exciusivismo.

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traduzia-se da mesma forma como se acatavam as diferencas entre clero nativo e clero europeu, reinis e indIgenas. 0 iinico facto significativo parece ser o seguinte: em Salsete, o major nmero de compromissos das irmandades onde as restries odiosas aparecem omitidas, data de 1759 para. diante. Est-se provvelmente a ver aqui a influncia da poiltica igualitria e altamente democrtica inaugurada pelo Marques de Pombal que nas suas Instruces aos governantes da India ordenava: <<sendo as divises entre naturais e reinIcolos, e entre bracmanes e charods os maiores impedimentos que obstam ao progresso da religio e ao bem comuin do Estado, deve V. Sr .a empregar efficaz e efficacissimamente todo o zelo e actividade em desterrar do espIrito de todos os seus sbditos aquelas distines e as divises que ellas esto causando>> (713) Mas a histria da governao provou-se bern inconstante e em plena poca dos regimes constitucionais se votaram ao olvido as sbias directrizes de Pombal como bein prova A. Anastsio Bruto da Costa no seu livro Goa sob Dorninao Portuguesa (714). No faltaram, de certo, espIritos ilustres que, recoihendo as mximas do notvel ministro de D. Jos, procuraram instalar na India uma governaco imparcial, sem distines de cores e nascimentos. Urn destes foi o conseiheiro Jos Ferreira Pestana que chegara a Goa em Maio de 1844. Ao tempo deste governador, pensava-se nos cIrculos oficiais que uma das causas do atraso da sociedade goesa era o castismo (). E o conseiheiro Pestana, homem sincero, influenciado por esta mentalidade criada a sua volta e impressionado par muitos ficarern excluidos de admisso nas
/ (713) Instruces corn que El-Rei D. Jos I mandou passar ao Estado da India, o Governador e Capitdo Generale o 4rcebispo Primaz do Oriente, no anno de 1774, publicadas e annotadas por Cludio Lagrange de Barbuda (Pangim, 1841), p. 10-11, 40. (714) Cfr. cap. XIX. (713) iSubsidios para a histria das confrarias de Goa>> por J. Sarmento em <<0 HeraUZo>> de 11/7/1909.

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confrarias, devido precisamente quele infeliz castismo, fez baixar a seguinte portaria datada de 30 de Setembro de 1844: <<0 Governador do Estado do India, em con.selho determina
o seguinte: Sendo insustentveis no scido actual as distines dos castas, impoliticas e opostas ao espirito e letra do cdigo que nos rege, e absurdas quando aplicadas as confrarias; que so assooiaes de individuos cu;jo fim deve ser beneficncia e adorado do divindade; hei por conveniente ordenar, tendo ouvido o Parecer do (Joroa e auxiliado do undnime voto do conseiho deste Govrno, que os administradores dos conceihos facam riscar dos estatutos de semeihantes associaOes pias, quaisquer artigos que deem preeminncia e exclusivi.smo a alguma casta, por forma que so o mrito e desempenho fiel das restantes disposices sejam os titulos a exigir dos que a e7as se pretendem associar>> (718)

Na realidade esta portaria inspirava-se no ideal da igualdade dos cidados preconizado pela Carta e nos nobres intuitos do ilustre governador, mas era precipitada como medida; nao avaliava as consequncias que adviriam de uma abolio assirn drstica de usos e costumes imemoriais, Intimamente ligados As infra-estruturas socais de Goa e muito imperfeitarnente conhecidas dos homens do Estado, europeus, que apenas analisavam as coisas da India pelo padro do Seu. continente. Submetida a aprovao da Coroa, a portaria do governador Pestana foi declarada sem efeito pela Portaria do Ministrio da Marinha e Ultrarnar de 15 de Janeiro de 1845 em virtude da qual se mantiveram os estatutos abolidos. Os motivos que determinaram a supresso da portaria de 30 de Setembro de 1844, foram que a supresso assim drstica dos privilgios confrariais representaria <<uma inovaco perigosa e impoiltica>>, que os estatutos das confrarias erarn <<urn direito constituido consagrado pela diuturnidade dos tempos, do qual nenhurn mal resulta para a causa pblica>>. Interpretando esta deciso
(71) BOIP de 1844, n. 40, p. 2.

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superior, diria anos depois mu ilustre vogal do Conseiho do Governo: <<Certamente o governo da Metrpole inspirou-se, para resolver o assunto corn tanto acrto, na sbia polItica do grande Afonso de Albuquerque, baseada na tolerncia, no so dos cultos, mas tambrn dos usos e costumes dos povos subjugados, - polItica, que por ser a iinica eficaz em bons resultados, tern sido adoptada corn xito pela Inglaterra no govrno do seu vasto imprio indiano ... >> (h17) Aquela foi a primeira tentativa do Governo civil provincial para abolir o exciusivismo nas confrarias de Goa. Treze anos depois, isto , em 1857, renovou-se igual tentativa da abolio do exciusivismo, sendo apresentada a Junta do Distrito urna proposta neste sentido. 0 governo norneou uma comisso de peritos para estudar a proposta e dar o parecer. No seu parecer de 20 de Abril de 1857, a comisso entendeu que nao parecia ofensiva da Carta Constitucional nem de outra lei divina CU humana, a admisso de certa classe de indivIduos numa especial sociedade corn excluso doutros que no tivessem os mesmos requisitos. E no tocante a confrarias em particular acrescentava: <<... facto notrio que em Portugal se acharn estabelecidas, desde rernoto tempo, e se conseryarn debaixo do irnprio da Carta Constitucional, confraria de pretos, de rnsicos, de sapateiros, de carpinteiros, de rnercadores, de pescadores, de clrigos etc. 0 mesmo acontece quanto ao monte-pio e outras diversas sociedades>> (718). Pelas rnesmas razes pois corn que se permitem estas associaes, no haveria motivo para alterar a composico das confrarias de Goa que <<ou por seus estatutos e compromissos, cu pelo USC e estilo diuturno, exigem dos confrades certa procedncia genalogica ou casta>>. Aos individuos excluIdos no se toihia o direito de associao em outras congregaes deste gnero, <<deixando gozar
(717)Actas do Con.selho do Governo do Estado da India, ano 1940, n. 8, p. 107. (718) Op. cit. p. 107-108; <<A India Portuguesa>> de 1857, n. 525.

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queles do fruto dos capitais acumulados pelos seus parentes e avs (119), sem ser necessrio nem conveniente, como haviam proposto os representantes, coufiscar os bens ou impor degredo preptuo aos que pugnavam pela conservao desta espcie de herana religiosa>> (720). Este Parecer fora subscrito, entre outros, por Cunha Rivara, publicista de renome e autoridade na histria do domInio portugus no Oriente. Na governao de Caetano de Albuquerque, em 1879, ainda se renovou o brado contra <<as odiosas diferencas nos compromissos das confrarias>> (721) e como Para debelar este ma!, lancou o governador uma portaria em que determinava que, Para o futuro, o governo geral recusaria a aprovaco aos cornpromissos de confrarias em que se achasse consignada alguma disposiQo que directa ou indirectamente pudesse signifar <<a odiosa e insustentdvel distinao de castas>>, porquanto estas
distines <<repugnam aos mais trivais principios da moderna legislado, of endem directamente a letra e o espirito do cdigo fundamental da monarquia, e contradizem completamente a missdo dos mesmas irmandades e confrarias, que deve ser toda de paz, de uniao, de beneficncia e de recIproca confraternidade entre os filhos da mesma comunhdo religiosa>> (722)

A portaria no comtemp!ava o caso daquelas confrarias exclusivas que j se haviam munido da aprovao do governo. Estas ltimas continuavam a no aceitar quem no pertencesse a respectiva classe contemplada no compromisso. Do mesmo modo procediam aque!as que Para obter do governo a aprovaco dos seus compromissos reformados, tiveram de suprimir Os artigos que sancionavam os exclusivismos. Este
(719) A comissAo querla significar que Os gancares cram, por assim dizer, os fundadores dessas confrarias por meio de bens que para elas legaram; os descendentes destes gancares terlam assim jus exciusivo nestas confrarias. (120) <<A India Portuguesa>> de 1857, n. 525. (721)Art. cit. por J. Sarmento, em <<0 Heraldo>> de 15/7/1909. (722)BOIP de 1879, n. 1, p. 496.

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foi o motivo por que o governador Albuquerque baixou uma nova portaria datada de 5 de Janeiro de 1880 na qual deplorava
<<Os abusos que em algumas igreja.s praticam as con frarias afastando-se das regras que os compromissos prescrevem, resultando dal escndalo, cuja repetido muito importa prevenir>>.

Ordenava por isso que em todas as confrarias do Estado da India se observassem <<escru.pulosa e fielmente as disposies
dos respectivos compromissos sem distindo das ca.sta.s>>,

devendo as confrarias que no tivessem os seus compromissos

aprovados <<passar a elabora-los no prazo de seis meses, submetendo-os em seguida a aprovacdo superior>> (723).

E o governador Albuquerque foi ainda mais longe para cortar margem a todas as tergiversaes. Pela Portaria de 6 de Novembro de 1880 determinava ele <<que as Confrarias
cujos compromissos tiverem estabelecidas distines ou dii erenas na admissdo dos irmdos, tratem desde j de 'proceder a ref oi-ma dos mesmos compromissos no sentido da doutrina consignada nos pareceres do 5 do Janeiro, submetendo-os depois a resoludo deste governo geral>> (724).

Houve nesta ocasio confrarias que teimaram em conservar nos seus compromissos as clusulas restritivas, como a confraria de S. Joo Baptista da igreja de Velim e a. confraria de N. Sr.a da Ajuda da igreja do Orlim. Os seus compromissos foram devolvidos pelo governo para serem reformados. Vem a propsito transcrever aqui embora sumriamente, o Parecer do Procurador da Coroa e Fazenda ao governador geral, o qual dizia respeito aos compromissos das citadas confrarias. Neste seu Parecer, o Procurador da Coroa e Fazenda entendia que as ditas confrarias deviam <<mandar reformar os compromissos de modo a ficar completamente anuladas todas as diferenas e distinces pelo que respeita a admisso

(723) BOIP de 1880, n. 2, p. 5.

(74)

BOIP de 1880, n. 125, p. 747.

292

dos irmaos e aos direitos e regalias dos confrades j inscritos>>. Depois, pelo Oficio de 1 de Outubro de 1880:
<<Seja-me Zicito acrescentar que a portaria do Mini.strio do Reino de 6 de Deembro de 1872, facilitando mais do que as anteriores determina no n. 4. que nos comprornissos se estabeleca que poderdo ser adrnitidos para irmdos os mdividuos de ambos os sexos, de major idade ou emancipados parecendo-me que tao smente isto se deve estabeZecer nos compromissos quanto a admissdo dos confrades, pois tenho como desarmnico corn os princIpios da religido e corn os de uma boa politica perrnitir-se que nas confrarias se alimentem e perpetuem os dios e rivalidades de rag", de castas e partidos>> (7) Precisamente por isso achava ele que tinha a sua

razo de ser a aprovao dos compromissos da parte do governo, pois ele, o governo, <<aprovando os cornpromisos, no
curnpre corn uma mera forinalidade, mas tern o direito e 0 clever de evitar que neles se inscrevam dispo.sices que contrariern o fim racional do homeni e da sociedade, que possam perturbar a ordem pethlica e of ere cam rnenos garantias de uma boa administrado<<.

Ora as confrarias deveriam abrir as suas portas a todos os catlicos que se prestem a observar os seus estatutos, <<devem
t-las tao francamente abertas coino as tern a Igreja de que so filhas, onde todos tern entrada>>. Permitir portanto a cons-

tituio de confrarias onde, <<como numa cujo compromisso tenho presente>> (726) so permitida a entrada de gancares de uma certa localidade, <<constituindo assim uma espcie de
morgado, urn privilegio de certas famIlias, que cousa alguma justifica, parece-me cousa pouco prpria dos tempos em que vivemos e dos princIpios de liberdade e igualdade que se tra-

(725)BOIP de 1880, n. 111; LegislacSo para a Administracdo das Con! rarias (1878-1886), p. 71. (726)Da irmandade de S. Joo Baptista da Igreja de Velim.

'293
V.

duzem nos artigos de major parte das nossas leis modernas> ( 727)

A base da portaria de 5 de Janeiro de 1880 do governador Caetano de Albuquerque, no poderiam mais suljsistir confrarias que mantivessern exciusivismos sob qualquer forma. A questo parecia j encerrada. Mas a reacco dos partidrios dos exciusivismos, de modo como tentaram frustrar o cumprimento da lei, oferece episdios interessantes que bern se podiam mencionar aqui sem receio de adentrarmos em suprfluas minuciosidades. Ora temos o caso de Assoln A irmandade do SantIssirno Sacramento da igreja de Assolni2, irmandade essa charnada <<major>>, era o feudo exclu. sivo dos pertencentes a famIlia dos gancares <<das tres varas ou reparties, denorninadas duas dos Curovas e a terceira dos Vangrins, primeiros estabelecidos na dita freguesia de Assoln, corn excluso de qualquer outra que no pertenca as ditas farnilias>> (728). A abolio oficial dos exclusivisrnos ofereceu a classe rival, a dos no-gancares, a vindicta corn que desforrar o status de inferioridade a que estavam votados. A ofensiva iniciou pelo requerimento dum indivIduo de nome Pedro Paulo Rodrigues, de Assoln, que pediu a sua admisso nos trrnites do respectivo compromisso da irmandade (729). A mesa administrativa da irmandade indeferiu o pedido de admiso do candidato por este no ser da farnIlia dos componentes e o cornpromisso explIcitamente determinar que <<a mesa
administrativa so pode admitir para confrades depois de bern conheci.dos ser da famIlia dos componentes, isto dos gancares de Assolndn. Pedro Paulo recorreu ao Conseiho da Pro-

vIncia. Simultnearnente subiu tambm ao mesmo Conseiho uma <<reclarnacao>> da parte dos gancares confrades na qual

(727)

Legislac5o para a Admini.8traco das Con! rarias, op. cit.,

p. 71

(728)BOIP de 1928, n. 32, p. 564.

(729) Cap. II, art. 2. 1 do compromisso vigente ao tempo.

294

sustentavam que a rejeio do pedido de admisso da parte de Pedro Paulo fundara-se no prprio compromisso da irmandade <<aprovado pelo Acrdo do Conselho de Destricto de 18 de Setembro de 1869, no qual se achava estabelecido que so podern ter ingresso na irmandade os membros das familias dos gancares chamados de tres varas ou reparties>>. 0 Conseiho da Provincia reunido em sesso de 4 de Novembro de 1880 decidiu em favor do referido no-gancar Pedro Paulo, mandando que fosse admitido na irmandade do <<Senhor SantIssimo>> da igreja de Assoln. A simples leitura deste acrdo (730) ye-se logo que 0 Conseiho da Provincia se ateve, ao julgar a questao, a urn critrio, antes de ordem moral e social, que estrictarnente juridico. Realmente o motivo principal que deterrninou a deciso foi <<que as confrarias, como instituies de piedade, devern abrir as suas portas a todos os catOlicos que se prestern a observar os seus estatutos, e devem t6-las tao francamente abertas corno as tern a Igreja de que so filhos, onde todos tern entrada>>. A confraria do Santissimo no se deu por vencida, do acrdo recorreu ela para a Supremo Tribunal Administrativo que pelo seu decreto sobre consulta de 16 de Novembro de 1887 revogou o referido acOrdo e pelo Acrdo do Conselho da Provincia de 13 de Seternbro de 1888 se deterrninou fossem riscados do catlogo os confrades ndo-gancares j admitidos em virtude do Acrdo de 4 de Novembro de 1880 (731) Como era de esperar, o Supremo Tribunal Administrativo naquele seu Acrdo de 16 de Novembro de 1887 repunha a questdo confrarial de Assoln no seu devido contexto jurIdico. De facto, a instituio da irmandade do <<Senhor do SantIssimo>> da igreja de Assoln obedecia a uma respeitvel e curiosa deixa duma fundadora corn todos os requisitos da lei. E que tendo falecido na sua freguesia de Assoln, Joana Teresa Dias
(730)BOIP de 1880, ii.' 125, p. 748. (731)Art. cit. em 0 Heraldo de 16/7/1909.

295

legou em testamento aberto, em 25 de Abril de 1863, a quantia de treze mll xerafins para se instituir urna confraria do Senhor SantIssimo na igreja de Assoln, corn a condico expressa de so poderem fazer parte dela os membros das famIhas pertencentes as trs primeiras repartices de que se cornpoe a confraria da Senhora dos Mrtires e que vem a ser: dos naturais Curovas do bairro de Cima, dos naturais Curovas do bairro de Baixo e dos naturais Vangrins. De harmoni corn as disposicOes testamentrias, organizou-se e instituiu-se o compromisso que foi aprovado por acrdo do Conse!ho do Governo da Provmncia de 16 de Setembro de 1869 (732) Ora posteriormente, vrios indivIduos pertencentes a quarta repartio charnada dos moradores reclamaram a sua admisso, reclamao que fol deferida pelo Acordo do Cohselho do Governo de 4 de Novembro de 1880 a que se fez referncia atrs. Era precisamente deste Acrdo que era interposto o recurso pelos componentes gancares da irmandade, a!egando os recorrentes, e corn razo, a) que a vontacle da testadora tinha de ser fielmente cumprida e as disposicOes testamentrias executadas, uma vez que nao fossem impossIveis absolutamente ou contrrias a lei (Cod. Civil de 1884, art. 174, 30), b) que por isso o Acrdo i!egal, visto que a sua deciso ofende clararnente as disposicOes testamentrias (733) Estava pois na lgica destes fundamentos a sentenca do Tribunal Administrativo que revogou o citado Acrdo, nem outra podia ser a deciso, visto ao governador geral da India pertencer smente conceder ou negar a sua aprovaco a instituio da confraria de que se trata, caso entendesse que as clusu!as do seu compromisso se opunharn as leis gerais do pals ou particularmente da provIncia, faculdade esta que era conferida pe!o art. 226 n. 2 do Cdigo Civil. 0 que no podia era que, enquanto vigorasse o compromisso, se no fizesse a
(732)BOIP de 201411928. (733)Dirio do Governo de 1880, n. 80.

296

admisso de irmos de harmonia corn ele e, portanto, so dentro das trs repartices dos gancares, corn excluso absoluta dos moradores. Porque, caso contrrio, os estatutos deixarlain de ser a norma orgnica por que se deve reger a respectiv.a associaco. De resto esta jurisprudncia no seria novidade ao governador Caetano de Albuquerque. Anos atrs (734), tentara j ele a aprovao da Coroa da sua Portaria de 6 de Novembro de 1880 e tambrn a revogaco da Portaria Rgia de 15 de Janeiro de 1845, mas fora inatendido em ambos os pedidos. 0 Decreto Rgio de 3 de Setembro de 1881, que ihe viera em resposta, declarava sem efeito a P. P. de 6 de Novembro de 1880, porquanto ao governador cornpetia smente a aprovaco dos estatutos de piedade e beneficncia. Ele poderia pois recus-la caso julgasse que os estatutos no se conformavam corn a doutrina aludida nas suas portarias (5 de Jan., 6 de Nov. de 1880) (735) 0 que no podia era <<estender este procedimento as instituices cujos estatutos se achavam j aprovados, po'rque estes constituiam a sua lei orgdnia que os poderes ptbZicos tern ado so de acatar mw ainda de fazer observar e cumprir>> (736).

Isto no obstava a que as referidas associaes pudessem por meios que as leis Ihes facultassem, reformar Os seus estatutos, em harmonia corn aqueles princIpios, sujeitando-os de novo a aprovaco civil, faculdade que era reconhecida por incimeras Portarias e Pareceres (737) Em consequncia deste decreto, foram considerados como inalterveis os compromissos j munidos de uma aprovao real. Devia-se recusar a aprovaco, ate se eleminarem <<as distines de casta e classe>> smente aos comprornissos no

(734) BOIP de 1881, fl. 0 111. (736) BOIP de 1881, (737) Ibid. cit.

(735)Fez-se referncia a estes diplomas. fl. 111, p. 664.

297

dotados daquela aprovao, mas aos compromissos j aprovados cumpria ao governador observar o que se Acha estabelecido, em conformidade corn as ordens estabelecidas na referida portaria rgia (738) Mais tarde, ainda os aprovados pelos Ordinrios diocesanos e governadores civis se consideraram inalterveis, pois o oficio de 5 de Dezernbro de 1881 deterrninava: <<Que devem ser respeitados no so os comprornissos das confrarias aprovados pelo governo de Sua Magestade, mas tarnbm todos os outros que estejam j aprovados pelos prelados diocesanos e pelos governadores deste Estado, bern como aqueles que, por antiquIssimos, no importarern seno a renovao do que estava j estabelecido>> (739) Donde, os estatutos, conquanto incluIssem artigos descrirninatrios, no podiam ser modificados pelo governador, mas este poderia recusar a aprovao dos comprornissos das confrarias que dela precisassern por qualquer motivo. Ora dava-se precisamente este caso corn a confraria do <<SantIssirno e Senhora de Guadalupe>> e a de <<S. Sebastio, Mrtir> da igreja de Curtorim do conceiho de Salsete. Estas irmandades erarn exciusivas. Em 30 de Novembro de 1908, apresentaram elas ao governador geral do Estado da India o projecto de urn novo compromisso e pediram a aprovao do governo. 0 administrador das Confrarias informou em 13 de Abril do mesmo ano que no projecto no via disposico alguma que fosse contrria as leis, mas observou que o artigo 5. o do cornpromisso restringia a inscrio nessas irmandades exclusivamente aos descendentes legItimos em linha recta ou colateral dos instituidores. 0 Conseiho da ProvIncia em sesso de 12 de Juiho de 1909, deu parecer favorvel a aprovao do novo compromisso, sob a reserva de que se elirninasse o referido artigo 50 0 Governador Geral conformando-se corn o
(738) Circular da Secretaria Geral do Governo da India de 14 de

Nov. de 1881.
(739) <<0 Heraldo>>

de 20/7/1909.

298

voto do Conseiho da Provincia aprovou, pela Portaria de 13 de Setembro de 1909, o comprornisso novo, excluindo o artigo que estabelecia a restrico. As Confrarias interpuseram recurso ao Supremo Tribunal Administrativo. Alegavam elas: 1) Que a restrio do art. 5. 0 do projecto vem dos veihos estatutos das confrarias, desaparecidos do arquivo no decorrer dos tempos, mas conservados pela tradio, e que por isso devia ser respeitada em conformidade corn a portaria de 3 de Setembro de 1881; 2) Que o governador geral no podia por si So fazer a alterao que fez no citado artigo 5o, pois pelo COdigo Adininistrativo de 1842 us estatutos devern ser feitos de acordo entre o governo e as confrarias, e pelo decreto de 22 de Outubro de 1868 e o Regulamento das Confrarias de 6 de Fevereiro de 1879, art. 29.0 e 33. 0, os goveriiadores srnente podem conceder ou negar a aprovao aos comprornissos, cornpetindo as confrarias organiz-los, rnodific-los ou reform-Ios; 3) Que a clusula elirninada, mencionando o princIpio de hereditariedade e sucesso e garantindo <<a necessria homogeneidade dos elementos congregados para o born governo da confraria>>, devia ser mantida; 4) Que, ainda que pela clusula em questo smente tivessern acesso as confrarias indivIduos de uma casta corn excluso das outras, nem por isso a mesmo clusula podia e devia ser eliminada, pois a desigualdade social urn facto que subsiste ainda nos costumes; 5) Que nenhum princIpio de jurisprudncia ou de moral ofendido pela referida clusula (741) 0 Procurador da Repblica foi de parecer que o governador andara bern em aprovar o compromisso corn a supresso da clusula restritiva, por ser tal clusula ilegal e por isso nula (art. 31.0 n. 1 do Regulamento das Confrarias de 1897), e que no era aplicvel ao caso o art. 29. 0 invocado pelos recorrentes,
(740) Didrio do Governo de 9/12/1910.

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pois <<era doutrina corrente que os governadores podem, ao aprovar os compromissos, eliminar deles quaisquer preceitos que julguem inconvenientes ou ilegais e smente nao Os podem substituir por outros>>. 0 governador geral sustentando a sua doutrina alegava: a) A clusula suprimida implica uma restrio sob a base
de casta, porquanto sendo de casta brdmane todos os instituidores das con frarias, corn excepcdo de urn que era europeu,

e no havendo na India comisturaco de castas, corn a referida clusula as confrarias tinham so em vista, e conseguiam-no, impedir a admisso de confrades que ndo fossem bra manes ou descendentes daquele europeu. b) Pela Portaria Provincial de 6 de Novembro de 1880 foram abolidas na India todas as distinces de castas ou qualsquer outras classes. c) Pela Portaria do Ministrio da Marinha e Ultramar de 3 de Setembro de 1881 cabe nas atribuices do governador geral introduzir nos compromissos das irmandades os preceitos da referida portaria provincial. d) Finalmente que a mesma doutrina foi sancionada pelo decreto sobre consulta deste tribunal de 4 de Janeiro de 1906. 0 Ministro da Marinha negou provimento ao recurso interposto pelas Confrarias pelo seu decreto de 8 de Dezembro de 1910 sobre consulta do Supremo Tribunal Administrativo (741) Os fundamentos em que se baseou esta deciso foram os seguintes: 1) que as leis vigentes portuguesas no autorizam a distinco de castas, nem permitem o estabelecimento de privilgios em favor de determinadas famIlias, na admisso dos confrades; 2) que a clusula eliminada tendia a estabelecer, de facto e de direito, aquelas distines e privilgios; 3) que o governador-geral, suprimindo a mesma clusula, nem violou a lei nem excedeu as suas atribuies, porque, tra(741) LegislacSo Portuguesa de 1910, vol. II, p. 157.

tando-se de urn cornpromisso novo, tinnha de observar os preceitos da portaria de 3 de Seternbro de 1881. Como quer que se encare a fora das alegaes jurIdicas de parte a parte, certo que os ventos da nova era polItica j no sopravarn favorveis aos defensores dos exciusivismos. No programa da Repblica que marcava pelo signo da liberdade e igualdade para todos Os cidados, independentemente da raga ou religio, nao haveria cabida ao que estabelecesse diferenas ou segmentaes em classe ou castas. Uma orientao nos cIrcubs oficiais ou do governo parecia assim traada; os defensores do exciusivismo no prometiam ganhar aI apoio nas suas pretences, contra a mare crescente dos revoltados que achavam humilhante para eles a existncia dessas irmandades fechadas. Mas nao faltaram casos de resoluces poilticas desconcertantes. Temos o caso da Irmandade de <<Santo macjo e Santas Alinas>> da igreja da famosa freguesia de Cuncolirn. Era uma confrariia fechada que viera praticando o exclusivismo <<de facto>>, <<por tradio no interrompida>>. Porm deu-se o caso de urn tal Miguel Joo Fernandes, de Verod, de Cuncolirn, ter pretendido a sua adrnisso na confraria contra toda a praxe. A mesa administrativa da confraria indeferiu
a petio por <<0 requerente ndo possuir Os requesitos precisos

e indispensveis, exigidos pelo art. 2.0 do compromisso da mesma confraria de Santo Iiidcio, aprovado por portaria provincial n. 379 e publicado no Boletim Oficial de Maio de 1896>> (742).

0 pretendente Fernandes recorreu desta deciso a Confrana (743), que na sua reunio de 18 de Marco de 1928, deliberou
(742)Con! raria de <<Santo Ignacio e Santas Almass: Recurso da Confraria ao Supremo Tribunal Administrativo pelo procurador R. Rebelo (ed. do autor, 1929, pgs. no numeradas). (743)Art. 5.0 do compromisso: <<Quando haja dCvida sobre a adj7lisso de algum pretendente, ou quando a mesa faca Inscrever no catlogo pessoa que no possa entrar nesta confraria nos termos dos artigos do compromisso, reunir-se- a Confraria a pedido da mesa oudealgum interessado e resolver a pretenso por maioria de v6to>. 4 nj 3p1_.

<<unnimemente confirmar o despacho da mesa administrativa que indeferiu a pretendo do referido Jodo Fernandes que desejava ser confrade e corno tal in.scrito no respectivo catdlogo, e julgar improcedente para todos os efeitos o presente recurso, negando-ihe provimento>>.

J. F. rcorreu desta deciso ao Tribunal Administrativo Fiscal e de Contas que, nessa causa contencioso-administrativa, deliberou <<dar provirnento ao recurso e mandar que a (Jonfraria determine o deferimento do recorrente, corn custas pela Confraria>> (744) Desta deciso a Confraria recorreu, em

ltima instncia, ao Conseiho Superior das Colnias. Vejamos. A questo legal girava toda a volta do art. 2.0 do compromisso da referida confraria que dispe o seguinte: <<So hbeis para entrar nesta Confraria, sern diferena de condio e casta, os indivIduos de urn e outro sexo, no so dos sobreditos vangores, mas quaisquer outros, sendo catlicos, moradores na freguesia de Cuncolim, de entendimento so, de boa conducta civil, moral e religiosa e pagando a joia estabelecida no art. 4.0>> (745) Ora a confraria de <<Santo macjo>>
sustentava que a clusula <<mas quaisquer outros (vangores)>> se referia <<aos oito vangores>> componentes da Con-

fraria principal do <SantIssimo>> da mesma igreja de Cuncolim. Como o candidato Fernandes no pertencia nem aos quatro vangores <<fundadores da Confraria de Santo macjo>> (art. 1.0 1), nem aos oito vangores <<fundadores da Confraria do SantIssimo e Senhora da Sade>> (art. 1. 0 do compromisso desta confraria) (746), a sua pretenso foi indeferida. 0 Tribunal Administrativo, ao contrrio, entendeu que aquela expresso <<mas ainda quaisquer outros>> se devia tomar

(744) Cfr. <<Confraria de Santo Igncio e Santas Almas: Recurso>>

cit.
(745) BOIP de 1896, fl.0 51.

(746)Ibid.

302

no sentido de <<quaisquer outras pessoas>>, pertencam ou no a qualquer daqueles vangores. No seu recurso ao Conseiho Superior das Colnias, a Confraria de <<Santo macjo>> repisando a sua antiga interpretao da clusula (quaisquer outros vangores), alegava em seu favor o caso julgado da Irmandade do <<SantIssimo e Nossa Senhora da Esperana>> da igreja de Chinchinim, pelo Acrdo do Supremo Tribunal Administrativo. Partindo do princpio de que as confrarias so associaes voluntrias, corn seus regimentos particulares, que constituem a sua lei orgnica, o Acrdo decidira em favor da Confrar'ia de Chinchinim, em caso idntico ao da Irmandade de <<Santo macjo>> (747) Ora como se teria pronunciado o Conseiho Superior das Colnias tratando-se da Confraria de <<Santo Incio>> da igreja de Cuncolim? Temos o Acrdo de 16 de Dezembro de 1929 (748) que deu par provido o recurso da Con fraria baseando-se em quec 8en4o ilcito haver confrarias fechadas, a Confraria de Santo macjo se achava no seu direito de recusar entrada a quem no satisfaa determinados requisitos que tern por firn sancionar costumes dignos de respeito e que no ferern a ordem pblica. o leitor que tenha percorrido a histria das decises aqui referidas e outras, nao deixar por certo de se desconcertar corn a inconstncia de critrios corn que, ao firn e ao cabo, os Tribunais Superiores julgavarn estes 'casos confrariais' da India Portuguesa. 1.1 - No Conseiho do Governo em 1933. Se ate agora o Governo se empenhara por rneio de vrios diplomas legais referidos atrs, em abolir os exciusivismos, nem sempre corn muito xito, fizera-o de sua iniciativa parti(747)Didrio do Governo de 1916, fl.0 194; BOIP de 1916, fl. 0 75. (748)BOIP de 11 de Marco de 1930, p. 341-342.

303

cular, livremente, por uma poiltica ditada de urn sincero ideal de estabelecer urn regime de igualdade aplicvel a indivIduos que professam a mesma religio. Ao diante, porm, urn outro factor externo viri a influir. Pelo advento do Estado Novo, na sociedade de Goa, especIficarnente das aldeias, ia-se processando uma modificao lenta das suas estruturas sociais, em razo de causas vrias, entre as quais se conta a emigrao para a India vizinha. A meihoria da sua situao econmica, o contacto corn Os ideais democrticos de igualdade, ia criando neste bloco de emigrados a conscincia de indignaco contra unas praxes, como a das confrarias exciusivas, que tanto os inferiorizava, precisamente no dia (refiro-me ao das festas da aldeia) em que eles gostariam passear a vaidade de sua asceno social. Afinal, <fu1ano>, regressado rico e janota, tinha a mi cara, de enfileirar na <<sua>> confraria, corn a cor da opa que lhe trala pblicamente o seu <<status inferior>>. Quando portanto em 10 de Agosto de 1933, veio publicada no Boletim Oficial cia India Portuguesa uma proposta, a ser discutida no Conselho do Governo, proposta essa que tinha em vista elirninar dos compromissos das irmandades de Goa quaisquer disposiQes que sancionassem os chamados exciusivisinos, o Governo, mais do que por vontade prpria, viu-se forado a tomar essa medida devido a forte pressao dos emigrantes goeses, descontentes desses exciusivismos. <<A proposta que acaba de ser posta a discusscio - disse-o o presidente do Conseiho da India - forinulada sem a minima
pretensdo de impecabilidade, procura, entretanto, satisfaer a justa aspirado de uma boa parte cia comunidade cristd natural deste Estado, que vive principalmente no nosso terntrio e no cia vizinha India Inglesa, aspiraco essa traduzida em petices devidamente fundamentadas e dirigidas, ainda ha pouco, as mais altas entidades oficiais cia (Jolnia e cia Metropole>>.
304

E continuando: <<Ao acentuar que essa aspiraco justa, ernbora ndo tenha o consenso unnime, corno alias era de prever, dado o infeliz preconceito que ainda reside no espIrito de muitos ndo libertos de antigos vinculos ancestrais, creiarn V. V. Excias. que o fiz corn inteira conscinoia e corn a convic do profunda de que traduzindo-a nurn diploma legal, no faria mais do que aca bar corn uma anomalia, que nenhuma razdo sria e de peso tern a apoia-la e corn urn absurdo que, como toclos os absurdos de modo algum se justifica por mais subtilezas que se ernpreguem>>. Apresentada assim, sob a veste predominante de casta, traindo pouco conhecimento das raIzes e <<nuances>> que o exciusivismo confrarial reveste em Goa, a proposta bern intencionada do Governo prestou-se a srio ataque dos opositores que ihe moverarn uma barragem de argumentos nada despiciendos (749). A proposta por isso no vingou. Acabou por ser rejeitada por sete votos contra quatro. 1.2 - 0 Diploma Legislativo de 1940. A crescente onda de descontentamento, mrmente entre os emigrantes goeses, rnotivou uma nova representao de 1700 goeses residentes na India vizinha, em que tornavam a insistir corn as autoridades do Governo Portugus pela abolio dos exciusivismos nos estatutos das irmandades de Goa. A repre.sentacdo fora enviada em 2 de Outubro de 1936, atravs do vice-consul gerente do consulado geral de Portugal em Bombaim, ao Ministro das Colnias que, por sua vez, a enviou ao Governador da India Portuguesa par este emitir o seu parecer e <<mandar ouvir sobre o assunto o Patriarca das Indias>>. Corn o seu ofIcio de 21 de Outubro de 1937, enviou o encarregado do Governo Geral ao Ministro das Colnias a
(749) Cfr. Proposta n. 171/1938 em Actas do Conseiho do Governo do Estado da India, 1933. p. 231-247.

305

cpia da seguinte informacao prestada pelo Patrirca das Indias acerca das rnodificaes a serern introduzidas nos estatutos das irmandades exciusivas de Goa.
face das leis cannicas - escrevia o Patriarca D. Antnio - nada ha que obste a que nas confrarias se acabe o exclu.sivismo; segundo o espirito do cristianismo, todos os homens sQio iguais diante de Deus>>
<<A

De harmonia corn o despacho de 11 de Marco de 1938 do Ministro das Colnias foi oficiado em 29 de Juiho do mesmo
ano pela

Direcao Geral da Administrado PolItica e Civil do Ministe'rio das Colnias ao Governador Geral do Estado da

India que o assunto em questo devia ser novarnente apreciado, apresentando o mesmo governador nova proposta ao Conseiho do Governo, anloga ou igual a de 10 de Agosto de 1933. Reuniu-se assim o Conseiho do Governo em Sesso extraordinria de 8 de Agosto de 1940, na qual o Governador Geral renovou a proposta de 1933, fazendo em seguida a comunicao da reclamaao havida da parte dos emigrantes em 1936, da opiniao emitida pelo Patriarca de Goa, concluindo por dizer que das 215 confrarias existentes, havia apenas 25 cujos cornpromissos admitem exciusivismos, tendo 13 tornado por base o gancarismo e as restantes a casta. Que estas ltimas eram inacimissiveis, era evidente - frisou ele ento - e so fica alguma dvida no que respeita aos gancares (751) 1i para notar que pela primeira vez que se distinguem as duas raizes do exciusivismo, a saber: casta e gancarismo. Urn ilustre vogal do Conseiho do Governo, defendendo o direito do exclusivisrno, ps esta distinco nos seguintes terrnos corn clareza: 0 exclusivismo nas confrarias pode ter a sua razo em dois factores: a) casta, b) gancaridade. No se deve confundir
(750)Cit. no Parcer n. 281 da 3.1 Seco do Conseiho do I. C. de 11/5/1942. (751)Loc. cit.
306

casta corn gancar. Uma confraria exciusiva de gancares pode, por este titulo, admitir diferentes castas, contanto que os mdivIduos sejam gancares (752) E concretizando esta mesma ideia urn outro vogal na Sesso de 1933: <<... de maneira que ha freguesias onde so os gancares, que em algumas freguesias so de castas diferentes, so os nicos que podem fazer parte da respectiva confraria principal, como por exemplo na freguesia da Raia que se compe das Comunidades da Raia e Carnorlim, so podem ser confrades brdmanes gancares da Raia e charcls gancares de Camorlim (753) Na freguesia de Navelim, antigamente, alm doutros, entravam os curumbins, gancares de Davorlim e Dicarpale; em Chichinim, chards e sudras porque eram gancares. Ao passo que aos brmanes ou chards, que so so residentes e no gancares, no permitido o ingresso nestas Confrarias. D-se ainda o caso de indivIduos, sendo parentes entre si, flO poderem entrar na mesma Confraria, porque uns so gancares e outros simples moradores>> (754) Se o exciusivismo a base da casta no tern tItulo jurIdico algum para subsistir, no sucede outrotanto corn o exciusivismo a base gancarial que o tern. Qual esse? 0 exclusivismo a base gancarial tern as suas raizes nurn facto histrico, <<irrefutdvel, de os primeiros componentes ou gancares de certas Gonutnidades agricolas, que foram Os p'rimeiros cristdos, terem sido fundadores ou benfeitores do templo akleano e das primeiras confrarias que se institwiram para a manutencdo do culto nesse templo. Em umas Comunidades aconteceu serem os componentes brdmanes, em outras chdtrias e ainda algumas do todas as castas>> (755)

Encontra-se urn paralelo confirmativo no facto de so os gancares poderern fazer parte das mazanias dos templos

(753)Actas cit. 1933, p. 241. (754)Ibid. (755) Actas cit., 1 94 0, P. 105-106.

(752) Actas do Conselho do Governo, 1940, P. 104 segs., 115.

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hinthis (756). Os gancares tern esse direito porque foram eles os fundadores ou benfeitores dos pagodes. Quando: os gancares se converteram em massa e os bens das Cornunidades adjudicados aos templos hinds se destinaram a construQo, reparao e dotao das igrejas, Os gancares-mazanes passa.ram a ser gancares-confrades corn as mesmas regalias. 0 direito do exclusivisrno gancarial seria portanto urn privilgia de natureza remuneratrio, a modo durn .<jus patronatus> concedido pela Igreja aos gancares e a seus descendentes em prol dos grandes benefIcios prestados a causa da religio crist. Perguntava por isso indignado urn defensor da causa do exciusivismo:
<<Que servios prestaram a religido Os antepassados dos signatdrios daquela representacdo, para hoje, sculos depots, reciamarem os inesmos privilgios de que gozam os descendentes dos primitivos fundadores e doadores du confraria principal? No justo, no razovel, no moral que esses descendentes aufiram algum privilgio nessa con fraria em actos solenes da igreja paroquial, quando foram os sews antepassados que a estabeleceram e dotaram corn capitals e bens, cujos rendimentos so os que sustentam o culto nessa Igreja? Ser justo e moral que uns individuos se constituam em agremiacdo corn os seus capitals e, sculos depois, venham outros forcar as portas dessa agremiao, cdegando tao smente princlpios liberals?>> (757) Mas da leitura da acta daquela ines-

quecIvel sesso do Conseiho do Governo parece que, acima da forca dos argumentos jurIdicos, prevaleceram os princIpios liberals a que forosarnente o governo no podia virar costas naquela conjuntura :da histria, sem consequncias polIticas a lamentar. Posta a votao, salu vitoriosa a proposta pela abolio do exelusivismo de qualquer espcie. 0 fundamento jurIdico
(756) Actas cit., 1938, p. 238-239. (757) Actas cit. 1940, P. 109.

308

em que se baseou esta deciso est muito lacnicamente expresso nas palavras finais do presidente do Conseiho Legislativo da India Portuguesa. Disse ele: <<Quanto aos gdocares,
a di.scu.sso esclareceu-o bastante. Ser goear e urn privile'gio hereditrio, de nascimento, que a lei niio pode reconhecer>> (750) Saiu assirn em 7 de Outubro de 1941 publicado o Diploma Legislativo n. 1091 contendo apenas urn artigo, repeticao fiel

do artigo 1.0 do projecto de 1933. Logo pelo seu ofIcia de 23 do mesmo ms, o Governador Geral comunicou ao Ministro das Colnias que, com a plublicao do referido diploma, considerava resoivido o assunto dos exciusivismos confrariais Porm os partidrios das confrarias fechadas de Salsete no se conformaram corn a deciso tomada pelo governo, recorreram eles ao Ministro das Colnias. Alegavarn os recorrentes: 1) Que o D. L. n. 10916 inconstitucional; 2) Que a matria nele tratada estranha as atribuices do Governo Geral e do Conseiho do Governo; 3) Que foi publicado j depois de estar em vigor, no Estado da India, a Concordata entre a Santa Se e o Estado Portugus, cujo artigo 3.0 era aplicvel ao caso; 4) Que a alterao, modificaco ou reforma dos compromissos das confrarias dependente smente da deliberao da assembleia geral da corporaQo, tornada por maioria dos confrades hbeis para votar e da subsequente aprovaco do Governo Geral, ouvida a seco permanente do conselho do governo. 5) Que o diploma em objecto priva os confrades, fundadores das confrarias fechadas, de urn direito estabelecido nos seus compromissos j aprovados civil e cannicamente, cau-

(758) Op. cit. 126.

RRA

sando tambm efeitos prejudiciais aos reais interesses das confrarias na esfera da sua actividade e manuteno. Tratava-se de argurnentos idnticos aos apresentados na sesso do Conseiho do Governo pelos vogais que ali haviam defendido o exciusivismo confrarial. Nenhuma aluso fora ento feita ao art. 3.0 da Concordata, visto cia ter sido publicada no Boletim Oficial de 31 de Outubro de 1940, e a sesso se ter efectuado em Agosto do mesmo ano. Em ofIcio de 29 de Setembro de 1941, a repartio de Justia, Instruo e Misses devoiveu o processo em apreciao, tendo juntado um extenso parecer sobre a matria do recurso, dado pelo consultor jurIdico deste Ministrio. Diz o autor do parecer, apreciando Os argumentos avancados pelos recorrentes: <<Invoca-se, alm da ilegalidade do diploma, a sua inconstitucionaiidade, tanto pelo que respeita a forma (condies da sua existncia), como no que se refere ao objecto (vioiao dos preceitos constitucionais e dos princIpios consagrados na Constituiao), Mas no se trata prpriamente do incidente da inconstitucionalidade previsto no art. 123. 0 da Constituio e no art. 4.0 n. 2 do Regulamento do C. I. C. P., pois a questo no foi levantada perante qualquer tribunal ou perante a primeira Seco deste Conseiho e por isso, devern as referidas exposies ser consideradas apenas para efeito do art. 12. 0 da Carta Orgnica (anulao do diploma) e no do art. 13.0 (simples revogaco), como pedem Os interessados.>> No era preciso portanto apreciar as alegadas infraces a Constituico, ao Acto Colonial e ao art. 37 da Carta Orgnica, mas apenas ponderar as respeitantes aos arts. 246. e 247. deste ltimo diploma e as referentes a Concordata. Viola o D. L. 1091 o art. 246 da Carta Orgnica? No, pois <<no se trata de usos e costumes na accepco jurIdica do termo (e so estes que esto ressalvados no art. 246 da Carta Organica) >>. Nem viola o art. 247, <<porque no se violou a liberdade de conscincia e do culto defendida pelo art. 247.'>>.
310

1.3-0 Diploma Legislativo 1091 e a Concordata.

A questo que se poe esta: o D. L. 1091 no viola o art. 3.0 da Concordata? Vejamos: No Boletim Oficial do Estado da India, de 3 de Outubro de 1940 encontrava-se a seguinte declarao de 10 de Juiho do mesmo ano, dimanada da Direco Geral da Adiministrao Poiltica e Civil do Ministrio das Colnias: <<Para os devidos efeitos se declara que S. Exci.a o Ministro das Colnias deterrninou que se jam publicados nos Boletins Oficiais de todas as Colnias, a carta de confirmao e ratificao da Concordata e do Acrdo Missionrio entre Portugal e o Vaticano, assinados em 7 de Maio de 1940 e os textos das notas reversais trocadas na mesma data, insertas no Dirio do Governo 158, l.a srie, de 10 de Julho de 1940.>> Donde, a Concordata e o Acrdo Missionrio entraram em vigor no Estado da India nos prasos indicados no art. 95o da C. 0. (759) contados a partir da publicaQo no Boletim Oficial. A questo que se levanta da competncia para a revogaco que se efectuou nos compromissos das confrarais ainda fechadas, corn a publicao do D. L. 1091, cujo exame tern agora de ser feito a face do preceituado no art. 3.0 da Concordata, visto esta ter sido publicada no Boletim Oficial do Estado da India de 3 de Outubro de 1940, quando o D. L. em questo teve a sua publicidade em 7 do mesmo ms, de 1941. 0 art. 3. da Concordata diz: <<A Igreja Catlica em Portugal pode organizar-se liv-remente de harmonia corn as norma.s do direito cannico, e constituir por essa forma associaes ou organizaOes a que o Estado reconhece personalidade juridica>>.

(759) C. 0. de 1983 aprovada por D. L.

fl. 0

23228.

311

o reconhecimento par parte do Estado da personalidade juridica das associaces, corporaes ou institutos religiosos, cannicamente erectos, resulta da simples participao escrita a autoridade competente, feita pelo bispo da diocese, onde tiverem a sua sede, ou por seu legitimo representante. Em caso de modificao ou de extino, proceder-se- do mesmo modo que para a constituico e cam os mesmos efeitos. Evidentemente que a face deste preceituado, a Igreja Catlica chamou a si tambm as associaces, corporaces ou institutos religiosos, j existentes e com as compromissos ou estatutos aprovados pelo Estado, passando assim a ser da sua exclusiva competncia a modificao ou extino que neles houvesse a operar. Ora sendo as confrarias associaces de fiis leigos, instituidas pela autoridade eclesistica, e que tern par fim o exercIcio de certos actos religiosos e acessriamente Os de caridade, no pode restar dvida que a modificaco feita nos compromisssos das confrarias reclamantes era da competncia do OrdlinrIo e no do Governo. Donde era a autoridade eclesistica que podia, se assim a entendesse, por sua iniciativa, ou em face das reclamaces que ihe deveriam ter sido dirigidas - e no ao Estado - levantar a questo de competncia, visto estarem envolvidas as suas atribuies. Como a atoridade eclesistica competente no reclamou, <<apesar de ter decorrido mais de urn ano aps a publicao do D. L. 1091, a 3a Seco do Conseiho do I. Colonial julgou no aconselhvel a anulao do Decreto>>. Todavia a autoridade eclesistica tinha a liberdade para proceder coma entendesse mais conveniente, vista <<a assunto ser da sua competncia>>. Ora qual teria sido a atitude da autoridade eclesistica nesta situao?
312

2. 0 exciusivismo nas confrarias e a Iegislaco eclesistica diocesana Como vimos atrs, o Diploma Legislativo n.' 1091, de 17 de Outubro de 1940, emanado do Govrno Geral do Estado da India, ps termo definitivo a qualquer forma de exciusivismo nas Confrarias desse Estado, quando determinou <<elim4nadas, findo a pertado de 120 dias, aps a publicacdo deste Diploma, as disposies contidas em quaisquer compromissos das Confrarias deste Estado, em virtude das quais o ingresso nas mesmas associaes seja permitido a indivIduos pertencentes a uma determinada casta, ainda que esse exciusivismo resulte do facto desses individuos serem gancares da Comunidade do respectiva aldeia>. Tambm o Ministrio das Colnias pelo Parecer n. 281

3a Seco do Conseiho do Imprlo Colonial, homolgado pelo Sub-secretrio do Estado das Colnias, em data de 12 de Abril de 1942, achou, quando do recurso interposto pelos fundadores do exciusivismo, no dever anular-se o citado diploma. 0 Parecer declarava apenas que o assunto era da competncia da Autoridade Eclesistica, agora que as confrarias tinham transitado por fora do art. III do Cancordata a jurisdio eclesistica. Ora tornava-se assim bastante delicada a situao do Ordinrio Diocesano. Por urn lado havia que atender as susceptibilidades dos goeses ernigrantes que agora <<reagiam
violentamente contra essa espcie de ferrete ignominioso (o exclusivismo), que a sombra das entidades eclesid.sticas se ihes infligia>>; estes, os de baixo, j no aceitavam como uma

fatalidade a marca de inferioridade social que certas castas ihes impunham; j no se consideravam servos, mas homens livres, para quem era uma afronta excluI-los de certos privilgios conferidos a outros catlicos, por urn reprovvel perconceito de superioridade social (760).
(760) BEAG de 1946, n.S , p. WC.

...- :,

For outro lado, tendo a Estado banido oficialmente as exciusivismos enquanto atentrios da igualdade e dignidade humanas, justamente inspirando-se no espirito da moderna legislacao, nao fazia sentido persistir a Igreja num regime <<que estava criando entre as diocesanos urn fermento de discrdia e de crescente irredutibilidade, alrn de brigar corn o sentir da prpria Igreja>> ().

Fechar Os olhos a esta realidade, na suposico de que estivessem em jogo reais direitos adquiridos dos privilgios exclusivistas, seria desconhecer o espIrito do prprio Direito Cannico, equivaleria a resolver urna situaco concreta da vida da Igreja a. Iuz fria dos cnones, sem se atentar na finalidade suprema, o bern espiritual, a salus anirnarunv que as anima e Ihes empresta urna singularidade na esfera do Direito. Afinal o Direito Cannico ndo o Direito Civil, nem as cnones do Direito da Igreja podem ser interpretados e julgados corn uma bitola puramente laica corno se se tratasse de meras normas referentes a. <<civitas hurnana>>. A Circular de 18 de Dezembro de 1943 (762) expunha claramente o pensamento da Autoridade eclesistica na matria e desfazia as iluses dos que ainda alimentavam esperancas de o Ordinrio vir a mudar de ideia baseando-se no parecer de urn ou outro conseiheiro. Ao contrrio, afirmava categricamente O Patriarca Costa Nunes: <<jrnais o conseguirdo, porqzte as
Nossas medidas fundamentadas na doutrina da Igreja terdo que ser observadas custe o que custar e haja o que houver>>.

0 Regulamento Geral das Confrarias no seu art. 12.0 emprazava estas corporaes a reformar as seus compromisSOS (763), sendo-ihes estabelecido para esse fim a prazo de 180 dias, a contar da publicao do Regulamento.
(763) Loc. cit. (762)BEAG de 1944, vol. VII, P. LV. (763) 0 Regulamento no contem uma norma explicita da reprovaco do exciusivismo, mas deduz-se esta do corpo do art. 10, a. 1 e 3 e da leglslaao complementar.

31

Pela primeira vez as confrarias exciusivas viram-se atmgidas na posse multissecular dos privilgios confrariais. Era uma medida da autoridade eclesistica que ia profundamente ferir o sentimento do elemento conserva4or, mrmente em Salsete, onde o factor casta, o apgo a perminncias inerentes a certas estruturas sociais tern desfavorecido o processo das relaes humanas em base mais democrtica e crist. A racco desfavorvel das confrarias que intransigentemente se recusaram a elaborar compromissos novos, no prazo marcado no art. 12.0 do Regulamento das Confrarias, respondia o Ordinrio Diocesano pela Circular de 28 de Fevereiro de 1945 nestes termos:
<<Saiba-se ainda que se estas corporaces no .se submeterern ao seu Regulamento Geral, no hesitaremos em extingui-las, pois assim o reclama o bern cZa Arquidiocese.>> E na mesma

Circular passava a determinar: 1 - As confrarias que ainda no elaboraram Os flOVOS compromissos, segundo as bases do regulamento geral das mesmas, e no os apresentem a Nossa aprovao, dentro do prazo de 45 dias, a contar da data desta Circular, ficam extintas ipso facto.

2 Terminado o prazo indicado no nmero anterior, sem apresentao de novos compromissos, os procos e capeles, em cujas igrejas funcionam estas corporaces, agregaro a si tres pessoas de confianca para tomarem conta de todos os haveres e documentos pertencentes as mesmas, corn a obrigaco de assim o omunicarem a AdrninistraQo Geral das Confrarias, que dar s instruces que julgar convenientes para acautelar os interesses das corporaces extintas. 3 - Os mesmos procos e capelaes trataro de organizar entre os seus catlicos, dentro do praso de dois meses, novas confrarias, uma das quais ser necessriamente do Santissimo, nos termos do can. 711 2. A essas corporaces seth confiada a administraco dos bens das confrarias extintas, para fins indicados nos novos compromissos.
315

4 Na hiptese de no ser possivel constituir novas corporaces, os fundos das confrarias extintas passaro a ser administrados directa ou indirectamente pelo Patriarcado e os seus rendimentos sero aplicados em beneficio das respectivas parquias e capelanias, conforme as instrues do Governo Eclesistico que ter na devida conta os encargos dos legados pios, que oneravarn as confrarias extintas. 5-- Se mais tarde os paroquianos quiserem fundar novas confrarias, com bens das extintas, a Autoridade Eclesistica decidir da oportunidade ou no oportunidade de as erigir (764) Como era de esperar o fermento de revolta ia-se concentrando naquelas freguesias de Sa7,sete, apegadas a prtica dos maiores, fechadas numa mentalidade conservadora, onde a
classe dos gancares se identifica corn a casta mais importante.

A histrica confraria do SantIssirno e Senhora da Glna (5) da igreja de Varcd, composta so de gancares e dos seus descendentes quedou 'ipso facto' extinta por fora da disposio l.a da Circular de 28 de Fevereiro de 1945, por se ter recusado a reformar o seu comprornisso. Os descendentes foram ento pela violncia. Por ocasio da visita pastoral do Patniarca Costa Nunes quela parquia, houve urn desacato grave a sua pessoa que teve repercusses noutra meia dzia de freguesias de Salsete <<por forma absolutarnente condenvel>>. Os descontentes de Varc e doutras freguesias, segundo o relato do prprio Ordinrio, <<no falando j no desacato connosco, desobedeceram mais uma vez as ordens do proco, usaram das insignias das confrarias extintas em actos litrgicos que, por esse facto, tiveram de ser interrompidos, ameacaram e insultaram os vigrios, em trmos indecorosos e ate chegaram a tomar parte em enterros civis levando os distin-

(764) BEAG de 194, n. IX, p. LX-LXI. (765)Existe uma certido passada pelo escrivo da confraria Luis de Mendona, de 6 de Nov. de 1763, que se acha registada no Livro das Moncoes n. 188-A fl. 152; a essa data, a erecco contava 60 anos.

316

tivos das corporaes suprimidas (766) E quando acusados de insubordinacao, declararam em ar ingnuo que no tinham conhecimento de a sua confraria ter sido oficialmente extintab> (767)

1 verdade que a escandalosa rebelio da confraria do SantIssimo e da Senhora da Gloria da igreja de Varc coube o devido correctivo, pois o Drecreto de 4 de Junho de 1946 infligiu o interdito local a toda a parOquia e o interdito pessoal sobre os cristos que tomararn parte no desacato (768), mas ao choque, a celeuma, aliou-se no pequena desorientao dos fiis que seguiarn desapaixonadamente o curso dos acontecimentos. Procedera o Ordinrio do lugar bern, dentro das

norrnas da justia requerida peos cdnones do Direito da Igreja, quando aboliu os exciusivismos confrariais? No nos interessa

aqui a questo sob o ponto de vista pastoral, quer dizer, se a autoridade eclesistica, ao decretar a aboliao de urna prtica indIgena de raIzes tradicionais tao fundas, agiu corn aquele conhecimento das causas da situao scio-pastoral altamente delicada que estava em jogo, se procedeu enfim corn o necessdrio tacto e prudncia.

Antes de entrarmos na apreciacao dos charnados <<privilgios confrariais>> a luz do direito cannico, torna-se oportuno faze-la preceder dumas notas que aclarern ao leitor pouco familiarizado, o contexto sociolOgico em que os exciusivismos das confrarias de Goa se situam.

(766) Entenda-se que idntica sorte da confrarla do Sm. e da Sr. , da GlOria da Igreja de Varcd coube a outras confrarias recalcitrantes, doutras freguesias de Salsete. (767)BEAG, 1946, n. 0 III, p. XX. (768)BEAG, 1946, n. 1, p. I- II; o interdlcto local foi levantado pelo decreto de 17 de Ag. de 1946, cfr. BEAG, 1946, n. 3, p. XVIII.

317

CAPITULO TERCEIRO

ACHEGAS PARA UMA SOCIOLOGIA DO EXCLUSIVISMO 1. - Castas e crist,os de Goa Urn ensaio sociolgico em que se tragam a flor as imponderveis, esquivas e subtis influncias que os preconceitos da casta ainda exercem na vria esfera das relaes humanas na sociedade crist. de Goa ainda estk por se fazer. IrreductIvel a uma anlise seca, o factor-casta meihor se apreende talvez em quadros de vida palpitante num ensaio de sociologia ou na pena corn ressaibo caricatural e irnico de urn romancista, humorista capaz. / 0 sistema de conversoes seguido pelos missionarios portugueses no teria deixado de influir segundo urn respeitvel etnologo goes na perpetuaco das castas entre os cristos convertidos. sabido que estavam em yoga nos primeiros tempos da evangelizao de Goa, os espectaculares baptismos gerais. Como poiltica da converso, eles tinham por fim <<servirem de exemplo aos infiis>> (769), estarrecerem-nos pela pompa e magnificncia do cerimonial cristo, aliciarem-nos a abracar a nova f a vista da proteco e privilgios dispensados pelas autoridades aos neo-convertidos. No ha dvida que os baptismos gerais tinham Os seus inconvenientes. J os tinha reconhecido o V Condflio Provincial de Goa (770) Teria tambrn o sistema dos baptismos gerais favorecido a perpetuacao das castas entre os cristos? Bragana Pereira, o ilustre etnlogo referido atrs, entende que sim. Diz ele: <<Em consequncia dos baptismos gerais, cristianizaram-se
(769)Cod. Vat. Lat. 776, ft 288. (770) Decreto 32.1 do V Concilio Provincial de Goa (1606). 318

de momento para outro (771) Os hindus. Se as converses tivessem sido isoladas, os cristos novos teriam assirnilado os costumes dos critos veihos, e as castas teriam desaparecido> (772) Temos para ns que o problema da origem das castas entre os cristos urn assunto socioigico por dernais complexo para se resolver daquele modo tao simplista. Os preconceitos da casta acham-se fundamente arraigados na mentalidade e cornportamento do hindu, tern atrs de si 0 peso de uma tradico sacra multissecular. So tirnicas as suas imposices e no se torna fcil passar por cima delas impunemente sem desdoiro e conscincia duma certa inferioridade e no raro ostracismo no respectivo grupo comunitrio. Nestas circunstncias, ainda as converses singulares se nos afigura, seriam ao tempo ineficazes para destruir Os preconceitos da casta, como amplarnente se constata naquelas partes da India onde os mtodos da evangelizaco diferentes dos do Padroado se provaram de todo infrutiferos, pois nestas regies o apego a. casta e as consequentes animosidades que dal resultam entre os vrios grupos Ctnicos de cristos so em grau muito mais chocante que em Goa (773) As castas foram encaradas ao tempo pelos missionrios portugueses a. guisa de preeminncias numa hierarquia social baseada na nobreza de sangue, muito de acordo corn as idias da nobreza de famIlias, aceites corn muita naturalidade naqueles tempos. Estarmos portanto a arguir os mtodos da rnissionaco neste particular, parece-nos irrelevante, corno s'no sculo XVI ou XVII os preconceitos da casta houvesseii que ferir as susceptibilidades do senso moral do europeu quando

(771)Para uma apreciaco objectiva o leltor podera consultar

Anthony D'Costa S. J., The Christianity of the Goa Islands (Bombay,

1965). (772)Bragana Pereira, Sistema das Castas, p. 41 seg. (773)A nossa afirmacao apoia-se na experlncia pessoal e no testemunho de missionrlos que trabaiham por aquelas bandas.

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na prpria India no se conseguiu este resultado, no obstante todos os ideais tao apregoados de democracia. 0 que aos missionrios a todo o transe cumpria banir era aquilo que servisse de estorvo a obra de converso. As castas no se viam como obstculo. Urgia mesmo conserv-las, pois sendo os hindus muito ciosos delas, tornava-se necessrio que tambm os neo-convertidos tivessem <<entre flS Os seus graus de honra> (774) Expressivo tambm este passo do decreto 40.0 do V ConcIlio Provincial de Goa que ordenou que as castas baixas no fossem admitidas as ordens, mas tao smente <os
filhos dos brmanes ou parabs ou outras castas reputadas por nobres ... porque a estes tem os outros cristdos e gentios conforme as seas foros mais rep utacdo, respeito e acatamento ... >>

Alm disso, concorria muito para facilitar a converso em massa e firmar a f que os grupos tivessem uma estrutura social uniforme, urn cdigo de hbitos e costumes homogneo e uma maneira de pensar:
<<Isto (os baptisms gerais) faz muito ao caso Para meihor perserverarem, porque quando nestas partes da India se baptizam alguns de diferentes castas... polla mayor parte delles ndo se recoihe tanto fruto como quando os convertidos so de uma mesma casta e tern entre Si alguma maneira de cabessa>> (776)

Acrescente-se uma outra circunstncia deveras importante. Ha em Goa freguesias em que quase a totalidade ou o grosso dos seus habitantes pertencem a mesma casta. A natural facilidade para cruzamentos endogmicos, nestes casos, proporciona urn clima pouco favorvel a ideias progressivas no tocante aos princIpios da casta, as consequentes inibaces so maiores.

(774)Extracto da Carta de Melchior Carneiro ao Card. Infante D. Henrique: Indica, vol. IV, p. 9. (775)Paiva Manso, Bullarum Patronatus, Apndice, p. 129. (776)Indica, vol. III, p. 598. 320

Enquanto a casta representava urn grau <<de major ou menor dignidade> (777), a Igreja no viu mal aigurn, no assim quando a exteriorizaco da casta por meio dum distintivo conotava uma real perfilhao de certas crenas hindus. 2 assirn que no seu decreto V, o III Concilio Provincial do Goa pede ao Rei proiba a todos Os brmanes trazerem a <<linha ao tiracolo, junto a carneo, pois <<segundo a inforrnao que deles rnesmos se tern, depois de convertidos a nossa santa f, a linha urn sinai de profisso de sua falsa religio, que contm em si muitas cerimnias.. . >> Outrossim, ocorrem em decretos conciliares expresses como <<tomar casta>> (779), <<perder casta>> (780), <<deixar filho pera casta>> (781), expresses que importarn uma conotao religiosa do conceito casta, significam a perfilhaco da seita hindu. Donde naqueles contextos so iogicas as oibices pelos decretos conciliares. Tome-se como exeinplo o 4ecreto 42. do I ConcIlio Provincial de Goa: <<Tern grande necessidade os quo a nossa sancta f se converterern pera adquirirem perfeico christ, no somente deixar ritos e cerimniaE gentilicas em que viviam, mas ainda quaisquer ocasies que ihes forem impeclimento pera conseguirem os bens que por sua conversarn pretendem. Pelo que querendo o Concilio prover sobre alguns males que entre os taes se podern achar, manda que nenhum christo deixe o fiiho pera casta...>> (782) o reconhecimento oficiai das castas encontra-se em documentos civis. JA no ano de 1704, o vice-rei Caetano de

(777)Decreto 2. do I ooncilio Provincial de Goa (1567). (778)Bullarum Patronatus, cit., p. 65. (779)Decreto 7.0, op. cit. p. 66. (780)Decreto 8., op. cit., p. 7. (781)Decreto 42., op. cit. p. 15. (782)Op. cit. p. 11.

321

Melo e Castro era autorizado a formar companhias militares de infantaria constituidas de <<brrnanes, chards e sudros>> (783). Tambrn se encontra urn paralelo de castismo xias Ordens Religiosas estabelecidas em Goa. Os naturais admitidos na Ordem Teatina foram todos smente de casta brmane, corn excepco de urn ilnico de casta <<chard>>, D. Jos Avelino do Rosrio Dias, de Carnorlirn da Raia, admitido por volta de 1831, no declinar das ordens religiosas. Abrira o precedente a Congregao de Goa, admitindo so os da casta brrnane. Por urn espIrito de rivalidade, a Ordem dos Terceiros da Senhora do Carmelo, institulda em 1750, passou a admitir por sua vez so os da casta chard, ernbora, nos ltirnos tempos, houvessern aberto urna excepo para dois 'sudros'.
2. 0 gancar

aldeia; e sufixo <<car>> significando administrador) (784), tern intima conexo corn as associaes agrIcolas de Goa denorninadas 'comunidades'. Ser gancar em Goa irnporta urna certa posio de dignidade, uma certa categoria na hierarquia social, em relaco aos no-gancares de mesma freguesia. Gancares e no gancares criam urn problema de relaes rnais ou menos tensas, consoante 0 apego que se liga a esta categoria social. Urn inqurito sociolgico talvez constate que as frices, as rivalidades entre as duas classes se fazern sentir mais em freguesias em que o grosso da populao pouco ilustrado e conservador, onde os interesses aldeanos se centra(783)Livro du Moncoes n.' 68, fol. 69. (784)0 vocbulo corresponde ao Gramni ou Gramakuta das antigas inscrices snscritas ci r. a nota de P. Pissurlenkar ao dito termo em <<Tomb.o das Rendas de 2acete e Bardez>> em BIVG, 1952, n. 68, p. 24.

Gancarismo corn o termo correlativo gancar (de <<gao>>,

322

lizam demasiadamente na 'comunidade', numa estreiteza de vistas que o vai-vem da emigrao poderia em parte corrigir. Para uma recta apreciaco cannica dos chamados <<privilgios confrariais>> de raiz gancarial torna-se necessrio ao leitor uma noo embora sumria dessa tIpica instituico indiana que em Goa se denomina 'comunidade'. A nossa informaco neste ponto deriva da importante documentaco relativa a histria da 'comunidade', levada a cabo pelo ilustre publicista goes Filipe Nery Xavier em obras que hoje podem reputar-se clssicas na matria (785). As origens das associaces agrIcolas aldeanas ou 'comunidades' (o termo foi provvelmente introduzido pelos jesuItas), perdem-se na noite dos tempos. Mas uma tardico comum e dela fazem eco Barros (786) e o Re Sousa (787), que em tempos muito remotos, Goa e as demais terras do Conco foram povoadas por uma gente que desceu dos Gates. Depois de tomar a posse das terras, essa gente repartiu aquelas terras pelas famIlias, dividindo-as tambm administrativamente em gdos (aldeias) e estes 'gos' em 'vadds' ou bairros. As famIlias reunidas em cada aldeia constituiram as chamadasegdocarias> a quem colegialmente pertencia gerir os negcios referentes aos interesses da aldeia. Nas deliberaes tomadas nestas assembleias, cada familia representava um <<vangor> cu voto. Em certas comunidades, de Salsete ao menos, no inIcio da conquista, as decises so valiam pela unanimidade absoluta de votos dos gancares, pois diz urn manuscrito: <<Praccipuarum
familiarum mares a decimo tertio aetatis anno gubernationi inter sunt, eique omnes usque adeo praesunt ut uno tantum

(785)Bosqwejo HistOrico das Comunidades de Goa (1903, 1907); Del ensa dos Direitos das Gaocarias, gocares (Nova Goa, 1856). (786)Dcada 2., Liv. 5. cap. 1.0 (787)Oriente Conquistado, vol. i., C. 1.0, Div. 2 56.

329

modo ferendo sententia discrepante, concilium validum nullum> (788).

Pelo decurso da histria, esses primitivos 1?ovoadores foram sucessivamente subjugados por urn principe gentio, por urn mouro, e finalmente por Albuquerque. Todos eles se contentararn em conservar aos avassalados as suas terras e o seu sistema, mediante o pagamento de urn determinado foro ao prIncipe conquistador. Idntica verso substancialmente tambern se coihe do Foral dos Usos e Costumes, dado em 1526, quinze anos portanto, aps a conquista pelos portugueses. U-se no cap. 2. deste Foral:
<<Achou-se que cada huma Alda das lihas tern certos Gancares, dellas mais dellas menos, segundo seu costume, e as ditas lihas e Aldeas sdo, e que o dito nome de gancar quer dizer Governador, Ministrador, e Benfeitor, derivon-se daqui em tempo antigo, foram quatro homens aproveitar huina liha e outra maninha desaproveitada, a qual aproveitaram e furtificaram de tal maneira, e tambm que por espao do tempo foi em crescimento que se fez nella gande povoacdo, e aqueles principiadores por .seu born governar, ministrar e grangear foram chamados por cues Gancares, e depois vierarn Senhores e sogigadores sobre elles, aos quaes se obrigaram dar renda e foro, por Os deixar em suas herancas e costumes, e ndo se pode saberS o comeco disto>> (789)

Outrotanto no Tombo Geral das Rendas de Salsete, Bardez e lihas: eNesta Il/ia em que estd .situada a ilha, cidade dc Goa, U chamada dos naturaes - Ti.ssuary - e tern em si trinta e
(788)MS. Gesuit. 1153, fl. 8; P. Francisco de Sousa S. J., op. cit. loc. cit. 2 muito provveb que no fosse esta regra constante em todas as comunidades. Nota A. E. d'Almeida Azevedo, As cJoinunidades de Goa (Lisboa, 1890), p. 144. <<0 Padre Mestre referia-se so que no seu tempo se praticava em Margao, sob os olhos de autoridades superiores e estranhas a aldeia, que davam fora so veto de qualquer gancar, na suposiqao de ser aquele estybo da comunidade>>. (789)F. Nery Xavier, Del ensa dos Direitos das Gdocarias, p. 6.
32

huma Aldeas, sujeitas aos ditos naturacs, que as possuem desde muita antiguidade, corn o nome dc Gancares, pagando os seus foros, e direitos ao Senhorio da dita Cidade e liha, o qual name dc gancar he da posse em que estavam, e se ndo pode saber o principio>> (700) Do exposto podemos deduzir alguns corolrios: 1) gancares

quer dizer senhores, administradores das terras da aldeia, possuIdas em cornum; 2) os actuais gancares podern considerar-se descendentes legais daqueles prirnitivos gancares; 3) gancar deste ou daquele vangor quer dizer gancar desta ou daquela familia, corn direito a urn voto na cornunidade ou assembleia dos gancares; 4) gancar, de si, no implica a qualificaco de urna casta. natural que a situaQo de preeminncia dos gancares na esfera administrativa dos negcioS da aldeia (701) fosse acompanhada de privilgios e regalias, ainda honorIficos, vis-a-vis ao elemento no-gancar. Filipe Nery Xavier na breve resenha que d desses privilgios, menciona que os gancares antigamente gozavarn o privilgio <<de receberern certas honras, segundo a precedncia dos vangores ou farnIlias, e de seus maiores>> (792) 0 citado Foral de Afonso Mexia enumera as aldeias de Tissuary pelas suas preerninncias, fala dos gancares mores e principais, locuces que ocorrern corn frequncia na documentao jesulta referente a obra da cristandade de Goa (793)

(790)Op. cit., p. 7. (791)Os colonos assumldos pelos gancares para o amanho d.as terras denominavam-se <<culacharins,,. Angariavam servidores para diferentes misteres. Temos, pols, os gancares como a classe dominante. (792)F. Nery Xavier, op. cut., p. 11. (793)Sirva-se de exemplo este trecho: <<Entre os christos desta itha (Choro) ha uns que so Os principais e mais omrrados entre elles a que chamo gancares, e os que estes asento, se faz pelo povo. So bons christos e do de ci boas mostras ... >> Docurnentac5o, vol. IX, p. 245. 325

Nas festas e ajuntamentos devia oferecer-se areca e betle ao principal gancar da aldeia e, aps ele, a outros, segundo os graus de precedncia. Tambm nos nemos ou assento, Os nomes dos gancares eram escritos segundo a precedncia. <<Os bailadores e bailadeiras que vierem festejar a aldeia diz o Foral iro festejar a casa do principal gancar, e quando forem dois juntos em uma honra, ficar em peito dos bailadores ir a casa de qualquer que quiserem, e a estes taes gancares juntos em uma honra se levar o betel ou outra honra, quando houverern de a receber, estando juntos corn os bracos cruzados, e o direito debaixo do esquerdo, por tal forma que o que tomar por mais honra o que for na mao direita, possa o outro gancar dizer que o presente que tomou de mao esquerda precedia por que ia sobre a direita>> (794) Sirvarnse estes poucos depoimentos para nos dar uma ideia de como ao tempo do advento dos portugueses as preerninncias dos gancares se traduziam na Vida poiltica da aldeia Intimamente ligada corn os negcios da 'comunidade', donde se reflectiam na esfera religiosa.
2.1 - Gancares e culto

Os gancares impuzerarn-se a considerao piThlica como grandes benfeitores do culto cristo. 0 argurnento mais forte avanado em defesa dos exciusivismos confrariais assenta precisamente nesta corrente tradio dos <<muitos gastos e bemfeitorias>> que os gancares se diz terern feito, pelo decurso da histria, em prol do culto cristo. Adiante retomaremos este argumento. Vejamos aqui, porrn, o que a histria fala sobre esta contribuio dos gancares para o culto.

(794) A. Emilio d'Almeida Azevedo, op. cit., p. 145-146.

326

* a *

No ano de 1630 viu-se em Conseiho da Fazenda uma relao feita pelo Provedor dos Contos Baltazar Marinho, <<dos tributos, ofertas e datas que esto declarados no foral veiho e novo, dos namoxins de pagodes das terras de Salsete, contendo no dita re1ao que - Os gentios davam antigamente aos pagodes para se fazer suas festas e cerimnias, comdias e sacrifIcios>> (). Constou mais, de consulta corn os prprios gancares mais veihos, das respectivas localidades, que os ditos tributos no gravavarn narnoxins, mas eram voluntrios, segundo a devoo de cada qual aos pagodes. 0 Conseiho da Fazenda assentou por este motivo que no convinha arrecadarem-se dos gancares esses tributos, para mais nao exigidos ha oitenta anos, <.pe10 prejuizo que podia ser a nossa santa f catlica e outras razes declaradas no alvar junto>>. Movido deste escrpulo religioso de conscincia, o ConseIho determinou que tanto no veiho foral, feito por Ambrzio de Souza, como no novo da autoria de Licenciado Francisco Travaos Prego, houvesse esta expressa menco, de corno se extinguiram <<os ditos tributos, costumes, ofertas, cerimnias e sacrificios, e as cousas que pera elles e os ditos pagodes se davam no tempo da gentilidade, tendo-se tambm respeito alrn das razes referidas, aos muitos gastos que os gancares e christaos das ditas terras tern feito nas feituras das suas igrejas, trabaihos, ornamentos e nas festas que de ordinrio fazem em seus oragos e confrarias ...
>> (796)

(795)<<Assento de Conselho da Fazenda reconhecendo que Os gancares e chrlstos de Salsete fizeram muitos gastos nas feituras das egrejas, ornamentos e festas a oragos e confrarlas>>, vide F. Nery Xavier,
Bosquejo Histrico, p. 231. (796) Op. et Zoc. cit.

327

Esta expressa e especial menQo dos gancares, no Assento do Conseiho da Fazenda, como benfeitores da obra da cristandade em terras de Salsete deveras significativa.

No foi menor a contribuico dos gancares para o culto cristo em terras de Bardez. Na lista das igrejas fundadas pelos Franciscanos em Bardez, nada menos de 16 de entre 24, deverarn a sua fundaco ou reconstruo a gancares so (797) No exagera J. B. Cato da Costa quando afirma categricamente que em Salsete a maioria das igrejas foram construIdas pelas comunidades, corn a concurso dos fregueses, obtidos por meio de fintas que ento eram facultadas (798) Outrossirn, nas lihas de Goa, os gancares cooperaram corn as ordens religiosas e a fazenda pblica na ereco e reedificao de algumas igrejas (799) Afora este contributo dos gancares, todo espontftneo, clitado pelo zelo dos neo-convertidos em servir o culto cristo, ha toda uma srie de contribuices a que as 'comunidades' se virarn foradas em obdincia as ordens emanadas do Estado. A histria desta contribuico das 'comunidades' pode resumir-se deste modo: Desde 1510 ate 1541, as 'comunidades' no pagaram tributo algum para o culto e reparo das igrejas. Mas no ano de 1541, o Vedor da Fazenda Ferno Rodrigues Castello Branco convocou a cmara geral das flhas e pediu em nome de sua alteza real que as 'comunidades' dessem os namoxin.s (800) dos pagodes derrubados para as ermidas crists que se jam fabricando. No

(797)<<Ben,s Pen8ionados em Goao', por J. B. Amncio Gracias, em

0 Oriente Portugues (1919), vol. XVI, p. 364-372.

(798)J. B. Cato da Costa, Triunf 0 da Verda4e, p. 25 seg. (799)Vide Anurio da Arquidioce.se de Goa de 1928 (Nova Goa, 1927), p. 45-64. (800)So porQes de terra aplicadas para o culto nos pagodes e para os seus servidores.

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convindo nisso a Crnara (801) chegou-se por fim ao acordo de as 'comunidades' contribuIrem corn duas mil tangas brancas para as referidas ermidas, corn a condico de os namoxins continuarem encorporados nas terras das comunidades. Mas no foi respeitada esta convenco. Os narnoxins encorporaram-se na fazenda real, sendo aplicados <<para as despesas das egrejas e seus ministros>> por C. R. de 24 de Marco de 1569 e Prov. de 15 de Seternbro de 1582. 0 Assento do Conseiho da Fazenda de 14 de Outubro de 1702 gravou as 'comunidades' corn novos impostos consistindo nos chamados erneios dIzirnos para acudir ao culto divino>>. Como as 'comunidades' reclamassem que para esse firn j ihes tivessem sido esbuihados os seus namoxins, foi abolido o imposto dos meios-dIzirnos pela C. R. de 17 de Marco de 1704, sendo criado, em substituico, pelo Alvar de 10 de Juiho de 1705 o tributo de <<meios foros>> para sustento dos procos e fbricas das igrejas de que os gancares eram fregueses, e consequentemente para alivio da fazenda pblica que ento fazia esta despesa. Subirarn reclarnaes porque o novo imposto era mais gravoso que o anterior. 0 Assento do Conseiho da Fazenda de 30 de Setembro de 1745, confirmado pela Prov. do Conseiho Ultramarino de 27 de Marco de 1750 e mantido pelo Errio Real de 12 de Fevereiro de 1776, restabeleceu os meios dizirnos e aboliu os meios-foros criados posteriormente em substituio. Mas a verdade que as 'comunidades' continuaram a pagar uns como outros ate o fim do sculo anterior (802) Expondo toda esta opressiva situaco das 'comunidades', conclula o Tanador-mr das lihas, Bernardo de Lemos Tello

(801)Cmara geral era urn corpo superior composto de leigos de certas aldeias a que as comunidades se sujeitavarn, cfr. F. Nery Xavier, Del ensa dos Direitos Gocariais, p. 7, 3. (802)F. Coutinho, Le Rdgime Paroissial (Louvain, 1958), p. 118.

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de Menezes, no seu <<Relatrio sobre as despesas ds Comunidades a favor do culto religioso>>, de 26 de Janeiro de 1817: <<De tudo isto se ye que as 'cornunidades' das aldeas das lihas de Goa tern dado para as despesas das igrejas e dos eclesisticos: 1.0 as duas mil tangas brancas ou 640 xerafins; 2.0 os namoxins, que tinharn rernido, dando as ditas duas mu tangas brancas; 3. 0 os dizimos; 4 0 a obrigao efectiva de consertar e reedificar as igrejas ... >> (803). Mesmo ate agora as 'comunidades' vierarn continuando a sua veiha tradio de suhvencionar o culto, segundo o regimento particular pelo qual cada qual se rege. Ao lado das verbas ordinrias conternpladas nos orcarnentos anuais para fins da igreja local, ternos contribuies extraordinrias para o mesmo firn consoante se fazem sentir as necessidades. Ha assim <<cominidades>> que dispendem somas enormes para a reparaco dos templos (igrejas, presbitrios, cernitrio) ou assuinem o encargo de custear quaisquer outras benfeitorias teis (compra de alfaias, rnobilirio etc.). A aco benfeitora dos gancares estendeu-se igualmente num outro sector que promove especIficamente o cuito piiblico: as confrarias. Uma das fontes principais dos bens das confraria.s consiste em prdios rsticos (vrzeas, palmares), muitos destes doados pelas 'comunidades'. J desde os prirneiros tempos da evangelizao, as 'cornunidades' de Salsete se tinham evidenciado nesta prova de liberalidade para as confrarias, segundo afirma o P.eArcamone, jesulta. Diz o seu manuscrito: <c.. Praeter hanc pecuniam Pagi Di (sc. gancares) e territorii redditibus pecuniam sufficiunt sodalitabus qua templa sustententur et titulorun festa peraguntur>> (804) Os jonos clitos fatiosins doados pelas 'cornunidades' aos patronos das fregue-

sias e as confrarias, remontam a esses veihos tempos.

(808) (804)

F. Nery Xavier, Bosquejo Histrico, p. 361. MS. 1153 cit., fl. 8 sg.

330

Depois disso compreende-se como tenham surgido confrarias exciusivas dos gancares. Devemos reportar-nos ao contexto social daquela poca em que a volta da 'comunidade' girava toda a vida poiltica e religiosa da freguesia. 0 facto da importncia que os gancares gozavam como componentes, administradores natos da 'comunidade'; a conscincia que naturalmente tinham da sua notvel contribuio para o culto, criavam neles urn complexo de superioridade mesmo em relao a individuos pertencentes a idntica casta a deles. A importncia dos gancares igualmente se fortaleceu pelo patrocInio do governo civil frente as usurpaes dos privilgios gancariais da parte de estranhos, como vamos ver. 2.2 - Gancare8 e Adventicios Os privilgios dos gancares transmitidos em tempos remotos por tradio nem sempre constante, virarn-se em boa hora codificados no clebre Foral dos Usos e costumes do Vedor da Fazenda, Afonso Mexia, no ano de 1528 (805) Durante a poca em que prevaleceu uma poiltica de iiustraco e tolerncia, inaugurada por Albuquerque, houve o empenho da parte dos dominantes portugueses em conservar aos l gancares os seus direitos e regalias. Mas como exaustivamente demonstra Nery Xavier (808), nos dois sculos que se seguiram, as cmaras agrrias aldeanas ou as gancarias sofreram no poucos desmandos e violaes flagrantes dos seus direitos da parte das autoridades civis, quer por via de extorces das suas rendas, quer por via doutras medidas de politica desorientada. Interessa-nos desse tempo, para o caso, o surto dos chamados adventIcios corn d.ireitos na 'comunidade', feudo ate

(805) Texto integral deste docurnento no APO (1857), tomo V, p. 36-42. (800) F. Nery Xavier, op. cit., p. 106-131 para urn conspecto geral.

331

ento inviolvel dos gancares <<nascidos por geracdo e linha dos

gancares>>.

A extino da famIlia ou vangor, outras vezes, a retirada do gancar que geralmente abandonava a terra Para se furtar a represso a que se teria de submeter o indigena renitente em abracar a nova f, em outros casos, a pobreza do gancar - foram estas as circunstncias que ocasionaram o advento de uma segunda classe de individuos, em clisputa corn os gancares nos interesses da 'cornunidade'. Denomina-se esta classe de adventicios. Os adventIcios obtinham o acesso a gancaria por causa das <<mercs>> dos vangores vagos que, corn certa frequncia, os reis costumavam fazer a seus protegidos, hornens influentes e poderosos. Os estranhos tambm obtinharn interesses na 'comunidade' mediante a compra do jono (807) dum gancar reduzido a pobreza. A intruso desses estranhos ps aos gancares urn probiema srio, pois aqueles no contentes corn as vantagens que os administradores natos ihes haviarn cedido, quiseram tambm obter mando na gerncia da 'comunidade'. Essa pretenso no poderia ir vante, porquanto redundava <<em prejuizo dos gancares e da cristandade das ditas terras>> (808), e no piano social faria decerto descair os gancares da sua hierarquia de honras e prestigio de que vinharn gozando. Os gancares reagiam pois logo em defesa dos seus direitos corn vrias reciamaces a entidades superiores e esses pedidos nao deixaram de ser satisfeitos, como amplarnente demonstra o autor do <<Bosquejo

(807) Jono urna espcie de acces cujo nmero no e fixo mas sujeito a aumento ie diminuio, proporcionalmente ao nUmero de gancares. 0 vencimento dos mesmos jonos varia conforme a instituiao. Ha uma especial categoria de jonos denominados <<perptuos>> que so doados aos patronos das freguesias ou titulares das confrarias. Estes jonos so fixos, no sofrem deficit. (808)F. Nery Xavier, Del ensa dos Direitos, p. 16.

332

Histrico da.s Comunidade.s>>, nais. (809).

apoiando-se em docurnentos origi-

Se, por urn lado, a conscincia de superioridade acaso se fortalecia com esta tutela civil, os gancares haveriarn, de agora em diante, que defrontar corn urn elemento novo que ernergia e que se ia impondo em valor. A 'comunidade' perdia a sua feico primitiva, a sua prirnitiva organizao, natureza e vitalidade, e com ela, Os gancares a sua iniportncia corno categoria social. Idntica transforrnao se operava na estrutura da sociedade aldeana mediante interferncia de factores sociolgicos de ordem vria, entre os quais se poderiam apontar o vaivm da ernigrao corn o resultante choque de ideias democrticas, o aurnento da instruco que proporciona a elevao das camadas inferiores, a criaco de novas instituies civis que assumem muita da actividade dantes reservada a 'cornunidade'. Esses e outros factores iriam sriarnente aluir todo urn tradicional e ate ha pouco respeitvel cdigo de preeminncias baseadas no sangue e tItulos similares. 3. - Os privilgios confrariais em livros de actas antigos Embora os privilgios derivados do facto de algurn pertencer a urna certa casta ou ser gancar, fossem encarados no passado corn naturalidade, no raro se traduziam nas confrarias por dissenes, hoje para ns, caricatas e risIveis. A falta dos primitivos livros das actas (lacuna de que muito se ressente o nosso estudo nesta parte), sirva-nos de depoimento urn antigo cdice da Confraria do Espirito Santo da igreja de Margao, em que se acharn transcritas actas selectas da irmandade daquele tItulo, rernontando a rnais antiga ao ano 1621. No deixa de ser significativo a frequncia de conflitos e dissenes nas confrarias de que nos fala aquele
(809) F. Nery Xavier, Coflecco das Lets PecuZiares, p. 23 sg.

documento. Est-se a ver mesmo al a imagem duma tIpica face do veiho crito goes, educado nas concepes da casta e gaocarias, no ferrenho apego aos privilgios da sua ciasse. Tal o pendor da natureza humana que ate confrarias exciusivas da mesma casta, no caso a brrnane, entravam em profiadas lutas, uma confraria pretendendo eclipsar a outra rival, na matria de ostentao e irrisria vaidade de privilgios. Eis urn assento muito significativo: <Aos vinte e sete de Junho de mil seis centos e sincoenta e seis se assentaram todos os Irmos da Confraria do Spirito Santo e do Santissimo Sacramento e juntamente os confrades da Virgem Snr.a da Conceio, os quaes todos por bern da paz e unio entre sy, aos treze de Junho de mil seis centos e trinta e quatro fizero hum assento de fol. 59 v. 60, sendo vigario o pe Affonso Dias, por ordern do Snor. Governador do Arcebispado Dom Fr. Miguel Rangel e do pe Provincial da Companhia de Jesus Alvaro Tavares, que na festa do Spirito Santo na prociao se levasse o Santissimo Sacramento e tobeni de commum concentimento se deterrninou que no dia da festa da Virgem Snr.a da Conceico se levace tobem o Sacramento corn esta ordern e disposico: Que os Irmos do Santissimo levacem tres varas de Palio, e decem tres aos confrades da Senhora, e que tobern decem aos mesmos confrades dous castiaes p.a levarern na mesma procisso e por ento declararo no proprio assento Os ditos confrades da Senhora que no pedirio mais nada; porm corno depois deste assento se meteo hum santo costume de levar borrifador de agoa rosada para burrifar o Santiss. e de levar bandeja de fulas p.a butar aos ps do Senhor e tao bern se rnovero dvidas se as tochas que vo na dita procio se haviarn de repartir entre os Irrnos do Santissimo e os confrades da Virgem Senhora;
E sobre estas duvidas ouve grandes desavenas e desmanchos na dita procisso corn notvel menoscabo do servio do 334

Santissimo e da Virgem Senhora Nossa e deseredito de tao grave solennidade.

Para evitar todos estes males e feichar as portas ao Diabo, inimigo commum da christandade e perturbador da paz e uniao entre os Irmos do Santissimo e os Confrades da Virgem Senhora, pediro elles confrades humilmente e o R e Provincial Antonio de Almeida da Companhia de Jesus em seu nome aos Irmos do Santissimo como Irmos mais veihos e grandes zeladores do culto divino e honra de Deus que para fechar os caminhos a todas as discordias e p.a concervar a paz e charidade entre todos, concedeem a elles confrades da Virgem Snr. a levar na mesma procisso quatro das oito tochas q' somente se levaro na dita procisso da Snr.a que hode ser da mesma cera da Confr.a da Snr.a e da bandeja de fulas e borrifador de agoa rosada tbem. pediram repartico de maneira que os Irmos do Santissimo levassem o borrifador no primeiro lugar com obrigao de darem os ditos confrades da Senhora agoa rosada necessaria p.a o dito borrifador e que os confrades da Virgem Snr.a levem a bandeja de fulas e tudo ihes foi concedido benevolamente pellos Irmos do Santissimo. Item mais se declara neste assento que os Irmos do Santissimo levaro sempre as tres varas do Palio, os dous castiaes e as quatro tochas na procisso a. mao direita do Santissimo. Item mais se obrigaro os confrades da Virgem Senhora da Conceico a levar a charola da mesma Senhora na procisso do Corpo de Deos a sua custa, deles confrades, e na sua procisso, e declaram os Irmos do Santissimo que se os confrades da Virgem Snr.a no levarem a dita charola na procisso do Corpo de Deos eles tobem se desobrigam de ihes conceder na procisso da festa da Virgem Senhora da Conceio o levarem as quatro tochas e a bandeja de fulas e se guardar somente o primeiro assento asima declarado. Item mais se declaro Os confrades da Virgem Snr.a de commum acordo que elles no pediro mais favores nem concessoens na dita procisso aos Irmos do Santiss. e que se davo
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por contentes e satisfeitos p.a sempre, somente com o que ihes concede neste assento. E em f desta verdade se assignaro os officiaies da confraria do Santiss. e da Confr. a e o pe Vigr. Ignacio Archamone como Prefeito destas confrarias, corn declarao que todos os que forem contra os pontos e causas declaradas neste assento sero castigados e riscados da dita Irmandade e confraria e eu o pe Antonio de Almeida Provincial da Comp.a de Jesus que fiz este assento o deixo encomendado e intirnado ao dito R e Vigario e a todos os mais que ihes sucederern p.a que ihe deem inteiro cumprimento e faco guardar tudo o que nelle se contem p.a pax e concordia da dlita Irmandade do Santissimo e da Confraria da Virgern Snr.a: Margo 27 de Junho de 1656. Ignacio Archarnone, Joo Collao, Antonio de Almeida, Ignacio Mendes, Gonalo da Silva. 0 Prefeito Vasco da Garna>> (810) Segue o treslado da Proviso do R. Cabido da confirmaco do Assento transcrito, do teor seguinte: <<0 Deo, Dignidades e Cnegos, cabbido sede vacante desta primacial da India ett.a Aos que esta nossa provizo virem: Fazernos saber que visto por ns o que em sua petico atras escrita noutra m.a foiha desta. Dizemos os Mordomos, Irmos do Santissimo da Igreja de Margo freg.a do Spirito Santo e o seu pedir ser visto, e outrosy para ataihar dissenoens e contendas que entre os ditos Irmos e confrades da Nossa Senhora da Conceio da dita freg.a havio; havemos por bern confirmar os termos que em bern das ditas confrarias, pax e quietao dos ditos Irmos e Confrades foram feitos por ordem do Sr. D. Fr. Miguel Rangel, Bispo de Cochim, Governador Apostolico deste Arcebispado que Deos tern em gloria e do R. pe Antonio de Almeida, Provincial da Comp.a de Jesus. Mandamos o irmo ou confrade que os encontrar sejo presos e despedidos da dita sua confr.a em a qual no seth adrni(810) Livro das Actas: Espirito Santo, 1695-1776 (MS), fol. 6-7 V.

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tido sern especial ordern nossa; Notificamolo assim as pessoas a quem pertencer que assirn o cumprao e faco inteiramente cumprir e guardar como se nella contem. Dada em Goa a quatro de Abril de 1657. Sob sinaes dos RR. assinadores e sello da nossa chaneelaria, o Conego Gabriel Monteiro, Escrivo da Camara o sobescrevi, o Mestre da Escola Domingos de Mattos, ao sello Correa Gabriel Monteiro. Provizo em que se confirmo os termos feitos em bern das confrarias do Santiss. e da Snr. a da Conceico da Igr.a de Margo, Freg.a do Spirito Santo na maneira acima p.a V. Snr.' ver. Toda registada no livro 3. 0 as fis. 14. Montr. eu Joo Mcas. Escrivo da Irmandade do Spirito Santo e do Santiss.0 que aqui tresladei e fielmente sem acrescentar nem diminuir couza alga, aonde assignou o R. P. 1! Ignc. Archarnone da Comp . a de Jesus. Joo Mascarenhas. Ignacio Archamone (811) 0 referido pe Archamone, ao tempo vigrio da igreja do Espirito Santo de Margo, estaria bastante familiarizado corn incidentes desta ordem em confrarias estabelecidas noutras freguesias corn elemento predominante de casta no-brmane. No cdice manuscrito da sua autoria De Sasatana Peninsula, fala ele de <<contentio'nes et aemulationes quae saepe saepius oriuntur inter sodalitatem et sodaZitatem>>, contendas que certo tinham por motivo honras relacionadas corn os privilgios de gancares ou da casta. Acrescenta o autor corn fina ironia:
<<non aemulantur hi j uxta Divi Pauli consilium charismata m.eliora>> (812)

(811)Op. cit., fol. 7-7v. (812)MS. Gesuit. 1153, cap. 10, fl. 94 v. Uma Carta Anua de 1642 fala duma grande sediao havida numa paroqula nao especificada, porque Os brmanes se recusavam terminantemente a Ingressar numa Confraria, <<ne se se inferioris sortis honinibus aggregantes pofluerentur>>. Resolveu o problema o Arcebispo de Goa que fazendo-se membro da Confraria, trouxe atrs de si OS descontentes: GOA 34-I, fl 136. Ha prova de que em uma ou outra freguesia das flhas, conio Neurd, Ribandar vigorou o exclusivlsmo confrarial no passado, mas ora j no Se pra-

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A partir dessa data, as revindicaes doutras confrarias ditas menores assumern o carcter de escandalosas rixas, para evitar as quais no se ye outro recurso seno franquear quelas irmandades ao menos alguns dos direitos disputados, que ate a data fora o exciusivo das classes mais importantes. Os respectivos assentos merecem reproduo: <<Aos vinte e tres de Janeiro de mil setecentos e treze, assentaro uniformemente todas as quatro Irmandades que cada huma dellas no cia de sua festa levario as honras e preminencias, a saber no cia da festa do Spirito Santo e do Snor. Santissimo e Corpo de Deos e mais funces pertencentes a dita Irmandade, hiria a mesma Irmandade atrs. Levaria todas as varas do pallio corn todas as mais insignias e o Mordomo do mez hiria corn a sua vara atras do Sr.; da mesma sorte assentaram que na festa da Senhora da Conceio hiria a mesma Irmandade atrs de todas. Levaria todas as varas do pallio e mais insignias e o Presidente hiria atras do Senhor corn a sua vara, e da mesma sorte na procisso do transito da Senhora no dia de Asuno como est j determinado pelo assento que se fez.
tica. Em Bardez, provdvelmente sO duas fregueslas, Aldond e Guirim, tiveram urn exciusivismo a base da casta nas confrarias, que tambm Se vat diluindo. Assim a confraria da Imaculada Conceicfto da igreja de Aldon& que constituida de classe brmane, tern hoje inscritos no seu catalogo no sO OS de casta sudra, mas tambm curumbins, mamatos, alparqueiros e farazes. 0 exclusivismo casttsta da parOquia de Guirirn encontra uma bela ilustraao numa histOria clOssica. Na igreja de S. Diogo de Guirixn ha dois altares corn suas confrarias, urn de Jesus e outro da Sr." do Rosario e Livramento. A uma veihinha, muffler cristA do povo, que era aju. dada a bern morrer, foi pedido que invocasse o auxllio divino pela tocante fOrmula popular: <<Jezti, pas; pau, Jezti>> (Jesus valel-me; valel-me Jesus). A muiher, que ate entAo no dera acordo, abriu multo os olhos e ciciou indignada: <<Jezd? Jesd nam! Jezd tewhO!>> (Jesus? Jesus 6 deles!). Jesus, claro, no podia ajudar a velhinha, porque Jesus era dos bramanes...

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Na festa de S. Miguel qe faz a Irmandade das Santas Almas: assentaro them que a dita Irmandade no tal dia da festa fosse atrs de todas: levasse todas as varas do Pallio e mais insignias e o Presidente fosse atrs corn a sua vara atrs do Senhor. Na mesma forma assentararn as quatro Irmandades que a Irmandade do Anjo Custodio no dia da sua festa fosse atrs de todas e levasse as varas do Palio e mais insiginias e o Presidente fosse atrs do Senhor. Tambrn se assentou que a Innandade do Anjo Custdio, excepto na sua festa, fosse diante de todas visto ser a mais moderna, e que fosse obrigadas todas tres Irmandades, a saber a da Senhora Conceio e das Santas Alnias e do Anjo Custodio levarern as suas charolas na festa do Corpo de Deus cada huma na sua Irmandade e de corno assim se assentou, se assignaram aquy o M. R. Sr. Re Reitor do Collegio de Rachol Manoel Marques e o M. R. Re Vigr. actual Joo Nunes e o Mordorno do mes Pedro Saluci. Veiho, o Presidente da Confraria da Snr.a da ConceiQo Francisco Alvares, o Presidente da Confraria das Santas Almas Domingos Fernandes (?), o Presidente do Anjo Custdio Antnio Felix Prudente, corn todos os mais officiais das quatro Irmandades e de corno se fez esta composiQo amigvel se fez este termo para a todo o tempo constar no qual vao assignados e norneados assirna. Assentou-se tambem que na festa da Senhora da Conceico, na festa de S. Miguel e na do Anjo, levasse cada Irrnandade a sua charola. No rnesmo dia e hera assirna>> (813) Este assento foi confirmado pelo Bispo Governador aos 14 de Agosto de 1713 sob o expresso preceito ao R. Vigrio de arrecadar do transgressor <<dez xeraf ins de condenao que mandar dizer em missas pellas almas do fogo do Purgatorio e se os flo pagar dou comio ao mesmo Vigrio para que o

(813) Livro da8 Actas, MS. cit., fol. 13.

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mande prezo polio seu meirinho e no sahir do tronco sern os pagar>> (814) Ao tempo do Arcebispo D. Fr. macjo de Santa Teresa, novas contendas rebentarn entre as irmandades da igreja do Espirito Santo, rnrmente entre a irmandade do Espirito Santo e a denominada menor do Anjo Custdio e esse Arcebispo pela sua portaria de 24 de Janeiro de 1726, acedendo a petico da Irmandade do Espirito Santo, manda que <<para bern de haver
sucego paz e quietao entre a suplicante e mais irmandades da dita Igreja>>, fosse registada nos compromissos da respec-

tiva confraria pelos seus escrives a Sentena tomada pelo Arcebispo e passassem estes suas certides de corno Ia registada, sob pena de suspenso dos seus ofIcios e opas (815). Sempre a causa das fricces se resumia nurn complexo irrisrio de cimes e orguiho. As exposies do SantIssimo Sacramento, as procisses e trIduos, no se requeriam do Arcebispo corn tanto empenho e zelo hipcritas que para dal haver ocasio para os brmanes e gancares passearem a sua vaidade e honras; as confrarias menores recorriam ao mesmo processo por uma questo de <<revenche>> por provocacao, num desforo de humiihados. Era o desenrolar de uma comdia social no palco do templo cristo. Como pano de amostra, segue o treslado da Sentenca do Arcebispo Teresa a que se fez referenda atrs, 4tao somente do que se julgou recebendo os embragos corn que veo a Irmandade do Senhor Santissimo e SpIrito Santo contra a Irmandade do S. Anjo Custdio pela maneira seguinte: E visto por ns pronunciarmos nella a Sentena seguinte: scm embrago dos embargados que no recebemos, visto sua matr.a cumprase a Snc.a embargada sem que os embargados se possao julgar incursos na penna imposta na concordata por esta fallar somte. em levar e no em expor o Divinissimo que he couza distinta
(814) Op. at., fol. 13 v. (818) Op. cit., fol. 14.

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de ser levado em procisso que he o que somente na dita concordata se precaveo, e visto outrosim o fazer trIduo na festa ja instituida no ser erigir nova festa. Porem por evitar contravrsia para o futuro, ordenamos que alcancando alguma das confrarias licena para fazer trIduo, no possa expor nella o Santiss. seno no ultimo dia da festa; e alcanando lieena nossa para a dita exposio nos outros dias que no forem o da festa, ser a tal licena havida por sobrepticia se no fizer nella exprea derrogaao desta Sentena e ainda que faa a tal expreco havendo exposico do Santiss. no dia do trIduo fora do da festa, entdo as honras e preeminencias pertencero a Confraria contrria e os que procurarem a dita Iicena incorrero na penna de concordata e paguem os embargantes as custas. Panelym vinte de Outubro de mil setecentos vinte e cinco. Rubrica nossa. Foi publicada a Snc.a atrs em Goa nos Passos Pontificaes em audiencia 24 de Outubro de 1725 que por commisso do M. R. Doutor Provizor e Vigr. Geral fazia o R. Promotor da Justica e Feitos e partes segundo o costume e nella mandou que se cumprisse por bem do que se fez este termo, eu Francisco Joo da Silveira escrivo que o escrevi a qual portr.a e Snc.a fica registada bem e fielmente na forma originaria p.a todo o tempo constar que a fiz escrever e me assignei: Jorge Alvares>> (816) A Concordata que a Confraria do SantIssimo e Espirito Santo acusava de ter sido violada pela Irmandade do Anjo Custdio, era a <<Composio>> feita pelo R. Provizor e Vigrio Geral do Arcebispado, Letrado Henrique Bravo de Moraes, no ano 1715, sendo escrivo Manoel Roiz Vicencio. Reza assim o documento: <<As onze dias do mes de Fevereiro de mil setecentos e quinze, eu Manoel Roiz Vicenio, Escrivo do auditrio e Juiz Eclesistico fuy ao Colgio de Rachol, terras de Salsete com o M. R. Provizor e Vigrio Geral deste Arcebispado o Letrado
(816) op. cit., fol. 15-15v.

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Henrique Bravo de Moraes, e sendo nelle presentes os officiaes e Irmos das Confrarias do Sr. Spirito Santo e do Sr. Santiss. e de Nossa Sr.a da Conceico sitas na Aldea de Margo das ditas terras, e propondose as duvidas que entre elles movio sabre a preeminencia que a cada qual das ditas confrarias pertencia, as quaes duvidas todas dissero os ditos officiaes e Irmos que deixavo na Compozico que fizesse o R. Provizor e Vigrio Geral para evitar as dissencoens e odios que entre resultavo, e ouvidas as razoens de todos, compoz o dito R. Porvizor e Vigr. Geral de commurn conhecimento de todos os ditos officiaes e Irmos das ditas duas Irmandades pella maneira seguinte: Que para a festa de Nossa Senhora da Conceico levaro os seus officiaes e Jrrnos todas as honras e preeminencias e o seu Presidente corn a sua vara atras do palio na procisso do Sr. Diviniss. e que na dita festa da Sr .a da Assunpo, do transito da Sr.a, para procisso della levaro as confrades da dita confraria da Snr.a da Conceisso todas as honras e preerninencias e que para a procisso da terceira Dominga que fazem no dito dia da festa da Senhora de Assupo, os Irmos do Spirito Santo e do Sr. Santiss. levaro todas as honras e preeminencias e a procissao do bate novo que fazem no dia da festa se faro corno dantes, hindo cada hunia das comunidades em seu lugar por a dita procisso com a todos e para a festa do Sr. S. Francisco Xavier que a dita Confraria da Senhora da Conceico se festeja na procisso della levaro os ditos confrades o Santo Lenho gozando todas as honras e preeminencias e que pa a festa do Corpo de Deos que festejo as Irmos do Senhor Santissirno trario as ditos confrades a charola de Nossa Senhora da Conceio para a procisso della a sua custa; e ourtossy no mesmo instante apareceram em presenca do dito R. Provizor e Vigario Geral os confrades do S. Anjo Custdio e das Almas sitas na dita Aldea e propondose as suas duvidas se compuzeram entre sy uniformernente para que a Irmandade do Santo Anjo Custodio precedesse em todas as confrarias e
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actos publicos e particulares a Irmandade de Santas Almas, a qual hiria sempre no quarto !ugar; assirn mais se cornpuzero tambem corn os Irrnos do Santiss. que no dia da festa do S. Anjo Custdio levassem os Irmos do dito S. Anjo Custodio todas as honras e preeminencias e o Presidente da Irmandade do S. Anjo Custdio levar a sua vara atras do Pa!io no dia da sua festa e que a dita Irrnandade de S. Anjo Custodio levaro a sua charola para a procisso da festa do Sr. Corpo do Deos e que na mesma forma a Irmandade de Santas A!mas levaro todas as honras e preeminencias no dia da festa do Sr. S. Miguel e que trario sua charola para a festa do Corpo de Deos e que todas as confrarias guardario seus comprornissos inviolvelmente; nesta forma se compuzero e fazendo o contrario pagarem cern xerafins para a capella do Sr. Santissimo de See Primacia! de Goa e que outrosy no poderio mudar as confrarias e que hiria cada hurna em seu !ugar e que herigindo as ditas tres confrarias novas festas fora destas que aqui se menciona, no poderio nellas levar o Diviniss."; e alias todo aquele que implicar em algurnas das couzas que neste termo se tern declarado e assentado e ou requererem em juizo ou fora de!le sendo Irmdo como gancar, seth havido como perturbador da paz e quietao e inirnigo da charidade fraternal que todos os Irmos ap!icados ao servico de Deos devem ter para mayor gloria e honra do mesrno Senhor e corno ta! ser !ancado (fora) da Confraria, sem esperana de tornar mays entrar nella nem em outra alguma da mesma a!dea e todas mais festas e funens que fazem os Irmos do Senhor Santissimo fario sempre corno vieram fazendo e por assirn se assentaram comummente por suas livres vontades, se assignararn corn o dito R. Provisor e Vigr. Geral e Dom Luis da Costa, General das ditas terras e Mestre do Campo como Presidente da dita Confraria da Senhora da Conceio, comigo dito escrivo e outrosy se declara que cada hurna das Irmandades no dia de sua festa hir o corpo da Irmandade no lugar que ihes cabe por sua antiguidade na forma declarada neste termo, excepto os Irmos 343

que levarem as insignias de precedencias que naquele dia the ficam tocando por esta dita composico no dito dia e hora atrs, eu Manoel Roiz Vicencio escrivo o fiz escrever. Henrique Bravo de Moraes (817). Presidente Dom Luis da Costa, Salvador Veiho Monis, Salvador Rebello, Bento da Fonseca, Francisco Gomes, Sebastiam Viegas, Vasco da Gama, pe Paulo Serro, Raphael Rebello, Loureno Caetano Roiz, Domingos Moniz, Ignacio de Sousa, Francisco Fernandes, Joo da Silva da Costa, Francisco Collaco, pe Salvador Veiho, Domingos Lazaro Mascarenhas, Francisco Alvares, Antonio Dias, Ignacio Coutinho, Bento Francisco, Antonio Francisco Clemente, Bartolomeu Veiho, Paulo de S, Antonio Felix Prudente, Damio Roiz, Andr Fernandes. Autuado este termo de Compozio se me faa concluzo: Rachol, 12 de Fev. de mil sete centos e quinze. :Moraes. E sendo autuado fiz estes autos conclusos ao M. R. e Vigr. Geral mandar o que for justia. Visto a amigavel Composio que as quatro Confrarias ou Irmandades da Freg.a do Spirito Santo da Aldea de Margo das terras de Salsete fizero entre sy; cu pella authoridade que tenho do M. R. Cabido e especial comico sua que p.a me foi dada, confirmo a dita Compozico na forma que nella se contem de que se fez o dito termo e mando clue cada huma das ditas confrarias observe em tudo sem contraversia o que nella se comprometeo sob as pennas nelle contheudas e o R. Vigr. da dita Igreja assim o faca observar manclando que cada huma das ditas confrarias registe em seus livros pellos Escrives dellas est Compozico que por comum acordo de todos entre sy fizero, e esta minha Sentena, porque a hey por boa, firme, estavel e estabelecida. Rachol, doze de Fevereiro de mu

(817) Foi governador da Prelazia de Moambique por volta de 1700 a 1704, regressou depois a Goa onde chegou a ser vigario-geral, governador do arcebispado, deo da Se. Faleceu em 1729.

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setecentos e quinze anos. Moraes. Eu Francisco Gomes, escrivo da Irmandade do Spirito Santo e do Senhor Santiss. fiz escrever e me assiney. Francisco Gomes>> (818).
* *

Urn eco duma escandalosa revolta que teve por origem o exciusivismo de raiz gancarial vern da freguesia de Colv, terras de Salsete. A adniisso de <<dous bragmanes e dous sudros>> na confraria maior, exciusiva, de Nossa Senhora das Mercs, se efectuara, pelos moclos, sem se ouvir o parecer dos irmos gancares de que se compunha a confraria. Sentindo-se altamente agravada por os quatro novos irmos no serem da classe dos gancares, a confraria armou-se em pe de guerra e <<foi tanto o escndalo e ofensa de Deos>> que o Ordinrio <<houve
que despedir da con fraria aos irmdos gancares da dita freguezia de quatro aldeas>> (819)

Da provizo passada aos 19 de Setembro de 1704 (820), consta que esses irmos gancares expulsos dirigiram em seguida uma petico escrita ao Arcebispo D. Fr. Agostinho da Anunciao rogando a sua re-admisso. <<A qual supplica vista por ns - reza a referida Proviso - mandamos informar ao R e Vigrio se os irmos estho arrependidos, ao que satisfez por sua informaco que os gancares de quatro aldeas da dita freguezia por nossa ordem esto arrependidos do erro quo ento cometeram, que vem agora no que ento no quisero de gue sejo admitidos na dita confrrla dous bragmanes e dous
sudros, moradores nellas'.

Sucedia, por outro lado, que corn a exc!uso dos gancares das quatro aldeas, homens influentes e abastados, a confraria
(818)Livro das Actas cit., fol. 15-16 v. (819)Referncia a quatro comunidades de que Se forma a aldela de Colv, a saber: Colv, Vanelim, Sernabatim e Gandaulim. (820)BOIP de 1865, fl.0 84; 0 HeraZdo, de 15 de Agosto de 1909. 345

se encontrava <<mui atenuada>>, porquanto Os irmos admitidos em seu lugar nao eram capazes de satisfazer aos encargos do compromisso devido a pobreza. Os gancares das quatro aldeas, <<fundadores zelosos e benernritos>> (821) foram pois re-admitidos na confraria, concordaram ate em abrir a sua irmandade aos referidos quatro no-gancares. Porm quiserarn bem
assente <<que todas as honras e preheminencias cia dita confraria levem e gozem somente os sessenta e oito gctncares das quatro aldeas>>; mais, que se incorpore no compromisso a clu-

sula de que <<fora do dito numero, todos aquelles que quiserem ser irmos de devoco sero admitidos corn o parecer do padre prefeito, presidente, e mais irmos de nmero, os quaes sempre votaro em todo o tempo quando haja de admitir na forma em que pedio, e conforme a informao do dito padre vigrio, pera evitar escandalo e offensa de Deos... >>. Deste rnodo se restabeleceu o nrnero fechado de setenta e dois irmos na confraria da Senhora das Mercs da igreja
de Colv, <<como o fora desde a fundacdo da confraria>> (822).

(821) Os gancares das quatro aldeias de Colv esmeraram-se muito, no passado, em beneficiar o culto cristo. 0 <<Inventdrio dos bens da raiz, trastes de ouro etc.>> MS. da primeira emtade do sculo XVIII menciona algumas importantes doaoes desses gancares: Cf r. a Previso de 8 de Fey . de 1668 obrigando-se as quatro comunidades a concorrer pro rata' para o culto do S.mo; a P. de 25 de Jan. de 1709 assumirido o encargo da Semana Santa; <<nemo>> das 4 comunidades de 4 de Marco de 1726 sobre a entrega a Irmandade da Sr. dos actos ds Santos Passos, acornpanhada de subsidios, etc. (82) Cunha Rivara publlcou no BOIP de 1865, n. 86, o compromisso de 1803 dessa Confraria. Trata-se dum <<compromisso novo>>, como no titulo se afirma, mas era decerto imediatamente decalcado sobre <<as primitivas regras da Irmandade>>. Neste compromisso de 1803, o nrnero de confrades fora j aumentado. Poderiam corn efeito entrar so Os gancares das 4 aldeias. Mas o mximo dos irmos numerrios seria 150 e sO neste caso haveria extranumerrios. So admitidas muiheres sern nUmero, haveria tambrn irmos e irms de devoo, mediante certas condicoes.

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As contendas sobre preeminncias derivadas de casta encontram uma grfica expresso na que houve, urna vez, na igreja de Nossa Senhora de Belm, da aldeia de Chandor e Cavorim, terras de Salsete. Descrevendo-a numa sua carta ao Rel, datada de 15 de Janeiro de 1714, Vasco F. Csar de Menezes, vice-rei da India, fala de <<huma contenda que houve entre Bragmanes e Chards sabre as suas preeminencias e esperaro para a deciso dela para hum dia de festa, em que estava exposto a Santissimo, tendo-ihe tao pouco respeito e veneraco, que convocaro lascarins armados para de huma e outra parte se dar bataiha, e corn efeito houve tanta ferida, que chegou o sangue a manchar a Custdia>> (823) Em resposta de 20 de Fevereiro do ano seguinte, escreveu S. M. o Rei ao seu representante na India: <<... e assim vos hey por mui recommendado, facaes proceder nesta materia corn toda a severidade e me deis conta do castigo que se der aos delinquentes>>. 0 Vice-rei Menezes tornou o caso tanto a peito que se deslocou pessoalmente a freguesia de Chandor e tirou devassa aos 9 de Janeiro de 1716, tomando como escrivo ao desembargador Agostinho de Azevedo Monteiro. 0 processo dos rus correu ainda as (iltimas instncias e aos culpados foi aplicada uma pena severissima (824) Em Carta de 8 de Abril de 1717, o Rei louva o zelo corn que procedera o vice-rei Vasco Menezes e acrescenta: <<e supposto que no fosse dada da vossa pessoa fazer esta diligencia por vs, se faz desculpvel pelas circunstancias que correram para este delicto. Nesta considerao, sou servido mandar revalidar a devassa que tirastes dele encommendando ns que semeihantes diligencias as cometaes
(823) Livro da.s Mones n. 79, fol. 250. (824) APO-Sup. I, a p. 13-15 a relacao

das pessoas culpadas e as

penas que ihes foram aplicadas. 347

aos ministros que vos parecer, por ser isso colJforrne ao que dispe a Ley>> (825) Mas no e certarnente por correctivos drsticos que se haviam de coibir rnanifestaes explosivas, radicadas em jnvios preconceitos de casta, que estranhos a terra eram incapazes de compreender bern. Cerca de meio sculo mais trade, as rivalidades e discrdias entre as duas confrarias da igreja de Chandor, a saber, a confraria da Senhora de Belm e a confraria das Santas Almas, exciusivas ambas na base da casta, se thiharn tornado tao endrnicas que se recorreu a uma concordata confirmada pela Proviso de 23 de Marco de 1762 do Arcebispo Neiva Brum. Nas entrelinhas dos pontos acordados descobre-se a conscincia que anima cada confraria da superioridade da sua casta e a intenco de a afirmar, de urn modo ou doutro, em relaco a classe reputada inferior. Conrnrovam-no as clusulas seguinte: <<Que por qualquer acto sem sair a irmandade da Senhora no sair a dita de Santas Almas, so sirn para acompanhamento dos seus irmos e confrades e todos Os mais que no forem, no sendo porm chards e bragmanes, porque a estes nunca acompanhar a Irmandade sern acompanhar a Senhora. <<Que os quatro irrnos de Santas Almas nunca usaro de opa da dita segunda irrnandade nem sero officiais della>>. <<Que quando ambas as Irmandades acompanharem algum Irmo ou confrade defunto da mesma Irmandade de Santas Almas, da Senhora hir atrs junto corn a turnba, a qual acarretaro os Irrnos da Irmandade de Santas Airnas>> (826) A freguesia de Cortalini oferece o exemplo de urna confraria aberta mas desavinda, por cada casta arrogar-se vantagem e privilgios sobre a outra. 0 clan superior assegura o sen
(85) Op. cit., doe. 16, p. 75-76. (826) Livro das Provises e Vigrios etc. II (1759-) MS. (Paco),

fol. 154 v-155.

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feudo, como costuma suceder nestas situaces, de urn modo tIpicamente bramnico. Em petio de 16 de Marco de 1647 pedem eles ao Provincial dos Jesuitas (821) <<que para conservaco, paz e quietaco, da dita irmandade (de Nossa Senhora do Livramento) ao tempo futuro he necessrio que Os CinCo primeiros officiais, dos quais principalmente depende o meneio da Irmandade, sejo bragmanes como mais entendidos e respeitados p.a a sustentarem corno meihor convem a taes cargos, ataihando-se por esta via Os inconvenientes que costumo nascer de varias castas, por cada hum pertender as dignidades corn tal desunio e escAndalo que muitas vezes fica totalmente alvorocada e desunida hurna Irmandade: pelo que se tern visto muitos de varias castas pertenderern entrar nesta de Cortalirn e se arrecea pelo fundamento que ternos de experiencia de que a outras Irmandades no venha causar tal mistura ao tempo adiante a tal desunio e escndalo: PP a V. Paternidade seja servido que os ditos cinco primeiros officiais desta Irmandade sejo bragmanes e corn isto sero todos os ditos inconvenientes ataihados, a paz e unio estabelecida>> (828) 0 despacho de 10 de Dezernbro de 1647 assinado pelo Provincial dos JesuItas pe Manuel de Mendona foi favorvel, <<visto nesta freguezia de Cortalim serem os mais bragmanes que das outras castas muitos>> (829). Em consequncia, o cornprornisso da Irmandade de Nossa Senhora do Livrarnento

(827) Padre Manuel de Mendonca. (e28) Livro da. Portarias... 1749, MS. cit., fl. 75. Pela P. do governo

civil de 28 de Agosto de 1884 (BOIP n. 94), foi aprovado o compromisso da Confraria de N. Sr. do Llvramento da igreja de (Jortalim, Salsete, <<reorganisando no anno de 1881 em substitulo do compromisso primitivo que se perdeu por aco do tempo>>. 0 compromisso primitivo nao se perdeu, pois encontra-se registado no Livro das Portarias cit. (829) MS. cit., fol. 75v.

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prontamente legaiiza esse privilgio dos brrnanes. Determina o seu artigo 3.0: <<Os que houvessem de receber nesta Congregao sero escoihidos e aprovados de bons costumes, assirn Bragmanes corno de outras castas... e Os S1flCO prirneiros officlais da dita Irmandade sero somente Bragmanes, por assirn estar assentado por nosso R. P. Provincial>> (). Mas a Irrnandade da Senhora do Livramento cedo se fechou no exciusivismo das castas superiores. Quando em 1705 se deliberou fundar na mesma igreja de Cortalim urna nova confraria, <<a das Santas Almas do Purgatrio, debaixo da pro. teco de Nossa Senhora das Angstias>>, alegava-se entre outras causas precisamente <<que sendo o povo destas duas aldeas (831) muito numeroso, parece justo que haja segunda irmandade para augmento da sua devoo e do culto divino. Principalmente atendendo que na Irmande de Nossa Senhora no se admittem todas as castas, ficando por isso exciusos Os pobres e mesquinhos que he a parte mais principal destas aldeas, e tambrn a mais necessitada da doutrina pela difficuldade que ha de os attrair a igreja e assistencia dos divinos officios: das quaes razes movidos alguns devotos solicitaram a creaco desta nova Irrnandade e desejando por este meyo introduzir nos anirnos desta gente mais rude, alem da devoo das almas, o culto e devoco da milagrosa Imagem de Nossa Senhora das Angstias sita no mesmo altar dedicado aos suffragios das Santas Almas, quisero que esta nova Irmandade tivesse tambm por sua protectora a dita Senhora para o que deixando intacto o patrimnio das almas concorrereram corn grossas esmolas que bern perfazem a quantia sufficiente e necessria para os gastos dirios annuaes desta nova Irmandade ... >> (832)
(830) Op. cit., fol. 76 V. (831) Quelossim e Cortalim. (832) Op. cit., fol. 84.

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Essa mesma finalidade de avocar as castas humildes ate ento impossibilitadas de ingressar na confraria da Senhora do Livramento, patente dos arts. 1.0 e 2. do compromisso primitivo da nova irmandade, as quaes estatuem como segue: <O segundo fim desta Irrnandade trazer por este meyo aos officios divinos e mais actos da piedade e reiigiao christ a gente rude e as castas mais humildes deste povo. Para se conseguirem estes fins, poder entrar nesta Irmandade toda a sorte de pessoas Bragmanes, Chards e Sudras, curumbins mais inteligentes, eliminados as quais nern par isso deixaro de exercitar os seus officios e empregos mecanicos porque a Irmandade nao se erige para ihes impedir o remedio de sua vida, mas para ihes dar o remedio da alma. Item qualquer casta que por clireito ou costume no for tida e reputada por infame e notriarnente vii, corno so escravos, farazes e outra gente semeihante, e todos estes Irmos sero elleitos officiaes que houverern de servir na meza de cada anno, sem haver excepo de castas nem distino de pessoas p.a assim meihor conquistar a pax e unio no servio de Deos e da Virgem Senhora das Santas Almas>> (833) Mas no sucedesse a nova irmandade esbuihar a confraria major as suas honras e privilgios, entra esta num gesto de calcuiada generosidade corn urna solene <<concordata>> (834), na qual as confrades de Nossa Senhora <<Se mostrarn tao zeiosos e empenhados na erecco da Irmandade das Almas, que no so derarn seu consentimento a isso, mas concederam tambm a. nova Irmandade da parte de suas honras e preeminencias corn outros favores muito especiais, de que logo fizeram terino ... >> (835)
(833)Op. cit., fol. 85. (834)Vern assixiada por<<Caetano Pereira, escrivo da Confraria que escrevi e assinei corn o M.R. Re Prefeito Jos Pereira da Companhia de Jesus, vigario desta Igreja corn os mais oficials da mesa, hoje vinte e oito de novembro de 1705>>. (835) Op. cit., fl. 84.

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Expressiva a exortao seguinte do cap. 19.' do compromisso: <<No contendero nunca os Irmos desta Irmandade corn os da Senhora e do Santissimo, antes ern tudo ihe daro sempre o prirneiro lugar e reconhecero nella preeminencia corno a mais antiga e que tanto ajudou a sua fundao: e principalmente se devern abster os irrnos das Almas de procurar novas honras e preerninencias nas suas solenidades, alrn das que liberalmente ihes tern conceclido a Irmandade de Nossa Senhora e do Santissirno, e todo o Irmo que nesta matria pertender innovar couza algurna e seja avizado,, no desistir serneihantes intentos muito prejudiciais a paz, unio de todos, seja logo despedido por esta mesma culpa>> (836).

CAPITULO QUARTO

A ANALISE CANONICA DO EXCLUSIVISMO E 0 FUTURO DAS CONFRARIAS DE GOA

1. - Injusta a abolico dos exchisivismos confrariais?

Pode-se ora, no fim das consideraes precedentes, teis umas para a recta compreenso do problema, no tao importantes outras talvez sob o aspecto jurIdico, mas sempre reclamadas pelo escopo geral deste ensaio - pode-se ora afrontar a pergunta supra: injusta a abolio dos exciusivismos confrariais decretada pela Autoridade Eclesistica da Goa? Os defensores das confrarias fechadas sustentarn que o Ordinrio diocesano agiu contra os cnones do Direito da Igreja, abolindo os exclusivisrnos e avanam, como prova, alguns argu-

(836) Op. cit., fl. 87.

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mentos, dois dos quais pelo menos so de peso e merecem aqui pausada considerao (837) A primeira objecco diz respeito a competncia dos Bispos Diocesanos par modificar <<suo arbitrio> os estatutos das confrarias que, urna vez legItimamente aprovados, constituem a carta fundamental, o regiinento privado pelo qual se governam a vida e a orgnica dessas associaes de culto. Mas o argumento no colhe porque no existe dvida alguma que o Ordinrio do lugar tern esta competncia. Diz o can. 689 1: <<Quaelibet associatio sua statuta
habeat, a Sede Apostolica vel ab Ordinario loci examinata et approbata. << 2: Statuta quae non sint con firmata a Sede Apostolica moderationi et correctioiii Ordinarii loci sem per subiecta manent>>.

Ora quem aprovou os estatutos das confrarias exciusivas de Goa foram Os OrdiMrios do lugar. Nem consta que estes estatutos tenham algurna vez sido confirmados pela Santa Se de modo a excluir qualquer modificacao deles da parte dos Ordinrios diocesanos. Consequenternente, em vista do citado canon, o Ordinrio do lugar tinha competncia para modificar os estatutos suprirnindo as clusulas exciusivas. Os comentaristas so neste particular unnirnes. Diz por
exemplo Coronata: <<Statuta dat associationibus a se erectis Ordinarius loci qui nisi de approbatis a S. A. agatur, potest etian ea mutare etsi in suarn dioecesim associationem alibi erectam introducere velit, cum iisdem indulgentiis>> (838).

verdade que uma v.ez aprovados pelo Ordinrio do lugar, os estatutos das associaces eclesisticas constituem urn

(837)No opiscu10 <<Con frarias e Castas>>, pelo P.0 Conceico Rodrigues, encontrar o leitor a refutao dos fundamentos alegados ao tempo na imprensa local, pelos defensores do exciusivismo confrarial pela pena de F. Fino. (838)C. Coronata, Institutiones (Taurini, 1928), vol. 1, n. 674, p. 884.

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ius speciale internum quo regitur associatio, quod etiam in indicio allegari potest>> (839)

Mas isso no impede que os estatutos estejam sempre sujeitos a <moderao e correcQo do Ordinrio do 1ugar> (840). Assim o clssico Barbosa:
<Est enim ad hoc constitutio Clementis VIII publicata Romae diei 24 Decembris 1604 expresse disponens ut Confraternitates non sint erigendae, nisi de consensu Ordinarii loci, et quod .statuta confratrum ab Ordinario examinari, approbari, et corrigi possint. Et postmodum S. Rit. Congregatio in una Eborensi, 7 Octobris 1617 censuit quod Confaternitates erigere et statuta confirmare nemo potest invito vel inconsulto Episcopo, sed ad ipsum privative quoad alios spectat>> (841). Ferreres ainda mais explicito: <<Pode portanto (o Bispo)

acrescentar ou suprimir aquilo que julgar oportuno. Sendo os estatutos da congregao endereados para o major bern espiritual dos fiis, e podendo as circunstncias do tempo, pessoas e lugar serern muito diversas e por conseguinte exigir diversidade de meios, pertence ao Bispo, ponderadas as circunstncias, determinar se convm ou no modificar os estatutos, podendo ele corrigir os mesmos, ainda depois de aprovados>> (842).
Mas se as confrarias exciusivas de Goa foram erectas por ordem do Papa?

Na Igica do argumento, as confrarias de ereco apostlica sujeitam-se directamente a Santa Se; a rnoderaco e reforma dos seus estatutos subtraem-se a jurisdio ordinria do Bispo. Vejarnos prirneiro o que a histria diz neste ponto de ereccdo apostlica, que urn tanto hesitantemente se atribuiu,
Iwo Canonicum (Romae, 1933), tomo III, p. 312. (840) Mn. 689, 2. (841)A. Barbosa, Iuri.o Ecclesjastjcj Universi, lib. II, cap. XI, 76; G. Bassi, Tractatus de Sodalitis (Romae, 1739), p. 10. (842)J. Ferreres, Le Confraternita ed Congregazioni, etc. (Venezia, 1909), p. 25.

(809) Wernz-Vidal,

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no ardor da controvrsia, as confrarias exciusivistas de Salsete. As nossas investigaes a esse respeito so nos permitiram apurar o seguinte: Achamos o Breve de Gregrio XIII <<Desiderantes Gunctorum>>, de 8 de Janeiro de 1575 (843), no qua! o Papa faculta aos
Padres Jesuitas da India <<confraternitantes aut sodalitates sub Sanctissimi Sacramenti invocatione in quibuscumque civ'itatibus, terris, op'pidis ot locis suarum dioecesium erigendi et instituendi ... >>, e concede aos confrades vrias indulgncias. Tambm pelo Breve <<Gum Sicut Accepimus>> de 4 de de Goa de instituir <<duodecim confraternitates sub invocationibus et denominationibus, tam in ipsius Societatis Jesu, quam aliis qwibusvis ecclesiis, capellis, seu altaribus sibi bene visis>>,

Novembro de 1579 (844), d faculdade ao Provincial dos Jesultas

e concede aos confrades vrias indulgncias. 0 Breve <<Ad perpetuam et cum sicut aceepimus>> de (?) de 1718 especifica a confraria 'Domini Nostri Jesu Christi in Cruce Moribundi ac Beatissimae Virginis Mariae' da igreja paroquial de Majord, confraria que salvo erro corresponde a actual da Senhora da Boa Morte e Santas Almas (84 , ) . Este Breve
faculta erigir <<in ecciesia Collegii Glericorum Regularim Societatis Jesu Villa de Maiorda in Salcete, Goanae Dioecesis in Indiis, una pia et devota utriusque sexus christifidelium confraternitas seu congregatio denominationis Dni. Nri. Jesu Xti in Cruce moribundi, ac Beatissimae Virginis Mariae eius Gene-

(843)Secret. Brev. 69, fol. 525 v. (844) Secret. Brev. 46, fol. 48 v. (845)Existe outra confraria, a nsaior, do Sm." e Mae de Deus, corn o distintivo de opa branca e mura encarnada, exciusiva de gancares de Majordd, TJtord e Calata.

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tricis Dolorosae denominatac ad bene moriendum cano'nice erecta sit seu erigenda existat>> (846). Ora bern. Tero as confrarias exciusivas do Salsete sido

erectas ao abrigo dos ref eridos Breves <<Desiderantes Cunctorum>> e <<Gum Sicut Accepimus>>? Nada consta ao certo, por falta de primitivos documentos da ereco dessas irmandades. Mesmo supondo que o foram, esta circunstncia em nada obsta a que os Ordinrios diocesanos tenham jurisdio na Vida daquelas corporaes e, por este tItulo possam, necessitando assim os tempos, reformar ou corrigir os seus estatutos. A Constituio <<Quaecumque>> do Papa Clemente VIII, de 6 de Dezembro de 1616, a carta fundamental do direito cannico na matria de confrarias, determinou explIcitamente que as irmandacles, conquanto hajam sido fundadas pelos Regulares 'auctoritate apostolica', quedam sujeitas ao Ordinario do lugar (847), doutrina esta incorporada no can. 690 1 do actual cdigo do direito cannico. E impertinente o can. 690 2, pois que aqui se fala das associaes fundadas pelos Reguladores nas suas igrejas ao abrigo dos privilgios apostlicos. Ora as igrejas de que tratamos no so dos Regulares, no caso os JesuItas, nem o foram cannicamente, embora eles, ao tempo, tivessem alegado esta pretenso, sem fundamento, como vimos atrs (848) Porque teriam ento os Padres Jesultas obtido de Roma faculdades para erigir confrarias nas terras de Goa onde missionavam, se esta faculdade se poderia obter do Ordinrio do lugar, do Bispo de Goa?

(846) A ereco de associaes marianas deste tItulo privl16gio do Geral da Companhia de Jesus, cfr. S. De Angelis, De Fidelium Associationibus, vol. 1 (Neapoli, 1959), P. 67; (Codigo de Drecho Cannico (ABC), anotao ao can. 686. (847)Constituico eQuaecumque>> 2. (848) Cfr. Cap. 3. deste estudo onde Se trata da jurL3diQo nas confrarlas e fbricas de Salsete.

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No capItulo referente a confrarias fundadas pelos Jesuitas em terras de Salsete, vimos que a fundaco de confrarias no era bern vista pelos Superiores da Companhia, por estes julgarem haver desacordo corn o espIrito das Constituies da Ordem; era portanto mister haver faculdades especiais para erigir essas associaes de piedade nas igrejas a cargo dos filhos espirituais de macjo de Loiola. Depois, dada a grande facilidade de obter privilgios de Santa Se, as Ordens Religiosas preferiam recorrer a Roma, abrigadas num errado conceito da iseno, originando desse facto no poucas frices entre Os Prelados Religiosos e os Arcebispos de Goa. Assente pois o <<principium altum>> da sujeico das confrarias exclusivas a jurisdico e vigilncia do Ordinrio do lugar, vejamos agora como esta jurisdio e vigilncia podem efectivar-se na prtica. A correcco ou reforma dos estatutos pelo Ordinrio do lugar urn meio a seu dispor. Ora toda a associao quer erecta quer so aprovada deve ter, segundo a doutrina do Cdigo (can. 689 1), 05 seus estatutos examinados e aprovados pela Santa Se ou pelo Ordinrio do lugar. Os estatutos nLo confirmados pela Santa Se sempre esto sujeitos a moderaco e correcco do Ordinrio do lugar (can. 680 2). Comentando estas disposies do cdigo conforme ao direito antigo (849), afirma o autorizado De Angelis:
<<0 Ordindrio do lugar no pode negar a aprovado dos estatutos ou introduzir correcces na.s disposicOees que sejam conformes ao direito comum ou que respeitem a urn privilgio concedido pela Santa Be ou a privile'gios legitimamente adquiridos>> (850)

Logo se h-de ver que as disposies estatutrias das irmandades exciusivas que o Ordinrio do lugar corrigiu ou rformou, no se conformavam corn uma particular norma do
(849)A. Barbosa, op cit., lib. II, cap. XI, n. 76. (850)S. De Angelis, De Fidelium A8sociationibu.s, vol. 1, p. 14.

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direito comum; nem envolviam direitos adquiridos que no se pudessem revogar. Qualquer dvida que subsista sobre se os privilgios confrariais so privilgios concedidos pela Santa Se na base de uma eventual confirmaQo dos estatutos feita por cIa, desvanece-se quando se atende ao prprio texto dos referidos Breves pontifIcios no ponto que diz respeito a confirmao dos estatutos. Ora diz o Breve <Desiderantes Cunctorum>> textualmente:
<<Dantes et concedentes eisdern ac pro tern pore existentibus ..., una cum consilio confratrum qui con fraternitatibus conscribentur, quaedarn statuta, et ordinationes licita tamen, et sacris canonibus non contraria circa dictarum .sodalitatum tranquilum stat urn condendi, et condita ex Zegitirna causa mutandi, et de novo edendi quaeque ut primum orta fuerint, eo ipso dicta Auctoritate Apostolica confirmata esse, et censeri volumus>> (851)

Donde expressamente se d a faculadade de alterar Os compromissos uma vez assumidos e 'ipso facto' confirmados, compromissos que assim modificados por causa legItima, ficam dotados de uma nova confirmao apostlica, sera que seja necessrio requer-la. No Breve <<Curn Sicut Accepimus>> que dh a faculdade de erigir doze confrarias, no procede o Papa de modo diferente. Determina ele quanto a estatutos: <<... (datur facultas) nonulla statuta pro felici directione,
et regirnine illarum (Jonfraternitatum tuta tarnen, et honesta, sacris canonibus et decretis (Joncilii Tridentini non contraria, condendi et conscribendi, illa po.strnodurn in melius immutandi et alterandj licentiam et facultatern...>>

Portanto tambm este Breve d expressa faculade de ref ormar os estatutos uma vez feitos e aprovados. Evidentemente esta faculdade de alterar os estatutos foi concedida ao Superior na pessoa do Provincial dos Jesultas
(851) Secret. Brev. 69f, fol. 527 v.

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em Goa, mas uma vez que Os Religiosos TesuItas tiveram que devolver as parquias de Salsete ao Arcebispo de Goa, devia lgicamente passar a este a faculade de alterar os estatutos quando as circunstncias urgissem. Que os Ordinrios do lugar se julgaram corn o direito de confirmar as estatutos de todas as confrarias existentes, e portanto ainda daquelas instituIdas pelos Jesuitas, consta da histria. A longa reIao das certides passadas pelos escrives das confrarias, constante do Livro das Mones n. 138A (852) corrobora esta verdade. Mas pode ocorrer uxna dvida: como poderiam os Ordinrios do lugar confirmar os estatutos se pelo texto do Breve a confirmao deles se diz provir do Papa? Na verdade diz a Breve <<Desiderantes Cunctorum>> a respeito dos estatutos,
<<ut primum orta fuerint, eo ipso dicta Auctoritate Apostolica confirmata esse>>. Note-se porm que a confirmao dos esta-

tutos, segundo os mesmos Breves, exige que os estatutos sejam

<<tuta, honesta, sacris canonibus et decretis (Joncilii Tridentini non contraria>>. A faculdade de corn o tempo reformar os esta-

tutos flO os isenta de sujeico queles requisitos. Ora quem, seno o Ordinrio do lugar, pode e deve autoritativamente atestar a existncia destes dotes?! Ha par fim que considerar o espirito do actual Cdigo que se reflecte na doutrina dos cans. 690, 686 2, 3; 689, 691, 698, 699 etc. V6-se al que o legislador intentou fortalecer a jurisdico do Ordinrio do lugar na matria que respeita a erecco e funcionamento das associaces da Igreja existentes na sua diocese. Esta orientao muito sbia, porque a Bispo afinal o director e guardio da disciplina na area da Igreja a ele confiada, no compadece corn figuras cannicas fluidas (reservaes, privilgios, insenes sem razo de ser, coarctando a jurisdio ordinria e normal do Ordinrio do lugar), cornpreensIveis outrora, numa poca em que a obra de cristiani(822) Cf r. F. J. Xaxier, Uoleccao das Leis Pecv2iares da.s Confrarias dos conceihos das lihas, Salcete, Bardes (Nova Goa, 1867).

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zao das terras de Goa mal se implantava por intermdio das Ordens Religiosas, excepcionalmente dedicadas a actividade pastoral ou cura das almas. Provvelmente urn falso conceito da figura jurIdica de 'agregao' levou os partidrios do exclusivismo a se persuadirem de que os privilegios confrariais tiveram a sano apostlica. 2 possIvel que algumas das confrarias fechadas tenham de facto sido fundadas, como ji afirmmos, ao abrigo dos citados Breves e talvez doutros rescritos apostlicos cuja existncia nao nos foi possIvel desvendar nos arquivos do Vatican, porque a investigao nesta seara se faz sobremaneira difIcil (853). Mas tambm a agregao mal entendida parece ter induzido certos expoentes do exciusivismo a se insurgirern contra a abolio dos privilgios na suposiao de que estes foram de facto concedidos pela. Santa Se (854) De facto a maioria das confrarias exclusivas so intituladas de Santissimo Sacramento ou levam este tItulo anexo como 'maiores'. Ora as confrarias do Santissimo Sacramento ficam 'ipso iure' agregadas a. Arquiconfraria de Santa Maria 'supra Minervam' pelo simples facto da erecQo (can. 711 2) (855) De modo que participam logo das indulgncias e outros privilgios da Arquiconfraria romana, sem que haja necessidade das formalidades exigidas para a agregaco (856).
(853)Os primitivos compromissos que infellzmente no existem, teriam lanado muita luz nesta matria. (854) <<... Mas dizer isto no e dizer que a Confraria autoriza 0 Prelado a obrigar as confrarias que gozam do privilegio do Alvar, e acham-Se agregadas it Arquiconfraria do Sm. Sacramento de Roma que no de instituicao diocesana, mas de instituico imediata do Papa, a alterar os seus compromissos que, pelo proprio facto de agregaQao, j se acham sancionados pelo Papa ...>>, sic no foiheto <<As Confrcirkzs Principais de Goa e o Senhor Patriarca das Indias Orientais,, (Bombaim, 1949) por Rogerio P. Jaques. (855)A Vermeersch S. J.-Creusen S. J., Epitome luris Canonici, tomus I (1949), p. 655 n. 866. (856)ConstituiQo <<Quaecumque>> cit. 3.

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Mas a agregaco, de qualquer modo que se obtenha, opera a isenco da jurisdico do Ordinrio do lugar? De modo algum. A agregao restringe-se apenas ao privilgio das graas espirituais do foro interno, no se estende a outros privilgios da confraria agregante, e sobretudo <neque opperatur exemptionem ab Episcopo...> (857). Diz enfticamente a Constituico <<Quaecumque>> que as confrarias agregadas no podem participar de privilgios e outras graas espirituais de que gozam as confrarias agregantes, se porventura os seus estatutos no forem prviamente examinados pelo Bispo diocesano a cujos decretos, reformas e correces ficam sempre sujeitas em tudo (858) Passando agora a. segunda objecco: os partidrios das irmandades fechadas alegam que o exciusivismo e urn direito, adquirido, urn 'ius quaesitum!, pelos primeiros cristos, em troca de benefIcios que fizeram em prol do culto (edificaco das igrejas, reparaco delas, promoco do culto). E perguntam: pode o Ordinrio do lugra revogar, sern mais nem menos, os direitos j adquiridos? Antes de mais born precisar o conceito cannico do 'Pius quaesitum', do direito adquirido. 0 'ius quaesitum' urn direito sub jectivo possuldo de facto por uma deterrninada pessoa, mediante urn facto jurIdico completo, exigido a norma da respectiva lei (859). Donde, para que urna pessoa adquira o 'ius quaesitum' preciso que intervenha o facto jurIdico completo a. norma da lei. Caso no, o indivIduo adquire srnente urna capacidade e no urn direito, porquanto a lei apenas o <<fundamentum normativum iurium
in conereto a determinatis personi.s acquisibilium>> (860)

(857) J. Basi, Tractatus de Sod,alitiis, p. 4 1. (808) Constituio <<Quaecumque>> cit. 5.

(859)G. Michiels, Normae Generates (Parissis, 1949), vol. I, P. 81. (860) Op. cit. p. 78. 361

O facto jurIdico actua pois a lei. Ora o que se diz da lei, deve-se dizer doutras fontes: costume, privilgio, prescrico (861). Aplicando estas noces ao nosso caso temos: o direito do exciusivismo, enquanto adquirido, deve provir de qualquer destas fontes: lei, costume, privilgio, prescrio. o direito em questo no provm certamente duma lei, por simples razo de que no houve uma tal lei. Pode-se sustentar que provm dum costume jurIdico (consuetudo), atentos Os Cfl5. 27 1, 25 e 28. Mas o argumento no coihe porque o can. 30 faculta ao Ordinrio do lugar suprimir C) costume por uma lei contrria, corn a ressalva <<nisi expressam de iisdem
mentionem fecerit, lex non revocat consuetudines centenarias aut immemorabiles, nee lex generals consuetudines particulares>>.

A lei do Ordinrio do lugar abolindo os costumes centenrios do exciusivismo (gancarial ou castista) uma lei particular abolindo expressarnente urn costume cente-nrio 'praeter legem' particular, costume que se tolerara por longos anos, porque as circunstncias do lugar e tempo assim. demandavam. A prescrico, estrictamente falando, no vem ao caso, visto a prescrio tutelar direitos de uma pessoa singular ou comunidade privada (862) 0 exclusivismo gancarial diz respeito a uma comunidade geral. Resta o 'privilgio' corno fonte do direito. R, precisamente nele que se estribam os defensores do exciusivismo. Analisemos portanto o privilglo como fonte do exciusivismo. Este privilgio positivamente se traduz nas <<clusulas>> dos estatutos das confrarias, estatutos que tiveram a sua aprovao cannica. Pode, claro, equivaler esta aprovaco a uma concesso directa do privilgfo de que faz meno o canon 63 1. Ora bem.
(861)Vermeersch-Greusen, Epitome luris Canonici (1949), vol. I,
p. 71-72.

(862)op. cit. p. 141, n. 139 2. 362

Os canonistas costumam dividir Os privilgios conceclidos pelo Superior aos sbditos em: a) meramente gratuitos; b) convencionais por meio de pacto oneroso ou lucrativo; c) remuneratrios (868) Se se trata dos primeiros, enquanto <<gratuito omnino elargitis>>, a revogao feita pelo legItimo-Superior sempre vlida, ainda que seja feita sern causa (864). Se porrn se trata dos privilgios convencionais, <<non possunt vande revocari
neque subdito invito auferri, nisi ex cau.sa publica scu bono publico hoc exigente>>. Requere-se, alrn disso, cornpensaQao

pelo benefIcio retirado, porque o contrrio seria injusto, pois o Superior no senhor absoluto dos bens do sbdito. A razo principal da validade da revogaco que o bern pblico prevalece sobre o bern privado, mesmo que este seja devido por tItulo de justia (865) Os privilgios remuneratrios, por sua vez, supem urn prmio dos mritos pelos servicos prestados. A revogao destes privilgios, segundo a doutrina comum (86(l), para ser vlida, exige igualmente urna causa pblica e compensao, dado que a remunerao tenha sido feita .zex debito strictac
iustitiae, id est, ex pacto explicito vel implicito, tanquam cornpensatio propter servitia non debita, sed Ziberaliter exibita>>.

Caso Os servios a Igreja fossem devidos por qualquer tItulo e os privilgios houvessem sido concedidos <<intuitu servitiorum>>, <<non ex iustitia, sed ex mera liberalitate>>, para a vlida

(863)A. Reiffenstuell, Iu.s Ganoni cam Universum, 1. V, tit. 33, n. 120422. (864)A. Van Hove, De Privilegii.s, de Dispensationibus (Mechlinae Romae, 1939), p. 219 n. 230. (865)F. Suarez, Tractatu.s de Zegibus (Antuerpiae, 1613), 1. VIII, c. 37 n. 5. (866)G. Michiels, op. cit, vol. II, p. 598. 363

revogaco dos privilgios concedidos, basta <<cwisa cvmnino

garvis, etsi forsan privata>> (867).

Posto isto, os privilgios exciusivistas no so de natureza convencional, nascidos de urn pacto oneroso ou lucrativo. Nenhum documento atesta a existncia de srneihante pacto. Nem os estatutos mais antigos ate agora existentes, das confrarias exciusivistas, fazem menco dum contracto ou pacto bilateral que, a haver, seria uma arma forte na mao das classes irnportantes para a afirmaco dos seus privilgios. Sero ento os privilgios do exciusivismo de natureza rernuneratria no sentido exposto? 2 difIcil responder afirmativarnente, sern reservas. Reconstruamos a propsito o condicionalismo social que explica os privilgios confrariais. Os gancares SO a classe mais importante na cornunidade da aldeia. Dado o direito exciusivo que ihes compete nos interesses da 'comunidade! (868), tern a sua disposio os bens da mesma. Acham-se ern situao mais vantajosa para dispor deles para fins que vissem teis, entre os quais se conta forosamente o culto religioso que sempre solicitou a atenco constante dos gancares. De facto, foi a volta de urn pagode, corn uma divindade exclusiva da aldeia, que a gancaria desentranhou a sua actividade poiltica. Dal se compreende que entre os cristos de Goa, os gancares se evidenciassem mais como berifeitores do culto. Vimos j atrs que os antigos missionrios, para levar a termo o fim da converso, houveram que condescender corn certas preeminncias e jerarquias que ditava o cdigo social da populao indIgena. E verdade que 'gancar' e casta conotam dois titulos diferentes. Enquanto o haver confrarias exclusivas a base de casta repugna instintivamente a conscincia crist e ilustrada de homens deste sculo, as confrarias compostas so de gancares
(887) Op. et bc. cit. (868) I. Arcamone S. J. MS. cit., fol. 8.

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no acusam participar desta nota negativa e injusta, antes o exciusivismo que dal deriva parece redirnir-se num titulo em si justo: os gancares SO os componentes da 'comunidade', descendentes daqueles primitivos gancares que tanto beneficiaram o culto cristo. Que mal haver que, por esta razo, a Igreja Ihes tenha outorgado o privilgio de constituir confrarias exciusivas da sua classe? A Igreja concedeu de facto esse privilgio. Esto al os comprornissos destas corporaces religiosas corn a legitima aprovao dos Ordinrios diocesanos a prov-lo. Mas eram
outros tempos ctqueles!

Os defensores dos exciusivismos confrariais na tersa dialctica corn que aduzem cnones para demonstrar que a abolico desses exclusivismos foi injusta, passam ignorando urn princIpio cannico, prenhe de espirito, que destri, de base, todo o raciocInio corn que pretendem vingar a sua tese.
Diz o cnon 77 <<Cessa tambm o privilgio se, corn o tempo, as circunstdncias, no juizo do superior, este jam mudadas de tal sorte que o privilgio resulte nocivo ou 0 seu uso se tome ilicito ... >.

Eis aqui urna norma decisiva, inspirando-se no magnIfico ideal, naqueles 'alta principia' que so a alma, o nervo, a nota caracterIstica do Direito da Igreja: o bern comum do Povo de Deus, a 'salus animarum'... Ainda as mais amplas concesses que porventura se facam aos privilgios exciusivistas, resultam, a vista deste canon 77, irnprocedentes. Conceda-se embora que os privilgios exciusivos a base da casta ou da qualidade de gancar so de natureza remuneratria e ate convencional. Nada adianta dal. 0 uso desss privilgios na presente hora redunda por certo altamente nocivo ao bern cornum espiritual da igreja em Goa, e esta circunstncia automticarnente opera a cessao do privilgio concedido. A interveno positiva do Ordinrio do lugar que houve, quando aboliu os referidos exciusivismos, nao equivale seno a uma declarao autoritativa da
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mudana de circunstncias ou condies sociais que por Si impern a supresso do privilgio de que se trata (89) Vale repetir: na hora actual, tornaram-se altamente nocivos ao bern comurn da igreja em Goa no so as confrarias exclusivas de certa casta, como tambm as exciusivas de gancares. Hoje, mais do que no passado, 'gancar' conota e avoca profundamente a casta. Tern muita razo o autor de <<Confrar'ias e Uastas> quando escreve: <Na prtica, em Goa, os gancares so uma variante de casta>>. E de facto, exceptuados rarIssimos casos de uma ou outra freguesia, prticamente os gancares pertencern as chamadas castas altas. Donde os males que as castas suscitam hoje e de que tanto se ressentern a paz e a harmonia da vida da igreja em Goa, corn escndalos, discrdias e motins - so inerentes igualmente a prtica dos exclusivismos de carcter gancarial. inegvel que as cireunstncias sociais dos tempos mudaram-se bastante no sentido indicado pelo citado canon 77.0. Hoje so insustentveis as confrarias exciusivas ou que confiram privilgios especiais a certas classes, tais corno se vieram perpetuando dum passado muito longInquo e cliferente. Na hora actual, os ideais democrticos de igualdade e fraternidade, urna orguihosa tomada de conscincia da prpria dignidade se vo afirmando na mentalidade e relaes da nova sociedade goesa que emerge, e em consequncia, as veihas e outrora respeitveis instituies de casta e gancar se apresentarn hoje como anacronismos, reliquias dum passado, provocadoras so de atritos, animosidades e complexos. As frices portanto entre gancares e no-gancares, entre uma casta e outra, so inevitveis. As desigualdades ou preeminncias nas instituies da Igreja, fundadas em casta e gancaridade, desigualdades que no passado se apresentavam bastante naturais, agora, julgadas a nova luz, revestem o aspecto de
(869) G. Michiels, op. cit. vol. II, p. 649; Van Hove, De Privile-

gus, a. 293.
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<<odiosas diferencas no seio cZa Igreja>. 0 que dantes urgia tolerar em ateno ao bern comurn, urge agora suprimir, a

todo o transe, sob a exigncia do mesmo bern que a Igreja prossegue, o da difuso do reino de Deus e da fraternidade crist. E o que se disse no uma situacao imaginada. :E a crua realidade dos tempos, palpvel no testemunho de documentos sem conta. J se viu atrs que mesmo no passado a prtica das preeminncias confrariais incubou males. J logo na segunda rnetade do sculo XVII, quando a instituico das confrarias era, em algumas freguesias ao menos, consumada, ha prova de que os privilgios confrariais davam margem a conflitos: <<... Praeterea, inter sodalitatem et sodalitatem saepe
saepius contentiones oriuntur et aemulationes. Verum non aemulantn.r hi iuxta Divi Pauli consilium charismata meliora>>. E mais adiante, <<quin etiam plures inter sodales et non sodales christifideles excitantur rixae, et aliquando ipsimet sodales .suis praepositis Societatis nimis mole0sti videntur>> (870).

Estas contendas assumiarn as vezes proporces de verdadeiras bataihas armadas, para grande escndalo dos no-cristos e desprestIgio da causa da religio crist. Assim urn vice-rei escrevendo a Corte em 15 de Janeiro de 1714, falava de <<huma grande contenda que ouve entre Bragmanes e Chards sobre as suas preeminncias em dia de festa na igreja deN. Sr.a de Belm, em Chandor>> (871). As contendas entre chards e bramanes urn eco IongInquo do ambiete de tenso em que sistemticamente, ate ha pouco, se traduzia a vida religiosa nas confrarias exciusivas, ambiente rnotivado pela transforrnaco social a que aludimos j. 0 que dantes talvez constituisse fenmenos espordicos, traduzia-se agora num espIrito de permanente desassossego entre gancares e moradores, entre as
(870) I. Arcamone, MS. cit. fol. 52 v. (871)Livro das Monc5es n. 79, fol. 250; C. ChristOvo de Nazareth,

Mitras Lusitanas, vol. 1, p. 211.

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castas superiores e inferiores, quando as respectivas confrarias se confrontavam em certas solenidades crIticas. 0 Patriarca Costa Nunes diagonosticara corn muito acerto as raizes do mal. Escrevia ele ao tempo em que fervia a controvrsia confraria!:
<<Os defensores do exclusivismo esquecem-se de que hoje se encontram, fora do seu grupo, muitos indivIduos mai.s bern educados e instruidos do que eles. Impedi-los do entrar numa confraria e revolta-los contra essas institn.ies e contra quern nelas interfere. Enquanto certas cast as e certos grupos .se mantiverem, social e intelectualmente, num nivel de vida inferior, ndo era dificil domind-los, mas desde que os de baixo comearam a educar-se, a distinguir-se, a valer mais do que muitos dos seus opositores, a ocupar altas posiOes na burocracia, no comrcio, no magistrio, nas letras, nas profisses liberais, o problema revestia aspecto grave, que so obcecados teimam em desconhecer>> (2)

Este fenmeno social poder grficamente i!ustrar-se qui neste exemplo concreto. Os no-gancares ou moradores, voltando corn dinheiro, das terras da India vizinha ou do estrangeiro, para onde tinham imigrado em busca de meihores horizontes, constatavam, no dia da festa do orago da freguesia, o seu vizinho pobre, gancar, num lugar priviligiado, envergando a opa da confraria 'major' na qual e!e, como simples morador, no podia ingressar. Nascia aqui uma instintiva revo!ta, urn espInto de into!erncia, indignao e complexos, que bern esto a origem de tanta agitaco, feita de rec!amaes, recursos e contra-recursos a que tao desenvolvidamente nos referimos num capItu!o atrs. Ainda esto vivos os lamentveis episdios a vo!ta dos privilgios 'das varas do plio'. Entre os privilgios das confrarias exciusivas contava-se o de so a confraria do SantIssimo (exciusiva) poder segurar as varas do plio nas procisses,
(872) BEAG, 1945, n. 9, p. LIX.

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mesmo que no fossem da sua festa. Outras confrarias, constituldas de no-gancares reclarnavam contra esta prtica e isso causava constantes agitaes nas parquias. <<Nalgumas confrarias, principalmente em Salsete, tern por vezes havido certa agitao por os mernbros deJa no poderem levar as varas do plio nas procisses do SantIssimo, nas respectivas festas dos seu titulares ... >> (873) Para restabelecer a paz, o Arcebispo pediu e obteve da S. C. R. (874) a faculdade de conceder <<nos casos correntes, que os confrades de qualquer confraria possam, nas festas dos seus respectivos titulares, segurar as varas do plio e as lanterrtas, nas procisses do Santissimo, procissao que faca parte destas festas>> (875) As confrarias exciusivas revoltaram-se contra esta deciso superior. A questo arrastou-se pelos tribunais civis e uma confraria, a do SantIssimo Sacramento da igreja de Varc teve urn procedimento no so incorrectIssimo como escandaloso, pois em Outubro de 1935 enviou ao Bispo uma representaco assinada pelos confrades dessa confraria, na qual, no dizer do prprio Bispo, <<se faltava gravernente ao respeito que nos devido e ao nosso rev. Vigrio Geral e se ultrajava a nossa autoridade e a nossa pessoa>> (878) Era a prova do exciusivismo gerando no so dissenes na vida paroquial como ousando-se afrontar as decises da prpria autoridade eclesistica corn desrespeito e escndalo geral. Corn razo, numa Circular de 15 de Agosto de 1946, o Patriarca Costa Nunes alegava, como motivo da abolio do exciusivismo nas confrarias,<<a impossibilidade de, sem gravissimos inconvenientes, persistir num regime, que estava ernando entre os diocesanos um fer,n.ento de discrdia e de
(873)Voz de S. F. X. de 7 de Fey. de 1934. (874)Sagrda Congregao dos Ritos. Voz do S. F. X. de 13 de Marco de 1934. (875)Voz de S. F. X. de 21 de Jan. de 1935. (874) Voz do S. F. X. de 1935 a. 35.

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crescente irreclutibil'idacZe, alrn de brigar corn o sentir da prpria Igreja>> (877)

0 que se acabou de dizer, pode-se resumir nos seguintes pontos: a) Os privilgios do exciusivismo so simples privilgios gratuitos concedidos pela autoridade eclesistica, quando muito em prova de gratido e liberalidade, tendo em vista os benefIcios prestados pelos gancares em prol do culto. Nenhuma prova se pode aduzir para afirmar o carcter contractual ou padroeiro destes privilgios. Se os exciusivismos de catheter gancarial estivessem Intimamente ligados ao facto de os gancares terem fundado as igrejas, se implicassern necessriamente urn pacto, pertencessem a classe dos direitos por assim dizer 'originrios' das comunidades de Goa, seguia-se esta eoncluso: em todas as freguesias onde ha comunidades, cujos componentes tivessem, no passado, beneficiado altamente a Igreja, deveria haver confrarias corn prtica do exciusivismo. Mas nas lihas e Bardez, onde os gancares tambrn beneficiaram altamente o culto, no consta da histria tivesse vigorado a prtica do exciusivismo confrarial, salvo uma ou outra excepo. b) Ernbora para a vlida revogao dum privilgio gratuito no se requeira causa, houve-a de facto no caso vertente, e causa de tal ordem que justificava a supresso ainda dum privilgio contractual ou remuneratrio. De facto, os privilgios confrariais a base gancarial e, 'a fortiori', os privilgios reservados a certa casta, esto a ongem dos <<gravissirnos inconvenientes, perturbadores da ordem pblica>> na sociedade goesa, ora diferente da antiga, porque tarnsformada por factores sociolgicos de ordem vania. E, neste caso, tern a sua plena verificao o can. 77 que estatui:

(877) BEAG, 1946, n. 3, p. 19-20.

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<<Cessat quoque privilegium, .si temporis pro gres.su rerum adiuncta, sic, iudicio Superioris, immutaverint ut noxium evaserit...

Terminemos este arrazoado corn os pontos que restaram por expender. Pode-se tambm encarar o exclusivisrno pelo modo como se transmite aos descendentes. 0 mero facto de os primeiros cristos (gancares, indivIduos de casta 'in boo' superior e gancares) terern contribuldo generosamente para a Igreja, seria o motivo bastante para esta, em recompensa, ihes ter franqueado certos privilgios especiais. Mas como legitimar uma prtica que envolve uma injustica para terceiros? Corn que razo se incapacita uma certa comunidade crist de ingresso, por exemplo nas irmandades do SantIssimo (na hiptese, exciusivas) e, deste rnodo, toiher a esses cristos, parte do Povo de Deus, o direito que ihes cabe como pessoas na Igreja, de prestar o culto e honrar o rnistrio da Eucaristia? Dir-se-a que estes no-gancares constituam uma confraria prpria do SantIssimo. Mas a norma do Direito proibida a instituio, na mesma igreja ou templo, de duas confrarias de idntico tItulo; e mesmo que fosse permitida por uma especial concesso, seria altamente chocante e nociva uma descriminaco de associaes nessa ordern a luz da nova mentalidade social do povo goes. Ademais, a concesso do direito do exelusivismo aos descendentes dos primitivos gancares cristos so se justifica ou na razo de pura sucesso de sangue ou na razo de servios que estes descendentes ainda continuam a prestar embora em escala menor (as 'comunidades' ainda contribuem para o templo cristo ou culto, ha jonos as confrarias, aos santos etc.). Na primeira hiptese, e insustentvel a concesso dum privilgio, para mais lesivo do direito doutros, em atenco nicamente a provenincia de sangue. Na hiptese segunda, o contributo da 'comunidade' em prol do culto cristo nao pode redundar em honra exclusiva dos gancares, componentes-natos, porquanto sabido como essa instituio, a 'comunidade', se modi371

ficou na sua primitiva face, a ponto de fazerem parte dela indivIduos que nao erarn gancares. Donde, se actualmente a 'comunidade' contribui para a igreja, no se pode, estritamente falando, dizer que o fazem so os gancares componentes da 'comunidade'. Mas - instarn os defensores do exciusivismo - abrir as confrarias fechadas no importar tornar comuns certos bens primitivos dessas associaces exclusivamente pertencentes a gancares? A violaco dos direitos de justia aparece assim - dizem eles - flagrante. Esse raciocInio peca por urn evidente falso pressuposto. Os bens doados as confrarias (878) so pertenca da pessoa-moral como tal, no de indivIduos singularmente considerados; continuam esses bens a ter a aplicao que originriamente ihes fora dada, como a celebrao de missas em sufrgio de determinadas pessoas, de festas religiosas, a manuteno do culto, a reparaco de igrejas, aI onde as confrarias fazern vezes da fbrica. Mas, como o Patriarca Costa Nunes disse ento sem mais meias medidas, <<se porventura, em pocas passadas, foram aceites legados, heranas ou bens, para fins que hoje brigam corn o espIrito e a letra da legislao eclesistica, so ha uma coisa a fazer: extinguir a confraria ou adpt-la ao novo regime. Posico bern clara esta>>. (879) Aludiu o Patriarca, e muito bern, ao espIrito e letra da legislaao eclesistica. Aps o sopro renovador que, como lInguas de fogo em dia de Pentecostes, varreu a Igreja, no ConcIlio de Vaticano II, obrigando-a a uma tomada de posiao sria, frente aos problemas, inquietudes e aspiraes do homem moderno, a urna revalorizao e critica do prprio Direito a luz da realidade sobre(878) 2 por exemplo o caso de Salsete, onde as corporaQoes como fbricas e confrarias possuern destes bens. Em Bardez as confrarias no so ricas, mas as <<comunidades>> subsidiarn-nas corn bern especificadas verbas.
(879) BEAG, 1944, a. 7, p. LV. 372

natural do mistrio que importa a Igreja mesma, pode algum justamente interrogar-se se a igualdade fundamental de todos os fiis tao insistentemente proclamada nos documentos conciliares, no ter a sua relevncia prtica para situaes concretas da vida pastoral a que nos referimos nas precedentes pginas. urn facto e o ConcIlio deixou-o constatado que o hornem de hoje vai tomando cada vez mais conscincia da sua dignidade e afirmando a sua personalidade (880). Esta exigncia irreprirnIvel do corago humano, ora despertada, procede j do fermento evanglico, ela se traduz no apenas na esfera da sociedade civil, mas invade ainda o campo da Igreja. Hoje, mais do que nunca, a dimenso altamente teologica do can. 87 necessjta demonstrar-se na sua virtualidade concreta e existencial. <<Pelo baptismo o homem constitui-se pessoa na Igreja de Cristo, corn todos os direitos e obrigaes dos cristos.. >>. IpossIvel determinar no piano jurIdico esses direitos e obrigaes, sern ter presente a natureza nica, singuiarIssima, da sociedade a que eles dizem respeito. Essa Igreja em que o cristo se incorpora por urn rito externo, religioso, o baptismo, no e uma mera sociedade corn uma estrutura e organizaco visIveis, a modo do Estado. Ela, a Igreja, mistrio, urna realidade divina, enraizada na histna, <<o sacramento>> da unio corn Deus e da unidade dos hornens, instrumento para a realizao desta unio e unidade (881). Por isso, os membros em que ela se articula, no so urn aglornerado ou uma simples cornunidade de indivIduos, so a <<plebs sancta>>, o Povo de Deus, a quem incube a grave

(880)Const1tuio <<Gaudium et Spes>> do Cone. Vatk'ano II, de 7 de Dezembro de 1965. (881)Constitulcao dogmatica <<Lumen Gentium>, de 21 de Nov. de 1964, I, 1. 373

e primria obrigaao de render urn testemunho vivo de Cristo por meio de uma vida de f e caridade (882). Noutro aspecto, pelo baptismo, o fiel se configura a Cristo Sacerdote e a Igreja assume, deste modo, o miinus sacerdotal que se concretiza na administraao e recepco dos sacramentos e exercIcio das virtudes (883); enxertado em Cristo Sacerdote, todo o fiel participa na igual dignidade de iender culto a Deus e a seus Santos; entre eles, fiis, nao pode haver privilgios, nem major ou menor dignidade. Tomando parte no SacrifIcio Eucaristico, alimentando-se do Corpo de Cristo, a mesa da refeio fraterna, o fiel cristo manifesta de uma maneira grfica a unidade do povo de Deus, o vInculo que Os une na f e na caridade. Igreja, como sacramento da unio corn Deus e unidade dos homens, o Povo de Deus no testernunho vivo da Fe e Caridade, urn sacerdcio radical em todos, derivado do baptismo... verdades estas no constituem, de certo, urna teoria abstracta de realidades divinas, dados teolgicos de uma cincia parte. 0 espIrito destas verdades tern necessriarnente de animar, no seu sopro vital, todo o cornportamento do cristo, pois nele se cifra a actuaco existencial da Igreja visIvel e pere. grina. E o Direito da Igreja a quem cabe a ordenao prtica dessa actividade sobrenatural, que no obedecesse ao sopro do Espirito, trairia verdadeiramente a sua misso, deixaria de ser o autntico Direito da Igreja de Cristo.
2. - A actual situao do exciusivismo abolido

Embora suprimidos por forQa da lei, Os exciusivismos no desapareceram. E compreende-se. Prticas multisseculares, privilgios e preeminncias assinalando a casta ou outra categoria social respeitada, no se dissipam num momento; urna
(882)<<Lumen Oentium>>, I, 12. (883)eLumen Gentium>, I, 11.

comunidade tnica que se veio regendo, por tradico tao longa, na conscincia e prtica de jerarquias de brrnanes, 3hard6s e sudros, gancar e no-gacar... de certo no vai irmanar-se num abrao fraterno e cristo sob a varinha mgica de urn decreto diocesano que tenha dado golpe de morte nos exclu. sivismos que estas concepces geram. Aps a luta tenaz que os agravados pelas diferenas nas confrarias houveram que sustentar, vingando afinal o intento, qual o de tornar as confrarias abertas, esperar-se-ia, ao menos em urna ou outra freguesia de Salsete, onde estas reivindicaces haviani tornado urn carcter sensacional, que as vitoriosos empenhar-se-iarn em demonstrar o zelo de urn modo contrutivo. Mas que desconcertante experincia! Sentiu-a o prprio Patriarca Costa Nunes quando no decurso de urna colorosa defesa da abolico dos exciusivismos, teve esta confisso desapaixonada: <<Tao pouco a confraria pode dar guarida a privilgio.s desta on daquela casta, deste ou daquele grupo social. Dentro dos tern pios ndo ha categoria de catlicos>>. E logo esta singular revelaao:
<<Esta afirrnacdo agrada a muitos, saberno-lo. Mas preciso que ndo se repita o que jd se deu numa freguesia, oncie extinguimos urna confraria. Grande regozijo corn a deciso que tommos, mas convidados Os moradores a colaborarern na formao de nova confraria, recusaram-se a isso, pois o que queriam era acabar corn a confraria dos gancares>> (884).

Donde, no fundo, era tudo urna questo de luta de classes, de desforra, urna derivante para as aspiraes sociais no satisfeitas; bern poucos dos descontentes do estado das confrarias exelusivas morriam de amor pelo culto de Dens e dos seus santos. Outra vez, a atitude dos reaccionrios reveste esta feio irrisria: rnuito clamor levantado contra a injustia das con(884) Circular de 28 de Fe y. de 1945 em BEAG, 1945, n. 9, p. LX.

375 -

frarias fechadas; a autoridade eclesistica franqueia-lhes afinal o ingreso naquelas confrarias 'maiores', por eles tao zelosamente cobicadas. Mas eis que urna vez instalados, so esses prprios a impedir o ingresso dos que porventura pertencam as castas inferiores, corno sudros, curumbins. Factos estes constatararn-se infelizmente. Disputavarn-se as confrarias exciusivas como urn degrau, urn palanque em que se finca p, rnais em vista a prornoco na escala social, do que corn zelo verdadeirarnente religioso. For sua vez, os agarrados aos exciusivismos lanam mao a vrios meios que possam frustrar a lei que aboliu os referidos exciusivismos. Urna vez desertam a confraria, de preferncia a associar corn os no-gancares; deliberarn a extino da confraria; outras vezes estatuern no comprornisso das confrarias, ora 'de iure' abertas, clusulas de difIcil cumprimento corno esta: a joia de entrada, obrigatria para os no-gancares, torna-se de propsito excessivarnente superior a dos gancares, de rnodo a dificultar o ingresso daqueles na respectiva confrana (885); enfim cria-se para os nao-gancares urn ambiente tao hostil que estes, j de anterno apreensivos, no ousam entrar na confraria. No meio de todo esse turvo problerna de susceptibilidades, o culto pblico a cuja promoco afinal se destina a confraria religiosa, esfria sensIvelrnente. Na falta durn espIrito de emulao e rivalidade que, parece, eram a grande mola da vida (!) dessas corporaes religiosas na vigncia dos exciusivismos, ganhararn entrada a indiferena e a moriia estagnao. Presentemente o estado dessas irmandades, outrora exclusivas, denuncia esta nota triste.

(885) Cfr. o cap. I do projecto do compromisso da Confraria do Sm. Sacramento e NossaSenhora dos Remdios da Igreja de Betaibatim, sujeito it aprovacao superior aos 24 de Abril de 1945. Por boas razes este compromisso no foi aprovado tal qual.

376

3. 0 futuro das Confrarias de Goa

Mas haver realmente futuro para as confrarias de Goa, essas venerveis instituies herdadas de urn passado longinquo, ern que a piedacle e a vida religiosa da Igreja se traduziarn de urna maneira tao diferente da nossa? No estaro as confrarias hoje superadas por uina nova forma de espiritualidade que se despertou no seio da Igreja, espiritualidade essa mais profunda, interiorizada e cristocntrica, alimentada na fonte viva da liturgia dos sacramentos e Palavras de Deus? No se apresentam hoje as irmandades quais relIquias clum pietismo medieval, expresses risIveis do beatrio masculino? Na Europa, como manifestaes da prtica religiosa e devoo dos fiis, as confrarias acharn-se desacreditadas. 0 prprio termo 'confraria' assurniu uma conotaco pejorativa e avoca logo o espectculo de quatro gatos-pingados, em opas e muras sebentas, empunhando cIrios fumegantes - que toda urna caricatura grotesca, imagem pungente da decadncia do que foi no passado, pela histria da missionao portuguesa no Oriente, uma associaco religiosa dinrnica, prenhe de vida e espIrito, animadora do culto e obras de caridade altamente crists. Mas de modo algurn a decadncia desta instituio da Igreja no continente europeu pode justificar, so por Si, 0 JUIZO negativo e pessimista relativamente a continuidade destas associaces em Goa. Uma instituico religiosa pode degradar-se no Ocidente e contudo, para ns, cristos da India, c do Oriente, demonstrar potencialidades bern proveitosas no campo da prtica pastoral. E de facto, na realidade scio-pastoral desta e outras terras da India onde se desenrolou a gloriosa gesta do Portugal missionrio, as confrarias, como uma das saudosas heranas do Padroado, ainda continuam vivas, corn potencialidades de adaptaco as exigncias crists dos tempos de hoje. Urn dado positivo e em todas as igrejas e capelas da Arquidiocese existirem confrarias; ainda hoje continuam a erigir-se 377

destas associaces religiosas em oratorios ou capelas de recente fundao. 0 born povo cristho, de modo geral, acha-se pois ligado a confrarias, facto pitorescamente representado na festa do orago da freguesia ou da capela do bairro, na tradicional procisso aps a missa solene, ou nas 'salves', nos dias da novena, ou na parada das irmandades no dia antecedente, as vsperas solenes, em que se vern midos de paimo e meio envergando as vestes flamantes da respectiva confraria, ao lado dos confrades adultos, qui seus pais. Neste interessante quadro de foiclore religioso-cristao a goesa, est grficamente dernonstrada a linha da continuidade de uma tradicional instituio corn raIzes bern lanadas na histria do cristianismo das terras de Goa. Mas o rebate dos tempos, a gestao social que se processa ora neste pals, manifesta-se porventura nas confrarias pelo pouco interesse que ihes vota a nova geraco instrulda e culta, proveniente de todas as camadas. Corn outras exigncias, outra mentalidade, a esta geraco nova parece no apelar uma associao cultual presa a formalismos e singularidades, aspira a instituies dinmicas, mais ernpenhativas e purificadas de inteno religiosa. Donde, as duas realidades constatveis mesmo a urn superficial exame: a uma, e nas camadas de sociedade atrasadas que o povo se acha sentimentalmente ligado a confrarias, destas comunidades que as confrarias recrutam, nos tempos actuais sobretudo, major nmero de membros. Nurn conspecto geral, predominante este aspecto. A outra, ao elernento progressivo, as novas geraes que se instruem, j no interessa o ingresso nessas associaes a que tanto se achavam ligados os seus pais e antepassados, a perspectiva afigura-se-ihes mesmo ernbaraosa, ernbora na tarde dos anos, no seja de se excluir, da parte deles, urn regresso, corn saudade, as prticas de piedade tho genuinas da sua terra natal. 378

Ha depois as confrarias exciusivas, mrrnente em Salsete, e o desagradvei cortejo de rixas, escndalos e desacatos de tristIssima recordao. Ora no clima de renovao e aprofundamento de muitas estruturas suas em que a Igreja se empenhou corn seriedade e coragem, hoje, aps o ConcIlio Vaticano U, pela infuso de espirito ali onde elas, as estruturas da Igreja, as instituies religiosas, so susceptiveis disso, pela abolio das que degenerararn na sua feico originria, idealmente boa, transformando-se em ressequidos exemplares arqueolgicos, sem significado para os tempos de hoje - neste clima de renovao, urge afrontar o problerna dessas histricas associaes goesas, rica heranca do Padroado, no contexto dos tempos e mudancas que ora deram sinai de Si. Impressionados porventura pelos males, apontados nas paginas precedentes, derivados dos exciusivismos; outros, por acharem que hoje as confrarias, tal como funcionam, no passam de meras associaQes decorativas, para enfeites em novenas, festas e enterros, muitos ha que advogam a aboiio total dessas corporaces religiosas. Seria, no meu modesto parecer, uma medida demasiadamente drstica e pastoralmente imprudente, tao j pelo menos. As confrarias em Goa tern atrs de Si, como vimos, uma linha de tradio multissecular, corn forte apelo em grande massa do povo. No se arrancam impunemente etas raizes histricas sem se causarern abalos. Qualquer instituio ou prtica religiosa nova, a prometer existncia duradoira, requer uma certa articulao na histria do passado. De contrrio, haver a triste sorte das inovaces dos reforrnadores apressados de zelo pouco esciarecido. cmoclo destruir. As confrarias goesas, mesmo do modo como funcionam, a algum bern concorrem. Independentemente da contribuio que preStam as despesas do culto e se constituirem fontes de receita da diocese nada despresiveis, vejo as irmandades de Goa como derivantes para a traduo da f e devocao, simples e ingnua, da grande parte dos nossos 379

cristos ainda incapazes de suportar forrnas de culto mais sofisticadas. 0 ideal estaria em valorizar o contributo religioso das confrarias no contexto da vida litrgica que ora se despertou na Igreja. E no seria impossIvel orientar a reforma das confrarias de Goa neste sentido. Eis umas poucas sugestes: Quem tenha compulsado os primitivos compromissos das nossas irmandades ficar de certo impressionado pelo forte acento que as regras punham na vida de piedade e formao espiritual dos irmos. Vida sacramental, prtica de oraco e penitncia, servio do prximo, recoihimento - so tpicos constantes de que primriarnente se ocuparn as clusulas estaturias dos nossos primitivos compromissos. 0 leitor que se d ao trabalho de compulsar aqueles veihos manuscritos, sentir-se- dominado da unco espiritual que animava a Vida das irmandades de Goa naqueles tempos remotos. A devoo pelo titular da irmandade (Nossa Senhora, Nosso Senhor numa particular invocaco, urn Santo, urn rnistrio de Deus) levava os confrades a prtica dequela vida de piedade segundo o ideal tracado nas regras, traduzindo-se deste modo a associaco numa verdadeira escola de formaco espiritual dos associados. Desta forma, a celebrao das festas e outros actos do culto ganhavam em solenidade genulna, resultante dum trabalho operado no interior das almas pela aco do Espirito. Veja-se este testemunho na seguinte honrosa informaco sobre o estado religioso da cristandade de Salsete referente ao ano de 1646:
<<Os fregueses que os Padres da Companhia tern a sua conta, e de que so vigarios, se confessdo entre anno muitas vezes, e con tanta devocdo e fre quencia, que ihe no levam vantajern os Europeus, o que fazern corn grande facilidade, porque os ditos Padres os tern bern acosturnados de pequenos, obrigando-os ern quanto so meninos da escola a se confessarern todos os meses; alm de que tern muitas confrarias e irrnan380

dades pelos ditos Padres erigidas cujos comproinissos os obrigarn a dita frequencia>> (886)

Recomendaces insistentes para uma vida autnticamente crist, uma viso tao eclesial como esta do antigo compromisso da Irmandade e Congregaco de <<Jesus, Maria, SantIssimo>> da igreja paroquial de Colv, espraiando-se dernoradamente por vrios artigos, traduzem o ideal comum de todas as confrarias de Goa daqueles tempos: <<He necessario que seus filhos, os Irmos desta Congregao no so tenharn particular. cuidado de a honrar corn todas as foras, mas tambrn de imitar seu exemplo e virtudes, procurando corn todas as foras de se exercitar nellas, exortando-se uns aos outros para as alcancar e amando-se corn verdadeiro arnor e caridade, procurando conservar entre si a unio, concrdia e paz.>> <<0 fim desta Congregaco no he somente procurar seu bern espiritual e salvaco propria mas tarnbem a divina graa, ajudar e procurar a salvao do proximo, fazendo-os tirar por todas as vias de mao estado, aos christos por via de confisso e bons conseihos, e aos gentios trazendo-os ao Santo Bautismo.>> <Confessar-se-ho e commungaro todos os Irmos e Irmas cada mez, e nas festas principals de Nossa Senhora e aquelles daro parte ao Irmo Presidente ou outro qualquer official de sua confisso e se assim o no executarem, na primeira Junta sero penitenciados ao arbItrio da mesa.>> <<Todos os irmos a noite antes de se deitarem na cama faro exame de consciencia discorrendo pelos mandamentos, pedindo perdo a Deos das offensas contra elle cometidas e rogaro a Deos pela saude de Nosso Soberano e da sua famIlia Real, pelo Principe da Igreja, pelo nosso Prelado, pelo augmento da Igreja e pela extirpaco das heresias, pela paz e concordia entre os principes e fiis christos>> ().
(886) GOA 1443/9/23 (AHSJ).

(887) Compromisso antigo publicado por Cunha Rivara em BOIP de 1866, p. 555-556.

381

Idntico o espIrito do primeiro compromisso da confraria sob a invocao de <<Nossa Senhora do Livramento>> da igreja de Cortalim (888) e deve s6-lo das demais irmandades coevas, de cujos primitivos compromissos infelizmente pouca notIcia nos resta, pois sabe-se que a redaco primitiva dos compromissos das nossas irmandades se decalca sobre poucos modelos fundamentals, de espIrito e orientao no muito diferentes. E admire-se agora a pureza da intenco, a unco religiosa que traduz esta magnIfica smula de regras importantes da extinta confraria da <<senhora May de Deos>> do antigo convento da <<Madre de Deos>> de Daugim, a qual precisamente para se vincar no espIrito dos associads, se deixou reproduzida em urn quadro de madeira de alto valor histrico, ainda no ha muito existente na igreja de Saligo. Transcrevo na I ntegra a primeira parte deste bebo
documento, <Regras que hdo de guardar os irmdos confrades da Sehora May de Deo,s>>:

<<No dia em que entrarem por Irmaos si confessaro, cornmungaro p.a ganharem indulgncia concedida pi. Papa Clemente X. Cads. Irmo dar de esmola na entrada hum Xe. e outro cada anno em... quarteis, no pagando o 1.0 annual dois annos, no 3.0 sero riscados da Irmandade. Nas 4 festas da Senhora, Annunciao, Assuno, Ncimt. e Conceio se confessaro e comungaro e nos 4 Domingos apontados pl.' confraria cada anno. Em cada mez se confessaro e commungaro ao menos huma vez no Dg. ou dia santo que escoiherem e todos ouviro missa podendo-o fazer.

(888) <<Comprom4sso e Regras p. os Irmos guardarem> - Livro das Portarias 1747 (1142), I, fol. 76. 0 compromisso foi aprov&Io pelo Ordinrio diocesano aos 26 de Abril de 1647, data tambm da erecQo da confraria.

382

Cada hora levantaro o corao a Senhora dizendo: Maria, May de graca, May de misericordia, defendei-nos de nossos inimigos, e amparai-nos na hora da morte. Faro mt. por ter algurn recoihirnento do tempo de oraco fazendo cada dia eixame de consciencia, tomando disciplina podendo ser ou rezando oficio ou dando esmolas. Todas as semanas faro algum servio particular a Senhora, espessialmente jejuando aos sabbados e assistindo corn suas opas as missas e salves como tobern nas festas da Snr.a Acompanharo corn suas opas as duas prociss6es que fazem Os RR. Pes. deste convento, a saber, a Resureio e Corpo de Deus, como tobem a da Confraria no dia da Anunciao por ser a festa principal da dita Confraria. As opas que ho de usar os irmos sero brancas, e o Padre da Irrnandade ihes lanar na capellamor desta Igreja. Rezar cada Irrno pelas almas dos Irmos e Irmans defunctos a coroa ou terco ou ladainha da Senhora ou tres vezes a Salve Rainha ou Quinze Ave Marias ou quinze Padre Nossos em memoria dos quinze misterios principaes da vida e paixo de Xt. Senhor Nosso. Cada irmo escolher qualquer destae rezas conforme sua devoco e tempo que tiver, contanto que no dia no deixe de rezar alguma orao a Senhora. Nada das obrigaes acima ref eridas obriga a pecado mortal nern ainda venial, se deixa tudo no arbItrio dos Irmos p.a que possao obrar conforme seu espIrito e devoo. Animem-se todos os confrades desta Confr. a e os que no so, a entrarem nella, meditando sempre no zello de servio da Senh.a may de Deos e procurern c hurnildade cada ql. de a saudar cada dia corn a orao seguinte dizendo corn devoco: O May da graa, vida nossa, fonte da nossa saude, feita contra a antiga serpente, porta do Ceo, advogada fiel diante do nosso Juiz, refugio de nossa mizeria, vifificadora da nossa morte, thesoureira do muy alto Snr. charna sobre os Seraphins, 383

Snr.a das Dominaes, Princeza dos Principados, ornamento de todos os anjos, coroa dos anjos, filha do Eterno Padre e esposa dos Espirito Santo, Rainha emperatriz do Ceo e da terra e dominadora do inferno: Defendeinos Senhora dos espiritos malignos e fazei que possa pred. q' todos os VOSSOS confrades e mais fieis christaons em o dia do juizo merecamos ouvir a voz do vosso amado filho que nos... vinde benditos do meu Pay e possui o Reino que a vs est apareihado desde principio do mundo: aonde Rainha Senhora nossa vos louvemos sempre em prezena do vosso amado filho o qual corn o Padre e Espirito Santo vive e reina por todos os seculos dos seculos, Arnem>> (889). Totalmente inexistente nos mais antigos compromissos a nfase em matria de importncia secundria. Nestes o texto dominante e mais desenvolvido recai sobre a finalidade religiosa, a formao dos membros dentro do espIrito da i!rmandade. Normas referentes ao pagamento das taxas, a administraco dos fundos, a questao das vestes etc. tern cabida, claro, no regimento da associao, mas elas encontram-se l redigidas muito de passagem e ocupam a parte reduzida do texto, de rnodo a inculcar o seu carcter secundrio, acidenta.l na inteno dos fundadores. 0 prefeito, como era chamado o assistente ou o director espiritual da irmandade, representava urn papel verdadeiramente empenhado. A ele competia dirigir a formaco espiritual dos associados, julgar das aptides dernonstradas durante o perlodo do noviciado que, em muitas confrarias, era obrigatrio, antes da admisso definitiva do candidato (890)
(889)R. Michael Teles: <<Memrias do Covento de Madre de Deus, Daugira>> em 0 Oriente Portugues, 1910, p. 162-163. (890)<<Coinprornisso da Confr. da Sr. da Concdo. ..4no 1798 feito para avivar a saemdria doutro que houve fazer iza primeira idade pelos primeiros con! rades desta Confr.>> cap. 2.1, art. 4; Co'mprornisso da Sr. des Candeias da igreja do Pombarp, sem data (MS) apografo, cap. 8.1; Compromisso da Irmandade e Congregacdo do Jesus, Maria e Santi.ss.
do

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Surpreende como as irmandades goesas entram gradualmente perdendo o carcter religioso, formativo, que tanto as distinguia como genmnas associaces do culto da Igreja Catlica. De modo geral, a retirada das ordens religiosas da esfera apostlica das parquias assinala o declInio do espIrito religioso. Desloca-se a nfase para fins secundrios, para pontos sem importncia, alguns de valor simplesmente irrisrio. Nos compromissos desta poca, dificilmente se vislumbra a chama do ideal da perfeio que animava as nossos antepassados cristos e Os levava a insistir corn tanto vigor nos regimentos das suas irmandades, na formaco espiritual, no testemunho de uma vida autnticamente crist a que se volvia constantemente toda a ateno dos associados. Agora uma concepo secular e mundana que ganha vulto. Domina a intenco de promover o culto mais pelo aspecto ornamental, e a falta de urn assistente, do antigo prefeito, a quem cabia incutir e fomentar o espIrito na vida da confraria, passa desatendida dos irmos a primria obrigao de santificar os dias de major solenidade pela recepQo dos sacramentos e prtica de orao e virtudes crists. A confraria queda assim reduzida a uma associao vagamente religiosa, sem real influncia na vida interior dos seus membros, onde o fiel ingressa levado sobretudo de devoQo sentimental e tradio dos maiores. A administrao dos bens temporais, Os patrimnios econmicos na posse, em major ou menor grau, de todas as confrarias de Goa, passam a ser a matria de que mais se ocupam os compromissos desta poca. Quando no regime liberal as confrarias da diocese de Goa transitaram para a jurisdico do Estado, agravou-se o seculada igreja de CoZvd, cit. art. 43, onde Se fala ate de urn especial mestre de novios que ter obrlgaao de <<provar os procedirnentos de1les (candidatos) quando forem admitidos nos dous mezes de noviciado, experlmentando se tern obediencia e paciencia no servlQo da lrmandades; Cornpromisso dz Confr. a do Santissimo e ,Senhora dos Remddios da Igreja de Betalbatim, ano 1798 (MS), cap. 2.1

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rismo destas associaes que vinha j de longe nos seus fundamentos. E quanto o espIrito religioso destas corporaes da Igreja tenha sido votado ao olvido, depara-se no Regulamento das Confrarias' aprovado pela portaria de 1 deMaio de 1943, depois que elas voltaram a jurisdiao eclesistica ao abrigo da Concordata, como vimos atrs. o patrimnio temporal a sua conservao e boa administrao parecem ter dominado a tal ponto a ateno do legislador que a natureza religiosa da corporaco ficou literalmente sern ser explorada. No volumoso Regulamento que abrange 242 artigos, muitos deles corn longas subdivises, tirando o artigo 3. 0 em que meramente se acena a natureza religiosa da confraria, nada ha sabre o autntico espIrito dessas venerveis instituies que sirva de norma orientadora para a formao religiosa dos mernbros e em que os compromissos das irmandades se possam inspirar. A uma eventual reforma que vitalize as nossas confrarias, nao haver aqui rico campo para inovaes felizes? Toda a associao religiosa catlica na doutrina do Decreto do Apostolado dos Leigos (art. 19.) urna forma de apostolado. E as confrarias, desde a origern, se especificam pelo fim a que se destinam: o da prornoo do culto. Hoje que a vida cultual litrgica tern aberto clareiras tao vastas, encontra-se redescoberto aqui a apostolado a que as irrnandades de Goa se poderiam dedicar e nele se especializarem corn proveito (891). o nova Calendrlo Romano aprovado pelo Papa Paulo VI pela Carta ApostlicaeMysterii Paschalis Celebrationem>> de 14 de Fevereiro de 1969, estabeleceu alguns princIpios bsicos
(891) n por sinai duma florescente parOquia da.s Novas Conquistas, Bicholim, que nos chega o eco de uma feliz e Isolada experincia pastoral neste sentido, da iniciativa do seu vigrio Fe. A. Pereira S. J. Encontramos nela uma programa embrionrio que poderia expandir-se em multimoda actividade litrgico-pastoral. Cfr. <<Bhagventponn ani Bhauponn>> (Santidade e Irmandade) por A. Pereira S. J. no semanrio da lingua concani Vauread,deanch Ixtt de 1 de Nov. de 1969.

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da ordenao do ano litrgico, a luz dos quais ha que serern ref ormadas as disposices estaturias dos comprornissos das irmandades de Goa no capItulo de festas e outras cerimnias litUrgicas, celebradas a roda do ano por essas corporaes. Estatutos ha que no so assentam o elenco das festas a celebrarem-se obrigatriamente, como dispem quando e como elas devem ser celebradas, corn especificao de detaihes que chegam a atingir o n(unero das velas que tero de arder nos altares e junto a imagens. Algumas dessas festas, que porventura outrora foram de devoo, avocam hoje neglegIvel concurso de fiis e redundarn aparenternente nmn pretexto para emolumentos ao proco e outro pessoal da igreja. Claro, ha aqui campo para reforma dos compromissos. o novo Calendrio da Igreja atribuiu justamente lugar de grande relevo ao rnistrio Pascal de Cristo e todas as outras celebraes (de Nossa Senhora) devem lgicarnente integrar-se no cIrculo da celebraco deste Mistrio a volta do ano. No se negam as dificuldades na reordenao do calendrio particular, quando ha que ir de encontro a costumes que vm de longe, a cuja supresso ou mesmo ligeira alteraco os conservadores, rnrmente pouco instruIdos, fortemente reagem. Mas no seth invivel urna programao das festividades A base de cada parquia, conciliando-se as directrizes da liturgia moderna corn os condicionalismos histricos e sociais da terra. Uma soluco, como pequeno exemplo: em algumas freguesias, as festas mais concorridas so no do Titular da igreja, como seria de supor, mas dos Titulares das confrarias. Estas celebrarn-se, corn razo, numa poca em que os emigrantes, urn grande micleo populacional da freguesia, regressam anualmente, como nos meses de Abril e Maio, a aldeia natal. A uma, as festas encontram-se deslocadas do lugar que ihes cabe no ano cristo. A festa da Senhora da Conceico, por exemplo, chega a recair em Abril ou Maio! A outra, sendo estas festas em geral exciusivas da confraria dita <<maior>>, se no de jure,
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pelo menos de facto, mantem-se sern querer o signo da diviso, nurn dia em que os paroquianos precisamente deveriam irmanar-se, esquecendo os seus irrisrias preconceitos, nurna comum alegria espiritual, prpria duma grande famIlia, como deve ser a parquia. Ora se em lugar dos titulares das confrarias, fosse o titular da igreja a ter major solenidade (892) naquela poca de major concorrncia, recolocando-se as festas dos titulares das confrarias (ex. Sr.- da Conceio, SantIssimo) no lugar que ihes compete no calendrio da Igreja, no so se respeitava o espIrito da liturgia, como se fomentava a aproximaco das classes, urna saudvel medida pastoral visando romper urn exciusivismo insustentvel nos tempos de agora. Os compromissos antigos contemplavam bern distintas categorais de irmos numa sbia inteno de adaptar as cxigncias da associaco a capacidades individuais. Assim havia Os charnados irmos 'de nmero', a quem cabia a obrigao de uma vida religiosa empenhada, ate sob a sano de penas temporais. As regras, porm, no cram tao exigentes para corn Os irinaos charnados 'de devoco', de niirnero indeterminado, compreendendo homens, muiheres e criancas. Esses tinharn na confraria corn que satisfazer as modestas aspiraces: sufrgios pelas suas airnas e dos sues entes queridos, ter a assistncia da confraria no dia do funeral, morrer com a opa da Senhora; celebrar, como mordorno, uma particular festa, na qualidade de presidente da irrnandade... Intentos esses traern urna formaco religiosa no adulta, no chegada a rnaturidade, certo. Mas nem por isso sejam merecedores de reprovaco e ridIculo corn que os cobrern os reformadores apressados, desequilibrados entusiastas da liturgia da vanguarda.

(892) As rubricas litOrgicas relevantes so: Caiendar'ium Romanum (1969), n. 58; Ordo Missae (1969), n. 329 consoante os casos

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De entre os respeitados direitos que as confrarias de Goa concedem, mencionam os compromissos o acompanharnento gratuito da irmandade, corn as suas insIguias, no funeral do confrade, sua muiher, filhos menores e filhas soiteiras. A ausncia da confraria nesse dia importaria a. famIlia do finado no pequeno desdouro no cIrculo social, mrmente nas aideia.s. Continua ainda a praxe, corno sinai de amizade e reconhecirnento, parentes e amigos de freguesias distantes fazerem-se acompanhar de confrarias das suas igrejas a. terra do defunto. Em geral a assistncia da irmandade estranha traduz-se pelas insignias (cruz, cIrios, vara), mas no raro verem-se rnembros dessas confrarias, envergando a indumentria formal da associao, tornarem parte no prstito, mais em atenco a quem os convidou. Claro, esta desiocaco duma confraria estranha a. freguesia do defunto no se consegue gratuitamente. 0 interessado obrigado a pagar a taxa prefixa para este fim, consoante os estatutos, a. mesa da respectiva confraria. A imponncia do funeral muitas vezes se mede pelo ni&nero das confrarias deste modo pre.sentes.

Esta curiosa prtica, sobretudo vigente em Bardez, h-de inevitvelmente desaparecer num futuro prximo, no contexto das novas geraces e da vida religiosa das actuais freguesias em vias de rpida mutao socioigica. A finaiidade de aparato e pompa externa intentada nos estatutos das confrarias de Goa e outro ponto que merece consicleraco. Seria faita de reaiismo reduzir as cerimnias iitrgicas, mesmo em ocorrncias extraordinrias, como nas grandes festas anuais, a urn sbrio e descarnado ritualismo destinado a eievar apenas o espirito. Os radicais que se escandalizam em vendo nas festas das parquias de Goa ostentaes materiais que eles apodam depreciativamente de barrocas (e refiro-me as 'armaes' de calaim que ornam as naves, msica de farazes, foguetrio, fiiarmnica, salves...) no tomam em conta o realismo integral do homem, que tambm o corpo e para nos o elemento integrante do nosso mistrio.
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Profundamente afirmou S. Tornds (Comment, in I Cor. XV, lect. 2 in fine): <<Anima mea non est ego> ', a minha alma no eu. Independenternente doutros factores influentes: as festividades hinds tambm se traduzem por uma ruidosa exploso de espectculo muito ao gosto do indiano, urn senso da liturgia refinada ainda por atingir - irreal e brbaro desencarnar as festas crists de Goa de todas as rnanifestaOes regionais e folclricas. Exprimiu bern a sua simplicidade da sabedoria do povo, a participante a urn serninrio paroquial (893) quando foi de opinio, contra o voto de certos delegados progressistas, que a pompo externa nas festas etc. no se suprimisse de todo, porque - disse ela - <<tern de parecer que e festa>>. Na verdade, vale a pena que bern se examine aonde nos pocle levar este processo de razoura das nossas peculiaridades no campo religioso. Movidos da inteno de purificar a vida crist de todas as tradues de f que aos olhos de espIritos sofisticados se afiguram vazias de sentido, no nos arriscamos a deixar uma grande parte do Povo de Deus sern substituto que ihes satisfaa? No zelo intempestivo de varrer da prtica cultual do Povo de Deus formas e manifestaces de ingnua f, acabariam por tudo destruir, sern nada construir. Purificar apressadamente as instituies de piedade, expungindo delas todo a elernento humano e formal, e desconhecer a psicologia religiosa e a diversidade da cultura dos homens. Importa no esquecer que existe em Goa urn grande sector do Povo de Deus ainda na infncia espiritual, nos primeiros degraus de asceno. Essas almas simples podem bern vir a sofrer considervel dano pela retirada dos suportes que, embora imperfeitos, as conservam ligadas a uma certa prtica crist.
(893) Integrado no <<All India Seminar on Church in India Today>>, Bangalore, 12-25 de Maio de 1969.

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E depois no se deve esquecer que, no piano natural, a tal personalidade tie Goa se traduz igualmente em peculiaridades folclricas e barrocas desse gnero. Esto, sim, por al a ensaiar numa euforia desabusada, escorando-se em ideais ecilmenicas de aproxirnaco, pthticas e liturgias decalcadas no ritualismo hindu que taivez se provern eficazes em areas sern histria do cristianismo enraizado. Ante a tentao de rernar pela mesma corrente, a igreja de Goa faria bern em se revitalizar, mais pela infuso do espirito, na heranca herdada do seu grande passado, atendendo a sensibilidade e receptividade do povo cristo e no aventurar-se a inovar a sua face tao singular pela cpia de mtodos da pastoral artificiais e efmeros. No ha dvida que muitas disposices dos estatutos das confrarias goesas importa que sejam abolidas ou readaptadas de conformidade ao nIvel da ilustraco, sensibilidade, custo da vida etc. Imposies como estas que haja tantos msicos corn tais e tais instrurnentos a abrilhantar o canto das vsperas e festas, meninos cantores, serrnes, aclitos, rniudos vestidos de anjos e corn asas de papelo e tudo, nas salves difIcilmente podem hoje irnplernentar-se, mesrno nurna pura intenco de salvar, da vasa niveladora e minaz, o folciore religioso-gos, sem notvel dispndio de energias e dinheiro. Primeiro, corn a rnorte das nossas antigas e gloricisas escolas paroquiais, o ensino sistemtico da rni'isica entrou num declInio srio. Donde se torna hoje problerna treinar meninos que cantern nas igrejas aos actos solenes corno outrora, pagar o que as msicos hoje justarnente reclarnam atenta a carestia da vida. Depois, tambrn verdade que o cerirnonial da liturgia rornana, tal qual se acha hoje reformado, se sirnplificou bastante pela supresso do antigo elernento triunfal e barroco. A supresso ou rnoclificao das disposies dos cornpromissos referentes a festas e ritos ter naturalmente a sua incidncia no problerna da rernunerao do pessoal eclesistico,
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inclusive o proco. Pela celebraco de missas e actos religiosos a cargo das confrarias, o vigrio, mestre-capela etc. auferem emolumentos que contarn bastante no actual sisterna da remuneraco. A reforma das confrarias de Goa , pois, neste aspecto, urn problema conexo corn o da reorganizaco do regime administrativo da diocese, onde a honesta sustentaco dos clrigos e outros servidores da Igreja se encrontre inteligentemente solucionada. Obras de caridade, beneficencia, enquadram-se perfeitamente nos fins tradicionais propostos pela confraria. Podem estas associaces demonstrar-se neste sector corpos de utilidade prtica social, oferecer uma forma de apostolado que tanto aprecia o nosso sculo, urn testemunho encarnado do evangelho, da pro jeco dos valores religiosos na ordem temporal. Na parte tocante a administraco dos bens da confraria, onde aflora urna certa viso demasiadamente estreita e material, ha necessidade de dar aos estatutos uma suficiente elasticidade afim de facilitar o destino dos seus fundos para.-fins acima mencionados. Os bens das irniandades, corno bens eclesisticos, caracterizarn-se pelo seu destino sobrenatural. No na acumulao de riquezas por urn sistema de administrao perfeita que se realiza este destino. No raro os fins da Igreja se vingarn por vias diferentes dos critrios da economia hurnana. 0 importante o bern espiritual, que o Reino de Deus avance no piano humano e social. Porquanto e bern difIcil uma associao religiosa provar-se eficazmente dinmica, sern compromissos srios que empenhem o 'assistente' no trabaiho da direco e forrnaco espiritual, importa se d na eiaborao dos estatutos o necessrio relevo a figura desse assistente, atribuindo-se-lhe faculdades para o desempenho do seu cargo. Solicitada hoje a ateno do sacerdote por mltiplos sectores do apostoiado paroquial, no lhe sobrar tempo para o trabalho da formao dos membros associados. Leigos corn formao, que se impuzessem pela
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sua autoridade moral e prestIgio, poderiarn substituir, ate corn vantagem, o sacerdote, neste munus delicado e as vezes ingrato. Em suma, as confrarias da. Arquidiocese de Goa ha que serem reformadas a luz dos princIpios enunciados no Concilio Vaticano U, especIficamente no Decreto do 'Apostolado dos Leigos'. So numa reforma inteligente e de larga viso, firmada nas raIzes do passado, mas ao mesmo tempo adaptada a mudanca dos tempos, haver rerndio para os males de que enfermarn as confrarias de Goa, muito mais eficaz que uma W medida drstica e radical. Evitar-se-ia a intil proliferaco de associaces reigiosas que hoje se costumam fundar corn tanto dispndio de energias, no espIrito de imitao de mtodos pastorais vlidos para a Europa; iniciavam-se os leigos na tomada de conscincia das suas responsabilidades na misso da Igreja, numa base embora modesta do apostolado paroquial; e as nossas confrarias, assim vitalizadas, No antigas e tao goesas nestas plagas do Oriente Cristo, continuariam, pelos tempos fora, a evocar a gloriosa histria da nossa Fe.

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APENDICE
Nota explicativa
A relado seguinte de reitores e vigrio (Franciscanos, Jesultas, Dominicanos e Agostinhos) que pc&roquiaram nas igrejas de Goa, foi-nos sugerida por uns re.stos truncados, dum Zivro antigo de actas da.s confrarias da igreja de Margdo e Nerul, nos quais ocorriam inzneras . ref erncias aos primeiros pdrocos dessas fre guesias. (Jompr pois uma lista mais ou menos cornpleta, de vigrios e reitores, a base dos livros de assentos e outra documentagdo indita, afigurou-se-nos contribuido ?2til, agora sobretudo que se tern manisfestado em Goa a desejo de arquivar a rica histria das suas igrejas em bern informadc&s monografias. A relao pode igualmente prestar uma achega aos especialistas que se dedicam a documentado respeitante a accdo missionciria das ordens religiosas nos sculos XVI-X VIII na Roma do Oriente. E temos presentes os names dos eruditos publicistas como J. Wicki no que diz respeito a histria dos J'esuItas, Felix Lopes, A. Meersman no que se refere aos Franciscanos, etc. Entre os pesquisadores da histria eclesidstica goana, o cnego Francisco Xavier Vs publicou, no <<Heraldo>> de Goa de 1916-1917, importantes series de procos goeses; igualmente, Ricardo Micael Teles e a cnego Francisco Xavier Gomes Cato deram o sou contribu.to, porrn lirnitado a algumas Ire guesias apenas (Reis Magos, Nerul, Pilerne, Orlim, (Jhordo). A presente relado urn trabaiho independente. Na sua elaboraco 395

ndo so houve paciente recurso aos livros de assentos que se acham nos arquivos das Con.servatrias Civis de Goa, como tambm aos cartrios paroquiais, arquivo do Pao, catdlogos dos padres jesuitas em Roma e outras fontes que o leitor vera citadas. Mas o autor ndo resiste a tentagdo de confessar aqui a sua mclgoa pelo criminoso abandona a que viu votados alguns arquivos de Goa. Todo o recheio documental antigo da Conservatria do Registo Civil de Salsete, por eernplo, deparou-se-ihe atirado, em monte, numas guas-furtadas sem luz, toca de ratos e outra bicharada. E sabe Deus o sacrifIcio a que ele se sujeitou para desencantar os preciosos documentos, em vias do decomposido. A relaco aqui publicada, forcosarnente incompleta e no isenta do erros, preenche inirneras lacunas nas listas do Cnego Vds e nwsmo nas monografias dos autores citados; oferece algurnas series inteiramente originais (ex. Tivim., Chinchinirn, Sancoale, Curtorirn, Carmond, etc.) e vai acompanhada do notas biogrdficas. A srie dos vigdrios dominicanos representa uma outra migaiha para a histria da Ordera do S. Domingos em Goa, bern pouco explorada ilitimamente, em confronto corn a das dernais ordens religiosas. Na leitura do qualquer .se'rie, entende-se que o norne do vigdrio ou reitor que imediatamente segue o do sucessor, excepto quando o intervalo do anos entre os dois seja do uns seis anos ou mais. Neste caso, e provvel que ten ha havido urna lacuna, isto , ocorra urn outro vigdrio on reitor cujo nome ndo foi possIvel descobrir. 0 ms, que em algumas listas se encontra entre parntesis, o do primeiro assento que o respectivo pdroco assina, on o idtimo, con!orme o caso.

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A - FREGUESIAS DE SALSETE
ASSOLNA Igreja de Nossa Senhora dos Mrtires (1616)
Vigdrios jesuitas

1594 - AntOnio VIegas; 1597 ... Lopes; 1600 - AntOnIo Vlegas; 1606 Roque VIelra; 1608 AntOnio Mazarelo; 1610 Roque Vielra; 1611 - AntOnio Mazarelo; 1618 AntOnio Machado; 1621 AntOnio Abreu; 1624 Francisco Pacheco (1); 1665 AntOnio Nunes (2); 1681 Manuel de Sequelra; 1694 Miguel Gomes; 1697 Miguel Comes; 1698-1700 - Manuel Cardoso; 1705 Francisco Botetho; 1708 Joo Monteiro; 1710 Jos Botelho; 1714 - Henrique Pereira; 1715 - Manuel Soares; 1715 Francisco de Oliveira; 1718 AntOnio Carvaiho; 1718-19 - Domingos Fernandes; 1721 Manuel Avelar; 1723 Pedro da Barca; 1724-25 - Atanslo Xavier; 1726-32 - Manuel AntOnio Jaques (secular); 1733-34 - AntOnio Joo; 1736 - Toms de Fonseca; 1744 - TeotOnlo Joseph; 1744-53 - Jos Silverlo; 1753-56 - Jos Antunes; 1756 (Set.) Filipe de Macedo; 1759 Joo Xavier (3).

(1)Nasceu em 1588 em Lisboa, ministro da Cam Professa de Goa, coadjutor forinado em 15 de Marco do 1631, p8roco da cristandade de Salsete: Goa-25, ft. 56. fl. 0 166; ft. 33 v n. 141. (2)Acometido de doenca quando vigrio de AssolnA, faleceu a 1 de Juiho de 1665 no Cot. de S. Paulo de Goa. (3)Foi preso em 1769 na perseguico de Pombal.

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BETALBATIM Igreja de Nossa Senhora dos Renidios (1635)

Vigarios jesultas 1681 - AntOnio Luis; 1694 - Jos de Magalhes; 1697-1700 - Ludovico de Almeida; - 1705-06 - Emanuel Pimenta; 1708 Jos Botellio; 1718-19 - Emanuel de Avelar; 1733 - Jos Loureno do Rosrio (secular); 1746-47 - Bernardo da Costa; 1749 Bernardo Garcia (4).
CARMONA Igreja de Nossa Senhora do Socorro (1607)

Vigrios jesvAtas 1698Roque Vieira (5); 1610Ant6nio de Andrade (5-0); 1611Ant6nio Dias; 1618 EstvAo da Cruz; 1621 Francisco Pacheco; 1624 Vicente Sorrentino (0); 1681 - Domingos Ferreira; 1692 - Manuel Vs; 1697Incio de Almeida; 1698Manuel de Se; 1700Miguel Gmes; 1705 - Joo Monteiro; 1708 macjo Carvalho; 1718 Jos Barbosa; 1719 Antonio Madeira; 1733 - Agostinho Correia (secular); 1746-49 - Bernardo Garcia; 1749 AntOnio de Sousa; 1750Manuel Barradas (t); 1752Manuel Joseph; 1755Francisco Ramos; 1756Joo de Figueiredo; 1756 - Filipe de Macedo; 1757 Joo Rodrigues; 1764 AntOnio Gonalves (secular).
(4) Portugus, natural da freguesia de Alter do ChAo, nasceu em 1694, admitido em Evora em 1710, missionrio em Maissur por 14 anos, ltimo reitor do Coldgio de Thana (1736). Foi preso sob Pombal quando p8roco em Salsete em 1759, passou Os seus iUtimos anos na Itlia: J. Humbert S. I., (Jataiogus Patrum, cit., p. 343-344; J. Wieki, IAste der Jesuiten-In4wnfahrer 1541-1758. p. 319, 402. fl. 0 1610. (5) Nasceu em 1578 fla ilha do Porto Santo (Madeira), procurador do Col. de S. Paulo; em 1608 fazia trs anos na cristandade de Salsete: GOA 24 II, 451v, n. 139. (5.6) Famoso descobridor do Tibet, admitido em 1596, partiu Para a India em 1600. Provincial (1630-1633). Faleceu envenenado, a traicAo, aos 19 de Marco de 1634: F. Rodrigues, op. cit., p. 24, 27; Enciclopdia Luso-Brasileira VERBO. (6) Italiano, partiu na nau S. Martinho a 5 de Abril de 1597 Para a India, foi despedido da Conipanhia mas recebido de novo: J. Wield, op. cit., P. 355 fl. 0 372. (5) Portugus, natural da frog. de Monforte, admitido em Evora, professo em 1737. En5inou nos colgios do Norte, terminados os estudos foi visitador da regiAo Se Sena, ministro da Casa Professa, V. Reitor do Seminrio do Bacaim, proco em Salsete Se Goa: GOA 26. fl. 237 v fl. 0 31.

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- - - -, 1Z

CIIANDOR
9_ /

Igreja de Nossa Senhora de Belin (164t Vigdrios je.suItas

;T4t

1641 - AntOnio Alemo; 1648 Dlogo de Abreu; 1663 - Joo Mendes; 1665-68 - Joo Centeno (8); 1670 Simo de Arajo; 1672 Joo Veloso; 1673 - Joo Xavier de Almeida (secular); 1676 - Francisco Viegas; 1680 - Jorge Alvares; 1681 - Manuel Godinho; 1683 - Manuel da Cunha; 1687 Filipe Leal; 1689 Joo da Silveira; 1691 Manuel Flgueiredo; 1692 - Alvaro Rodrigues; 1694 - Manuel do Vale Jr.; 1695 Joseph de Magalhaes; . 1696-97 - Joo Antunes; 1698 Jos de Magalhes (9); 1699 Joo Soares; 1700 - AntOnio Carvaiho; 1705Francisco Nogueira; 1705 Joo Martins; 1706 Jos Comuna (10); 1707-08 - Joao Nunes; 1708 CustOdio Fonseca; 1709 Joo Gomes; 1710 Joseph Barbosa; 1714 - JoAo Fr; 1715 Domingos Marques; 1718Joo Gomes; 1718-19 - Caetano de Melo; 1720 - Vicente Barros; 1725 Miguel de Lima; 1727Ant6nio Xavier de Lima (secular); 1733Joao Barbosa (secular); 1734-35 - Baltazar da Silva; 1738 - Pedro Gnaly es da Silva (secular); 1739 Joo Figueiredo; 1740 - Bernardo Garcia; 1742 Joo de Almeida; 1742 macjo de Arajo; 1743 - GonQalo Morais; 1743-44 - Manuel da Silva; 1747InAcio de Arajo; 1751Jos6 Alvares (secular); 1752 - Joao Francisco Leito (secular); 1755JoAo Rodrigues( ); 1759 Cosme Damio da Silva (secular).

(9) PortuguSs, foi pars, India como novio aoB 17 de Abril de 1647: J. Wicki, Liste, cit. p. 298 n. 951. (9) Portugus, nat. de Lisboa, admitido em Goa; no catalogo de 1699 conta 44 anos de idade; Procurador do Colgio de Thana, Pai dos Cristos em DamSo, superior da residncia goana em 1699. Fora mandado pelo V. Rei da India para a corte do Mogor afim de obter a boa ordem e observncia do tratado feito por Fr. Luis da Piedade, mas faleceu no caminho (1708): Livro das Mon Ses fl. 0 71, fl. 84; GOA 25, 11. 358 n. 38. (10)Chamava-se Giuseppe Domenico Communi, italiano, partiu pars, 0 Oriente aos 19 de Abril de 1677 na nau S. Pedro. (11)Port. nasceu em 1721 na freg. de Sernache, admitido em Lisboa em 1736; trabalhou na misso do Sunda por 6 anos, procurador do colgio de Rachol por 2 aflos, foi preso e exilado em 1759 sob Pombal, quando era vigrio em CarmonS: J. Humbert, Catalogus Patsum et Fratum Bocietatis lesu ex India anno 1760 expuisorum in Archivum Hi.storicum Bocietatis lesu, 31 (1962), p. 354.

399

CIIICALIM Igreja de S. Francisco Xavier (1625)

Vigarios Jesuitas

1596 GonQalo Carvallio; ... 1628 macjo Dias; 1632 - AntOnio Pires; 1639 Manuel Pires ; 1639 Jacinto Pereira; 1640 AntOnio da Silva; 1643Ant6nio Paiva; 1643Manuel d Almeida ("-s); 1645Diogo de Abreu (12); 1646 Luis Alvares; 1646 Diogo de Abreu; 1651 Bernardo de Ataide; 1652 Luis Lobato, Joo Mendes; 1652 AntOnio Saldanha (13); 1654 - Miguel Teles; 1655 Bento Ferreira (14); 1665Ant6nio da Silv (15); 1666 Caetano Leito; 1669Joseph Dias; 1677 - Nicolau Correia; 1677Alvaro Rodriguez; 1680 Afonso Mendes; 1681Manuel Almeida; 1683Manuel Monteiro; 1684 AntOnio Barros; 1685 Henrlque Mala; 1687 Afonso Mendes; 1689 Alvaro Rodrigues (10); 1690 JoAo da Silva; 1691 Joo Morato; 1692 Manuel (hl.) Clebre pela sua histOria da Etipia, publicada por C. Beccari na obra

a india. Brn 1624 entrou na Missito da EtiOpia, donde regressou it India em 1624. Provincial (1636-1639). Faleceu a 10 de Maio de 1646. (12) Nascido em Ceilito do farnilia ilustre, sendo proco do igreja de St-0 Andr de Mormugito conseguiu converter a f crist o Principe de Matale, pretendente do reino de Citndia que estava preso na fortaleza de Mormugito, sob as ordens do Vice Rei, pela suspeita de querer fugis- de Goa de conluio corn os holancleses. 0 baptismo do Prmncipe foi muito solene e administrou-o o Arcebispo de Mira na igreja do convento do S. Francisco corn a assistncia do vice-rei, prelados e nobreza de Goa: (JOA 84-I1, fl. 335. (11) Nasceu na Praca de Mazagito, em Africa, de pai portugus e me italiana. Tendo vmdo it India para exercer a vida militar, preferiu ingressar na Cornpanhia do Jesus em 1615. Faleceu corn 67 arms de idade e 49 na Sociedade. Dele as diz no catlogo: eCnarina lingua doetissimus, quattuor composuit libeilca aliosque reliquit typis mandandoss: GOA 35, fl. 15 v. (14) 0 seu nome anda ligado a imagem do Menino Jesus que se encontra colocado no altar colateral. da parte do evangelho, na igreja do St.- Incio, do actual seminrio de Rachol. it sua replica o popular menino Jesus da igreja de Colv. A notfcia j sabida desse Inenino Jesus de Colv pode ora completar-se e corrigir-Se it vista da documentacito indita publicada por J. Wick! S. I. sob o titulo eDer BerLcht des Jesastenp'rovinziaLs . . .s, p. 151 seg.; L4vro da.s' Moacdes n. 92, fl. 28-29. 0 P. Bento Ferreira foi reitor do Colgio de Rachol e durante 0 son tempo se construiram o refeitOrlo e a ante-sala abobadada e a capela superior que fazern parte do Seminrio Patriarcal. (11) Nat. de Rachol, Goa, nasceu em 1636, reitor do Seminrio de Santa Fe, Pai doe Cristitos em Thana; lesite de filo gofia, teologia especulativa e moral, visitador da missito de Africa, em 1689 estava corno proco em Salsete: (WA 25, fl. 312. (16) Nasceu em 1650 em Coimbra, proco em Mocambique, misslonrio em Maissur, Sunda, vigitrio em Salsete de Goa: (WA 25, 11. 357 v fl.0 30.

Eerum Aeti-jpwarum Bcriptores, Tomos V-WI. Nat. de Viseu, em 1597 partiu para

400

Carvaillo; 1694 Joo da Silva; 1700 Jo5o Morato (17); 1700 Joo Martins; 1701 Jacinto Serra; 1701 Indcio de Almeida (18); 1701Sinio Gomes; 1701 Domingos Pereira (19); 1702 Andr Carneiro; 1704 - Joo Martins; 1705-08 - JoS.o Fernandes; 1708 Indcio, Andrade; 1709Luis Rodrigues; 1710Francisco de Oliveira; 1710Manuel Dlnis; 1711 Joo de Noronha; 1712 - Joao Fernandes; 1713 - Francisco de S; 1714Simo Comes; 1715Caetano de Melo; 1716Joao Fernandes; 1717 Manuel Pereira; 1717 - Caetano de Melo; 1717 Agostinho Soares; 1718-19 - Joo Fernandes; 1721 Luis Cardoso; 1722 Joo Fernandes; 1723Joo Francisco da Rosa; 1723Jos6 Lourexio do Rosario; 1725 Ferno Pereira; 1725 Ferno Garcia; 1728 Cosme Pereira; 1729 AntOnio Bartolomeu; 1730 - CristOvo Vaz; 1733 mado Manuel (20); 1734 Salvador Manuel; 1736 Manuel Mesquita; 1738 - Pascoal Pereira; 1739 - Jos da Costa; 1740 Manuel Valrlo, 1740 - Manuel da Silva (21); 1740 Joo Antunes; 1741 - Joo Vieira; 1742 - Alexandre Cabral; 1742 - Joaquim de Azevedo; 1743 - TeotOnbo Joseph; 1744 Brotas AntOnio Brandolim (21-a); 1747 Manuel Sardinha; 1748 Agostinilo Correia; 1751 Jos Joaquim; 1751 - Paulo AntOnio Pereira; 1755 Joaquim Paulino; 1757 JoS.o ... 1757 Miguel de Farba (recomendado); 1757 Feliciano da Costa; 1759 Caetano do Rosrbo Tvora; 1759 Joo das Neves ((iltimo vigrio jesuita); 1760 Salvador Rafael Gonalves (22).
(fl) Portugus, nasceu em Alpalho em 1655, entrou na Comp. em 1671 e professou em 1688, Pal dos Cristos em Thana, vice-reitor do Col. de Rachol (1731). reitor do Col. de Damo, reitor do Col. de S. Paulo de Goa (1715): GOA 25, fl. 258 n. 34; Livro das MoncOes fl. 0 80, fl. 228; n. 81, fl. 28. () Port. flat. de Tomar, admitido fla Coanpanhia em Lisboa, proco nas terras do Norte, Pa! dos Cristos no Col. do Thana, vice-reitor do seminthio de Bacaim e Goa. Em 17L15 estava em Provincial da Pra y. de Goa e em 1725 PrepOsito da Casa Professa de Goa: GOA 25, 11. 358 v. n. 41; IAvro da8 Mondes n. 9 80, fl. 228; a. 81, fl. 28; n. 93-C, fl. 816. N (19) asceu em 1664 em Lisboa, admitido em Goa, reitor do Col. de Salsete, PrepOsito da Casa Professa, pregador conliecido pelo seu dom de humor: (30A 25, fl. 359 n. 57; GOA 34-I, fl. 130. E (20) m 1730 era reitor do Colgio de S. Paulo de Goa: Livro des MonOes, n. 65, fl. 295-99. P (21) ort., nasceu na freg. do Beco em 1680, ad.mitido em Goa, missionrlo em Maissur, reitor do Col. de Rachol (1730), de Diu e Baaim, Provincial da Prov. de Malaca (1725), proco em Salsete de Goa. Fal. no crcerd de S. JuliSo em 1771 sob Pombal: GOA 26, fl. 250; Lwro des Moncdes n. 93-C, 11. 816. ( 21. 0)Ou Brae4oliai, italiano, nasceu em Forli a 13 de Junho de 1677, entrou na Companhia de Jesus em 1693 e partiu pars, India em 1708. Regressou a Europa na qualidade de Procurador da Provincia do Malabar. De 1737-1742 fol Visitador e Vice-Provincial da Provfncia de Goa: Francisco Rodrigues, A Companhis de Jesus em Portugal e sas Missdes. (Porto, 1935), p. 25, 28. eu de Goa vig. pela Provis3o de 29 de () Secular, nat. de Set. de 1759.

401

CHINCHINIM Igreja de Nossa Senhora da Esperanca (15810)

Vigarios jesultas

1611 Manuel Cabral; 1618 macb Dias; 1621-24 - Gondlalvo Monteiro (23); 1655 Manuel do Carmo; 1659 Joo da Silva; 1661 Manuel de Matos; 1662 Domingos Carvallio ... 1668 Joo Centeno; 1669 Jorge Carvalho; 1672 (Fe y.) - Antonio Freyre; 3.673 (Nov.) Augusto Pals; 1674 Simo Gomes; 1674 - Tome Vaz; 1675 AntOnio de Barros; 1681 - Joo Correia; 1682 - Gaspar de Alc ova (24); 1684 (Juiho) Manuel Vaz; 1685 (Set.) Manuel do Vale; 1687 (Nov.) Miguel Gomes (25); 1688 (Out.) Afonso Mendes; 1690 (Out.) macb Martins (26); 1691 (Fey.) - Simo Gomes; 1691 (Nov.) - macjo Andrade 1692 (Fey.) - Julio Pereira (27); 1693 (Nov.) - Pedro Filipe Fayra; 1695 Joseph de MagalhAes; 1698 (Nov.) - Julio Pereira; 1701 Manuel de Albuquerque; 1702-04 - Miguel Gomes; 1704 - Luis Barreto (28); 1705 - Manuel Soares; 1705-06 - Andr Carneiro (29); 1708 (Out.) - AntOnio Gameiro (30); 1710 (Fey.) - Matias Delgado; 1710 (Junho) - Manuel de Albuquerque; 1710 Joo Monteiro; 1711 (Jan.)

() Nat. do Porto, nasceu em 1569, ministro no Col. de Cochim, procurador e Pai dos C.ristaos: GOA 25, 101. 29. (54)Nat. de Bacaim, admitido em Goa, professou a 15 do Ag. de 1677. Ministro da Casa Professa do Goa, proco no Norte e terras de Salsete (Goa), reitor do Col. do Diu: GOA 25, fl. 318 v. fl. 0 56. (25) Port. nat. de Lisboa, no Catdlo,o de 1699 5-1he atribufda a idade de 54 anos. Reitor do Col. de Chaul, paroco em Salsete de Goa; GOA 25, fl. 356v fl. 0 13. () Port., natural de Lisboa, entrou na Companhia nessa cidade a 28 de Maio de 1675 e partiu para o Oriente em 1681; ministro do Colgio Mximo, do col. de Rachol, prepOsito da Casa Professa de Goa (1715); quando Pai dos CristAos, a s pedido foram passadas 2 Cartas pelo rei D. Pedro II em prol dos neo-convertidos: GOA 25, 11. 358v n. 45; Livro das MonSes n. 0 80, 11. 228; s. 0 81, fl. 28; 0 Livro do Pai dos Cristdos cit., p. 318. (27) Port. nasceu em Lisboa em 1654: GOA, 25, fl. 358 n. 35. () Port., em 1699 contava 59 anos de idade, vice-reitor do Col. de Diu e Baaim: GOA 25, 11. 356 v. () Nasceu em 1641 no Porto, entrou na Companhia em 1664, professo em 1684. Faleceu em Goa a 16 do Marco de 1709. (30) Port. admitido em Goa, proco no Norte, reitor do Col. de Rachol, prepdsito da Casa Professa de Goa (1704): GOA 25, fl. 356 v. n. 8; 11. 33 v n. 13; Livro das Mondes fl. 67, 11. 207-208.
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402

I-' -

Antonio de Btancourt (81) 1712 (Fey .) Jacinto Serra; 1712 (Abr.) - Matias Delgado; 1713 (Maio) - Manuel Carvaiho; 1714 (Out.) - Manuel de Albuquerque; 1715 (Nov.) - AntOnio Madeira; 1716 (Out.) - Joseph Ferreira (32); 1717 (Jan.) Manuel Carvaiho; 1719 idem; ... 1733-38Cosme Pereira, 1738 (Nov. )Valentim Gouveia (33); 1738 (Nov.)Manuel Figueiredo; 1740 (Junho) - TeotOnlo Joseph (34); 1741 (Junho) - Baltazar Pereira; 1741 (Juiho) - Pascoal Pereira Xavier; 1741 (Julho) Manuel Dinis; 1744 (Maio) AntOnio de Sousa; 1746 (Fe y .) Manuel Jos; 1746 (Nov.) - Manuel da Silva; 1748 (Out.) 1751 Joo de Almeida.
( s') Port., nasceu em 1679 na ilh& de S. Miguel e adrnitido na Sociedade Se Jesus em Goa. Ocupava a Prima Ctedra de teologia no Col. Se S. Paulo Se Goa quando foi removido a 22 Se Out. de 1714 pelo reitor do Col. p.c macb Martins a ordem do Provincial P. macjo de Almeida. Na Consuita da Provincia, 0 pe Btancourt foi achado culpado Se manter eurna farniliaridade Oculta e pengosa9 corn o Irmo Rodrigues Se Arada. Substituldo no cargo pelo P. Jos Baptista, Btancourt esteve recluso por 2 meses na casa do noviciado em Chor g o e depois mandado a Bacaim a ensinar teologia moral a dois escolsticos que Para Ia tambern partiam. Em spa defesa escreveu o P.c BStancourt Para o Geral 4 cartas, a Oltima de Baaim, datada Se 19 de Nov. Se 1715. Da leitura destas cartas apuram-se alguns factos que, a serem verdadeiros, nAo SepSem bern do estado moral de alguns importantes membros da Soc., isaquele tempo, na provincia de Goa. O p o Betancourt foi tambm urn dos atingidos pelo Arcebispo D. macjo de Santa Teresa corn uma clamorosa 'Paulina' (6 de Marco de 1723), mandada afixar em muitas igrejas de Goa a Salsete em que era declarado por Adblico excomungado por impedir a jurisdico ordi .nnia (do Arcebispo). Tambm na Carta Se 18 Se bril Se 1724, o Rei ordena que sejam mandados embarcar na pnimeira moncAo os padres Antonio de Btancourt a Manuel Se S corn destino ao Reino, e caso isso nAo seja possivel, que eles sejam desterrados da Cidade Para qualquer colegio da Provincia: Goa $6-1I, fls. 562-569 v; Livro das MonSe a. 91, fl. 148. Cunha Rivara, no Boletim do Estado da India (49) 25 de Junho de 1861, a p. 380, alude a esta ordem real, ao tracar o perfil do Arc. Teresa. Estas abuihass - diz Rivara deram grande nomeada so R e BStancourt e ao P- e Manuel de Se, patriarca eleito Se EtiOpia. A este ltimo atribui-se urna famosa stira: Carta de S. Francisco ao

Berenlssimo Rel de Portugal D. Jodo o V sobre o inodo do conservar a India; no anno 1722, - que muito ilustra a histOria recOndita daquele tempo. o P. 6 Manuel

Se Sa, assim que chegou a Portugal, morreu logo. 0 P. Btancourt - acrescenta Rivara - cigualmente douto a talvez de major profundidade, veio a morrer no ano Se 1738 com mgoa dos que 0 conheciam a admiravam o seu juizo. . (22) Port., Partin Para o Oriente corn destino ao Japo em 1704: J. Wicki. Liste der Jesuiten lndien-fahrer cit., p. 315, n. 1478. (33) ort. nat. da frog. de Felgar, admitido em Goa; segundo o catlogo Se P 1741 se afirma ter 58 anos Se idade, professo em 1719, trabalhou na misso de Maissur, proco em Salsete, reitor do Col. Se Thana e Bacaim, reitor do Col. de S. Paulo (1745), reitor da Casa Professa (1741), Provincial (1747): GOA 26, ft. 235 v. a. 10; Levro Sag MonOes fl. 119, 11. 287-288; fl. 0 120-B, fl. 431-432; fl. 117, fl. 169. P (34) artin Para o Oriente em 1720. Autor Sum <<Colnpendto da Doutrbna Chri.stds ordenado palo Padre Thetonio Joseph da Cornpanhia de Jesus em Lingua Bramana Goana Para ensinar os rneninos (Lisboa, 1758-32.): A. H. Cunha .Rlvara, 0 Ensalo HsstSrwo, p. CLXV.

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BENAULIM Igreja do S. Joo Baptista (1581) Vigdrios Jesuitas 1597 Diogo Ribelro (35); 1600 Toms Estvao; 1606 Francisco Carneiro; 1611 Jcome de S. Clemente; 1618 Francisco da Costa (so); 1621 Jcome de S. Clemente; 1624 Gaspar Carvaiho; ... 1694Jos Freire (37); 1698 Emanuel do Vale Jr.; 1700 Jos Freire; 1705-08-Antonio Gamelro; 1718 AntOnio BOtancourt; 1719 Joo Nunes; ... 1733 Francisco Xavier Mendes (secular). COLVA Igreja de Nossa Senhora das Mercs (1635) Vigarios Jesuitas 1681 Duarte de Almelda (38); 1694-1700 - Ludovico Barreto; 1705 - Xavier de Ahneida; 1718 Emanuel Soares; 1719 Joo de Oliveira; 1733 Pedro Francisco da Silva (secular). CORTALIM Igreja do S. Fifipe e S. Tiago (sculo XVI) Vigarios jesuitas 1572Gabriel de Oliveira; 1587 Fernando Alvares; 1588 Brido Fernandez; 1594 - c--- AntOnio de Mazarelo (39); 1608 Luis Alvares;

1611 - Incio Dias; 1618Francisco Carvalho; 1621 Baltasar da () Port. nasceu em 1562 em Tomar, dele se diz no Catlogo de 1633: esabe bern a lingoa bramana, cornpSe nella; notvel o seu <<Vocabukirio da Zingoa da terras Ms. corn 399 fis. existente na Bib!. da Ajuda, cfr. Manusci-itos da Ajuda (CEHU-1966), P. 480. (39 Port. nat. de Lamego, segundo o Catlogo de 1641 traballiara j perto de 30 anos na cristandade de Salsete: (JOA 25 fl. 69. n. 168; 11. 56, n. 163. () Port., partiu para India no nau S. Pedro de Alcntara aos 20 de Abril de 1665; J. Wicki, Lite, p. 302 n. 1072. (30) Portugus, partiu para o Oriente aos 20 de Abril de 1665: S. Wicki, Liste p. 302 fl.0 1064. (30) Italiano, nat. de Npoles, nasceu em 1558, coadjutor formado a 1 de Nov. de 1597; GOA 24-1I, fl, 11. 366.

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Velga; 1624Antonio Abreu; ... 1665AntOnlo da Silva; 1665Joao Centena; 1667 Bernardo de Atalde; 1681 Henrique de Mala; 1694 Emanuel de Sousa; 1694 InAcio de Andrade; 1695 Luis de Almelda; 1695-97Alvaro Rodrigues; 1702 Jos Botelho; 1705-06 - Jos Pereira; 1708 Joo Gomes; 1710Francisco de Vasconcelos; 1710Vicente de Barros; 1711 Domlngos Marques; 1713 - Joao Gomes; 1714 - Gil Vaz; 1714 Joo Fernandes; 1716 Caetano de Melo; 1717 Jos Barbosa; 1718 Joo SIlveira; 1719 Joo Francisco de SA; 1719 Domlngos Marques; 1722Manuel de Avelar; 1722 Guilherme Barbosa; 1724 Lucas Gabriel; 1733Lucas Goncalves; 1734 Joo Indcio Barbosa (secular); 1740 Joo da Silva; 1743 - GonQalo Morals; 1744-Manuel DIals; 1746 Jos Joaqulm; 1747 Afonso da Costa; 1750Manuel Mesquita; 1752 Inficio Lolola Mascarenhas (40); 1753 Bento Monteiro; 1756 - Joaquim Paullno (41).

4JUNCOLIM Igreja de Nossa Senhora da Sade (sOculo XVII) Vigarios Jesuit= 1618Manuel Pals; 1618Diogo Ribeiro; 1621Manuel Cabral (42); 1624 - AntOnio de Oliveira; ... 1681 Fillpe Leal; 1691 Alvaro Rodrigues; 1694-1697 - Joo Fernandes; 1698 Sebastlo Lopes; 1700 Joo Gomes; 1705 AntOnio Nete; 1708 Vicente de Barros; 1718 Caetano de Melo; 1719 Vicente de Barros; 1728 Afonso Vaz; 1733 - Nuno Gorjo (secular); 1736 - Andr Viegas (secular); 1736-38 - Joo Barbosa (secular); 1740Tomas da Fonseca; 1741Ant6nio de Sousa; 1743 - Manuel Dials; 1744 - TeotOnlo Joseph; 1746 - Diego do Ama-

(40) Sacerdote secular, foi acusado so Arc. Neiva Brum de, na festa de N. Sr.a das Angustias, durante 0 sermo que pregava o P. Sebastio Valeriano da Raia, so ter ostensivamente levantado do assento a prosseguido a rnissa corn notOrio escndalo. Interrogado, respondeu que em outra ocasiSo 0 P." Valeriano, quando cura na igreja da Rala, fora descorts para corn ele, recusando-ihe aaparelho pars, dizer missas: Llvro da Visita Pastoral 3-4 (1735), 11. 14v. () Port. nat. de Lisboa, nasceu em 1720, trabalhou na miss go de Maizsur por 8 anos e, regressando a Goa, foi proco de 1756-58, quando 01 preso e remetido a Portugal sob Pombal; abandonou a Companhia de Jesus em 1761: I. Humbert S. J., Catalogus Patrion cit. p. 351. (42) Port., partiu para o Oriente aos 4 de Abril de 1600 na nau S. Valentim: J. Wick!, S. J., Li.ste, p. 283 a. 413.

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ral (43); 1747-54 - InAcio Monteiro de Almeida; 1754 Joo Goncalves; 1755 Indcio Loiola Mascareithas (sec.); 1755 AntOnio de Sousa; 1756 Bras de Almeida; 1756Jos Rafael Moreira (Sec.); 1757--Pedro Mario; 1759Francisco Filipe (44).

CUETORIM Igreja de Santo Aleixo (1597) Vigrios jesuitas

1596-1600 - AntOnio da Costa; 1606 Vespasiano Bonamicl (45); 1611Francisco Carvatho (46); 1618 AntOnio de Abreu (41); 1624 Francisco Pinto; ... 1681 Sebasti5.o de SA; 1694 Bento Correia; 1697-98 Emanuel Albuquerque; 1700 - Indcio Carvaiho; 1705 - Ludovico Barreto; 1706 - Vicente Paulo; 1708 Emanuel Albuquerque; 1718 Domingos Fernandes; 1719 Francisco Vasconcelos; 1733-35 - Manuel AntOnio Jaques (Sec.); 1738Baltasar da Silva; 1738Joo de BOrgia; 1740 (Julio)-43 - Bernardo Garcia; 1743 (Fev.)-46 - Manuel da Silva; 1746 (Out.) - Andr da Cunha; 1746 (Out.) -48 Salvador Dias; 1749 (Fev.) -51 - Manuel Sardinha; 1751 (Jun.) -54 - Joaquim Dias; 1758 - Joo de Castro; 1759 (Out.) Manuel Jos (48).

() Nasc.eu em Lisboa a 1 de Marco de 1699, entrou na Companhia a 4 de Fey. de 1718. (44) taliano, nascen em 1727, admitido em Roma em 1752, encontrava-se I A estudante em Goa em 1756. Foi preso sob Pombal quando era vigrio de Cuncolim em 1759, remetido a Portugal, sofreu o cativeiro no forte de S. Julio donde saiu em 1777 e regressou ao seu pals natal. (45) taliano, nasceu em 1568, em 1605 fasia trSs anos de servico na crisI tandade de Salsete: GOA 24-I1, fl. 366 n. 147. () Nat. de Cochim, nasceu em 1581, leu humanidades por 2 anos, por 1 ano foi ministro do noviciado de Goa, professo de 4 votos:GOA 25, fl. 28 v. (47) Nat. de Leiria professo de 3 votos a 3 de Set. de 1615, fal. no Col. de Rachol a 17 de Set. de 1640. Foi dos primeiros mandados pelo visitador Pe. Nicola'u Pimenta no aiso de 1611 para a misso de Cafraria; trabalhou em Mocambique 8 3105 rios de Cuama por algum tempo, donde regressou a Goa por motivos de sade tendo servido na cristandade de Salsete por trinta e tantos anos: GOA 25, fl. 55 v fl. 152; J. Wicki S. I., Der Bericht cit. p. 116-117. (40) Port., nat. da freguesia de S. Marinho, nasceu ens 1701, admitido na Soc. em 1718; terminados Os estudos fol vice-reitor do seminrio goano, inissionrio em Maissur por 13 anos, foi preso sob Pombal quando vigSrio da igreja de St.- Aleixo de Curtorim; remetido a Portugal, faleceu no carcere de Azeito a 30 de Maio de 1761.

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LOUTULIM Igreja do Salvador do Mundo (1581) Vigarios Jesutas

1587Francisco Alolsio; 1594 Grandela Cunha; 1597 AntOnio Marques; 1600 Lopo de Abreu (49); 1606-08 - TomOs EstSvo (50); 1610 Diogo Rebelo; 1611 Antonio Borges; 1613 - Toms Estevao; 1619 - AntOnio Albertino; 1620 - Simo Ferreira; 1621-24 - Jacob Ribelro; 1631 Francisco Alvares; 1631 Francisco Carvalho; 1634 AntOnio de Paiva; 1638Est6vo da Cruz; 1639Mateus Gago; 1640Joo de Melo; 1651 AntOnio de Saldanlia; 1652 - Baltasar de Miranda; 1652 Francisco Vasques; 1654 Leonardo Cinani (51); 1655 Toms de Barros; 1657 AntOnio da Costa; 1660 Manuel de Matos; 1661Ant6nio Alemo (52); 1662 AntOnio Freire; 1664 Domingos Carvallio; 1665 Bernardo de Ataide; 1666 - Joo Baptista Maldonado; 1667 Pedro da Costa; 1671 Luis de Abreu; 1672 Filipe Libinozl; 1673 Manuel Pedroso; 1674 Manuel de Sousa (53); 1674. Manuel Coelho;

(49) Nat. de Viseu, faleceu no Col. de S. Paulo de Goa, onde foi lente do teologia por cerca de 12 anos, em 1606: GOA 24-I1, fl. 366v, 415; OOA 24-I, fl. 312, 316. (60) Nat. de Rogerat em Franca, ingls segundo o Catalogo de 1599. Compds as clebres ePuranas,, em 2 livros, cern lingoa bramana marasta. Estava efazendo apontamentos na lingoa concorrentes (sic) a urn 3.0 livro que determinava imprimirs quando a morte o colheu no Col. de S. Paulo Novo aos 24 de Janeiro de 1643. Reitor do Col. de Rachol por duas yeses e PrepOsito cia Casa Professa tambm par duas, reitor do Col. de S. Paulo Novo e Superior do Col. de S. Paulo Velho. Foi acometido de doenca mortal quando vigrio em Salsete: GOA 24-Il, 11. 288; J. Wicki S. I. Der Bericht cit., p. 118 n. 25; cir. <<Thomas Stephens (1549-1619)59 por Georg Schurhammer S. J. in Or4entaitcr (Lisboa, 1963) onde, a p. 367-76, o autor tern uma nota de bibliografia selecta. (11) Em 1670 encontrava-se na cidade de Xrirangapatna, corte do rein 0 de Maissur <<j cheio de bons anoss. Prestou urn relevante servico no reino de Sattimangalam sujeito a Maissur quando a Pe. Jos Francisco Arcolino S. I., coluna daquela missSo, morreu repentinamente. A residncia corria a risco de ser tomada pelos inimigos quando o Pe. Cinani chegou providencialmente, !do de propsito para acudir ao seu colega enfermo quo encontrou morto. Trabalhou longos anos na missAo de Maissur, fal. nessa missao de 71 anos: GOA 45-I1, 11. 377, 367, 435-36; GOA 25, 11. 269. (52) Espanhol, nat. de Almagro, em 1661 contava 69 anos de idade; Pal dos Cristhos em Bacaim, Damo e Thana; rninistro cia Casa Professa, reitor do Col. de Thana e de Rachol, Prepsito cia Casa Professa: GOA 25, fl. 189 fl. 0 151. () Port., nasceu em Valadares em 1641, admtido em Goa, ministro no Col. Mximo e de Rachol, paroco nas terras do Norte, reitor do Col. de Chaul, por 3 anos administrador do hospital de Goa: GOA 25, fl. 357 fl. 0 16.

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1675 Antnlo da Palva (54); 1676 - Francisco Soares; 1678 DIogo Montelro; 1678 Agostlnho de Sousa; 1681 - Manuel Vaz; 1683 Manuel de Carvalho (55); 1685 Joo Morato; 1685 Manuel Carneiro; 1686 Antonio de Barros; 1686 Miguel Gomes; 1687 Manuel Pimenta; 1688 Iii&cio Martins; 1689Manuel Freire; 1693 Joo Laureatl; 1694 - JoAo Correia; 1694 - Joo Henriques; 1697 - Joo Gomes; 1698 Indcio Martins; 1699 - In&cio Carvaiho; 1700 Joo de Chaves; 1700 Alvaro Rodrigues; 1701 Manuel de Sousa; 1702 Jos de Magalhes; 1702 Simo Gomes; 1703 - AntOnio Madeira (ss); 1704 - AntOnio Carvaiho; 1704-06 - Joo Gomes; 1707 Domingos Marques; 1709 - Jos Barbosa; 1709 Dbogo Antunes; 1710 Domingos Marques; 1710 Manuel Dlnis; 1711 Joo Gomes; 1712 - Gil Vs; 1712 Jos Tavares; 1713 Andr da Costa; 1714 Joao Gomes; 1714 Domingos Francisco; 1718 AntOnio Madeira; 1719 Jos Barbosa; 1719 Joaquim Dias; 1719Afonso da Costa (57); 1719Francisco de S; 1722Joo Vleira; 1722 Bernardino Jos Tombesanl (58); 1723 Lucas Gonalves, encomendado; 1723 - Pedro Araujo (encom.); 1724 AntOnio de Figueiredo (encom.); 1724 Jos Loureno do Rosrio, (secular encom).; 1729 Tome Rodrigues; 1733 Bartolomeu Dias (secular); 1735 AntOnio Xavier de Lima (secular); 1737 Salvador Manuel; 1738 Luis Pegado; 1740Ranieri Conoscuiti (59); 1741Salvador Dias (90); 1741Mateus Mendes; 1743 - Manuel Sardinha; 1744 Manuel Lopes; 1744 Matias de Basto; 1746 - Manuel Francisco Gomes (sec.); 1746 - Balta-

(4) Nasceu em Lisboa em 1599, em 1647 contava 32 anos de serviQo na enstandade de Salsete: GOA 25. fl. 88 v is. 0 169. () Nat. de Lisboa, admitido na Companhia fiesta cidade, ensinou por alguns anos humanidades, administrador do Hospital Goano, administrador das obras da fortaleza de Mormugao. Em 1899 achava-se nomeado Provincial do Japo e tinha partido para Macau: GOA 35, 11. 357 v n. 27; Lvro das Mondes fl. 0 71, fl. 20. () Port., nat. de Torres Vedras, admitido em Goa. Trabalhou isa missfto de Maissur, paroco nas terras de Cuama, reitor do col. de Mo6amtique, viitador da miss3o de Cuama, proco em Salsete e nas terras do Norte: GOA 26, 11. 22 v is. 0 21. () Port., nascido em Faro em 1681; quando Pal dos Cristoz, conseguiu uma Provis3o do V. Rei Vasco Fernandes Cdsar de Menezes em prol da liberta6Ao dos chins vindos de Macau para a cidade de Goa: 0 Lwro do Pai dos Crat8os, p. 339 sega. nota 2. () Ha uma referncia especial a misso apostOlica dense jeaulta por meio de exercicios espirituais que tiveram muito sucesso em Salsete no ano 1724 e tambm na parOquia de N. Sr.0 de Guadalupe (Batim): GOA 86-1I, fl. 367, 559-560. () Em 1724 assistia na mtsso de Maissur administrando a residncia de Teripal: UQA 86-1I, fl. 322. () Port., nat. da freg. de Granja, admitido em Coimbra, proeo em terras do Norte, em Salsete de Goa, vice-reitor do col. de Moambique: GOA 26, fl. 252 n. 20.

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zar da Silva (sec.); 1746 - Jos Antunes; 1750 - Jos da Costa; - 1751 Francisco de Sousa (61); 1751Caetano Domingos Lobo (02); 1753 Manuel de Almeida; 1753 - Antonio Ferreira; 1753 - AntOnio de Sousa; 1755 Joo Thcio (43); 1755 Luis Lopes; 1756 BrOs Almeida (64).

MAJORDA Igreja de N. Senhora Me de Deus (1588) Vigrios jesv4tas

1588 Gonalo Carvaiho; 1608 Joo de Sena; 1611 Gonalo Carvaiho; 1618 Gaspar Carvalho (05); 1621 Idem; ... 1677-78 - AntOnio Luis (66); 1694 - Joo Soares; 1697 macjo Carvaiho; 1700 (Abr.) 1704 Joo Soares; 1704 (Out.) - Alvaro Roiz; 1704 (Nov.) - AntOnio Neto; 1704 (Dez.) 1706 Manuel Marques; 1706 (Ag.) 1707 Francisco de Sousa; 1707 (Mar.) - AntOnio Guizenrode (07); 1708 (Nov.) 1711 - Domingos Pereira; 1711 (Out.) - 1712 - AntOnio Guizenrode; 1712 (Nov.) -Dez. Vicente de Barno; 1713 (Jan.)-1715Joseph Pereira; 1715 (Jun.) - Out. - Joo Roiz; 1715 (Nov.) 1716 (Maio) - ... Albuquer() Fez-se impopular por nSo acompanhar os enterros dos pobres sem remunera5.o. 0 P. Alvaro Silvestre Pereira, secular, cura, no o excedia em ztlo nem tinha capacidade e sufici6ncia: Livro cia Visita Pa.storal 3-4, ft. 33. () Nat. de Pomburp do Goa, proco pela Prov. de 22 de Junho de 1752: Lwro das Provisdes I, fl. 111. () Nasceu em Lamas (Coimbra) em 1703, entrou na Comp. em 1722 e professou em 1759. Missionrio em Maissur, reitor do Col. de DamSo (1748), do col. do Diu, vig.rio em Salsete. Preso na perseguico de Pombal, foi enviado ao Reino e faleceu no crcere de S. JuliSo aos 28 de Nov. de 1771. () Port., nat. de Trev5es (L,amego), trabalhou na misso de Maissur, foi preso e desterrado sob Pombal. () Nat do Baltar (Porto). Serviu por longos anos na cristandade do Salsete. Ministro da Casa Professa, vigrio da igreja do Navelim por muitos anos, acometido de doena mortal estando na igreja de S. Miguel de Orlim, recolheu ao Col. de Rachol onde veio a falecer aos 26 de Marco de 1656: GOA-25, ft. 69 v si. 174; J. Wicki S. J., Bericht cit., p. 126-127. () Foi excomungado pelo Arcobispo Brando quando da clebre visita pastoral deste arcebispo pelas igrejas de Salsete, a qual tinha em vista afirmar a jurisdi8.o ordinria. Recusando-se 0 Pe. Luis, que era vigrio de Majord, a franquear os livros das corporacSes como fbrica e confrarias para os fins do exame, fol declarado excomungado, e retirando-se o Padre para o Col. do Rachol, co meirinho o fez apear do andor dando busca so levava algum dinheiro ou prata da igreja ...: Cod. Fumfo Geral a. 176, fl. 38; C. C. do Nazareth, Misras I, p. 177. (6) AlemSo, partiu para o Oriente em 1698, em 1720 ocupava o cargo do Procurador de Goa para Europa: J. Wicki S. I., Liste, p. 312, 394, n. 1384.

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que; 1716 (Maio) - Junho - Joo Morato; 1716 (Out.) 19 (Junho) Joseph Pereira; 1719-1721 (Junho) - Joseph Tombezani; 1721 (Jun.) (Out.) - Manuel de S; 1721 (Out.) - Francisco de Oliveira; 1721 (Nov.) - 1722 (Abr.) - Vicente de Barros; 1722 (Abr.) - Junho - Domingos Fernandes; 1722 (Jun.) - Set. - Henrique Pereira; 1723 (Jan.) 1726 Manuel Lobo; 1733-38 - Mateus Monteiro; 1738-43 - Manuel Lopes; 1743-46 - Domingos de Aguiar; 1746-52 - Manuel Jos; 1752 (Abr.) 1754 Matias de Basto; 1754 (Dez.) 1757 Bernardo Grcia; 1757 (Maio) - 1758 (Maio) - Matias de Basto; 1758-59 (Set.) - Goncab Pinto (Ultimo vig. jesuita) (Os); 1759 (Out.) Joo Francisco Goncalves (vig. secular).

MARGAO Igreja do Espirito Santo (1564)

Vigrios jesuita.9 1572 Diogo da Silva; 1587 Domingos Fernandes (69); 154 Toms Estevao; 1596-97 - Antonio Viegas; 1600 - Francisco da Cunha (70); 1606-08Jcome de S. Clemente (71); 1611Andr Borges; 1618 Francisco Garcia; 1621 Estevo Velho; 1624 Jcome de S. Clemente; 1634Afonso Dias; ... 1656Igncio Archamone; 1677-

() Portugus, nat. de Resende, nasceu em 1699; admitido em Lisboa em 171$, foi missionario em Maissur por 14 anos (1731-1745), reitor do col. de Diu (1752-55); vice-reitor do col. de Damo por urn ano, era proco em Majord quando foi preso sob Pombal. Fal. a 6 de Maio de 1761. () Indiano de Goa, nasceu em 1553, ao tempo em que era proco contava 18 anos de Companhia, ouvira dois anos de teologia e ensinara latirn dois anos: GOA 24-I1, 11. 176. (70) Port., natural de Castelo Branco; assistiu na cristandade de Maluco, superior da residSncia de Amboino, ministro da Casa Professa, do Col. de S. Paulo por trSs anos e meio, reitor do Col. de Salsete por trSs vezes, do col. de Thana 2 anos, reitor do Col. de S. Paulo; professo de 4 votos a 1 do Jan. de 1599: GOA 24-I1, fl. 362. (71) taliano, natural de Marsala, nascido em 1570; em 1605 contava 3 anos I de servio na cristandade de Salsete, cultivou a lingua da terra: (30A 24-1I, 11. 366 n. 141.

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Joseph Freyre; 1692 - Francisco de Sousa (72); 1694 - Manuel Vas; 1695 Manuel do Valle (73); 1697 - AntOnio de Barros; 1698 - Idem; 1699 Francisco Roiz; 1700-01 - Manuel Marques; 1701-04 - Francisco de Sousa; 1704 Manuel de S; 1705 Alvaro Roiz; 1705-06 In5,cio Carvaiho (74); 1708 Jos da Veiga; 1710 Francisco de Sousa; 1712 - Henrique Pereira; 1713 - Joo Nunes; 1715 - Henrique Pereira; 1716Manuel de S, Patrlarca eleito de Etiopia; 1717Manuel Soarca (75); 1718 Emanuel de S; 1719 Idem; 1723-26 - AntOnio Vas; 1727 - AntOnio Nicolau de Menezes (70); 1732-38 - Manuel Gameiro Rolim (secular); 1739 Joo Nunes; 1741 Joo Marques; 1744 Luis

() Port., nasceu isa Baia do Brasil am 1648 ou 1649, veio para Goa em 1666 onde terrnlnou as estudos. Docente do Humanidades, filosofi.a e teologia par alguns anos, no Col. de S. Paulo; superior da residtncia goana corn a obrigacao de visitar as crceres e instituir as catecOmenos; vigario em Salsete, Pai dos Cristaos, Deputado da Inquisico de Goa aos 9 de Agosto do 1700, fal. coma Prepdsito da Casa Professa de Goa em 1712. E autor da notvel crOnica oOriente Conqustacfo a Jesu Christos: GOA 26, 11. 21 v n. 10; Schurhammer S. I. Wicki S. I., Eptstolae, I, p. 107; A. Baio, op. cit. p. 176. (73)Port., nasceu em Evora em 1632, admitido em Goa, vice-reitor do col. de Agra, Diu, reitor do Colgio Novo de S. Paulo de Goa (1684), Provincial (1688-91): GOA 25, fl. 356 n. 0 1; fl. 318 n. 47; Pissurlencar, Assentos, vol. IV, p. 425. (74)Port., nat. de Braga, admtido em Coimbra, vice-reitor do Col. do Mocambique, proco em Salsete: GOA 25, fl. 358 n. 37. (75)Foi preso sob Pombal em 1759 quando vigrio da igreja do Betalbatim e remetido para o Reino. (76). Pela Carta Real expedida pelo Conseiho Tjltramarins, do 30 de Abr. de 1733, ordena-se ao Vice-Rei <<quo conhea do Pe, AntOnio N. de Menezes, vigrio do Margo pellas queixas quo seus fregueses fizeram delle de que nSo lhes dava informacOes favorveis sem grOssas somas e quo Ihes impedia as suas devoSes que faziam corn gran5e dispndio de suas fazendass. Em resposta informava 0 V. Rei que j dois ou trCs mesos antes da Representaco ao Rel, as queixosos de Marg8o <<tinham violentamente arrojado bra da igreja ao dito seu proco pisando o espancando dentro cia igrejas. 0 depoimento do Arcebispo quo o V. Rei juntou ilibava o proco do toda a culpa. Era falsa a primeira acusa65.o opois o proco era rico e abundante de fortuna e nSo necessitava do tSnue interesse quo as poucas informacOes lhe poderiam renders; igualmento era falsa a queixa do quo o padre Ihes impedia as devoCOos coma j em 1722 tiflham represontado ao Rei. SOmonto so impediam aquelas procissSes ou funcOes pUblicas quo Imp1icavam com as doutra froguesia vizinha, pela posse antiga e titulada corn sentencas o breves apostOlicos quo esta tern 0 pelos escndalos quo da introduco moderna do semeIhantes funcOes em Margo so liaviam do seguir .... E terminava 0 Arcobispo a sua Informacdo corn a seguinte nota acerca dos freguesos de Margo: <<Estes canarins, Sonhor, sO as mais orgulhosos, as mais temorrios, soberbs o rebeldos par serem as mais ricos o par tais as mais protegidos quo tom todo o Estado ..., e mesmo que seja instalado outro paroco, este par mais bom que soja no ha-do oscapar cia dolosa e aguda llngoa destas serpentess: Lvro das MoncOes a. 105, 11. 257-258.

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Lopes (76-a); 1746-48Joaquim Dias (77); 1749-50Manuel da Silva; 1751-52 Joo Franco; 1753-55 - Eusblo de Matos (78); 1756-58 - Bento Monteiro; 1758-59 - Joo de Castro (79) (Ultimo vigario jesuita); 1759 Pedro Paulo Furtado (vigario secular).
MORMUGAO Igreja de

St." Andr (1570)

Vigdrios Jesuit as

1572 - Azias de Mendonca; 1587 - Toms Estevo; 1594 - Palo Rodrigues; 1596-97 - Toms Estevao; 1600 - Jernimo de Angelis; 1606 Antonio Viegas (80); 1608 Joo Lobo; 1611-18 - Ludovico Remigb; 1621Jacob Soto Mayor; 1621 Estevo da Cruz; 1624 AntOnio de Azevedo; ... 1681 - Joo Soares; 1694-98 - Manuel Marques; 1700Joo Monteiro; 1705-08 - macb de Andrade; 1710 Joo Monteiro; 1714Jos6 Ferreira; 1716Manuel de S (81); 1718Domingos Mar-

(76) Nat. de Castanheira (Portugal), Provincial (1756-1760), deportado para o reino em 1760, fal. encarcerado em Azeitao a 19 de Junho de 1761: F. Rodrigues,

op. cit. p. 29. () Port., nat. de Barcelos, nasceu em 1690, trabalhou iia misso de Maissur onde foi superior e visitador; reitor do Col. de Damo, de Baaim: GOA 26, fl. 250 n. 3.

(78) asceu na Bala (Brasil) em 1700, entrou na Comp. em 1719, tendo proN fessado em 1738. Reitor do Col. do Rachol, Bacaim, Diu e Damo. Proscrito no tempo de Pombal, foi enviado preso para 0 Reino, fal. no ctrcere do S. Julito a 11 de Fe y . de 1762. (79) Port. riasceu em Lisboa em 1707, admitido em Lisboa em 1723, veio para Goa 4 anos depoi. Prepsito da Casa Professa (1753-54), Provincial (1749-1752). Estava em vigario da igreja do Espirito Santo de Margo quando foi pie--o em Set. de 1759 sob Pombal. Remetido para o Reino, faleceu na viagem, aos 6 do Maio de 1761: Livro das Moncdes a. 125-B, fl. 468-69; n. 126-B, fl. 636-37; n. 121-A, fl. 2191-92; fl.0 124-A, fl. 205-06. (80) aceu em Goa em 1556, procurador do Col. de S. Paulo por trSs anos, N em 1605 tinha trs anos de servico na cristandade de Salsete: GOA 24-1I. fl. 366 n. 144. (81) ort., nasceu em 1658 em Torre Moncorvo, admitido em Coimbra, proco P em Salsete. Partiu para. China para sustentar as regalias da Coroa Portuguesa, persuadido pelo Vice-Rei, mas regressou a Goa apOs uma teinporada em Macau: Livros das Mondes si. 59, fl. 158; GOA 25, fl. 358 n. 48. Deputado de S. Oflcio, e nesta qualidade requereu ao Tribunal uma certido ede vita et moribuss a .seu respeito, por haver noticia de que o PrimAs de Goa fazia inquiricSes na igreja de MargSo do seu procedimento moral quando vigrio dessa freguesia: GOA 56-I1, fl. 310-311.

12

ques; 1719 Ludovico Cardoso; 1720 - Nicolau Ricci; 1721 - AntOnio Manuel Parado (secular); 1723 - Francisco Marques da Gama (secular); 1729 Domingos Daniel de Sousa (secular); 1733 - Aleixo Cabral; 1733 - Domingos de S; 1734 Domingos Damio de Sequeira; 1734Bartolomeu Dias; 1745 - Joo Incio Pereira; 1748 Joo Franco; 1750Jos da Costa; 1752Ant6nio de Sousa; 1753Matias Basto; 1754 - Francisco de Albuquerque; 1756 - Luis Pegado (82); 1757 - Francisco Pereira; 1758Luis de Albuquerque (83); 1768Joo Pereira.

NAVELIM Igreja de N. Senhora do Rorio (1597) Vigrios jesuitas

1606 Joao de Sena (84); 1608 Manuel Correia; 1611 Manuel Paes; 1618Toms Estevo; 1624Francisco da Costa; ... 1681Manuel de Albuquerque; 1694 - Gaspar de Alcqova; 1697-1700 - AntOnio Gameiro; 1705-08 - AntOnio Carvalho; 1718-19 - Henrique Pereira; 1720 Joo Nunes; 1722 - AntOnio Avelar; 1734 - Lucas Gonqalves; 1736 Francisco Xavier do Rosrio (secular); 1739 Manuel de Figueiredo; 1740 TeotOnlo Jos; 1741 Baltazar Pereira; 1741 Manuel da Silva; 1743 - Manuel de Figueiredo; 1744 - Manuel Joseph; 1746 - Manuel Dinls; 1747 - Manuel de Almeida; 1750 Luis Lopes; 1751 - Jos Joaquim (85); 1757-59 - Diogo do Amaral; 1759 AntOnio Francisco Xavier Pereira (secular) (88).

(82) Port., nasceu em Lagos em 1711, admitido em Evora, procurador do Col. de S. Paulo de Goa, reitor do Col. de Damo: como Pai dos Cristos deveu-se-Ihe a confirmaco de urn alvar em prol da converso dos filhos Orfos: GOA 26, 11. 253 n. o 32; 0 Livro do PaL doe Cnst5os, p. 352-57; J. Humbert, Catalogue cit., p. 351-52 n. 89. () Sacerdote secular, nat. de N. Sr.0 da Graca de ChorSo, obteve a carts, de vigario encomendado da igreja de Mormugo aos 28 de Set. de 1759: Livro das Proiy sSes I, 1749-75. (84) Franc6s, nasceu em 1574, em 1605 contava 3 anos de servico na enstandade de Salsete: GOA 24-1I, fl. 366 fl. 0 150. (88) Port., nascido no Porto, admitido em Evora, ensinou humanidades no Col. de Darno, tr6s vezes proco em Salsete: GOA 26, fl. 252 v n. 28. (SC) Vigario secular, nat. de Santa Cruz (Goa), encarregado pela Pnov. de 28 de Set. de 1759. Foi superiormente removido epor justos motivos e queixas quo teve contra ele o vigrio de Majorde: Livro da3 Prov4s5es II, fl. 94 V.

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ORLIM Igreja de S. Miguel Arcanjo (1568)

Vigarios jesultas

1568 Joo Dias (87); 1568 Pero Colaco (88); 1569 Domingos da Silva; 1569 Baltazar Gago; 1569 Gaspar do OsOrio; 1582-83 Antonio Francisco; 1587 - JerOnimo Santimano; 1594 Gaspar Alemo; 1600 Gaspar Escure (89); 1606-08 - Salvador Manuel; 1618 Baltazar da Veiga; 1621 macb Dias; 1624 Paulo Campello (90); 1676 - Francisco Monteiro (91); 1681 Amaro de Azevedo; 1694 Emanuel Freyre; 1697 - Emanuel do Vale Jr.; 1698 Joo Henriques Sr. (92); 1700 Jos Pereira; 1703 - Joo Henriques; 1705-06 - JerOnimo de Morals; 1708Domingos Pereira; 1709Jos Pereira; ... 1717 Jos de Oliveira; 1718Jos6 de Figueiredo; 1718 Barlomeu Forte (93); ... 1733-- AntOnio da Costa (secular); 1734 Salvador Roiz da Gama (sec.) 1739-41 - Salva-

(87) 2spanho1, veio de Amboino j sacerdote, na armada do Rui Lopes de Vilalobos em 1546 e por esse tempo conheceu a S. Francisco Xaxier nas Molucas. Entrou na Comp. em 1577, superior em Darno e Thana onde faleceu em 1577: Schurhammer S. I. - Wicki S. I., Epistolae II, p. 406 nota 12. () Nasceu em 1531-32, entrou na Comp. na India entre 1554-55, rnissionrio em Coulo e Salsete de Goa. Ferido no cerco de Chaul, fal. em 1571: Iou1ica vol. IV, p. 49; F. X. Comes Cato, Freuesia de Orhm, p. 47 nota 2. (89). Casteihano, partiu Para o Oriente aos 4 de Abr. de 1589. (90) at. de Braga, nasceu em 1582: GOA 25, fl. 29. N (91) ora soldado e desse estado conservou a fogosidade, pois irritado, urn F dia, corn as insoldncias de urn cldrigo indigena que se queria apossar de urn palmar da igreja, urna vez quo teve o sujeito a mao, vibrou-lhe dois golpes da vara. A queixa do cldrigo trouxe envolvidos o Arcebispo BrandSo e o Provincial dos Jesuftas sobre quern tinha poder Para absolver o vigrio R e Monteiro da Pena canOnica em que incorrera: Relacdo Apolegdtica (JXVI11-10, fl. 7v-8. (92) Port., nat. de Almeirim, admitido em Goa, nasceu em 1655, pregador nos coldgios do Norte: GOA 25, fl. 358 n. 36. (93) uando Procurador do Col. de S. Paulo de Goa, este religioso comeQ teu vrios excessos <<na mediAo dos bens e terras dos pagodes, em grande prejuizo dos particulares por lhes tirar as terras e posses que dellas tinham muito antiga sern proceder sentence na RelaSo, sem serem convencidos plenariarnente do seu direito, usando o dito pe Procurador de huma vara falsa e desigual a da Camara e a do Foral dos Contos ... 3. Subiram queixas IL Coroa da parte do Juiz dos Feitos e Coroa e Oficiais da CSmara de Goa. Atendendo a reclamaco, ordenava o Rei que fosse removido o sacerdote do cargo que ocupava (1718). A ordem foi executada; informava o V. Rei quo conseguira que o Provincial <<desterrasse o Religioso culpado Para Rachols (7 do Jan. 1719): L'vro day MoncSes a. ILl-B, fl. 283-284.

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dor Dias; 1741Manuel Henriques (94); 1741Jos Bastos (95); 1743-46 Luis Pegado; 1746-47 - Jo.o Rebelo (sec.); 1747-51 - Caetano Gomes (sec.); 1751-54--Rafael Fernandes de Noronha (sec.); 1754 Manuel Felix; 1754-55 - Jose Rafael Moreira; 1755-58 - AntOnio Cardoso; 1758Francisco de Almeida; 1759Rafael Fernandes de Noronha; 1759Ant6nio Pereira (Ultimo vigario jesuita) (96).
RACHOL Igreja de Nossa Senhora das Neves (1576) Vigdrios jesuitas

1587 macjo Rebelo (97); 1596 - Diogo Gonalves; 1597 - Joo Pomrio; 1600 AntOnio Rebelo; 1606 Afonso Dias; 1608 Nicolau Triganci (98); 1611 - Diogo Ribeiro; 1617 - Paulo Campello; 1617 Amador Saraiva; 1621 Francisco da Costa (99); 1623-24 - Francisco do Rego; 1634 (Fe y .) - AntOnio da Paiva; 1634 (Maio) - Andr Ferreira; 1634 (Jun.) - AntOnio Alemo; 1634 Joo de Crasto; 1634 - Belchior de Seixas (100); 1644-45 - Martinho d'Almada; 1645 (Nov.) - Bartolomeu
(04) Reitor do Col. de S. Paulo de Goa (1747, 1749): Livro da y MonSes 119, fl. 287-289; n. 121-A, 11. 291-292. (00) A 7 de Marco de 1739 o Marata invadira Salsete e ameaava tomar Bardez. Nesta ocasiSo, foi resolvido salvar o corpo de S. Francisco Xavier transportando-o para Mormugho. Providencialmente isto nho se fez. A histria vem descrita numa oReZlacdo do misterioso cazo, que succedeo corn o dagrado deposito do corpo de S. Francisco Xavier onandando o R. P. Vizitador Gaspar Brolhas Antonio Brandolini da Uornp. 0 de Jezu ao P. 0 Joseph do Basto da onesma Cornp.0 que o levasse da Ci4ade do Goa para Mormugdos. 0 escrito e da autoria do P. Basto, datado de Rachol, 4 de Set. de 1739: GOA 36-I1, 11. 490-491. (00) Nasceu em Arcos (Portugal) em 1730. Entrou on Comp. em Lisboa em 1746; em 1756 era aluno de teologia em Goa, vigrio de Orlim em 1759 quando foi preso em Setembro sob Pombal, embarcado para 0 Reino faleceu durante a viagem: P. J. Humbert S. I., Archly . Histor. Societatis Jesu, vol. XXX - 1962, p. 362. (01) Indiano de Goa, nascido em 1556, ensinou latim por algun y anos: Goa 24-I, 11. 176 v. () Nat. de Duay, provincia de Flandres, nasceu em 1577: GOA 24-Il, fl. 405, fl. 0 48. () Nat. de Lamego, nasceu em 1581, contava j 30 anos de servio na cristandade Se Salsete em 1641, professo de 3 votos a 11 de Agosto de 1621: GOA 25, fl. 69, n. 168. (100) Nasceu em 1589 em Fonte Arcada; reitor em Braganca de Portugal, ministro em Santo Antao, reitor em S. Tome e consultor dessa provincia, esteve algum tempo na cristandade Se Travancore, vigrio em Salsete de Goa, prepOsito da Casa Professa, mestre em Artes: GOA 25, fl. 68 n. 141.
fl. 0

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Freire (101); 1646 - Antonio da Costa; 1646 (Nov.) - Manuel Xavier; 1648-49 - Manuel de Albuquerque; 1650-52 - AntOnio de Matos; 1652-1652 (Set.) - Andr Ferreira; 1652 - Francisco Vasquez; 1653 - AntOnio Saraiva; 1653-54 - Manuel de Albuquerque; 1655 (Fe y .) - AntOnio Alemao; 1655 (Nov.)Incio Archamone (102); 1656 (Set.)-1659Ant6nb Saraiva; 1669-1673 (Ag.) - Pedro Veloso; 1673-74 - Francisco Roiz; 1675 Manuel do Valle; 1676 Manuel Vieira; ... 1705-06 - Andr Gomes (103); 1708 Emanuel Soares; 1709-1711 (Maio) -- Joao Nunes; 1712 (Jan.) 1712 (Maio) - AntOnio de Btancourt; 1712 (Maio) Alvaro Ftoiz; 1713 (comissionados) Marcelo Mascarenhas, Miguel Fernandes, Manuel Marques; 1714 - Joo Roiz; 1714 (Out.) - 1715 Joo de Silveira; 1715 (Nov.) 1716 Manuel Dias (104); 1715 (Maio) 1716 (Julho) - Henrique Pereira (002); 1717 Gaspar Estibeiro; 1717 (Out.) - Ranieri Conosciuti; 1718 Gaspar Estibeiro; 1719 Bartolomeu Forte; 1720 Andr Campos (106); 1720 Incio Maria Cellona; 1721 Afonso da Costa; 1721 Jos Botelho; 1721 Andr Campos; 1721 Matias Alvares; 1722 - AntOnio de Btancourt; 1723 - Andr Vas; 1725 Francisco Gnalves; 1729 AntOnio Joo Sequeira e

(101) at. de Vila Vico6a, nasceu em 1592, ministro e procurador da Casa N Professa, esteve na cristandade de Salsete algum tempo, foi na armada a Malaca, Pal dos CristAos em Goa, reitor dos colgios em Chaul, Thana e Rachol; visitador de Mocambique e residncias da Cafraria, mestre em artes; fez a profisso de 4 votos a 30 de Nov. do 1625: GOA 25, fl. 84v n. 15. (102) at. de Ban (Itlia), nazceu em 1615; entrou na Soc. em 1681. Corn N admirvel dom de linguas, no obstante a sua jovem idade, aprendeu o Marata e Industani, altm do Hebraico estudado nas escolas e a lingua Turca e Arabe que, quando pequeno, ihe tinham ensinado dois escravos da sua casa. Proco em SalSete. Bntre os zeus trabaihos impressos menciona-se urn <<Purgatorit Comr,neiotartusn concannice corn positums (Rachol, 1663) e outros: Streit, Bibliotheca Missionurn, vol. V, p. 213; GOA 34-11, fl. 385 V. (103) rovincial em 1730: MoncSes n. 67, fl. 207-208; so.' 65, fl. 298-299. P (104) ort., nasceu em Espinho em 1705, admitido em Coimbra em 1722. TerP minados os estudos foi superior da residSncia de Bandor, trabalhou sm missho de Sena; regressando a Goa foi vice-reitor dos colgios de Rachol, DamSo e Diu. Reitor do Col. de S. Paulo de Goa (1753-54); proco nas freguesias de SalSete. Foi preso em 1759 sob Pombal, quando era vigrio de Rachol. Faleceu no crcere de S. Julia0 em 1765; Livro das Moni'Ses a. 125-B, fl. 462-469; so. 126-B, fl. 636-637. (105) rovincial: Livro das MoncSes n. 98, fl. 155-156. P (101) Port., nasceu em Coimbra em 1671, veio pars. Goa em 1703; lente de teologia e vice-reitor do Scm. de Santa Fe, reitor do Col. de Rachol (1718), reitor em Thana (1724), reitor do Col. de S. Paulo (1730); prepOsito da Casa Professa (1732-35). Faleceu em 1741: John Humbert S. I., <<Sorne answers of the Generals of the Society of Jesus to the Province of Goes em Archivium Hist. Societatis Jesu, 1967, p . 100; Livro das MonOes fl. 0 98, fl. 156.

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Melo (107); 1730 (fe y .) -Miguel Cardoso de MendonQa (secular); 1730 (Abr.) - 1738 Vitoriano da Costa (secular); 1738 Joo Marques; 1739 Archangelo Domingues; 1743-45 - Clemente Joseph (108); 1745 (Set.) Manuel Dias; 1746Antonio de Sousa; 1747 (Mar.) Joo Franco (109); 1747 (Abr.)-1750 - Manuel Barradas; 1750-1753Manuel Almeida; 1753-56 - Luis Lopes; 1756 (Marco) 1757 Cludio Tvora; 1757 (Jun.) 1758 (Abr.) Diogo Alvaro; 1758 (Maio)-59; (Set.) Manuel Dias (ltimo jesuita); 1759 Jos Rafael Moreira (110).

S. TOMB Igreja de

S. Tome (sculo XVI)

Vigrios jesii4tas 1587 Gonqalo Cornlio; 1588 Gonalo Carvalho; 1594-1600Gonalo Carvalho 1606Manuel Fernandes; 1608 Diogo Ribeiro; 1611Alvaro Lobo; 1618Manuel de Almeida; 1621 AntOnio de Oliveira; 1624 - Baltazar da Veiga (111); 1681 Joo Centeno; 1686 Miguel de Almeida (112); 1694 Joo Nunes Senior; 1697 Joo Morato;

P (107) ort., foi expulso da Companhia, teve protecco do Arc. .Anunciaco que o norneou proco de Rachol no tempo da controvrsia corn Os jesultas. Deste sacerdote 18-se: ebranco, expulso da companhia, pUblico transgressor do sexto mandamento e tao sem vergonha que ante outros prometeu duzentos xerafins a AntOnio Francisco Dias de Rachol se lhe entregasse sua .sobrinha, desinquietador das muiheres casadas e insigne embruihador dos moradores. ..s: 06d. fl. 0 179 (Fundo Geral), fl. 49-v. P (108) ort., natural da freguesia da Quinta, nasceu em 1705, admitido em Lisboa. Proco no Norte, em 1741 ha teologia no Col. Goa.no: GOA 26, fl. 238 n. 43. (100) Nasceu em 1698 e foj admitido na Sociedade em Lisboa. Na provincia de Goa foj sOcio do visitador, vice-provincial, proco em Salsete. Esteve preso e foi remetido a Portugal sob Pombal em Set. de 1759: GOA 26, fl. 227 n. 24. S (110) ecular, nat. de Margo, vigrio pela proviso de 1 de Out. de 1759: Livro das ProvisSes - II, fl. 17. N (111) atural de Vieira, arcebispado de Braga, nasceu em 1582: GOA 25, fl. 29. (112). Nat. de Gouveia (Beira, Portugal), entrou na Comp. em Goa aOs 12 de Set. de 1624 de 16 anos. Conhecido como 'apstolo de Salsete, reedificou muitas igrejas desta terra e cespecialmente agenciou pars, a de Colv muitas esmolas pela grande devoo que tinha a imagem do Menino Jesus que al se venera. Perito na lingua concani, comps zmuitos livros que se deram 9. estampa e ainda permanecem e de quo muito se servem os vigriono. Governu o Col. de S. Paulo de Goa, Provincial. Adoentado quando vigrio de S. Tome, retirou-se para o Col. de Rachol e la faleceu aos 27 de Set. de 1687, tendo 77 anos de idade. Foi sepultado na igreja de Rachol: GOA 85, 11. 326 v; J. Wick! S. I., Berwlot cit., p. 143-144.

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1698 Miguel Gomes; 1700 Emanuel de S; 1705-06 - Ludovico de Almeida; 1719Emanuel Marques; 1727Francisco Boaventura; 1729Ant6nio Xavier de Lima (secular); 1734 CustOdio Ferreira (secular); 1735 Mateus de S; 1738Francisco Rodrigues; 1739 Joauim de Azevedo; 1740 TeotOnlo Jos; 1741Luis Lopes; 1743 Joo Marques; 1746 Toms da Fonseca; 1746 Filipe Saldanha (sec.); 1747 Indcio Araujo; 1747 Jcome Fernandes Morals (secular); 1748 Joo Goncalves (secular); 1749 Manuel Dmis; 1750 Joo da Costa; 1751 Francisco de Sousa; 1752 - Jos de Andrade; 1753 - Mateus Barbosa (secular); 1755 Joaquim Dias; 1757 AntOnio Lobo( sec.); 1759 Pedro Sequeira (ltimo jesuita); 1759 - Sebastio Valeriano (113).

SANCOALE Igreja de N. Senhora de Saide (sculo XVII)

Vigarios jesuAtas

1611 macjo Dias; 1618 Joo Roiz; 1618Francisco Carvaiho; 1621Emanuel Correia; 1624Manuel Cabral; 1681 Joo Morato; 1694 - Xavier de Almeida; 1697 Joo Henriques Senior; 1698 Xavier de Almeida; 1700 Francisco de Sousa; 1705-06 - Miguel Gomes; 1708 Vicente Paulo; 1719 Emanuel de Sousa; .. 1733-34 - Pedro Roiz (secular). SERAULIM Igreja de Nossa Senhora do Pilar (1635)
Vigdrios jesultas

1681 - Julio Pereira; 1694 - Domingos Ferreira; 1698 Joo Fernandes; 1700 Francisco Boteiho; 1705 AntOnio Pinto; 1706 Emanuel Avelar; 1708 Emanuel Freire; 1718 Joo Nunes; 1733 Francisco Xavier do Rosrlo.

(113)

de 1759.

Sacerdote secular, nat. da Raia (Goa), vigrio pela Prov. (le 1 de Out.

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VARCA Igreja de N. Senhora da GlOria (1635) Vigrios Jesultas

1681Francisco de S; 1694Emanuel do Vale Senior; 1697 Emanuel Duro; 1698Lucas Adorno; 1700 Antonio Neto; 1705-06Jos da Veiga; 1708 Micael de Alvelos; 1718 - Bartolomeu Forte; 1719 Jos de Figueiredo; ... 1733 - AntOnio Lobo (secular).

VELSAO Igreja de N. Senhora da Assuncao (1635) Vigarios jesuita.s

1681Manuel do Vale Jr.; 1688Torcato Pavisani (114); 1697 Emanuel Vas; 1698 Joo Antunes; 1700-06 - Emanuel Albuquerque; 1708 Joo Monteiro; 1718 Jos de Figueiredo; ... 1733 - Joo Antonio Gomes (secular); 1739Manuel Dinis; 1740Ant6nio Gomes; 1740-

(114) Italiano, nat. de Asculi, entrou na Comp. aos 20 anos em 1631. Tentou entrar na EtiOpia a fim de servir as cristandades daquele pals, mas as portas do Irnprio estavam barradas aos mission3.rios. Em Goa leu 0 curso de filosofia e teologia especulativa e moral por muitos anos. Como reitor do colgio de Bacairn envolveu-se em controvrsias corn o general, que ento era do Norte, por razes referentes a administraco. Regressando a Goa, seguiram-se outros Conflitos j atrs referidos, corn o Arc. BrandSo, cuja censura de excomunho <<acatou Para evitar escdndalo. Aplacado o litlgio, esteve no Col. de S. Paulo de Goa como Prefeito Espiritual por alguns rneses. Devido a sade, retirou-se de novo a Salsete onde entre ocupacSes de vigrio comps uma obra de eMeditacdo sobre o Evangeiho de todo o anos que ficou indita no Col. de Rachol e antes disso t .inha cornposto outro <<Livro de Chronologia dos tempos> que foi enviado Para Roma Para se imprirnir. Faleceu no Col. de Rachol, vindo de VeisSo, onde era vigario, aos 21 de Maio de 1688: GOA 35, 11. 326 v-327. No COd. GOA 34-I1, a 11. 422, ha uma carts, de D. Mateas de Castro, clebre Bispo de CrisOpolis, indlgena, nat. de Goa, escrita ao P. Pavisani. enderecada de Moca em Agosto de 1650 e nela, no seu estilo tipico, ditado pelo seu temperamento fogoso, verbera speramente o procedimento do jesufta Pavisani, declarando td-lo excomungado <<por incorrigivel, obstinado e contumaz. A animosidade de D. Mateus de Castro nascera do seguinte facto: 0 P. Pavisani tentara entrar na

AntOnio de Lima; 1740 Incio de Araujo; 1742 - Joo Vieira; 1742 Manuel Dias; 1743 - Luis Lopes; 1743 - Joo Marques; 1744 - Bernardo Garcia; 1746 AntOnio Xavier dos Remdios (secular); 1746 Manuel Saldanha; 1749Simo do Rego; 1749Matias de Basto (115); 1750 Matias Xavier dos Remdios (sec.); 1750 Aleixo V. Marques Sarmento (sec.); 1752 - Manuel Jos; 1752 Joo Figueireido; 1755 Francisco de Albuquerque (lie); 1756 Francisco Ramos (117); 1756Joaquim Paulino; 1757 Luis de Sousa; 1759 AntOnio Xavier dos Remdios (sec.); 1759Jos de Mendona; 1759Luis Gonzaga; 1759Ant6nio Xavier dos Remdios (secular); 1762 - Caetano Rodrigues (118).

EtiOpia, mas chegaram-lhe cartas do Provincial de Goa em 1649 a informar-ihe que isso era impossivel e portanto regressasse a Goa. Escreve agora D Mateus: <<Quando la fostes e dissestes que eu poderia entrar l, sern elles, o que seria grande vergonha entrar eu, e nao elles. Rezo dos estadistas diabOlicos! Logo nos mandararn que, caso que nSo podessern entrar, que fizesseis corn que eu no entrasse, como fizestes, sem nunca me quererdes ohedecer a viver corn secreteza e cern fausto de vestidos d portuauesa. Isto 6 notdrio e por isso vos amaldicoei e excomunguei ... c Vendo que o p.e Pavisani lhe frustrava a entrada na EtiOpia, D. Mateus <<para no perder tempo aqui padecendo tantas injriass, resolve, oito dias antes da partida das naus, a ir a Peg. Mas como a nau de Mosulipatam levantara j6, ferro urn rns antes, D. Mateus vai a caminho de Surrate isa nau do Rei desta terra, cern companhia de hUa pessoa grande da sua Corte que me faz tantas honras e me trata corn tanto respeito, em tanta confuso da Companhia dos tiranos estadistas que sempre procuraram de me fazer mil desacatos e assintess. o pe Pavisani -continua D. Mateus - vendo que D. Mateus embarcara j corn o seu fato, resolve tambm, urn dia antes da partida das naus, a ir para Goa <<corn a excomunho as costass, <<para chegardes o mais depressa posslvel que poderde.s Para dardes novas de como eu me you Para a Corte do El-Rey Mogorc. Esse trecho da carta, pars, alrn do mais, prova-nos que D. Mateas era dotado do urn snui
acertado senso da necessidade de adapta6o corno mtodo msssiondrco.

(115) de Lisboa, admitido em Goa, Pai dos Cristos em Diu. Existe Nat. uma informaco sua acerca das obras da reconetruco e provirnento de alfaias A igreja de Velo, dirigida ao Vice-Rei, a qual trai 0 velho desentendirnento dos religiosos jesuftas com o Arcebispo, no tocante a administraeao das corporacOes como fbricas e confrarias. Foi preso quando vigario de Navelirn (1759) as ordens de Pombal: GOA 26, fl. 251 n. 15; F. Nery Xavier, Bosquejo Histdrko, p. 299-301. (116) Faleceu na Torre de S. Julia0 aos 28 de Maio de 1774, preso isa perseguic4o de Pombal. (117) nasceu isa liha Terceira em 1699, trabalhou na rnisso de Maissur: Port. GOA, 26. fl. 254 n.o 48. (118) Secular, nat. de Bacaim, vigrio contirmado pela Prov. de 21 de Abril de 1762: Livro dos Provisdes II, fl. 153. 420

VERNA Igreja de Santa Cruz (1568)

Vigrios jesultas 1572Gaspar do Douro; 1587 Nicolau de Avila; 1588 macb Rebe1o; 1594-96 - Ferno A'lvares (119); 1597 - Vicente Sorrentino; 1600Manuel Nunes; 1606 - macjo Dias; 1608 Domlngos d'Abreu; 1611 - Manuel Correia (120); 1618 Jcome de S. Clemente; 1624 mado Dias; 1681 macjo de Sousa; 1694 AntOnio de Barros; 1697 AntOnio Guerreiro; 1698 A'lvaro Rodrigues; 1700 AntOnio Madeira; 1705-06 - Emanuel Soares; 1708 Jos Emanuel; 1718 Joo de Oliveira; 1719 Jos Barbosa; 1733-34 - Nlcolau Vs (secular); 1743 - TeotOnio Jos; 1743 (Out.) - AntOnio da Fonseca; 1744 (Maio) - Joo de Silveira; 1744 (Nov.) - Domingos de Aguiar; 1745 (Maio) - Joo AntOnio macb (secular); 1745 (Set.) 1748 Joo de Almeida; 1749 (Jan.) 1751 Domingos da Silva; 1751 (Maio)-54 - Manuel Sardinha; 1754 (Fev.)-56 Jos Joaquim; 1756 (Out.)-57 -Manuel Dias 1757 (Nov.)-59 - Bento Monteiro; 1759 (Out.) -62 (Fey.) - AntOnio de Sequebra (secular (121); 1762 (Maio) - Francisco Xavier de Miranda (secular). B - FREGUESIAS DE BARDEZ
ALDONA Igreja de S. Tome ApOstolo (1569) Reitores Franciscanos

1585Fr. Rodrigo de Setuval; 1602-1605 - Fr. Manuel de S. Matlas (122); 1614Fr. Luis de Sto. Andr; 1616Fr. Andr de S. Bar.tomeu; 1620Fr, Joo da Madre de Deus (1.0 vez); 1636Fr. Joo da Madre de Deus (2.0 vez); ... 1645Fr. LourenQo de S. Luis; 1646Fr.
N (119) at. de Coimbra, nasceu em 1532, trabalhou em Maluco e terras do Norte: GOA 24-I, fl. 230 n. 177. (120) ort., nasceu em 1569, coadjutor formado aos 25 de Jan. de 1611. P (121) at. de Candolim (Goa), obteve a carta de provisSo para a igreja de N Vern a 28 de Set. de 1759: Livro des Proi,ises II, fl 13 v. F (122) oi reitor em Siolim de Bardez entre 1591 e 1594, durante o custodiatO de Fr. Manuel Pinto; reitor de Manar em 1595, Definidor Custodial de 1602 a 1606, tempo em que assistiu como reitor em Aldon; em 1609 guardio de S. Francisco de Goa; entre 1614 e 1619 guardio de Cochim e comissario provincial; morreu em 5 de Junho de 1632: Trindade, Conquosta Espiritual I, p. 152, nota 1 de Felix Lopes ofm.

421

Manuel Eusbio dos Martires; 1648-Fr. Francisco da AnunciaQo; 1649-Fr. Sebastio de Santa Maria; 1650-Fr. Francisco de Barcelos; 1651 -Fr. Manuel da Ressureiao; 1653-Fr. Joo de St. a Barbara; 1654 - Fr. Luis de Santo Antonio; 1656-Fr. Nicolau dos Mrtires; 1658-Fr. Domingos do Sacramento; 1659 - Fr. Francisco da AnunciacAo; 1670-Fr. Pascoal da ConcelQo; 1671-Fr. AntOnio de S. Filipe; 1672-Fr. Joo dos Mrtires; 1673-Fr. Lucas dos Remdios (123); 1675-Fr. Manuel da Circuncis.o; 1676-Fr. Joo da Natividade; 1678-Fr. Francisco da Anunciaao; 1679-Fr. Joo de S. Bernardino (124); 1688-Fr. Francisco da ProciCmcula; 1690-Fr. Francisco da Virgem Maria; ... 1697 - Fr. Teodoro dos Reis (?); 1698-Fr. Boaventura da Purtficaao; 1701 - Fr. Manuel do Nascimento; 1706-Fr. Francisco da Virgem Maria; 1707 - Fr. Francisco da Virgem Maria; 1711-Fr. Bernardo de Sto. Antonio; 1713-Fr. Manuel da Graca; 1714- Idem; 1715-Fr. Bartolomeu de S. Lourenco (125); 1716-Fr. Andr de S. Bartolomeu; 1717-Fr. Joao de S. Bernardino (2. 1 vez); 1718- Idem; 1718-Fr. Francisco de Sta. Rosa; 1719--Fr. Belchior

fl. 0

is. 0 67, ft. 207-208. Urn seu requerimento na qualidade de comissrio, feito em 1707, pedindo o aumento de ordenado para o reitor da ermida de S. Loureno (Linhares) teve parecer desfavoravel do Vice-rei: Livro das Monc3es n. 71, ft. 55, 195-196. ("s') Pela Carta de 4 de Abrit de 1675 o Rei informava ter detido no Reino a Fr. AntOnio da Graa e Fr. Joo de S. Bernardino a respeito dos quais o vice-rei da fndia emitia o seguinte juizo em 23 de Jan. de 1676: <<Os referidos padres so agressores, causadores das inquietaOes que de ordinario sucederarn na Religio (de S. Francisco em Goa) a uma vez qua embarcam tudo fica quieto e mesmo Os que so da sua parcialidade nao negam este factoss: L<vro das MoizcOes fl. 0 39-40., ft. 196-197. (') Provincial da ProvI.ncia de S. Tome, de 4 de Des. de 1733 a 1 de Dez. de 1786; Visitador da P. da Madre de Deus e presidente de trs capltulos de 17 de Jan. de 1736 a 4 de Jan. de 1739. Fr. Domingos de S. Bernardino, prov. de S. Tome, no seu Memorial de 27 de Nov. de 1732 coloca a Fr. Bartolomeu na lista de <<sujeitos naturalmente sediciosos a turbulentos e custumados de muitos annos a excitar semethantes destrbios para effeito de se entronisarem no governo e porem nas igrejas (que he ci alvo a que se dirijem seus tiros) aos mesmos parciaes ... s. Deve-se ter presente qua isa epoca do Meinoi*sZ, a ordem franciscana em Goa achava-se profundamente cindida em faeOes rivaes: cfr. eAnnua2 Reports collected and annotated by A. Meersman ofm. em Stvdia 25, p. 284, nota 11; Livro dos MonOes n. 104, ft. 337. 422

(1) Comissrio-geral da Ordern de S. Francisco (1701): Lvro da,s MonOe 64, ft. 62; Comissrio-Gerat (1702): Livro das Mondes is." 65, ft. 298-299; item em 1703: L3vro das Mon de is." 66, ft. 312-313; item em 1704: Livro das Mondes

dos Reis (126); 1721Fr. In&clo da Madre de Deus (126); 1722-23Fr. Manuel do Nasclmento (127); 1725 (Dez.)-26 (Jun.) - Fr. Antonio da AssunQo (128); 1726 (Nov.)-27 (Ag.) - Fr. Toms de Sta. Luzia; 1728 (Out.) Fr. Boaventura ...; 1731 (Out.)Fr. Lourenco de Sta. Ana (120); 1732-35Fr. Joseph da Graa; 1737Fr. Beichior dos Reis; 1741 Fr. Joo de S. Bernardino; 1743Fr. Joao da Trindade; 1746 (Fe y.) Fr. Manuel Eusbbo dos Mrtires; 1746-47 - Fr. Baltasar de Sto. AntOnio (130); 1748 (Out.) Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1750 (Jun.) Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1751 (Set.)-53 - Fr. Joo do Espirito Santo; 1754 (Mar.) - Fr. Baltazar de Sto. AntOnio; 1754 (Dez.) - Fr. Manuel da Graca; 1755 Idem; 1755 (Out.)-56 - Fr. Luis de Santa Lente jubilado a ex-definidor da Prov. em 1722: Fundo Gera?, n. 177, fl. 21. Deste Fr. macto, a quern o COd. 179 (BNL) a fl. 143 v erradamente se refere como Fr. Manuel, regista-se 0 seguinte incidente que, Para l do cOrnico, tern as suas enuancess significativas. Ao repreender Fr. macto a urn paroquiano seu, meteu-se de perrneio <<hum clOrigo canarim, natural de Aldon, chamado Cosrne de Souza, bragmanes, que tinha rela5es de parentescO corn esse paroquiano. No auge da excitaco, 0 clrigo dot afastado pelo reitor brandamente (sic) corn 0 bravo da palmatOrias. Cosme de Souza fingiu-se rnorto e a sua farnilia levou-o amortalhado no caixo a -presenQa do Vice-Ret. Intimado, 0 reitor Fr. macjo Mo <<steve para meias ddesas. aPedio licena so Snor. Vice-Rej para ressuscitar, que impaciente corn conci-dera3o que Cosme de Souza estava verdadeiramente morto, Iha concedeo; e dadas tres pancadas corn o pao, o defundo fingido .se cornecou a revolver a vista de grande nurnero de gente, e continuando mais pancadas, soltas as ligaduras, o qua fingia de defunto deitou a correr a vista de todoss: ltesposta dos RR. PP. Ecjtores da Pros.' de Bardes... loc. cit. (121) Provincial da P. S. P. (1726): LAvro das MoncSes n. 92, fl. 278-279; nascido na India, foi Definidor da Provfncia: F. G. fl. 177 fl. 16v. (128) Ja antes fora Definidor da Prov. (128) Guardio do Cony. de S. Francisco de Goa (1721): Livro da MonOes n.86-B, 11. 658. A- sua elei3.o pars. Provincial pela segunda vez foi causa de urn motirn srio, <Ia parte dos sequazes do antecessor Fr. Domingos de S. Bernardino, que recusaram obedincia, encerrando-se corn as portas trancadas no convento a deste modo impossibilitando a entrada do novo Prelado. Fr. Jernimo do Belm, capucho e juiz <Ia segunda instncia dos Franciscanos Observantes solicitOu o auxiho do brao secular que foi concedido em Rela3,o. Destacada uma companhia de granadeiros, defrontou esta corn- o convento fechado. Os frades 1& dentro assomayarn as janelas corn armas de fogo, arnotinados, usando palavras indecorosas e picando 0 sino. E corno o turnulto se agravasse, mandou-se arrombar a porta do convento 2. machadada. Entretanto Os frades revoltados fugiarn pars, o Paco Primacial. Informado o Rei palo Ouvidor Geral do Crime <Ia cidade <Ic Goa, Manuel Sequeira e Silva, ordenou S. M. que fossein desterrados par fora de Goa coo cabecas do rancho qua indecorosamente resistirarn a estava3n dentro do Conventos. Ao tempo porrn <Ia chegada da Ordem Real (15 de Jan. de 1738) o Estado <Ia India achava-se perturbado corn a guerra com o Marata e tambrn Os frades tinham-se unido ja, esquecendo as dissenOes passada.s. Por isso a execuco da Ordem ficou suspensa: Livro das MoncOes n. 105, fl. 2. (') Provincial da P. S. T. (1764).
(126) (126.)

423

Quiterla; 1757-58 - Fr. Nlcolau da Conceio; 1758 (Set.) --Fr. Luis da Encarnao; 1759-61 - Fr. Baltazar de Sto. AntOnio; 1761 (Nov.)-63Fr. Jos de S. Toms (131); 1764 (Jul.) -Fr. Francisco de S. Joaquim; 1765 (Dez. )-67 - Fr. Joo de Sta. Quitria; 1767 Agostinho Correia (secular). ANJTJNA Igreja de S. Miguel Arcanjo (1603)
Reitores Franciscanos

1613 - Fr. Pedro de Sta. Maria (132); ... 1628 Fr. Joo de 011venqa (133); 1725Fr. Joseph da Assuncao; ... 1741-42Fr. Ledo da Madre de Deus; 1743-45 - Fr. Francisco de S. Diogo; 1746 - Fr. AntOnia de Sta. Maria (134); 1747-48 Idem; 1751Fr. Estcio de Cristo; 1752Fr. AntOnio de S. Boaventura; 1753 (Jan.) - Fr. Manuel da Assunqo; 1754 (Fey.) Fr. Nicolau da Conceico; 1754 (Nov.) Fr. Luis da Madre de Deus; 1757 (Jan.) -63 -Fr. Lucas de S. Diogo; 1764-66Fr. Joo da Madre de Deus; 1767Fr. Jacinto de Jesus Maria (Ultimo Reitor). CALANGUTE Igreja de Santo Aleixo (1695)
Reitores Franciscanos

1595Fr. Aires de S. Tiago; ... ca 1720Fr. Domingos de Monte Alverne (135); 1731Fr. Manuel dos Martires; 1751Fr. AntOnio da Paixo (136); 1760Fr. Francisco de S. Joaquim. () Guardiao do col. de S. Boaventura (1760), em 1763 foi mandado a Calecut onde foi superior, faleceu em 1771: A. Meersman ofm, 1. cit. p. 421 nota 28. (132). 5dificou a nova capela-mor da igreja de Anjuna pois a primitiva era bastante acaithada. Os gancares contribuiram pars, os ga.stos da obra. (133) Por tirar urn moco que os geutios da aldeia ganeares, haviarn escondido dentro das suas casas para o furtar ao baptismo, foi o frade muito maltratado por eles corn pancadas e feridas, e recoihido em urn andor pars, a enfermaria do convento de S. Francisco de Goa. A Relacao, governando ao tempo D. Francisco de Brito, puniu severamente os autores da violncia, mandando derrubar as suas casas, salgar o lugar e degradar os culpados por toda a vida: F. G. is. 177 fl. 14; Documentacdo vol. V. p. 439. (124) Provincial da P. S. T. (1748): Lvro day Mon'des n. 0 177, fl. 169. (115) Foj o primeiro reitor de quem se queixaram oficialmente alguns gancares da freguesia. 0 Arcebispo avocou para si a causa e decidiu que a queixa era uma conjuracSo feita contra aquele reitor, por ele requerer algumas fazendas da fbrica da igreja que haviarn sido usurpadas pelos queixoaos: F. G. n. 179, fl. 16v, 23. (6) Provincial da Provfncia de S. Tome: Livro day Provisdes I, 11. 71 v-72.

OANDOLIM Igreja de Nossa Senhora da Esperanca (1560)

Reitores Franciscanos

1585Fr. HonOrio de S.bO Maria (187); 1706Fr. Jofto de S. 1, Maria; - 1707 - Fr. Manuel da GraQa; 1708-09 - Fr. Francisco de S. Boaventura; 1710Fr. Francisco de S. Domingos; 1711-12 - Fr. Francisco de S. Joo; 1713-14 - Fr. Luis de S. Diogo; 1715 - Fr. Domingos de Monte Alverne; 1716 - Fr. Lourenco da Conceiao; 1717Fr. Franc1scd de S. Diogo; 1718Fr. Loureno da Conceico (2.a vez); 1719-20 - Fr. Francisco da Virgem Maria; 1721-22 - Fr. Dorningos de S. Bernardo; 1723-24 Fr. Francisco dos Anjos (138); 1725Fr. Joo de Deus (139); 1726 Fr. Joo de Jesus Maria; 1726-28 (Jan.)Fr. Clemente de S. 11 Eyria (140); 1728Fr. Francisco dos Anjos; 1729Fr. Joo de S. a Teresa; 1729-30 Fr. Manuel de S. Jos; 1733Fr. Incio de S. t0 Rosa; 1733-34 Fr. Toms de S. 11 Luzia; 1735 Fr. JoS.o da Trindade; 1736-37 - Fr. Gongalo de S. Jos; 1738-39Fr. Dorningos de Jesus Maria; 1740-42 Fr. Luis de Santa Quiteria; 1743 - Fr. Domingos de Jesus Maria (2. ft vez);

() Foi por muito tempo Prelado e Guardio do convento de S. Francisco de Goa. 0 Viso-rei D. Luis de Atalde teve por Fr. Honrlo grande considerao o estima, ce 0 ia buscar muita.s vezes a Bardes, donde por seu respeito o fizeram Reitor, A Tdbua de 1595 nao 0 recorda, donde 8 do presurnir que por este tempo era j falecido. (138) 3t urn dos reitores franciscanos de Bardez que se envolverarn escandalosamente em vioitncias, no agitado perlodo de coRtrovrsia entre 0 Arcebispo D. Fr. macjo de Santa Teresa e Os Franciscanos. 0 Edital do Bispo de 28 de Nov. de 1728 lamenta quo cestando urn clerigo revestido corn a sua sobrepeliz, lendo no corpo da iigreja do Candolim urn proclarna pars, urn casamento, por ordem nossa e do cura da dita igreja, dia de todos os santos, o Pe. Fr. Francisco dos Anjos assistente nela juntarnente coon urn seu criado ihe arrancaram violentamente das mos o escrito corn outros que tinha pars, publicar e rasgando-os corn palavras afrontosas levaram ao dito clrigo aos empurrSes ate a ports, da igreja e tambrn ao mesmo cura que quis acudir e pegando o dito religioso corn violSncia do bravo do dito cura disse em voz alta que o prendia da parte d'el-rei de que tinha toda a faculdade a de que o havia de degredar pars, Mombaa e todos os que corn elle a ns obedecessemo. (1) Ha urn hornOnirno quo, na invaso do marata Zambaji em 1683, pelas bandas do Santo EstevSo da itha de Goa, poz-se so lado do V. Rei Francisco de Tvora, conde de Alvor, arrega4ando a sotaina e empunhando a arma. Dele consta que fez <<grande mortandade no inimigos e tinha tao boa fortuna corn os tiros da sua clavina que onem hums, bala se lhe frustou3: F. G. os. 0 171, 11. 15 v. (140) Provincial da P. S. T. (1724): Livro das MonSes fl. 89-B, fl. 493. 497.

1744Fr. Clemente da Ressurreiao; 1745-46 - Fr. Luis da Madre de Deus; 1746-48 - Fr. Nicolau da Conceico; 1749Fr. Manuel da Graa (141); 1750 - Fr. Bernardo de Santa Rita; 1751-52 Fr. Manuel da Graca (30 vez); 1753Fr. Alberto de S. Boaventura; 1754Fr. Gongalo de S. Jos (2. a vez); 1755-57 - Fr. Manuel da Assunao; 1758 Fr. Bernardo de Quintaval; 1759 Fr. Bernardo de Quintaval; - 1759 - Fr. Bernardo de S. Quitria; 1760 Fr. Joo de S. Quitria; 1761 Fr. Manuel de Jesus Maria; 1761-62 -Fr. Antonio de S. la Rita; 1763 Fr. Nicolau da Conceicao (2.0 vez); 1764 Fr. Jos Joaquim de Jesus Maria e Ana; 1764Fr. Estcio de Cristo; 1765Fr. Luis da Madre de Deus; 1766-67 (Nov.) Fr. Bernardo de S. t0 Rita (Ultimo Reitor); 1767 - Lourenco Manuel Cardoso (sec. conflrmado).

COLVALE Igreja de S. Francisco de Assis (1591) Reitores Franciseanos

1638 Fr. Pascoal de Santa Maria (142); 1667Fr. Manuel de S. Bernardino (143); ... 1713- Fr. Damio de S. Jos; 1725Fr. Jos de S. Bernardino (144); 1729] r. AntOnio da Encarnacao (145); _.. 1751Fr. Caetano de S. Francisco.

(141) Lente jubilado em S. Teologia, examinador sinodal, deputado do Santo Offcio e Cmissrio pelo inesmo tribunal da provincia de Bardez e CUstOdio, JUiz das Trs Ordens Militares. (1) x-definidor da Prov., lancou a prhneira pedra no alicerce das obras da re-edificaco da igreja, que terminararn pelos anos de 1638. Na era de 1682 a igreja foi em parte queirnada pelo marata Sambaji. (1) Foi morto na invasAo do marata Sivaji. Era natural da. India: F. G. fl. 0 177, fl. 15. Mestre Lente em Teologia no Col. de S. Boaventura de Goa (1723): (144) F. G. ,i.o 179, fl. 43v; ReZado das Coistrovdrssczs, fl. 117. Violentou urn cura seu, clSrigo natural e sendo por este facto intirni(145) dado pelo Arcebispo a dar as rasSes do seu procedirnento, respondeu, de colaboracS.o corn outro religioso franeiscano, corn urn papal satlrico so Arcebispo. Tendo-se queixado 0 prelado ao Rei, em Carta de 1 de Abr. de 1731 ordenava S. M. que os dois religiosos fossem castigados pelo seu Provincial e, caso preciso, desterrados de Goa, e seus destritos: L4vro dos Mondes n. 99, fl. 53 segs.

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GUI1UM Igreja de S. Diogo (1604) Reitores Franci.scanos 1728 Fr. Domingos de S. Bernardino (146); 1751 Fr. Bernardo de St. Rita; 1755 Fr. AntOnio da Paixo; 1756-57 - Fr. CristOvo de St. , Rita; 1758 Fr. Jos de S. Dlogo; 1758-59 - Fr. Estclo de Cristo; 1760-61Fr. Nicolau da Concelo; 1761-63Fr. Henrique de S. t, Ana; 1764 Fr. Manuel de S. t, Maria; 1765 Fr. AntOnio da Paixo; 1766-67 - Fr. Luis da Madre de Deus (ltimo Reltor). MAPUA Igreja de S. JerOnimo (1594) Reitores Franclscan.os Entre 1608 e 1614 Fr. Luis de S. Bernardino (147); 1648 Fr. Gaspar de S. Miguel (148); ... 1719Fr. Francisco da Madre de Deus (149); 1725Fr. Joo de S. Diogo; 1741-49Fr. Nicolau da ConcelQo; 1751 - Fr. Ledo da Madre de Deus; 1765 - Fr. Manuel Eusblo dos Mrtires; 1767Fr. Manuel do Rosrlo (ltimo reitor). Comissrio do Santo Oflcio em Bardez: F. G. n. 179, passim, fl. 40v. Vigrio no convento de Bacaim em 1535 (Tbua de 1595). Fr. Paulo da Trindade menciona urn Fr. Antonio cia Piedade como reitor de Ma,pu em data que mao precisa: (Jonquesta Espiritual, I, p. 308-309. (145) Nat. de Portugal, nomeado urn dos censores da segunda ediao do ePurclnas do jesulta To,ncis Estev8o a aque ele deu a sua aprovaco aos 20 de Fey. de 1647. For cerca de 13 amos Pal dos Cristdos ma provincia de Bardez. Fr. Gaspar e o major perito cia lingua concani que a ordem franciscana produziu. Entre as vrias obras nessa lingua, quase toclas concluldas em 1635, deixou uma importante <<Sintaxis Copiosissima na Lingoa Bramana> descoberta pelo Dr, Jos Pereira ma Biblioteca dos Estudos Orientais e Africanos e por ele editada corn unsa introduc5.o no <<JolLrnal of the University of Bombarijs, 56 (1968); cfr. item. eGaspar do S. Miguel - A konka'n4 scholar. A note* ', por Achilles Meersman ofm. em Indiea (Heras Institute), Set. de 1967, fl. 0 2, p. 101-104. (140) Benfeitor do culto cia Senbora de Todos os Bens, vulgarmente conhecida em toda a Goa poe Senhora dos Milagres. Vendo crescer a devoSo dos fil pela Senhora, edificou <<hum sobrado lano bern extendido para 0 gasalho da principal gente qua viasha em romaria e tambm huma case, rnuy espassoza para recolher a prataria e ornamentos da confrariss: cfr. fiesta livro o tftulo referents as confrarias na igreja de Mapuc.
(140). (147)

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MOIRA Igreja da Imaculada Conceio (1636) Reitores Franoiscanos 1724 - Fr. In&cIo da Madre de Deus (150); 1725 - Fr. Jos da Graca; 1743 - Fr. Manuel da Paixao; 1750Fr. Henrique de S. .Ana; 1751 Fr. Pedro de S. Jos; 1751Fr. Manuel da Conceiao; 1752Fr. Manuel da Encarnao; 1753 - Fr. Toms de S. 11 Luzia; 1754 Fr. Antonio de S. t Maria; 1755Fr. Manuel da Encarnaco (2. a vez); 1756 --Fr. Henrique de S. Ana (2.a vez); 1757-58 - Fr. JoSo Napumuceno do S. Diogo; 1759Fr. Toms de S. Luzia; 1760Fr. Joo do Espirito Santo; 1761 - Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1762 Fr. AntOnio da Paixo; 1763 Fr. AntOnio do Espirito Santo; 1765 Fr. ... Madre de Deus; 1765-66 Fr. Jos de Jesus Maria (151); 1767Fr. AntOnio da Paixo (ltimo Reitor); 1768Balta.sar de Sousa (vig. secular).

NACHINOLA Igreja do Born Jesus (1678) Reitores Francisconas Ca. 1724Fr. Indclo da Encarnao; 1725Fr. Rodrigo de Jesus Maria; 1735 Fr. Francisco de S. Domingos; 1736 - Fr. AntOnio de Santa Maria; 1737-38 - Fr. Francisco de S. Domingos; 1739 Fr. Joo ...; 1742-43 - Fr. AntOnio da PaixSLo; 1744 Fr. Manuel dos Martires; 1745 Fr. Manuel da Encarnacao; 1746-47Fr. Manuel dos Mrtires (2. a vez); 1748-50 (Fey.) - Fr. Joo da GlOria; 1751Fr. Jos do Espirito Santo 1752Fr. Manuel da PaixAo; 1753-54 (Jan.) Fr. AntOnio de Santa Maria; 1754 (Fev.)-1755 (Mato) Fr. Luis de Santa Quitria; 1755 (Nov.)-1756 - Fr. Pedro de S. Jos; 1757Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1758Fr. Manuel da Assunco; 1759 (Jun.) Fr. Joo do Os (150) fregueses desta aldeja <<que de todos os de Eardez sAo os pioress, acusaram o reitor Fr. macjo do tar desfiorado urna rapariga da catequese; na devassa, achou-se ser isto uma impostura <<pois era o proco de setenta anna de idade e alSm disso corn huma quebradura tat que pello vulto que fazia era de todos que a viarn manifestas. Tinha sido reitor do S. Diogo de Guirim: F. G. n. 179, ft. 23-24. Ca. (151) 1760 leitor no Col. de S. Boaventura do Goa: A. Meersrnan, bc cit., p. 423, nota 46.

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Espirito Santo; 1759 (Jun.)-1760 - Fr. Toms de Santa Luzla; 1761 - Fr. Alberto de S. Boaventura; 1762 - Fr. Toms de Santa Luzia; 1763-64Fr. AntOnio de Nossa Senhora (2. 1 vez); 1765Fr. Felix de S. Joo (152); 1766-67 (Maio) Fr. Manuel de Santa Clara ((iltimo rel tor franciscano).
NAGOA Igreja da Santissirna. Trindade (1560) Reitores Franciscanos

1585Fr. Francisco da Madre de Deus; entre 1602 e 1605Fr. Joho de S. Matias (153); entre 1608 e 1611 Fr. Joo Pompeu; 1725 Fr. Manuel da GTaQa; 1728Fr. Francisco da Virgem Maria; 1732-Fr. Toms de Santa Luzia; 1733Fr. Miguel da Graa; 1'740 (Maio)-40 (Dez.) - Fr. Manuel dos Mrtires; 1741 - Fr. Manuel cia Graga; 1742 Fr. Pedro de S. Jos; 1742 (Dez.)-1743 (Fe y .) Fr. Domingos cia Graca; 1743 (Out.) Fr. Manuel de Jesus Maria (124); 1743 (Nov.)-1744 (Fe y .) - Fr. Domingos da Graca; 1744 (Maio)-1745 (Set.) - Fr. Bernardo de Santa Rita; 1745 (Set.)-1756 (Out.) Fr. Manuel da Graa (2. a vez); 1746 (Out.)-1748 (Set.) Fr. Francisco de S. Dlogo; 1748 (Out.)-1750 (Jun.) Fr. Baltasar de S. Io AntOnio; 1750 (Jun.)-1753 (Out.) Fr. Francisco de S. Diogo; 1753 (Out.)-1754 (Mar.) Fr. Caetano da Concei5.o; 1754 (Mar.)-1757 (Jul.) - Fr Francisco de S. Diogo; 1757 (Set.)-1758 (Jul.) Fr. AntOnio de Padua; 1758 (Out.-Nov.) Fr. Nicolau de 5t Rita (155); 1758-1760 (Ag.) Fr. Jos de S. Diogo; 1760 (Set.)-1761 (Abr.) - Fr. Estcio de Cristo; 1761 (Maio)-1761 (Jul.) Fr. Jacinto de Jesus Maria (150); 1761 (Ag.)-1761 (Set.) Fr. Estclo de Cristo; 1761 (Set.)-1766 (Set.) Fr. Manuel de Jesus Maria; 3.766 (Set.)-1767 (Set.) - Fr. Lucas de S. Diogo (ltlmo Reltor); 1767Caetano Rodrigues, vlg. confirmado, secular.
V (152) eto de Portugal a 4 de Out. de 1749: A. Meersman, op. cit. p. 424. nota 52. N (153) at. de Lisboa, Definidor, Guardiho do Con y. de S. Francisco de Goa (1634), Provincial. Perito isa lingua concan.i, traduziu o Simbolo da Fe do Card. Belarmino, primeiro em prosa e depois em verso. Barbosa Machado, Bibliotheca Lus. II, 694-695, atribui-lhe uma Vida de Cristo intitulada Purana escrita oem lingua bracmanas; cfr. Tr4ndade, I. p. 351, nota 3 de Felix Lopes ofm; Rivara, Enso4o HistSrico, p. CXLVII. (4) Prov. de P. S. T. (1751-54): Livro dao MoneSes n. 12*-A, fl. 205-06, a. 125-B, fl. 468-69. (113) Provincial da P. S. T.: R. M. Teles em BIVG n. o 32 (1942), P. 97-103. (lu) Cfr. A. Meersman, op. cit. p. 316, nota 1.

429

NERUL Igreja de N. Senhora dos Remdios (1569)

Reitores Franciscanos

1585Fr. Goncalo de Monca,o; 1639Fr. Manuel de Jesus; 1654 - Fr. Sebastio de S. Diogo (157); 1670Fr. Estvo da Madre de Deus; 1674-75 - Fr. AntOnio da Paixao; 1677-78 - Fr. Miguel dos Anjos; 1679 - Fr. Pas coal de Santa Maria; 1681-82 - Fr. Bartolomeu das Chagas (108); 1682-87Fr. Sebastio de S. Diogo; 1688Fr. Miguel dos Anjos; 1688 Fr. Domingos do Rosrio; 169... - Fr. Francisco de Santa Ths (159); 1699Fr. Diogo da Ressureio (160); 1705-06Fr. Thcio da Madre de Deus; 1707Fr. Jos de S. Pedro; 1707 Fr. Joseph de S. Diogo; 1708 Fr. Jofto de S. Diogo; 1710Fr. Loureno de Santa Clara; 1715Fr. AntOnio da Purificacao; 1716Fr. Francisco de S. Boaventura; 1717 Fr. Diogo de S. Jos; 1718-- Fr. Francisco da Virgem Maria (161); 1719-20 - Fr. Jos de S. Bernardino; 1720-21 Fr. JerOnimo das Chagas; 1722 - Fr. AntOnio da Paixo, substituto do Re Reitor Fr. Francisco da Trindade; 1722Fr. Francisco da Trindade; 1723-24 - Fr. AntOnio da Graa; 1725Fr. AntOnio da Purificao; 1726-28Fr. AntOnio da Palxo; 1729-31Fr. AntOnio da Graa (162); 1732 - Fr. AntOnio de Santa Maria; 1733 - Fr. Valentim da Conceicao; 1734-36 - Fr. AntOnio da Graca; 1737 - Fr. Joo de S. Bernardino; 1740 -Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1743Fr. Luis de Santa Quiteria (183);
(157) Conseguiu este reitor, corn urn ardil, livrar a sua igreja do saque Iminente, pois o marata invadira a provincia de Bardez e muitc.s religiosos fugiarn precipitadamente, levando consigo o que de precioso havia nas igrejas. Ora Fr. Diogo teve urna ideia magnffica: mandou cortar uma palmeira em quatro pedacos, em forma de pecas de artilheria, e as colocou na torre junto do frontesplcio, abocanhadas pela direcc3o donde viria o inimigo, Ce carregou hurnas recrnaras para que suprissern na ocasiSo os eccos das fingidas pessas. Por trSs vezes investiu o inisnigo, pondo-se em debandada ao fragor das inofensivas granadas: Documenta8o, vol. V. p. 450-51. (1) Ha urn hornnirno, guardiao do Convento de N. Sr0 do Pilar em 1708: Livros das M0n45e3 fl. 0 71, 11. 412-413. (150) Provincial da P. S. T. (1715): Ljvro da.e Mon76es, s. o 80, fl. 228; 7j0 81, fl. 28. Nasceu no Oriente, j era falecido em 1722: F. G. n.0 177, 11. 21 (160) Mestre-teOlogo, o seu parecer 8 solicitado pelo Provincial Fr. AntOnio da Esperanea numa questSo de colecta tributada sobre Os mantimentos pelo Vice-rei da India em 1691: Lvvro cias Mondes, fl. 56, II. 232-234. (1) Nasceu em Portugal, foi Definidor da P. S. T.: F. G. n. 177, fl. 16 V. (162) Assistia no ano anterior ha igreja da Sr. do Socorro onde cometeu violncias contra o seu cura, clrigo secular, de que se queixa o Arc. Santa Teresa. (1) Guardio do convento de S. Francisco de Goa (1745); Livro das MoncOes n.0

117, II. 169.

430

1744 - Fr. Caetano da Concelco; 1744 - Fr. Luis de Santa uit6r1a; 1745-46 - Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1747-48 - Fr. Vicente da Madre de Deus; 1748-49Fr. Joo Nepomuceno de S. Diogo; 1750Fr. AntOnio da Palxao; 1751Fr. Caetano da Conceio; 1753 - Fr. Manuel da Conceico; 1755-56 - Fr. AntOnio da Paixo; 1756-60 - Fr. CrlstOvo de Santa Rita; 1761Fr. Jos Nepomuceno de S. Diogo; 1763Fr. AntOnio da Palxo; 1763 - Fr. Luis da Encarnaco; 1765 Fr. Manuel de Santa Clara (104); 1766Fr. Manuel do Rosrio (ltimo Reitor); 1767 - JerOnlnio Salvador da Costa, vig. secular. OXEL Igreja de N. Senhora do Mar (1661) Reitores Franciscanos 1725Fr. Joo de S. Bernardino; 1728Fr. Francisco de Santa Rosa; 1751Fr. Manuel da Encarnaco.

FARRA Igreja do Santa Ana (1649) Reitores Francis canos 1649Fr. Joo Monls (165) 1725Fr. Domingos de Monte Alverne; 1731 - Fr. Francisco de Santa Maria (166) ...... 1750-51Fr. Baltasar de Santo AntOnio (167); 1760 - Fr. Ledo da Madre de Deus (cura, Jeremias Carrasco, secular); 1760-61 - Fr. Manuel Eusbio dos Mrtlres.
(64) Gua.rdio do Cony . de S. Francisco de Goa (1760): A. Meersman, op. cit., p. 423, nota 38. () Foi o fundador da igreja do Parrd durante o provincialato do P. Fr. HyerOnimo Ferrs. 0 material para o madeiramento trouxe o referido Prelado do convento de Chaul, de regresso da sua visits, para as terras do Norte. A igreja fol incendiada por Sambaji, mas reedificaram-na abobadada, na era de 1688, no tempo do Provincial Fr. Antonio da Esperana. (16) No mesmo ano foi eleito Procurador Geral da rellgiao franciscana, isa contenda sobre as parOquias com o Arcebispo Anunciacao. (161) Em 1735 era Comissrio Visitador, examinador: Livro das Provises I, fl. 71 v-72.

31

PENI{A DE FRANCA Igreja de N. Senhora da Fenha de Franca (sculo XVII)

Reitores Franciscanos

1629Fr. Afonso do Nascimento (168). ......1724Fr. Damio de S. Jos; 1725 Fr. Domingos de S. Bernardino; 1731Fr. Manuel da Graa; 1746Fr. Antonio de Nossa Senhora; 1746 - Fr. AntOnio de S. FilIpe; 1748 Fr. Lucas de S. Diogo (169); 1754 Fr. AntOnio de Nossa Senhora (2.0 vez); 1754Fr. Manuel de Jesus Maria; 1760. Fr. Jos de S. Diogo; 1763 - Fr. Lucas de S. Diogo (2.' vez); 1766 Fr. AntOnio de Pdua (170); 1769 Fr. Manuel da Penba de Franca; 1770Fr. Manuel da Conceicao; 1771 Fr. Lucas da EncarnaAo; 1771 - Fr. Manuel da Penha de Franca (2.0 vez); 1773 - Fr. Francisco de Santa Teresa; 1774 - Fr. Henrique de Santa Ana; 1774 - Fr. Faustino de Santa Ana..

(1) 1.0 reltor escoihido pela fundadora da igreja, D. Ana de Azevedo, viUva de Cristdvfto de Sousa, freira da ordem terceira de S. Francisco. 0 referido reitor vein mencionado no testamento de D. Ana: cfr. 0 Oriente Portugues, 1908, p. 89. (169) relacAo dos reitores fraxiciscanos enviada ao Arc. Neiva Drum pelo Na Provincial Fr. Manuel de Jesus Maria, datada de 7 de Set. de 1761, acha-se mencionado como reitor da igreja da Penha de Franca: Livro das Provisdes cit., 11. 71v-72; Guardi go do Con y . de S. Francisco de Goa: 0 Oriente Portugu4s, 1906, p. 192; Provincial (1745-48; 66-67): Livro des Mondes fl. 0 119, fl. 287-288. so. 0 120-B, fl. 431-432. (170) Provincial da Provfncia de S. Tome (1765-66), exanuinadc,r sinodal: L4vro des Provisdes II.. fl. 7.

432

PILERNE Igreja de S. Joo Baptista (1658)

Reitores Franci.scanos

1658Fr. Diogo de Santa Clara (171); 1658Fr. AntOnio dos Anjos (172); 1658Fr. Carlos dos Remdios (173); 1658Fr. Bernardino de S. Jos; Ca. 1690Fr. Francisco de S. Joo; Ca. 1710Fr. Francisco dos Santos; 1713 - Fr. Domingos de S. Bernardino; 1722 - Fr. Joo de Santa Maria; 1725Fr. Francisco dos Santos (174); 1730Fr. Valentim da ConceiQao; 1736 - Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1737 - Fr. Pedro de S. Jos; 1737 Fr. Francisco de Santa Ana; 1737 - Fr. Agostinho de Santa MOnica; 1738Fr. Caetano da Concelcao; 1739-40Fr. Gongalo de S. Jos; 1741 - Fr. Nicobau da Conceico; 1742-44 - Fr. Jos do Nascimento e 5th Honorato; 1745Fr. Caetano da Concei6o (2.0 vez); 1746-47 - Fr. Luis de Santa Quiteria; 1748-50 - Fr. Clemente da Ressurreico (175); 1751-53Fr. Henrique de Santa Ana; 1754Fr. Luis de Santa Qultria (2.0 vez); 1755-56 - Fr. Joo de Santa Qultria; 1757 -

(171) quem edificou a prirnitiva ermida durante 0 provincialato de Fr. Foi Antonio de S. Francisco, a qual viria a ser a actual igreja. (172) Salvo erro, ease Fr. AntOnio passou para a Prov. da Madre de Deus e em 1688 ocupava o cargo de Provincial. Durante o seu governo vierarn so convento da Madre de Deus de Daugim o Conde V. Rei JoSo Nunes da Cunha e Os Inquisidores Paulo Castelino de Freitas e Francisco Delgado de Matos a pedir-ihe dois religiosos pars, os mandar come missionrios para o reino de Achem. 0 Provincial e ci Comissrio escolheram os irmos Fr. Gaspar Baptista corn o cargo de comissrio de St. Offcio e Fr. Sel)astio da Anunciao que chegaram ao porte tie Achem aos 21 de Maio do referido ano e loge fundarain uma casa e igreja junto so campo de Bandel dos Portugueses de que era capito SimSo V g da Costa. A igreja foi dedicada a N. Sr.0 da Assunce e continuou na jurisdico dos Prelados da Prov. da Madre tie Deus de Goa: Limo das MoGiOes n 86-B, us. 436 segs. (173) Carlos ct,no t&mbOm Fr. Geor ge Homem foram reitores em Guirim Fr. em data que nSo se pode precisar, mas certamente no muito distante tie 1722, porque Fr. Clemente de Santa Eyria Os inclui entre os reitores <OfllfiS Chegados a fibssos diass. Trabaiharam bastante para reparar as rulnas causadas pela devastaSo da guerra naquele templo de Guirim e na casa paroquial, tendo deixado a igreja na sua ltima deme. Ao (174) tempo em que fora nomeado reitor contava 17 pars, 18 anos de rellgiSo e tinha sucedido a Fr. Francisco de S. Joo, ex-definidor tie mais tie 36 anos de religiSo, que pedira desist8ncia e fora morar na ermida de Valverde: F. Geral, fl. 179, 11. 22-22 v. (172) Comissario provincial (1784): A. Meersman, em Stvdiiz, si. 0 29, p. 225, nota. 1.

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Fr. Goncalo de S. Jos; 1758-59 - Fr. AntOnio de Nossa Senhora (2. 1 vez); 1760 Fr. Vicente da Madre de Deus; 1761-62 - Fr. Pedro da Encarnaso; Miguel Dalgado, cura; 1763-64---Fr. Luis da Madre de Deus; 1765 Fr. Manuel do Rosrio (176); 1766Fr. AntOnio de Nossa Senhora (ltimo Reitor); 1767-89 - Miguel Alvares de Sousa (secular) (177).

FOMBUEPA Igreja de Nossa Senhorh Mae de Deus (1590) Reitores Franciscanos Ca. 1590Fr. AntOnio da Assunao; 1595Fr. Amador de Santa Ana; ...... 1714 - Fr. Manuel da Graa; 1724Fr. Belchior dos Reis; 1751 Fr. Joo de Santa Rosa (178); 1760 Idem.

EElS MAGOS Igreja dos Santos Reis Magos (1550) Reitores Franciscanos 1585Fr. Sirno de S. Francisco ...; 1628Fr. Simo de Nazareth (179); ... 1724Fr. AntOnio da Paixao; 1726Fr. Manuel da Paixo (180); 1729Fr. CristOvo de Santa Rita; 1733Fr CustOdio da Conceio (181); 1733 (Jun.) - Fr. GonQalo de S. Joseph; 1733 (Jul.) - Fr.

(136)

remetido a Portugal em 1789. Esteve encarcerado na Torre de S. Juliao, regressou a Goa em 1807: Cuha Rivara, A Conjura8o de 1787, p. 38-40. Mestre Examinador: IAvro des ProvisSes I, fl. 71 v-72. (178) (1) Em 1595 era Superior do Col. dos Reis Magos: Trindade, Conqui.sta I, p. 138, nota 3 de Felix Lopes ofm. (130) Guardi8o do Convento de S. Francisco de Goa (1715): Lvro des Mon'des n. 80, fl. 228; n. 81, 51. 28. (181) Era simultneamente Guardiao do Colgio.

oPhilosophia Perpatetwa . . .s escrita em 1759 cujo exemplar se conservava no Instituto Vasco da Gama (Goa): A. Meersman, op. cit., p. 424, nota 48. (177) Acusado de conivncia na conjura8o dos Pintos em 1787, fol preso e

Ca. 1765 leitor no Col. de S. Boaventura de Goa. Atribui-se-lhe uma

Manuel de S.t0 Antonio 1734-35Fr. AntOnio de Santa Maria; 1735 (Maio)-36---Fr. Manuel de S.' AntOnio 1737-38Fr. Jo5o do Nascimento; 1738 (Abr.)-1739 - Fr. Clemente da Ressureiao; 1740 (Fey.)Fr. Domingos da Graca; 1740 (Jul.) - Fr. Joo da Trindade; 1740 (Jul.) Fr. Domingos da Graa; 1741 (Fe y.) Fr. Joo do Nasclmento; 1741 (Maio) Fr. Joo da Trindade; 1741 (Out.) Fr. Domingos da Anunciao; 1742 (Jan.) - Fr. Joo da Trindade (182); 1742 (Nov.)-1744 Fr. Vicente da Madre de Deus; 1744 (Mar.) Fr. Manuel de Jesus Maria (183); 1745 (Set.) - Idem; 1745 (Out.) -46 - Fr. CristOvo de Santa Rita; 1746 (Out.)-1747 (Jul.) - Fr. AntOnio de S. Fuipe; 1747 (Ag.)-1747 (Dez.) Fr. Manuel de S. Bento (184); 1749Fr. Domingos da Anunciaco; 1750 Fr. Henrique de Santa Ana; 1751 - Fr. Vicente da Madre de Deus (185); 1753 Fr. AntOnio da Penha de Franca; 1753Fr. Joo da Madre de Deus (186); 1753Fr. AntOnio da Penha de Franca (187); 1754Fr. Jos Xavier; 1755Fr. Verlssimo da Piedade; 1755 Fr. Julio da Conceicao; 1755Fr. Joo Baptista; 1756-57 (Set.) - Fr. Carlos de Santa Ana (188); 1757 (Out.)-1760 (Set.) Fr. Vicente da Madre de Deus; 1760 (Set.)-1761 (Ag.) Fr. Luis da Madre de Deus; 1761 (Set.)-63 (Set.) - Fr. AntOnio de Pdua; 1763 (Set.)-1766 (Set.) - Fr. Faustino de Santa Ana (189); 1766 (Out.)-1768 (Jun.) Fr. Alexandre da Piedade; 1768 (Jun.)-1769 (Jun.) Fr. Francisco de S. Tiago (190); 1770 (Jan.)-1771 (Jul.)Fr. JosO da Conceiao; 1771 (Jul.)-1773 (Fe y.) Fr. Henrique de Santa Ana; 1773 (Ag.)-1774 (Set.) - Fr. Manuel da Penha de Franca; 1774 (Set.)-1776 (Jul.) Fr. Henrique de Santa Ana (Ultimo Reitor); 1776 (Jul.) - Caetano AntOnio Lobo (see).

da P. S. T. (1754): Moro d,as Mondes n. 126-B, fl. 636-37; Guardi2o do Cony. de S. Francisco de Goa (1749): L4vro das Moncdes n." 121-A, fl. 291-292. do Col. e proco. ' 7) GuardiSo do Col. (1751), (1763): Livro das Mondes, n. 8 125-B, fl. 468-69; item em 1754: Livro das Moides n. 126-B, fl. 636-37. (180) Provincial da P. S. T. (1760-62, 87-88): A. Meersman, be. cit p. 239, 247. (187) Provincial da P. S. T. (1794, 1804): A. Meersman, op. cit. p. 273, 302, 312 seg. GuardiSo do ColSgio (1756): R. M. Teles, op. et Zoe. cit. (188) (189) Provincial da P. S. T. (1770-73). Foi 0 ditimo reitor franciscano da Igreja da Penha de Franca, sucedendo-lhe o clerigo secular Pe. JoSo Xavier de Menezes, natural de S. Matia.g, Dezembargador da Relao Eclesistica: Livro das
( (784) Guardio

(182) Guardio do Colgio (1741). (180) Guartho do Col.; Provincial

Cartas de 1125t9tUiCSO a Cobudo, I, 1775-1827.

(180). Provincial

da P. S. T. (1792-93): A. Meersman, op. cit. p. 267 seg.

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R}VORA Igreja do Nossa Senhora da VitOria (165) Reitores Franciscanos - Fr. Jos de Cristo (191); Fr. Manuel Baptista; ... 1724 Fr. Francisco dos Santos; 1725 Fr. Estevo do Nascimento (192); 1744 Fr. Toms de Santa Luzia; 1747 (Set.) - Fr. Domingos da Graca; 1749 (Fey .) - Fr. Domingos da Anunciao; 1751 Fr. Jos do Espirito Santo; 1760 (Nov.) - Fr. Clemente da Ressureigao; 1763 (Jul.) - Fr. Antonio da Paixo; 1765-67Fr. Henrique de Santa Ana (193).

S. LOIJEENQO DE LINHARES Igreja de S. Lourenco (1688) Reitore.s Franciscanos 1724 - Fr. Joo de Jesus Maria; 1725Fr. Afonso da Madre de Deus (194); 1751Fr. Joo Nepomuceno de S. Diogo; 1760Fr. Felix de S. Joo.

(101) morto pelos gentios a pedrada por converter, ao abrigo da lei, uns Fol drfos scm ascendentes por via recta: Documentogdo vol. V, p. 440. (102) Definidor da Provincia. Foi () Comissrio cia Ordem Terceira de Goa (1782)0 Oo'oe,Ue Port. 1907 p. 230. Foi o (4timo rei.tor franciscano de Reis Magos a quem sucedeu 0 clrigo secular Caetano AntOnio Lobo, nat. de Pomburp, pela Prov, de 11 de Junho Exm. Franciscano Joseph de Sampaio foy corn a armada quella Cidade para a expedic3o do Culabos: F. G. n. 179, fl. 22.
de 1776: Livro das Ca,rtas cit. ('). Fora por trs anos Guardio do Convento do Chaul Ce era quando 0

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SALVADOR DO MUNDO Igreja do Salvador do Mundo (1565)

Reitores Franciscanos

1574-75 - Fr. Joo da Trindade (195); 1585Fr. Nlcolau da Vizitaao; 1596 (Out.) - Fr. Indcio de S. Joo; 1596 (Set.) - Fr. Cosmo da Puriflcao; Fr. Incio de S. Joo; 1597 (Fe y .) Fr. Cosmo da Purlficao; 1597 (Mar.) - Fr. Duarte Chanoa (196); 1597 (Abr.) - Fr. Boaventura dos Reis; 1597 (Ag.) Fr. AntOnio de Santa Ana; 1597 (Set.) Fr. Boaventura dos Reis; 1597 (Nov.) Fr. Luis da Concelo; 1598 (Jan.) - Fr. Manuel Pinto (197); 1598 (Out.) -99Fr. GonQalo do Espirito Santo (198); 1599 (Fe y .) Fr. Gaspar da Cruz; 1599Fr. Lourenco do Rosrio; 1599 (Abr.) - Fr. .Alvaro da Conceio; 1599 (Jul.) - Fr. Domingos de Cochim; 1600 (Abr. ) -60 (Nov.) -Fr. Francisco da Madre de Deus (199); 1600 (Dez.) --Fr. CustOdbo ...; 1601Fr. Francisco da Madre de Deus; ... 1601Fr. Tome Toscano (200); 1655Fr. Jorge da Concelo; 1656Fr. Toms da Conceico; 1656Fr. Andr de Jesus; 1656Fr. AntOnio dos Santos (201); 1657Fr. Antonio dos Santos; 1657Fr. Boaventura de S. Jos; 1657Fr. Jorge da Concelo; 1657 - Fr. Joo Month; 1658Fr. Joo Monis; 1658Fr. Nicolau dos Mrtires; 1659Fr. Bernardino de S. Joo (202); 1659Fr. Joo
(102) Nat. de Goa. Seu pai cera homern muitO rico e dos principals cidados da cidade de Goas. Em 1585 era vigrio no oratOrio de Cananor e cm 1595 ficou a morar no convento do S. Francisco de Goa: Trindade, Conquasta I, p. 326, item nota 2 de Felix Lopez 0. f. M. (197) Em 1585 encontrava-se na reitoria da Madre de Deus de Manar; em 1590 ou 91 era Guardio em Manar e acompanha a Andr Furtado de Mendonca no assalto a Jafnapato. POuCo depois regressa a Goa onde foi Guardio como tambern em S. Tome: Trindade, op. cit III, p. 72 nota 6. Em Sete Corlas (1542), Fr. Duarte e Fr. Francisco do Oriente conseguirarn converter o Ret e mats a sua familia: cfr.. Gabilu3te Literdrto dos Fotainhas, 1846, p. 85. R (197) eitor do Col. dos Reis Magos (1595): Trindade, p. 291, nota 4. GuardiO do Cony . de S. Francisco de Goa: F. Lopes ofrn. em dtvdsa, n. 9, P. 66. E (198) m 1595 fazia parte do Coligio e reitoria dos Reis Magos: Trindade. I, p. 291. nota 4. (190) Ha urn homOnimo que da recolecc3.o pazsou a Observncia e foi Mestre dos Novicos, CustOdio em Malaca. Em 1595 menciona-se como fazendo parte da famiha do Cony . de Francisco de Goa: Trind.ade, I, p. 146-47. E (200) m 1585, vigario no Oratorio de Nagapato; em 1595 Guardio do Cony. de S. Francisco de Goa: Trindade, I, p. 311, nota 6. (201) uardio do Cony. de S. Francisco do Goa em 1667: Livro dos Mosoi6e,s, G n. 33, fl. 336. Q (202) uando reitor de Pilerne amphiou os anexos da igreja corn urna Varanda. Em 1667 era Provincial da Ordem: Livro doz MocOes n. 33, fl. 336.

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Monis; 1659-Fr. Francisco de Santa Maria; 1660 - Fr. Francisco de Santa Maria; 1660- Fr. Jos da Madre de Deus; 1660-Fr. Bernardino de S. Joo; 1660-Fr. Luis da Paixo; 1660 - Fr. Nicolau dos Mrtires; 1661 - Fr. Nicolau dos Martires; 1661 - Fr. Luis da Pabco; 1661-Fr. AntOnio da Paixao; 1662-Fr. Manuel das Chagas; 1663Fr. Jos de Jeus Maria (203); 1664-Fr. Jos de Jesus Maria, Fr. Luis das Angustias, Fr. Francisco da Porcincula; 1665-Fr. Sebastlo de S. Dlogo; 1665-Fr. Manuel dos Anjos; 1665-Fr. Jos de Jeus Maria; 1665-Fr. Francisco da Natividade; 1665-Fr. Manuel do Lado (204); 1666-Fr. Sebastio de S. Diogo; 1666-Fr. Miguel dos Anjos; 1666Fr. Manuel do Lado; 1666-Fr. Luis das Angiistias; 1666-Fr. Manuel dos Reis; 1667-Fr. Manuel dos Reis; 1667-Fr. Manuel do Lado; 1668-Fr. Manuel dos Reis; 1668-Fr. Joo Baptista; 1669-Fr. Joo Baptista; 1669-Fr. Francisco da Anunciao; 1669-Fr. Manuel da Madre de Deus; 1669-Fr. Manuel do Lado; 1670-Fr. Manuel do Lado; 1671 - Fr. AntOnio da Paixo; 1671 - Fr. Francisco de S. Joo; 1672- Fr. AntOnio da Paixo; 1672-Fr. CristOvo de Santa Ana; 1672-73 - Fr. CristOvo de Santa Ana; 1674-Fr. AntOnio de S. Tlago (205); 1675-Fr. Boaventura de S. Jos; 1676- Idem; Fr. AntOnio de S. Tiago; 1677- Fr. Manuel dos Reis; 1677- Fr. AntOnio da Paixo; 1678- Fr. Manuel dos Reis; 1678-Fr. Joo de S. Tiago; 1679Fr. Manuel dos Reis; 1679- Fr. Damio de S. Jos; 1679-Fr. Loureno de Santa Clara; 1680- Fr. AntOnio de Santa Isabel; 1680--Fr. Francisco do Sacramento; 1681-Fr. Francisco do Sacramento; 1681- Fr. Domingos do Sacramento; 1682 - Fr. Domingos de Jesus Maria; 1686 Fr. Loureno de Santa Clara; 1687- Loureno de Santa Clara; 1687Fr. Francisco da Madre de Deus; 1688-Fr. Francisco da Madre de Deus; 1689-Fr. Lucas dos Remdios; 1690-Fr. InAcio da Purfficaco (206);

em 1681: Livro das Mon4deg is.' 50, fl. 77.

(203) uma referncia a urn hornOnimo da Recolecta do Pilar is Id Guardio HA

(204) Provincial da P. S. T. (1661-62). Deixou urn <<Cathecis,noz em lfngua concani. (') Junto corn a Carta de 8 de Out. de 1671 enviava o Vice-'rej da tndia Luis de Mendona Furtado so Rei uma Relaco de Fr. AntOnio na qual este frade sugeria urna reforma urgente da sua Ordem em Goa. 0 Vice-rej por seu !ado confirmava este juizo epois o procedimento dos Religiosos S de tal rnaneira escandaloso que ath OS gentios e mouros se escandaiisgo. A Ordem Franciscana em Goa encontrava-se so tempo agitada pela insta1aAo, em Co.missrio Gera!, de Fr. Jacinto da Madre de Deus. Fr. AntOnio de S. Tiago impu gnara eta nomeao alegando que ele detinha o Breve ApostOlico de Comissrio Geral: Livro this Mon65es fl. 86, f!. 409, 319. (204) Comissario Vizitador (1698).

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1690-Fr. Francisco da Anunclaco; 1691-Fr. Francisco da Anunclacao; 1692-Fr. Diogo da Cruz; 1693-Fr. Francisco dos Remdlos; 1693 - Fr. Luis Baptista; 1698- Fr. TeotOnio dos Reis; 1698- Fr. Fernando de Santo Antonio; 1700-Fr. Aires de S. Tiago; 1700-Fr. Luis Baptista; 1701-Fr. Pedro de S. Bernardino; 1702-03-Fr. Loureo de Santa Clara; 1704-Fr. TeodOsio dos Reis; 1705- Fr. InfLeto da Piedade; 1706- Fr. Indcio da Anunciaco; 1706 - Fr. Francisco dos Mrtires; 1707- Fr. Jos da Conceio; 1708- Fr. Francisco dos Mrtires; 1709Fr. Diogo da Cruz; 1711-12-Fr. Domingos de S. Toms (207); 1713Fr. Francisco de S. Boaventura; 1714-Fr. LourenQo da Conceio; 1716-18- Fr. Manuel de Santo Andr (208); 1720- Fr. Joo de Santo Andr; 1720-Fr. Manuel de Santo Andr; 1721-Fr. Joo de Santo Andr; 1721-Fr. Manuel de Santo Andr; 1721-24-Fr. Manuel de Santo Andr; 1725-Fr. Toms de Santa Luzia; 1726-Fr. Damiao de S. Jos (209); 1726-Fr. Beichbor dos Reis; 1727-Fr. Jos da Assuno (210); 1728Fr. Francisco de S. Joao; 1730-Fr. Francisco de S. Joo; 1731-Fr. Manuel de Santo Andr; 1732-Fr. Francisco de S. Domingos (211); 1733Fr. Joo da Graa; 1733-Fr. Joo de Santo Antonio; 1734-36-Fr. Francisco dos Anjos; 1737-Fr. Lucas dos Santos; 1738-39-Fr. Jos daAssun; 1740-43 - Fr. Francisco de S. Domingos; 1744 - Fr. Joo de Jesus Maria; 1748-49 - Fr. Bernardo de Santa Rita; 1750-Fr. Joaq .ulln de S. Paulo 1750- Fr. Pedro da Conceico (212); 1751-53-Fr. Jos de Santa

G (207) uardiao do Convento de S. Francisco de Goa em 1704: Livro cia& Moncdes n. 0 67, fl. 207-08. (208) rovincial da P. S. T. (1730): Livro dos Mon coca n. 98, fl. 155-56. P (200) Definidor da Provincia: F. G. n. 177, 11. 34v. Quando reitor da (greja de Coivale edificou novamente a igreja, de abObada, tendo corrido as despesas desta nova fundaco por conta dos gancares. Era Provincial ao tempo Fr. Francisco de Santa InOs. N (210) ascido na India, em 1722 ex-definidor da Provincia: F. G. a. 177, fl. 21v. Provincial da P. S. T. (1720-21): Livro das Mon4Oes n. 86-B, fl. 658. (211) rovincial da P. S. T. (1749): Lvro dos MoflOes fl. 121-A, 11. 291-292. P Mestre lente em Artes e ex-custdio: F. U. oi. 179, 11. 43v. G (212) uardio do Convento de S. Francisco de Goa (1747): Livro das MoncOca u. 0 119, fl. 287-88; u. 120-B, fl. 431-432.

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Ana; 1751-53Fr. Jos de S. Diogo (213); 1751-53Fr. Alberto de S. Bosco; 1754Fr. Francisco AntOnio de S. Jos; 1754Fr. Jos de S. Diogo; 1755-56Fr. Alberto de S. Boaventura; 1755-56Fr. Goncalo de S. Jos; 1757Fr. Gonalo de S. Jos; 1757Fr. Carlos da Conceicao (214); 1758-60 - Fr. Nicolau da ConceiAo (215); 1761Fr. macb da Conceiao; Manuel Jos Miranda, cura; 1762 Fr . Nlcolau da Conceico; 1763-64 - Fr. Pedro da Encarnacao; 1765Fr. Bernardo do Santa Rita; 1766Fr. Francisco de Jesus Maria (210); 1766 67 (Jan.) Fr. Jos da Concelo (ltimo Reitor).

SIOLIM Igreja do Santo AntOnio de Lisboa (1568) Reitores Franeiscanos

1585 Fr. GonQalo Ribeiro; entre 1591 e 1594 - Fr. Manuel de S. Matlas; 1595Fr. Francisco Landeiro (217); 1600Fr. Bras dos Anjos (218); entre 1614 e 1619 Fr. Joo de S. Matlas; ... 1715 Fr. macjo da Madre do Deus; 1718 Fr. Domingos de Santa Rita.; 1725 Fr.
(213) Pela demiss g o do cargo de Pal dos CristSos feita pelo agostinho Fr. Teodoro de Santa Maria, foi escoihido para aquele lugar 0 capucho Fr. Jerdnirno da Encarnao. Mas o sucessor do Conde de Ega revogou essa nomeao par se provar que Fr. JerOnimo era destituldo de letras a de escandaloso procedimento, do que dera exemplo em 1763 na vspera Ia festa do Patrono S. Francisco em que descompusera corn palavras ao Guardio do Convento <<pondo-Ihe violentamente as m8os em vinganca de uma justa correcco que a mesmo guardio deu a urn preto adicto so Inesmo Fr. JerOniino ... s. Em substituico, foi escoihido para Pai dos Cntdos (1765) Fr. Jos de B. Diogo, religioso observante do S. Francisco e Mestre Jubilado da sua Religio: Livro das Mon6es fl. 0 138-4, fl. 305. (4) Um homOniino estava como Guardido do Con y . de S. Francisco do Goa em 1724: Lvro das, Moncdes n. 89-B, f1. 493, 497. (fl5) Guardio do Con y . de S. Francisco de Goa: Livro dos Mon05es s. 98, fl. 155-156. (216) 24 de Marco de 1747 enviada ao vice-rei da India a petiao de Fr. A Francisco requerendo licenca para embarcar para 0 Reino por urn perlodo de dois anos: Livro dOg Moncdes fl. 120-B, fl. 634-635. (217) 'frabalhou par urn ano a meio no reino de Peg tendo ido de Malaca As ordens do P. Fr. Andr de Santa Maria, CustOdio de Malaca: vide Trindade, ill, p. 370, nota 2 de Felix Lopes ofm. (1) Correu corn as obras da prirnitiva igreja de Siolim, <<urna das formosas de Goa e a maior de Bardez, de tres naves e bern acabadas'. Ainda se conserva a tradio da cobra de capelo que tanto atemorisou a Fr. Bras que este tentou fugir, abandonando a obra da construfto. Trindade refere o facto na Parte I, p. 305.

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Ainadeu de Jerusalem (219); 1728Fr. Estevo do Nascimento; 1732-33 - Fr. Pedro de S. Jos; 1733Fr. Joo de S. Bernardino; 1737 Fr. Manuel da Paixo; 1737 - Fr. Jos de Santo Agostinho; 1738 - Fr. Manuel da Palxo; 1740Fr. Manuel da Paixo; 1741-42 - Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1746Fr. Bernardo de Santa Rita; 1747-48 - Fr. Caetano da Conceico; 1749-50 - Fr. Francisco de S. Diogo; 1749-50 Fr. Ledo da Madre de Deus; 1751Fr. Ledo da Madre de Deus (220); 1751Fr. AntOnio de N. Senhora; 1752Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1753 - Fr. Bernardo de Santa Rita; 1755 Fr. CristOvo de Santa Rita ( 221 );1755Fr. Luis da Madre de Deus; 1755 - Fr. Nicolau da Conceio; 1756Fr. Luis da Madre de Deus; 1756Fr. CristOvo de Santa Rita; 1757-58--Fr. Luis da Madre de Deus; 1760Fr. CristOvo de Santa Rita; 1764-65 - Fr. Francisco de Santa Rita; 1766Fr. Francisco de Santa Teresa; 1766 - Fr. CristOvo de Santa Rita; 1766 - Fr, Joo do Espirito Santo (Ultimo Reitor).

SOCORRO Igreja

de N. Senhora do Socorro (1667)

Reitore.s Franciseanos

1724Fr. Francisco de S. Joo; 1725Fr. Francisco de S. Domingos; 1730 (Set.)-1730 (Nov.) Fr. Jos da Graa; 1730 (Nov.)-31 (Set.) Fr. Francisco de Santa Rosa (222); 1731 (Set.)-32 (Abr.) Fr. Joo de Santo AntOnio; 1732 (Abr.)-33 (Jul.) Fr. Duarte de Santa Isabel; 1733 (Jul.)-33 (Dez.) Fr. Luis de Santa Quiteria; 1733 (Jul.)-33 (Dez.) - Fr. Francisco de Santa Maria e Fr. Francisco dos Anjos (assistentes); 1733 (Dez.)-35 (Fe y .) Fr. macjo de Santa Rosa; Diogo de Menezes, cura; 1735 (Mar.)-36 (Dez.) Fr. Domingos de S. Bernardino (223); 1736 (Dez.)-38 (Fey .) - Fr. AntOnio de Santa Maria; 1738 (Mar.)-40 - Fr. Inocncio de Apocalipse; 1738 (Mar.)-40 - Fr. Nico-

M (219) estre lente em teologia e ex-definidor: F. G. fl. 179, fl. 43 v. (220) rovincial .da P. S. T. (1736): Lvro cla.s Mondes n. 106, fl. 161. P D (221) efinidor (1786), Comissrio da Ordem Terceira de Goa: 0. P., 1911, p. 255; 1907, p. 230. N (222) ascido na India, lente de Teologia no Col. de S. Boaventura (1723): F. G. a. 177, fl. 21 v; Relafdo da8 ControvErsias, fl. 117. N (223) at da India, em 1722 exercia o cargo de Comissrio do Santo Offcio Bardez: F. G. n. 177, fl. 16 v.

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lau de Apocalipse, assistente; 1740 (Nov.) - Fr. Lucas dos Santos; 1741 (Jan.)-41 (Fe y .) - Fr. Joo do Rosario; 1741-42 (Nov.) Fr. Manuel dos Martires; 1742 (Nov.)-43 (Ag.) - Fr. Pedro da Graca (224); 1743 (Set.)-44 (Fey .) -Fr. Diogo da Madre de Deus (225); 1744 (Fev.)-45 (Set.) Fr. Lucas de S. Diogo; 1744 (Fev.)-46 (Set.) Fr. Francisco de S. Domingos, assistente; 1745 (Set.)-46 (Out.) -Fr. Jos de Santa Ana; 1746 (Out.)-48 (Set.) Fr. Manuel da Graca; 1746 (Out.)-48 (Set.) Fr. Pedro de S. Jos, assistente; 1748 (Set.)-50 (Jun.) Fr. Manuel de S. Bento; 1750 (Jun.)-53 (Jun.) -Fr. Alberto de S. Boaventura; 1753 (Jan.)-54 (Jun.) Fr. Manuel da Graca; JerOnimo Lobo, cura; 1754 (Set.)-55 (Jan.) - Fr. Caetano da Conceio; 1755 (Fe y .) Fr. Jos de S. Diogo; Jos Mascarenhas, cura; 1755 (Set.)-56 (Mar.) Fr. JuliS.o da Conceiao; 1756 (Abr.)-57 (Jul.) -Fr. Felix de S. Joao; 1757 (Set.)58 (Set.) - Fr. CristOvo de Santa Rita; 1758 (Set.) -60 (Jan.) - Fr. Luis da Madre de Deus (226); 1761Fr. Luis da Encarnaao; 164 - Fr. Joo de Santa Quitri .a; 1765Fr. Francisco de S. Joaquirn (227); 1766 Fr. AntOnio de Nossa Senhora; 1766 - Fr. AntOnio de Santa Quitena (228); 1771Fr. AntOnio de Santa Rita.
TIVIM Igreja de S. CristOvo (1623) Reitores Franciscanos

1724 - Fr. AntOnio da Encarnao; 1725 Fr. Torns de Santa Luzia; 1728Fr. Nicolau da Natividade (229); ... 1740 (Out.) -Fr. Belchior dos Reis, cura Salvador Pacheco; 1741-42 (Nov.) --Fr. Goncalo de S. Jos; 1742 (Nov.)-44 (Fe y .) -Fr. Toms de Santa Luzia; 1744
(224) Guardio do Cony. de S. Francisco de Goa (1736): Liin'o des Mondcs n.' 106, fl. 161. (5) Urn homOnimo 0 Comissrio Geral da Ordem de S. Francisco em Goa em 1691: Lvro das MOnde.s fl. 2 56, fl. 260 v.

(226) rovincial da Provincia de S. Tome (1774): A. Meersman, op. cit. P p. 449 seg. (227) ente substituto de Teologia no Col. de S. Boaventura, Examinadr L Sinodal, Procurador dos Presos do Santo Oflcio. (228) a urn homOnimo, Provincial da Madre de Deus em 1754: Lhvro das H Mones a. 2 126-B, fl. 636-37. () Foi acusado de culpas e o Arcebispo mandou tirar devassa por urn clerigo natural de nome CristOvo do Rosrio. Provada a verdade ia culpa, foi o reitor rernovido pelo arcebispo que ordenou por uma carta a Fr. Jcome da Conceico, Reformado e en.tOo Vizitador Geral dos Franciscanos da Prov. de S. Tome, destinasse outro religioso para aquela parOquia: F. G. fl. 179, fl. iSv.

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(Fey .) - Fr. Joo da Trindade; 1745Fr. Vicente da Madre de Deus; 1746Idem; 1746 (Set.)-48 (Set.)Fr . Toms de Santa Luzia; 1748 (Set.)-50 (Jun.) -Fr. Joo do Espirito Santo; 1750 (Jun.)-51 (Abr.) Fr. Joo de Nepomuceno de S. Diogo; Urbano Pinto, cura; 1751 (Out.)-53 (Jan.) Fr. Luis da Madre de Deus; 1753 (Jan.)-54 (Set.) Fr. Jo.o do Espirito Santo; 1754 (Set.)-58 (Set.) - Fr. Bernardo de Santa Rita; 1758 (Set.)-60 (Set.) - Fr. Henrique de Santa Ana; 1760 (Set.)-61 (Set.) - Fr. Manuel de Santa Maria; 1761 (Set.)-63 (Ag.) -Fr. Ba1 tazar de Santo Antonio, Damio da Rocha, cura (210); 1763 (Set.)-66 (Set.) - Fr. Joo do Espirito Santo (231); 1766 (Set.)-67 (Jan.)-Fr. Luis da Encarnaco (ltimo reitor franciscano); 1767 (Jun.) Caetano Jos Rodrigues, vigario secular. UCASSAIM Igreja de Santa Isabel, Rainha de Portugal (1621)
Reitores Franciscanos

1708Fr. Francisco de S. Boaventura; Ca. 1724 - Fr. Rodrigo da Mae de Deus; 1725Fr . Manuel dos Mrtires; ... 1751Fr. Manuel da Faixo; 1760Fr. Manuel de S. Francisco; 1765Fr. Jos de Santo AntOnio (232).

C - FREGUESIAS DAS ILIIAS

CARAMBOLIM Igreja de S. Joo Baptista (sdulo XVI)
Clrgos Seculares

Segunda metade do sec. XVI ... Andr Vs (233); 1656 Caetano Rodrigues Tvora; ... 1752 - Pedro Correia; 1754 - Luis de Almeida; 1756Rodrigues do Rego; 1758-62 Nicolau Roiz dos Reis; () Obteve a Provis5.o de cura da igreja de Tivim a 3 de Juiho de 1760. ( fl') Guardiao do Convento de S. Francisco de Goa (1746); Provincial P. S. T. (1776-79): Meersman, op. et loc. cit. (232) GuardiSo do Convento de S. Francisco de Goa (1780): Meersman, op. cit. nota 44. (213) Indlgena de Goa. <<Foj prirneijro sacerdote desta nacdo quo nesta terra so ordenous - escreve o jesufta P. AntOnio da Costa na sua epistola de 26 de Dez de 1558. Vigario de Carambolirn, sua aldeia natal, trahalhou por implantar Id a igreja, segundo o genial piano do Seminrio de Santa Fe onde so formara.

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1765 Domiciano Francisco da Cunha; 1766 - Caetano Jos Rodrigues; 1767 Caetano Salvador; 1772Francisco Pinto; 1772 Joo Francisco Baptista; 1774 Sebastio Ribeiro; 1774 Domingos Gago; 1779Silvestre AntOnio Gago; 1780 Manuel Caetano Estcio das Neves; 1792 - Joo Baptista Dias; 1798 Xavier Dias; 1802 - Nazrio Pereira. CORLIM Igreja de S. Joo Facundo (sculo XVI-XVII)
Clerigos Seculares

1734 - Bartolomeu Ribeiro; 1752 - Henrique Francisco Rebelo; 1774 - Manuel Francisco Alvares; 1782 - Licenciado Rafael Caetano das AngUstias; 1783Joo AntOnio da Silva; 1784 Manuel Luis de Miranda; 1785 Marcelino de Noronha; 1794 Pedro Paulo Dias; 1795Primo Fermiano de S; 1811 - Jos Nazrio Pereira; 1814 - Carlos Pereira; 1815 Manuel Caetano de Oliveira. CURCA Igreja de N. Senhora do Rosrio (sculo XVII)
Vigdrios Donsinicanos

1650 Fr. Paulo de Santa Catarina (234); ... 1736 - Fr. AntOnio do Espirito Santo (235); 1741Fr. Joo de Nossa Senhora; 1741 Fr. Joo de S. Jos; 1743Fr. Francisco da Encarnao; 1745Fr. Domingos () Foi o 1.0 vigrio da igreja de Cures, ate a sua morte; tinha sido Prior vrias vezes e mui1to ajudou as obras do templo cuja fundacSo comecou em 1646, precedida a licenca rgia de D. Joo IV corn direito a mesma ordinCria que as demais igrejas. Governava ao tempo a Congregac8.o Fr. Pedro de S. Joo. No ano seguinte, a 24 de Fey., lancou a primeira pedra 0 Arcebispo D. Fr. Francisco dos Mrtires e a 29 de Junho de 1650 se disse a Primeira Missa, governando o Estado da India D. Filipe de Mascarenhas e a Congregaco Fr. Augusto de Magalhes, Depu. tado do Santo Offcio: Fando Geral si. 177, 11. 330 v. (23) Em 1721 era Prior do Coldgio de S. Toms de Goa: Lvro dae Moncdes n 86-B, 11. 658. Ha um homOnimo que trabalhou nas missSes de Mocambique e Rios donde fora coagido a embarcar para Goa junto corn outros correligionrios, a saber: Fr. Francisco Xavier, Fr. Pedro Moller, Fr. Dorningos da Encarnaco, Fr. Custdio do Sacramento, Fr. Gaspar de Santa Teresa e Fr. Antonio Baptista por terem causado naquela misso enotOrios escndaloss. Em 1724, j se encontravam em Goa e a Carta Rdgia de 7 de Abr. de 1723 pedia ao vice-ret que aquelas terras fossem providas de outros religiosos <<de cuja vida e exenpIo pudesse resultar effeito necessrio ao augmento da nossa Santa Fs: Livro des MosiOes fl. 89-B, fl. 459.

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Rodrigues; 1747Fr. Joo do Pilar (236); 1748Fr. Francisco de Jesus (237); 1754Pio de Brito (secular), encom.; 1756Fr. Jos de Nossa Senhora; Seculares: 1760 Manuel de Silveira; 1769 Joo Henriques do Rosrio, encom.; 1778Pedro Dias do Rosrio; 1779Fr. Felix de Santa Rosa (dominicano, vig.); 1785 Jos Joo AntOnio Mascarenhas; 1792Gabriel de Sousa Afonso; 1793Jos6 Francisco de Albuquerque; 1794 Gaspar Joo Godinho; 1795 - Bernardino Camilo da Costa; 1798 JerOnimo Gonzaga de Braganca; 1804 - CustOdio Dias dos Anjos.
NAROA Igreja de Deus Espirito Santo (seculo XVII) ClErigos $eculares

1670 Paulo Teixeira; 1688 Gabriel de Menezes; 1691 Domingos de ...; 1699Francisco Gomes; 1713Domingos de Menezes, encom.; 1713Andr6 Vas; 1716-25Tom.s de Vila Nova e Silva; 1728 Agostinho Correia; 1730 Joo da Rocha; 1733 Pascoal Pereira (238); 1734Incio Manuel (239); 1736Domingos de Noronha, encom.; 1737 - Miguel Cardozo de Mendonca; 1766 Caetano Rebelo, encom.; 1767 Barnab Francisco Pereira; 1771 AntOnio Filipe Vs, encom.; 1772 - AntOnio Pereira, encom.; 1773 - Matias AntOnio da Conceico; 1774 Andr Ws; 1777 Bartolomeu Francisco, encom.; 1777 - Francisco Xavier Miranda; 1778 Jos Mariano Anto; 1783 Jos CustOdio de Souza, encom.; 1783 - Andr Avelino de Silveira; 1792Francisco Conceico de Goes; 1793 AntOnio Caetano Pacheco; 1802 Joaquim Manuel Pereira, encom.; 1802 - Jos Joaquim de Santa Ana; 1813Andr6 Avelino de Sousa, encom.

(231) Prior do Convento de S. Domingos de Goa (1744-45), prior e Deputado do Santo Offcio (1746), Incjuisidor e Vigario Geral (1767-69): Livro dos Assentos dos Uonselhos do Covento de S. Domngos, fl. 15; Livro das MoncSes n. 177, fl. 169. () Prior do Convento de S. Domingos de Goa (1752): Ltvro das MonSes n. 124-A, 11. 205-06; Prior em 1753 e nesse ano era vigrio geral da ordem dos Pregadore.s Fr. Antonio de Nossa Senhora: L4vro das Monoles fl. 155-B, 11. 468-69; Prior em 1754: Limo das MonOeg n. 126-B, fl. 636-37. () Cfr. Livro das MoiOes n. 111-A, fl. 207 seg. (239) Cfr. Livro das MonSes a. 203-A, fl. 80 seg.

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NEURA Igreja de S. Joo Evangelista (1541)

Vigdrios Agostinhos

1703-05 -Fr. Manuel do Sacramento (240); Luis M. Furtado, cura; 1706-09--Fr. Duarte de Santo AntOnio (241); 1710Fr. Luis da Piedade (242); 1723Fr. Francisco da Conceicao; 1727-28 - Fr. Manuel Guilherme (243); 1732-35Fr. Xavier da Assuncao (244); 1738Fr. AntOnio da Encarnao; 1753Fr. Joo da Cruz; 1761Fr. Manuel de Santo Agostinho; 1765Fr. Jos das Neves (245). PANGJM Igreja da Imaculada Conceicfto (1600)
Clerigos Seculares

1600 Joo da Cunha (246); 1647 Afonso Esteves; ... 1700-1716-Salvador do Rosrio; 1716 - Salvao Rodrigues; 1718 Andr Vs; 1719 - Miguel Coutinho; 1724 - AntOnio de Menezes; 1727-34 - AntOnio
(040) Filho de Nicolau Kim e de Maria Chaxes, nat. do Porto. Lente de Teologia, Deputado do St. Offcio de Goa (1675), reitor do Col, do Populo de Goa (1683). Em 1705 era segunda vez prior do Convento da Graa. Fal. no convento da Graca de Goa a 4 do Dez de 1707. N (241) o sculo Duarte Freitas de Macedo, natural da Aldeia Galega no Ribatejo. Fal. em 1724. F (242) ilho de Manuel Francisco e do Maria Coelho, nat. de Miranda do Corvo, Comissrio Provincial de Bengala (1693), Comiss. do Santo OfIcio e Vizitador do Bispado de Miliapur (1698). Fal. no Convento da Graca de Goa em 17 de Des. de 1716. P (243) artiu de Lisboa na misso de 1723 e foi secretrio da Congregaco em Goa (1723), visitador dos conventos do Norte. Regressou a Portugal na monco de 1730 onde faleceu. (214) No sculo Francisco Xavier de Oliveira, nat. de Lisboa, freg. a de N. Sr. a do Alecrim; prior do Convento de DamS.o (1723), do Convento da Graca do Goa (1729). Fal. como vigario de Neur a 14 de Maio de 1735 no convento da Graa de Goa. (245) Chamava-se Jos de Azevedo Pereira, filho do Doutor Agostinho de Azevedo Monteiro e do D. Pscoa Pereira de Sousa, nat. de Panelim de Goa. Definidor da CongregacSo (1759), reitor do Col. do Populo de Goa (1777). Fora eleito Provincial da Congregao em 1783 quando faleceu em Santa Cruz de Goa. Jaz no capitulo do Convento da Graca de Goa. (243) A Carta Regia de 17 de Fey. de 1611 manda an Vice-rei que informe do procedimento deste sacerdote e caso seja achado inquieto e maldizente, seja remetido para o Reino mediante a Ordem do seu Prelado: Docum-entos Remetdos da India, II p. 37; Mitro.s I, p. 119.

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Vas (247); 1746 Salvador Rodrigues da Gama; 1750-85 - Manuel Pereira Coutinho; 1785 - Loureno Lobo; 1786 - Miguel Francisco Pereira; 1792 Lourenqo Lobo; 1806 Manuel Caetano Estcio das Neves.
PIFIDADE Igreja de Nossa Senhora da Piedade (1625)

Clerigos Seculares
1678 - Lourenco Lino; 1692 - JerOnlmo Frlas; 1733 - Joo da Rocha (248); 1736 Idem; 1770 Joo Francisco Picardo; 1771Francisco Antnjo Barreto; 1772 Celestino Rebelo; 1773 - Luis de Sousa; 1785 Caetano Ribeiro; 1786 - Joo Pereira; 1806 - Caetano Joo Pereira.
RIBANDAR Igreja do N. Senhora da Ajuda (sculo XVI)

1647 FrancIsco Serro; 1733 Dlogo do Rosario; 1763 - Diogo Rodrigues do Rosario; 1774 Joo Gomes; 1789 Antonio Vicente Goncalves; 1808 - Maximiano Guerreiro Anto; 1830 - CristOvo dos Remdios Vs.
N. Senhora do Rosrio

(Colegiada extinta, na Veiha Cidade)

Cldrigos Becjulares
1647Joo de Sousa Lobo 1733-34Jos da Costa Taveira (249); 1753 - Joo Goncalves; 175 ... - Manuel Caetano do Albuquerque (250); 1758 Francisco Xavier de Miranda; 1760 - Filipe de Melo; 1764 - Felix Fernandes; 1768 Caetano Francisco Gomes; 1777 Joo Francisco Picardo; 1797 - Primo Fermiano de SA; 1809 CristOvo Remdios de
(247) Vide Lvro das Moncdes a. 103-A, fl. 80 segs. () Vide Lvro das MOnQ45es n. 111-A, fl. 207. Nesse mesmo arm, Salvador Ferro mencionado como <<vigrio serventu8rios. (249) ide Livro das MOnOes fl. 111-A, fl. 207; n. 105-A, fl. 80. V (250) at. de S. Matias. Prior encomendado da colegiada do Rosrio pela N Prov. de 12 de Fey. de 1754. Faleceu sendo vigrio da igreja de N. Sr.- do Loreto de Moul: Livro das Proi.nsdes, III, fl. 59 v.

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S; 1811Aleixo Rodrigues; 1812Benjamim Baptista Monteiro; 1818Jos Manuel Barreto; 1819Domingos Salvador de S; 1822Jos6 AntOnio Barreto; 1836 Filipe Nery de Carvaiho; 1843 -. Domingos Constancio de Menezes; 1852-69 - Micael Faustino de S (Gitimo Prior da Colegiada). S. BAITOLOMEU (CHORAO) Igreja de S. Bartolomen (1569)
Clrigos $eculares

1597 (?)-1604 - Manuel de Miranda; 1604-1610 - Joo Rodrigues; 1610-1611 - Alexandre Rodrigues; 1611-1613 - Francisco Noronha; 1613 Joo do Rego, encom.; 1613-1625 - Joo Henriques (251); 1658-64 Joo Jorge; 1664 - Gabriel Rangel; 1665 AntOnio Moniz; 1665Damio Dias; 1666 Joo Manuel; 1670-89 - Roque Dias; 1689-1702Lucas de Lima (252); 1702-1708Francisco Gonalves de Melo; 1708-1718 (Fey .) - Lucas de Lima; 1718-1726 - Ferno de Lima; 1726 Miguel de Lima; 1733-34 - Fernando da Lima (253); 1736 Valentim Pereira; 1737 Joo Rebelo; 1743 Manuel Gameiro Rolim; 1762 Manuel Caetano Gomes; 1763 - Constantino Alvares (253); 1773 - Vicente
(251) Durante o seu tempo lancou-se, a 24 de Agosto de 1624, a pedra da nova igreja que se acabou em 28 de Maio de 1649. Nesse dia, ceIebrararnse grandes festejos corn assistSncia do Arcebispo D. Francisco dos Mrtires e do Patriarca da EtiOpia D. Afonso Mendes. Faleceu aos 18 de Dez. de 1647 e jaz na capela-mor da igreja. 0 seu epitfio foj transcrito por A. B. Braganca Pereira em BEAG de Maio de 1946, p. 406. (252). Nasceu aos 23 de Des. de 1654 na ilha de Chorho, filho de Fernho de Lima e D. Catarina de SO. Canonista abalisado e muito recorrido, em controvOrsias importantes 0 seu voto era decisivo. Logrou grande fama como procurador da Mitra no clebre litlgio corn os jesultas durante o governo do Arcebispo D. Fr. Agostinho da Avunciacho. A questho ficou decidida em Relaco a favor da Mitra, para o que concorrerarn muito <<os doutissirnos arrasoados do Licenciado Be. Limas. Fol prornotor da justia e deixou alguns trabathos literrios. Faleceu a 7 de Juiho de 1717: Bibliotheca Lusitana III, 43; APO VI, n. 158; AnBlo Lusitano de 1887, si. 51; P. Expectao Barreto, Quadros Biogrdfioos dos Padres Ilustres de Goa, vol. II (1907), p. 131-133. (255) Prornotor, Dezernbargador da Relaho e vigrio colado da igreja de S. Bartolorneu. Defendendo-se da acusao que se ihe fazia de que os seus religiOsos ignoravarn a lingua da terra, o concani, respondia 0 Provincial dos Franciscanos que ainda o vigario Pe. Alvares e o Pe. Gabriel Fernandes de Noronha, Licenciado, Dezembargador da Re1aho Eclesistica e vigdrio colado da igreja de S. Matias, <<sendo aliunde inteligentes e corn muitos anos de Proco5 ate ao presente nunca pregararn na lingua da terra nern ainda fizerarn nela uma estao aos seus fregueses ...s: J. H. da Cunha 1tivara, Ensaio Histrico, p. XCIV.

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Pereira; 1773 - Caetano Antonio Lobo; 1773 - AntOnio Celestino Lobo; 1777 Joo Salvador Lobo; 1778 Jos AntOnio Gonalves (254); 1780 Vicente Manuel Pacheco; 1781 Pascoal AntOnio Lobo; 1789 AntOnio JoAo Furtado; 1794 - Pascoal AntOnio Lobo (2.' vez) 1794 Joaquim Jos Pereira; 1798 Jos Luis do Rosario; 1799 - Andr Avelino de Sousa; 1801 - AntOnio Caetano Pacheco.

S. BRAS (GMDAULIM) Igreja de S. Bras (sculo XVI)

Clerigos Seculares

1578-79 - Baltazar Lopes; 1580Paulo Vas; 1598 Beichior da Silva (255); 1611-21 - Paulo Vs; 1647 - Martinho de Mello; 1682 Francisco do Rego; ... 1714Francisco Xavier de Santa Ana; 1753Plo de Brito, encom.; 1753 AntOnio Bartolomeu Xavier; 1753-60 - Caetano

(4) Nat. da Piedade, proco, prof. de Filosofia no Seminrio de ChorAo. Passou por urn dos principais instigadores da famosa Conjuraco dos Pintos. Para urn juizo desta Conjuraol.o, vide J. H. da Cunha Rivara, A Conjuracdo de 1787 em Goa, item Bruto da Costa, Goa sob a Domsnacdo Portuguesa, p. 77-85: dues opinies desencontradas. (22) Ilustre cldrigo go8s. A ele se refere Fr. Antdnio de Gouveia no seu livro Jornada do Arcebispo D. Fr. Aleixo de Meneees impresso em Lisboa em 1606. Cooperador do grande Prims numa missSo cheia de aventura. Os catOlicos do Preste, portugucses e seus descendentes, corriam o risco de cair no cisma a falta durn sacerdote catOlico que no conheciarn havia longo tempo. 0 Arc. Menees resolveu entSo enviar para aquelas terras o Pe. Beichior e para conseguir meihor o intento cercou a rnissSo de mximo segredo. Sob o pretexto de que achara culpas no R e Silva, 0 sacerdote foi metido no Aijube edeixando-ihe o Arc. o recado do dia que havia de fugir do Aijube, onde havia de ter corn ele, o que assim foi feito. Chegando a Bardez, Se viu de noite corn o Arcebispo sendo jd barba e cabelo crescido do tempo do Aijube, se disfarcou em trajo de lscar das naus pondo arrecadas corn aijofres nas oreihas so modo de Guzerate, em cujas naus havia de ir vestido em touca, cabala, trajo comum em todO o Oriente a toda a naco de christSos, mouros, gentios posto que Os feitos pelos portugueses que viverem entre dies commummente o nSo usern. Deste modo embarcou pars, Diu e daqui corn o mesmo disfarce pars, Daleca que confina corn as terras do Preste. Foy grande a alegria daquelles pobres catholicos quando viram sacerdote seu, hornem da India, que havia quarenta anos inteyros que no podiam aicancar .. Este sacerdote indigena nao sO desempenhou cabalmente a misso que ihe fora confiada, de acudir aos catOiicos da jurisdi8.o -portuguesa, como teve tempo para compor,- segundo refere Barbosa na Bibliotheca L1Lstana, urn catalogo dos Imperadores da EtiOpia que deixou manuscrito. Foi vigario de Santa Ana (Goa).

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Rodrigues de Tavora; 1760 (Fey.) -60 (Jul.) -Luis Francisco Correia; 1760-63 - Loureno Manuel Cardoso; 1763-67 Joo Anselmo da Anunciaco; 1767 Miguel Francisco Pereira; 1767-71 (Mar.) - Francisco Caetano de Bragana; 1771-83 - Simo Pedrosa; 1783-1801 - Joo Manuel de Souza. S. LOURENO Igreja de S. Lourenco Mrtir (1565)

Clerigos Seculares
1647 Estevo da Gama; ... 1649 Andr Gomes (256); ... 1733 Pedro Rodrigues (257); 1734 - Antonio Nicolau de Menezes; 1764 - Bernardo Joo Nepomuceno; 1764 Daniio Caetano, vig. colado; 1767Cosme Gabriel Silveira; 1774 Simo Anto; 1774 Francisco Luis da Cunha; 1789 Jos Francisco Albuquerque; 1793 Incio Xavier Alcovas; 1795 - Joo Martins; 1815 Vicente Incio Coutinho.

S. MATIAS Igreja de S. Matias, Apostolo (sculo XVI)

Clerigos Seculares
1647 Joo de Bragana 1774Idem.
(258); ...

1733 - Gabriel de SIlveira

(239);

('s') Segundo o autor do Promptudrio des D ifflnioes Indwa., D. Joo IV, em atencSo aos servicos prestados par este sacerdote indfgena de Goa, nomeou-o vigario apostOlico do Canard e a Papa passou-Ihe as letras da sagracao que trouxe a Pe. Pedro Barges, vigario de Santa Luzia, so vir de Roma e par terem elas chegado j aps a morte do Pe. Games (3 de Juiho de 1857) ficaram sem efeito: Cfr. C. C. de Nazareth, Mtras II, p. 27. () Vide Lu,ro des Mo'nejles i. 111-A, fl. 207 seg. (2s) Vide sua certidao em CordeZ Triphcado de Amor a Chr4sto Jezu Sacramentacio (1680) par Dam Ardizone Spinala, primeiras foihas no numeradas. ('s') Livro des Mones n. 111-A, fl. 207 seg.

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S. PEDRO Igreja de S. Pedro, Principe dos Apstolos (sec. XVI) Oldrigos Seculares

1647Bernardo de Almelda; 1691Lucas de Lima (200); 1693Bernado Monteiro; 1703 - Jos Joaquim (encom.); 1703 - Simo de Ataide; 1711Idem; 1722-50 Licenciado Manuel da Silva da Ea; 1750 AntOnio Alvares de Faria; 1762 Caetano de Melo; 1766 - Rafael de Araujo; 1773Vicente Jos do Rego, encom.; 1773Baltazar de Sousa; 1799 - Agostinho Xavier Gonqalves; 1802 - CustOdio de Sousa.

S. TOME (extinta, na Veiha Cidade) Clrigos Seculares - AntOnio Barbosa (261); 1611-1612 - Paulo Vas; 1647 Francisco Rodrigues de Carvaiho; ... 1711Leonardo Pals (262); 1720 Luis de Mendonca Furtado; 1725Jos Misquita da Costa; 1727Licenclado Nicolau Fernandes; 1733-1734 - Loureno Soares; 1735-37 - AntOnio da Costa; ... 1758-62--Jos6 Gonqalves; 1762-64 (Abr.) Caetano Luis de Menezes; 1764-66 (Set.) AntOnio Goncalves Dias; 1767-70 Martinho Antunes; 1770 (Set.)-71 (Set.) - Saturnino de Noronha; 1772(Ag.)-73 - AntOnio Filipe Vs; 1773 (Dez.)-1794 - Cosme Dami.o Fernandes, conf.; 1795-97Miguel Joo de Silveira; 1799Joo Miguel

() Vide entre Os vigrios de S. Bartolomeu de Choro. C (261) Onego da Se de Goa, Desembargador da Re1aSo Eclesiastica. Escreveu uma crOnica do Crco de Chal em 1594. (262) utor do sPronlptudrio das DiffinicOes IuLicass dedicado a D. Joo V A e impresso em Lisboa em 1712. Para alm duma replica a <<Auereola dos I2ulAoo e Nobijkochia Bracmanas do Pe. AntOnio Joo Frias (em ambas as obras Os autores tentam provar a superioridade da casts, a que pertencem), o Pro'mptudrio do Pe. Paes Se avantaja como urn valioso documento ede factos curiosos e variados da histOria vernculas. Nat. de S. Bras de Gandaulim, nasceu em 11 ou, segundo outrOs, em 17 de Fe y . de 1662. Era licenciado em Cnones pela Universidade de Coimbra. E o primeiro indfgena de Goa a obter o grau nessa Universidade. Poi norneado Frotonotrio ApostOlico em ateno aos seus mdritos. Faleceu a 11 de Marco de 1722 e jaz sepultado no adro da igreja de S. Bras corn urn epitfio. Do Pe. Paes bern disse o escritor gods Barreto Miranda: cera uma inteligencia nobre, como nobre era o sangue que girava nas sues veiass. Na realidade, o Pe. Leonardo Paes descendia dos Reis de Sirgapor: dr. P. Expectaco Barreto, Quadros Boyrfico8 II, p . 122 segs.

451

Pereira; 1799Joao Miguel de Santa Ana, encom.; 1806Luis Filipe Barreto; 1807 Caetano Francisco da Costa; 1810 Marcos Joaquim Coutinho; 1816 - Antonio de Abranches; 1817 - Pedro Joo Cordeiro; 1820 Vicente Marcelino Rodrigues; 1826 Manuel Pimenta; 1829 Vicente Mariano Ribeiro; 1830 Jos Maria Fernandes; 1836 - Antonio Xavier de Sousa (ltimo).

SANTANA Igreja de Santa Ana (sec. XVII)

Clrigos Seculares
1647 - AntOnio Pinho; 1678 Pedro Pereira (263); 1690 - AntOnio Francisco da Cunha (264); 1702Caetano Vs; ... 1726Ant6nio Joo Frias (265); 1733Francisco VOs (260); 1766Dias do Rosrio; 1771 Joao Henriques do Rosrio; 1772 Caetano Salvador Coelho; 1784 Francisco Vitorino Lobo; 1792 - Vicente Caetano Rodrigues; 1793 Celestino Pereira; 1794 Gabriel de Sousa Apresentaao; 1794 AntOnio Pereira; 1801 - Luis Caetano de Figueiredo.

(263) inha sido aluno do Coldgio Urbano em Roma: BFUP (1961) p. 102. T (264) lerigo nativo, referiu ao P. Francisco de Sousa, jesufta, a tradiC co que corria repetida flOs pOlpitos e teatros a respeito da fundacao da igreja de Santana e quo o historiOgrafo exarou no seu Oriente Conquistado, P. II, Con. I, Div. 2, 11. No seu testarnento deixou a Congregaao do OratOrio urn palmar corn urna vrzea sitos em Anjuna no bairro CaissOa corn penso anexa, dr. 0 Oriente Portugues 1937, p. 197. (266) Autor da eAureoala dos Indios e NobUarchia Bracinanas que provocou urna replica do P. Leornado Paes (cfr. este nome). Constituldo procurador de CristOvho Luis de Andrade na posse que este tornou da fazenda de Santa Ins, corno morgado instituldo por Nuno Vaz de Castel'branco, Pedro Caldeira Castel' 'branco, moradoreg na didade de Portalegre, a 29 de Out. d0 1714: Livro das Monco5es a. 95-0, fl. 852. Era consultor juridico do Arc. D. Fr. Indcio do Santa Teresa nos clarnorosos litigios que este arcebispo travou corn os Regulares e o Vice-Ret Francisco Jos de Sarnpaio e Castro. 0 Arebispo ouvia 0 p.e Frias ecomo a urn orculo, segundo diz todo o povo da Indins - na expressdo irOnica do ViceRei.: Bol. do Estado da India de 1861, p. 282. E os Franciscanos sentiam-e vingados no firn que tivera este clerigo <<canarim. Promotor Eclesistjco, o qual morreo dezastradamente sern sacramento.s hindo em hum andor a fazer huma demands. injustissima ... ..Resposta dos ER. PP. Reytores do Prov." de Bardez, cfr. COd. 179 (BNL,), ft. 142. (266) Vide Livro das MonOes n. 111-A, II. 207 seg.

452.

SANTA BARBARA (*) Vigarios Dominicanos 1681-1683 - Fr. AntOnio dos Remdios; 1684-86 - Fr. Filipe da Luz; 1687Fr. Lourenco de Sousa; 1688 Fr. Indcio de Jesus; 1688 Fr. AntOnio Machado (207); 1690 (Jan.) Fr. Marcal do Espirito Santo; 1690Fr. Gaspar do Rosrio; 1690 (Out.) Fr. Pedro de Santa Rosa (268); 1691Fr. Gaspar do Rosrio; 1692Fr. Joo ...; 1693 Fr. Manuel de S. Toms (269); 1696Fr. Diogo do Sacramento; 1696 Fr. Domingos de Santa Ana; 1697 - Fr. Joseph da Encarnao; 1699 Fr. Filipe da Luz; 1700Fr. Francisco de S. Tomas; 1700Fr. Francisco dos Anjos; 1701 Fr. Pedro da Madre de Deus; 1703 - Fr. Joseph de Santo Agostinho; 1704 - Fr. CristOvo de S. Toms; 1707 - Fr. AntOnio de S. Toms; 1708 - Fr. Marcal do Espirito Santo (270);

(*) A vigararia de . Santa Barbara fol fundada por Fr. Aleixo de Cetual, prior de Chaul e missionrio em Solor. Pelos anos do 1617, sendo V. Rel D. JerOnirno de Azevedo, elevou-se a convento-recolecta e fol seu prirneiro prior Fr. Jernimo da Paixo. A freguesia de Santa Barbara, por ser grande ecompreender 2 aldeias, a saber Morombim-grande e Morombim-pequeno ou Santa Ana ou Talaulim ou Mould, foi desmenibrada havendo trs igrejas. Os Dominicanos mantiverarn urn litfgio judicial no ano 1630 para entrar na administracSo destas novas igrejas, mas em vo: F. G. 177, fl. 330; Pombal. 645, 11. 151. () Em 1696 era Prior do Convento de- S. Domingos de Goa ao tempo em que era vigdrio geral da Congregaco e Vizitador Fr. Ilenrique Travassos: Pais do Ccnivento de S. DoinngOs 1710, 11. 197 V. (270) Ha urn Fr. Joo de Santa Rosa Prior do Covento dc S. Tome de Goa em 1691: Livro das Mon5es fl. 0 56, 11. 260 V. (279) Prior do Cony. de S. Dorningos do Goa em 1704: Livro das Mondes n. 67, 1. 207-208; Deputado da Inquisico do Goa aos 27 de Janeiro de 1708. Administrador dos Rios de Sena: A BaiSo,- A Inquisic&, do Goa, vol. I (Lisboa, 1949), p. 177. (270) Em 1719-20 ocupava o cargo de Vigrio Geral da Ordern dos Pregadores. Antagonizou-se <<por razOes particularesa corn urn religioso da sua Ordern, chamado Fr. Constantine do Rosrio, filho do Rei de Monomotapa quo, convertendo-se a religio catlica, resolvera ser religioso do S. Domingos. Numa Representao que Fr. Constantino -- enviou ao Rel, queixou-se de o Vigario Geral o maltratar, tendo-o prendido e metido num cdrcere. 0 Ret em Carta de 12 de Abril de 1720, escrita ao Vice-Rei da India, ordena-lhe que estranhe o procedirnento do dito Fr. Manuel por tratar corn tanta severidade a Fr. Constantino, seu Religioso, equando devera dissimular qualquer queixa particular que tivesse contra eleo. Continua o Rei: cc porque o mesmo Frei Constantino mostra sair da India, 0 mandareis pars, este Reino na primeira monco, mandando na nau quo vier urn beliche decente e rnais que necessitar para a viagem por conta da minha real fazenda e recornendando so capito 0 trate corn todo o born agazaiho, e que so entrar em Mocambique tenha o devido cuidado para que ele se no passe a Monornotapa, rnas em tal forma cjue no entenda se des-

453

1708 Fr. Vicente de S. Toms (271); 1709 - Fr. Luis do Rosrio; 1710 Fr. Sebastiao de Miranda; 1710Fr. CristOvo de S. Torns; 1710 Fr. Joo de Santo Alberto; 1711Fr. Sebastio de Miranda (272); 1711-13Fr. Joo de Jesus; 1713-14Fr. Joo de Santo Agostinho; 1715 (Jan.) - Fr. Dionislo de Santo Agostinho (273); 1715Fr. AntOnio Baptista; 1715Fr. Joo de Jesus; 1716Fr. Joo de Jesus 1716Fr.

confia delle3. Em Carta de 22 de Jan. de 1721 informava 0 Vice-Rei ter dado fiel execucSo a ordern real. 0 Religioso africano, filh0 do rej de Monornatapa embarcava corn todos Os edmodos e agazalho tendo-ihe, al8m disso, o Vice-Ret mandado dar 200 xerafins da fazenda real Para se aprestar. Para dissirnular a entrada ern Monomotapa, 0 capito da nau diria so religiose, africano <<que aquellas terras se acho hoje despovoadas e de tal sorte que nenhum tern Hey que hoje he em que habite e sO trata da nossa amizade por conveniencia de se the assistir corn que pertende, que he algum fato do que vay Para Sena Para o resgate do rnarfirns. 0 Vice-Rei tambrn informava que o Vigario Geral era jC faiccido, motivo per que Se dispensara de estranhar o seu procedirnento: Livro dOs Mon!cOes n. 0 86-B, ft. 599-600. Fr. - Maral encontra-se conlo Prior do COnvento dc S. Tomes dc Goa em 1708: Li.vro das MoncOes fl. 0 71, 11. 4127413; Deputado da Inquisi0o de Goa aos 28 de Set. de .1718: A Bai8.o, A Inquisicdo dc Goa, vol. I (1949), p. 177-178. ( 271 )Livro das Mon.cOes fl. 0 71, fl. 412-413. Prior do Convento de S. Dorningos de Goa (1724): Livro dos MonOes a. 89-B, fl. 493,497. () Religioso da Ordern dos Pregadores, foi. mandado pelos seus maus procedimentos de Macau Para Timer onde, devido a seus excessos, fot rernetido pelo seu Prelado Para Goa. E como a embarcaco em que vinha, tomou a costa de Coromandel, fugiu Para Madrasta e confederado corn alguns ingleses passou Para Carnate a impedir as negociacSes que 0 Vice-Rei tratava corn o Nababo daquela regio por via de Joo de Santo Ilrio, frances de naco e grande valido daquele rgulo, negociacOes que tinham por firn acabar corn certas perturbaCSes que havia nas igrejas de S. Tome e corn os vexames que experimentavam Os moradores daquela Cidade causadas por urn brmane que se tinha introduzido no governo, mancomunado corn os ingleses. 0 referido dominico estorvava as negociacSes ajudado pelos ingleses. Escreve o vice-rei a S. M.: <<Procurei ataihar este Inconveniente e consegui corn algum trabaiho coiher o dito Religioso e fica em urn crcere entregue a seu Prelado corn a obrigao de dar conta delle todas as vezes que lha pedirem e assy resolver V. M. o que for servido sobre o que hade deterrninar corn este Frade advertindo que he dos mais compreendidos na culpa que Se tern cometido contra o Real Padroado e que nenhum castigo pode ser mais sensivel Para die e Para Os rnais Religiosos que rernetermos Para essa Corte e privaremos da liberdade e dezinvoltura corn que costumam viver em qualquer parte da India: (10 de Jan. 1715) Livro dos MoncOes fl. 0 80, ft. 253; n. 84-A. Ii. 118. Pets, Carta de 8 de Jan. de 1719 informava o V. Rei que renletia Para o Reino, darido execucao A Ordem Real de 13 de Nov. de 1717, so referido dominico Fr. Sebastio de Miranda junto corn outro Fr. Antonio da Serra da rnesma religio. (273) Prior do Convento de S. Dorningos de Goa (1730): Livro das Mon des a. 98, fl. 155-156. Nesse rnesmo ann era Prior do Col. de S. Toms de Goa Fr. Luis da Anunciaao.

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Manuel dos Anjos; 1717Fr. Manuel dos Anjos; 1717 Fr. Vicente de S. Toms (274); 1718Fr. Vicente de S. Tomas; Manuel da Silva, cura; 1719 (Jan.) - Fr. Francisco de Mlsquita; 1719-20 - Fr. Francisco da Conceiao; 1720 (Nov.)Fr. Joo de S. Joseph (275); Toms de Brito do Rosrio, cura; 1720Fr. Diogo de Rotea (276); 1721 (Jan.) Fr. Diogo Rotea; 1721 (Maio) Fr. Joo S. Joseph; 1721 (Jul.) Fr. Aleixo de Miranda Henriques (ou sO Miranda); 1721 (Jul.) Andr Pereira, cura; 1722 (Jan.) Fr. Joo de S. Joseph; 1723 (Jan.) Fr. Domingos de Santa Ana; 1724Fr. Domingos de Santa Ana (277); 1725Fr. Caetano da Conceico; 1725 (Jan.) Fr. Manuel do Pilar; 1726 - Fr. Manuel da Paixo; 1727 (Jan.) - Fr. Caetano da Conceio; 1278 (Fe y .) Fr. Joo de Jesus; 1729Fr. AntOnio Baptista; 1730 Fr. Guliherme do Rosrio (278); 1730Fr. Pedro de Brandao; 1731assina Martinho Barreto, cura; 1733 (Jan.) Fr. Caetano de Jesus; 1734 (Jun.) Fr. Fernando de Jesus; 1734 (Jun.) ate Junho, assina Francisco Xavier do Rosrio, cura; 1735 - Fr. Joo do Pilar; 1736-38Fr. Pedro de Santa Rosa; 1738 (Nov.) Fr. Joo de Nossa Senhora; 1739Fr. Pedro de Santa Rosa 1740 Fr. Bento de S. Jos e Miranda; 1741Fr. Pedro de Santa Rosa; 1741 (Set.)-42 - Fr. Caetano Alberto; 1743-45 - Fr. Sebastlo do Rosrlo; ... 1752-54 - Fr. Manuel de S. Toms (279); 1754 (Ag.)-55 (Jan.) Joo Loureno de Aguiar, cura; 1755 (Fev.)-56 (Fe y .) - Miguel Francisco dos Anjos, vlg.

(274)Vide nota 271. (275)Presentado e lente de Vspera (1723) lrelacc'Lo das Cositrovr.stas cit., fl. 104. (276)Em 1719 era Prior do Convento de S. Domin.gcs de Goa. Nesse mesmo ano era vigrio geral da Ordem dos Pregadores Fr. MarcEl do Espirito Santo e Prior do Col, de S. Toms de Goa Fr. Afonso do Rosrio: Livro das Mondes n. 0 84-B, fl. 506. (277)Prior do Convento de S. Toms de Goa em 1702:-' Livro das MoncSes n. 65, fl. 298-299, item em 1703: Livro das Mondes sic 66, fl. 312-313. (175) Inquisidor da InquisiCAo de Goa. (277) Nat. da Vila de Cedrim, bispado de Vizeu, filho legitimo de Manuel JoSo de Vasconcelos e de Catarina Ribeira, Professou no Con y, de S. Domlngos de Goa aos 19 de Marco de 1747 sendo Prior do Con y. Fr, Alexandre de Santa Rosa. Prior do Cony. de S. Toms de Goa (1766), Inquisidor e Vigrio Geral da Congregaco (1787), Pai dos CristSos. Fal. sendo Vigdrio Geral: Livro do Novic4ado, fl. 33.

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recomendado; 1755 (Fev.)-56 (Fe y .) - Gil Goes do Rosrio, cura; 1756 (Fev.)-56 (Set.) - Filipe de Melo; 1756 (Dez.)-1759 (Abr.) - Fr. AntOnio da Conceio; 1759-62 (Mar.) - Miguel Francisco dos Anjos, encom.; 1762 (Abr.)-1763( Junho) Fr. JoAo de Santa ApolOnia; 1763 (Jun.)-65 (Fe y .) - Fr. Narciso de Sousa Machado (280); 1765 (Mar.) -66 (Mar.) Daniel de Jesus Maria (sec.), vig.; 1766 (Abr.)-66 (Maio) Vitoriano AntOnio Ferreira (sec.); 1766 (Jul.)-68 (Abr.)Fr. Joo Evangelista da Silva (281); 1768 (Abr)-69 (Out.) - Fr. Eusblo de Santa Maria; 1769 (Dez. ) -70 (Abr.) - Joo Vicente Garcia, encom. (sec.); 1770 (Maio)-72 (Abr.)Fr. Joo Evangelista da Silva; 1772 (Abr.)-72 (Set.) Fr. Joaquim Manuel de Santa Ana (282); 1772 (Set.)-1775 (Ag.) - Fr. Joo Evangelista da Silva (283); 1775 (Ag.)-76 (Jun.) - Salvador Lobo (sec.); 1776 (Jul.) -77 (Maio) - Luis Cardoso (secular); 1777 (Nov.) -79 (Mar.) Rodrigo Aleixo de Goes, vig. substituto; 1779 (Jul.) Jos Manuel Dias, encom.

(as) Na roligiSo chamou-se tambm Fr. Narciso de Jesus Maria Jos, filho legitimo do Doutor Sebastio de Sousa Machado e de D. Josepha Maria Theresa, baptisado na freguesia de S. Paulo de Lisboa, recebeu o hbito em Marco de 1754, sendo Geral da Ordem o R. M. Fr. Antonino Bremond, vig. geral da Congregac5o; Fr. Joo do Pilar, deputado e prior do Cony, do S. Domingos de Goa e Fr. Antdnio de S. Toms. Lente de Arles. Faleceu em Jan. de 1787 no Convento de S. Domingos de Goa: Lvro do Noviciado do Con y. de S. Dorningos 1749 fl. 16, 41 v. (281) uperior e Mestre de Novios (1780) no Convento de S. Domingos de Goa. S E (282) m 176$ est como Lonte de Prima na Congregaco, no convento do S. Domingos de Goa. Presentando em S. Teologia, Deputado do Santo OfIcio, VigariO Geral da Congregac8.o de S. Domingos na -India: Paps do Convento de S. Domingos 1749 fl. 237. () Professou a 15 de Marco de 1750 nas mos do Pe. Fr. Joo do Rosrio, mestre do novicos, pela autoridade do vig. geral Fr. Luis da Piedade; filho leg!timo de Caetano da Costa e Silva e de Caetana Rosa dos Anjos, nat. do Lisboa, baptizado na freg. de Santa Catarina do Monte Sinai, sendo geral da Ordem o P. M. Fr. Antonio Bremen e Prior do Cony. de S. Domingos de Goa 0 M. R. Raimundo de S. Tom: Lvro do Noviciado do Convento de S. Domingos de Goa 1749, fl. 25.

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SANTA CRUZ Igreja de Santa Cruz (sdulo XVI-XVII)

Vigarios Dominianos
1660Fr. Jacinto de Saldanlia (284); ... 1753Fr. AntOnio de S. Toms; 1762Belchior Pereira (secular); 1769Fr. Manuel de S. Joaquim; 1770Fr. Narciso de Sousa e Melo; 1772 - Fr. Manuel de S. Joaquim Cabral; 1773Fr. Pedro de Nossa Senhora e Melo (285).

SANTA LUZIA (extinta, na Velha (Jidade)

Clerigos Boov1ares
1708 Sebasti5.o Roiz da Silva; 1715 (Jan.) - SimOes Leito (enc.); 1715 (Jun.) Sebastio Roiz da Silva; 1716Manuel Fonseca Monis (conf.); 1732 Salvador do Rego; 1733 - Domingos Correia; 1737 Xavier Fernandes; 1739 Salvador Roiz; 1741 Paulo AntOnio Soares; 1741 - CustOdio Ferreira; 1744 - Manuel Xavier do Rosario; 1750-56 Rafael Dias; 1756 - Caetano Francisco Lobo; 1757 - AntOnio Manuel de Menezes; 1760 Loureno de Braganca; 1760 AntOnio Lobo; 1761-67 (Jan.) -Pedro Coutinho; 1767-76 (Nov.) Lzaro Delgado; 1777Pascoal AntOnio Lobo. () Nat. de Lisboa, passou A India no ano de 1651 e tomou o hbito no Cony . de S. Domingos de Goa sendo vigrio geral da Congregaeao da 1. 4 vez Fr. Joo de S. Jacinto, Deputado do Santo Offcio. Acabados os estudos, esteve no Norte oomo vigario da residncia de Thana e daf fez viagem para as cristandades da EtiOpia onde a.ssistiu alguns anos como vigario da igreja de Chupangura, no reino de Manica, e recoihendo-se para India por motivos do sadde foi eleito Prior do Convento do Chaul e depois vigrio da igreja de Santa Cruz cia ilha de Goa. EleitO Prior do Cony. de S. Domingos de Goa, exercitou o cargo por alguns anos. No ano 1670 chegaram letras de Bispo titular e coadjutor do Arc. D. Fr. AntOnio Brando, que no mes2no ano viera para Goa, sendo vice-rei do Estado o Conde de Lavradio, Luis de Mendona Furtado, e na meansa ocasio veio tambdm o Bispo D. Jacinto nomeado para Comissrio Geral da Bula da Crumda de todo o Oriente. Falecia dez moses depois, a 4 do Agosto de 1677, estando j nomeado para Deputado do Santo Offcio para a Inquisico de Goa, lugar quo ado exercitou. Foi enterrado no capftulo novo do Convento de S. Domingos de Goa em sepultura rasa: Fundo Geral flO 177, 11. 326 v. () Prior do Cony. de S. Domingos de Goa e Lente do Vdspera (1780-1782): Livro do Noviciado, Ii. 30, 82.
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SANTA 1NS Igreja de Santa meg (1606)

Vigdrios Agostinhos 1637-38Fr. Manuel da Apresentao ou Soeiro (286); 1638 Fr. Andr do Paraiso (287); 1638Fr. Manuel de Jesus Varela (288); 1658Fr. Paulo da Puriflcaao (289); 1664-69 - Fr. AntOnio de S. Guilherme (290); 1699-1707 Fr. Jos das AngUstias (291); 1711-23 -Fr. Matias do Rosrio (292) 1723-29 - Fr. Jos da RessurreicSo (292); 1729-32 Fr. AntOnio de Santa Clara (204); 1735-41 F r. AmbrOsio de Santo () Filho de Diogo Soeiro e de D. Ana de Menezes, natural de Goa, freg. do Rosrio. Estando em Damo saiu oleito em Definidor, a 6 de Set. de 1652 e outra vez Definidor a 5 do Nov. de 1660. Faleceu em Goa a 9 de Abril de 1662: dr. DocumenteQdo vol. XI, p. 375 segs. pars, esta nota e as seguintes. () Nat. de Lisboa, foi eleito sub-prior do Convento da Graa de Goa em Ag. de 1633, Secretrio da Congregaoo (1648), Definidor (1648-1650), fat, em Goa em Junho de 1657. () Nat. de Damo, Prior do Con y. do Damo em Jan. de 1628. () Nat. de Cochim, entrou a 8 de Jan. do 1632. Fal. em Bengala em 1666. (290) No sculo AntOnio Dias, filho de Gaspar Dias e de Inez Dias, natural de Lisboa, freg. do Conceio. Era Prior do Convento do Chaul em 1650, quando em 2 de Juiho de 1651 foi eleito Reitor do Col. do Populo de Goa, mas o Provincial Fr. Francisco da Piedade, quo era seu inimigo, recusou-lho a posse por ter delxado o cargo sem aviso oficial, obrigando-o a regressar a Chaul ao que obedeceu. Era em 1652 novamente eleito Definidor e Prior do Convento da GraQa. Entretanto falecia o Provincial aos 4 de Julho de 1654 e nAo havendo sucessSes requereu Fr. Guiiherme que a ele pertencia ser Provincial visto ser imqua e injusta a negac3o que the tinham feito de Prior do Convento de Goa. Anuiu o Prior <<pro bono paciss porque a major porte das duos comunidades do Convento e Cotgio queria a Fr. Guitherme por Provincial. Fal. no convento da Graa de Goa a 20 de Out. de 1675. (') No sOculo Jos Nunes, nat. de Lisboa, freg. do S. Nicolau. Prior do Convento da Graea do Goa (1670), Cony, do Thana. (Set. 1672), Mestre de Novios (1691). Fat, no Convento da Graca do Goa a 16 de Out. de 1707. () Chamava-se Matias da Silva, flat. de Lisboa, fre g.a de Santa Ana. Procurador do Cony. da Graca de Goa a 11 de Nov. do 1690, Reitor do Seminrio do S. Guitherme do Goa (1702) Prior do Convento de Chaut a 21 do Out, do 1702, vrias vozes Definidor. Fat, no Convonto da Graa do Goa sos 5 de Agosto de 1725. (293) rofesso aos 23 de Jan. do 1692, em Mocambique prior da matriz de P Sena (1706), prior do Convento do Bacaim (1714-15), Provincial da Congregaco (11 Nov. 1729), (1 do Junho do 1730). Fat, no Convento da Graca aos 12 de Jan. de 1739. (294) itho do Rafael da Cunha o de Maria Pereira, nat. de Lisboa, freg. F do S. Jos, vigario do hosplcio do Congo (1711), prior do Con y. de Damo (1719), roitor do Sominrio do S. Guilhormo do Coo (1723), prior do Cony, do Chaut (1732), Comissrio do Santo Oflcio (1735). Fat, no Convento do Chaul aos 16 do Out, do 1736.

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Agostlnho (295); 1741-44 - Fr. AntOnio da Encarnaco (296); 1744-47 Fr. AmbrOslo de Santo Agostinho; 1747-50 - Fr. Joo de S. Nlcolau (297); 1750-52 - Fr. Joo da Cruz (298); 1759-62 - Fr. Agostinho de Jesus (299); 1765-68 - Fr. Joo de Santa Rita de Cassia (300); 1768-69 - Fr. Toms de Silveira (301); 1769-71 - Jos de Sliveira (secular); 1771-76 Fr. Agostlnho de Jesus (302).
(29) Chamava-se AmbrOsio Nunes da Silva, filho de Domingos Esteves e de Maria Nunes, nat. de Lisboa, freguesia de Santa Engracia. Prior do Convento do Chaul (1720-23), reitor da Cot. de Populo de Goa (1726-29), Provincial da Congre-4 gacao (1738, 1750-53), <<cauzou grande prejuizo nas vrzeas incorporando-as a Durgavaddi e foy admimstrador por muito tempos. Fal. no Convento da Graa de Goa aos 21 de Dez. de 1763. (296) No sculo AntOnio da Silva Esplanger, filho de Simo da Silva Esplanger Aranha, natural de Pernambuco. Ocupou vrios cargos em Bataim e estando nests provincia do Norte, saiu eleito em Provincial da Congregacao sos 26 de Set. de 1735, tendo govornado ate 1738. Foi vig8xio da igreja de Neur (1738) e eleito bispo do Meliapur em 1745 e sagrado no Convento da Graa Se Goa em 22 de 1747. Faleceu na sua SO e jaz sepultado na capela-mor. () Filho de Francisco de Abreu Castelo Branco e de D Severina AlltOnia de Mendonca, nat. de Vila de Moura, freg. de N. Sr. Se Boa Viagem. Estando do hums Insolencia em Macau, regressou a Goa em 14 de Set. de 1764, is q uo o P. Fr. Agostinho de Jesus Ihe fez, prendendO-o e introduzindo-se intrusamente pars vigOrio prior do mesmo convento em Agosto de 1764s. Reitor do Col. do Populo de Goa (1768) e ocupou vrios outros cargos. Eleito Definidor pela 3. 1 vez a 13 Se Out. de 1792 nAo chegon a tomar a posse por o ter colhido ehuma apoplexia so tomar do hum banho do agoa frias. Fal. em Daugim a 30 do Junho de 1791 e fol enterrado no dia seguinte no capitulo do Convento da Graca de Goa. () Filho de Manuel Tavares da Silva 0 de D Lulsa Maria dos Reis, natural Se Lisboa, freguesia Se Madalena. Duas vezes reitor do Col. do Populo do Goa (1738. 1747), prior do Convento da Graca de Goa (1749), vigrio de Neur (Goa), Provincial da Congregaco (1759). Fal. em Provincial sos 25 Se Abril de 1726. abeijando Os pOs sos sObditos antes de morrers. () Nat. de Panelirn da liha de Goa. Indo a Macau em 1762 como conventual, oteve a extravagncia de prender ao P. Mestre Fr. Joo de S. Nicolau quo estava prior do dito convento, porquanto o P. Fr. CustOdio da Conceico, prior eleito que havia em companhia do dito ficou doente no Sul: prendeu e se introdUziu por vigrio-prior em Agosto Se 1764, por cujo motivo veio preso a ferros a Goa e sentenciados. NSo obstante saiu eleito em Definidor por trs vezes (1768, 69, 79), de quo nSo Ihe deram posse <<por estar privado do voz (voto)s. Como vigrio de Santa Inez (Goa), etambem se comportou mal, por cujo motivo foy novamente privado do vozs. Foi vigrio da Real Capela de Santo AntOnio de Goa (1768). Fal. no convonto da Graca do Goa aos 15 Se Fey, do 1782. () No sOculo, Joo CornOlio Monteiro, natural do Ericeira. Veto a Goa na misso Se 1743. Reitor do Col. do Populo de Goa por trOs vezes (1769-71, 1772-74, 1777). Fal. em Macau em 1779. (') Voio por Visitador extraordinrio da Congregaco Se Goa (1764) e Saiu eleito Provincial (1765) governando ate 1768. Regressando a Portugal, foi Prior do Convonto da Graca Se Lisboa (1786). Fal. no convento do Evora. (302) Cfr. nota 299. Sucedeu-lho o sacerdote secular P. Carlos do S, nat. de Damo.

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SANTO ANTONIO (Capela Real, Veiha Cidade)

Vigdrios Agostinhos 1658Fr. Agostinho de Jesus (303); 1674-76Fr. Nlcolau de Faris, (304); 1679-81 - Fr. Toms de Jesus (305); 1681-82 - Fr, Sebastio de S. Guilherme (306); 1710-12Fr. Luis de Santo Agostinho (307); 1723-26 - Fr. AntOnio da Conceio (108); 1725-28 - Fr. Jos da AnunciaQao (309); 1729-32 - Fr. Felix da Concelcao (310); 1732-37 - Fr. Luis de Santa Maria (311); 1738-41 - Fr. Pascoal de Jesus Maria (312); 1741-44 - Fr. Francisco de Paula (311); 1744-47 Fr. Pascoal de Jesus

(703) Charnava-se Julio de Faria, natural de Lisboa. A pedido do capitSo-mor Diogo Leite foi para a missSo de Bengala, onde Prestou grandes servicos A roligiSo. Faleceu no Cnvento da Graca de Goa em 1687. Cfr. A. da Silva Rego, Documentaco, vol. XI, p. 339 segs., donde se extrairam esta nota e as seguintes. () Nat. de S. Tome de Meliapur; Definidor da Congregacao (1675). Faleceu no desempenho deste cargo no Convento da Graa de Goa aos 6 de Junho de 1676. (005) No sCculo Tomes Rebelo, natural de DamSo, ordenado sacerdote na Baia polo Arc. D. Fr. CristOvSo do Silveira que vinha na mesma nau. Pal, no Convento da Graca de Goa a 17 do Nov. de 1698. (307) Ordenado sacerdoto pelo Arc. D. Fr. CristOvSo de Silveira quando a nau arribou na Bala do Brasil. Fal. em Bengala em 1683. (307) Chama-se Luis Franco, nat. de Lisboa, freg. de S. Julio, Prior de alguns conventos: Thana (1702), Chaul (1703), Graa (1706). Pal, no Con y. da Graca de Goa a 4 de MarCo de 1712. (SOS) No sculo Antonio de Almeida Real, filho de JoSo de Almeida Real e de Francisca de Medeiros, nat. de Mangalore, freg. de N. Sr. do Rosrio. Ocupou todos os importantes cargos da Congregaco chegando a Provincial (1744-47), 2. 1 vez (1758-59). Fal. no Convento da Graa do Goa a 19 de Jan. de 1769. (309) hamava-se Jos Tavares, nat. de Vila de CertS, freg.' de S. Pedro. C Visitador da Congregaco (1723). Fal. em Bengala em Marco de 1735. N (310) o sculo Felix de Miranda, filho de Pedro de Miranda e de Maria Francisca, nat. de Lisboa. Prior do Con y. de Thana (1720-23), Cony. da Graca de Goa (1729-30), Faleceu naufragado de viagern a missSo do Bengala, (311) uis da Costa no sculo, filho de JoSo Baptista e de Catarina Messer, L natural de AspSo na Persia. Prior do Convento de Thana (1702-1705), Visitador da Congregacao (1715), Fal. no Cony. da Graca de Goa a 27 de Julho de 1737. (312) harnava-se Pascoal Gonalves, filho de SebastiSo G-onCalves e de .kna C de Lisboa, nat. de Coura, Valena do Minho. Lente de Filosofia e Teologia. Sendo eleito Reitor do Col. do Populo de Goa, foi-lhe negada a posse por falta de anos de leitura, epor cujo motivo meteo recurso a Coroa e sahindo a seo favor fol metido de posse do reitor do dito Colgio a 13 de Juiho do 1715 mao desistiu talvez por escrpulos de consciencias. Trabalhou em Baaim e foi o ilitimo vigdrio das Mercts desta provincia do Norte quando os Portugueses perderam a praca e corn ela o Convento (1738). Foi tambm vig. de Neur (Goa), em cujo emprego faleceu aos 27 de Set. de 1749. (113) Nat, de Lisboa, Reitor do Col. de S. Guilherme do Goa (1735, 1741), vig. do Neur. (Goa). Fal. em 1752.

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Maria; 1747-50 - Fr. InfLcio de Santa Rita (314); 1750-53 - Fr, Jacinto do Santa Rita (315); 1753-56 - Fr. Caetano de Santa Ana (310); 1756-65 Fr. Joo da Encarnaq.o (117); 1765-68 - Fr. Jos do S. Guliherme (318); 1768-71 - Fr. Agostinho de Jesus (319); 1771-74 - Fr. AntOnio da Assuncao (320); 1774-77 Fr. Miguel de S. Bento (321); 1777-80 - Fr. Jos de Santo AntOnio (522); 1780-86 - Fr. Jos da Graa (323); 1786-88 - Fr.

(114) No sculo Incio Correia da Costa, filho de Matias Correia e Gracia da Costa, natural de Braga. Prior do Convento da Graa o Goa (1753-1756). Pal. em 1761. (315) Chamava-se Jacinto Baptista, filho de Joo Baptista e de Margarida Josefa, flat. de Santarm, freg.8 de N. Sr. , de Marvila. Ocupou vrios e importantes cargos. No capftulo interino de 7 de Nov. do 1783 foi eleito em Provincial da Congregaco de quo Fr. Jos de S. Joaquim the recusou a posse. Na apelacAo que interps ao Governador D. Frederico Guilherme de Sousa, obteve sentenca favorvel e foi metido na posse do governo da Congr. (Nov. 1783). Pal, no Convento da Graa de Goa a 9 de Jan. do 1787. (116) Caetano de Pina no sculo, nat. de Damo; lente de Filosofia e Toologia; vig. de Neur (1756). Pal, no Col. do Populo de Goa a 29 de Dez. de 1756. (317) No sculo de Azevodo, f. do Dr. Agostinho de Azevedo Monteiro e de D. Pscoa Pereira de Sousa, nat. de Panelim, freg.8 da Ilha de Goa. Sub-prior do Cony . da Graca de Goa (1753), Dofinidor da Congregaeo (1762). Fal. no Cony. da Graa do Goa aos 27 de Maio do 1765. (ala). Filho de Tome Bernardo da Silva e de Ana Leonor, nat. de Lisboa, frog.a de S. Engrcia. Prior do Con y. da Graa de Goa (1766-68), vig. de Calcute. e Cornissrio Provincial de Bengala (1769), Provincial (1786, 1789), Pal, em Lisboa em Marco de 1792. (110) Cfr. oste nome entro os vigrios do Santa Ins. (120) hamava-so AntOruo Pinto de Arajo, filho de Simo Pinto Alvares e de C D. Teresa do Almeida, nat. do Porto, freg.2 de N. Sr. , da VitOria. Mestre, lou por duas vezes o curso do Filosofia e Teologia, eprofessor rgio da univorsidade do S. Roque de Goa, onde dictou filosofia corn summo applausos. Reitor do Col. de Populo (1775-77, 1778-80). Fora eloito Bispo de Meliapur por D. Jos I mas no chegou a tomar a posse por tor falecido aos 28 do Marco de 1783, nove moses antes da chogada da nau corn as letras pontificias. (321) No sculo Miguel Joaquim da Silva, filho do Francisco Rodrigues o de D. Jacinta da Silva, nat. do Goa, freg.' da Se. Fal. no Convento da Graca do Goa aos 6 do Jan. do 1804. () Chamava-so Jos Caetano do Miranda, filho do Joo do Miranda e do Filipa Lopes Branca, nat. de Sedanes, tormo do Mirandela, prov.' do Tras-os-Montos. Lento do Filosofia o Teologia, Roitor do Col, do Populo do Goa (1783). Pal. a 3 do Abril do 1784. F (121) ilho do Luis Pedro Falco e de Ana Severina do Vale, nat. de Lisboa, freg.' dos Anjos. Lento do Filosofia o Teologia, professor do Retdrica na universidado do S. Roque do Goa; reitor do Col. do Populo de Goa, vig. goral do bispado de Meliapur, vig. em Calcut. Pal, em Madrasta sondo govornador do bispado do Moliapor aos 13 do Juiho do 1819 o jaz na capela-mor da Se do Meliapor.

461

Francisco dos Prazeres (324); 1788-89Fr. Jos das Dores (825); 1789-97--Fr. AntOnio da Conceio (326); 1797-98 - Fr. Manuel de S. Vicente (27); 1798-1802 - Fr. Jos da Piedade (328); 1802-10 - Fr. Jos da Conceiao (329); 1810-25--Fr. Manuel de Santa Ana, (530); 1825-28 Fr. Joo de Santa Rosa (331); 1830-35 - Fr. AntOnio Scares (332).

SANTO ESTEVAO Igreja de Santo Estevo (1575) Clrigos Seculares

1724 - Fernando de Melo; 1729 - Jos Vas; 1731 - Pedro da Moura (333); AntOnio de Almeida; 1731-1733 - AntOnio de Almeida (confirmado); 1734 (Dez. ) -42 Domingos Correia; 1742 - Bernardo de () No sculo Francisco Jos Pinto de Vasconcelos, filho de Francisco Pinto de Vasconcelos e de D. Josefa Barbara Leal, nat. de Choro, freg. 1 de N. Sr. da Graca. Prior do Convento da Graca de Damo (1788-89), do Con y. da Graca de Goa (1796-98). Fal. sendo vig. em Calcuta aos 21 de Ag. de 1818. () Filho de Jos mad0 Pinto e de Maria de 0, nat. de Lisboa. Reitor do Col. do Populo de Goa (1789-92), Deputado do St. Off cio de Goa (1802), Inquisidor (1805). Alcancou do NOncio 0 privilegio de Provincial absoluto da CongregaQo (1812). Regressou a Portugal aos 8 de Fe y. de 1826. (333) FlIho de Manuel Lopes Pereira e do D. Paula de Miranda, nat. da ilha de Chor8.o. Fal. no Col. do Populo de Goa a 1 de Maio de 1825. () Filho do Manuel Luis e do Vicncia Ferreira Micaela, fiat. de Lisboa, freg. de N. Sr.- do Socorro. Fal. em Reitor do Colgio do Popuo de Goa a 17 de Dez. de 1798. (333) Filho de Jos Joaquim Vielra de Melo e de Ana Lulsa de Melo. Governador do bispado de Meliapor (1802), vig. em Bengala, (1812) Provincial da Congregacfto (1821-30). Pal. no governo a 16 de Abril de 1830. () Chamava-se Jos Ferreira da Silva, filho de Manuel Ferreira da Silva e de Maria Quiteria do Rosrio, nat. de Lisboa. Pal. em Macau aos 28 de Out. de 1823. () No sculo Manuel AntOnio Rosa, uilho de Felix Braga a de Ana Rosa Pereira de Azevedo, nat. de Ribandar (Goa). Prior do Convento da Graa de Goa (1820-22). (331) Filho de Manuel Peixoto e de Maria Ferreira de Chaves, nat. de Braga. Prior do Cony. da Graa de Goa (1822-25), Provincial (1830-31). (322) No sculo AntOnio Manoel Soares da Veiga, filho de Joo Vicente Soares da Veiga e de D. Ana Maria Rosa Correia da Silva e Gama, nat. de Ribandar de Goa. Lente de Moral, Reitor do Colgio do Populo de Goa (1834), eleito Visitador pela Prov. de Portugal. (s") Nat. de Margo, foi vigario de N. Sr. de Belm do Bambolim pela Prov. de Julho de 1752: Lima das ProisOes I. fl. 111 v.

62

Sousa; 1743-67-- Filipe Pereira 1768 Caetano Francisco Gomes; 1774 Rodrigo Lobo.

TALEIOAO Igreja

de S.

Miguel Arcanjo (1544)

Vigdrios dominicanos
1747 (Jun.) Fr. Bento de S. Jos (334); 1748Fr. Gerardo de S. Jos (335); 1749Fr. Sebastio do Rosrio; 1753Fr. Bento de S. Jos; 1754Fr. Melchior AntOnio CabeQas (380); 1755Fr. Manuel de S. Vicente; 1756-59Fr. Manuel de S. Tom; Joo AntOnio de S, cura; 1761-63 -Fr. Manuel de S. Toms.

(334) Prior do Col. de S. Toms de Goa em 1749. Neste mesmo ano era Vigrio Geral da Ordem dos Pregadores em Goa Fr. Lufs da Piedade e Fr. Alexandre de Santa Rosa, Prior do Convento de S. Domingos de Goa; Livro dOs Mondes

121-A, 11. 291-292. ( s") Mestre em S. Teologia, Prior do Col. de S. Toms (1747): Livro das Mon65es ,j.. 119, fl. 287-288; foj o primeiro reitor dominicano do Seminrio de Choro quando a direco dos estudos foi confiada a Congregaco de S. Filipe
92.

de Neri.
(236) Prior do Convento de S. Domingos de Goa

(1757-1758): Livro do No-

vicAado cit., fl. 18v, 46.

463

tNDICE ALFABETICO
Abranches, (P.) AntOnio de p. 452. Abrew, (P.) AntOnio de-p. 397, 405, 406 cf. n. 47. Abreu, (P.) Diogo de - p. 399, 400. Abreu, (P.) Domingos die-p. 421. Abreu, (P.) Lopo de - p. 407 cf. n. 49. Abreu, (P.) Luis de - p. 407. Abreu, M. Vicente d' - p. 51. Acordo Missiondrio (1940) p. 311. Adorno, (P.) Lucas-p. 419. Afon.9o, (P.) Gabriel de Sousa p. 445. Agostinho, Fr. AmbrOsio de Santo -p. 458-459 cf. n. 295. Agostinho, Fr. Cetano - p. 56 cf. n. 146. Agostinho, Fr. DionIsio de Santo - p. 454 cf. n. 273. Agostinho, Fr. Joo de Santo p. 454. Agostinho, Fr. Jos de Santo (domm.) -. p. 453. Ag.ostinho, Fr. Jos de Santo (francis.) -p. 441. Agostinho, Fr. Luis de Santo p. 460 cf. n. 307. Agostinho, Fr. Manuel de Santo -p. 446. Aguiar, (P.) Domlngos de p. 410, 421. Aguiar, (P.) Joo Loureno de p. 455. Aibertino, (P.) AntOnio - p. 407. Alberto, Fr. Caetano-p. 455. Alberto, Fr. Jo.o de Santo p. 454. Albuquerque, (P.) Francisco de p. 413, 420 cf. n. 116. Albuquerque, Fr. Joo A. (bispo) -p. 5 cf. fl. 12. Albuquerque, (P.) Jos Francisco de - p. 445, 450. Albuquerque, (P.) Luis de p. 413 Cf. n. 83. Albuquerque, (P.) Manuel de p. 402, 403, 406, 413, 416, 419. Albuquerque, (P.) Manuel C. de - p. 447 cf. n. 250. Albuquerque, (P.) Manuel J. S. (escritor) - p. 49, 164, 169, 227. Albuquerque, Viriato A. de p. 102. AlcQo'va, F. Nabo de (Procurarador de fazenda) - p. 180 cf. n. 464. Alcdcova, (P.) Gaspar de-p. 402 Cf. n. 24; 413,

465

Alcacova, (P.) macb X. - p. 450. Aldon: igr. e reitores - p. 421. Aiemo, (P.) AntOnio - p. 399, 407 cf. n. 52; 415, 416. Afrinao, (P.) Gaspar-p. 414. AZjube-p. 205. Almada, (P.) Martinho d'-p. 415. AZmeida, AntOnio de - p. 336. Almeida, (P.) AntOnio de (prov.) p. 335, 336. Almeida, (P.) AntOnio de - p. 415, 462. Aimeida, (P.) Bernardo de p. 451. Almeida, (P.) Bras de-p. 406, 409 cf. n. 64. Almeida, Dom Diogo M. Sotto Major - p. 87. Almeid,a, (P.) Duarte de - p. 404 cf. n. 38. Almeida, (P.) Francisco de-415. Aimeida, F. F. de p. 45. Aimeida, (P.) macjo de-p. 398. Almeida, (P.) Incio Monteiro de - p. 406. Almeida, (P.) Joo de - p. 403, 421, 399. Almeida, (P.) Joao X. de-p. 399. Almeida, (P.) Ludovico de p. 398, 418. Alm.eida, Dom Luis Caetano de p. 76. Almeida, (P.) Luis de - p. 443; 405. Almeida, (P.) Manuel de-p. 400 cf. n. ha; 409, 413, 417. Almeida, (P.) Miguel de-p. 417 cf. n. 112. Aimeida, (P.) Xavier de-p. 404; 418. Aloisio, (P.) Francisco-p. 407. Alorna, Marques de - p. 197 cf. n. 499.
66

Alva, Doutor Pedro da Silva ep. 73 segs. Aivare,s, (P.) Constantino - p. 448 cf. 253. Aivares, (P.) Fernando - p. 404; 421 cf. n. 119. Alvares, (P.) Francisco - p. 344, 407. Alvare.s, (P.) Jorge-p. 341, 390. Alvares, (P.) Jos-p. 399. Alvares, (P.) Luis-p. 404. Alvares, (P.) Manuel F. - p. 444. Alvares, (P.) Matias-p. 416. Alvaro, (P.) Diogo -p. 417. Alvelos, (P.) Micael de - p. 419. Aivernaz, D. Jose V. - p. 270. Alverne, Fr. Domingos de Monte - p. 424, 425, 431. Amaral, (P.) Diogo do-p. 405-406 cf. n. 43; 413. Ana, Fr. Amador de Santa p. 434. Ana, Fr. AntOnio de Santa p. 437. Ana, Fr. Caetano de Santa p. 461 cf. n. 316. Ana, Fr. Carlos de Santa - p. 435 cf. n. 188. Ana, Fr. CrbstOvS.o de Santa p. 438. Ana, Fr. Domingos de Santa p. 455 cf. fl 277; 453. Ana, Fr. Faust mo de Santa p. 432, 435 cf. n. 189. Ana, Fr Francisco de Santa p. 433. Ana, (P.) F. X. de Santa p. 449. Ana, (P.) Joo M. de Santa p. 452. Ana, (P.) Jos J. de Santa p. 445. Ana, Fr. Jos Joaquim de Jesus Maria -p. 426.

Ana, Fr. Jos de Santa - p. 439-440; 442. Ana, Fr. Henrique de Santa p. 427, 428, 432, 433, 435, 436 Cf. n. 193, 443. Ana, Fr. Loureno de Santa p. 423 Cf. n. 129. Ana, Fr. Manuel de Santa - p. 462 Cf. n. 330. Andrade, (P.) AntOnio dep. 398 Cf. n. 5a. Andrade, CristOvo Luis de p. 452 Cf. n. 265. Andrade, (P.) maCb de - p. 402, 405. Andrade, (P.) Jos de - p. 418. Andr, Fr. Joo de Santo - p. 439. Andr, Fr. Luis de Santo - p. 421. Andr, Fr. Manuel de Santo p. 439 Cf. n. 208. Angelis, (P.) JerOnimo de p. 412. Angtlstias, Fr. Jos das - p. 458 Cf. n. 291. Anglstias, Fr. Luis das - p. 438. Angistias, Lie. Rafael Caetano das p. 444. Anjos, Fr. AntOnio dos p. 433 Cf. n. 172. Anjos, Fr. Bras dos - p. 440 Cf. n. 218. Anjos, Caetana Rosa dosp. 456 Cf. fl. 283. Anjos, (P.) CustOdio Dias p. 445. Anjos, Fr. Francisco dos - p. 425 Cf. n. 138; 439, 441, 453. Anjos, (P.) JerOnimo dos: nat. da Piedade (Goa) - p. 185 Cf. n.
472.

Anjos, Fr. Manuel dos - p. 438, 454-455. Anjos, Fr. Miguel dos - p. 430, 438.

Anjos (P.) Miguel F. dosp. 456. Anjana, igr. e reitores - p. 424. Ant5o, (P.) Jos Mariano p. 445. Antdo, (P.) Maximiano Guerreiro p. 447. Antdo, Salvador: nat. de Goa, benfeitor da MisericOrdia p. 49. Antdo, (P.) Simo - p. 450. Antonio, Fr. Baltazar de Santo p. 423, 423 cf. a. 130; 424, 429, 431 Cf. a. 167, 443. AntOnio, Fr. Bernardo de Santo p. 422. AntOnio, Fr. Duarte de Santo p. 446 Cf. a. 241. AntOnio, Fr. Fernando de Santo p. 439. AntOnio, Fr. Joo de Santo p. 439, 441. AntOnio Fr. Jos de Santop. 461 Cf. n. 322; p. 443 Cf n. 232. AntOnio, Fr. Luis de Santo p. 422. AntOnio, Fr. Manuel de Santo p. 106, 434-435. AntOnio, Fr. Manuel de Santo: bispo de Malaca - p. 208 Cf. n. 525; p. 220 Cf. n. 557. AntOnio, Santo: ermida - p. 61. Antunes, (P.) Diogo - p. 408. Antunes, (P.) JoAo - p. 401, 419. Antunes, (P.) Jos - p. 397, 409. Ant unes, (P.) Martinho - p. 451. Anunciao, D. Fr. Agostinho da - p. 194, 197. Anunciacdo, Fr. Domingos da p. 435, 436. Anunciacao, Fr. Francisco da p. 422, 438, 439. Anunciac5.o, Fr. macb da p. 439.

467

Ananciaco, (madre) macia da p. 58 cf. 155. Anunciaao, (P.) Joo Anselmo p. 450. Ananciao, Fr. Luis da - p. 454 Cf. fl. 273. Anz&nciaco, Fr. Sebastio da - p. 433 Cf. n. 172. Apocalipse, Fr. Inocncio do p. 441. Apocalipse, Fr Nicolau de - P. 441-442w Apo16na, Fr Joo de Santa p. 456 Apresentaco, (P.) Gabriel de Sousap. 452. Aranha, Simo da Silva Splanger - p. 459 cf. n. 296. Aratljo, (P.) macjo de - p. 399, 418, 420. Araljo, (P.) Pedro de - p. 408. Aratijo, (P.) Rafael dep. 451. Araljo, (P.) SiznAo dep. 399. Archamone, (P.) Thaciop. 115, 116, 174, 175, 330, 336, 337, 364, 367, 410, 416 cf. n. 102. Arcebispo de Mira p. 400 Cf. n. 12. Arcolino, (P.) Jos F.p. 407 Cf. a. 51. Assolna: igr. e vigarios - p. 397. Assunao, Fr. AntOnio da - p. 423 cf. n. 128; 434, 461. Assunao, Fr. Jos dap. 108, 424, 439 Cf. a. 210. Assun&, Fr. Manuel da - p. 30, 424, 426, 428. Assun io, Fr. Xavier da - p. 446 . Cf. a. 244. Ataide, (P.) Bernardo de - p. 400, 405, 407. p. Atalde, D. Luis de 425 Cf. n. 137.

Ataide., (P.) Simo dep. 451. Avekr, (P.) AntOnio dep. 413. Avelar (P.) Manuel-- p. 397, 398, 405, 418. Avila, (P.) Nicolau dep. 421. Azevedo, A. B. de Almelda p 324, 326. Azevedo, (P.) Amaro de - 414. Azevedo, Ana de - p. 101-102, 432 cf. n. 168. Azevedo, (P.) AntOnio dep. 412. Azevedo, (P.) Joaqulm de p. 401, 418. Azeved,o, (P.) Miguel de: nat. de Benauliin (Goa) p. 185 cf. n. 472. Baio, A. - p. 411, 453, 454. Bandel: em Achem p. 433 cf. a. 172. Baptista, Fr. Antonio --p. 444 Cf. a. 235; 454, 455. Baptista, Fr. Gasparp. 433 Cf. n. 172. Baptista, Fr. Joo - p. 453, 438. Baptista, Joao F. p. 444. Baptista, Fr. Luis - p. 439. Baptista, Fr. Manuel - p. 436. Baptismos gerais - p. 16. Barbara, Fr. Joo de Santa p. 422. Barbara, Santa: igreja e vigrios p. 453. Barbosa, (P.) AntOnio --p. 451 Cf. n. 261. Barbosa, Augustinus (escritor canonista) p. 145, 146, 147, 219, 221, 222, 353, 357. Ba-rbosa, (P.) Gulihernie p. 405. Barbosa, (P.) Joo - p. 399, 405. BarbOsa, (P.) Josp. 398, 405, 408, 421.

468

Barbosa, Machado p. 429, 449. Barbosa, (P.) Mateus - p. 418. Barbuda, Cludio Lagrange p. 288 Cf. n. 713. Barca, (P.) Pedro da - p. 397. Barcelos, Fr. Francisco dep. 422. Barno, (P.) Vicente - p. 409. Barradas, (P.) Manuel - p. 398 cf. a. 7; 417. Barreto, AntOnio Moniz: governadorp. 174. Barreto, (P.) Expectao (escritor) - p. 448, 451. Barreto, (P.) F. A.p. 447. Barreto, (P.) Jos A. - p- 448. Barreto, (P.) Jos M.p. 448. Barret.o, (P.) Ludovico - p. 402 cf. a. 28, 404, 406. Barreto, Luis F p. 452. pBarreto, (P.) Martinho - p. 455. Barros, (P.) AntOnio - p. 185, 400, 402, 448, 411, 421. Barros, (P.) Toms dep. 407. Barros, (P.) Vicente dcp. 399, 405, 410. Bartolomea, Fr. Andr de S. p. 421, 422. Bartolomeu, (P.) AntOnio - p. 401. Bartoiomeu 2.: lgr. e vigarlos p. 448. Bassi, J. B. (canonista) - p. 8, 145, 235, 361. Basto, (P.) Matlas de - p. 408, 410, 413, 420 cf. n. 115. Bastos, (P.) Jos - p. 415 cf. n. 95. Beccari, C. - p. 400. Belem, Fr. JerOnlmo de - p. 423 cf. a. 129. Benaulim: igr. e vigarlo - p. 404. Bento, Fr. Manuel de S. - p. 435 cf. n. 184; 442. Bento, Fr. Miguel de S. - p. 461 cf. a. 321.

Bernardino, Fr. Domingos de S.p. 422 cf. a. 125; 423, 427, 432, 433, 441. Bernardino, Fr. Joo de S. p. 422, 422 cf. 124, 423, 430, 431, 441. Bernardino, Fr. Jos de S. - p. 426 cf. a. 144. Bernardino, Fr. Luis de S. p. 427 cf. n. 147. Bernardino, Fr. Manuel de S. p. 426 cf. a. 143. Bernardino, Fr. Pedro de S. p. 439 Bernardo, Fr. Domingos de S.p. 425. Berzeu (P.) Gasparp. 10 segs. Betalbatim: lgr. e vigarios p. 398. Bdtancourt, (P.) AntOnio de p. 201, 402-403 cf. a. 31, 404, 416. Bigotte (P.) Q. - p. 236. Boaventura, Fr. Alberto de S. p. 426, 429, 442, 440. Boaventura, Fr. AntOnio de S. p. 424. Boaventura (P.) Francisco-418. Boaventura, Fr. Francisco de S. p. 425, 430, 439, 443. Bonamici, (P.) Vespaslano p. 406 cf. n. 45. Borba, Diogo dap. 4 Cf. n. 9; 5. Borges, (P.) Andrp. 410. Borges, (P.) Antonio p. 407. Borges, (cOn.) Joo Correia p. 185. Borges, (P.) Pedrop. 450 cf. a. 256. Borgia, (P.) Joo dcp. 406. Bosco, Fr. Aberto de S. - p. 440. BoteZho, (P.) Francisco - p. 397, 418.

Boteiho, (P.) Jos - p. 397, 398, 405, 416. Braganca, A. J. do R. - p. 108. Bragana, D. Constantino de p. 78. Braganca, (P.) F. C. de - p. 450. Bragana, (P.) S. Gonzaga de p. 445. Bragana, (P.) Joo de p. 450 Cf. n. 258. Bragana, (P.) Lourenco de p. 457. Branco, Ferno R. de Castelo: yedor da fazenda-p. 5 Cf. ii 1; 328. Brand4o, D. Fr. AntOnio (arceb.) - P. 179 seg.; 457 Cf. n. 284; 409 Cf. n. 66. BrancLo, Fr. Francisco (Cronista-mor) - p. 181 Cf n. 464. Brand4o, Fr. Pedro - p. 455. Bran&lim, (P.) Brotas AntOnio p. 401 Cf. fl. 21a. Bran4oiini, (P.) Gaspar Brolhas (visitador) - p. 415. Bras, (P.) Gomes-p. 74. Bras, S. (lgr. e vlgarios) - p. 449. Bremond, Fr. AntOnio - p. 456 Cf. a 280. Breves - p. 355, 358. Brito, D. Francisco de - p. 424 cf. n. 133. Brito, D. F. de Assuno (arc.) p. 227. Brito, Manuel de (gancar de Nachlnol) - p. 108. Brito, (P.) Plo de - p. 445, 449. Brtm, D. AntOnio de Neiva (arc.) p. 111 cf. n. 304; 223. (Jabecas, Fr. Melchior A.-p. 463 Cf. n. 336.

(Jabido de Goa-p. 189. Cabral, (P.) Aleixo --p. 413. Cabral, (P.) Alexandre - p. 401. Cabral, Jorge (gov.) - p. 66. Cabral, (P.) Manuel - p. 405 Cf. n. 42; 402, 418. Cabral, Fr. Manuel de S. Joaquim p. 457. Caetano, (P.) Damio-p. 450. Calangute (lgr. e reitores) p. 424. Camerino, (P.) Paulo - p. 81. Campello, (P.) Paulo-p. 414 Cf. a. 90; 415. Campos, (P.) Andr-p. 416 Cf. n. 106. Candolim, (igr. e reitores) p. 425 Canoga, Fr. Duarte--p. 437 cf. n. 196. Carambolim (igr, e vigarios) p. 443. Cardoso, (P.) AntOnio - p. 415. Cardoso, (P.) Loureno M. p. 426, 450. Cardoso, (P.) Luis-p. 401, 413, 456. Cardoso, (P.) Manuel-p. 397. Carmelitas (egressos de Chimbel) - p. 50. Carmo, (P.) Manuel do-p. 402. Carmon (gancares de) - p. 283. Carmon4 (ig. e vlg.rlos) - p. 398. Carneiro, (P.) Andr - p. 401, 402 Cf. n. 29. Carneiro, (P.) Manuel - p. 408. Carrasco, (P.) Jeremias - p. 431. Carvalho, A. Serro de (povedor-mor dos defuntos) -p. 206. Carvaiho, (P.) AntOnio - p. 397, 399, 408, 413. Carvaiho, Dr. Belehior Jos Vaz de-. p. 87.

Carvaiho, L. Pires (escritor) p. 192. Carvatho, (P.) Domingos - p. 402, 407. Carvaiho, (P.) F. Nery - p. 448. Carvaiho, (P.) Francisco- p. 404, 406, 407, 418 Cf. fl. 46. Carvaiho, (P.) Francisco R. de - p. 451. Carvaih.o, (P.) Gaspar - p. 404, 409 cf. n. 65. Carvaiho, (P.) Gonalo - p. 400, 409, 417. Carvaiho, (P.) Incio p. 398, 406, 408, 411. Carvalho, (P.) Jorge - p. 402. Carvaiho, (P.) Manuel - p. 400-401, 403, 408 cf. n. 55. Carvalho, Manuel (sindico gleral dos franciscanos na India) p. 105. Cssia, Fr. Joo de Santa - p. 459 cf. n. 300; 38. Castelo Branco, F. de Abreu p. 459 Cf. fl. 297. Ca.stelo Branco, D. Jorge (provedor da Misericordia) p. 130. Castelo Branco, Nuno Vs - p. 452 Cf. n. 265. Castelo Branco, Pedro Caideira p. 452 Cf. fl. 265. Castismo (nas Ordense religiosas) p. 322. Castro, AntOnio de M. e (vice-rel) p. 177. Castro, F. Jos de Sampaio e (vice-rei) - p. 452 cf. n. 265. Castro, (P.) Joo dep. 79, 412 cf. n. 406. Castro, (D.) Mateus de (bispo de CrisOpolls) - p. 419-420 cf. n. 114.

Cato, (P.) F. X. Gomesp. 21, 23, 62, 395, 414. Catarina, (D.) Fr. Manuel de S. (arc.)p. 195cf. n. 496. Catarina, Fr. Paulo de S. - p. 444 Cf. n. 234. Catarina, a PirO - p. 63. Catarina, Santa (ermida) - p. 66. Centeno, (P.) Joop. 399 cf. n. 8; 402, 405, 417. Celona, (P.) In&cio Maria - p. 416. Cetual, Fr. Aleixo de (domin.) p. 453. Chagas, Fr. Bartolomeu das p. 430 Cf. n. 158. Chagas, Fr. JerOnlmo das p. 430. Chagas, Fr. Manuel das - p. 438. Chandor (lgr. e vigarlos) - p. 399,. Chaves, (P.) Joo dasp. 408. Cicalim (igr. e vigarlos) - p. 400. Cinchinim (igr. e vigarbos) p. 402. Chrom, Ferno de (1615) - p. 47 Cf. n. 123. Cinani, (P.) Leonardo - p. 407 cf. n. 51. Circunci&o, Fr. Manuel da p. 422. Clara, Fr. A. de Santa - p. 458 Cf. 294. Clara, Fr. Dbogo de Santa - p. 433 Cf. fl. 171. Clara, Fr. LourenQo de Santa p. 430, 439, 438. Clara, Fr. Manuel de Santa p. 429, 431 cf. n. 164. Clemente, A. Francisco (de Margao) p. 344. Clemente, (P.) Jcome de S. p. 404, 410 Cf. n. 71, 421. Clero nativo - p. 177, 202.
71

Coelho, A. Albuquerqque (vereador do senado) - p. 68, 70, 72. Coelho, (P.) Caetano Salvador p. 452. Coelho, (P.) Manuelp. 407. Coelho, (P.) Simo (nat. de Neur) p. 185 Cf. xi. 472. Colao, F. (Margao) p. 344. Colao, Joo (Margao) - p. 344. C.olao, (P.) Manuel (nat. de Mar9&0 ) - P. 185 Cf. xi. 472. Colaco, (P.) Pero - p. 414. COlgio (S. Paulo) - p. 7, 9. Colgw (S. Tom.$) - p. 34. Colvd (igr. e vigarios) - p. 404, 417 Cf. n. 112. Colvale (igr. e reltores) - p. 426, 439 Cf. n. 209. Comuna, (P.) Jos p. 399 Cf. xi. 10. COmunhao pascal (aos naturais) p. 164 segs. Conceiao, Fr. Alvaro da - p. 437. Conceiao, Fr. AntOnio da - p. 29; 56 Cf. n. 145, 456; 460 of. xi. 308; 462 of. n. 326. Uonceiao, Fr. Caetano da p. 429, 433 442, 455 Conciao Fr. Carlos da - p. 440. Coneeiao, Fr. CustOdio da (prior em Macau) p. 459 Cf. n. 299; 434 Cf. xi. 11. Conceio, Fr. Francisco da p. 446, 455. Concei5o, Fr. Caetano da p. 431. Conceicao, Fr. Jcom da - p. 442 Cf. xi. 229. Conceiao, Fr. Jorge da - p. 437. Conceiao, Fr. Jos dap. 437, 439, 440. Conceico, Fr. Julio da - p. 435, 442.

Concei,cao, Fr. Loureno da p. 425, 439. Conceiao, Fr. Manuel da - p. 428, 431, 432. Conceiao, (P.) Matias A. da p. 445. Conceiao, Fr. Nicolau da - p. 424, 426, 427, 433, 440, 441. Conceiao, Fr. PasCoal da p. 422. Concicao, Fr. Pedro da - p. 439 Cf. xi. 212. Conceicao, Fr. Tom.s dap. 437. Conceico, Fr. Valentim da p. 430, 433. Concilio Provincial I p. 19, 148. Confrarias e culto -- p. 148. Con! rarias vr4a8: Agacaim p. 203; Aldon - p. 287 Cf. n. 712; p. 338 Cf. n. 812; Assolnp. 294; p. 280; Benaulim p. 284; Betalbatimp. 376 n. 885; Casa Professap. 19, 126-127, 138-139; Chandorp. 347; Chinchinim - p. 307; Colegio S. Paulo - p. 17; Colv p. 345, 346 Cf. xi. 822, p. 38, p. 280; Conveno Madre de Deus p. 382; p. 45-52; Cony. St.* Agostinho-38, 40, 141; Gonv. S. Domingos de Goa - p. 33 egs.; Cono. S. Francisco de Goa p. 28 segs.:; Cortalim. p. 348 segs.; Cuncolim - p. 281, 283, 301; Curtorim - p. 298; Guirim - P. 284, 338 of. xi. 812; Majord - p. 355; Mapua - p. 284 Cf. n. 707; Marg.o-.-p. 286, 339; Nagoa - p. 284 xi. 707; Navelim p. 307; Orlim - p. 292; Rachol p. 285; Raia--p. 307; Reis Magos - p. 284 of. xi. 707; Se

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de Goa-p. 21 segs., 136-137; Varc - p. 369, 316-317; Ve1im -p. 292, 281; Verna-p. 286. Congo, hospicio do - P . 458 Cf. n. 294. Conjurao dos Pintos - p. 434 Cf. n. 177; 449 cf. fl. 254. Consciuti, (P.) Ranieri - p. 408 Cf. n. 59; 416. Constituicoes Coanas - p. 156, 240, 263. Cordeiro, (P.) Pedro Joo - p. 452. Corlim (igr. e vigarios) - p. 444. Cornlio, (P.) Gonalo - p. 417. Corondo, Custh Naique - p. 97. Correia, (P.) Agostinho - p. 398, 401, 424, 445. Correia, (P.) Bento-p. 406. Correia, (P.) Domingos - p. 457. Correia, (P.) Emanuel-p. 418. Correia, (P.) Luis F. -p. 450. Correia, (P.) Nicolau - p. 400. Correia, Gaspar - p. 34, 61. Correia, (P.) Joo-p. 402, 408. Correia, (P.) Manuel - P . 421 Cf. n. 120. Correia, (P.) Pedro-p. 443. Cortalim (igr. e vlgarios) - p. 404. Costa, (P.) Afonso-p. 405, 408 Cf. fl. 57, 416. Costa, A. Bruto da (escritor) p. 288. Costa, (P.) Antonio da - p. 414. 416. Costa, (P.) Anthony d' - p. 3, 319. Costa, ('P.) Andr da-p. 408. Costa, (P.) AntOnio da - p. 406, 407, 443, 451. Costa, (P.) Bernardo da-p. 398. Costa, (P.) Bernardino Camilo da -P. 445. Costa, (P.) Caetano F. da - 452.

Costa, (P.) Francisco da-p. 415 cf. fl. 99. Costa, (P.) Jos da-p. 413. Costa, (P.) Feliciano - p. 401. Costa, (P.) Francisco - p. 404 cf. n. 36; 413. Costa, (P.) F. Xavier da - P. 22 cf. n. 60. Costa, (P.) Joo da-p. 418. Costa, (P.) Jos da - P . 401, 409. Costa, J. B. Catao-p. 328. Costa, JerOnimo S. da - p. 431. Costa, J. da Silva - p. 344. Costa, (P.) Jos Misqulta - p. 451. Cristo, Fr. Estcio - p. 424. Costa, D. Luis da (Mestre de campo em Salsete) -p. 343-344. Costa, (P.) Paulo da (nat. de Santana) - p. 472 cf. n. 186. Costa, (P.) Pedro da - p. 407. Costa, (P.) Vitorlano da-p. 417. Costa, (P.) Simo Vs da - p. 433 Cf. fl. 172. Coutinho, A Amaral (inquisidor) -p. 75. Coutinho, (P.) Bartolomeu (nat, de Santana) - p. 186 cf. n. 472. Coutinho, Dom Diogo - P . 130. Coutinho, (P.) Fortunato da Veiga -171, 329. Coutinho, Incio - p. 344. Coutinho, (P.) Manuel Pereira p. 447. Coutinho, Manuel de Sousa (governador)-p. 51. Coutinho, (P.) Marcos J.-p. 452. Coutinho, (P.) Miguel - p. 446. Coutinho, (P.) Pedro -p. 457. Coutinho, (P.) Vicente I. - p. 450. Crasto, (P.) Joo de-p. 415. Cristo, Fr. Estcio de - p. 426,
427, 429. 73

Cristo, Fr. Jos de - p. 436 Cf. n. 191. Cruz, Fr. DiOgo da - p. 439. Cruz, Fr. Gaspar da - p. 437. Cruz, (P.) Estvo - p. 398, 407, 412. Crag, Fr. Joo da p. 446, 459. Cruz dos mikgres p. 59. Crag, Santa (igr. e vigarios) p. 457. Cuncolim (igr. e vigarios) p. 405. Cunha, (P.) Andr - p. 406. Cunha, (P.) Antonio F. p. 452 cf. n. 264. Cunha, (P.) Francisco - p. 410 cf. n. 70. Cunha, (P.) Francisco Luis dap. 450. Cunha, (P.) Grandelap. 407. Cunha, (P.) Joo dap. 446 cf. n. 246. Cunha, (P.) Manuel dap. 399. Curca (igr. e vigarlos) - p. 444-445. Curtorim (lgr. e vlgarlos) p. 406. Dalgado, (P.) Miguelp. 434. Delgado, (P.) Lzaro - p. 457. Delgado, (P.) Matias - p. 402, 403. Deus, Fr. Jacinto - p. 47. Deus, Fr. Joo de - p. 425 Cf. U. 139. Dias, (P.) Afonsop. 334, 410, 415. Dias, (P.) macb - p. 414; 418. Dias, (P.) Joo Baptista - p. 444. Dias, (P.) Joaquimp. 418, 412 cf. n. 77. Dias, (P.) Jos - p. 400.

Dias, (P.) Jos Manuel - p. 456. Dias, (P.) Manuelp. 416 cf. n. 104; 417. Dias, (P.) Rafaelp. 457. Dias, (P.) Roque p. 448. Dias, (P.) Salvador p. 406, 408' cf. n. 60; 414-415. Dias, (P.) Xavierp. 444. Dinis, Agostinho (nativo de Goa, insigne benfeitor) - p. 49-50. Dinis, (P.) Manuel - p. 401, 403, 405, 408, 413, 418, 419. Diogo, Fr. Francisco de S. p. 424, 425, 429, 441. Diogo, Fr. Jos Nepomuceno de S. p. 431, 436, 443. Diogo, Fr. Joo de S. - p. 427, 430. Dlogo, Fr. Jos de S. - p. 427, 429, 430, 432, 440, 442. Diogo, Fr. Lucas - p. 71, 424, 425, 429, 432, 442. Diogo, Fr. Nepomuceno de S. p. 428. Diogo, Fr. Sebastio de S. p. 438, 430. Domingos, Fr. Francisco de S. p. 425, 428, 439, 441, 442. Domingues, (P.) Arcangebo p. 417. Dores, Fr. Jos das - p. 462. Douro, (P.) Gaspar dop. 421. Durdo, (P.) Emanuel - p. 419. Eca, D. Duarte de (provedor) p. 126. Ea, Lie. (P.) Manuel da Silva de p. 451. Elena, Fr. Bernardino de St. p. 41. Emanuel, (P.) Josp. 421.

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EncarnaQ5o, Fr. AntOnio da p. 426 Cf. n. 145; 442, 446, 459. Encarneic&o, Fr. Diogo da - p. 453. EncarnaQo, Fr. Domingos da p. 444 cf. n. 235. Encarnaao, Fr. Francisco da p. 444. EncarnacSo, Fr. macb da p. 428. Encarnaao, Fr. JerOnimo da p. 440 cf. n. 213. Encarnado, Fr. Joo dap. 461 cf. n. 317. Encarnacao, Fr. Lucas da - p. 432. Encarnaco, Fr. Luis da p. 424, 431, 442, 443. Encarnao, Fr. Manuel da p. 428, 431. Encarnaco, Fr. Pedro da - p. 434, 440. Escur, (P.) Gasparp. 414 Cf. n. 89. Esperana, Fr. AntOnio da - p. 430 cf. n. 160; 431 Cf. n. 165. Espirito Santo, Fr. AntOnio do p. 428, 444 Cf. n. 235. Espirito Santo, Fr. Gonalo do p. 437 Cf. n. 198. Espirito Santo, Fr. Goncalo p. 437 Cf. n. 198. Espirito Santo, Fr. Joo do p. 423, 428, 441, 443. Espirito Santo, Fr. Jos do p. 428, 436. Espirito Santo, Fr. Marcal do p. 453 Cf. n. 270; 455 Cf. ii. 276. Esplanger, AntOnio da S. p. 459 Cf. n. 296. Estvo, (P.) Tomsp. 404, 407 Cf. 11. 50, 410, 412, 413, 427. Estvo, Santo (igr. e vigarios) p. 462. Est eves, (P.) Afonso - p. 446.

Esteves, Lourenco - p. 280 Cf. n. 94. Estibeiro, (P.) Gaspar - p. 416. Faira, (P.) Pedro Filipep. 402. Faria, (P.) AntOnio Alvares de p. 451. Faria, Manuel de Sequeira (melo-cOnego)--p. 86, 87. Faria, (P.) Miguel de - p. 401. Faria, Fr. Nicolau de - p. 460 Cf. n. 304. Felix, (P.) Manuel - p. 415. Fernandes, Andr (Margao, 1715) p. 344. Fernandes, (P.) Brfcio p. 404. Fernandes, (P.) Cosme Daniiop. 451. Fernandes, (P.) Domingos p. 397, 408, 410, Cf. n. 69. Fernandes, (P.) Joo - p. 401, 405. Fernandes, (P.) Manuel (nat. de Colv) p. 472 Cf. n. 185. Fernandes, (P.) Manuel - p. 417. Fernandes, (P.) Miguelp. 416. Fernandes, (P.) Lic. Nicolau p. 451. Fernandes, (P.) Felix p. 447. Fernandes, (P.) Xavierp. 457. Ferrto, (P.) Rafael (nat. de MouIa) - p. 185 cf. n. 472. Ferrff,o, (P.) Salvador - p. 447 Cf. n. 248. Ferrds, Fr. JerOnimo (provincial) - p. 431 Cf. n. 165. Ferreira, (P.) Andr - p. 416. Ferreira, (P.) AntOnio - p. 409. Ferreira, (P.) Bento - p. 178, 400 Cf. n. 14. Ferreira, (P.) CustOdlo - p. 418, 457.

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Ferreira, (P.) Domlngos - p. 398, 418. Ferreira, (P.) Jos - p. 403 Cf. n. 32; 412. Ferreira, M. Martins (provedorp. 206, -mor dos defuntos) 207. Ferreira, (P.) Sirno - p. 407. Ferreira, (P.) Vltorlano A. p. 456. Figaeiredo, (P.) A. - p. 408. Figue-iredo, (P.) Joao - p. 398, 399, 420. Figue-iredo, (P.) Jos - p. 414, 419. Figueiredo, (P.) L. Caetano p. 452. Figueiredo, (P.) Manuel - p. 399, 403, 413. Filipe, Fr. Antonio de S. - p. 422, 432, 435. Filipe, (P.) Francisco - p. 406 cf. n. 44. Fonseca, (P.) AntOnio -421. Fonseca, Bento da - p. 344. Fonseca, (P.) CustOdlo-p. 399. Fonseca, J. Nlcolau da - p. 61, 78, 205. Fonseca, (P.) Toms da -p. 418, 397, 405. Foral (Monso Mexia) - p. 325, 331. Forte, (P.) Bartolomeu - p. 414 Cf. n. 93; 416, 419. Francisco, (P.) AntOnio-p. 414. Francisco, Fr. AntOnio de S. p. 29, 433 Cf. n. 171. Francsico, (P.) Bartolomeu p. 445. Francisco, Bento - p. 344. Francisco, Fr. 'Caetano de S. p. 426. Francisco, (P.) Domlngos - p. 408.

Francisco, Fr. Manuel de S. p. 443. Francisco, Fr. SimS.o de S. p. 434. Franco, (P.) Joao - p. 412, 413. Franca, Fr. AntOnio da Penha de p. 435 Cf. a. 187. Franca, Fr. Manuel da Penha de - p. 432, 435. Franca, Penha de (lgr. e reitores) - p. 432. Fr, Manuel (cOnego da Se de Goa) -p. 180. Ferreira, (P.) Andr - p. 415. Freire, (P.) AntOnio p. 402, 407. Freire, (P.) Bartolom'eu - p. 415416, Cf. fl. 101. Freire, (P.) Emanuel - p. 408, 414, 418. Fre4re, (P.) Jos-p. 404 Cf. n. 37; 410-411. Freitas, Paulo Castelino de (inquisidor) p. 433 Cf. a. 172. Frtas, (P.) AntOnio Joo - p. 451 Cf. n. 262; 452 Cf. n. 265. Frkis, (P.) JerOnimo- p. 447. Fartado, (P.) Joo AntOnio -p. 449. Furtado, (P.) Luis de Mendona - p. 446, 451. Furtado, (P.) Pedro Paulo -p. 412.

Gabriel, (P.) Lucas - p. 405. Gago, (P.) Baltazar-p. 414. Gago, Domingos - p. 444. Gago, (P.) Mateus-p. 407. Gago, (P.) Silvestre A. - p. 444. Gana, (P.) Estvo da-p. 450. Gama, (P.) F. Marques da p. 413.

476

Gamct, (D.) Francisco da (conde da Vidigueira) - p. 129 Cf. n. 353. Gama, (P.) Miguel da (nat. de Margo) - p. 185 Cf. Ii. 472. Gama, (P.) Salvador R. da p. 414, 447. Gama, Vasco (prefelto da irmandade) - p. 336. Gameiro, (P.) AntOnio - p. 402 Cf. n. 30; 404, 413. Gameiro, (P.) Manuelp. 96. Gancarp. 322 et passim. Garcia, (P.) Bernardo - p. 398, 399, 406, 410, 420. Garcia, (P.) Fernop. 401. Garcia, (P.) Francisco - p. 410. Garcia, (P.) J. Vicentep. 456. Gloria, Fr. Jo5o da - p. 428. Godinho, (P.) Gaspar Joo p. 445. Godinho, (P.) Manuel - p. 399. Goes, (P.) F. Conceiao - p. 445. Goes, (P.) R. Aleixop. 456. Comes, (P.) Andrp. 416 Cf. fl. 103; 450 cf. n. 256. Gome8, (P.) AntOnlop. 10, 419. Comes, (P.) Caetanop. 415. Gomes, (P.) Caetano F. p. 447, 463. Gomes, (P.) Francisco - p. 445. Gomes, Francisco (escrivo 1715) p. 345. Gom.es, (P.) Joo - p. 399, 405, 408, 447. Comes (P.) Joo (nat. de Majord) 'p. 186 Cf. fl. 472. Comes, (P.) Joo A.p. 419. Gomes, (P.) Manuel Gaetano p. 448 Gomes, (P.) Manuel F.p. 408. Gomes, (P.) Miguelp. 402 Cf. n. 25; 397, 408, 418.

Comes, (P.) SimAo - p. 401, 402, 408. Gonalves, (P.) Agostinho Xavier p. 451. Goncalves, (P.) AntOnio - p. 398. Goncalves, (P.) A. Vicente p. 447. Goncalves, (P.) Diogo - p. 415. Goncalves, (P.) Francisco p. 416. Goncalves, (P.) Joo - p. 406, 418, 447. Goncalves, (P.) Joo F. p. 410. Gonalves, (P.) Jos - p. 451. Gonalves, (P.) Jos A. p. 449 Cf. n. 254. Gonalves, (P.) Lucas - p. 405, U 408, 413. Gonalves, (P.) Salvador Rafael - p. 401 Cf. n. 22. Gonalves, (P.) SebastiAo (scritor jes.) - p. 17, 28, 59, 63, 77, 113 145. Gorjo, (P.) Nunop. 405. Gouveia, Fr. AntOnio da - p. 449 cf. n. 255; 455. Gouveia, (P.) Valentimp. 403 cf. n. 33. Gracias, J. A. Ismael - p. 29, 36. Gracias, J. B. Amnciop. 88, 328. Gracias, (P.) J00 Salvador p. 101 Cf. n. 277. Graca, Fr. AntOnio da - p. 422 of. n. 124; 430 cf. n. 162. Graca, Fr. Doniingos da - p. 429, 435, 436. Graca, Fr. Joo da - p. 439. Graa, Fr. Jos de - p. 423, 428, 441, 461. Graca, Fr. Manuel da - p. 422, 425, 426, Cf. n. 141; 429, 432, 434, 442.

477

Graca, Fr. Miguel da - p. 429. Uraca, Fr. Pedro da - p. 442 Cf. n. 224. Guerreiro, (P.) Antonio - p. 421. Guitherme, Fr. AntOnio de S.p. 458 Cf. n. 290. Guilherrme, Fr. Jos de S. - p. 461 cf. n. 318. Guilherme, Fr. Manuel de S. p. 446 Cf. fl. 243. Guitherme, Fr. Sebastio - p. 460 Cf. n. 306. Guirim (igr. e reitores) - p. 427. Guizenrode, (P.) AntOnio - p. 409. Heraldo - p. 55, 86, 395. Heraldo (0) - p. 133, 225, 227, 242, 243, 288, 291, 295, 298, 345. Henriques, Fr. Alexandre Miranda p. 455. Henriques Sr., (P.) JoAo-p. 414 Cf. n. 92. Henriques, (P.) Joao-p. 408, 414, 448. Henriques, (P.) Manuel - p. 415 Cf. n. 94. Homem, Fr. Jorge - p. 433 Cf. n. 173. Honorato, Fr. Jos do Nascimento e Santo-p. 433. Horto, Fr. JerOnimo do - p. 103. Hospital de S. Roque - p. 9. Hospital dos Pobres - p. 207. Humbert, (P.) J. - p. 398, 399, 405, 413, 415, 416. Igrejas: S. Alelxo-p. 73; Candolim-p. 97; Colv-p. 150; Cortalim - p. 2; S. Lourenco p. 99; N. S. Luz-p. 58; Majorda - p. 181; Mapuc - p. 107-

-108; Loreto - p. 87; Nachlnol - p. 108; Nerul-p. 91; Penha de Franca - p. 101; Pomburp; - p. 105; Reis Magos - p. 89; Rosrio - p. 63. Ildrii, Joo de Santo (frances) p. 454 Cf. 272. macjo, (P.) Joo - p. 409 Cf. n. 63. macjo, (P.) Joo AntOnio - p. 421. India (A) Portugu: esa - p. 290, 291. Ins, Santa: (igr. e vlgarios) p. 458-459. Inds, Fr. Francisco de Santa p. 439 Cf. fl. 209; 430 cf. ii. 159. Inquisico de Goa -p. 34. Iria, Fr. Clemente de Santa p. 425, 433. Isabel, Fr. AntOnio de Santa p. 438. Isabel, Fr. Duarte de Santa p. 441. Iturmendia, Fr. Francisco de (comiss. geral) - p. 32. Jacinto, Fr. Joo de S. - p. 457 Cf. n. 284. Jaques (P.) Manuel A.-p. 397, 406. Jaques, Rogerlo P. -p. 360. Jerusalm, Fr. Aniadeu de p. 440-441 Cf. n. 219. Jesus, Fr. Agostinho de - p. 458 Cf. n. 302.; 460 cf. n. 303; p. 461 Cf. fl. 319. Jesus, Fr. Andr - p. 437. Jesus, Fr. Caetano de - p. 455. Jesus, Fr, Fernando de - p. 455. Jesus, Fr. Francisco de - p. 445 Cf. n. 237. Jesus, Fr. Incio de-p. 453. Jesus, Fr. Joo de--p. 454, 455.

478

Jeus, Fr. Toms de - p. 460 cf. n. 305. Joaquim, (P.) Jos - p. 413 cf. n. 85; p. 421. Joaquim, Fr. Francisco de S.p. 424, 442 cf. n. 227. Joaquim, (P.) Jos - p. 451, 401, 405. Joaquim, Fr. Manuel de S. p. 457. JOao, (P.) Antonio - p. 397. Joo, Fr. Bernardino de S. - p. 437 cf. n. 202; 438. Joo, Fr. Felix de S. p. 429 Cf. n. 152; 436, 442. Joao, Fr. Francisco de S. - p. 425, 433 cf. n. 174; 441, 438, 439. Joo, Fr. In&cio de S.p. 437. Joao, Fr. Pedro de S. - p. 444. Jono - p. 332 cf. n. 807. Jorge, (P.) Joo - p. 448. Jos- , S. (igr.) p, 87. 6 Jos, Fr. Bento de S. - p. 38, 463 cf. n. 334. Jos, Fr. Bernardino de S. p. 433. Jos, Fr. Boaventura de S. p. 437, 438. Jos, Fr. Damio de S. - p. 432, 426, 438, 439. Jos, Fr. Diogo de S. - p. 430. Jos, Fr. Francisco A. de S. p. 440. Jos, (P.) Clementep. 417 Cf. n. 108. Jos, Fr, Gerardo de S-463 cf. n. 335. Jos, Fr. Goncalo de S. - p. 425, 426, 433, 440, 442. Jos, Fr. Joo de S. - p. 444, 455. Jos, (P.) Manuelp. 410, 413, 420.

Jos, Fr. Pedro de S. - p. 428, 433, 441, 442, 429. Jos, (P.) Manuelp. 398, 403, 406 cf. fl. 48. Jos, Fr. Manuel de S. - p. 425. Jos, (P.) TeotOnlo - p. 397, 401, 403 cf. n. 34; 405, 413, 418, 421. Journal: University of Bombay p. 427.

Kham, Abdullah - p. 16. Kim, Nlcolau - p. 446 cf. n. 240 Kioguen, Cottineau de - p. 51, 79. Lado, Fr. Manuel do - p. 438 cf. n. 204. Landeiro, Fr. Francisco - p. 440 cf. n. 217. Laureati, (P.) JoAop. 408. Lavaredas, (P.) Marcelino G. p. 87. Leal, (P.) Flllpep. 399, 405. Leal, Francisco - p. 94 cf. n. 259. Leitco, (P.) Caetanop. 400. Leito, (P.) Joo F p. 399. p. Leitdo, (P.) S$mes p. 457. Leite, Diogo (capito-mor) p. 460 cf. n. 303. Leite, Francisco - p. 92. Lemos, Caetano A. (major governador) - p. 100. Libinozi, (P.) Filipe - p. 407. Lima, (P.) AntOnio de -p. 420. Lima, (P.) A. Xavier de - p. 399, 408, 418. Lima, (P.) Ferno de - p. 448. Lima, (P.) Lucas de - p. 448 cf. n. 252; 449, 451. Lima, Manuel Ferreira de p. 103, 207.

479

Lima, (P.) Miguel de - p. 399, 448. Linhares, conde de - 43, 99. Linhares, S. Lourenco de (igr. e reitores) - p. 436. Lino, (P.) Loureno - p. 447. Lobato, (P.) Luisp. 400. Lobo, (P.) Alvaro - p. 417. Lobo, (P.) AntOniop. 418, 419, 457. Lobo, (P.) Caetano A. - p. 436 Cf. n. 193; 449. Lobo, (P.) Caetano - p. 435. Lobo, (P.) Caetano Domingos p. 409 Cf. a. 62. Lobo, (P.) Caetano F.p. 457. Lobo, (P.) F. Vltorinop. 452. Lobo, (P.) JerOnlmop. 442. Lobo, (P.) Joop. 412. Lobo, (P.) Joo Salvadorp. 449. Lobo, (P.) Joo de Sousap. 447. Lobo, (P.) Lourencop. 447. Lobo, (P.) Manuelp. 410. Lobo, (P.) Pascoal A. - p. 449, 457. Lobo, (P.) Rodrigop. 463. Lobo, (P.) Salvador - p. 456. Lobo, (P.) Silvestre p. 87. Lopes, (P.) Batazar - p. 449. Lopes 0. F. M., Felix - p. 88, 395, 421, 429, 434, 437. Lopes, (P.) Luis - p. 409, 411 Cf. n. 76a; 413, 417, 418, 420. Lopes, (P.) Manuel - p. 408, 410. Lopes, (P.) Sebastio p. 405. Lourenco, Dr. A. Filipe - p. 67 Cf. n. 186; 98. Loureno, Fr. Bartolomeu de S. p. 422 Cf. fl. 125. Lourenco, S. (igr. e vlgarios) p. 450. Loutuiira (lgr. e vigarlos) p. 407.

Luis, (P.) AntOnio p. 181, 398, 409 Cf. fl. 66. Luis, Fr. Loureno de S. - p. 421. Luis, Fr. Manuel de S. - p. 31 Cf. n. 84. Luz, Fr. Filipe da --p. 453. Luzia, Santa (igr. e vigarios) p. 85, 450, 457. Luzia, Fr. Toms de Santa p. 423, 425, 428, 429, 436, 439, 442, 443. Macedo, Duarte Freitas de p. 446 Cf. n. 241. Macedo, (P.) Filipe de - p. 397, 398. Machado, Fr. AntOnio - p. 453 of. a. 257. Machado, (P.) AntOnio - p. 397. Machado, Fr. NarCiso de Sousa p. 456 Cf. fl. 280. Machado, Doutor Sebastio de Sousa - p. 456 Cf. a. 280. Madeira, (P.) AntOnio - p. 398, 403, 408 Cf. n. 56; 421. Madre de Deus, Fr. Afonso da p. 436 Cf. a. 194. Madre de Deus, Fr. Diogo da p. 442 Cf. fl. 225. Madre de Deus, Fr. EstOvo da p. 430. Madre do Dens, Fr. Francisco da - 18, 427 Cf. ii. 149; 429, 437, 438. Madre de Dens, Fr. ]tncio da p. 423 Cf. n. 126a; 428 of. a. 150; 430, 440. Madre de Deus, Fr. Jacinto da p. 438 Cf. a. 205. Madre do Dens, Fr. Joo da p. 421, 424.

480

Madre de Deus, Fr. Jos da p. 438. Madre de Deus, Fr. Leo da p. 424, 427, 431, 441 Cf. n. 220. Madre de Deus, Fr. Luis da p. 424, 426, 427, 441, 435; 442, cf. n. 226; 434, 443. Madre de Dews, Fr. Manuel da p. 438. Madre de Dews, Fr. Pedro da p. 453. Madre de Dews, Fr. Vicente p. 431, 434, 435, 443. Maffeo (P) p. 151. Magalhdes, Fr. Augusto de (deputado do S. Oficlo) - p. 444 Cf. n. 234. Magalhes, (P.) Jos dep. 399 cf. n. 9; 398, 402, 408. Maia, (P.) Henriqu'e de - p- 400, 405. Majordd (lgr. e vigarlos) p. 409. Maldoado, (P.) Joo Baptista- p. 407. Manuel, (P.) maCbp. 401 Cf. n. 20; 445. Manuel, (P.) Joop. 448. Manuel, (P.) Salvador - p. 401, 408, 414. Mapud (igr. e reltores) p. 427. Maratas - p. 68 Cf. n. 192. Marg5o (igr. e vigrbos) - p. 410 Cf. n. 76. Marinho, Baltazar (provedor dos contos) p. 327. Mario, (P.) Pedrop. 406. Manso, Palva - p. 110, 163, 167, 320. Martins, (P.) Incio - p. 402 Cf. n. 26; 408. Martins, (P.) Joop. 399, 450. Martins, J. Ferreira - p. 60, 75, 124, 126, 128, 129 seg., 161.

Mdrtires, Fr. Francisco dos p. 439. Mrtires, Fr. Joo dos - p. 422. Mrtires, Fr. Manuel Eusbio dos p. 421, 423, 427, 431. Mdrtires, Fr. Manuel dos - p. 424, 428, 429, 442, 443. Mdrtires, Fr. Nicolau dos - p. 422, 437, 438. Mrtires, Fr. Pedro dos - p. 44. Mascarenha.s, D. Lzaro - p. 344. Mascarenhas, (P.) InAcio Lolola p. 405 cf. n. 40; 406. Mascarenhas, Joo (esCrivo) p. 337. Mascarenhas, (P.) Jos - p. 442. Mascarenhas, (P.) Jos J. A. p. 445 Mascarenhas, (P.) Marcelo p. 416. Maria, Fr. Agostinho do Santa p. 47, 77, 134 Cf. n. 361 Maria, Fr. Andr de Santa p. 440 cf. fl. 217. Maria, Fr. AntOnio de Santa p. 424 Cf. n. 134; 428, 430, 435, 441. Maria, (P.) Daniel de Jesus p. 456. Maria, Fr. Domingos de Jesus p. 425, 438. Maria, (madre) EmerenClana de Santa - p. 57 cf. n. 149. Maria, Fr. Eusbio de Santa p. 456. Maria, Fr. Francisco da Virgem - p. 422, 425, 429, 430, 431 Cf. n. 166; 440 Cf. n. 216; 441. Maria, Fr. HonOrio de Santa - p. 425 cf. n. 137. Maria, Fr. Jacinto de Jesus p. 429 cf. a. 156; 424. 81

Maria, Fr. Joo de Santap. 425, 433. Maria, Fr. Jo.o de Jesus - p. 425, 436, 439. Maria, Fr. Jos de Jesus - p. 438 Cf. n. 203. Maria, D. Fr. LourenQo de Santa arcebispo) p. 209. Maria, Fr. Luis de Santa - p. 460 Cf. n. 311. Maria, Fr. Manuel de Jesus p. 429, 432, 426; 435 Cf. n. 183. Maria, Fr. Manuel de Santa p. 427, 443. Maria, Fr. Pascoal de Jesus p. 460-461 Cf. n. 312. Maria, Fr. Pascoal de Santa p. 426 Cf. n. 142; 430. Maria, Fr. Pedro de Santa p. 424 Cf. n. 132. Maria, Fr. Rodrigo de Jesus p. 428. Maria, Fr. Sebastio de Santa p. 422. Maria, Teodoro de Santa (pal dos CristAOs) - p. 440 Cf. n. 213. Maria, Fr. Valrlo de Jesus p. 67 Cf. n. 148. Marques, (P.) Antoniop. 407. Marques, (P.) Domingos - p. 399, 405, 408, 412-413. Marques, (P.) Joo - p. 411, 417, 418, 420. Marques, (P.) Manuel - p. 409, 411, 412, 416, 418. Mascarenhas, D. Pedro (vloe.rei) p. 3 Cf. n. 4; 68 Cf. n. 192, 70, 75. Matias, Fr. Joo de S. - p. 30, 429 cf. U. 153; 440. Matias, Fr. Manuel de S.-p. 421 cf. n. 122.

Matias, S. (lgr. e vlgarlos) p. 450. Matos, (P.) AntOnio dep. 416. Matos, (P.) Domingos de (cOnego da s de Goa) p. 337. Matos, F. Delgado de (tnqulsldor) p. 433 Cf. n. 172. Matos, Eugenio Dias (desembargador)p. 104. Matos, (P.) Eusblo p. 412 cf. n. 78. Matos, (P.) Manuel de - p. 402, 407, 440. Mazarelo, (P.) AntOnio - p. 397, 404 cf. n. 39. Medina, D. Fr. Mateus (arceb.) p. 114. Meersman, 0. F. M. Achilles p. 46, 395, 422, 424, 427 segs. Melo, (P.) AntOnio J. Sequelra e p. 416 cf. n. 107. Melo, (P.) Caetano de - p. 399, 401, 405, 451. Melo, (P.) Carlos Mercs de p. 4 Cf. n. 7. Melo, (P.) Fernandop. 462. Melo, (P.) F. Gonalves de p. 448. Melo, (P.) Martinho dep. 449. Melo, Fr, Narciso de Sousa e p. 457. Melo, Fr. Pedro de N. Senhora e - p. 457 cf. n. 285. Meiuies, (P.) Afonso - p. 400, 402, 448 Cf. n. 251. Mendes, (P.) F. Xavierp. 404. Mendes, Incio - p. 336. Mewfes, (P.) Joop. 399, 400. Mendes, (P.) Mateus - p. 408. Mend on a, Andr Furtado do p. 437 cf. a. 196. Mendona, (P.) Azias dep. 412.

482

Mendona, (P.) Manuel de (provincial) - p. 115, 348, Mendona, (P.) Miguel C. de p. 417, 445 Mendonca, Dona Severina de p. 459 Cf. n. 297. Menezes, Dona Ana de - p. 458 Cf. n. 286. Menezes, D. Fr. Aleixo de (arcebispo)-p. 61. Menezes, (P.) AntOnio de p. 446. Menezes, (P.) AntOnio Manuel de -p. 457. Menezes, (P.) AntOnio Nicolau de -p. 411 Cf. n. 76; 450. Menezes, Bernardo de Leinos Tello de (tanador-mor) - p. 329-330. Menezes, (P.) Caetano Luls de p. 451. Menezes, (P.) Cosne Damlo de - p. 74. Menezes, (P.) Domlngos Constncio de - p. 448. lllenezes, (P.) Diogo-p. 441. Menezes, (P.) Gabriel de-p. 445. Menezes, (P.) J. Xavier de p. 435 cf. n. 189. Menezes, (P.) Luis de - p. 93. Menezes, D. Manuel de Sousa e (arceb.) -p. 190 cf. n. 190. Menezes, Vasco F. Csar de (vice-rei) - p. 347. Mereinero, Fr. Juan (geral franciscano) - p. 30. Mesa de Conscincia (de Goa) p. 189 Cf. n. 483. Messer, Catarina (nat. da Persia) - p. 460 Cf. fl. 311. Miguel, Fr. Gaspar de S. - p. 427 Cf. fl. 148. Miranda, Fr. Alexandre de . 455.

Miranda, (P.) Baltazar - p. 407. Miranda, Fr. Bento de S. Jos e - p. 454. Miranda, (P.) F. Xavier de p. 421, 445, 447. Miranda, (P.) Gonalo de-p. 186 Cf. n. 472. Miranda, (P.) Jos M. - p. 440. Miranda, (P.) Manuel de - p. 448. Miranda, (P.) Manuel L. de p. 444. Miranda, (P.) Sebast10 de p. 454 Cf. fl 272. Mis quita, Fr. Francisco de p. 455. Misquita, (P.) Manuel de - p. 401, 405. Mis qwita, Miguel Nunes (desembargador e provedor-mor) p. 185. Mocambique: prior da matriz de - p. 458 Cf. n. 293. Moir (lgr. e reitores) - p. 428. Moller, Fr. Pedro - p. 444 Cf. fi. 235. Monco, Fr. GonQalo de - p. 430. Monica, Fr. Agostinho de Santa -p. 433. Monis, (P.) AntOnio - 448. Monis, Domingos - p. 344. Monis, Fr. Joo - p. 431 Cf. 11. 165; 437. Monis, (P.) Manuel Fonseca p. 457. Monteiro, Dr. Agostinho de Azevedo - p. 347; 446 cf. n. 245; 461 Cf. fl. 317. Monteiro, A. X. Sousa - p. 223, 237. Monteiro, (P.) Bento - p. 405, 412. Monteiro, (P.) Benjamim B. p. 448. Mont eiro, (P.) Berardo - p. 451.

483

Monteiro, (P.) Caetano Jos (cOnego)p. 228. Monteiro, Correia Gabriel - p. 337. MonteirO, (P.) Diogo - p. 408. Monteiro, (P.) Francisco - p. 414. Monteiro, (P.) Gabriel (cOnego da Se de Goa) p. 337. Monteiro, (P.) Gondialvo - p. 402. Monteiro, (P.) Joo - p. 397, 398, 402, 412, 419. Monteiro, (P.) Manuel - p. 400. Monteiro, (P.) Mateus - p. 410. Morais, Fr, AntOnio de - p. 42, 62. Morais, (P.) Goncalop. 399, 405. Morais, (P.) Henrlque Bravo de - p. 103, 341, 344 Cf. n. 817. Morais, (P) Jcome F.p. 418. Morais, (P.) JerOnimo de p. 414. Morato, (P.) Joo'p. 400, 401 Cf. n. 17; 408, 410, 417, 418. Moreira, (P.) Jos Rafael p. 406, 415, 417 Cf. n. 110. Mormugo (igr. e vlgarios) p. 412.

Nachinold (igr. e reitores) p. 428. Nagod (igr. e reitores) p. 429. Naro (igr. te vigarlos) - p. 445. Na.scimento, Fr. Afonso do p. 432 Cf. n. 168. Nascimento, Fr. Estvo do p. 436 Cf. n. 192; 441. Nascimento, Fr. Joo do - p. 435. Nascimento, Fr. Manuel do p. 422; 423, Cf. n. 127. Natividade, Fr. Joo da - p. 422. Natividade, Fr. Francisco da p. 438. Natividade, Fr. Manuel da - p. 35.

Nativi4a4e, Fr. NlColau da p. 442 Cf. n. 229. Navelim (igr. e vigarlos) p. 413. Nazareth, (P.) C. CristOvo de p. 22, 23, 25, 28, 101, 240, 367, 409, 450. Nazareth, J. M. do Carmo - p. 29, 67. Nazareth, Fr. SirnAo de - p. 434 Cf. fl. 179. Nepomuceno, Fr. Bernardo J. p. 450. Nerul (igr. e reitores) - p. 430. Neto, (P.) AntOnio - p. 405, 409, 419. Neur (igr. e vigarios) p. 446. Neves, (P.) Joo dasp. 401. Neves, Fr. Jos dasp. 446 Cf. n. 245. Neves, (P.) M. Caetano E. das p. 444, 447. Nicolau, Fr. Joo de S. - p. 459 Cf. 297. Nicolay, (P.) Ugo---p. 78. Nogueira, AntAo de - p. 61. Nogusira, (P.) Francisco - p. 399. Noronha, (P.) Domingos de p. 445. Noronha, (P.) Francisco - p. 448. Noronha, (P.) Gabriel F. de p. 448 cf. fl. 253. Noronha, D. Henrique (provedor) p. 139. Noronha, (P.) JoLo de - p. 401. Noronha, (P.) Marcelino de p. 444. Noronha, D. Miguel de (Conde de Linhares) - p. 99. Noronha, (P.) Rafael F. de p. 415. Noronha, (P.) Saturnlno de p. 451.

484

Nossa Benhora, Fr. AntOnio de p. 423, 428, 429, 430, 431, 432, 433, 434, 441, 442. Nossa Senhora, Fr. AntOnio de (dominicano) - p. 445 Cf. n. 237. Nossa Senhora, Fr. Joo de p. 444, 455. Nossa Senhora, Fr. Jos de p. 445. Nunes, (P.) AntOnio - p. 397 Cf. n. 2. Nunes, Emanuel (oficial regio 1559)p. 3. Nunes, (P.) Joo - p. 339, 404, 411, 413, 416, 417, 418. Nunes, D. Jos da Costa (bispo de Goa) - 164, 269, 368. Nunes, (P.) Manuelp. 421. Pacheco, (P.) AntOnio 449. Pacheco, (P.) Francisco - p. 397 cf. n. 1; 398. Pacheco, (P.) Salvador - p. 442. Pacheco, (P.) Vicente Manuel p. 449. Pddua, Fr. AntOnio de - p. 429, 435; 432 Cf. n. 170. Pai dos critaos - p. 399 Cf. n. 9; 400 Cf. fl. 15; 401 n. 17; 401 n. 18; 402 n. 23, n. 26; p. 407 n. 52; p. 408 n. 57; p. 411 n. 72; 413 n. 82; p. 416 n. 101; 420 n. 115; p. 427 n. 148; p. 440 n. 213. Pals, (P.) Augustop. 402. Pals, (P.) Leonardo - p. 451 Cf. n. 262. Pals, (P.) Manuelp. 405, 413. Paiva, (P.) AntOnio - p. 400, 407; 408 Cf. n. 54; 415. Paixao, Fr. AntOnio da - p. 424 Cf. n. 136; 427, 428, 430, 431, 434, 436, 438. Paixo, Fr JerOnimo da - p. 453. Paixo, Fr. Luis da - p. 438. Palxo, Fr. Manuel da - p. 428, 434 cf. n. 180; 441, 443, 455. Pangim (igr. e vigarios) - p. 446. Parado, (P.) AntOnio Manuel p. 413. Paralso, Fr. Andr do - p. 459 Cf. n. 287. Par-r (igr. reitores) - p. 431. Pato, R. A. de Bulh&o - p. 52, 131, 135, 137, 139. Patrlcio, Fr. Francisco de S. p. 56 Cf. fl. 147. Paula, Fr. Francisco - p. 460 Cf. n. 313. Paulino, (P.) Joaqulm - p 401, 405 Cf. n. 41; 420.

Oliveira, (P.) AntOnio de - p. 405, 417. Oliveira, (P.) Francisco dc - 397, 401, 410, 446. Oliveira, F. Xavier de - p. 446 Cf. n. 244. Oliveira, (P.) Gabriel dcp. 404. Oliveira, (P.) Joo de p. 404, 414. Oliveira, (P.) Jos dep. 414. Oliveira, (P.) M. Caetano de p. 444. Ouvena, Fr. Joo de - p. 424 cf. n 133. Oratorlaws - p. 52 segs. Oriente, Fr. Francisco do - p. 437 Cf. n. 196. Orlim (igr. e vigarios) - p. 414. Osrio, (P.) Gaspar d'p. 414. Oxei (igr, e reitores) p. 431.

485

Paulo, Fr. Joaquim de S. - p. 439. Paulo, (P.) Vicente-p. 406, 418. Pavisani, (P.) Torcato - p. 181-183; 419 Cf. fl. 114. Pedro, Fr. Jos de S. - p. 430. Pedro, S. (igr. e vigarios) P. 451. Pedrosa, (P.) Joo - p. 178. Pedrosa, (P.) Simao-p. 450. Pedroso, (P.) Manuel - p. 407. Pegwio, (P.) Luis - p. 408; 413 Cf. n. 82; 415. Penteado, (P.) Alvaro - p. 78. Pereira, (P.) Alvaro - p. 409 Cf. n. 61. Pereira, (P.) AntOnio-p. 386 cf. n. 891; 415 n. 96; 445; 452. Pereira, (P.) AntOnio (oratoriano) -p. 36. Pereira, (P.) AntOnio (nativo, conelheiro juridiCo) - p. 184 Cf. n. 469. Pereira, (P.) Andr-p. 455. Pereira, A. B. de Braganca-p. 77, 319, 448. Pereira, (P.) AntOnio F. X. p. 413 Cf. fl 86. Pereira, (P.) Baltazar - p. 403, 413. Pereira, (P.) Barnab F. - p. 445. Pereira, (P.) Beichior - p. 457. Pereira, Caetano-p. 351 cf. n. 834. Pereira, (P.) 'Caetano J. - p. 447. Pereira, (P.) Carlos - p. 444. Pereira, (P.) Celestino - p. 452. Pereira, (P.) Cosme-p. 401, 403. Pereira, (P.) Domlngos i- p. 401 Cf. n. 19; 414. Pereira, (P.) Ferno-p. 401. Pereira, (P.) Fiip-p. 463. Pereira, (P.) Francisco - 413. Pereira, Francisco - p. 87.

Pereira, (P.) Henrlque-p. 397, 410, 411, 413, 416 cf. n. 105. Pereira, (P.) Jacinto - p. 400. Pereira, (P.) Joo (nat. de Benaulim) - p. 186 n. 472. Pereira, (P.) Joo - p. 413. Pereira, (F) Joo-p. 447. Pereira, (P.) Joo macb-p. 413. Pereira, (P.) Joo Miguel p. 451-452. Pereira, (P.) Joaquim Manuel 445, 449. Pereira, (P.) Jos-p. 351 n. 834; 405, 409. 410. 414. Pereira, Dr. Jos - p. 427 Cf. n. 148. Pereira, Jos de Azevedo - p. 446 Cf. n. 245. Pereira, (P.) Jos Nazrbo -p. 444. Pereira, (P.) Julio --p. 402 cf. n. 27; 418. Pereira, (P.) Jurdo (nat. de Sancoale) - p. 185 n. 472. Pereira, (P.) Manuel-p. 401. Pereira, (P.) Miguel F. - p. 447, 450. Pereira, (P.) Nicolau (nat. de Santana) - p. 186 Cf. n. 472. Pereira, (P.) Pascoal - p. 401, 445 Cf. n. 238. Pereira, (P.) Paulo A. - p. 401. Pereira, (P.) Pedro - p. 452 cf. n. 263. Pereira, (P.) Valentim - p. 448. Pereira, (P.) Vicente - p. 448-449. Pestana, Jos Ferreira (governador)-p. 288 segs. Picardo, (P.) - p. 186 Cf. n. 472. Picardo, (P.) Joo F.-p. 447. Piedade (igr. e vigarios) -p. 447. Piedade, Fr. Alexandre da p. 435.

486

Piedade, Fr. Francisco da P. 458 Cf. n. 290. Piedade, Fr. Incio da - p. 439. Piedade, Fr. Jos da - p. 328, 462. Piedade, Fr. Luis da - p. 399, 446 cf. n. 242; 456 cf .fl. 283; 463 cf. n. 334. Piedade, Fr. Verissimo da - p. 435. Pikzr, Fr. Joo dop. 445 cf. n. 236; 455, 456 cf. n. 280. Pilar, Fr. Manuel do - p. 455. Pilerne (igr. e vigarios) - p. 433, 437 Cf. n. 202. Pimenta, (P.) Mantiel - p. 398, 408, 452. Pimenta, Manuel Morals (magnate portugus) p. 25. Pir,venta, (P.) Nicolau - p. 406 Cf. n. 47. Pinho, (P.) Antonio - p. 452. Pinto, (P.) AntOniop. 418. Pinto, Caetano Salvador (de Candolim) - p. 98. Pinto, (P.) Francisco - p. 406, 444. Pinto, (P.) Gona10 - p. 410 cf. n. 68. Pinto, Fr. Manuel - p. 421 Cf. n. 122; 437 Cf. n. 197. Pinto, (P.) Urbanop. 443. Pires, (P.) AntOnio - p. 400. Pires, (P.) Manuel - p. 400. Ptrienkar, (P.) p. 172, 173, 322, 411. Polanco (cronista Jesulta) p. 117. Pomburpd (igr, e reitores) p. 434. PomErio, (P.) Joaop. 415. Pompeu, Fr. Jofto - p. 429. Porciincula, Fr. Francisco da p. 422, 438.

Prazeres, Fr. Francisco dos p. 461 cf. n. 324 Prego. Licenc. Francisco - p. 327. Procisses - p. 42 segs, 59, 156, 169. Provedoria (de Goa) - p. 247. Prudente, A. Felixp. 339, 344. Puranas - p. 407, 429. Purifica.co, Fr. AntOnio da p. 430. Purificacoo., Fr. Boaventura da p. 422. Purificaco, Fr. Cosmo da p. 437. Purificacao, Fr. macb da - p. 438 cf. n. 206. Purificaczo, Fr. Manuel da p. 45. Purificaao, Fr. Paulo da - p. 458 cf. n. 289. Queiroz, (P.) Ferno de -p. 178 cf. n. 459. QuintavaZ, Fr. Bernardo de p. 426. Quitria, Fr. AntOnio de Santa p. 442 Cf. n. 228. Quitria, Fr. Bernardo de Santa p. 426. Quiteria, Fr. JoAo de Santa p. 424, 426, 433, 442. Quiteria, Fr. Luis de Santa p. 397, 423, 425, 428, 430 Cf. n. 163; 433. Rachol (lgr, e vigarlos) - p. 415. Ramos, (P.) Francisco - p. 398, 420 cf. n. 117. Rangel, (P.) Gabriel - p. 448. Rangel, D. Fr. Miguel - p. 334, 336.

487

-S.

-.

Rebelo, (P.) AntOnio - p. 415. Rebelo, (P.) Caetano - p. 445. Rebelo, (P.) Celestino - p. 447. RebeZO, (P.) Diogo-p. 407. Rebelo, (P.) Henrique F. - p. 444. Rebelo, (P.) Incio - p. 415 Cf. n. 97; 421. Rebelo, (P.) JoAo - p. 415, 448. Rebelo, Doutor Paulo (ouvidor geral) - p. 84. Rebelo, Rafael - p. 344. Rebelo, Salvador - p. 344. Rego, (P.) AntOnio da Silva p. 6, 7, 81, 460; passim xn Documentao. Rego, (P.) Francisco (nat. da liha, 1677)-p. 185; 449. Rego, (P.) Francisco - p. 415. Rego, (P.) Joo do-p. 448. Rego, (P.) Rodrigues do-p. 443. Rego, (P.) Salvador do - p. 457. Rego, (P.) Simo do-p. 420. Rego, (P.) Vicente J. do-p. 451. Regakzmentos da.s confrarias p. 428 cf. n. 630. Reis, Fr. Agostinho dos - p. 52. Reis, Fr. Belchior dos - p. 422-423 cf. n. 126; 434. 439. 442. Reis, Fr. Boaventura dos - p, 437. Reis Magos (igr. e reitores) p. 434. Reis, Fr. Manuel dos-p. 438. Reis, Fr. Nicolau dos - p. 443. Reis, Fr. TeodOslo dos - p. 439. Reis, Fr. TeotOnio dos - p. 439. Reis, Fr. Teodoro dos - p. 422. Remdios, Fr. AntOnio dos -p. 453. Remedios, (P.) AntOnio X. dos p, 420. Remdios, Fr. Carlos dos - p. 433 Cf. n. 173.

Remdios, Fr. Francisco dos p. 439. Reradlos, Fr. Lucas dos-p. 422 cf. n. 123; 438. Remdios, (P.) Matias X. dos p. 420. Remlgio, (P.) Ludovico - p. 412. Ressurreicao, Fr. Clemente da p. 426, 433 cf. n. 175; 435, 436. Ressurreicao, Fr. Diogo da p. 430 cf. n. 160. Ressurreico, Fr. Jos da-p. 458 Cf. n. 293. Ressurreio, Fr. Manuel da p. 422. Revord (igr. e reitores) -p. 436. Ribandar (lgr. e vigrlos) p. 447. Ribeiro, (P.) Bartolomeu - p. 444. Ribelro, (P.) Caetano - p. 447. Ribeiro, (P.) Diogo-p. 404 Cf. n. 35; 405, 415, 417. Ribeiro, Fr. GonQalo - p. 440. Ribeiro, (P.) Jacob - p. 407. Ribeiro, Sebastifto -p. 444. Ribeiro, (P.) Vicente Mariano p. 452. Ricci, (P.) Nicolau-p. 413. Rita, Fr. AntOnio de Santa p. 426, 442. Rita, Fr. Bernardo de St." - p. 426, 427, 429, 439, 441, 443. Rita, Fr. CistOvo de St." -p. 427, 431, 434, 435, 441 Cf. n. 221; 442. Rita, Fr. Domingos de St." p. 440. Rita, Fr. Francisco de St." p. 441. Rita, Fr. Indcio de St." - p. 461 Cf. n. 314. Rita, Fr. Jacinto de St. ,- p. 461 Cf. fl. 315.

88

Rita, Fr. Nicolau de St. - p. 429. Rivara, Cunha - p. 177, 190, 346, 381, 403, 434, 448. Rocha, Amaro dap. 47. Rocha, (P.) Damio dap. 443. Rocha, (P.) Joo da - p. 445, 447. Rodrigues, (P.) Aleixo - p. 448. Rodrigues, (P.) Alexandre p. 448. Rodrigues, (P.) Alvaro - p. 399; 400 Cf. n. 16; 405, 408, 421. Rodrigues, (P.) Caetanop. 420 Cf. n. 118; 429, 443, 444. Rodrigues, (P.) ConceiAo p. 353. Rodrigues, Fr. Domlngos p. 444-445. Rodrigues, (P.) Francisco - p. 418. Rodrigues, (P.) Joo p. 398, 399 Cf. n. 11; 448. Rodrigues, (P.) Luis - p. 401. Rodrigues, (P.) Palo - p. 412. Rodrigues, (P.) Pedro - p. 450 cf. Tb 257. Rodrigues, (P.) Salvaaop. 446. Rodrigues, (P.) Tomep. 408. Rodrigues, (P.) Vicente Caetano p.452. Rodrigues, (P.) Vicente Marceilno .p. 452. Roiz, (P.) Alvarop. 409, 411, 416. Rois, (P.) Belchior (nat. de Vern) p. 185 cf. n. 472. Rois, (P.) DamiAo p. 344; Rois, (P.) Franciscop. 411, 416. Roiz, (P.) Joop. 409, 416, 418. Roiz, (P.) Loureno C.p. 344. Rois, (P.) Pedrop. 418. Rois, (P.) Salvador p. 457. Rolim, (P.) Joo Gameirop. 448. Rolim, (P.) Manuel Gameiro p. 411.

Rosa, Fr. Alexandre de St. p. 455 Cf. n. 279; 463 Cf. n. 334. Rosa, Fr. Felix de St.,- p. 445. Rosa, Fr. Francisco de St. p. 422, 431, 441 Cf. n. 222. Rosa, Fr. Indcio de St. ,- p. 425, 441. Rosa, (P.) Joo Francisco da p. 401. Rosa, Fr. Joo de St.' - p. 434 Cf. n. 178; 462 cf. n. 331. Rosa, Fr. Pedro de St.' - p. 453 Cf. n. 268; 455. Rosdrk,, Fr. Constantino do (uliho rel de Monomotapa) - p. 453 cf. n. 270. Rosdrio, (P.) Crlstvo do p. 442. Rosrlo, (P.) Dias dop. 452. Rosdrlo, (P.) Diogo do - p. 447. Rosdrio, Fr. Domingos do - p. 430. Rosdrio, (P.) F. Xavier do p. 413, 418, 455, Rosdrio, Fr. Gaspar do - p. 453. Rosrio, (P.) Gil Goes dop. 456. Rosdrlo, Fr. Guilherme do p. 455 cf. n. 278. Rosdrio, Fr. macb do - p. 29. Rosdrio, J A. do (governador do arcebispado) - p. 99. Rosdrlo, Fr. Joo do - p. 442, 456 cf. fl. 283. Rosdrbo, (P.) Joo Henriqus do p. 445, ,452. Rosdrio, (P.) Jos Loureno do p. 398, 401, 408. Rosdrio, (P.) Jos Luis do p. 449. Rosrio, Fr. Loureno do - p. 437. Rosrio, Fr. Luis dop. 454. Rosdrio, Fr. Manuel do - p. 427, 431, 434 cf. n. 176.

489

Rosdrio, (P.) Manuel X. do 457. Rosdrio, Fr. Matias do - p. 458. Rosdr'io, N. Sr. do (colegiada extinta) - p. 447. Rosdrio, (P.) Pedro Dias do p. 445. Rosdrio, (P.) Salvador do - p. 446. Rosdrio, Fr. Sebastio do - p. 455, 463. Rosdrio, (P.) Tomas Brito do p. 455. Rotea, Fr. Diogo de - p. 455 Cf. n. 276. $4, (P.) Carlos de - p. 459 Cf. n. 302. 24, Catarina de - p. 448 Cf. n. 252. $4, (P.) CristOvo Remdlos de p. 447-448. 24, (P.) Domingosp. 413. $4, (P.) Domingos Salvador de p. 448. $4, (P.) Francisco de - p. 408, 419. $4, Garcia de - p. 63 Cf. n. 181. 24, (P.) Joo AntOnio dep. 463. 24, (P.) Joo F. dep. 405. 54, (P.) Manuel de - p. 398, 410, 411, 412 Cf. n. 81; 418. 24, (P.) Mateus dep. 418. $4, (P.) Micael Faustino de p. 448. 24, (P.) Primo Fermiano de p. 444, 447. 54, (P.) Sebastio de - p. 406. Sacramento, Fr. CustOdio do p. 444 cf. n. 235. Sacramento, Fr. Diogo do p. 453. Sacramento, Fr. Domingos do p. 422, 438.

Sacramento, Fr. Francisco do p. 438. Sacramento, Fr. Manuel do p. 446 cf. n. 240. Salazar, Fr. Francisco - p. 32. Saklanha, (P.) AntOnio - p. 400 cf. n. 13; 407. Saldanha, (P.) Filipe - p. 418. Saldanha, Gabriel - p. 3, 42, 53. Sal&inha, Fr. Jacinto - p. 457 cf. n. 284. Saldanha, (P.) Manuel - p. 420. Salvador do Mundo (igr. e reitores) - p. 437. Sampaio, Francisco Jos - p. 436 cf. n. 194. Sancoale (igr. e vigarios) - p. 418. SancOes, J. Joaquim de Sequeira p. 212 cf. n. 534. Santana (igr. e vlgarios) - p. 452. Santimano, (P.) JerOnimo -. p. 414. Santos, Fr. AntOnio dos - p. 437 cf. n. 201. Santos, Fr. Francisco dos - p. 433 cf. n. 174; 346. Santos, Fr. Lucas dos - p. 439, 442. Santucci, (P.) Marco A. - p. 183. Saraiva, (P.) Amador - p. 415. Saraiva, (P.) AntOnio - p. 416. Sardinha, (P.) Manuel - p. 401, 406, 408, 421. Sarmento, (P.) Aleixo V. M. p. 420. Sarinento, (P.) Francisco - p. 184-185 cf. n. 469. Sarmento, J. -p. 242, 291. Schurhammer, (P.) George p. 407, 411, 414. Schtte, (P.) J. F. p. 117. Seixas, (P.) Belchiorp. 415 cf. n. 100.

490

Sena, (P.) JoAo de-p. 413 cf. n. 84. Bequeira, (P.) AntOnio de- p. 421 cf. n. 121. Sequeira, (P.) Domingos D. p. 413. Sequeira, (P.) Manuel-p. 397. Sequeira, (P.) Pedro-p. 418. SerauUm (Igr. e vigarios) p. 41& Serra, Fr. AntOnio da - p. 454 cf. n. 272. Serra, (P.) Jacinto-p. 403. Serra N. Sr.' da (ermida) - p. 77. Serro, (P.) Francisco-p. 447. Serro, (P.) Paulo - p. 344. SetuvaZ, Fr. Francisco - p. 30. Setuval, Fr. Rodrigo de - p. 421. Silva, (P.) AntOnio da - p. 400 cf. fl. 15; 405. Silva, (P.) Baltazar da-p. 399, 406, 408. Silva, (P.) Belchior da - p. 449 cf. fl. 255. Silva, Caetano da Costa e p. 456 cf. n. 283. Silva, (P.) Cosme Damio cia p. 399. Silva, (P.) Diogo da-p. 410. Silva, (P.) Domingos da-p. 414, 421. Silva, Goncalo da - p. 336. Silva, (P.) Joo da - p. 400, 401, 402, 405. Silva, Fr. Joo Evangelista da p. 456 Cf. n. 281. Silva, (P.) Manuel da-p. 399, 401 cf. n. 21; 403, 406, 412, 413, 455. Siva, Mantel Sequeira e (ouvidor geral do crime-p. 423 cf. n. 129. Silva, Martinho Lobo e - p. 207.

Silva, Fr. Paulo da-p. 56 Cf. n. 144. Silva, D. Fr. Pedro da (bispo do Cochim) - p. 218 cf. n. 542. Silva, (P.) Pedro F. da-p. 404. Silva, (P.) Pedro Gonalves da p. 399. Silva, (P.) Sebastio Roiz dap. 457. Silva, (P.) Toms de Vilanova e -p. 445. Silveira, (P.) Andr Avelino da p. 445. Silvefra, (P.) Cosme Gabriel p. 450. SUveira, Francisco J. - p. 341. Svelra, (P.) Gabri!el de - p. 450 cf. n. 239. Silveira, (P.) Joo de-p. 399, 405, 416, 421. Silveira, (P.) Jos - p. 459. Silveira, (P.) Manuel de-p. 445. Silveira, (P.) Miguel Joo de p. 451. SilveAra, Fr. Toms de - p. 459 Cf. n. 301. Siivrio, (P.) Jos - p. 397. SjOjjin (igr. e vigarios) - p. 440. -441. Soares, (P.) Agostinho - p. 401. Soare,s, Fr. AntOnio - p. 462 cf. n. 332. Soare8, (P.) Emanuel-p. 397, 411 cf. n. 75; 416; 421, 404, 402. Soares, (P.) Francisco - p. 408. Soares, (P.) Henrique-p. 87 Soares, (P.) JoSo - p. 87, 399, 409, 412. Soare8, (P.) Loureno - p. 451. Soares, (P.) Paulo AntOnio p. 457. Socorro (igr. e reitores) -p. 441.

491

Soelro, Fr. Manuel da ApresentatacAo ou - p. 458 Cf. n. 286. Sorrentino, (P.) Vicente - p. 398 Cf. n. 6; 421. Soto Mayor, (P.) Jacobp. 412. Soto Mayor, D. Manul - p. 49. Sousa, (P.) Agostlnho de - p. 408. Sousa, (P.) Alboimp. 29. Sousa, Aleixo de (administrador fiscal) . p. 3. Sousa, Ambrsio (autor do foral vlellio) p. 327. Sousa, (P.) Andr Avelino de p. 445, 449. Sousa, (P.) Antonio de - p. 398, 403, 405, 406. 409, 413. Sousa, (P.) AntOnio Xavier de p. 452. Sousa, (P.) Augusto de (nat. de MargAo) p. 186 cf. n. 472. Sousa, (P.) Baltazar dep. 428, 451. Sousa, (P.) Bernab dep. 462-463. Sousa, Cosme de (nat. de Aldon) - p. 423 Cf. n. 126a. Sousa, CristOvo de - p. 432 Cf. n. 168. Sousa, (P.) CustOdio dep. 451. Sousa, Fr. Domingos de (vig. geral dominicano) - p. 77. Sousa, (P.) Domlngos Daniel de p. 413. Sousa, (P.) Francisco de (escritor jesuita) -. p. 10, 12, 22, 189, 200, 324, 409 cf. n. 61; 411 Cf. n. 72, 418; 452 cf. n. 264. Sousa, (P.) Incio dep. 421. Sousa, (P.) JoS.o Manuel de p. 450. Sousa, (P.) Jos CustOdio de p. 445. Sousa, Fr. Loureno de - p. 453.

Sousa, (P.) Luis de.p. 420, 447. Sousa, (P.) Manuel dep. 405, 407 cf. fl. 53; 408, 418. Sousa, M. AntOnio Cesrio de P. 101. Sousa, (P.) Miguel Alvares de p. 434 cf. n. 177. Sousa, Pascoal Pereira e - p. 446 Cf. n. 245. Spinola, D. Ardizone - p. 164 seg.; cf. n. 424; p. 450.

Tale'igo (igr. e vigrios) - p. 463. Tavares, (P.) Alvaro - p. 334. Tavares, (P.) Jos - p. 408. Tave4ra, (P.) Jos cia Costa p. 447 cf. n. 249. Tdvora, (P.) Caetano do Rosrio p. 401. Tdvora, (P.) Caetano Rodrigues p. 443, 449. Tvora, (P.) Cludlo - p. 417. Tdvora, D. Francisco de (vice-rel) - p. 425 Cf. n. 139. Tdvora, D. Loureno de (vice-rei) p. 37, 51. Teixeira, (P.) Paulo - p. 445. TeZes, (P.) Miguel - p. 400. Teles, R. Micael (escritor goes) p. 62, 76, 90, 227, 384, 395, 435. Teresa, Fr. Francisco de St. p. 432, 441. Teresa, Fr. Gaspar de St. p. 444 Cf. n. 235. Teresa, D. Fr. InAcio de Santa (arcebispo) - p. 106 Cf. n. 292; 200, 425 Cf. n. 138; 452 cf. n. 265. Teresa, D. Josefa Maria p. 456 Cf. a. 280. Tiago, Fr. Aires de S. - p. 424, 439.

492

Tiago, Fr. Antonio de S. - p. 438 Cf. n. 205. Tiago, Fr. Francisco de S. - P. 435 cf. n. 190. Tivim (igr. e reitores) p. 442. TOms, Fr. AntOnio de S. - p. 453, 456 Cf. n. 280; 457. Tomds, Fr. CristOvo de S. p. 453, 454. Tomds, Fr. Domingos de S. p. 439 Cf. fl. 207. Tomd8, Fr. Filipe de S. - p. 453. Tomd8, Fr. Francisco de S. p. 453. Tomds, Fr. Jos de S.p. 424 Cf. fl. 131. Toms, Fr. Manuel de S. - p. 34-35, 453 Cf. n. 269; 455 cf. n. 279; 463. Tomds, Fr. Raimundo de S. p. 456 Cf. n. 283. TOmd.9, Fr. Vicente de S. - p. 454 cf. n. 271; 455 Cf. n. 274. Tombezani, (P.) Jos - p. 201, 408 cf. n. 58; 410. Toscano, Fr. Tome - p. 437 cf. n. 200. Tome, S. (igr. e vigarios) - p. 417. Tome, S. (extinta: igr. e vigarios) p. 78, 451. Travassos, Fr. Henrique p. 453. Triganc, (P.) Nicolau - p. 415 Cf. fl. 98. Trindade, Fr. Francisco da p. 430. Trindade, Fr. JoAo da - p. 423, 425, 435 cf. n. 182; 437 Cf. n. 195; 442. Trindade, Fr. Paulo da (cronista franciscano) - p. 25, 33, 80 et passim. Trindade, Sm. (igreja na Veiha Goa) - p. 83.

Vale Jr, (P.) Manuel dop. 399, 402, 404, 411 Cf. n. 73; 414, 416, 419. Vale Senior, (P.) Emanuel do p. 419. Vairio, (P.) Manuelp. 401. Valeriano, (P.) Sebastio - p. 405 cf. n. 40; 418 Cf. n. 113. Valignano, (P.) Alexandre p. 120 Cf. fl. 333. Valle, Pietro della - p. 60, 65. Valverde (ermida) - p. 433 cf. n. 174. Varcd (lgr. e vigarios) p. 419. Varela, Fr. Manuel de Jesus p. 458 cf. n. 288. Vauraddanch Ixtt (periOdico) p. 386. Vd-s, (P.) Afonsop. 405. Vs, (P.) Andr - p. 416, 443, 445. Vds, (P.) AntOniop. 411, 446 Cf. II. 247. Vds, (P.) AntOnio Filipe - p. 445, 451. Vds, (P.) Caetanop. 452. Vs, (P.) CristOvop. 401. Vds, (P.) CristOvo dos Remdlos p. 447. Vd.s, (COn.) F. Xavierp. 25, 27, 47, 97, 140, 395. Vds, (P.) Gil - p. 405, 408. Vds, (P.) Jos - p. 462. Vds, (P.) Manuel - p. 398, 402, 405, 408. Vds, (P.) Nicolau - p. 421. Vds, (P.) Paulop. 449, 451. Vds, (P.) Tome - p. 402. Vasconcelos, Diogo Mendes de p. 61. Vasconcelos, (P.) Francisco de p. 405, 406. 493

Va.sques, (P.) Francisco - p. 407, 416. Veiga, (P.) Baltazar da - p. 404, 414, 417. Veiga, (P.) Jos da - P . 411, 419. Veiga, (P.) Miguel da - p. 185 cf. n. 472. Velho, Bartolomeu (de Margao) p. 344. Veiho, (P.) Estvop. 410. Velho, Pedro S. - p. 339. Velho, (P.) Salvador - p. 344. Veloso, (P.) Joaop. 399. Veloso, (P.) Pedrop. 416. VeZso (lgr. e vlgarios) - p. 419. Vern (igr. e vigrlos) p. 421. Vicncio, Manuel Rolz (juiz eclesistico) - p. 341. Vicente, Fr. Manuel de S. - p. 462 cf. n. 327; 463. Viegas, (P.) Andrp. 405. Viegas, (P.) AntOnio p. 397, 410, 412 cf. n. 80. Viegas, (P.) Francisco - p. 399. Viegas, Sebastio - p. 344. Vieira, (P.) Joo - p. 401, 408, 420.

Vieira, (P.) Manuel--p. 416. Vieira, (P.) Roque--p. 397, 398 Cf. n. 5. Vilalobos, Rui Lopes - p. 414 Cf. n. 87. Visitao, Fr. Nicolau da - p. 437. Wicki, (P.) I. - p. 59, 81, 123, 395, 398, 399, 400, 403, passim in Indica. Xavier, (P.) AntOnio Bartolomeu p. 449. Xavier, (P.) Atanslo - p. 397. Xavier, Filipe Nery --P . 9, 29, 30, 49, 104, 248 passim. Xavier, Fr. Francisco - p. 444 Cf. n. 235. Xavier, F. Joo - p. 29, 113, 247, 359. Xavier, (P.) JoS.o p. 397 Cf. a. 3. Xavier, Fr. Jos - p. 435. Xavier, (P.) Manuel--p. 416. Xavier, (P.) Pascoal Pereira p. 403.

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tNDICE GERAL
Indice das fontes manuscritas .............................. Indice das fontes impressas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Indice das obras citadas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... PeriOdicos e enciclopdias ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... siglas. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Introduo ................................................ XII XV XVII XVIII

PRIMEIRA PARTE
Capitulo Piime4ro

AS CONFRARIAS DE GOA NO SECtJLO XVI-XVII 1. -As primeiras confrarias .............................1 1- 20 Duas famosas confrarias ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1.1 21- 28 1.2 -As confrarlas na Se de Goa ... ... ... ... ... ... ... ... 2. -As confrarias dos Regulares ........................28 2.1 -As confrarias dos Franciscanos: na igreja do Espirito Santo do Convento de S. Francisco de Assis de 28- 33 Goa... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2.2 - Confrarias dos Dominicanos: na igreja do convento de 33- 38 S. Domingos de Goa e outras casas ... ... ... .... 2.3 - Confrarias dos Agostinhos: na igreja de N. Senhora da Graa do convento de Santo Agostinho de Goa ... 38- 45 2.4 - Confrarias dos Franciscanos Reformados: nos Retiros 45- 47 da Madre de Deus ... ... ... ... ... ... ... ....... ... 47- 50 2.4.1 - No convento do Pilar .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 51- 52 2.4.2 - No convento do Cabo ... ... ... ... ... ... ... ... ...... 2,5 - Confrarias dos Oratorianos: na igreja da Cruz dos 52- 53 Milagres.. ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 95

2.6 -. Uma confraria no mosteiro de Santa MOnica de Goa 3. - Das confrarias nas igrejas e capelas da Cidade de Goa e lugares vizinhos ............................. 3.1 - Na igreja de N. Senhora da Luz ..................... 3.2 - Na ermida de Santo AntOnio ........................ 3.3 - Na igreja de Santa Maria do Rosrlo ................. 3.4 - Na capela de Santa Catarina ........................ 3.5 - Na igreja de Santo Aleixo ........................... 3.6 - Na ermida de N. Senhora da Serra ................. 3.7 - Na igreja de S. Tome .............................. 3.8 Na capela do Hospital dos Pobres ................. 3.9 - Na igreja da Santissima Trindade ................. 3.10 - Na igreja de Santa Luzia ........................... 3.11 Na Igreja de S. Jos .............................. 3.12 - Na igreja de N. Senhora de Loreto, de Moul ......... 4. - Noticia histOrica de algumas confrarias em terras de Bardez........................................ 4.1 - Na igreja dos Reis Magos .......................... 4.2 - Na Igreja de Nerul ................................. 4.3 - Na igreja de Candolim .............................. 4.4 - Na igreja de S. Lourenco de Linhares ............... 4.5 Naigreja da Penha de Franca ..................... 4.6 - Na igreja de Pomburpa. .......................... 4.7 - Na Igreja de Mapuca .............................. 4.8 - Na Igreja de Nachinole. ...........................
Capitulo Segundo

54- 58 58 58- 61 61- 63 63- 66 66- 72 73- 77 77 78- 80 80- 83 83- 85 85- 86 86- 87 87- 88 88 89- 91 91- 97 97- 99 99-101 101-104 105-107 107-108 108-109

AINDA SOBRE AS CONFRARIAS DE GOA NO SCULO XVI-XVII - Das confrarias fundadas pelos Padres da Companhla de Jesus em terras de Saisete .................. 1.1 - 0 problema das confrarias ........................ 2. -A MisericOrdia de Goa e as confrarlas eclesisticas: suas rivaildades . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3. -A natureza juridica das confrarias de Goa do sculo xvI-xvII .................................... 3.1 - Disposicoes estaturias e orgnica interns, das confrarias de Goa do sculo XVI-XV1I ............... 3.2 - Noticia histOrica de algumas procissOes clebres ...... 3.3 Bens das confrarias .................................. 3.3.1 - Administraao dos bens das confrarias ............... 1. 109-116 116-123 124-142 143-148 148-156 156-171 171-173 173-175

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CapUulo Terceiro AS CONFRARIAS DE GOA NO SCULO XVII-XVIII -A controvrsla do <<jus vlsitandl>> ou da jurisdlco nas confrarias das Igrejas de Salsete ... ... ... ... ... 1.1 Anllse juridica da controvrsia ... ... ... ... ... ... ... 2. - Medidas de reforma da admlnistraco das confrarlas 2.1 - Persistem os males na administrao ... ... ... ... ... 1. Capitulo Quarto AS CONFRARIAS NO S1CULO XIX 1. 0 Estado e as confrarlas de Goa ..................... 1.1 - Os compromissos e a legislaco civil ............... 2. - A legislacAo diocesana deste periodo relativa a compromissos....................................... 3. - Conspecto geral das confrarias de Goa sob o regime civil.......................................... 3.1 -Da capacidade aquisitiva dos imobllirios ............ 3.2 -Da colocac.o dos fundos das Irmandades e outras medidas....................................... 3.3 - Confrarias e fbricas .............................. Capitulo Quinto AS CONFRARIAS DO SCULO XX 1. - A nova sltuao juridica das confrarias de Goa ...... 1.1 -As confrarias de Goa aps a Concordata ............ As confrarias de Goa e as ConstituicSes Diocesanas 1.2 de1953 ....................................... 2. - Recapitulaco ....................................... 259-266 267-269 269-274 276-277 235-238 238-240 240-246 246-249 250-257 257-258 258-259 176-213 213-225 225-231 231-234

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SEGUNDA PARTE
0 EXOLUSJVISMO CONFRARIAL Capitulo Primeiro INTRODUAO AO EXCLUSIVISMO 1. 2. -As confrarias de Goa e o exclusivismo gancarial -. As confrarias de Goa e o esclusivismo a base da casta 279-284 284-287

Capltulo Segundo 1. -A legislao civil e o exclusivismo confrarial ... ... ... 1.1 -No Conselho do Governo de 1933 ... ... ... ... ... ... ... 1.2 0 Diploma Legislativo de 1940 ... ... ... ... ... ... ... 1.3 0 Diploma Legislativo 1091 e a Concordata ... ... ... ... 2. 0 exclusivismo nas confrarias e a leglslao eclesistica diocesana ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... 287-303 305-310 305-310 311-312 313-317

Capitulo Terceiro ACHEGAS PARA UMA SOCIOLOGIA DO EXCLUSIVISMO 1. Castas e crlstos de Goa ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2. 0 gancar ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2.1 - Gancares e culto ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2.2 - Gancares e adventicios ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3. - Os prlvilgios confrariais em livros de actas antigos 318-322 322-326 326-331 331-333 333-352

Capitulo Quarto A ANALISE CANONICA DO EXCLUSIVISMO E 0 FUTURO DAS CONFRARIAS DE GOA 1. 2. 3. - Injusta a abollcao dos exclusivismos confrariais ...... -- A actual sltuaao do exclusivismo aboildo ... ... ... ... 0 futuro das confrarias de Goa ... .... ... ... ... ... ... 352-374 374-376 377-393

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Apndice: Relao dos reltores e vlgrios religlosos em Goa (sec. XVI-XVIII) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 395-463 tndlce alfabtico ..........................................465494 Erratas...................................................501

499

-3

ERRATAS
P4g. 6, linluz:

leia-se: de alcance por br&mane Ana Antnia (158) e soror Madalena de Jesus (dor o Pe. Miguel de Linhares <<Concedo Ferreira Martins tinha cultual 294-297 controvrsia parao votara firmavam teatinos bispo do Cochim incognito Coimbra, 1959 tivessem BOIP AldonA Bassi eflcaz (18) intimado JoAo de Azevedo

17, 49, 57, 58, 58, 67,

99,

112, 124, 147, 148, 151, 176, 181, 187, 913, 209, 216, 220, 238, 240, 259, 287, 361, 393, 401, 426, 461,

23 18 12 10 3 6 18 19 19 11 9 20 e 26 33 3 20 20 15 30 26 30 32 12 27 10 30 9 27 30-31 19

501

LGOJ
RACHOL - GOA.

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