Las formas de dominacin del Estado burgus Juan Manuel Olarieta

I. Un problema de banquete Poco despus de 1848 Marx escribi que toda revolucin recurre a un pretexto, como esas familias que para reunirse necesitan celebrar algo, cualquier cosa; entonces convocan un banquete y se aturden a s mismas imaginando que han quedado para comer: "Toda revolucin necesita un problema de banquete. El sufragio universal es el problema de banquete de la nueva revolucin". La confusin entre una revolucin y su correspondiente pretexto, deca Marx, es propia de "semirrevolucionarios", los cuales se engaan "a s mismos acerca del carcter concreto de la futura revolucin"1. Cuando invites a un semirrevolucionario a un banquete ten cuidado porque puede creer que tratas de exhibir tus habilidades culinarias. Como cualquier espritu puro, ellos no necesitan pretextos para la reunin, para la manifestacin, ni para la revolucin. Lo suyo es la lucha por la lucha, como lo de otros es el arte por el arte, o la guerra por la guerra. Cada da el capitalismo les est suministrando pretextos para la revolucin, que ellos rechazan con elegancia porque no los necesitan; no necesitan de nada que no sea la revolucin misma. Mao utiliz un proverbio chino para concluir que "una sola chispa puede incendiar la pradera". Un incendio tambin necesita un pretexto, la chispa, y tampoco es sorprendente que si en 1848 Marx hablaba del sufragio universal como pretexto, un siglo despus Mao siguiera exigiendo un "poder democrtico obrero-campesino"2. En contextos histricos, econmicos, culturales, polticos y sociales tan diferentes como Francia en 1848 y China un siglo despus, los comunistas han estado unidos por ese hilo conductor: han puesto a la democracia en el orden del da. Parecera, pues, que el asunto del banquete debera estar algo ms claro, pero no es as porque las discusiones en torno a la "revolucin democrtico burguesa" y asuntos conexos ("revolucin permanente") son los ms confusos y peor entendidos del materialismo histrico, dando lugar a corrientes aberrantes del movimiento obrero, como el trotskismo. Hoy los comunistas se siguen debatiendo en medio de frases tales como "todo Estado es la dictadura de una clase" y, por consiguiente, "en todo Estado existe democracia para una clase pero no para su contraria". No es que esas frases sean errneas sino que son redundantes, tautologas que parecen decirlo todo pero no dicen nada porque olvidan, como deca Marx, "el carcter concreto de la futura revolucin", es decir, olvidan la historia y sin ella, sin pasado, tampoco puede haber futuro. Sin historia ni siquiera puede haber materialismo histrico. Un programa revolucionario debe ser concreto, no una coleccin de frases vlidas para cualquier pas en cualquier tiempo porque las masas lo tienen que asumir como si fuera propio: "La teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas", deca Marx en uno de sus primeros escritos3. Las formas de dominacin del Estado burgus estn lejos de haber sido esclarecidas, a pesar de que conciernen a varios aspectos claves de la estrategia revolucionaria del proletariado. Por un lado, se trata del empleo de conceptos tales como "democracia burguesa" y "fascismo" y, por el otro, de los propios programas de las organizaciones comunistas. No es casualidad que este debate se reproduzca continuamente en Espaa; algn significado tendr. Tampoco es casualidad que eso se centre en un momento histrico, como la "transicin", que segn el discurso dominante, que es el discurso de la clase dominante, debera estar resuelto porque reafirma una y otra vez la existencia de un cambio de rgimen poltico durante la dcada de los setenta del siglo pasado que condujo del fascismo a la democracia burguesa. Si eso est claro, no habra que darle tantas vueltas, y a la inversa: si se le da tantas vueltas es porque no est tan claro como parece. No es slo un debate terico. Es un hecho que, a diferencia de otros pases prximos, en Espaa el movimiento antifascista nunca ha desaparecido, por ms que la claudicacin de los reformistas (incluidos algunos comunistas) durante la transicin haya tratado de aislarlo. Las movilizaciones peridicas del 20-N son una prueba de ello; la recuperacin de la memoria histrica es otro. Entonces una pregunta surge espontneamente: si no hay fascismo, por qu hay antifascistas? Se trata de nostlgicos a quienes slo les gusta recordar el pasado? La repblica de 1931? Acaso su lucha no tiene nada que ver con la actualidad? La consideracin de Espaa como un Estado democrtico-burgus o fascista no es ms que una manera de abordar la poca de la transicin poltica. La reaccin sostiene que la memoria histrica se agota en 1975, momento en el que, sin necesidad de ningn tipo de revolucin, se produce un punto de inflexin cualitativo: una
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Marx, Las luchas de clases en Francia, Obras Escogidas, tomo I, pg.230. Mao, Una sola chispa puede incendiar la pradera, Obras Escogidas, tomo I, pgs.125 y stes. 3 Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Los Anales Franco-Alemanes, Barcelona, 1970, pg.109.

clase en el poder "desde arriba" modifica la naturaleza del Estado y el fascismo se transforma en democracia burguesa. Por s mismo eso ya sera bastante sorprendente, toda una novedad histrica sin duda, y mucho ms si tenemos en cuenta de qu clase social estamos hablando cuando nos referimos a la Espaa de 1975: banqueros, terratenientes, especuladores, militares, obispos y burcratas salidos de las cloacas ms negras del franquismo como Arias Navarro, Surez, Rodrguez Mellado, Martn Villa y otros parecidos. En las condiciones concretas de 1975 la inslita transicin del fascismo a la democracia exige una nueva evaluacin de los conceptos fundamentales del materialismo histrico. Si algo de eso existi es muy posible que Marx, Engels, Lenin o Dimitrov estuvieran equivocados. II. 2.300 aos de pensamiento poltico arrojados a la basura El recordatorio de los conceptos fundamentales del materialismo histrico es tambin imprescindible porque a partir de 1945 y durante la guerra fra el imperialismo estadounidense lleva a cabo un nuevo replanteamiento ideolgico, y para impulsarlo pone en marcha un dispositivo acadmico que, finalmente, ha logrado su propsito sobre dos ejes fundamentales que desde entonces forman parte de la ideologa dominante: la contraposicin de los conceptos de "democracia" y "dictadura" y la creacin de tres tipos de regmenes polticos (totalitario, autoritario y democrtico). Esta verborrea ideolgica no tiene nada que ver con el materialismo histrico y por eso se pueden leer artculos, como "Sobre la dictadura democrtica popular" de Mao 4, que a la burguesa actual y a sus universitarios le deben resultar incomprensibles. Cmo es posible que un rgimen poltico sea una dictadura y una democracia simultneamente? La nueva teora poltica del imperialismo estadounidense contradice la historia milenaria del pensamiento poltico occidental, que es el que tuvieron en cuenta Marx, Engels y Lenin en el momento de elaborar los conceptos fundamentales del materialismo histrico. Por lo tanto, se opone al materialismo histrico mismo. Desde los tiempos de Plotino, es decir, desde la Grecia clsica, hace la friolera de unos 2.300 aos, en la tradicin de la ciencia poltica que llega hasta 1945 se diferenciaban tres tipos de regmenes polticos: la monarqua (gobierno de uno), la oligarqua (gobierno de una lite) y democracia (gobierno de la mayora). Se trata de definiciones polticas cuantitativas (minora, mayora) de trascendental importancia en obras de Marx y Engels como el "Manifiesto comunista", en donde destacaron que hasta la fecha, es decir, hasta mediados del siglo XIX, todos los movimientos haban sido "realizados por minoras o en provecho de minoras", mientras que el movimiento obrero lo era de la "inmensa mayora" y "en provecho" de ella5. Hasta la revolucin burguesa, es decir, hasta 1800 aproximadamente, en esa clasificacin tripartita haba otro elemento comn de acuerdo en el pensamiento poltico occidental: que la democracia era una forma de gobierno repudiable, por lo que slo las otras dos eran realmente vlidas. Aquel rechazo hacia la democracia demostraba la naturaleza de clase del Estado porque, como escribi Marx, la democracia pone los primeros cimientos de la disolucin del Estado, de cualquier tipo de Estado6, lo mismo que el proletariado est en la raz de la disolucin de las clases sociales7. En ese escenario ideolgico est ausente el otro concepto poltico bsico, el de dictadura, que elabora posteriormente el derecho pblico romano. Dicha ausencia se debe a que la dictadura nunca se concibi como una forma de gobierno como las otras sino con un carcter transitorio. Como consecuencia de una perturbacin del funcionamiento habitual del sistema poltico, se otorgaban poderes excepcionales a un mando, normalmente militar, para restablecer la situacin al estado normal anterior. Una dictadura no cambiaba la naturaleza poltica del Estado, sino todo lo contrario: se decretaba para restablecer una situacin previa que se haba visto alterada. Durante la revolucin burguesa en Inglaterra la dictadura se reconvierte en "ley marcial" que en otros pases adopta la forma de "estado de sitio" o "estado de excepcin" durante los cuales los mandos militares asumen poderes extraordinarios para adoptar cuantas medidas estimen necesarias para "restablecer el orden", pudiendo violar la ley, matar y confiscar sin estar sometidos a ningn tipo de responsabilidad por ello. En Espaa el ejemplo ms caractersticos fueron dos leyes de 1821 que jams fueron derogadas, por las cuales los gobernadores militares asuman la direccin de las instituciones civiles del Estado en su regin, lo cual anunciaban mediante los llamados "bandos militares", es decir, por propia decisin. III. La democracia en el pensamiento poltico burgus

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Mao, Sobre la dictadura democrtico-popular, Obras Escogidas, tomo IV, pg.425 y stes. Marx y Engels, Manifiesto Comunista, Obras Escogidas, tomo I, pg.33. Marx, Las luchas de clases en Francia, Obras Escogidas, tomo I, pg.229. Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, cit., pg.115.

Dejando ahora aparte el concepto de dictadura, la teora de las tres formas de gobierno experimenta un giro con la revolucin burguesa y, en particular, con el desarrollo del pensamiento poltico de sus representantes ms avanzados: Rousseau y Payne. Es cierto, no obstante, que hay otras versiones del pensamiento burgus, como Montesquieu, que no se pueden equiparar a las anteriores ya que, en cierta medida, continan las tradiciones anteriores, pero como aqu lo que pretendemos es esclarecer las posiciones del marxismo-leninismo al respecto, podemos prescindir de ellas, si bien no es posible descuidar que, frente a las posiciones ms avanzadas, las otras estn ms arraigadas en la ideologa burguesa y, por consiguiente, tambin en la sociedad actual. Ahora bien, Marx y Engels nunca se posicionan en esta lnea para iniciar su propia teora poltica, sino precisamente en la de los pensadores ms avanzados. El componente poltico fundamental de los pensadores burgueses ms avanzados de 1800 es la introduccin de la democracia como forma de gobierno, es decir, la democracia como consigna y como programa poltico de vanguardia cuyo prototipo ms conocido es la Revolucin Francesa, aunque se pueden poner otros ejemplos tan buenos o mejores, como la americana, que adems son anteriores. No obstante, la Revolucin Francesa, como tantos otros procesos revolucionarios, no se inicia en 1789 de una manera ejemplar, es decir, democrtica sino que avanza empujada por las propias fuerzas que se oponan a ella hasta alcanzar la Repblica muy pocos aos despus. Lo que la burguesa empez de una forma conciliadora, salvando a la monarqua, acab con la cabeza del rey en la guillotina. La democracia empieza con la Repblica. Para decirlo ms claramente: la democracia empieza con el terror, con Robespierre, Saint-Just y los dems, un proceso que culmina Napolen, quien "practic el terrorismo, reemplazando la revolucin permanente por la guerra permanente"8. El terrorismo burgus es la cuna de los derechos humanos; la dictadura burguesa alumbra la democracia burguesa. Luego la burguesa se avergonz de s misma, reneg de sus fundamentos como si ella, y no la aristocracia, hubiera sido la responsable del terror; como ha hecho en otras ocasiones, se puso a lamer sus heridas tratando de reescribir la historia y maquillar los acontecimientos para ocultar lo obvio, a saber, que cualquier progreso histrico llega en medio de un bao de sangre. La burguesa intent una transicin pacfica que sus enemigos de clase trataron de impedir por los medios ms brutales que tuvieron a su alcance. Para luchar contra la reaccin y alcanzar "sus propios fines polticos", la burguesa tuvo que poner en movimiento al proletariado, abriendo una etapa en la cual el proletariado no combate "contra sus propios enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos"9. Hasta 1848 la burguesa llev de la mano al proletariado y todas las formas polticas de expresin de ste son burguesas. El proletariado no era entonces una fuerza poltica independiente sino que prestaba o sumaba su fuerza a la de los elementos ms avanzados de la burguesa, que son los republicanos, cuya consigna ms importante es el sufragio universal, el smbolo mismo de la democracia, que representa el derecho de todos a votar y, por lo tanto, a decidir y a participar en las decisiones polticas. En aquella poca el voto era censitario, es decir, slo tenan derecho a votar quienes pagaban impuestos, o sea, la burguesa. La conquista del derecho de voto por el proletariado, el sufragio universal, era un elemento fundamental para el desarrollo de su conciencia de clase, es decir, para la conversin del proletariado en una fuerza poltica independiente de la burguesa y la creacin de partidos de clase. La burguesa crea, "a pesar de ella", las condiciones "ms favorables para la unin de la clase obrera; y la unin de los obreros es la primera condicin de la victoria de stos. Los obreros saben que no se puede llegar a suprimir los modos burgueses de la propiedad manteniendo los modos feudales. Saben que el movimiento revolucionario de la burguesa contra las castas feudales y la monarqua absoluta no puede sino acelerar su propio movimiento revolucionario. Saben que su propia lucha contra la burguesa no podr estallar ms que el da en que la burguesa haya logrado triunfar"10. Marx y Engels lo explicaron con los conceptos de "clase en s" y "clase para s" 11. Como dice el "Manifiesto comunista", toda lucha de clases es una lucha poltica y en ella el proletariado se organiza como tal clase en un partido de vanguardia, lo que en el terreno jurdico formal se expresa en el derecho de asociacin poltica. El vnculo entre los aspectos sindicales ("clase en s") y polticos ("clase para s") de la lucha obrera qued sellado cuando los primeros partidos estrictamente proletarios adoptaron el nombre de "socialdemcratas". IV. Todo por la patria El mrito histrico, realmente milenario, de la burguesa consisti en poner en primer plano a la democracia como rgimen poltico y la revolucin de 1848 represent el triunfo definitivo de la democracia como forma de gobierno en Europa central, sirviendo de ejemplo para el mundo entero.

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Marx y Engels, La Sagrada familia, Madrid, 1981, pg.141. Marx y Engels, Manifiesto comunista, cit., pg.30. 10 Marx y Engels, La sagrada familia, cit., pg.247. 11 Marx, Miseria de la filosofa, Madrid, 1974, pg.257.

No obstante, al llevar su programa a la prctica, la burguesa demostr que no era ella la clase capaz de conquistarla. La lucha de la burguesa por la democracia es, pues, la historia de una frustracin; la teora no tuvo su continuacin en la prctica poltica. No es posible minimizar la importancia de este fracaso porque para la burguesa la democracia era una meta, un punto de llegada que nunca alcanzara. Esta contradiccin entre la teora y la prctica condujo a la nocin de "democracia burguesa" como la cota mxima a la que en cada pas era capaz de llegar la burguesa en su lucha retrica en favor de la democracia. La "democracia burguesa" es, pues, una categora histrica. La burguesa no pudo cumplir cabalmente el programa poltico que ella mismo se haba trazado, ni siquiera en los pases ms adelantados, por mltiples y diferentes motivos que Marx y Engels explicaron, en primer lugar, por su condicin social minoritaria dentro de la sociedad capitalista: eso le impeda erigirse en representante de dicha sociedad. En 1895 en uno de sus ltimos y ms geniales escritos, Engels lo resumi de la siguiente manera: "Hasta aquella fecha [1848] todas las revoluciones se haban reducido al derrocamiento y sustitucin de una determinada dominacin de clase por otra; pero todas las clases dominantes anteriores slo eran pequeas minoras, comparadas con la masa del pueblo dominada. Una minora dominante era derribada, y otra minora empuaba en su lugar el timn del Estado y amoldaba a sus intereses las instituciones estatales. Este papel corresponda siempre al grupo minoritario capacitado para la dominacin y llamado a ella por el estado del desarrollo econmico y, precisamente por esto y slo por esto, la mayora dominada, o bien intervena a favor de aquella en la revolucin o aceptaba la revolucin tranquilamente. Pero, prescindiendo del contenido concreto de cada caso, la forma comn a todas estas revoluciones era la de ser revoluciones minoritarias. Aun cuando la mayora cooperase a ellas, lo haca -consciente o inconscientemente- al servicio de una minora; pero esto, o simplemente la actitud pasiva, la no resistencia por parte de la mayora, daba al grupo minoritario la apariencia de ser el representante de todo el pueblo"12. No es el burgus sino el proletario quien puede representar a la sociedad bajo el capitalismo. Por eso cuando reivindica el derecho de voto lo que exige es el sufragio "universal". Las libertades que quiere para s las quiere tambin para todos aquellos privados de ellas: "Ya el 'Manifiesto Comunista' haba proclamado la lucha por el sufragio universal, por la democracia, como una de las primeras y ms importantes tareas del proletariado militante"13. Ahora bien, ese es un obstculo puramente formal que atiende al derecho de representacin exclusivamente, al derecho de elegir y ser elegido. Hay, adems, un aspecto material: la burguesa habla en nombre de la nacin ("todo por la patria") pero, al mismo tiempo, desdobla lo pblico de lo privado 14 para poner al Estado a su servicio. Por ello, en el "Manifiesto comunista" Marx y Engels incorporan a su concepcin de la democracia una nocin olvidada que procede de Rousseau: no basta actuar en nombre de la mayora sino que es necesario hacerlo "en provecho" de ella, teniendo en cuenta sus necesidades, o lo que es lo mismo: el socialismo. No obstante, la burguesa obtuvo un diagnstico distinto que encubra la frustracin envolvindola en el papel de celofn de sus rebuscadas elaboraciones jurdico-formales, es decir, en una abstraccin nebulosa. No es que ella no pudiera sino que ninguna otra clase podra porque era un objetivo que no dependa de las clases sociales en liza. La democracia era un sueo o una aspiracin irrealizable que, adems, comprometa la situacin de la burguesa en numerosos pases en los que su correlacin de fuerzas era dbil frente a la aristocracia. La actuacin independiente de la clase obrera en la revolucin de 1848 le puso en el punto de mira de la burguesa; para sta el proletariado pas de aliado a enemigo, es decir, que la burguesa empez a pensar en la lucha contra el proletariado buscando compromisos con la vieja aristocracia. En lugar de acercarse al proletariado era preferible arrojar la toalla, buscar compromisos y soluciones intermedias con los "enemigos de los enemigos". A partir de entonces el formalismo jurdico condujo a otras ficciones: al desdoblar lo pblico de lo privado el Estado burgus aparece como neutral; el gobierno cambia pero el Estado sigue siendo el mismo. Es la errnea teora del Estado como "aparato" o maquinaria. Bajo el mismo Estado (burgus) son posibles todas las formas de gobierno, todos los partidos, todos los programas, todas las creencias, etc. Por lo mismo, la burguesa cree haber edificado un Estado por encima de las clases sociales. El reformismo asume esa misma concepcin para pregonar la posibilidad de "utilizar" el Estado burgus para llevar a cabo una poltica en provecho de la mayora, lo cual simplifica las tareas del proletariado: si no es necesario construir un nuevo Estado, tampoco es necesario destruir el ya existente. Cuando Engels explic el inters que tena el proletariado en conquistar la democracia dijo todo lo contrario: "Las instituciones estatales en las que se organiza la dominacin de la burguesa ofrecen nuevas

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Engels, Introduccin a "Las luchas de clases en Francia", Obras Escogidas, tomo I, pgs.117-118.

Engels, Introduccin, cit., tomo I, pg.124. Marx y Engels, La ideologa alemana, Montevideo, 1959, pg.35.

posibilidades a la clase obrera para luchar contra estas mismas instituciones", lo que dio lugar a que la burguesa temiese "mucho ms la actuacin legal que la actuacin ilegal del partido obrero"15. V. En qu sentido es burguesa la democracia? La tarea de los comunistas empieza justamente en el punto en el que la burguesa arroja la toalla, el punto ms elevado, cuando empieza a renegar de s misma, de sus fundamentos polticos. Cuando el proletariado reivindic la democracia burguesa como tarea propia destac la ineptitud poltica de la burguesa para remover los obstculos que se oponan a ella. Por lo tanto, los comunistas siempre han estado interesados en la democracia, e incluso en la democracia burguesa. Con ms razn an cuando es la propia burguesa la que reniega de ella. Ahora bien, en la lucha por la democracia no hay diferencias sustanciales entre los objetivos de la burguesa y el proletariado; no hay libertades y derechos "proletarios". El derecho de voto y el derecho de asociacin poltica no cambian su naturaleza por que los reivindique para s la clase obrera. Las organizaciones de clase asumieron como algo propio lo que proceda de la burguesa. Las libertades y los derechos no son formalizaciones jurdicas sino una parte integrante de la lucha de clases. Al proletariado la burguesa no le regal nada sino que tuvo que conquistar tanto el derecho al voto como el derecho de asociacin sindical y poltica. No es tan difcil de entender: como escribieron Marx y Engels, quienes reivindican son quienes no tienen16. El movimiento obrero reivindic la democracia all donde sta nunca lleg, o tard en implantarse, o lo hizo de manera limitada; el movimiento obrero disfrut de aquellos derechos que fue capaz de defender en cada momento y en cada pas. Los gan si luch por ellos y los perdi cuando dej de hacerlo. Un dirigente del proletariado parisino como Blanqui, pas la mayor parte de su vida en la crcel; en 1847 la Liga de los Comunistas se tuvo que reunir en Londres porque estaba prohibida en Alemania; la I Internacional fue prohibida en Espaa en 1871; poco despus se dictaron las leyes contra los socialistas en Alemania; Marx, Engels y Lenin pasaron en el exilio la mayor parte de sus vidas... En fin, la historia de las revoluciones y de los revolucionarios son episodios repletos de clandestinidad, ilegalidad, fusilamientos, crceles, torturas y persecucin. En esas condiciones, cmo es posible sostener que los revolucionarios no estn interesados por la libertad? No ser ms acertado decir que quien no est interesada por la libertad es la burguesa? Y si la burguesa no est interesada por la libertad, no deber interesarle al proletariado? Finalmente, cmo es posible calificar de "burgus" a algo que no le interesa a la burguesa? Es necesario volver a insistir: el proletariado lucha por la democracia y la libertad para s mismo, para su clase, naturalmente, pero tambin para todos aquellos que carecen de ellas, para los sectores explotados, oprimidos, humillados y marginados por la sociedad capitalista. En la medida en que dicha sociedad est regida por una minora en provecho de ella misma, genera esas lacras sociales, culturales y polticas. En ese contexto el programa democrtico del proletariado se convierte en uno de los ms poderosos instrumentos de acumulacin de fuerzas, la palanca misma de la revolucin. Dicho programa ha atrado atrae y seguir atrayendo siempre, con una fuerza creciente, incluso a numerosos sectores de la propia burguesa. Este proceso constituye una ley de la historia porque "cada nueva clase instaura su dominacin siempre sobre una base ms extensa que la dominante con anterioridad a ella"17. No existe otra consigna con mayor capacidad de legitimacin poltica que la democracia. Por s misma, justifica la revolucin proletaria. Como programa revolucionario la democracia trasciende, pues, al momento histrico en el que lo impuls la burguesa. Cuando el proletariado instaure su dominacin "sobre una base ms extensa" que la burguesa, su rgimen poltico no ser nada distinto a la democracia sino su realizacin ms plena. El "Manifiesto comunista" lo resume al proponer como "primer paso" de la revolucin proletaria "la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia"18. Qu es, pues, la democracia? "La elevacin del proletariado a clase dominante", responden Marx y Engels. Y qu es la elevacin del proletariado a clase dominante? La realizacin de la democracia. VI. La democracia burguesa como etapa intermedia El materialismo histrico es el pensamiento cientfico ms avanzado que existe para analizar la evolucin de las sociedades a lo largo del tiempo. Se forj tomando en consideracin a los pases europeos ms adelantados de mediados del siglo XIX y los instrumentos cientficos ms desarrollados que Marx y Engels pudieron encontrar, por una razn que es importante tener en cuenta: porque histricamente los pases avanzan en la direccin que
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Engels, Introduccin, cit., tomo I, pg.125. Marx y Engels, Crtica del Programa de Gotha, Obras Escogidas, tomo II, pg.26. Marx y Engels, La ideologa alemana, cit., pg.53. Marx y Engels, Manifiesto comunista, cit., tomo I, pg.42.

marcan los ms adelantados. Por lo tanto, al desentraar la naturaleza de los pases ms avanzados del momento, Marx y Engels desentraaron la naturaleza del capitalismo como tal. Si tomamos a Francia como referencia, a partir de 1798 la burguesa ya tena su propio Estado, es decir, haba creado un Estado a su imagen y semejanza y se dispona a utilizarlo en provecho propio, o lo que es lo mismo, para el desarrollo del capitalismo, de la explotacin y la extraccin de plusvala a gran escala. En toda Europa la burguesa pretenda hacer lo mismo que en Francia. Pero Francia es el modelo tanto como la excepcin. El debate recursivo sobre la democracia burguesa no se plantea con los pases que Marx y Engels tomaron como referencia para la elaboracin de sus categoras cientficas; apenas se discute el capitalismo en Inglaterra o la democracia en Francia. La controversia empieza a partir de ah con los dems pases, cuando el capitalismo convive con el feudalismo o la democracia con el absolutismo. Entonces las referencias se convierten en excepciones y algunos buscan coincidencias que jams se van a reproducir en la misma forma. En la historia no hay dos asaltos a la Bastilla ni al Palacio de Invierno. Los agotadores debates sobre la "democracia burguesa" olvidan que se trata de una categora histrica. Por eso abundan las recetas estereotipadas y se echa de menos el "anlisis concreto de la situacin concreta". Normalmente lo concreto es que el pas en cuestin est atrasado con respecto a los que eran avanzadilla poltica en aquella poca, especialmente Francia, que ya era un pas capitalista antes de 1789. No se puede proceder a una extrapolacin mecnica del proceso, es decir, a pretender explicar un fenmeno local complejo mediante los conceptos elaborados para un prototipo de excepcin, como Francia, porque entonces se producen todo tipo de paradojas. En los pases en los cuales la revolucin burguesa no se haba producido o no haba alcanzado las cotas de Francia, que eran la mayora de los europeos, la burguesa tuvo que adaptarse a una situacin ambigua, vacilante entre la aristocracia feudal y el proletariado. La "revolucin democrtico burguesa" es una etapa de la historia que expresa de manera muy concreta la penetracin del capitalismo en cada pas, la manera en que se articula el nuevo Estado burgus, la lnea de la vanguardia del proletariado a ese respecto y la necesidad de acumular fuerzas revolucionarias. Lo que algunos partidos comunistas pretendieron con la reivindicacin de la "democracia burguesa" era justamente eso, desarrollar el capitalismo, lo que da la vuelta al programa poltico originario de la burguesa: para el proletariado la revolucin democrtica no era la culminacin del proceso sino el principio del mismo, no un punto de llegada sino un punto de partida. El proletariado, escribieron Marx y Engels, acepta la revolucin burguesa "como una condicin de la revolucin obrera. Pero ni por un instante pueden mirarla como el objetivo final"19. De ah que las organizaciones comunistas hayan propuesto dos programas polticos, uno mnimo, correspondiente a la revolucin burguesa, y otro mximo, correspondiente a la revolucin proletaria. A partir de ah se comprenden otras propuestas del comunismo, como que en un pas pueden existir prioridades antes que la construccin del socialismo y que las mismas pueden ser tan trascendentes que requieran de toda una etapa previa o intermedia. En el materialismo histrico tan importante como el concepto de "modo de produccin" es el de transicin de uno a otro20, esos momentos grises e "impuros" de la historia en los que el pasado no aparece ntidamente separado del futuro. Si, adems, esos momentos se prolongan en el tiempo, si un pas no se acuesta feudal y se levanta capitalista, el despiste suele ser monumental. Del mismo modo, el socialismo no "surge" de la noche a la maana, como los championes despus del aguacero, sino que se construye, y cualquier albail sabe que para construir no basta poner un ladrillo encima de otro sino que hacen falta planos, andamios y hormigoneras, entre otras muchas cosas. Otro aspecto fcil de entender es que no tiene sentido propugnar la "democracia burguesa" cuando el capitalismo ya est desarrollado, es decir, cuando est en su fase monopolista. Ahora bien, significa eso que no tiene ya sentido luchar por la democracia?, o ms bien significa que hay que seguir luchando por una democracia que no est lastrada las limitaciones que la burguesa ha mostrado a lo largo de la historia? existe una democracia que va ms all del programa poltico de la burguesa? La respuesta es afirmativa. Una vez que el proletariado madur, form sus propias organizaciones polticas y adquiri la suficiente experiencia, avanz un paso ms en la batalla por la democracia, que fue el que correspondi dar a Lenin: al proletariado le corresponda dirigir la lucha por la democracia llevando de la mano a la burguesa. Este sello caracterstico del bolchevismo tampoco cambiaba la naturaleza de la situacin: el proletariado segua interesado en la democracia. En 1900 Lenin resumi la trayectoria del movimiento obrero y la tarea poltica "inmediata" de la socialdemocracia rusa, en el derrocamiento de la autocracia y la conquista de "la
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Marx y Engels: La sagrada familia, cit., pg.248. Lenin, Cuadernos filosficos, Obras Completas, tomo 29, pgs.124-125.

libertad poltica"21. Al cabo de los aos, en 1915, segua defendiendo lo mismo: "La forma poltica de la sociedad en que triunfe el proletariado, derrocando a la burguesa, ser la repblica democrtica"22. Cuando el proletariado se pone a la cabeza de la lucha por la democracia aparece todo ese cmulo de expresiones polticas propias del movimiento comunista internacional, como "democracia popular", "nueva democracia" y otras, que tampoco cambian sustancialmente la esencia del planteamiento: los comunistas estn por la democracia y el transcurso del tiempo lo que viene demostrando es que son sus defensores ms consecuentes. Lenin insisti en que los programas mnimo y mximo no se oponen sino que se complementan y suceden a lo largo de la revolucin proletaria. El programa mnimo significa que el proletariado empieza su lucha all donde la burguesa no ha llegado ni llegar jams. Ambos programas corresponden a otras tantas etapas de un proceso, ms o menos dilatado en el tiempo. Que dichos programas no se contradicen lo demuestra tambin el hecho de que entre ambos es posible encontrar toda clase de situaciones intermedias que expresan (o deberan expresar) el grado de penetracin del capitalismo en cada pas y la correlacin de fuerzas entre las clases sociales. Por el contrario, los semirrevolucionarios consideran que ambos programas son contradictorios, crean ambigedad y confusin. Ellos slo quieren programas "puros", ideolgicamente impecables. No entienden que una situacin social de transicin, que no es blanca ni negra, sino gris, exige un programa de transicin. Hay semirrevolucionarios de todos los colores. Los de izquierdas se olvidan del programa mnimo porque propugnan un imposible histrico, a saber, que todos los problemas histricos que deja pendientes la burguesa, que son muchos y muy variados, se pueden resolver simultneamente, en un instante. Los oportunistas de derechas slo se acuerdan de uno, el programa mnimo, slo tienen en cuenta la etapa previa y cuando la alcanzan se olvidan de pasar a la siguiente. VII. La lucha del proletariado por la democracia en la etapa imperialista Si en el siglo XIX el proletariado luch por la democracia, cuando la burguesa estaba interesada en eso mismo, con ms razn deba seguir luchando por dicho objetivo cuando la burguesa le volvi la espalda, una situacin que se produjo con la entrada del capitalismo en su fase ltima, el imperialismo, que Lenin caracteriz por la tendencia a la reaccin "en toda lnea", "a la dominacin y no a la libertad"23. Como explic luego en los prlogos a su obra "El imperialismo fase superior del capitalismo", Lenin tuvo que expresarse en un lenguaje "servil" a causa de la censura zarista, lo que le oblig a centrarse en los aspectos tericos y econmicos del imperialismo, formulando las "indispensables y poco numerosas observaciones de carcter poltico con una extraordinaria prudencia". Tras la muerte de Lenin el movimiento comunista internacional tuvo que continuar el anlisis en el punto en el que lo dej, en el terreno poltico: qu consecuencias polticas tuvo la transicin del capitalismo a su fase superior? La respuesta a esta pregunta la dio la Internacional Comunista sin necesidad de recurrir al lenguaje "servil" ni a la "prudencia" de Lenin gracias a la Revolucin de 1917, definiendo como fascismo aquella tendencia poltica hacia la reaccin propia de la poca imperialista de la que haba hablado Lenin. Qu es el fascismo para el movimiento comunista internacional? En 1928, cuando en Berln an los nazis no estaban en el gobierno, Dimitrov respondi: "Hemos de darnos perfectamente cuenta que el fascismo no es un fenmeno local, temporal o transitorio, sino que representa un sistema de dominacin de clase de la burguesa capitalista y de su dictadura en la poca del imperialismo y de la revolucin social"24. El fascismo, dice Dimitrov, "no es un simple cambio de un gobierno burgus por otro, sino la sustitucin de una forma estatal de la dominacin de clase de la burguesa"25. No cabe duda de que el fascismo supone bastantes ms cosas, pero por ahora bastar con dejar stas apuntadas. La concepcin comunista sobre el fascismo es la nica que responde de manera precisa a su naturaleza de clase como rgimen poltico y, desde luego, est en abierta contradiccin con la que viene difundiendo la burguesa, a saber, que el fascismo es cosa del pasado, de una determinada etapa a la que denominan "periodo de entreguerras" en Europa o a pases y momentos concretos de Latinoamrica. Pero hay que ser comprensivos con esas limitaciones propias de tal clase social: cuando la burguesa habla del fascismo, habla acerca de s misma, de su forma de dominacin, y cuando se mira al espejo no le gusta lo que ve; entonces vuelve a recurrir al maquillaje, a los enjuagues y disfraces. Para ella se tratara de un rgimen poltico de excepcin, es decir, una "dictadura" en el sentido clsico de la palabra que antes ha quedado expuesto, lo cual da lugar a una concepcin de la historia como si de un guante reversible se tratara: los pases pasan de la democracia al fascismo pero luego
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Lenin, Tareas urgentes de nuestro movimiento, Obras Escogidas, tomo I, pg.110. Lenin, La consigna de los Estados Unidos de Europa, Obras Escogidas, tomo I, pg.675. 23 Lenin, El imperialismo fase superior del capitalismo, Obras Escogidas, tomo I, pgs.772 y 781. 24 Dimitrov, Acerca de las medidas de lucha contra el fascismo y los sindicatos amarillos, Obras Escogidas, tomo I, pg.425. 25 Dimitrov, La ofensiva del fascismo y las tareas de la Internacional en la lucha por la unidad de la clase obrera contra el fascismo, Obras Escogidas, tomo I, pg.581.

retornan a su "autntico estado", que es siempre la democracia. Cuando el guante se vuelve del revs el "autntico estado" de la democracia es la masacre, los desaparecidos, los exiliados y los torturados. Luego es tarea de los periodistas e historiadores borrar estos asuntos desagradables de la memoria histrica, como si nada hubiera pasado. Sin embargo, para los marxistas la historia es sustancialmente irreversible. El fascismo no es, pues, el pasado sino el futuro del capitalismo. De la tendencia del imperialismo a la reaccin deriva una pregunta obvia: cualquiera que sea la caracterizacin del rgimen poltico de un pas capitalista, en el futuro los comunistas deben esperar que se ample el crculo de las libertades y los derechos democrticos o, por el contrario, deben adoptar todas las medidas necesarias para hacer frente a la represin, a la ilegalidad y a la clandestinidad? Dado que la represin fascista no se limita a los comunistas sino que empieza por ellos, como dice el conocido poema de Bertold Brecht, no debern poner en el primer plano de su programa la lucha por la libertad y la democracia?, no debern alertar de ello a las masas a fin de que estn prevenidas? En su informe al VII Congreso de la Internacional Comunista, Dimitrov critic los complejos de los comunistas polacos a la hora de reivindicar la democracia "de un modo positivo" para no despertar "ilusiones democrticas". Hoy ese complejo sigue existiendo, lo que favorece extraordinariamente el proceso de fascistizacin en muchos pases europeos, donde los semirrevolucionarios no saben apreciar la importancia de la libertad. Les sabe a poco, seguramente porque la burguesa les concede todas las facilidades imaginables que a los comunistas les niega. Por eso ellos olvidan que Dimitrov exiga defender "palmo a palmo las condiciones democrticas arrancadas por la clase obrera en aos de lucha tenaz"26. Como cualquier otro rgimen poltico, el fascismo hay que analizarlo en concreto, segn la historia de cada pas. Como dijo Dimitrov, en cada uno de ellos el fascismo adopta variedades nacionales que los comunistas tienen que tomar en cuenta a la hora de confeccionar su programa poltico. En particular, si en los pases ms avanzados en los que triunf la revolucin burguesa el fascismo es un futuro cercano y amenazador, en aquellos otros en los que dicho proceso no se cumpliment, el futuro se aferra al pasado y el fascismo enlaza directamente con las ms negras tradiciones feudales autctonas. Ese retorno al pasado, esa mezcla de un pasado de pesadilla con una modernidad siniestra ha sido otra fuente de paradojas y discusiones polticas dentro del movimiento comunista en muchos pases. Espaa es uno de los casos tpicos, porque los 80 aos de fascismo heredan a los 400 de Inquisicin y no es fcil averiguar dnde acaba una y empieza el otro. VIII. Un desarrollo capitalista ligado al terrorismo de Estado Donde hay continuidad hay tambin ruptura. En Espaa el punto de ruptura del pasado con el futuro se situ en la dcada de los sesenta del siglo pasado, cuando tras el Plan de Estabilizacin de 1959 el pas transform su economa en capitalismo monopolista de Estado. Desde entonces no hay aqu nada cualitativamente diferente de cualquier otro pas capitalista desarrollado, es decir, que no se puede desarrollar ms de lo que ya lo est, que no hay una etapa ulterior a esa, por lo que cualquier avance slo puede ser hacia el socialismo. En este sentido no hay ninguna revolucin burguesa que llevar a cabo. La crisis econmica actual no ha hecho ms que reforzar la evidencia de que en Espaa el capitalismo ha agotado todas sus reservas. El futuro est nica y exclusivamente en el socialismo y un programa revolucionario as deber indicarlo. Ahora bien, a diferencia de otros pases, en Espaa el desarrollo capitalista ha estado ligado al terrorismo de Estado, intensificado desde 1939 bajo las ms crueles formas. La transformacin econmica se produjo sin modificar la naturaleza fascista del Estado. La realidad volva a presentarse "impura", ambigua y confusa: la persistencia del fascismo, no era un ndice del atraso de Espaa?, cmo se congraciaba ese atraso con la modernidad monopolista? El debate volvi a reanudarse con nuevos adornos, propios del momento. Donde unos semirrevolucionarios vean la botella medio llena, los otros la vean medio vaca, manifestndose las primeras rupturas dentro del movimiento comunista. Una primera corriente, directamente heredera del PCE, relaciona la pervivencia del fascismo en Espaa con el atraso, hasta el punto de calificar la situacin de "colonial" o dependiente del imperialismo, poniendo en primer plano el programa mnimo y la necesidad de una revolucin democrtico-burguesa. La otra slo tiene en cuenta la condicin monopolista, por lo que reivindica la necesidad inmediata de una revolucin socialista sin tener en cuenta el carcter fascista del Estado. La transicin puso a prueba ambas concepciones y demostr que la primera de ellas era ampliamente dominante, es decir, que el revisionismo sigue siendo la tendencia ms fuerte dentro del movimiento comunista, particularmente, en Espaa, contribuyendo as a reforzar el relato hegemnico que hoy siguen transmitiendo los medios de comunicacin: existi una transicin poltica en Espaa durante la cual el fascismo se convirti en una democracia burguesa. Con el tiempo la argumentacin reformista ha contribuido luego a alimentar a su contraria, al izquierdismo, que desarrolla exactamente la misma argumentacin justo en el punto en el que los anteriores la
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Dimitrov, La ofensiva del fascismo, cit., pg.676.

abandonan: dado que actualmente Espaa es un pas democrtico burgus, la revolucin slo puede ser de naturaleza socialista. Como suele ocurrir, aqu y ahora los izquierdistas no son nada diferente de los reformistas; el discurso de ambos es sustancialmente el mismo y se corresponde exactamente con el discurso fascista hegemnico. El error de ambas corrientes se puede comprobar tanto en la dcada de los sesenta, con la transicin econmica, como en los setenta, con la transicin poltica y empieza por un equvoco, otro ms que hay que aadir a la lista. Dicho equvoco se origina porque minimiza la capacidad de las masas, incluso en ausencia de una vanguardia revolucionaria, para poner contra las cuerdas a la burguesa y a su Estado, cualquiera que sea su naturaleza, y obtener importantes victorias parciales. Incuso a veces esas conquistas son tan importantes que es posible calificarlas como "revoluciones". Pero en absoluto es el caso de la transicin en Espaa, una etapa en la que el proletariado obtuvo indudables conquistas que no alteraron la naturaleza del Estado. No se deberan confundir los avances populares alcanzados durante la transicin con un cambio de rgimen poltico y no basta hablar slo de los avances si, al mismo tiempo, no se habla de lo que jams se logr conquistar, de lo que qued pendiente, una herida imposible de cicatrizar que se manifiesta hasta en los detalles. Por ejemplo, algunas familias de los antifascistas asesinados (Grimau, Ruano Casanova, Puig Antich, Xose Humberto Baena) emprendieron acciones legales para rehabilitar su memoria. Nada hubiera resultado ms fcil en un Estado democrtico que, incluso, no hubiera debido exigir el inicio de ninguna reclamacin judicial: hubiera debido hacerlo por s mismo, declarando solemnemente su gratitud hacia los antifascistas cados en la lucha por la democracia, e incluso poner sus nombres a las calles. Resulta muy ilustrativo constatar que Pars y muchas ciudades de Francia tienen nombres de calles dedicadas a Julin Grimau y en toda Espaa no haya ninguna. Pero es una ingenuidad esperar que la legalidad fascista rehabilite jams la memoria de los antifascistas. Eso slo ocurrir en ese Estado democrtico a conquistar en un futuro prximo. Los fascistas emprendieron la transicin a regaadientes; se vieron obligados a introducir algunos cambios en contra de su voluntad para evitar males mayores y apuntalar su vetusto edificio. No decretaron ninguna amnista sino que pusieron en libertad a algunos presos polticos a golpe de huelgas, manifestaciones y protestas que costaron tantas vidas como presos salieron a la calle y, como siempre, junto a los que salieron es necesario recordar a quienes no salieron nunca, lo que ha trado como consecuencia que desde 1939 no es posible encontrar un solo da en el que no haya habido presos polticos. La existencia actual de presos polticos plantea, adems, un dilema obvio, tantas veces escuchado: si Espaa es un pas democrtico, cmo es posible que haya presos polticos?, y al revs, si hay presos polticos, cmo es posible hablar de democracia en Espaa? Se va generalizando la conviccin de que, ms que una transicin, lo que se produjo en los setenta fue una "traicin" en toda regla: la incorporacin de los reformistas a la legalidad fascista. Fue la esencia de aquel momento, el verdadero cambio: la transformacin del reformismo en colaboracionismo. Nada hubieran logrado los fascistas sin la aportacin de los reformistas, que pusieron la nota de color al cambio de fachada, las payasadas electorales, las procesiones pactadas y esa palabrera vaca a la que llaman "libertad de expresin". Los fascistas y los reformistas se necesitaban mutuamente. El reformismo necesitaba que algo cambiara para justificar su colaboracin y bast un retoque puramente cosmtico para que se instalaran en las butacas ms cmodas del rgimen. Pero hubo una notable diferencia entre ambos: mientras los reformistas slo se justificaban, los fascistas se sucedan a s mismos. El tiempo pone a cada cual en su sitio. A pesar de que en 1977, en el colmo del colaboracionismo, el PCE convirti a la bandera fascista en su ensea propia, en las manifestaciones lo que aparecen hoy son las republicanas. Tambin se intenta recuperar la memoria histrica y cada ao la convocatoria del 20 de noviembre en Madrid no recuerda la muerte sino la resurreccin de Franco y su elevacin a los altares. En fin, el movimiento prctico de las masas aqu y ahora lo que demuestra es que la Internacional Comunista tena razn una vez ms: el fascismo trasciende a los cambios cosmticos y de gobierno; no slo ha pervivido sino que ahora mismo se apresta a eliminar los ltimos residuos de las concesiones que se vio obligado a hacer durante la transicin. El fascismo vuelve por sus fueros y pone en el orden del da la necesidad de la libertad, la democracia y los derechos ms elementales, que en nuestro pas se resumen en la consigna de la Repblica. IX. El papel de la monarqua en el rgimen fascista espaol No obstante, los semirrevolucionarios siguen jugando con la confusin. Creen que la monarqua es en Espaa como en Dinamarca y dicen que aunque cambiara la forma del Estado nada sustancial cambiara; a lo mximo Espaa sera como Portugal u otra repblica vecina. Seguimos, pues, fuera de la historia, en el limbo de las abstracciones. No hace falta poner la lupa a la historia para comprobar que en Espaa las dos Repblicas que han existido han supuesto otros tantos momentos fugaces de libertad, de los pocos que las masas han podido disfrutar, por lo que se han grabado a sangre y fuego en su corazn y su memoria. Aqu entre sectores muy

amplios, que van mucho ms all del proletariado, la Repblica es sinnimo de libertad y ha conducido antes y conducir siempre a las masas a la revolucin. Parece increble que los semirrevolucionarios de saln se atrevan a menospreciar este caudal poltico, que va bastante ms all del banquete: es una oppara comilona. Hoy en Espaa la monarqua es uno de los pilares fundamentales del monopolismo. La Corona espaola estaba arruinada cuando en 1964 Franco nombr heredero poltico al actual rey, hasta el punto de que la Casa Real tuvo que vender la Corona para pagar sus deudas; actualmente es una de las mayores fortunas del mundo. Por lo tanto, lo mismo que el resto del capital monopolista, tambin la Corona debe su fortuna al terrorismo de Estado. Por si caban dudas, el asunto KIO demostr que una parte muy importante de los circuitos financieros y comerciales pasan por la monarqua, donde pagan su peaje correspondiente. Pero en Europa hay otras monarquas tanto o ms engolfadas en el capital monopolista que la espaola. Lo que realmente diferencia a la Corona espaola es que tambin es uno de los pilares fundamentales sobre los que se ha edificado el Estado fascista. Este rey no hereda a su padre, como en cualquier otra monarqua, sino al Caudillo. Es el Caudillo de la transicin; para eso le nombraron. Juega el mismo papel que Franco en la etapa anterior: es la cspide del ejrcito y no creo que, a su vez, sea necesario explicar ahora cul es el papel del ejrcito en el rgimen espaol actual pero, por poner un ejemplo, conviene recordar que todos los hilos del golpe de Estado de 1981 y la posterior etapa de guerra sucia de los GAL pasaron por ah. Si los fascistas heredan la monarqua los antifascistas heredan la Repblica. No puede ser de otro modo. La lucha antifascista no slo no ha nacido ahora sino que tiene una larga tradicin que slo se puede calificar de pica. Por lo tanto, envuelve una responsabilidad histrica en cuanto que a los antifascistas de hoy les corresponde tomar la antorcha que con tanto arrojo, abnegacin y herosmo portaron sus mayores. Ese es el significado exacto de la batalla por la memoria histrica: ellos resistieron para que las generaciones futuras estuvieran en las mejores condiciones para triunfar. No restablecer el hilo entre el pasado y el presente no es un mero descuido por parte de los semirrevolucionarios, sino una traicin en toda regla para la cual no existen calificativos lo suficientemente explcitos. Pero donde hay continuidad hay tambin ruptura. Ni los aos pasan en vano ni la historia detiene su marcha inexorable. De qu Repblica estamos hablando? De la Repblica de 1931? De una tercera Repblica que ignoramos? De cualquier clase de Repblica? No; como cualquier otra institucin poltica la futura Repblica tiene que tener en cuenta que, a diferencia de 1931, Espaa es hoy un pas de capitalismo monopolista de Estado, un sistema econmico en bancarrota que no tiene ya ningn futuro. Hoy la reivindicacin de la democracia y la Repblica no supone, pues, ninguna etapa "intermedia" entre el capitalismo y el socialismo. Ms bien al contrario, como consecuencia de las transformaciones econmicas, la correlacin de fuerzas entre las clases sociales ha cambiado y el proletariado no slo dirige la lucha por la Repblica sino que es su principal fuerza propulsora. Un programa revolucionario debera expresar estas nuevas condiciones sociales y afirmar claramente que la nica Repblica posible hoy es la Repblica Popular. sta enlaza con el pasado, pero no es el pasado sino el futuro. Ciertamente, como digo, las transformaciones econmicas de los sesenta convirtieron al proletariado en la fuerza principal de la lucha contra el fascismo, pero no en la nica. La lucha de clases es el motor de la historia, pero eso no tiene nada que ver con la caricatura de "clase contra clase", tpica del trotskismo. Es un craso error privar al proletariado de sus aliados ms prximos porque una revolucin -hay que repetirlo- es un proceso de acumulacin de fuerzas; cuando un contrincante gana fuerzas, las pierde su contrario, y as inclina la balanza a su favor. Es cierto que en la actualidad, ante el proletariado y la burguesa, las dems clases han perdido la importancia social que tuvieron en pocas anteriores. No obstante, tanto la condicin monopolista de Espaa como la pervivencia del fascismo, aproximan al proletariado a numerosos sectores sociales, que son mltiples y cualitativamente diversos. No es necesario recurrir al ejemplo de Rusia para destacar la importancia de los aliados de la clase obrera porque mucho antes Engels tambin propuso, con su proverbial maestra, incorporar a los pequeos campesinos dentro del programa obrero, es decir, forjar una alianza obrero-campesina, incluso en los pases avanzados, como Francia: "Es asimismo evidente que cuando estemos en posesin del Poder del Estado, no podremos pensar en expropiar violentamente a los pequeos campesinos (sea con indemnizacin o sin ella) como nos veremos obligados a hacerlo con los grandes terratenientes. Nuestra misin respecto a los pequeos campesinos consistir ante todo en encauzar su produccin individual y su propiedad privada hacia un rgimen cooperativo, no por la fuerza, sino por el ejemplo y brindando la ayuda social para este fin. Y aqu tendremos, ciertamente medios sobrados para presentar al pequeo campesino la perspectiva de ventajas que ya hoy tienen que parecerle evidentes"27.

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Engels, El programa campesino en Francia y Alemania, Obras Escogidas, tomo II, pg.461.

Este es el banquete que recomendaba Engels en 1894 para un pas como Francia, incluso en un momento posterior a la revolucin proletaria. Si ese programa es correcto, no ser ms correcto an para el momento anterior a la revolucin, para la acumulacin de fuerzas?, sigue siendo correcto ese programa en la actualidad? La respuesta es afirmativa: en esencia hoy las lneas maestras de ese programa son de plena actualidad, y no slo para un sector social tan concreto como los campesinos, sino para cualquier otro. Cada da el fascismo y el monopolismo convidan a un festn al arrojar a las filas de la revolucin a sectores muy amplios de la sociedad y sera un suicidio de que el programa de la revolucin tambin les diera la espalda. Por qu los semirrevolucionarios se empean en buscarse enemigos donde no los hay? X. La teora de la democracia como instrumento De la errnea concepcin de la neutralidad del Estado burgus, los revisionistas deducen una concepcin instrumental, tambin errnea, de la democracia que, en definitiva, conduce a propugnar un cambio "desde dentro" o una posible transicin pacfica o legal al socialismo. Algunos suavizan este programa diciendo que su propuesta de "utilizacin" del Estado burgus es puramente "tctica" pero que su estrategia es la contraria: realmente quieren acabar con l formando parte de l. Al mismo tiempo, por los mismos motivos que los revisionistas, los izquierdistas llaman a luchar contra la "democracia burguesa" e incluso contra cualquier programa democrtico. Hace aos en un centro okupado en los alrededores de Madrid, alguien colg una pancarta que deca: "Abajo la democracia!" y recientemente un lamentable artculo de "Kaos en la Red" titulaba: "La democracia burguesa es un peligro para la humanidad"28. La formulacin de cualquier programa poltico en esos trminos expresa una coincidencia de ambos, revisionistas e izquierdistas, con el discurso dominante de la burguesa segn el cual el Estado ("su" Estado) es democrtico, hasta el punto de que la democracia se suele confundir con una clase (la burguesa) y con un modo de produccin (el capitalismo). Esas nociones han llegado a convertirse en sinnimas, creando la ilusin de que la lucha contra la burguesa, contra el Estado burgus y contra el capitalismo no defiende la democracia sino que se opone a ella, es decir, que es antidemocrtica. Es un gravsimo error que no se opone sino que se suma al de los reformistas y su supuesta "utilizacin" de la democracia. La experiencia histrica ha demostrado sobradamente que el Estado burgus es beligerante y no le permite al proletariado acceder al poder por las vas legalmente establecidas, ni tampoco la ejecucin desde el gobierno de ningn tipo de polticas socialistas caractersticas, tales como la expropiacin de los monopolios, los bancos y la tierra, o la planificacin econmica. En este punto se hace necesario volver a insistir y reiterar: a) que el apoyo de la burguesa a los manejos reformistas no se debe confundir con el socialismo porque su objetivo es el opuesto: apuntalar el capitalismo b) que es una ilusin imaginar que las conquistas que el movimiento obrero logra alcanzar bajo el capitalismo confirman la posibilidad de acceder al socialismo por medios pacficos, legales o mediante la sustitucin de un gobierno por otro c) que el Estado burgus sea beligerante no justifica por s mismo el abstencionismo poltico o electoral propugnado con carcter sistemtico La revolucin socialista no consiste en la "toma del poder poltico", como a veces se dice de manera imprecisa. Tras la experiencia de la Comuna de Pars, Marx concluy que "la clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesin de la mquina del Estado tal y como est y servirse de ella para sus propios fines"29. Por el contrario, debe destruir el Estado burgus, lo cual es consecuencia obligada de su naturaleza de clase. En cada pas el Estado burgus se ha configurado histricamente para que una clase minoritaria, la burguesa, aplaste a la mayora, el proletariado. Ese proceso tambin es irreversible: no se puede "utilizar" ese Estado en la direccin inversa. Con el transcurso del tiempo esa imposibilidad instrumental se ha acentuado de manera que, en la mayor parte de los pases, hoy el proletariado no puede esperar gran cosa de un simple cambio de gobierno, ni de instituciones, ni de leyes. Antao esos cambios podan ser importantes, e incluso se les pudo calificar de revolucionarios en cierta medida, pero hoy son prcticamente irrelevantes. En su revolucin el proletariado, pues, cumple dos funciones al mismo tiempo: destruye un Estado y construye otro distinto. La experiencia demuestra, adems, que esa tarea no ha sido, ni ser en el futuro, pacfica porque es
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Ricardo Ferr: La democracia burguesa es un peligro para la humanidad: http://www.kaosenlared.net/americalatina/item/36698-la-democracia-burguesa-es-un-peligro-para-la-humanidad.html 29 Marx, Manifiesto del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores sobre la guerra civil en Francia en 1871, Obras Escogidas, tomo I, pg.539.

consecuencia inevitable de la lucha de clases, que en el siglo XIX se llam tambin "guerra de clases" porque en ltima instancia, tarde o temprano, conduca a un enfrentamiento militar. La revolucin desencadena una contrarrevolucin y la burguesa opone una resistencia violenta a los cambios, recurriendo a las peores formas represivas, tanto en el momento anterior como en el posterior a la revolucin. Ahora bien, que no sea pacfica no quiere decir que la revolucin socialista slo pueda ser violenta, una guerra permanente, sino que es ambas cosas al mismo tiempo. La experiencia tambin demuestra que la revolucin socialista no ha sido posible nunca a travs de las vas legales y el transcurso del tiempo lo que pone de manifiesto a cada paso es que todas las modificaciones de la legalidad conducen a impedir la organizacin y la actuacin abierta del proletariado, es decir, a impedir el ejercicio de sus derechos y, por lo tanto, al fascismo. La burguesa aprende ms, mejor y ms rpidamente que el proletariado y despus de 1917 no se ha vuelto a dejar sorprender por una acumulacin acelerada de fuerzas por parte del proletariado. Las nuevas medidas que ha introducido en el funcionamiento de su Estado a partir de 1945 siguen a ultranza esa poltica punitiva. En los pases adelantados, la burguesa ha pasado de la represin a la prevencin; para evitar futuras medidas traumticas, el Estado se ve forzado a tomar la iniciativa para impedir que el proletariado se organice bajo su paraguas de manera legal, gradual y pacfica. Los Estados imperialistas han convertido en permanente el estado de excepcin, cerrando progresivamente todos los cauces legales y convirtiendo en delitos lo que antes eran derechos. Hoy la legalidad es un cepo que slo atrapa a los ratones ms inofensivos. Pero no se trata slo de medidas legales ni institucionales, sino tambin polticas y sociales. Hace tiempo que las universidades norteamericanas han inventado la "ingeniera social" con el fin de asegurar la "gobernabilidad" de un capitalismo que se hunde irremisiblemente. Los medios implementados van desde la intoxicacin propagandstica hasta el empleo del reformismo, de toda esa constelacin variopinta de grupos sin los cuales la burguesa no podra camuflar la esencia de su sistema de dominacin. Lo que traviste al fascismo moderno no son las payasadas electorales peridicas sino esas decenas de figurantes que se presentan a ellas, posedos por el "cretinismo parlamentario"30. La retrica reformista se excusa con el llamamiento a "aprovechar" ciertos espacios de libertad y la supuesta existencia de unas "posibilidades" de llegar a un auditorio amplio que, finalmente, acaban en una apologa sistemtica de la legalidad fascista. Ni siquiera la burguesa se muestra tan entusiasta de su propia legalidad. Los reformistas no "utilizan" las elecciones sino que las elecciones les utilizan a ellos. No es, pues, una "utilizacin" intil. La burguesa no se despista; reconoce claramente a sus amigos de sus enemigos. Por eso la poltica contrainsurgente de su Estado es discriminatoria; mientras por un lado promueve toda esa constelacin de grupos oportunistas que se mueven (e incluso protestan) en la legalidad, por el otro persigue, reprime y encarcela a los verdaderos revolucionarios. El recurso a la violencia para lograr la revolucin socialista no depende del proletariado. Sus medios de accin son fundamentalmente reactivos. Una correlacin de fuerzas desfavorable le obliga a actuar en las condiciones impuestas por la burguesa. Si las mismas son de legalidad, el proletariado debe triunfar, y si son de clandestinidad, tambin debe triunfar. Para ello debe aprender a luchar en cualquier clase de situaciones que la burguesa imponga. El planteamiento dicotmico de las formas de organizacin y actuacin es, pues, absurdo: "La socialdemocracia -deca Lenin- no se ata las manos, no circunscribe sus actividades a un plan o a un procedimiento cualesquiera de lucha poltica concebidos de antemano: admite todos los medios de lucha con tal de que correspondan a las fuerzas efectivas del partido y permitan lograr los mayores resultados posibles en unas condiciones dadas"31. Desde los tiempos de Lenin lo que se ha acentuado es el recurso de la burguesa al fascismo, por lo que en todo el mundo las formas de accin y organizacin del proletariado van adquiriendo progresivamente un carcter predominantemente clandestino y violento. La galopante crisis del capitalismo acelerar ese proceso an ms. XI. Democracia y dictadura del proletariado En su carta a Weydemeyer de 1852, Marx reconoca que l no haba descubierto ni la existencia de las clases ni la lucha entre ellas, y que su aportacin consista en haber demostrado que "la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado"32. Tras la Comuna de Pars de 1871 l y Engels insistieron en la trascendencia de la dictadura del proletariado, como se observa en su obra "Crtica del Programa de Gotha", en donde constatan que en algunos pases y hasta donde la burguesa es capaz de llegar, las reivindicaciones
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Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Barcelona, 1971, pgs.105 y 133. Lenin, Tareas urgentes de nuestro movimiento, Obras Escogidas, tomo I, pg.114. Marx, Carta a Weydemeyer, Obras Escogidas, tomo II, pg.481.

democrticas "estn ya realizadas", por lo que es absurdo repetir la "vieja y consabida letana democrtica"33. No se trataba de reclamar algo que el proletariado ya haba conquistado, sino de ir ms all, al socialismo y, por consiguiente, implantar la dictadura del proletariado. La dictadura del proletariado es el reconocimiento de la naturaleza de clase del Estado propio del proletariado. Las experiencias posteriores a la Revolucin de 1917 demostraron que tan importante como hacer la revolucin es saber defenderla. En el socialismo subsisten las clases y la lucha entre ellas y para acabar con l la burguesa no vacil en unirse en todo el mundo para atacar militarmente al poder sovitico, desde dentro y desde fuera. La URSS no disfrut ni de un minuto de respiro porque la burguesa ni se resigna, ni tiene tampoco las dudas ticas que manifiesta el proletariado. Expulsada del poder, ella jams se plante recurrir a mtodos democrticos y pacficos de oposicin, jams sali a la calle detrs de una pancarta reivindicando su derecho a la propiedad privada. El Ejrcito Rojo, el gulag, los procesos de Mosc, el KGB y dems instituciones de la dictadura del proletariado en la URSS fueron la guillotina de la revolucin proletaria, el reverso de los terribles desafos que siempre acosaron al socialismo. Lo mismo que la aristocracia, la burguesa morir matando y el proletariado estar obligado a defenderse. A diferencia de la burguesa, los comunistas no hablan en nombre de toda la sociedad sino slo de una parte de ella: el proletariado y, a travs de l, hablan tambin en nombre de todos los dems oprimidos, es decir, de la inmensa mayora del mundo. Cuando se refieren a las libertades y los derechos consideran a las personas como trabajadores y en tanto que trabajadores. Para ellos el "Estado de todo el pueblo" al que se refiri Jruschov en 1956 es un imposible histrico y no tiene, pues, ningn sentido poltico. Sin embargo, para justificar el desmantelamiento del socialismo y de la URSS como Estado, en su "Informe secreto" Jruschov afirm que la dictadura del proletariado ya no tena ningn sentido porque "las clases explotadoras haban sido liquidadas"34. Segn los revisionistas, al liquidar a la burguesa slo queda "el pueblo", que deban entender como algo de naturaleza residual, en cuyo caso el "Estado de todo el pueblo" tendra esa misma naturaleza residual, es decir, ambigua. Este tipo de expresiones son realmente extraas. Es como si Tocqueville hubiera escrito en 1850 que la aristocracia haba sido "liquidada". Cmo se liquida a una clase social?, exterminando fsicamente a sus miembros, uno por uno? Ni siquiera as desaparecera. La tarea de la dictadura del proletariado, como escribi Engels, consiste en "someter" a la burguesa como clase social35, que es la misma expresin utilizada luego por Lenin: se trata de "romper la resistencia de los explotadores"36, lo que comienza poniendo en prctica una serie de medidas econmicas y polticas, fundamentalmente, que socavan su poder. Es ms, el socialismo no puede atacar frontalmente a toda una clase, como la burguesa, sino a travs de sus elementos ms fuertes y destacados, los monopolistas, los financieros, los grandes propietarios de tierras, quienes adems de perder su poder poltico, deben ser expropiados tambin de lo que constituye la fuente del mismo: sus medios de produccin. Pero la expropiacin no tiene poderes mgicos; el socialismo no se inventa, deca Lenin. La lucha de clases subsiste en esa etapa porque la expropiacin no es un acto sino un proceso diversificado y dilatado en el tiempo. No supone slo el empleo de "mtodos de represin implacables" sino tambin de "mtodos de compromiso", en los que se debe indemnizar a una parte de la burguesa, o incluso no expropiarla en absoluto y "sentarse a la misma mesa que ella"37. El socialismo no puede tratar de manera homognea a clases y sectores sociales que son diferentes. Tan demaggico como proponer el "Estado de todo el pueblo" es hablar de "clase contra clase"; tan errneo como olvidarse de los "mtodos de represin" es olvidarse de los "mtodos de compromiso". En la edificacin del socialismo, un proceso que es econmico tanto como poltico, el proletariado cumple una segunda tarea: asumir por s y para s la planificacin, organizacin, direccin y gestin de las empresas socializadas de la industria, de la alimentacin, de las finanzas, de los transportes, de la energa y, en fin, de toda la economa de un pas, lo cual exige aprendizaje y experiencia, entre otras muchas cosas, ninguna de las cuales se improvisa. A lo largo de ese proceso sigue siendo fundamental la acumulacin de fuerzas y la ampliacin de la capacidad representativa y la legitimacin poltica del proletariado, para lo cual es imprescindible ganarse a la pequea burguesa tanto como someter a la grande. En palabras de Lenin, tan necesaria como la dictadura del proletariado es "la extensin de la democracia a una mayora aplastante de la poblacin" 38.

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Marx, Crtica del Programa de Gotha, Obras Escogidas, tomo II, pgs.25-26. Branko Lazitch: Le rapport Khrouchtchev et son histoire, Seuil, Paris, 1976, pg.84. Engels, Carta a Bebel, marzo de 1875, Obras Escogidas, tomo II, pg.36. Lenin, El Estado y la revolucin, Obras Escogidas, tomo II, pg.363. Lenin, Acerca del infantilismo izquierdista, Obras Completas, como 36, pgs.313 a 321. Lenin, El Estado y la revolucin, Obras Escogidas, tomo II, pg.364.

La dictadura del proletariado, pues, debe seguir acumulando fuerzas bajo el socialismo. La lucha de clases tendr entonces una naturaleza militar slo si la agresin es militar, ser poltica cuando el desafo sea poltico e ideolgica cuando los ataques sean de esa naturaleza. El objetivo no es "liquidar" a la burguesa sino poner los medios, fundamentalmente econmicos, para que se extinga como tal clase social, un proceso paralelo al de la ampliacin de las fuerzas del proletariado, porque ste es la nica clase social que lleva en s misma los grmenes de su propia autodestruccin: "Esta descomposicin de la sociedad, en cuanto clase particular, es el proletariado"39. El proletariado no es una clase simtrica a la burguesa cuyo objetivo sea perpetuarse como clase, y mucho menos como clase en el poder. A diferencia de ella, "el proletariado, en tanto que proletariado, se encuentra forzado a trabajar por su propia supresin". Marx y Engels insistieron especialmente sobre este carcter representativo del proletariado y su significado histrico: "Si el proletariado conquista la victoria, esto no significa absolutamente que se haya convertido en tipo absoluto de la sociedad, pues slo es victorioso suprimindose a s mismo y a su contrario"40. La sociedad del futuro es, pues, una sociedad sin clases porque es una sociedad de proletarios; ese es el significado del comunismo. Si el proletariado se extingue como clase, la dictadura del proletariado tiene ese mismo destino: su autodestruccin. Por lo tanto, tan errnea como la "liquidacin" de la burguesa de la que hablan los reformistas, es la "abolicin" del Estado de la que hablan los anarquistas. El Estado de clase se extingue con la extincin de las clases sociales. Sin embargo, no se lograr por la promulgacin de un decreto que as lo establezca sobre un papel, sino porque la dictadura de proletariado significa la ms consecuente expresin de la democracia poltica, porque el proletariado representa y satisface los intereses de sectores sociales cada vez ms amplios que, finalmente, son los suyos propios. Para el proletariado la democracia no es, pues, un objetivo tctico sino estratgico, indisolublemente ligado a la construccin del socialismo. La democracia pone los cimientos para que el Estado se pueda extinguir, es decir, para la realizacin del comunismo. El sufragio universal, escribi Marx, anula "una y otra vez el Poder estatal", pone en tela de juicio "todos los poderes existentes", "aniquila la autoridad" y amenaza con "elevar a la categora de autoridad a la misma anarqua"41. El socialismo es un proceso dirigido y planificado conscientemente hacia ese objetivo y por medio de l. En su edificacin el proletariado participa y decide democrticamente como clase social, incorporando a su seno a sectores cada vez ms numerosos y ampliando su capacidad de representacin poltica. Es un proceso histrico que empieza y acaba en la democracia, como deca Lenin: "Slo el comunismo puede proporcionar una democracia verdaderamente completa; y cuanto ms completa sea antes dejar de ser necesaria y se extinguir por s misma"42.

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Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, cit., pg.115. Marx y Engels, La sagrada familia, cit., pgs.50 y 51. Marx, Las luchas de clases en Francia, Obras Escogidas, tomo I, p.229. Lenin, El Estado y la revolucin, Obras Escogidas, tomo II, pg.364.