SAN PO X, REFORMADOR DE LA LITURGIA

Un historiador perteneciente al Movimiento Litrgico ha escrito: Con el Papa Po X, el Movimiento Litrgico entra en un perodo totalmente nuevo. Hasta ahora, en efecto, haba sido el atributo de fuerzas individuales en la Iglesia. Unas voces se haban levantado por ah y por all, manifestando su comn acuerdo sobre un tipo de reaccin contra la laicidad invasora y pregonando la vuelta a, las fuentes como el verdadero medio de recristianizacin Pero estos llamados, que venan a rozar la trama de las prcticas cotidianas, podan golpear sin alarmas la indiferencia de toda una parte del clero por lejos, la ms numerosa- que ponderaba mediocremente un cambio en las costumbres de piedad y en los mtodos de apostolado. A partir del da en que fue electo Papa, Po X se convirti en el propagador oficial de la restauracin litrgica, y las cosas cambiaron. Sus intervenciones mltiples sobre la msica religiosa, sobre el salterio y sobre la comunin frecuente, fueron otros tantos enrgicos golpes de timn que orientaron resueltamente a la Iglesia hacia ua vida litrgica totalmente impregnada de piedad tradicional, de gracia sacramental y de belleza inspirada. (1) REFORMA DE LA MSICA SACRA La preocupacin de San Po X por la liturgia no empez a partir de su elevacin al Sumo Pontificado. Como joven vicario, y todava en Tmbolo, cre una Schola cantorum con jvenes de Salzano, a los cuales form con el mayor cuidado en la prctica del canto llano y en las ceremonias. En su parroquia realiz su ideal de esplendor litrgico, que provocaba admiracin de clero y pueblo. l mismo deca: Ni hay que cantar, ni hay que rezar durante la misa; hay que cantar y rezar la misa. Y tambin: Me he convencido por una larga experiencia de que las puras armonas del canto eclesistico, tales como las exigen la santidad del templo y de las ceremonias sagradas que en l se cumplan, influyen admirablemente sobre la piedad y la devocin, y por consiguiente sobre el verdadero culto de Dios. (2) Como Obispo de Mantua, durante algn tiempo quiso desempear las funciones de rector, de profesor de teologa y de canto gregoriano en su seminario, y ensearles l mismo las ceremonias a sus seminaristas, para inculcarles el sentido de la grandeza y del respeto hacia las cosas sagradas. Siendo Patriarca de Venecia, el 1 de mayo de 1895 public una carta pastoral acerca del canto y la msica de Iglesia: El canto y la msica sacra por su meloda deben excitar a los fieles a la devocin, disponindolos a recibir ms fcilmente los frutos de la gracia que acompaan a todos los santos misterios celebrados con solemnidad. Entonces, estando estrechamente unida a la liturgia, ka msica sacra debe por esto mismo armonizarse con el texto y presentar las cualidades sin las cuales no sera ms que un entrems: en particular, la santidad, la perfeccin del arte y la universalidad. La primera de las reformas concierne a la msica sacra. A lo largo del siglo XIX, numerosos abusos, desviaciones lentas y progresivas se haban ido introduciendo en la prctica musical eclesistica. Culminaban

bajo el pontificado del Papa precedente, Len XIII. Hiplito Taine pronunci un da las siguientes palabras, a la salida de una misa de esponsales: Muy linda pera: anloga al quinto acto de Roberto el Diablo; solamente, que Roberto el Diablo es ms religioso. (3) Las causas de esta decadencia se resumen en su Motu Proprio Tra le Sollicitudini, (4) publicado en la fiesta de Santa Cecilia, el 22 de noviembre de 1903: Sea por la naturaleza de este acto, en s mismo flotante y variable; sea por la sucesiva alteracin del gusto y de las costumbres en el curso de los tiempos; sea por la funesta influencia que el arte profano y teatral ejerce sobre el arte sagrado, sea por el placer que la msica produce directamente y que no siempre es fcil contener en justos lmites, sea, por fin, por los mismos prejuicios que, en semejante materia, se insinan y luego permanecen tenaces, an entre personas autorizadas y piadosas, hay una continua tendencia a desviarse del camino recto, fijado segn la finalidad por la cual el arte sagrado es admitido al servicio del culto y muy claramente indicado en los cnones eclesisticos, en las ordenanzas de los concilios generales y provinciales, en las prescripciones repetidas emanadas de las Sagradas Congregaciones romanas y de los Soberanos Pontfices. El Papa precisa all su pensamiento: Nuestro muy vivo deseo es que el verdadero espritu cristiano vuelva a florecer en todas formas y se mantenga en todos los fieles. Por eso es necesario proveer, ante todo, a la santidad y a la dignidad del templo, donde precisamente los fieles se renen para sacar este espritu de su fuente primera e indispensable, es decir, la participacin activa en los sacrosantos misterios y a la oracin pblica y solemne de la Iglesia. La liturgia aparece claramente como la fuente del espritu cristiano: Como una parte integrante de la liturgia solemne, la msica sacra participa de su finalidad general, que es la gloria de Dios, la santificacin y la edificacin de los fieles. En la continuacin de su Motu Proprio, llamado por el autor Cdigo jurdico de la msica sacra, San Po X enumera las cualidades de la msica sacra: Debe ser santa, y por consiguiente excluir todo elemento profano, no solamente en s misma, sino tambin en la manera con la cual se ejecuta. Debe ser un arte verdadero, pues si no, es imposible que tenga sobre el alma de los oyentes la eficacia que la Iglesia espera de su liturgia. Pero, a la vez, debe ser universal. El Papa permite aqu a todas las naciones admitir en las composiciones religiosas formas particulares que, en una cierta manera, constituyan el carcter especfico de su msica propia; estas formas, sin embargo, deben estar subordinadas a los caracteres generales de la msica sacra.

Dnde se puede encontrar la msica sacra que responda a estas exigencias? La respuesta de San Po X es triple. Primero, en un grado eminente, en el canto gregoriano. Luego, teatral. El Papa recuerda aqu que el canto propio de la Iglesia romana es el canto gregoriano. ste encuentra de nuevo, entonces, todo su lugar desde que los estudios recientes de fines del siglo XIX (Dom Guranguer, Dom. Pothiers) lo han establecido en su integridad y su pureza. Es el modelo supremo de la msica sacra. El Santo Padre insiste luego para que se tenga cuidado de restablecer el canto gregoriano para el uso del pueblo, a fin de que de nuevo los fieles tomen una parte ms activa en los oficios de la Iglesia segn la antigua costumbre. Se vigilar en particular el Kyrie, Gloria, Credo, los salmos e himnos. Sin embargo, no estaba en la intencin del Papa imponer exclusivamente el canto gregoriano, como lo escribir su Secretario de Estado, el Cardenal Merry del Val: No estaba de acuerdo con la actitud de algunos fanticos que iban a excluir de nuestras iglesias toda otra msica que no fuera la gregoriana. Declar que eso era una exageracin. (5) Ah se ve el realismo, la prudencia y la apertura de espritu de San Po X, y cun falsas eran las acusaciones de fixismo, estrechez y rigorismo que le eran endilgadas por parte de sus enemigos. Segn diversas disposiciones prcticas: el uso del idioma profano, la exclusin de las mujeres del santuario o en la capilla musical, la primaca del rgano al servicio del canto, la exclusin de algunos instrumentos tales como el tambor, el piano, el bombo, los cmbalos, las campanillas En fin, el documento indica los medios ms apropiados para promover esta reforma: comisiones diocesanas, educacin prctica y terica en los seminarios, resurreccin de las Scholae Cantorum. El Papa quera que las reformas fuesen rpidamente llevadas a la prctica. Por este motivo, el 8 de diciembre de 1903 le habra de escribir a su Cardenal Vicario: Para usted, seor Cardenal, no use de indulgencia, no otorguen plazo. Al diferirla, no se disminuye la dificultad, sino que se la aumenta y como hay que suprimirla, que se lo haga inmediata y resueltamente. Que todos tengan confianza en Nosotros y en Nuestra Palabra, a la cual estn ligadas las gracias y la bendicin del cielo. Uno de los primeros actos concretos que sigui fue la celebracin del XIII, aniversario de San Gregorio Magno en la Baslica de San Pedro de Roma, el 11 de abril de 1904, durante la cual 1200 seminaristas cantaron la misa en gregoriano. Numerosos actos vinieron a confirmar y proseguir las prescripciones del documento. en un alto grado, en la polifona clsica (por ejemplo, la de Palestrina);

Finalmente, en la msica moderna, pero con mucho discernimiento y excluyendo especialmente el estilo

Despus del Motu Proprio, prontamente se anunci una revisin oficial de los libros de canto gregoriano (el 8

de enero de 1904). Una comisin especial, bajo la presidencia de Dom Joseph Pothier, O.S.B. (abad de San Wandrille) fue creada el 25 de abril de 1904, a fin de examinar los trabajos que deban ser realizados por los benedictinos de Solesmes. Entre sus miembros se encontraban los grandes nombres de los artesanos de la reforma: Dom Andrs Mocquereau, O.S.B. (prior de Solesmes), el Padre ngel de Santi, S.J., Monseor Lorenzo Perosi (director perpetuo de la Capilla Sixtina), Monseor Carlos Respighi (ceremoniario pontificio). La publicacin del nuevo Gradual tuvo como fecha el 12 de marzo de 1908, la del nuevo Antifonario el 8 de diciembre de 1912. En 1910 se fund en Roma la Pontificia Escuela Superior de Msica Sacra. Veinticinco aos ms tarde, el Papa Po XI renov el impulso de Po X en su bula Divini cultus, del 6 de febrero de 1929. En particular, declar: Es absolutamente necesario que los fieles no se comporten como extraos o como espectadores mudos, sino que, atrados por la belleza de la liturgia, deben tomar parte de las ceremonias sagradas () intercalando alternativamente sus voces, segn las reglas trazadas, con las voces del sacerdote y de la Schola. REFORMA DEL BREVIARIO Al lado de la reforma de la msica sacra, hubo otra, no menos importante: la del calendario y la del breviario. Largamente preparada, esta reforma fue promulgada por la bula Divino Afflante(6), del 1 de noviembre de 1911. Ante todo, versaba sobre la revisin del salterio litrgico (los 150 salmos), cuya recitacin hebdomadaria por parte del clero desde haca mucho tiempo se vea comprometida, en razn del agregado de numerosas fiestas de Santos que tenan sus oficios propios. Adems, haba que trabajar para reunificar la liturgia. Por ejemplo, en Francia la Revolucin y el Concordato de 1801 haban producido muchas confusiones entre las liturgias particulares. En una misma dicesis se podan contar hasta siete u ocho liturgias diferentes! Antao ha sido establecido, dice el Papa, por los decretos de los Romanos Pontfices, los cnones de los concilios y las reglas monsticas, que los miembros de uno u otro clero cantaran o recitaran el salterio cada semana. Y esta ley, herencia de nuestros Padres, nuestros predecesores, revisando el breviario romano la han conservado religiosamente. Por esto, todava hoy, en el curso de cada semana, el salterio debera ser rezado en su integridad, si los cambios ocurridos en el estado de las cosas no impidiese frecuentemente este rezo. En efecto, en la continuacin de los tiempos, constantemente se ha incrementado entre los fieles, el nmero de aquellos que la Iglesia, despus de su vida mortal, acostumbra inscribir entre los bienaventurados y propone ante el pueblo cristiano como protectores y modelos. En su honor, los oficios de los santos se multiplicaron, poco a poco, a punto que los oficios del domingo y de las ferias casi no se rezaban ms, por lo que luego, numerosos salmos eran descuidados. Y el Papa cita a San Atanasio:

En verdad .me parece que a .aquel que salmodia los salmos, son como un espejo en el cual, contemplndose en ellos, y el mismo y los movimientos de su propio corazn, los rece con estos sentimientos. Ya bajo el pontificado de Benedicto XIV (17401758), una veleidad de reaccin haba fracasado (la tentativa de supresin de numerosas fiestas de santos en aquel entonces haba tomado el nombre de la masacre de los inocentes). El proyecto qued en la nada. En el Concilio Vaticano I, las quejas de los Padres fueron numerosas, pero permanecieron impotentes para impedir nuevas conquistas del Santoral sobre el Temporal. El ao litrgico, efectivamente, por un lado distingue el Temporal, u Oficio del Tiempo, que sigue las grandes etapas de la vida de Cristo y por lo tanto, las fiestas correspondientes (Navidad, Pascua, Ascensin, Pentecosts); por otro lado, el Santoral u Oficio de los Santos que la Iglesia honra cada da. En 1879, al comienzo del Pontificado de Len XIII, se contaba con 239 das en el ao que excluan el salterio del Temporal. En 1911, en vsperas de la reforma de Po X, haba 252. A estas cifras, todava hay que agregarles, para la Iglesia universal, una docena de fiestas movibles, la mayora asignadas a un domingo, las fiestas propias del tiempo, y luego, en cada dicesis, los santos particulares El oficio del tiempo litrgico que sigue la vida de Cristo, por lo tanto, casi haba desaparecido. Len XIII mismo fracas en su tentativa de ponerle remedio al desorden. La idea de San Po X era devolverle a los salmos su lugar tradicional en la oracin pblica: con precaucin, sin embargo, para que la recitacin integral del salterio cada semana no disminuya en nada el culto de los Santos, y por otra parte que no disminuya, en lugar de aumentar, las obligaciones de los clrigos obligados al Oficio Divino. Los 1) principales incluir en la caracteres semana la de la reforma del pueden salterio y, resumirse para esto, en dos ideas el generales: ferial;

recitacin

abreviar

salterio

2) resolver el conflicto entre el Temporal y el Santoral, sobre todo restableciendo los antiguos Oficios de los domingos. As se redujo la duracin de los Oficios del breviario () El salterio fue rezado de nuevo ntegramente cada semana, sin suprimir las fiestas de los Santos; se restableci la liturgia propia de domingos y fiestas; las lecturas de la Sagrada Escritura, propias de los tiempos del ao, se privilegiaron (7) La distribucin de los salmos en el breviario de San Po X era totalmente nueva. Tena en cuenta, en parte solamente, costumbres de la antigua tradicin de la Iglesia ( ) As que el breviario de San Po X no tena ms mucho que ver con aquel de su predecesor, y los clrigos fueron bastante revueltos en sus costumbres ( ) Paralelamente, varios documentos haban aparecido en los meses de julio y agosto de 1911 para reconocer una situacin que ya exista bajo ttulos diversos en casi todos los pases. Estas disposiciones legislativas reducan las fiestas de precepto. Los trastornos polticos europeos de los siglos XVIII y XIX haban descristianizado la vida social. Para evitar demasiadas ausencias (descanso y

asistencia a misa), para tener en cuenta las diferentes condiciones de los tiempos y de la sociedad civil, las 36 fiestas de precepto en vigor fueron reducidas a 8 por el Motu Proprio Supremi disciplinae, del 2 de julio de 1911. Y el 23 de octubre de 1913, Po X complet el documento del 1 de noviembre de 1911 por el Motu Proprio Ab hinc duos annos, que modific el calendario. Ninguna fiesta deba permanecer fijada en domingo, con excepcin de las fiestas del Santsimo Nombre de Jess y de la Santsima Trinidad (ms tarde se agregaran la Sagrada Familia y Cristo Rey). Las Octavas fueron igualmente simplificadas. Otro proyecto audaz. Po X haba an pensado en dejar fija la fecha de Pascua. En 1913 le envi un cuestionario, y una mayora era favorable. Sin embargo, la Congregacin de los Ritos se pronunci en contra el 9 de diciembre de 1913, porque se corra el riesgo de naturalizar el gran acontecimiento de la Resurreccin de Cristo, y el proyecto fue abandonado. (8) LOS DECRETOS EUCARSTICOS (Comunin frecuente y comunin de los nios) Cercanas a las reformas litrgicas, tenemos por supuesto los decretos del Papa San Po X sobre la Eucarista. El 19 de abril de 1880, Monseor de Sgur le haba escrito estas palabras profticas a la seorita Tamisier, inspiradora de los Congresos Eucarsticos: Me parece que si fuera Papa, el fin principal de mi pontificado sera el de restaurar la comunin diaria. Habl de esto con Po IX, pero quizs no haya llegado toda va el tiempo. El Papa que haga esto, bajo el impulso del Espritu Santo, ser el renovador del mundo. Desde el 30 de mayo de 1905 hasta el 14 de julio de 1907, se contabilizaron doce intervenciones de San Po X en este sentido. Para dar idea del estado de espritu de ciertos sacerdotes en el siglo XIX, citemos esta carta del prroco de Rouilly-Sacey (Aude, Francia) enviada a un Obispo en vsperas de Navidad: Monseor, algrese conmigo. Hoy no hubo comuniones sacrlegas, pues no he abierto el sagrario y ms tarde, cuando a este Obispo, le fueron a pedir si se poda organizar en su dicesis la Cruzada Eucarstica, replic: La Cruzada? Una vez ms, una mquina para fabricar sacrilegios! La importancia de la comunin nunca se puso en duda por la pie dad popular catlica. Pero la tibieza y los restos del jansenismo del siglo XVII (so pretexto de respeto) la haban alejado de muchas almas. En el siglo XIX, hubo celosos apstoles de la comunin frecuente, tales como San Juan Mara Vianney y San Juan Bosco.

Desde el 5 hasta el 8 de junio de 1905 deba tener lugar en Roma un Congreso Eucarstico Internacional. Po X aprob e indulgenci para la ocasin una oracin para obtener la difusin del piadoso uso de la comunin diaria. Cada ao, luego, el Papa enviara a cada Congreso Eucarstico Internacional, un legado pontificio. El 20 de diciembre de 1905 se public el decreto Sacra Tridentina Synodus De quotidiana Ss. Eucharistiae sumptione. El decreto declara primero: Jesucristo y la Iglesia desean que los fieles se acerquen cada da al banquete sagrado. Da luego los motivos que deben conducir cada da a los fieles a este banquete: Sobre todo, y con el fin de estar unidos a Dios por medio de este sacramento, reciban de l la fuerza para reprimir las pasiones, y con l purifquense de las faltas leves que puedan presentarse cada da, y que puedan evitar las faltas graves a las cuales est expuesta la fragilidad humana. No es entonces principalmente para dar gloria a Dios ni como una suerte de favor o de recompensa por las virtudes de aquellos que se acercan a ella. Dos condiciones son necesarias para esa prctica: el estado de gracia y la intencin recta. Nueve artculos precisan ms el espritu del decreto, para terminar luego con esta frase: est prohibido abrir de nuevo toda discusin al respecto. As estaba restablecida la verdadera nocin cristiana de la comunin. El canonista Ferrers, S.J., escribir: Este decreto pone fin a una controversia que duraba desde hace siglos. Resuelve cues tiones debatidas por los genios ms eminentes, corrige en varios puntos las opiniones expuestas hasta ahora por grandes Santos e ilustres doctores. Casi no hay obras de moral entre aquellas que han sido escritas hasta ahora que no tengan necesidad de ser enmendadas, y se puede decir lo mismo de las Reglas, Constituciones, Direcciones Espirituales, libros de devocin y obras crticas. (9) Entonces, haba que favorecer la comunin frecuente y diaria en las casas de educacin? Haba que recomendarla a los nios desde su primera comunin? Haba que mantener la costumbre de dejar pasar un ao entre la primera comunin y la segunda? La Congregacin del Concilio contest esto el 14 de febrero de 1906: Es necesario que los nios sean nutridos por Cristo antes de que sean dominados por las pasiones, para que puedan rechazar con ms valenta los ataques del demonio, de la carne.y de otros enemigos de afuera y de adentro. Quedaba por definir la edad de la primera comunin. El decreto Quam singular, del 8 de agosto de 1910, la precis. En el curso del siglo anterior, se haba impuesto la costumbre de atrasar la edad de la primera comunin hasta los 10, 12, 14 aos, o ms tarde an. El documento fija definitivamente la edad de discrecin, es decir, la edad en la cual el nio empieza a razonar, hacia el sptimo ao, o an menos. Desde esa poca comienza la obligacin de satisfacer el doble precepto de la confesin y la comunin.

Est claramente indicado que no se precisa un perfecto conocimiento de la doctrina cristiana para responder a esta obligacin. La ciencia que basta consiste en conocer, segn el propio grado de inteligencia, los misterios de fe, de necesidad de medio y en distinguir el Pan Eucarstico del pan ordinario. A pesar de la voluntad del Soberano Pontfice, la aplicacin de estos decretos eucarsticos no se hizo sin reticencias de parte de un clero cuya doctrina en este punto frecuentemente era tributaria de una formacin rigorista. Varias disposiciones los acompaaron, con la finalidad de facilitar su prctica. En favor de los enfermos, a quienes la obligacin del ayuno les impeda comulgar, fueron los decretos del 7 de diciembre de 1906 y del 6 de marzo de 1907, introduciendo algunas dispensas. Para ellos, la Congregacin de los Sacramentos, en diciembre de 1912, facilitaba el llevarles las Hostias Consagradas. Aqu tambin se debe mencionar el apoyo de San Po X a la Cruzada Eucarstica, que santificara a millones de nios durante dcadas. De hecho, entre los Santos no han faltado nios, y Po XII brindar un caluroso homenaje a su predecesor en una carta oficial del 9 de septiembre de 1948. Para acabar con este aspecto litrgico, se podra agregar todava la inscripcin de cuatro Beatos al catlogo de los Santos y de 63 nuevos Beatos. CONCLUSIN El conjunto de las modificaciones litrgicas de San Po X manifiesta la amplitud y la audacia de sus ambiciones. Algunos, en su poca, han pronunciado la palabra revolucionario, en particular en cuanto a su decreto sobre la comunin frecuente (1905) y el referido a la edad de la primera comunin (1910). Tomado en un sentido peyorativo, por supuesto que es inexacto. Sin embargo, tomado con un poco de exageracin, significa bastante bien la audacia de muchas de sus reformas. Profundamente marcado por su experiencia pastoral a travs de todos los escalones de la Jerarqua de la Iglesia, este Papa realista supo iniciar las reformas necesarias para la santificacin del clero y de los fieles a comienzos del siglo XX. San Po X vea a lo lejos. De esto, an hoy vemos los frutos. Falsamente acusado de ser fixista, o, ms peyorativamente todava, de ser un Papa del siglo XIX, este Santo Papa prob por el contrario su modernidad por medio de su inmensa obra de restauracin litrgica. No temi tampoco las reacciones hostiles de ciertos clrigos demasiado sensiblemente apegados a unas formas de piedad propias de un pasado caduco Su apego indefectible a los principios esenciales y su flexibilidad en las materias ms contingentes nos hacen de l un modelo de prudencia pontificia para hoy. Desgraciadamente, la historia de la Iglesia nos ha demostrado que este impulso muy rpidamente fue desviado de su verdadero fin, y fue recuperado por los iniciadores de los cambios que se conocen. Basta con citar a Dom Lambert Beauduin: El foco en el cual debe sellarse y renovarse todos los das esta Alianza de la humanidad con la Santsima Trinidad, es el Sacrificio Eucarstico, sintetizado por el altar, centro de toda la liturgia.

La disposicin del altar es la de las antiguas baslicas romanas. El celebrante se dirige hacia el pueblo, para significar la participacin activa de los fieles en los misterios sacrosantos, objetivo principal fijado por Po X para la restauracin litrgica. (10) Se ve all brotar una nueva interpretacin, un nuevo rito, el culto del hombre que se hace Dios, la participacin de los fieles que se convierten en actores de la liturgia, sujetos del rito sagrado y del sacerdocio. No hay nada ms ajeno al pensamiento de San Po X, que estos grmenes de una revolucin en tiara y capa. R.P. PASCAL THUILLIER (Profesor de filosofa en el Instituto San Po X)

NOTAS: (1) O. Rousseau, en Historia del Movimiento Litrgico (Pars, Cerf,1945, pg. 201), cita extrada de Dom A. Stoelen, El Papado y la renovacin litrgica al comienzo del siglo XX, Pars, Bloud y Gay, 1930, pgs. 780801. (2) Bendicin enviada el 27 de agosto de 1903 a la Rassegna Gregoriana. (3) Citado por Edgar Tinel, Po X y la msica sagrada. Msica sacra, t. XXVIII, 1908-1909, pgs. 19-27. 4. Doctrina Pontificia de S.S. San Po X, Courrier de Rome,1993, T.1, pg. 49. (4) Doctrina Pontificia de S.S. San Po X, Courrier de Rome, 1993, T. 1, pg. 49. (5) Cardenal Merry del Val: Po X, impresiones y recuerdos, Ed. De la Obra de San Agustn, 1951, pg. 38. (6) Doctrina pontificia de S.S. Po X, Courrier de Rome,1993. T. 2, pg. 379. (7) A. Molien, El oficio en el breviario romano; Liturgia, Pars, Bloud et Gay, 1931, pgs. 606-607. (8) H. Vinck, Una tentativa de Po X para fijar la fecha de Pascua; en Revista de Historia Eclesistica; abriljunio de 1975, pgs. 462-468. (9) Ferreres, SJ., La comunin frecuente y diaria; en su prlogo. (10) Dom Lambert Beauduin, O.S.P., en La piedad litrgica, Fides, 1947, pg. 14. Tomado de IESUS CHRISTUS N 88 Julio/Agosto de 2003