Fray Juan de Zumrraga y la Virgen de Guadalupe

Investigacin Documental sobre la Virgen de Guadalupe

Fray Juan de Zumrraga y la Virgen de Guadalupe

Neg Zumrraga la Aparicin? Escribi o no sobre la misma?
POR JESS HERNNDEZ (Marzo 2009)

V. FRAY JUAN DE ZUMRRAGA, PRIMER OBISPO DE MXICO

Breve Introduccin
He tenido el inters de escribir este artculo, motivado por la popularidad y difusin del "brillante" descubrimiento de algunos enemigos de la Aparicin Guadalupana, afirmando que Fray Juan de Zumrraga, primer Obispo de Mxico, y a quien el Nican Mopohua se refiere como el destinatario inmediato del mensaje de la Virgen, nunca mencion tal suceso en sus escritos, y aun lo neg explcitamente. Tal ataque a la veracidad de la Aparicin, como un hecho histrico, es repetido con constancia en

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discusiones, debates y artculos sobre la Aparicin Guadalupana, y si juzgara por mis experiencias en ese tipo de debates, es una suerte de "argumento favorito" de la mayora de antiaparicionistas. Pero de dnde sacan ellos tal argumento? Pues fcil. Los antiaparicionistas deben ese "descubrimiento" al historigrafo y sabio Joaqun Garca Icazbalceta, de quien tanto hemos hablando en esta Investigacin. Yo debo a mi vez al articulista protestante Daniel Sapia el conocimiento de este argumento; y debo confesar que al analizarlo, estuve MUY cerca de dejar de creer en la Aparicin Guadalupana, pues si algo genera el argumento del "silencio de Zumrraga", es DUDAS sobre la Aparicin. Slo que una vez puestos a dudar, yo DUDO de TODO, y as dud tambin del mismo argumento que me presentaban. Ser cierto?, me pregunt... y Qu dirn sobre ese argumento los defensores guadalupanos que en su momento tuvieron que enfrentarse a Icazbalceta?... preguntas de ese tipo me llevaron a ampliar mi estudio, y ahora quiero compartir con mis lectores un poco de lo que he estudiado al respecto. He ah, pues, mi OBJETIVO al escribir este pequeo artculo: Proveer de informacin y respuestas a quienes se lancen -como me lanc yo- a defender lo que constituye para muchos una prueba de la misma existencia y el actuar de Dios en el mundo: la Aparicin Guadalupana. La falta de respuestas y datos guadalupanos en mi fuente de investigacin inmediata (Internet), me cost estar a un dedo de renegar de mi fe guadalupana. Quiero contribuir a evitar tal cosa a futuros apologistas guadalupanos. Y este objetivo lleva consigo una segunda cara: el motivar a reflexin y anlisis a los que niegan el Milagro, queriendo promover en unos y otros la actitud de no adoptar posturas sin antes realizar un anlisis a fondo.

Zumrraga negando la Aparicin?

No expondr yo el argumento. Cedo para ello la palabra a quien por primera vez lo escribi, esto en el ao 1883; hable Don Joaqun Garca Icazbalceta:

El primer testigo de la Aparicin debiera ser el Ilmo. Sr. Zumrraga, quien se atribuye papel tan principal en el suceso y en las subsecuentes colocaciones y traslaciones de la imagen. Pero en los muchos escritos suyos que conocemos no hay la ms ligera alusin al hecho las ermitas: ni siquiera se encuentra una sola vez el nombre de Guadalupe. Tenemos sus libros de doctrina, cartas, pareceres, una exhortacin pastoral, dos testamentos y una informacin acerca de sus buenas obras. Ciertamente que no conocemos todo cuanto sali de su pluma, ni es racional exigir tanto; pero si absolutamente nada dijo en lo mucho que tenemos, es suposicin gratuita afirmar que en otro papel cualquiera, de los que aun no se hallan, refiri el suceso. En las varias Doctrinas que imprimi tampoco hay mencin del prodigio. Lejos de eso, en la Regla Cristiana de 1547 (que si no es suya, como parece seguro, lo menos fu compilada y mandada imprimir por l) se encuentran estas significativas palabras: "Ya no quiere el Redentor del mundo que se hagan milagros, porque no son menester, pues est nuestra santa fe tan fundada por tantos millares de milagros como tenemos en el Testamento Viejo y Nuevo". Cmo deca eso el que haba presenciado tan gran milagro?...

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Tomado de: GARCA ICAZBALCETA JOAQUN, Carta acerca del origen de la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico (Pub. de 1896)

En solitario, ste argumento puede constituir un verdadero martillazo sobre la fe en la Aparicin Guadalupana. Yo, como dije, pas por ello. Y efectivamente, este argumento echara por tierra la historicidad del suceso guadalupano, siempre y cuando cumpliera con DOS condiciones: -Ser, efectivamente, texto de letra y puo de Fray Juan de Zumrraga, y -Tener el sentido que los antiaparicionistas le dan; esto es, el negar la posibilidad de Milagros, en el siglo XVI Cumple el escrito con las condiciones? Para responderlo, en vez de exponerlo yo, cedo la palabra al Lic. Primo Feliciano Velzquez, abogado, historiador y nahuatlato, que en conocimientos es capaz de competir con el mismo Icazbalceta, y quien respondi a aquel impugnador. Expongo aqu lo que sobre tal punto responde Velzquez:

Al seor Garca Icazbalceta le parece seguro que la Regla Cristiana de 1547 no es del seor Zumrraga. Quienquiera que compare su estilo con el de las cartas publicadas en 1885 y 1919, empezar por dudarlo, y acabar por negarlo, leyendo en el colofn que fue impresa por mandato de su seora, a quien la congregacin de obispos encomend "la compilacin, examen e impresin della". De haber sido su autor, no necesitaba examinarla; siendo compilador, s. Tiene en verdad lneas de su mano, pero confirman lo que sostenemos: "quise ofrecer mi pequeo talento de lo copilar". Sin embargo, de la Regla saca en apoyo de su tesis el seor Garca Icazbalceta estas significativas palabras: "Ya no quiere el Redentor del mundo que se hagan milagros, porque no son menester, pues est nuestra santa fe tan fundada por tantos millares de milagros como tenemos en el Testamento Viejo y Nuevo". Y se pregunta ufano: "Cmo deca eso el que haba presenciado tan gran milagro?". Pero si el seor Zumrraga no dijo eso, qu admiramos? Escrita la Regla para gentes de fe arraigada, no se adapta a los recin convertidos: prueba de que, en efecto, fue compilada. Las palabras que en ella preceden a las copiadas son stas: "No debis, hermanos, dar lugar a los pensamientos y blasfemias del mundo, el cual tienta a las almas, para que deseen ver por maravillas y milagros lo que creen por fe". Y el prrafo en que unas y otras se hallan, termina as: "No queris, como Herodes, ver milagros ni novedades, porque no quedis sin respuesta". Se refiere a milagros deseados o pedidos curiosamente por quienes saben que los apstoles y sucesores solan obrar maravillas para propagar el Evangelio. No fue escrito para los que tal ignoran. Ni es creble que de suyo asentara el prelado en las Indias Occidentales que el Redentor del mundo no quera ya que se hicieran milagros, a la sazn que el taumaturgo San Francisco Javier los multiplicaba en las Indias Orientales. Y sin ir tan lejos, el ilustre Motolina, uno de los doce franciscanos primeros que cristianaban esta tierra, en su Historia de los Indios, compuesta durante los aos de 1536 a 1541, refiere entre otros milagros el que recibi de fray Pedro de Gante, y fue la resurreccin del nio Ascensio en Atlacuihaya (Tacubaya): "causa de que muchos se edificasen ms en la fe y comenzaron a creer los

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otros milagros y maravillas que de Nuestro Redentor y de sus santos se les predican". Poda pensar el primer obispo de Mxico que en el principio de esta conversin renunciara el Altsimo a las patentes demostraciones de su poder y a la directa manifestacin de su gloria?
Tomado de: VELZQUEZ, PRIMO FELICIANO, La Aparicin de Santa Mara de Guadalupe Edit. JUS, edicin facsimilar de la primera edicin de 1931, 1981

Antes que el Lic. Velzquez, el obispo de Cuernavaca D. Fortino Hiplito Vera refut la Carta de Icazbalceta, escribiendo para ello una Contestacin histrico-crtica, en la que sobre el punto que nos ocupa (Zumrraga "negando" la Aparicin), dice Vera en las pginas 37-38 de su obra: "Vendran a ser falsos los milagros que menciona Fray Julin Garcs en su Carta de 1534 a Paulo III; los que narra Mendieta en su Historia Eclesistica Indiana y todos los que en diecisis siglos reconoci la Iglesia, para oficio propio. Es capaz Zumrraga de tamasimo error? Bien mirado, al argumento se puede responder as: -Ese texto no es de fray Juan de Zumrraga, pues l simplemente lo compil. -Pero, aun de ser de Zumrraga el texto, no podra sacarse de l el significado que saca Icazbalceta, pues en milagros reales, por obra de Dios, bien que crea y crean todos los cristianos de su poca. No as en los milagros pedidos por mera curiosidad o morbosidad, que es a los que el texto se refiere, como se ve por lneas posteriores. NOTA - sobre la insistencia de los modernos impugnadores en este argumento Este argumento de Icazbalceta lleva ya dcadas refutado, pero aun hoy da, sigue siendo repetido, con insistencia, en diversos crculos antiaparicionistas. Particularmente me llama la atencin el siguiente ejemplo: A finales del siglo XX, y con motivo de la inminente canonizacin de Juan Diego, un grupo de prelados y estudiosos mexicanos enviaron al Vaticano cartas pidiendo postergar la misma, por no haber, a su juicio, elementos para considerar personaje histrico al vidente indgena. El p. Manuel Olimn Nolasco public varias de esas cartas en su libro La bsqueda de Juan Diego, obra de 2002, y en una carta del 9 de marzo de 1998, los firmantes expresan lo siguiente:

El vaco histrico documental de ms de un siglo sigue en pie: el silencio total de los primeros misioneros en relacin con la historicidad no ha cambiado: desconocen completamente el supuesto hecho, vg. fray Juan de Zumrraga, testigo nmero uno del Acontecimiento, ya que segn la narracin Nican Mopohua, al desenvolver su tilma el indgena, ante l apareci la imagen de Nuestra Seora y la vener de rodillas. Sin embargo, 16 aos despus, en el Catecismo "Regla Cristiana breve" (1547), afirm: "Ya no quiere el Redemptor del mundo que se hagan milagros, porque no son menester; pues est nuestra sancta fe, tan fundada por tantos millares de milagros como tenemos en el testamento viejo y nuevo..."
Tomado de: OLIMN NOLASCO, MANUEL, La bsqueda de Juan Diego, Plaza&Jans 2002, p. 169

Entre los firmantes de tal carta est el doctor Xavier Noguez, autor de una tesis doctoral de tendencia antiaparicionista llamada Documentos guadalupanos, un estudio sobre las fuentes de informacin tempranas en torno a las mariofanas del Tepeyac, de 1993 (es decir, anterior a la carta de 1998 que firma como autor junto con otras personas). Pues bien, vase la bibliografa del libro de Noguez, y se ver citado ah el libro de Primo Feliciano Velzquez que hemos citado.

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Me resulta extrao que alguien que ley a Velzquez y lo cit como bibliografa, firme despus una carta donde se repite el argumento refutado por Velzquez. Porque refutado est, como hemos mostrado.

Un sacerdote bajo juramento

No hay investigador guadalupano que no haya estudiado, o por lo menos, escuchado, sobre las Informaciones jurdicas de 1666; interesante compendio de testimonios de indios y espaoles sobre el suceso guadalupano. Tal proceso se realiz de manera formal para reunir informacin con la cual pedir a Roma misa y oficio propios de Ntra. Sra. de Guadalupe. Para ampliar el tema se puede consultar el artculo principal: Las Informaciones de 1666. Por ahora, el tema que nos ocupa se referir a uno de los testigos de dicho proceso, el presbtero Miguel Snchez. Sacerdote criollo, y guadalupano de hueso colorado. l escribi, en 1648, un libro que se convirti en un best-seller (Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios Guadalupe); y a partir de la publicacin de su libro, la devocin guadalupana se extendi mucho ms, al punto que algunos antiaparicionistas lo catalogan de "inventor de las apariciones". En fin, eso es tema para otro artculo. Ahora nos interesa que en 1666, Miguel Snchez fue uno de los testigos del proceso, y luego de jurar decir la verdad, testific, entre otras cosas, que existieron una vez autos originales de la Aparicin (que habra hecho Zumrraga en persona), y que de ello tena noticia por el Lic. Bartolom Garca y ste por el den Alonso Muoz de la Torre. Esto es lo que escribieron los que redactaron el texto de las Informaciones de 1666:

"Y juntamente tuvo noticia este testigo, por habrsela dado el dicho Licenciado Bartholome Garca de que le haba dicho el doctor don Alonso Muoz de la Torre, Den que fue de esta Santa Iglesia Catedral Metropolitana de que habiendo ido a visitar al Ilustrsimo seor Arzobispo don fray Garca de Mendoza de la Orden de San Jernimo, que a lo que se acuerda gobernaba este Arzobispado por los aos de seiscientos y uno, y haba visto que Su Seora Ilustrsima estaba leyendo los autos y proceso de dicha aparicin, con singular ternura, y que as se lo haba manifestado y declarado a dicho Seor Den".
Tomado de: INFORMACIONES DE 1666, facsmil del original con traslacin, en CHVEZ SNCHEZ Eduardo, La Virgen de Guadalupe y Juan Diego en las Informaciones Jurdicas de 1666, Edicin del Instituto de Estudios Teolgicos e Histricos Guadalupanos, 2002

Tenemos anotado un punto: Existieron autos y proceso de la Aparicin Guadalupana, hechos por Zumrraga, segn el testimonio juramentado del p. Snchez. Ni los autos ni el proceso se conservan ahora, desde luego; pero no habiendo motivos de peso para dudar de los que lo atestiguan, queda en pie su palabra. No se ha escapado de la crtica esta afirmacin del p. Snchez? NO, no se ha escapado. En su carta, el sr. Icazbalceta pone en duda el dicho de Snchez, sin ms motivo que el mero dudar, acercndose a acusarlo de perjuro. A tal argumento, responden los aparicionistas que vale el testimonio de personas de fe.

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Una carta misteriosa y desaparecida

Aunque Snchez no habl de Zumrraga en su testimonio, en proceso fueron hechos por tal obispo, autoridad del momento diferente en cambio la afirmacin que vamos a estudiar. En 1746, fue publicado en la Nueva Espaa el libro Escudo de mucho ms largo), escrito por el doctor Cayetano Cabrera y

1666; queda claro que tales autos y que los poda y deba hacer. Es Armas de Mxico (el ttulo original Quintero. l escribi lo siguiente:

No pocos discurrren que, perseguido el Seor Zumrraga en su primer empleo y trabajosa proteccin de los indios, (a quienes queran sus contrarios ms brutos), en prueba de su capacidad y virtud diera en Espaa con los Autnticos que cuando no por otro, hara por este motivo. Fuese as o no, hay noticia participada por el R. P. Pedro de Mezqua, Franciscano Apostlico, de que en el convento de Victoria en que tom el Abito el Seor Arzobispo Zumrraga, vi y ley, escrita por este Prelado a los Religiosos de aquel Convento, la Aparicin de Nra. Sra. de Guadalupe, segn y como aconteci; bien que no se dice si historiada solamente o autntica, (aunque yo entiendo ser de grande authoridad, sea como fuere). Y uno u otro esperamos quanto antes, si como prometi al partir por la Missin que tiene prompta este Religioso Comissario, nos conduce con las solemnidades precissas estotra estimable comprobacin de aquel portento.
Tomado de: CABRERA Y QUINTERO, CAYETANO, Escudo de Armas de Mxico (fragmentos) en TORRE VILLAR, Ernesto de la, y NAVARRO DE ANDA Ramiro, Testimonios Histricos Guadalupanos, Fondo de Cultura Econmica, 1a. Ed. 2a. Reimpresin, 2004

Zumrraga escribi una carta narrando la Aparicin Guadalupana? Eso es lo que dijo Mezqua, y eso es lo que recogi Cabrera en su obra. Tal carta se habra perdido en un incendio en el archivo del convento de Vitoria. Por lo tanto, Qu tan de cierto tiene esta noticia? Icazbalceta la rechaz, como a Snchez, tachndola de inverosmil, y Xavier Noguez, de quien ya hablamos, afirma que no siendo un documento sino el "rumor de un documento", no lo toma en cuenta en su estudio de documentos guadalupanos. Sin embargo, es interesante citar la opinin de un sabio y moderno guadalupano, al respecto. Dice el p. Jos Luis Guerrero Rosado:

Y a propsito del P, Mezqua. a quien el P. Poole parece considerar fantasioso, puesto que usa el trmino "the story of Mezqua", vale la pena informar aqu que la Congregacin de los Santos exigi terminantemente que se le demostrara la verosimilitud de esa prueba. Lo que dice Cabrera y Quintero es que ".. hay noticia participada por el R. P. fray Pedro de Mezqua, franciscano apostlico, de que en el convento de Victoria en que tom el hbito el seor Arzobispo Zumrraga, vi y ley , escrita por este prelado a las religiosos de aquel convento, la aparicin de Nra. Sra. de Guadalupe, segn y como aconteci.." ( ). Y aade que estaban esperando que este Padre Mezqua volviera de Espaa, de donde haba prometido traer ese valiossimo documento... Desgraciadamente el Padre volvi sin traer nada, porque ya no lo encontr, ya que

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se haba quemado en un incendio en el archivo del convento. El P. Cabrera y Quintero ya no dijo ms, pero ms tarde, "el Dr. Uribe, que escriba hacia 1778, cuenta que al regreso del P. Mezqua le preguntaron por la relacin que haba prometido traer y respondi que no la haba encontrado y que crea que haba perecido en un incendio que haba sufrido el archivo del convento." ( ). Lo que la Congregacin exigi, pues, no era que se le presentase un documento que ya se saba quemado, (o, en todo caso, perdido), desde el siglo XVII, sino que se probase que realmente pudo haber existido. En concreto exigi, y como condicin para proseguir el estudio de la Causa, que se le demostrase qu razones haba para que poder creer que hubiese ido a parar a Vitoria un documento autgrafo de Zumrraga; si, en el convento franciscano local, haba habido un "Padre Mezqua" que hubiese podido consultarlo en el siglo XVII; si ese padre Mezqua haba viajado a Mxico; si haba vuelto de Mxico a Espaa y de Espaa a Mxico, y si era cierto que haba habido un incendio en el archivo del convento en el siglo XVII. En Vitoria ya no existe convento y el Padre no se apellidaba Mezqua, sino era PEDRO PEREZ DE MEZQUIA, por lo que ya puede suponerse que la investigacin no result nada fcil, antes tuvo visos de leyenda piadosa por las muchas "casualidades" providenciales que intervinieron, (y que espero publicar tambin en otro volumen, para que se disponga de informacin completa en la parte que tuve en la historia de la causa), pero al final se pudo comprobar, a satisfaccin de la Congregacin, que el Padre Pedro Prez de Mezqua, hijo de Francisco Prez de Mezqua y Catalina de Castillo, haba recibido el Bautismo en Vitoria el 31 de enero de 1688; que a los 17 aos haba tomado ah mismo el hbito franciscano el 10 de marzo de 1704; que 9 aos despus, en 1715, haba marchado a Mxico con un grupo de 30 franciscanos, la mayora destinados a las misiones dentro del propio Mxico, pues a esas altura de la Colonia aun quedaban por evangelizar las tribus semisalvajes del norte y algunas otras perdidas entre las serranas; que recin llegado haba pasado a Quertaro, donde desde el l2 de marzo de 1682 exista el Colegio de la Santa Cruz, especficamente planeado para formar misioneros; que fue designado a Texas, con el clebre Fray Antonio Margil de Jess, quien ya haba fundado antes, el 27 de enero de 1704, el Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe de Zacatecas, tambin para misiones. Despus de muchas aventuras en Texas, entre asaltos y conversiones de Pieles Rojas, volvi a Mxico, y a la muerte de Fray Margil de Jess, ocurrida ah el 6 de agosto de 1726, pas de hecho a ser su sucesor, y en calidad de responsable de las Misiones viaj efectivamente a Espaa, y n una, sino dos veces, en 1738 y en 1749, trayendo primero 12 y luego 33 nuevos misioneros, de entre estos ltimos otro que llegara a ser aun ms clebre que l, un mallorquino hoy ya beatificado: Fray Junpero Serra; que el Padre Prez de Mezqua fue toda su vida acendrado guadalupano, y muri a en Mxico a principios de marzo de 1764, a los 76 aos. Con eso, y con lo dems que tambin pudo probrarse como verosmil, la Congregacin acept el dato, no como prueba, sino como mero indicio, y acept proseguir la causa.
Tomado de: GUERRERO ROSADO JOS LUIS, El Nican Mopohua, un Intento de Exgesis, Edicin digital de la Baslica de Guadalupe, en www.virgendeguadalupe.org.mx

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Otro punto, entonces: hay el testimonio de que Zumrraga escribi una carta de contenido guadalupano; testimonio sometido a prueba por la Congregacin para las Causas de los Santos, y aprobado, finalmente.

El volante de Zumrraga a Corts

Desde tiempo atrs tena yo ganas de escribir sobre este asunto. Resulta que, aunque se ha aceptado como asunto concluido, que el arzobispo Zumrraga nunca report el suceso guadalupano, hay quienes lo ponen seriamente en duda. Ya vimos que hay testimonios de que Zumrraga s escribi (los autos y proceso reportados por Snchez, primero, y la carta reportada por Mezqua, despus). Cul es el problema con ambos documentos? Pues fcil. Que no se conservan, si existieron realmente como nos ha sido transmitido. As que, o bien se destruyeron, o bien existen pero ocultos y desconocidos en algn lugar. En cualquiera de los dos casos, son documentos que no se pueden exhibir, motivo por el que estudiosos antiaparicionistas de la documentacin guadalupana (como Icazbalceta y Noguez), los rechazan como prueba. Sin embargo, hay un documento que s se conserva, descubierto por el jesuita P. Mariano Cuevas, y que es una Carta de fray Juan de Zumrraga a Hernn Corts, conquistador de Mxico. Cuevas, quien se meti a husmear en diversos archivos y descubri documentos interesantes, no publicados aun y por lo tanto no conocidos, era tambin guadalupano convencido. Descubri esta carta, llamada ahora comnmente "volante de Zumrraga a Corts", en el Archivo General de Indias, estante 51, cajn 6, legajo 3. Transcribo el texto ntegro del volante descubierto por el p. Cuevas:

"Ilustre Seor y muy dichoso en todo.- Gratias agamus Domino Deo nostro, proponiendo de le servir mucho ms de aqu adelante. Cristbal de Salamanca lleg en rompiendo el alba, vspera de la Concepcin de la preservada Virgen en que nos vino la Redencin (digo yo en fe y fiesta de la seora Marquesa) para lo cual yo me aparejaba cuanto poda y los trompetas tena y los detengo; V.S. haya paciencia para maana y en la farsa que ordenamos. Lo pagar en la Natividad gozosa de Nuestro Salvador y cuan grandiosa ser ! luego lo divulgu; y en saliendo el sol anduve mis estaciones de San Francisco primero de la Iglesia Mayor y de Santo Domingo, Seor Obispo de Tlaxcala que predica maana y ahora entiendo en mi procesin y en escrebir a la Veracruz. No se puede escrebir el gozo de todos. Con Salamanca no hay que escrebir. Al custodio hice mensajero a Cuernavaca. A Fr. Toribio va ya un indio y todo sea alabar a Dios y hareytos de indios y todos Laudent Nomen Domini. Vspera de la fiesta de las fiestas." "Diga V.S. a la Seora Marquesa que quiero poner a la Iglesia Mayor ttulo de la Concepcin de la Madre de Dios, pues en tal da ha querido Dios y su Madre hacer esta merced a esta tierra que ganastes, y no ms ahora. De V.S. Capelln El electo regocijado".

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Tomado de: CUEVAS, MARIANO, lbum Histrico Guadalupano del IV Centenario, Escuela Tipogrfica Salesiana, 1930, p. 33

La pregunta obligada es: Es guadalupano este documento, o no? No se conoce la fecha del mismo, y el texto, como se puede ver, es poco claro para nosotros. No dice exactamente a qu se debe el gozo manifestado en el escrito, y slo podemos hacer conjeturas basndonos en ciertos hechos paralelos al texto. Y qu opinan los crticos? Icazbalceta muri antes de ser descubierto el volante, y no pudo opinar sobre el mismo. Noguez opina que no es guadalupano (sin mostrar un estudio al respecto, simplemente lo manifiesta as en la introduccin de su libro). El p. Cuevas, su descubridor, defiende que el documento es guadalupano, y que sera, por ahora, el NICO documento de Zumrraga con contenido guadalupano que tenemos a la vista. Ahora pasaremos a ver la defensa que hizo Cuevas del documento, como guadalupano. Tambin debo aadir que pocos son los antiaparicionistas que mencionan este documento, y no he ledo ni a uno solo que lo estudie histricamente. Curiosamente, son autores declaradamente aparicionistas, colegas de Cuevas, quienes mejor critican el volante de Zumrraga a Corts, y dos de ellos (a quienes vamos a citar), manifiestan que si bien el documento PUEDE ser de 1531 y por lo tanto guadalupano, puede tambin ser de 1530, y referirse a otro asunto. Tales aparicionistas son el p. Jos Bravo Ugarte y el lic. Alfonso Junco. Proporcionar, pues, al lector, tres bloques de informacin. Primero los argumentos del p. Cuevas, luego la crtica del p. Ugarte, y al final, la crtica de Alfonso Junco.

-El documento es guadalupano: Mariano Cuevas

Voy a mezclar palabras mas con las del p. Cuevas, para exponer su punto de vista. -Siendo el 25 de diciembre la Natividad del Seor, y diciendo la carta ser escrita en "vspera de la fiesta de las fiestas", afirma Cuevas que la carta es de 24 de diciembre. Eso en lo que respecta al da. -En cuanto al ao. Cuevas argumenta as: La carta no es de fecha anterior a 1530, porque antes de 1530 Corts no estaba en Mxico con ttulo de Marqus, y no es posterior a 1531 porque en diciembre de 1532 Zumrraga estaba en Espaa, y en diciembre de 1533, aunque de vuelta en Mxico, ya no era Obispo ELECTO, sino Obispo CONSAGRADO. Luego la carta es de 1530 o de 1531, punto. -Que no puede ser de 1530, porque en 1530 Corts y su esposa (la Marquesa), estaban detenidos en Texcoco, con prohibicin de entrar en la ciudad de Mxico, y no podan asistir al a procesin a que les invitaba el Obispo. -Que en 1530 no haba ningn hecho al que atribuir la Alegra Universal que destila la Carta, pues en 1530 muchos andaban descontentos por la llegada de la Segunda Audiencia enviada por el rey Carlos I a sustituir a la Primera. -Zumrraga habla de que envi a alguien con fray Toribio (fray Toribio Paredes de Benavente, "Motolina"), nico Toribio de la poca al que cualquiera reconocera con el puro nombre. En 1530 Motolina estaba en Centroamrica, y el mensajero se le enva cerca de la ciudad de Mxico, como se ve por la Carta. Cuevas muestra varios documentos en apoyo a esto, y afirma que por Noviembre de 1530, Motolina estaba en Guatemala preparndose para viajar a la Nicaragua. En cambio, en Diciembre de 1531 se hallaba trabajando en la fundacin de Puebla de los ngeles, prxima a Mxico. Cuevas mismo plantea ciertas objeciones al documento, y las responde l mismo. -Segn el documento, la gran merced tuvo lugar en la Concepcin de Ntra. Sra. Pues bien, la Inmaculada Concepcin se celebra el da 8, no el da 12 de Diciembre, que es la fecha que el Nican Mopohua asigna a la 4a. Aparicin (impresin en la tilma de Juan Diego). Cuevas responde correctamente que en aquella poca el Misal Sevillano marcaba la fiesta de la Inmaculada Concepcin del da 8 al da 17 de Diciembre, intervalo en que caben las Apariciones Guadalupanas, ocurridas del 9 al 12. -Que el legajo donde se hall la carta de Zumrraga contena otros documentos de 1530. Cuevas responde que ms avanzada la investigacin, se encontraron en el legajo documentos de 1531 y

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fechas posteriores. -Que el p. Fr. Daniel Snchez, experto en la vida de Motolina, dudaba de esa ida a Centroamrica del insigne franciscano. Cuevas responde citando a fray Francisco Vzquez y su Crnica de la provincia franciscana de Guatemalan, quien da fe de una firma de Motolina en la recepcin de Gaspar Arias, alcalde de Santiago de los Caballeros, en Guatemala, con fecha de 1529. Luego Motolina s fue a Centroamrica. Estas es, en fin, la apologa del p. Cuevas. Ahora oigamos voces algo distintas en opinin.

-Puede ser de 1530: Jos Bravo Ugarte

Sacerdote e historiador, como el mismo p. Cuevas, Bravo Ugarte es autor del libro Cuestiones Histricas Guadalupanas, obra clsica de investigacin guadalupana, de la cual poseo un ejemplar de la 2a. Edicin, de 1966, por la Editorial JUS, Coleccin Mxico Heroico num. 55. El captulo 3 de su libro lo titula precisamente El volante de Zumrraga a Corts, y trata del asunto que ahora volvemos a tratar aqu. Bravo Ugarte analiza el documento, y concluye lo siguiente: O es de 1530, o lo es de 1531; si es de 1530 el contexto habla de la llegada de la Segunda Audiencia enviada a poner orden en Mexico. Si es de 1531, habla de la Aparicin Guadalupana. Ms cules son sus opiniones? Analizando las objeciones del p. Cuevas a que el documento sea de 1530, Bravo Ugarte las contesta: Objecin primera: Que no puede ser de 1530, pues Corts no poda entonces entrar a Mxico, a participar en la procesin a que lo invita Zumrraga. Bravo Ugarte responde que el volante no dice que Zumrraga espere o invite a Corts a la procesin, sino que la fiesta ser grandiosa. Leyendo de nuevo el documento, lo comprobamos y es cierto: Zumrraga no est esperando o invitando a Corts a asistir a la procesin. Objecin segunda: Que en 1530 no haba hecho al que atribuir alegra universal. Aqu pienso que el p. Cuevas se apasion mucho en su fervor guadalupano, pues no es correcto lo que dijo. Bravo Ugarte lo demuestra, la llegada de la Segunda Audiencia, en diciembre de 1530, s supuso tal alegra universal, pues la Primera Audiencia haba sido nefasta, tirnica y perseguidora tanto para Corts como para Zumrraga, los indios y muchos pobladores novohispanos. Se conserva una carta de Zumrraga al emperador Carlos V donde dice textualmente: Cuando estos oidores me dieron la carta que digo a V.M., les respond que, si me mandara azotar en un asno por esta plaza y mandara dar muy mayor penitencia, yo no podra perder el gozo que tengo en mi alma por ver as la redencin de la tierra", (carta fechada el 28 de marzo de 1531, publicada por Garca Icazbalceta en su Biografa de Don Fray Juan de Zumrraga, p. 25). As llama Zumrraga a la llegada de los nuevos oidores, "redencin de la tierra", y en el volante a Corts se repite la expresin "da en que nos vino la redencin"; da que segn el mismo volante es "vspera de la fiesta de la Concepcin", o sea 7 de diciembre, y justamente el 7 de diciembre se tuvo noticia de que ya estaban en el puerto de Veracruz los segundos oidores, como consta en las Actas del Cabildo de Mxico. Objecin tercera: Que Motolina estaba en Centroamrica en diciembre de 1530, y el volante habla de que se le mand un indio con la posibilidad de encontrarlo cerca de la ciudad de Mxico. Bravo Ugarte responde que lo que no consta es cundo estuvo en Nicaragua fray Toribio. ste iba a Nicaragua a ver a dos franciscanos que llegaron a Nicaragua luego de la muerte de un tesorero llamado Tobilla, acaecida en octubre de 1530. La entrevista de Motolina con tales franciscanos pudo ser el mismo mes de octubre de 1530 (no consta la fecha de su entrevista), y entre octubre y diciembre hay tiempo suficiente para que fray Toribio estuviera ya cerca de Mxico, de regreso. Luego, Bravo Ugarte concluye que el ao 1530 no est excluido, y que a l le parece ms posible que el volante sea de 1530, referente a la llegada de la Segunda Audiencia, con lo que no sera un documento guadalupano.

-1530 o 1531: Alfonso Junco

En su libro El milagro de las rosas, el lic. Junco aporta su sentir al respecto, y lo que pongo a continuacin, aunque en el mismo formato de letra que el mo, es un extracto de su libro:

http://www.luxdomini.com/_gpe/contenido1/guadalupe_zumarraga.htm[08/12/2012 02:43:38 p.m.]

Fray Juan de Zumrraga y la Virgen de Guadalupe

-Aceptando la hiptesis de que el volante sea de 1531 y por tanto se refiera al milagro del Tepeyac, se explican perfectamente la espiritual alegra del prelado y el excepcional gozo de todos. Se explican los bailes de indios y la solemnsima procesin al da siguiente de Navidad, pues por otras voces sabemos que el 26 de diciembre fue el jubiloso traslado procesional de la imagen guadalupana. Se explica, con cierta elasticidad, que el hecho coincida con las fiestas de la Inmaculada Concepcin, pues sta, en el misal sevillano vigente en Mxico -segn observa el padre Cuevas-, abarcaba del 8 al 17 de diciembre, y dentro de estas fechas caben las apariciones, acontenidas del 9 al 12. Pero hay frases que ciertamente no pueden referirse al hecho guadalupano, como el principio mismo del volante, en que se dice que Salamanca lleg la Vspera de la Concepcin, esto es, el 7 de diciembre, cuando nada guadalupano haba acontecido todava. Lo cual, por supuesto, no es objecin decisiva, pues en un recado pueden y suelen tratarse diversos asuntos. -En la hiptesis de que el volante sea de 1530, todo el contexto puede referirse a la noticia de la llegada de la nueva Audiencia; y la primera frase puede aludir a la causa del jbilo que todo el volante respira, lo cual parece de necesidad psicolgica. Entonces, la interpretacin sera que Salamanca trajo de Veracruz la nueva del arribo de los oidores: cosa que concuerda -salvo el nombre del mensajero, que no consta- con la noticia que consignan las actas del Cabildo de Mxico el propio 7 de diciembre: "en este da, porque vino nueva que estn en el puerto oidores, acordaron..." Ya para el susodicho 7 de diciembre, Zumrraga se aparejaba (advirtase el tiempo pasado) para la fiesta de la seora Marquesa: luego esa fiesta no estaba relacionada con un hecho que aconteci hasta el da 12, y s puede ser alguna funcin religiosa encargada por la esposa de Corts para impetrar la llegada de la nueva Audiencia, de la que su marido esperaba vindicacin justicia: esto sera la enigmtica "fe y fiesta de la seora Marquesa". Corts y su esposa estaban detenidos en Texcoco y no podan venir a la capital en diciembre de 1530; pero Zumrraga no les dice que vengan ni que los aguarda para la celebracin religiosa; slo les comunica cmo se ha estado aparejando para ella y cun grandiosa ser. Yo, personalmente -termina diciendo Junco- deseara que el volante fuese guadalupano; pero nunca hay que confundir los deseos con los hechos positivos, ni una causa firme debe debilitarse con un argumento dudoso. Procede, en suma, seguir estudiando con perfecto desinters la cuestin, y resolverla estrictamente en trminos de crtica y certidumbre histrica. As termino con ste artculo, deseando sea de provecho, como lo han sido los datos en l contenidos, para m y mi Investigacin.

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Bibliografa:

BRAVO UGARTE Jos, Cuestiones histricas guadalupanas, Edit. JUS, 2a. Ed. 1966 CABRERA Y QUINTERO, Cayetano, Escudo de Armas de Mxico, en TORRE VILLAR, Ernesto de la, y NAVARRO DE ANDA Ramiro, Testimonios Histricos Guadalupanos CUEVAS Mariano, lbum Histrico Guadalupano del IV Centenario, Escuela Tipogrfica Salesiana, 1930 GUERRERO ROSADO Jos Luis, El Nican Mopohua, un Intento de Exgesis, Edicin digital de la Baslica de Guadalupe, en www.virgendeguadalupe.org.mx INFORMACIONES DE 1666, facsmil del original con traslacin, en CHVEZ SNCHEZ Eduardo, La Virgen de Guadalupe y Juan Diego en las Informaciones Jurdicas de 1666 NGUEZ Xavier, Documentos guadalupanos, un estudio sobre las fuentes de informacin tempranas en torno a las mariofanas del Tepeyac, Fondo de Cultura Econmica, 1993 OLIMN NOLASCO Manuel, La Bsqueda de Juan Diego, Edit. Plaza&Jans, 1a. Ed. 2002 TORRE VILLAR, Ernesto de la, y NAVARRO DE ANDA Ramiro, Testimonios Histricos Guadalupanos, Fondo de Cultura Econmica, 1a. Ed. 2a. Reimpresin, 2004 VELZQUEZ Primo Feliciano, La Aparicin de Santa Mara de Guadalupe, Edit. JUS, edicin facsimilar de la primera edicin de 1931, 1981 VERA Fortino Hiplito, Contestacin histrico crtica en defensa de la maravillosa aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe, al annimo intitulado Exquisitio Historica y a otro annimo tambin que se dice Libro de Sensacin, Quertaro, Impresin de la Escuela de Artes, Calle Nueva nm. 10, 1892

http://www.luxdomini.com/_gpe/contenido1/guadalupe_zumarraga.htm[08/12/2012 02:43:38 p.m.]

Fray Juan de Zumrraga y la Virgen de Guadalupe

http://www.luxdomini.com/_gpe/contenido1/guadalupe_zumarraga.htm[08/12/2012 02:43:38 p.m.]