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J U V E N T U D

SUBVKMUN

Adormecida por tantos slogans de fciles pacifismos, la opinin pblica del mundo entero ha despertado bruscamente en los ltimos meses ante la sbita eclosin de una ola de violencia descomunal aun en los anales del occidente ms subvertido por los esfuerzos revolucionarios. Por doquier estallaron y siguen estallando conflictos en que grupos ms o menos numerosos y representativos del estudiantado de sus respectivos pases, se enfrentan con los representantes de un orden cada vez ms reducido a mero formalismo estril. Largo sera detallar el diario de esta crisis universal que no respeta pases y va adquiriendo contornos ms y ms trgicos. Sin embargo, resulta conveniente resumir los acontecimientos principales, pues slo as se alcanzan a percibir las dimensiones reales de! conflicto. Huelgas estudiantiles en Berln y otras universidades de la Repblica Federal Alemana, (pie adquieren particular relieve con el atentado al agitador comunista Rudi Dutschke. Tensiones cada vez ms agudas en las universidades de Madrid y de Roma, con ocupacin por los estudiantes de los edificios de la universidad por espacio de ms de tres meses. Disturbios en Pars y Nanterre, que desembocarn en la crisis ms violenta de la Francia degaullista. Y en otros niveles, conflictos en Granada y Sevilla, huelgas en Ro de Janeiro, Djakarta y Varsovia. Escenas callejeras en Argel, El Cairo, Praga, Tnez, Ivinshasa y otros pases africanos, acompaados por los conflictos de Tokio. El inventario de los pases sometidos al ritmo de la agitacin cuasi-permanente, deja pocos al margen. En E u r o p a : Blgica, Francia. Alemania, Italia, Espaa. En Europa sovitica: Yugoeslavia, Checoslovaquia, Polonia. Egipto en el Medio Oriente. En Asia: Japn e Indonesia. En A f r i c a : Tnez, Dkar, Argelia y Congo-Kinshasa. En Amrica del Norte, Estados Unidos, desde una costa hasta 3

la otra. Por ltimo, en Amrica latina, Brasil (con los disturbios ms graves), Bolivia, Colombia, Venezuela, Guatemala y Panam. Cundo presenci el mundo espectculo de tal magnitud? La opinin se conmueve y, en medio del desamparo en que la han sumido los responsables-irresponsables de las agencias internacionales de informacin y todos los detentores de los medios de difusin y comunicacin, se pregunta cada vez ms angustiada Qu es todo esto ? Se t r a t a de reacciones espontneas? O, por el contrario, hay algn movimiento orquestado que las anima? La respuesta oficial, coreada por mucho tiempo por los mismos responsables de la opinin, es unnime: "Todo es espontneo. No 'hay que alarmarse, los jvenes siempre son dados a la v i o l e n c i a " . . . Y otros argumentos del mismo tenor. Sin embargo, tales respuestas, lejos de tranquilizar al pueblo no hacen sino desconcertarlo y dejarlo en total pasividad ante la ola de disturbios que amenaza en convertirse en el pan cotidiano de nuestras grandes ciudades y universidades. La magnitud de los hechos desmiente con la rotundez dramtica de los cadveres que se acumulan, los incendios que se propagan, los autos e instalaciones destruidos, las barricadas de adoquines que mojonan el (des) encuentro del orden con el desorden. Busquemos las explicaciones a un nivel ms profundo vista la imposibilidad de conformarnos con recetas prefabricadas y poco viables. Acertado estuvo quien d i j e r a : "Quien no conoce la historia est condenado a repetirla". Quienes ignoran las raices profundas del proceso revolucionario moderno, no pueden sino lamentarse y gemir f r e n t e a cada hecho aislado, en total estupor y en total pasividad. Es la ignorancia del origen y del f i n : comprubase asi cun desastrosa ha sido para el occidente cristiano la difusin del indiferentismo liberal-laicista, que alej de las conciencias la preocupacin por esos interrogantes bsicos de la existencia humana. Los nicos que interesan en definitiva. Cuando se ha captado, en cambio, como lo venimos difundiendo desde hace nueve aos en esta revista la verdadera cara y los reales propsitos de la Revolucin moderna, cmo asombrarnos de estos nuevos hechos, meros retoos del dinamismo revolucionario en accin desde hace cinco siglos? H a s t a las pacficas y medievales Oxford y Cambridge han sido sacudidas por el proceso. El punto culminante de la crisis actual lo han marcado los veinte das de sovietizacin colectiva y callejera en 4

Francia. Paradojalmente el 30 de mayo, da ele Santa Juana de Arco, las cosas volvieron temporariamente a un cauce algo ms normal. Y decimos temporariamente pues ciego es quien crea que todo ha pasado y que los plebiscitos o pseudo-elecciones a que nos tiene acostumbrados una parodia de participacin parlamentaria arreglarn milagrosamente todo. Pero el proceso francs merece especial comentario, por la leccin y experiencia que encierra. Lo dejamos, pues, para un prximo artculo. Debemos preguntarnos, por qu la juventud? Qu hay en esta juventud de hoy que la lleva casi irresistiblemente a la violencia? Los jvenes, por definicin, atraviesan un perodo de inestabilidad, como consecuencia de su encuentro personal y social con el mundo, con los adultos, con su vocacin an por definir, con nuevas responsabilidades, con ideales (reales o ficticios, poco importa), que se van perfilando bajo el impulso de una afectividad densa y espontnea que p u j a por encontrar un cauce definitivo a sus inclinaciones. Es, por lo tanto, un momento "crtico", es decir, un perodo en el que el joven busca discernir lo que es y lo que no es, y exige para ello las mismas definiciones precisas de los dems, de la generacin paterna, de las autoridades, de los personajes o representantes de las distintas corrientes y doctrinas. Tal anhelo natural se ve hoy f r u s t r a d o con una intensidad tal que angustia y desquicia a los espritus ms centrados. En efecto, qu es lo que el mundo actual brinda a los jvenes? La espontnea pregunta por nuestro destino personal, qu respuesta alcanza? Palabras y palabras, slogans y slogans, mitos y mitos, falsos prestigios que se tambalean ante la menor contradiccin, ante la pregunta ms ingenua, ante la definicin ms vital. En qu creer? En quines creer? Desde hace un siglo y medio, la ctedra de Pedro ha predicado casi en el desierto. La doctrina social de la Iglesia ha marcado rumbos para la instauracin de un recto orden social. La restauracin oficial e insistent e de Santo Toms de Aquino como Doctor Comn, debi ser el indicio de la recuperacin de la inteligencia occidental, desquiciada por la aventura nominalista e idealista. La renovacin litrgica, las f o r m a s de piedad, las normas de la vida religiosa, del derecho cannico, cuentan ya muchos aos en su haber. Cul ha sido la respuesta, aun dentro del catolicismo ? Respuestas ha habido y de muy alto nivel, de grandes exigencias y abnegaciones. Pero el saldo es negativo en su conjunto. No han sido ni el tomismo ni la doctrina social, ni la renovacin litrgica y moral, las 5

que han sido seguidas, meditadas y adoptadas en el fondo de los corazones y de las inteligencias. No. El modernismo primero, y su nueva versin el progresismo neomodernista, se han ido imponiendo al amparo de los enemigos declarados de Cristo y de su Iglesia. Masonera y comunismo han hecho camino, como los recientes libros de Pierre Virion lo han demostrado. Y este cncer oculto no ha sido extirpado del seno mismo de la Iglesia y sigue impidiendo (claro que no totalmente) la restauracin que toda conciencia cristiana lcida desea. La magnfica aventura sobrenatural constituida por el II Concilio Vaticano, destinada a operar esa "persuasin" imprescindible para mover los corazones de los fieles a seguir a su Pastor, ha sido el objeto de una desvirtuacin sistemtica que supera toda debilidad humana, toda capacidad de error, para arraigarse en una voluntad decidida de destruir el orden cristiano e instaurar, a travs de una Iglesia amoldada a las veleidades de la hora, la parodia ms sacrilega de una religin humanitarista y secularizada en aras de una " f r a t e r n i d a d " huera que adormezca en las almas el deseo natural de ver a Dios, principio y fundamento de todo lo real. Esta obra secular de disolucin del orden cristiano llega a su fin en nuestra generacin. Creemos que no es temerario afirmarlo as, dada la cantidad de signos que se manifiestan y multiplican por doquier. El extremo alcanzado lleva, pues, la natural inquietud e inseguridad que anida en toda alma joven, a su paroxismo y la vuelve presa fcil de cualquier promesa seductora. Una juventud "quemada" para retomar el agudo lenguaje de Po XII, se vuelca al nihilismo como sistema, con la pobre y estril esperanza de que de la ruina total de un orden aparente pueda surgir algo ms autntico, ms armnico, en una palabra, algo ms humano. De decepcin en decepcin, slo la violencia trae al hombre de hoy el ersatz siempre fugaz de una real aventura espiritual Estas breves consideraciones nos permiten responder asimismo al otro interrogante formulado ms arriba. Hay acaso una orquestacin bajo esta anarqua y este desorden? Para quien haya estudiado la naturaleza y mtodos del comunismo internacional, no cabe la menor duda de que estos hechos de violencia desatada son el f r u t o de una
1 Sobre esta secularizacin de la e s p e r a n z a cristiana, f r u t o de la decadencia p r o g r e s i v a de la inteligencia occidental, v a s e n u e s t r o t r a b a j o "Esperanza cristiana y mesianismos temporales", publicado en este mismo nmero.

ofensiva marxista, de tipo preferentemente maosta. Baste recordar la f i g u r a de Daniel Cohn-Bendit, primero en Alemania, luego en Francia, para comprender que se t r a t a de una ofensiva sistemtica, pese a los conflictos internos del bloque comunista. Una estudiante alemana, entrevistada el 15 de abril pasado en una red francesa de televisin, describi con toda precisin los acontecimientos a desarrollarse en Alemania la semana siguiente. Mientras los pases occidentales, a travs de sus lites, no reencuentren el sentido espiritual de su misin, todo el proceso en curso seguir deteriorndose progresiva y rpidamente. No hay otra alternativa. F r e n t e al nihilismo de una juventud desorientada y estafada por sus mayores, slo la verdad entera y operante del cristianismo y del orden social fundado en el respeto de la ley natural, podr superar las calamidades del presente y asegurar a las nuevas generaciones una vida autnticamente humana. En eso estamos.

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