Pacheco, Julieta: Teatro, moral y socialismo.

Acerca de la temtica del superhombre en la ideologa del Partido Socialista, en Razn y Revolucin, nro. 13, invierno de 2004, reedicin electrnica.

Teatro, moral y socialismo Acerca de la temtica del superhombre en la ideologa del Partido Socialista

Julieta Pacheco El problema

Todo partido que se precie aspira siempre a convertirse en una poderosa influencia en el conjunto de la vida social. De all que ningn aspecto de la vida le resulte ajeno. El arte pasa a ser, entonces, un campo de disputa y de exposicin de los valores que se consideran necesarios para el desarrollo de sus fines. Con esta idea en mente comenzamos nuestra investigacin sobre la poltica cultural del Partido Socialista, concentrndonos en la coyuntura del primer gobierno de Yrigoyen. La pregunta que nos hicimos fue la siguiente: qu poltica cultural, para qu programa poltico, para qu inters de clase desarrollaba el Partido Socialista? El estudio de la pgina cultural de La Vanguardia revela tanto los valores que defendan como el programa poltico que lo guiaba y los intereses sociales que se defendan. Tenemos como hiptesis que la poltica cultural del Partido Socialista enfatiza los valores de la superacin individual y la autoconstruccin del individuo como personalidad moral, sintetizada en la figura del superhombre. El observable elegido es el conjunto de crticas contrapuestas a dos obras de teatro aparecidas en La Vanguardia hacia 1917: El movimiento continuo y Conservatorio La Armona, ambas de Armando Discpolo y Rafael Jos de Rosa.1 Los socialistas y la cultura En nuestra pregunta inicial no figura la duda acerca de la existencia de una poltica cultural en el Partido Socialista. Varios textos dan cuenta ya de su existencia y de su vinculacin con un programa reformista 2 . Nos interesa, entonces, cuestionar algunas conclusiones de uno de esos textos, el de Sergio Berensztein. En ese trabajo, el autor concluye que el problema del socialismo consista en una incapacidad (que no explica) para la lucha por el poder poltico. El Partido Socialista posterg para un futuro indefinido el debate sobre el control del Estado y en ningn momento se dise un programa de gobierno e incluso se neg por actitudes principistas a lograr acuerdos polticos con los otros partidos. As el Partido Socialista encuentra lmites a su crecimiento y pasa a concentrarse en la poltica
La crtica apareci en La Vanguardia los das 2 y 3 de mayo de 1917. Las obras fueron publicadas en ediciones de publicacin peridica. El movimiento continuo, estrenada el 28 de julio de 1916 en el teatro Apolo, de Buenos Aires, apareci luego en Bambalinas, el 24 de julio de 1924 y Conservatorio La Armona, estrenada el Primero de Mayo de 1917 en el Teatro Argentino, fue publicada en La Escena, el 26 de setiembre de 1918. 2 Berensztein, Sergio: Un partido para la Argentina moderna. Organizacin e identidad del Partido Socialista (1896-1916), Buenos Aires, CEDES 1991. Otra referencia hacia la poltica cultural socialista se puede encontrar en el texto de Dora Barrancos La escena iluminada, Plus Ultra, Buenos Aires, 1996. Barrancos dar cuenta de la importancia que tena para el PS educar a las masas, concientizarlas. Este texto, mal escrito, carece de un problema que lo organice. As, resulta una coleccin de datos fcticos y largas y aburridas citas.
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cultural, pues estaba al alcance de sus recursos y el formato organizacional del partido tenda a reproducirla. As, pareciera que la poltica cultural del socialismo resultara de esa ausencia de vocacin de poder, en lugar de ser una expresin de la misma. Por empezar, Berensztein no puede explicar esa ausencia, en particular porque los datos que el mismo texto ofrece parecen demostrar lo contrario. Si en el resto de la historia del PS existen sobradas pruebas de voluntad aliancista (la alianza con comunistas y radicales contra el peronismo, o con fracciones militares, tambin contra el peronismo) en el perodo abarcado por el trabajo de Berensztein, l mismo da cuenta de las alianzas forjadas con conservadores, como en el episodio que lleva al Congreso a Palacios. Tambin el autor se contradice cuando afirma que el socialismo no tena un programa de gobierno y que haca campaa con su programa mnimo, porque ese programa constituye todo un programa de gobierno en el marco de una profesin de fe librecambista. En todo caso, el problema frente a partidos como el radical o el demcrata progresista, era la ausencia de un programa diferente del de esos partidos. El problema excede el marco de este trabajo, pero est claro que la poltica cultural del PS no puede deberse a estas razones. Habr que buscar una mejor respuesta en el marco del programa y de los intereses por l representados. El programa del PS era reformista, pero hay muchos reformismos posibles. Buena parte de las diferencias brotan de la diferente base social en la que se apoyan. En el caso del partido de Juan B. Justo parece claro que sus bases se encontraban entre la pequea burguesa independiente y los profesionales liberales, incluyendo los primeros a pequeos y medianos comerciantes y pequeos y medianos patronos y artesanos. Y entre los segundos, a abogados y mdicos que, junto con los maestros, constituan la mayora de la cpula dirigente. Asimismo, podemos sealar como otro componente importante, a la aristocracia obrera, en especial, los empleados mercantiles, municipales y de algunos gremios estratgicos, como La Fraternidad. Esa base, indudablemente, deba exigir un personal dirigente que no buscara la destruccin de la sociedad sino la adecuacin de la misma a sus necesidades. No resulta extrao, entonces, que como sostiene Berensztein, los dirigentes socialistas se vieran a s mismos como los mdicos de la sociedad, poseedores de un saber cientfico que los habilitaba para diagnosticar las enfermedades y las disfunciones sociales, ni que pretendieran entender la realidad social en su conjunto como un organismo enfermo. Esta base, beneficiaria de posibilidades de ascenso social en una poca de crecimiento econmico poderoso, deba requerir ciertos bienes culturales que hicieran ms fcil la conquista de dichos objetivos. Como dice Berensztein, se trataba de un saber que garantizaba la posibilidad de acceder a un nivel ms alto en la escala social, apelando al sacrificio, a la autosuperacin, al esfuerzo individual. El esfuerzo individual era un elemento fundamental y el partido auspici esa va as como intent proveer los instrumentos necesarios para transitarla. Las mujeres tenan a su alcance cursos de idiomas, de corte y confeccin y la posibilidad de colaborar en la cooperadora de alguna escuela o biblioteca. Para los hombres se destinaban principalmente cursos de capacitacin y perfeccionamiento laboral. En este sentido, tuvo mucha importancia lo que ellos llamaban el tenedor de libros. Hacerse cargo de estas necesidades no requiere ninguna formacin ideolgica particular. Si los socialistas las asuman como tarea propia era porque vislumbraban all un campo de trabajo poltico, no un abandono de la poltica, como quiere Berensztein. Es por eso tambin que se crean una serie de actividades en las que junto con estos saberes prcticos, se desarrollan actividades sociales y culturales altamente politizadas. El

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esfuerzo desplegado por el PS al fundar bibliotecas, escuelas y universidades populares, al editar libros, peridicos y revistas, al organizar instituciones culturales, generaba mbitos de produccin, debate y circulacin de ideas y discursos, donde la propaganda del partido entraba en lucha con otras producciones ideolgicas, expandiendo la esfera de influencia socialista. En este contexto, la definicin a favor del socialismo no tena ninguna relevancia prctica, dada la confianza en las posibilidades de desarrollo dentro de la sociedad capitalista. La forma de diferenciarse polticamente de una prctica muy cercana al liberalismo comn y corriente, consista en apelar a una mtica ciudad futura, mito que no tena otra funcin que cohesionar ideolgicamente a una base que bien podra haber sido representada por otro personal poltico menos pretencioso. El partido de Juan B. Justo reproduce as las contradicciones entre prctica y discurso, propias de la II Internacional, inclinndose a favor del ala ms reformista representada por Bernstein en Alemania; Jaurs, en Francia y el socialismo fabiano en Inglaterra. El PS no se hizo reformista porque pensara que la sociedad socialista un da llegara, como resultado de la evolucin natural de las sociedades. El socialismo evolucionista, la mscara ideolgica del liberalismo en el seno de la clase obrera, brot de sus propias bases y esa ideologa tendi a justificar esos intereses. La poltica cultural del PS no poda sino corresponder a estos intereses. Sin embargo, esto no constituye una debilidad de la poltica socialista, sino todo lo contrario. Como todo partido con vocacin de poder (que en este caso significa de conquista del gobierno) entiende que todo mbito de la vida social es objeto de disputa poltica. No es esta poltica cultural el resultado de un defecto, sino un mrito. Que la calidad poltica de dicha cultura dejara mucho que desear desde una ptica liberal pragmtica y actual (como la de Berensztein) o de una revolucionaria (como la nuestra), no depende del carcter cultural de esa lucha, sino del programa que expresaba. En este trabajo intentaremos mostrar precisamente eso. En busca del superhombre La temtica del superhombre se vincula con la concepcin burguesa de la sociedad como mera sumatoria de individuos. Su funcionamiento no depende de las relaciones que los unen, sino de la calidad de cada uno. En consecuencia, una buena sociedad es aqulla gobernada por los buenos. Pero los buenos son, necesariamente, como los malos, individuos excepcionales. Las personas comunes y corrientes slo pueden padecer a stos ltimos o tener la virtud de saber elegir a los primeros. Pero, si tuvieran virtud, tambin seran excepcionales, de all que la bondad de los buenos suele imponerse como una dictadura necesaria. Es obvio que esta idea tiene rasgos profundamente autoritarios, adems de no entender cmo funciona realmente la sociedad, no por virtudes individuales, sino por intereses de clase. La imagen literaria de esta concepcin poltica deviene en la figura del superhroe, ya criticado por Marx y Engels en La Sagrada Familia. Este carcter autoritario no le ha quitado, sin embargo, la posibilidad de transformarse en mito popular. Todo lo contrario, desde Los misterios de Pars al Hombre Araa, el superhroe es una figura extremadamente popular. Las explicaciones

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de este fenmeno van desde considerarlo el depositario de sueos de venganza y rebelin hasta una forma consolatoria de las iniquidades de un mundo imposible de cambiar. 3 Uno de los primeros en reflexionar sobre el superhombre en la literatura popular fue Antonio Gramsci en Literatura y vida nacional4. Afectado por la propaganda nazi y el fenmeno fascista, Gramsci se refiere a esa figura y a su influencia en la vida y en las costumbres de la pequea burguesa y en los intelectuales que provienen de ella. Gramsci los vea como los principales consumidores de este tipo de literatura y se refera a ella como el opio, el paraso artificial de esta clase media atribulada por la mezquindad de su vida cotidiana. El superhombre era el protagonista del folletn, novela por entregas iniciada en el siglo XIX francs, muy de moda, segn Gramsci, entre la pequea burguesa italiana de la dcada del 30, como El conde de Montecristo, de Alejandro Dumas. Se trata de un personaje individualista, que no teme a nada porque cuenta con buenos valores y (fundamentalmente) con buena voluntad. Estas caractersticas le permiten constituirse en luchador solitario contra los males del mundo. Aparece, entonces, por fuera de las leyes sociales con las cuales no acuerda, para enderezar lo que considera injusto o desarreglado. Para Gramsci, el pblico popular que consume estas novelas privilegia, antes que las dotes literarias o la personalidad del autor, las caractersticas del protagonista. Ms all de la literatura, la figura del superhombre se proyecta en la poltica como una propuesta desde arriba, muy al estilo del socialismo fabiano y comn a varias tendencias de la II Internacional. La Sociedad Fabiana se forma en Inglaterra en 1884, por intelectuales como George Bernard Shaw y Sidney Webb, enfrentndose inmediatamente con la Federacin Social Demcrata, de inspiracin marxista. Los fabianos explican el socialismo no como un movimiento revolucionario que trata de derrocar la sociedad existente, sino ms bien con un desarrollo lgico y necesario de las tendencias que ya actan en el capitalismo. El socialismo se considera como una realizacin de plenitud, y no como un cambio violento. Por lo tanto, su advenimiento se esperaba como resultado no de un cambio revolucionario repentino, sino ms bien de un proceso evolutivo consistente en aadir una reforma a otra. Su llamamiento era decididamente tico y fundaba su propaganda en pedir una accin colectiva a fin de acabar con el sufrimiento humano evitable y con la prdida de vidas humanas.5 Su principal propagandista era George Bernard Shaw. Su obra Hombre y superhombre, es emblemtica de su ideologa, en especial, el Manual del revolucionario que la acompaa 6 . Este manual resulta muy interesante porque permite ver las afinidades ideolgicas entre el fabianismo y el partido de Juan B. Justo. El siglo XIX decidi que no hay tal dios; y ahora el Hombre debe ocuparse de hacer el trabajo que antes sola eludir con una perezosa oracin. Qu virtudes deben ocupar ahora el lugar de Dios? Tener una mente superior. Para Shaw la ltima esperanza de una evolucin social es reemplazar al hombre por el superhombre. Para l el nico socialismo posible es la crianza selectiva del hombre, la evolucin humana. Esta concepcin poltica enfatiza
Para un desarrollo ms completo de esta temtica, Lpez Rodriguez, Rosana y Sartelli, Eduardo: Acerca del superhroe en la literatura y la poltica, de prxima aparicin en Razn y Revolucin n 14, marzo de 2005. 4 Gramsci, Antonio Literatura y Vida Nacional, Orgenes populares del superhombre, Lautaro, Buenos Aires, 1961, pg. 143-145. 5 Cole, G. B. H. Historia del Pensamiento Socialista III. La Segunda Internacional 1889-1914. Fondo de Cultura Econmico. Mxico 1986 6 Shaw, Bernard: Hombre y superhombre, Manual del revolucionario, Sudamericana, Buenos Aires, 1962
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los valores individuales excepcionales, la formacin moral y la racionalidad abstracta por encima de todas las cosas. De acuerdo con Christopher Caudwell7, Shaw, defiende por encima de todo la libertad del individuo y se enmarca en un cuadro de intelectuales que creen que el mundo debe ser llevado adelante por ellos mismos, guas de los pobres obreros ignorantes. Sus ideas estn envueltas en un idealismo, casi utpico, fiel defensor de Nietzsche y del culto a la personalidad, que termina por acercarlo peligrosamente al fascismo. Shaw predica que hay que esperar a que cambie el sistema, pero no hace nada para conseguirlo. Piensa llevar adelante su ideologa slo predicando. Es nuestra hiptesis que la figura del superhombre, muy extendida en el imaginario socialista reformista de la poca, se encuentra en el corazn del imaginario del PS de Juan B. Justo. Al menos, eso parece desprenderse de los valores que se defienden desde la pgina cultural de La Vanguardia. La crtica teatral y el programa socialista Como ya dijimos, iniciamos nuestra investigacin revisando la pgina cultural de La Vanguardia en el ao 1917. Encontramos varias crticas teatrales, entre las que seleccionamos las referidas a Conservatorio La Armona, de Rafael Jos De Rosa y Armando Discpolo, estrenada el 1 de mayo de 1917 y a El movimiento continuo, de los mismos autores y estrenada el 28 de julio de 1916. La primera obra se estructura sobre la base de la oposicin de los dos personajes principales, ambos socios propietarios de una escuela de canto. Uno es italiano, honesto hasta el fanatismo, preocupado siempre por la calidad musical. El otro, francs, con ms espritu de comerciante que de otra cosa, es un profesor mediocre slo interesado por la plata de sus alumnos. Llena de peripecias cmicas en las que siempre queda en ridculo el espritu poco prctico del italiano y la viveza del francs, la obra termina con la reivindicacin del segundo personaje: abre su propio conservatorio y se queda con todos los alumnos. La segunda obra cuenta la historia de Andrs Garca, un obrero que vive junto a su mujer, Pepa. Juntos tienen un taller de planchado. Andrs es inventor y Pepa no hace ms que quejarse de las locuras de su marido que quiere desarrollar una mquina del movimiento continuo. Con sta Andrs intentar mejorar su situacin, y abandonar del taller de planchado. A su vez, el matrimonio tiene un vecino y amigo, Astrada, que incentiva a Andrs a seguir adelante con el proyecto, totalmente convencido de que el invento funcionar y los har millonarios. Astrada intenta formar una cooperativa en donde los diferentes integrantes invierten dinero comprando acciones. Un cuarto personaje, Castaeda, se integra a la cooperativa y organiza la venta de las acciones. Los tres personajes arman todo un espectculo alrededor del momento de la presentacin del invento. Se jactan de no tener sabidura, pero s perseverancia y buena voluntad. Cuando llega el momento de poner la mquina en funcionamiento, sta se rompe y todas las piezas salen disparadas, siendo el principal lastimado, con la cabeza rota, Andrs. La obra termina con Castaeda prfugo, que se ha llevado toda la plata, estafando a los inversionistas. Andrs, Pepa y Astrada deben afrontar la situacin ya que los perjudicados planean linchar a Andrs e ir en busca de Castaeda. Astrada intenta arreglar las cosas, pero resulta golpeado. La obra termina con Pepa que vuelve colgar el

Caudwell, Christopher: Una cultura moribunda: la cultura burguesa, Grijalbo, Mxico, 1970

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cartel del taller de planchado que haba retirado en el primer acto como expresin de confianza en el xito de su marido. La Vanguardia resea ambas obras comparndolas y argumentando que tienen el mismo procedimiento pero diferente moral. Mientras critican Conservatorio La Armona, reivindican El movimiento continuo. Por qu? La primera es criticada porque el personaje central, un verdadero superhombre, el italiano principista, es ridiculizado. En la segunda, por el contrario, se reivindica el castigo de los corruptos y el honesto trabajo cotidiano. El movimiento continuo tiene una moral sana y educativa, pues para triunfar no basta con la buena voluntad y audacia, hace falta conocimiento. Por el contrario, en Conservatorio, para triunfar basta la audacia, el talento esta dems. La crtica, entonces, privilegia la dimensin didctica de las obras. La obra de teatro debe servir como instrumento de educacin de los obreros, no como simple divertimento. Por eso, resulta importante que los valores que se destaquen, que los personajes que triunfen, sean aquellos que correspondan a la moral que se presume debe ser la del buen obrero, la del obrero consciente. Esos valores pueden resumirse en el respeto a los principios morales, es decir, la exaltacin del deber ser. Se trata de una moral abstracta, que privilegia el respeto al valor en cuestin, en abstraccin del contexto concreto en el que debe aplicarse. As, las figuras morales que se corporizan en los personajes, quedan reducidas a unas pocas: hroe trgico, que termina destruido por las fuerzas que lo acosan aunque hubiera podido salvarse con slo violentar sus principios; superhroe, quijote triunfante capaz de resolver por s todos los males del mundo. Va de suyo que la potencia dramtica de estas figuras es limitada, sobre todo en la ltima: la tensin que crea el drama es eliminada por el previsible final feliz propio de la naturaleza del superhroe. En la primera figura el juego dramtico es mucho mayor, dando pie al teatro de tesis al estilo Ibsen, aunque hasta cierto punto se excluyen el juego sicolgico y el dilema moral propios de personajes ambiguos y alejados del ideal heroico. As, la irona y la risa parecen estar ausentes de la preceptiva teatral socialista aunque, como veremos ms adelante, no siempre. Es deplorable, incluso, porque estimula la degradacin tanto de la obra como del pblico. Conservatorio, entonces, apela a la risa como una forma de atraer pblico vulgar que, con su presencia asegura la continuidad del negocio a costa de los valores: Como contiene muchos chistes y hace rer durar mucho en cartel con complicidad de los espectadores que por desgracia prefieren estas obras como El caballo de bastos, obra graciosita pero completamente amoral. () Mientras La fuerza ciega, la obra de Cuitio ser retirada de cartel. Esto dice muy poco a favor de nuestro pblico y nuestro teatro. Lo bueno es serio y lo serio no da plata ni xito ni reconocimiento, una temtica comn a la literatura de inspiracin socialista o ligada al socialismo, como puede verse en Payr.8 As, La Vanguardia no puede aceptar la ridiculizacin del italiano principista y la atribuye a la ignorancia del pblico. Esa ridiculizacin aparece acentuada en la actuacin de Florencio Parravicini, que comprob una vez ms sus indiscutibles cualidades de bruto.

Vase el artculo de Mara Lpez, Payr y la gnesis del intelectual de izquierda, en este mismo nmero.

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Por el contrario, La Vanguardia aprueba el final de El movimiento a pesar de su resolucin conformista: no hay que hacerse ilusiones con alguna solucin a la opresin capitalista aunque ms no sea individualista y disparatada. Por qu, si en ltima instancia Andrs busca la superacin por una va vlida, el Partido Socialista que glorific en su momento a Edison y a Ford, no encuentra ofensiva su ridiculizacin? Lo que diferencia a Sartorini de Andrs es la diferencia de talentos y formacin. Un candidato a superhombre tiene que ser educado. El trabajo y el esfuerzo personal no pueden reemplazarse por la simple voluntad. El pobre Andrs, cuya figura remite ms directamente a un perfil obrero que la de Sartorini, merece el ridculo por su ignorancia. De all que las risas del pblico, en uno y otro caso, tengan una carga moral diferente para el crtico de La Vanguardia, indudablemente consustanciado con la ideologa fabiana que tan bien resume la obra, en ese entonces, muy popular, de Bernard Shaw. Es posible entender esa risa de otra manera. El pblico no puede identificarse con los valores del italiano, porque no puede sostenerlos en la vida real. La vida concreta, plena de presiones, lmites y bajezas, exige una flexibilidad imposible en el superhombre. De all que su risa puede ser considerada una defensa sicolgica ante esa inflexibilidad que raya en el ridculo. Por otra parte, la risa que genera el final de Andrs, tambin supone una actitud de autodefensa: el triunfo de Andrs obligara al pblico a pensar en su existencia de manera culpgena: no ests mejor porque no sos ms audaz. Su fracaso lo devuelve al mundo cotidiano, donde las esperanzas slo pueden alimentarse con el duro trabajo cotidiano. Aqu es donde La Vanguardia se reconcilia con el pblico que ha sabido comprender que la historia no se hace a saltos. Se resume as, en una crtica teatral por la positiva y la negativa, una ideologa reformista que se apoya en y propagandiza una moral idealista y la exaltacin del trabajo abstrado de sus condiciones materiales. Una moral ms propia de la pequea burguesa ansiosa de ascenso social que de la clase obrera. Tal vez se encuentre all una de las razones que expliquen el fracaso histrico del reformismo socialista argentino.