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PIERRE BOURDIEU

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ARGELIA
Imgenes del desarraigo

Obra concebida por Franz Schultheis y Christine Frisinghelli

TRADUCCiN AL ESPAOL POR ALICIA B. GUTIRREZ UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA, ARGENTINA EDICIN PREPARADA BAJO LA DIRECCIN DE MIGUEL J. HERNNDEZ M.

y HUGO JOS suREz S.

EL COLEGIO DE MICHOAcAN, A.e.

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El Colegio de Michoacn
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Bou rdieu, Pierre Argelia: imgenes del desarraigo / Pierre Bourdieu obra concebida por Franz SchuIrheis y Chrisrine Frisinghelli; traduccin al espaol por Alicia B. Gurirrez, edicin preparada bajo la direccin de Miguel J. Hernndez M. y Hugo Jos Surez S..-- Zamora, Mich.: El Colegio de Michoacn: Camera Ausrria: Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 2008. 251 p.ril., 23 cm. -- (Coleccin Imgenes) ISBN 978-970-679-245-7 l. Argelia - Condiciones Sociales - 1830-1962 - Exposiciones 2. Fotografa - Argelia 3. Sociologa y Etnologa NDICE

PREFACIO A LA EDICiN EN ESPAOL PIERRE BOURDlEU y ARGELIA. DE LAAFINIDAD ELECTIVA A LA OBJETIVACIN COMPROMETIDA Prlogo de Franz Schulrheis FOTOGRAFfAs DE ARGELIA GUERRA y MUTACiN SOCIAL EN ARGELIA HABITUS y HBITAT HOMBRES - MUJERES CAMPESINOS DESARRAIGADOS

1. Schulrheis, Franz, coaur. Il. Frisinghelli, Christine, coaur, III. Hernndez M., Miguel J., ed. IV. Surez S., Hugo Jos, ed.

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Imagen de porrada: Ain Aghbell, Collo, N 6/7.

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D. R. El Colegio de Michoacn, A. C; 2008, edicin en espaol

Centro Pblico de Invesrigacin Conacyr Marrnez de Navarrere 505 Las Fuentes 59699 Zamora, Michoacn publica@colmich.edu.mx Centro de Esrudios Mexicanos y Cenrroamericanos, 2008 Minisrere des Affa i res rrangeres, Pars, Francia Sierra Leona 330, Colonia Lomas de ChapuJrepec 11000 Mxico, D.E Impreso y hecho en Mxico

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Camera Austria
Kunsrhaus Graz Lendkai I,A 8020 Graz, Austria ECONOMfA DE LA MISERIA DE ARGELIA A BUDA. SECUENCIA DE IMGENES COMPUESTA POR PIERRE BOURDIEU OBSERVACIONES RELATIVAS A LOS DOCUMENTOS FOTOGRFICOS DE PIERRE BOURDIEU (por

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Christine Frisinghelli)

OBRAS DE PIERRE BOURDIEU SOBRE ARGELIA

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Printedand mnde in Mxico

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NDICE DE FOTOGRAFfAS REFERENCIAS DE LASCITAS

ISBN 978-970-679-245-7 primera edicin en espaol ISBN 3-900508-47-X CameraAustria, 2003

PREFACIO A LA EDICIN EN ESPAOL

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En Amrica Latina, Pierre Bourdieu ha tenido un trnsito itinerante marcado por distintos tiempos, obras y acontecimientos. Quiz su primera incursin fue por medio del ya clsico El oficio del socilogo, traducido por Siglo XXI en 1975, que se convirti rpidamente en una reflexin ineludible para el mundo sociolgico. En la actualidad ese texto ha sido reimpreso 25 veces con un total aproximado de 75000 ejemplares. Pero sus reflexiones posteriores no fueron tan afortunadas. La distincin aparece en castellano -en Espaa por Taurus y con un precio elevado- una dcada ms tarde de que lo hiciera en Francia; El sentido prctico -por la misma casa editorial- es accesible al pblico hispano en 1991. Y as, como cuentagotas, fueron editados en castellano varios ttulos. Un nuevo impulso sucedi luego de las apariciones pblicas de Bourdieu en apoyo de los movimientos sociales y contra el neo liberalismo en el transcurso de los 90. Una cascada de libros fueron publicados entonces con mayor fluidez: Contraftegos en 1999 (al ao siguiente de la versin francesa); La miseria del mundo fue editado por el Fondo de Cultura Econmica en 1999 (a seis aos de la original); Respuestas. Por una antropologa reflexiva apareci en1995 (tres aos despus). Ya para finales de la dcada, aparecieron una gran cantidad de ttulos en varias editoriales espaolas y latinoamericanas; hoy se puede conseguir una buena parte de su obra en nuestra lengua. Adems, se han escrito una serie de libros que buscan vincular su teora con esta sociedad. Sin embargo, paradjicamente las reflexiones de Bourdieu que tienen mayor relacin con la realidad en nuestro continente (realidad

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que nunca abord de manera directa), fueron traducidas muy tarde, casi tmidamente. Me refiero, por supuesto, al Bourdieu que mira y vive Argelia. Argelia en la vida intelectual de Bourdieu es de fundamental importancia. Recordemos que se traslada a ese pas de 1955 a 1960 para cumplir con su servicio militar y le toca vivir el proceso de liberacin. Como se podr apreciar en las pginas de este libro, es cuando el socilogo se construye y gesta su primer habitus cientfico. Ante las duras condiciones sociales, Bourdieu debe realizar mltiples rupturas y conversiones, analticas y disciplinarias, que le permitan dar cuenta de lo que tena en frente. Conceptos clave de su sistema terico -como habitus, reflexividad, correspondencia, etc.- nacen en ese particular COntexto. Es ah cuando aprende a observar lo social de manera distinta, autnoma, creativa. Ante Argelia encendida, Bourdieu se pregunta: cmo se vive la transicin de una sociedad esencialmente rural hacia una racionalidad econmica de mercado? Qu implicaciones analticas tiene el proceso? y sostiene que "un sistema econmico supone la existencia de un sistema determinado de actitudes Con respecto al mundo y Conrespecto al tiempo";1 existe una correspondencia entre las estructuras econmicas y las estructuras simblicas, sea capitalista o precapitalista, yeso es lo que est en juego en el pas. Aos ms tarde, en La miseria del mundo, Bourdieu sostiene que la situacin de Argelia de los 50 es similar a la de Francia de los 90. Pero podemos empujar ms el argumento. Sus observaciones sobre aquella sociedad tienen un paralelo remarcable con la experiencia latinoamericana, que vivi el desencuentro entre un proyecto de modernizacin a ultranza con culturas rurales profundamente arraigadas. El desfase entre una estructura de conciencia vinculada a lgicas rurales e indgenas y la racionalidad econmica capitalista -o neoliberal en las ltimas dcadas- fue y es uno de los temas analticos ineludibles para cualquier lectura de lo social en el continente. No hubiera sido til tener acceso a la\ primeras reflexiones de Bourdieu para tender los puentes entre socie-

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dades con extraordinarias coincidencias? Cmo explicar que recin en el ao 2006 se publique en castellano el texto Argelia 60? La edicin en castellano de Argelia. Imgenes del desarraigo tiene la intencin de saldar algo de aquella deuda y construir los puentes necesarios entre teoras y contextos. Como se ver a continuacin esta obra muestra otra faceta de Pierre Bourdieu: su relacin con la fotografa, relacin compuesta por dos entradas, por un lado, la que se analiza como producto cultural, y por otro la utilizada como herramienta de trabajo para la investigacin. En su texto La fotografia, un arte intermedio (investigacin financiada por Kodak y publicada por primera vez en 1965), el autor reflexiona sobre cmo y por qu la fotografa puede ser objeto de investigacin sociolgica. La foto, afirma, no debe ser vista en "s misma y por si misma? sino como un producto resultado de un grupo que ocupa un lugar en la estructura social. El uso de la foto responde a funciones y necesidades sociales predeterminadas: "la imagen fotogrfica, esa invencin inslita que hubiera podido desconcertar o inquietar, se introduce muy temprano y se impone muy rpidamente (entre 1905 y 1914) porque viene a llenar funciones que preexistan a su aparicin: la solemnizacion y la eternizacin de un tiempo importante de la vida
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Bourdieu analiza la fotografa como un producto que llevael sello de valores estticos y ticos que pertenecen a un grupo determinado que, de la "infinidad terica de fotografas tcnicamente posibles ... selecciona una gama finita y definida de sujetos, gneros y composiciones". 4 La foto as expresa, por mediacin del ethos, "las intenciones explcitas de quien la ha tomado, el sistema de esquemas de percepcin de pensamiento y apreciacin comn a todo un grupO".5 En este sentido, ninguna foto es casual, pues "nada puedeser fotografiado fuera de lo que debe serlo".6 Cualquier imagen, sea fotografa popular, profesional o familiar, posee significaciones -unas explcitas y otras implcitas- que responden al grupo que es responsable de ella. Bourdieu pone nfasis en el hecho de que las condiciones objetivas en las cuales se inserta una clase son las

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que delimitan el escenario de lo posible, lo imposible, lo pertinente y lo que debe o no ser tomado en cuenta. Pero como dijimos, la relacin de Bourdieu con la fotografa no se restringe a estudiarla sociolgicamente, sino que, como socilogo, hace uso de ella, y este libro es su testimonio. En las pginas que siguen podremos ver la mirada del investigador que observa lo social con cmara en mano. La organizacin del propio texto, concebido y organizado por Franz Schultheis y Christine Frisinghelli, tiene la intencin de mostrar la correspondencia entre su mirada y su inquietud acadmica, por ello se ofrecen fotos con reflexiones cientficas de distintos momentos de su produccin. La mirada de las fotos de Bourdieu nos dibuja sus bsquedas intelectuales: toma a hombres y mujeres en sus lugares de trabajo, nios trabajando o jugando, conjuntos habitacionales en el campo, campesinos, animales y caminos, bares, afiches, mensajes pintados en el suelo, lugares pblicos, paisajes urbanos y rurales. En suma: el espacio social argelino. En una foto una nia teje una canasta, en otra cuida a sus hermanos menores; adelante unos nios juegan y otros trabajan recolectando agua, vendiendo peridicos o lustrando zapatos; todava ms adelante, ahora nios bien vestidos de clase alta, disfrutan de helados o se divierten en un carrusel. Qu pretende mostrar Bourdieu? La formacin del habitus de gnero y de clase desde los primeros aos de vida? En una foto, una mujer cubierta entera de blanco -hasta el rostro y la cabeza slo enseando los brazos- va por la avenida en una moto en la ciudad. Adelante, un hombre de origen rural utiliza una mquina de coser de pedal. En el bar comparten la barra cuatro mujeres y un hombre, todos tomando caf, ellas cubiertas hasta el rostro y l vestido de militar; otra pareja igualmente vestida, ahora con un beb en brazos, se pasea en la ciudad: la criatura es cargada por el hombre de traje. Cules las fronteras de los roles sociales? Cmo definirlos? Una serie de imgenes muestran el desfase entre la sociedad capitalista "moderna' y las formas tradicionales argelinas. Una tienda ambulante de pequeos productos se sita frente a un cartel de cigarrillos

"Bastos" que promueven "el gusto francs"; una mujer vestida de blanco y con una canasta en la cabeza, pasa por la vitrina de una tienda que ofrece refrigeradores, televisores y radios; unos nios miran un negocio de juguetes "DinkyToys" que tiene un perro vaquero que les devuelve la mirada; otros adolescentes observan una vitrina de comics: Fantax, Old Bridger, Back john, Ttem ... Cmo se transforman las estructuras mentales con la introduccin de productos de consumo forneos? De por medio, las fotos de la guerra: un afiche que sugiere "protegerse de los asesinos"; un anuncio de Kodak cubierto con panfletos que dicen "todos unidos votemos", "por un futuro mejor"; un coche al lado de un tanque en la carretera; nios paseando al lado de una barricada de alambre de pas. En esas condiciones de agitacin social, cul es la posicin del socilogo? Qu implicaciones epistemolgicas tiene investigar en momentos donde se arriesga la vida? Las fotos tomadas en un contexto de investigacin, nos ensea Bourdieu, son inseparables de la reflexin misma; las imgenes captadas sociolgicamente no complementan: argumentan, razonan, explican. Sirvan las pginas que siguen para recordar a Pierre Bourdieu, cuya obra tiene bien ganado un lugar en la inmortalidad. Hugo Jos Surez
1 Bourdieu, Pierre, Travai/et trauailleurs en A/grie (con A. Darbel, J.-P. River y C. Seibel), Mouton, Pars-la Haya, 1963, pp. 24 - 25. 2 Bourdieu, Pierre (comp.), LaVtografia. Un arte intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979, p. 42. 3 Ibid., p. 39.

4 [bid., p. 22. 5 [bid, p. 67. 6 Ibid., p. 44.

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NOTA DE LOS RESPONSABLES DE LA EDICIN EN ESPAOL

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PIERRE BOURDIEU y ARGELIA DE LA AFINIDAD ELECTIVA A LA OBJETIVACIN COMPROMETIDA

La publicacin de esta primera edicin en castellano de Argelia. Imgenes deldesarraigo ha sido el resultado del esfuerzo colectivo que involucr a El Colegio de Michoacn, Cmara Austria, la Fundacin Pierre Bourdieu y el Centre d'tudes Mexicaines et Centramericaines (CEMCA). Gracias a Franz Schulrheis, presidente de la Fundacin Pierre Bourdieu y a Christine Frisinghelli de Camera Austria fueron concedidos los derechos al Colegio de Michoacn para realizar este proyecto editorial, mismo que fue apoyado con entusiasmo por Odile Hoffmann, directora del CEMCA para colaborar en su coedicin. La traduccin de la versin en francs de Pierre Bourdieu. Images d'Algerie" al espaol la realiz Alicia B. Gutirrez de la Universidad de Crdoba, Argentina, a quien debemos un especial reconocimiento por su generosidad y calidad profesional en esta empresa. Cabe aclarar que la edicin en alemn de Pierre Bourdieu In Algerien. Zeugnisse der Entwurzelung fue la que sirvi de modelo para organizar la edicin de las secciones y fotografas de la versin en castellano. Miguel J. Hernndez Madrid Hugo Jos Surez Surez

Pierre Bourdieu, magrs d'Algrrir. Uneaffinit!rctilJr, Francia, Acrs Sud/Fondarion Lber/Camera Austria. 2003.

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"La mirada de etnlogo comprensivo que he asumido sobre Argelia, he podido asumirla sobre m mismo, sobre la gente de mi pas, sobre mis parientes, sobre el acento de mi padre, de mi madre y recuperar todo esto sin drama, lo que es uno de los grandes problemas de los intelectuales desarraigados, encerrados en la alternativa del populismo o, al contrario, de la vergenza de s ligada al racismo de clase. He podido asumir sobre gente tan semejante a los kabiles, gente con quien he pasado mi infancia, la mirada de comprensin obligada que define la disciplina etnolgica. La prctica de la fotografa, en primer lugar en Argelia, luego en Barn, ha contribuido mucho sin duda, acompandola, a esta conversin de la mirada que supona -creo que el trmino no es demasiado fuerte-, una verdadera conversin. La fotografa es, en efecto, una manifestacin de la distancia del observador que registra y que no olvida que registra (10 que no siempre es fcil en las situaciones familiares, como el baile), pero supone tambin toda la proximidad de lo familiar, atento y sensible a los detalles imperceptibles que la familiaridad le permite y le ordena aprehender e interpretar en-el-campo (no se dice de alguien que se conduce bien, amistosamente, que es 'atento'i}, a todo aquello infinitamente pequeo de la prctica que escapa frecuentemente al etnlogo ms atento. Est ligada a la relacin que no he dejado de mantener con mi objeto, del que jams olvid que se trataba de personas, sobre las cuales sostena una mirada que llamara gustosamente, si no temiera el ridculo, afectuosa, y, frecuentemente, tierna". 1

Las fotografas tomadas por Pierre Bourdieu durante sus investigaciones etnolgicas y sociolgicas en Argelia, en el momento mismo de la guerra de liberacin, nos permiten compartir su mirada sobre el mundo
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social bajo otro ngulo. Escondidas cuatro dcadas entre cartones, estas fotografas dan testimonio de un viaje inicitico y de una conversin profunda que se encuentra en el origen de una trayectoria cientfica e intelectual extraordinaria. En Argelia, pas sacudido por una guerra anticolonial particularmente violenta y desgarrado por anacronismos y contradicciones exacerbadas, se afirma, a finales de la dcada de 1950, la vocacin de Pierre Bourdieu por el oficio de socilogo. En ese "laboratorio social" gigante, como l mismo lo designa, se someter cada vez ms consciente y metdicamente, a una conversin radical, basada en un largo y lento trabajo en el sentido cuasi analtico del trmino, sobre el habitus de filsofo que sus maestros de la Escuela Normal Superior de Pars haban intentado inculcarle. Frente a la situacin de crisis y a los peligros reales encontrados durante sus aos argelinos, el rechazo profundo al punto de vista escolstico experimentado por el joven Pierre Bourdieu y su inaptitud para "hacerse el filsofo", encontrarn una solucin durable, bajo la forma de una conversin de la mirada sobre el mundo social.

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CONTEXTO DE EMERGENCIA DE UNA MIRADA SOCIOLGICA

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Esta experiencia argelina es, en buena parte, fundadora de la aproximacin terica y emprica del mundo social que l desarrollar, al modo de un autodidacto, en las condiciones de urgencia y de peligro que se pueden imaginar. En ese clima de violencia fsica y simblica, el joven Pierre Bourdieu forja las armas conceptuales y las herramientas metodolgicas que le servirn in situ, y ms tarde en Francia, para construir una teora completa y coherente del mundo social y para ponerla a prueba en los terrenos de investigacin ms diversos. Sociedad esencialmente rural, todava profundamente arraigada en sus tradiciones, segn las cuales la lgica del intercambio estaba siempre, en buena parte, fundada sobre el honor y una "tica de hermano" (Weber), Argelia pareca oponerse en todo punto al espritu utilitarista del homo economicus y a su racionalidad unidimensional ("los negocios son los negocios"). Bajo la

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colonizacin francesa, la introduccin brutal de principios econmicos extraos en todos los sentidos del trmino (destruccin rpida de un modo de produccin agrario y de los lazos de solidaridad tradicionales que lo acompaan, precariedad econmica y social, desarraigo geogrfico y cultural) haca de la sociedad argelina de la poca un terreno de observacin sociolgica particularmente rico a quien osaba plantear preguntas del tipo: Qu ocurre con una sociedad cuando debe hacer frente a nuevas situaciones econmicas y sociales que contradicen todas las reglasde juego establecidas desde generaciones atrs? Cmo el habitus econmico tradicional limita el campo de los posibles de los actores econmicos encerrados en su lgica y de qu manera pre-estructura lo que les es pensable o impensable? Cules son las condiciones econmicas del acceso a la racionalidad econmica? Qu significan los trminos "crdito" o "ahorro" en tal contexto? El joven Pierre Bourdieu las plantea con una madurez terica asombrosa, traduciendo as las interrogaciones filosficas que se haba planteado durante sus estudios en la Escuela Normal Superior en preguntas de socilogo empricamente verificables. Su competencia filosfica se inverta en el anlisis de las interdependencias entre estructuras econmicas y estructuras temporales, su inters por una fenomenologa de las estructuras afectivas, objeto de su proyecto de tesis de doctorado, se concreta en el anlisis de las formas de sufrimiento que resulta de la confrontacin entre estructuras mentales y afectivas -el habitus de los actores sociales- y las estructuras econmicas y sociales impuestas por la sociedad colonial. Repetidas veces, Pierre Bourdieu ha sealado el estado de efervescenciay de agitacin permanentes en el cual se encontraba durante esos aos de investigacin.

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UN SOCILOGO DE CIRCUNSTANCIAS

Sintindose totalmente desposedo frente a este inmenso laboratorio social, en un estado de guerra que haca del terreno una verdadera aventura, se lanz inevitablemente al trabajo, experimentando y utilizando
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todas las tcnicas de investigacin etnolgica y sociolgicas posibles. De la observacin participante a la entrevista en profundidad, de la reconstruccin del sistema de parentesco al anlisis del espacio domstico, pasando por el de las visiones y divisiones cosmolgicas del mundo, de la encuesta estadstica llevada a cabo con sus amigos que trabajan en el Institut Nacional de la Estatistique et des tudes conomiques (IN5EE) a los estudios de presupuestos de los hogares, de la observacin de las formas de divisin del trabajo y de los tipos de dominacin masculina que les corresponden al anlisis de la lgica del intercambio de dones, de la puesta a punto de esbozos topogrficos al uso sistemtico de la fotografa como medio de documentacin y de testimonio, todas las tcnicas de investigacin, todos los procesos metodolgicos, han sido convocados al servicio de un infatigable trabajo en terreno. Tomaba la motivacin y la energa de dos fuentes complementarias. Resuelto adversario del colonialismo francs y de la opresin militar, Pierre Bourdieu inscriba sus investigaciones en una gestin radicalmente poltica y comprometida: quera dar testimonio de todo lo que vea, comprender un mundo social desorientado y atravesado por contradicciones yanacronismos. Frente a la violencia insoportable de lo que observaba, la distancia reflexiva y una postura que ms tarde llamar la "objetivacin participante" le permitan no caer en la desesperacin. A esta objetivacin comprometida corresponde su manera de recurrir al objetivo fotogrfico: materializar las observaciones y memorizarlas. Pero estas imgenes de Argelia, tales como puede vrselas en la actualidad, han adquirido otra funcin, pues pueden servir de espejo. Las sociedades contemporneas estn confrontadas a una radicalizacin neoliberal brutal del capitalismo y de su lgica mercantil. Estas fotografas contribuyen, a travs de los ndices sociolgicamente pertinentes que muestran, a una mejor comprensin de las apuestas y de los efectos de las conmociones econmicas y sociales que afectan a categoras cada vez ms amplias de la poblacin. stas estn igualmente confrontadas con un nuevo modo de funcionamiento econmico que exige mano de obra perfectamente flexible, mvil, sin historias y sin ataduras, incompatibles con sus disposiciones cognitivas y ticas. El paralelo entre

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el campesino "des-campesinado" de Kabilia yel asalariado "des-asalariado" de las sociedades capitalistas contemporneas deviene evidente: basta con comparar los testimonios presentados en la obra colectiva dirigida por Pierre Bourdieu titulada La misre du monde [La miseria del mundo] con los testimonios reunidos en las obras publicadas, hace cuatro dcadas ya, bajo los ttulos Trauail et trauailleurs en Algrie [Yrabajo y trabajadores en Argelia] y Le Dracinement[ElDesarraigo]. Y hay que creer a Pierre Bourdieu cuando observaba, hacia el final de su vida, hablando de esasinvestigaciones argelinas: "se trata de mi obra ms antigua y, a la vez, ms actual" . Es hablar de la actualidad social y poltica de estas imgenes; actualidad hecha posible gracias a la objetivacin sociolgica que permita el uso militante de la fotografa. Estas fotografas son por primera vez reunidas en un volumen -si se hiciera abstraccin de las que han sido utilizadas para ilustrar las obras precedentes de Pierre Bourdieu sobre Argelia-. Uno encuentra all esa mirada, una mirada sociolgica que conforma su unidad. Pero tambin una mirada poltica. Como varias veces lo ha sealado Pierre Bourdieu durante nuestras entrevistas, l conceba estas fotografas como una forma de compromiso poltico y no solamente como un testimonio: ver para hacer ver, comprender para hacercomprendeL

IMAGENES DE ARGELIA: UN LIBRO - UNA EXPOSICIN

Para terminar esta introduccin, parece til evocar rpidamente las etapas de la realizacin de este proyecto. En 1999, luego de la preparacin en lengua alemana del libro A/grie 6(j2 [Argelia 60], Pierre Bourdieu me habl de sus trabajos etnolgicos y sociolgicos en Argelia hacia finales de la dcada de 1950, as como de las centenas de fotografas que entonces haba tomado. Luego de una serie de entrevistas sobre aquella poca, y sobre el rol clave de su experiencia argelina en el nacimiento de su teora del mundo social, me mostr finalmente algunas centenas de ellas; las otras, alrededor de medio milln segn su estimacin, se

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haban perdido luego de diversas mudanzas. Observando el gran inters que tena sobre ellas, en mi tentativa de reconstruir esta experiencia, me dio finalmente su acuerdo para hacerlas pblicas, bajo la forma de una exposicin y de un libro, a pesar de las dudas y de las reticencias que haba que esperar cuando uno conoce la modestia y la timidez de Pierre Bourdieu." Hemos encontrado en la revista internacional de fotografa Camera Austria un compaero ideal. En efecto, Camera Austria dispona de todos los recursos en el campo del arte fotogrfico y ya haba publicado entrevistas con Pierre Bourdieu. ste deba jugar el rol de una suerte de informante etnogrfico, comentando las fotografas en el orden, a la vez cronolgico, geogrfico y temtico, que sirven de soporte de la memoria para comenzar una empresa de historia oral. Si bien Pierre Bourdieu pudo acompaar este proyecto hasta el otoo de 2001, se tuvo que, desgraciadamente, terminar el trabajo en su ausencia, intentando permanecer lo ms cercanamente posible al sentido que l le daba y sin traicionarlo demasiado. Presentamos este trabajo al pblico bajo la forma de un libro y de una exposicin en el Instituto del Mundo rabe, inaugurada el 23 de enero de 2003, un ao despus de su desaparicin, para rendirle homenaje y decir que l est ms que nunca presente entre nosotros.
FRANZ SCHULTHEIS
1 Extracto tomado de Pierre Bourdieu: Ein soziologiscber Selbstl'ermch. Frankfurr, Suhrkamp. 2002. 2 Pierre Bourdieu, Die zuuei GesiclJter derArbeit, UniversitJtsverlag Konsranz, Consrance, 2000. .3Tenemos mucho <ue agradecer a las personas <ue han contribuido en las diferentes etapas de la realizacin de este proyecto, gracias a sus competencias ya su apoyo prctico. Gracias a Sallah Bouhedja, Andrea Buss-Notrer. Pierre Caries, Christian Ghasarian, Marc-Olivier Gonserh, jaques Hainard, Melk Imboden, Perer Scheilfele, Eva Schrey, Anna Schlosser, Thierry Wendling, Tassadir, Yassine, Nicola Yazgi.Gracias tambin a Remi Lenoir por su lectura crtica del manuscrito de este texto y sus pertinentes sugerencias.

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FOTOGRAFAS DE ARGELIA

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Entrevista con Pierre Bourdieu del 26 de junio de 2001, en el College de France, por Franz Schultheis. 1

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PranzSchultheis: En el momentoen que nos ha dado acceso a las fotograflas que ha tomado durante su estancia en Argelia-encerradas entre cartones durante cuarenta aos-, usted nos ha concedido, al mismo tiempo, una entrevista sobre el uso de la fotografla en el marco de sustrabajos de terreno etnogrdjicos y de sus investigaciones sociolgicas in situ. Comencemos por una pregunta muy prosaica. Cudl era el aparato que utiliz para tomar estasfotos deArgelia?
Pierre Bourdieu: Era un aparato que haba comprado en Alemania. Era un Zeiss IkoRex. Ese aparato se rompi durante mi viaje a Estados Unidos en la dcada de 1970, y lo he echado mucho de menos, mucho. Cuando tengo tiempo, voy a ver en las tiendas de ocasin si encuentro el mismo, y repetidas veces me han dicho que no existe ms. Los Zeiss IkoRex eran tecnologa alemana de punta en aquella poca. Lo haba comprado in situ. Deba ser el primer ao en el que tena dinero para m (haba sido nombrado profesor en 1955), por otra parte, creo que lo pas de contrabando... Tena una lente extraordinaria, es la razn por la cual era tan caro, si no estaba el modelo Rolleifex clsico, con el visor en el cuerpo... Era muy til para m porque en Argelia haba situaciones en las cuales era delicado tomar fotografas y yo poda fotografiar sin ser visto. Por ejemplo, tuve tambin una Leica, tena amigos fotgrafos profesionales en Argelia a quienes peda consejos, porque uno de los problemas de Argelia, es que la luz es muy, muy blanca, muy brutal, muy fuerte, yeso borra completamente la imagen, por lo tanto estaba obligado a consultar. La mayor parte de estos amigos, pues, utilizaban la Leica, que era el aparato de los profesionales, pero que supone que uno

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trabaja frente a la persona fotografiada. Con frecuencia, eso no era posible: si, por ejemplo, se fotografiaban mujeres en un pas en el que eso no est muy bien visto, etctera. En ciertos casos, he pedido autorizacin, por ejemplo, cuando estaba en terreno en la regin de Colla o en la regin de Orlansville. All evidentemente, tomaba muchas fotos y la gente estaba muy contenta. Por ejemplo, all hay una serie de fotos sobre una circuncisin, que son bastante dramticas por otra parte, y las he tomado a pedido del padre de familia, que me dijo: "Venga a fotografiar". Era un medio de introducirme y de ser bien recibido. Enviaba luego las fotos a la gente.

Ustedmismo lasha revelado?

He comprado un equipo para revelar,pero solamente mucho ms tarde, porque todos mis amigos fotgrafos me decan: un verdadero fotgrafo es alguien que revela l mismo, es en el revelado donde se ve la calidad y se puede trabajar, se pueden hacer retoques. En la poca no poda, pero tena un laboratorio en Argelia donde poda pedir casi lo que quera mandaba hacer placas de prueba, imgenes en pequeo, y luego peda cosas ms elaboradas discutiendo con el encargado. Como yo haca muchas fotos, le interesaba, y por eso, le dejaba hacer, pero intentaba controlar, as, as.

En cierto modo, de arranque, ustedya eraun enamorado de lafltografla, le gustabahacereso; durante su estancia, tenaelproyecto de servirse sistemticamentede lafltografla?se eraun proyecto?
S que le he concedido all mucha importancia. Haba comprado cuadernos de dibujo en los cuales pegaba negativos y, por otra parte, tena cajas de zapatos en las que clasificaba las pelculas: haba comprado pequeos sobres de celuloide donde meta las fotos, indicaba un nmero sotre el sobre y los nmeros correspondan al cuaderno en el cual estaban los negativos. Tena muchos all. Tena un problema: guardo todas

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las pelculas? He tenido tendencia a guardar mucho porque tena siempre dos funciones. Estaba la funcin documental: hay casos en que tomaba fotografas para poder recordar, para hacer luego descripciones, o bien objetos que no poda llevarme y que fotografiaba; en otros casos, era una manera de mirar. Hay una sociologa espontnea de la pequea burguesa (es el caso, por ejemplo, de tal pequeo escritor pequeo burgus: en Francia, Daninos) que ridiculiza a la gente que parte con un aparato en bandolera a hacer turismo y que, finalmente, no miran los paisajes que fotografan. Siempre pens que eso es racismo de clase. En todo caso, por mi parte, era un modo de intensificar mi mirada, miraba mucho
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mejor, y luego, con frecuencia, constitua una entrada en materia. He acompaado a fotgrafos en sus reportajes y vea que no se dirigan del todo a la gente que fotografiaban, no saban prcticamente nada sobre ellos. Haba, pues, muchos tipos de fotografas: fotografiaba una lmpara de casamiento para poder analizar luego cmo estaba hecha, o un molinillo de granos, etc. En segundo lugar, fotografiaba cosas que me parecan bellas, amaba mucho ese pas, estaba en un estado de extrema exaltacin afectiva y
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tomaba fotos de cosas que me gustaban. Todava veo una foto en la que haba una pequea nia con trenzas y con su pequea hermana alIado, se habra dicho una pequea virgen alemana del siglo XV; o bien, hay otra que me gusta mucho, es tambin una pequea nia, recuerdo que estaba al borde de un suburbio, meda ochenta centmetros y llevaba, pegada contra su vientre, una hogaza de pan que acababa de ir a buscar
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A partir de qu momento comenz a hacerfotos sistemticamente? Despus de su servicio militar?

as es, era en la dcada de 1960: tuve la idea de tomar fotos de situaciones que me impactaban mucho porque mezclaban realidades disonantes. Hay una que me gusta particularmente: es una foto que tom un da de mucho sol, en pleno verano, en Orlansville, uno de los

lugares ms calurosos de Argelia. donde hay una valla publicitaria de una auto-escuela con una ruta que serpentea en medio de los pinos y, justo alIado, una publicidad para Frigidaire. Esta especie de mezcla me emocionaba. Otra que puse en la cubierta del libro Algrie60,2 para m, era tambin muy tpica. Son dos hombres con turbante, rabes a la antigua, que estn sentados sobre el estribo de un automvil (se ve mi automvil, un Renault Dauphine, que est estacionado un poco ms lejos) y que estn hablando muy seriamente.

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La cuestin que seplantea cuando uno mira esas fotos es la siguiente: se ve que no sonfotos tursticas, sinofotos que estn dirigidas o montadas. Hay una orientacin especfica, usteddeca que tomaba unafoto para objetivar, para tomar una distancia oparaponersefuera del tiempo durante un breve momento. Por lo tanto, es totalmente lgico pensar que h!!:1 unarelacin entreel modo de objetivara travs de la miradafotogrfica y la aproximacin etnolgica que ustedestaba construyendo, y los dos ojos, el ojo del etnlogo, delantroplogo, y elojo delfotgrafo, deben teneruna afinidad electiva.
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S, sin duda, usted tiene razn. En los dos casos haba esta especie de relacin, a la vez bbjetivante y afectuosa, a la vez distante y prxima, algo as como lo glie se entiende por el humor. Hay toda una serie de fotos que he tomado en la regin de Collo, en una situacin bastante dramtica en la que yo estaba bajo el control de gente que tena el dered10 de vida y de muerte sobre m y sobre los que estaban conmigo, toda una serie de fotos donde la gente est bajo un gran olivo, discutiendo y bebiendo caf. Hacer fotografas era un modo de decirles: "Me intereso
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en ustedes, estoy con ustedes, escucho sus historias, voy a testimoniar sobre lo que ustedes viven". Hay, por ejemplo, toda una serie de fotos, no tienen nada de esttico, que he tomado en un lugar que se llama Nn Aghbel, y tambin en otro que se llamaba Kerkera: los militares haban juntado gente que hasta entonces viva dispersa en las montaas, en alineaciones de casas al modo de un castrum romano, y yo haba partido solo, a pie, a la montaa, contra la opinin de mis amigos, hacia los pueblos destruidos, y haba encontrado casas a las cuales se les haba quitado el

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techo para obligar a la gente a partir, No haban sido quemadas pero no estaban ms habitables y ah adentro haba tinajas (era algo que haba comenzado a estudiar en otro pueblo, en Ain Aghbel: hay sitios donde todo lo que uno llamara el mobiliario, era de tierra, fabricado, modelado por las mujeres) que se llaman en Kabilia los aqoufts, esas grandes tinajas en las cuales se mete el grano, decoradas con dibujos, que reprede sentan con frecuencia serpientes, porque la serpiente es un resurreccin. y por ello, estaba muy feliz de poder fotografiarlas, a pesar de la desolacin de la situacin, yeso es muy contradictorio. He podido

tomar fotos de esas casas y de esos muebles inmviles gracias al hecho de que all no haba techo ... Esto era bastante tpico de mi experiencia, que era bastante extraordinaria: estaba a la vez muy conmovido, muy sensible al sufrimiento de toda esta gente, y, al mismo tiempo, haba tambin una distancia del observador, que se manifestaba en el hecho-.. de tomar fotos. He pensado en todo esto leyendo a Germaine Tillan, etnloga que ha trabajado en los Ames, otra regin de Argelia, y que cuenta -en su libro Ravensbrck- que, en el campo, ella vea morir a la gente y que pona una muesca cada vez que haba un muerto. Haca su

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-trabajo de etnloga profesional y dice que eso le ayudaba a sostenerse. y yo pensaba en eso, me deca que era un tipo raro: estaba all, en ese pueblo donde hay un olivar, un sitio donde la gente, el primer da de nuestra llegada -no el primer da, es el segundo da, el primero, era ms dramtico, no lo cuento, era algo de parhos heroico-, por lo tanto, el segundo da, la gente comenzaba a decir: "Yo tena esto, yo tena aquello, yo tena diez cabras, yo tena tres carneros", decan todos los valores que haban perdido y yo estaba con otros tres y anotaba todo lo que poda. Registraba el desastre y, al mismo tiempo, con una suerte de irresponsabilidad -eso es verdaderamente la irresponsabilidad escolstica, me di cuenta de ello retrospectivamente-, tena en la cabeza estudiar todo esto, con las tcnicas de las que dispona -me deca sin cesar: "Mi pobre Bourdieu, con los pobres instrumentos que tienes, no ests a la altura, sera necesario saber todo, comprender todo, el psicoanlisis, la economa"; implement tests de Rorschach; haca todo lo que poda para intentar comprender -y, al mismo tiempo, tena en la cabeza la intencin de recolectar los rituales, los ritos del primer da de primavera, por ejemplo. Y esa gente me COnt historias, historias de ogros y de juegos a los cuales se han puesto a jugar: haban tomado olivas en el olivar encima de ellos, olivas no totalmente maduras, era un juego, uno tira las olivas, debe recuperarlas sobre el dorso de la mano y segn el nmero de olivas perdidas, se tiene derecho a tres o cuatro golpes con los dedos. Bajo ese olivar he interrogado a esos tipos que tenan entre treinta y cincuenta afias, y algunos de los cuales tenan un fusil oculto bajo su chilaba, se pusieron a jugar (si se perdieron dos, hay un golpe con dos dedos, tres, tres dedos, erc.) y pegaban muy, muy fuerte, jugaban como nios. Es tpico de mi relacin con ese pas. Hablar de manera justa de todo eso, era muy difcil: no eran en absoluto campos de concentracin. Era dramtico, pero no como se lo deca. Yo observaba todo eso, que era realmente tan complicado jtan por encima de mis medios! Cuando me contaban -a veces estuve dos o tres das seguidos para comprender nombres de lugares o de tribus complicados, de las prdidas de ganado, de bienes-, estaba sumergido, pues todo era bueno para tomar, y la foto, era eso, una manera de intentar

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afrontar el choque de una realidad agobiante. En un centro verdaderamente cercano de all, que se llamaba Kerkera, un centro enorme, implantado en una gran llanura pantanosa que la gente del pas no

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cultivaba porque no tenan ni arados ni yuntas lo suficientemente potentes, se haba instalado gente all, era inmenso, dos mil, tres mil personas, era trgico, esta especie de suburbio sin ciudad y all pues, hice la cosa ms loca de mi vida: una encuesta de consumo a la manera del INSEE'} (una encuesta de consumo es muy pesada, usted llega con un cuestionario y dice: "Ayer, qu es lo que usted ha comprado?". Velas, pan, zanahorias, usted enumera y pone s, no, usted vuelve a pasar dos das despus y una tercera vez). Era un trabajo enorme -yo no estaba solo, ramos tres o cuatro-s. organizar y realizar semejante encuesta en una situacin tan difcil; de esta encuesta no ha salido nada extraordinario, si no que en esta poblacin, que tena la apariencia de estar completamente abrumada, homogeneizada, nivelada, reducida al ltimo grado de la miseria, uno encontraba una distribucin normal, estaban todas las diferencias que uno encuentra en una poblacin ordinaria, una dispersin normal.
Cuando uno Lo escucha, tiene la impresin de que usted no ha seguido un proyecto concreto, usted quera ir un poco por todas partes y hacer toda la sociologaen poco tiempo.

S, pero cmo hacerlo de otro modo? Cmo quiere usted, ante algo como eso, una realidad tan agobiante, apremiante? Evidentemente, estaba el peligro de dejarme sumergir y de hacer una crnica alucinada donde hubiera contado todo. se es uno de los grandes errores que comet, no tuve un diario, tena fragmentos de notas desordenadas. Hay que decirlo, era duro; no haba tiempo, era fatigante.
Pregunta concreta: si usted no tena diario, tericamente, estoy casi seguro que viendo fotos, usted flega a re-situar todo y de manera bastante confiable, y puede certeramente decir, viendo tal nia sentada en la tierra: "Era all': no?Pues son soportesde memoria muy...

Por lo tanto, desde luego son importantes esos soportes de memoria, y sera necesario ver si en un segundo momento...

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Hubiera sido necesario ... pero yo no tena la uerza, trabajaba, era inimaginable, desde las seis de la maana hasta las tres de la tarde, Sayad era el nico que resista, los otros estbamos todos reventados, era muy, muy duro.
Para volver una vez ms a esta cuestin de la mirada, lo aftctivo est en el centro mismo, y luego, est el corte, que cuenta mucho para usted, un corte

S, yo puedo decir: "sta, era en Orlansville, sta era en Cheraa"...

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que atraviesa un mundo que est en vas de desaparecer bajo susformas conocidas y habituales, y un nuevo mundo que se impone muy rpidamente. Por lo tanto, la no-contemporaneidadde los objetos. En el libro Trabajo y trabajadores en Argelia," loque estructura la miradasociolgica parece serel desfase entre estructuras temporales y estructuras econmicas, por lo tanto, sepuede decirque uno vuelvea encontrar el mismo leitmotiv en lasfotos, en la miradafotogrfica sostenida sobre ese mundo social...
Hay una foto, para m muy tpica, que puse en la cubierta de Trabajo y trabajadores en Argelia, son obreros agrcolas, en la llanura de la Mitidja, cerca de Argel. Estn en cadena, sulfatan y estn unidos por una manguera que los enlaza a una mquina que transporta el sulfato y avanzan de a cinco, seis, quiz ms. Eso hace ver bien la condicin de esa gente y, al mismo tiempo, esa industrializacin del trabajo agrcola en las grandes granjas coloniales que estaban muy adelantadas en la agricultura francesa. Haba hecho pequeas entrevistas con esa gente que, mientras ganaban un salario de miseria como obreros agrcolas, cultivaban frecuentemente su pequeo terreno para ellos, sobre las fronteras de los grandes dominios de la colonizacin.

Frente a lo que usteddicesobre S1/ manerade concebir y de haceresasfotos, uno sepreguntacmo aprehenderlas y presentarlas de maneraadecuada. Es necesario crear una relacin con la investigacin etnolgica y con los libros que hablande S1/S comienzos dondeustedanaliza elobjeto que seencuentra tambin en las fotos: hacerun vnculo entre los dos parece evidente, pero uno duda un poco, pueses un modo, aprimera vista, ms espontneo y ms simplista quiz que buscar en los textos descripciones de situaciones. relatos, que hacen pensaren lo que uno ve en lasfotos.
Es normal hacer el vnculo entre el contenido de mis investigaciones y mis fotos. Por ejemplo, una de las cosas que ms me haba interesado \:n la poca, era lo que yo llamaba "la economa de la miseria' o "la eco-

noma del suburbio". El suburbio era visto, de ordinario (no solamente por la mirada racista, sino simplemente por la mirada ingenua) como malo, feo, desordenado, incoherente, etc., mientras que, de hecho, es el lugar de una vida muy compleja, de una verdadera economa, que tiene su lgica y en la que se despliega mucho ingenio, y que ofrece a mucha gente los medios mnimos de sobrevivencia, y, sobre todo, razones para es decir, para escapar al deshonor que representa. para un hombre que se respeta, el hecho de no hacer nada, de no contribuir en

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nada a la existencia de su familia. Hice una cantidad de fotos al respecto, sobre todo de los buhoneros, de los vendedores ambulantes, y estaba verdaderamente pasmado por el despliegue de ingenio y de energa que representaban esas construcciones inslitas que evocan una vitrina o una tienda, o esos escaparates de objetos heterclitos sobre el suelo (eso me interesaba tambin estticamente, porque es muy barroco), por esos boticarios que interrogaba, que vendan todos los recursos de la magia tradicional de los que registraba los nombres, afrodisacos, etc. Haba tambin carniceros muy pintorescos (esos tres grandes pilares de madera en haz, en los cuales se cuelgan los trozos de carne), tema tpico para el fotgrafo que est a la bsqueda de lo pintoresco, de lo extico. Tena siempre en mente algunas hiptesis sobre la organizacin del espacio: hay un plano con una estructura, una estructura de la casa; igualmente, haba observado que la estructura de la distribucin de las tumbas en los cementerios, reproduca grosso modo la organizacin de la aldea por clanes: voy a encontrar la misma estructura en los mercados? Esto me hace pensar en una foto que tom en un cementerio: sobre la tumba, annima, una lata de estofado llena de agua. El sptimo da despus de la muerte, se debe poner el agua para amarrar el alma femenina; pues en ese caso, se trataba de una lata de estofado que haba contenido un producto tab, cerdo...
Vlviendo despus a Francia, usted empez rpidamente investigaciones sobre la fOtografia. 5 Cmo tuvo la idea?Le vino del exterior, por as decirlo?

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No recuerdo bien, y no quiero decir tonteras. S que estaba ligado al hecho de que Raymond Aron me haba confiado la secretara general de un centro de investigaciones que acababa de crear; yo no estaba muy seguro de m y pens que era necesario que me las ingeniara para tener dinero para m mismo: as, si yo haca tonteras no sera demasiado grave... Firm, pues, un contrato con Kodak. La fotografa era un objeto que me interesaba. Tena en la cabeza, evidentemente, que la nica prctica con dimensin artstica que era

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accesible a todos, era la fotografa, y que el nico bien cultural universalmente consumido era tambin la fotografa. Por aqul rodeo, pues, iba a poder hacer una teora esttica general. Era, a la vez, muy modesto y muy ambicioso. Habitualmente se dice que las fotos populares son horribles, etc., y yo quera, en primer lugar, comprender por qu era as e intentar dar cuenta, por ejemplo, de la Ironralidad de esas imgenes, por el hecho de que all se manifiestan relaciones entre las personas, por un montn de cosas que hablan de la necesidad y, al mismo tiempo, tenan un efecto de rehabilitacin. Y luego emprend el anlisis de una coleccin de fotos, la de mi amigo de la infancia que se llama Jeannot, las he mirado una a una, me he impregnado de ellas, pienso que encontr muchas cosas en esa caja de zapatos.

Pero ya cuando estaba en Argelia tomandofotografias, usteddijo tambin que ha observado a los fotgrafos de oficio; usted dice: "YO no hubiera tomado la misma foto" o "La hubiera tomado de otro modo': a veces "Hubiera hecho como ellos': Hayya una reflexividad en el uso de lafoto y, por tanto, es como un debut, un ncleo departidapara la reflexin...
Es verdad. Si bien los fotgrafos profesionales llegaban a veces a hacer fotos que me hubiera gustado hacer, incluso las cosas ms bizarras, hacan tambin muchas cosas que yo no hubiera hecho, que eran simplemente pintorescas. Pienso que no les era fcil tomar, salvo por accidente, una visin no convencional de esta sociedad, sin otra herramienta que la categora de lo pintoresco, tejedores en su oficio, mujeres regresando de la fuente. Entre mis fotos ms "tpicas", hay una, una mujer con velo, montada sobre una motoneta, que, sin duda, hubieran podido hacer. Ese es el aspecto ms "fcil" de lo que intentab\,aprehender. Tengo una ancdota que expresa bien mi experiencia de ese pas (un pas bizarro, donde experimentaba sin cesar un sentimiento trgico -estaba muy ansioso, soaba con ello por la noche- y donde, embargo, no dejaba de ver cosas divertidas, que me hacan rer o sonrer), una historia que expresa muy bien esta experiencia doble, contradictoria o ambigua, que siempre he tenido mucha pena en

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expresar o en hacer comprender aqu en Francia, o incluso en Argelia, a ciudadanos argelinos de origen burgus -pienso en una joven estudiante, originaria de una gran familia de Koulouchlis, que participaba en nuestras encuestas en medio urbano (me escribi recientemente) y que no poda impedirse experimentar un sentimiento de temor mezclado con horror frente a gente que a m me impactaba mucho, hasta en las estrategias un poco irrisorias o lamentables, por las cuales intentaban poner en escena, o hacer valorar, su miseria y su desgracia-. (Es la razn por la cual me gustaba mucho la mirada de hombres como Mouloud Ferraoun, cuando me contaba sus enredos con los padres de alumnos, o Abdelmalek Sayad que sostena sobre la gente que encontrbamos, una mirada frecuentemente a la vez, divertida y un poco tierna). Vuelvo a mi historia: un da que yo sala de una playa de estacionamiento, una mujer con velo, joven, viendo que yo dudaba en pasar con mi automvil, se volvi hacia m y, bajo su velo, me dice: "Entonces, tesoro, tu me aplastas]?".

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Lo quediceme recuerda, al menos unpoco, la observacin de Gnther Grass queprobablemente ustedrecuerde tambin. Dijo: ';La sociologfa es demasiado seria!"No es verdad!En absoluto, peroloquel no ha comprendido, es que no hubiese sidoposible hacer entrarla risa en La miseria del mundo." El Desarraigo.' que se parece mucho a La miseria delmundo, no da demasiado lugar a esecostado gracioso. Y por otra parte, si quisiera un modelo literario para expresar experiencias tan terribles, hasta en sus aspectos ms divertidos, pensara ms bien en Arno Schmidt. Me ocurre con frecuencia lamentar no haber tenido un diario. Estaba muy comprometido con mi "deber" de investigador y de testigo, y pona lo mejor de m, con los medios que tena, para transmitir experiencias extraordinarias y, desgraciadamente!, universales,las de todos los xodos y de todas las guerras de liberacin. Ocurra tambin que yo no quera contentarme con testimoniar, a la manera de un buen reportero, quera desprender la lgica y los efectos transhistricos de esos grandes desplazamientos forzados

de poblacin. Y luego, hay una censura del decoro acadmico que hace que haya un montn de cosas que uno no suea, incluso, con contar. Y lo que yo le cuento en este momento, es probable que hace treinta aos no hubiese podido decrselo, o bien, lo hubiera dicho pero, quizs, no como he osado decirlo ahora.

Ahora ustedpuede permitrselo, de todas maneras, la obra est ah, usted puede examinarla retrospectivamente, para mostrar el rostro oculto.

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De hecho, la preocupacin por ser serio, cientfico, me ha llevado a reprimir la dimensin literaria: he censurado muchas cosas. Pienso que durante todo el primer periodo del Centro de sociologa europea, haba, sin que eso fuera una consigna, un estmulo tcito a censurar todo lo que era filosofa y literatura. Era necesario respetar las reglas tcitas del grupo. Eso pareca impdico, narcisista, complaciente. Pues, me ocurre con frecuencia, lamentar hoy no haber conservado rastros utilizables de esta experiencia. Es verdad que he vivido entonces muchas cosas que me han separado de mis contemporneos intelectuales. He envejecido mucho ms rpidamente ... S, sera necesario que algn da intentara, con un grabador, decir lo que me vuelve a la mente mirando las fotos ...

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Una preguntapersonalpara terminar: qu roljuega, en su opinin, esta experiencia argelina, en el contexto del autosocioandlisis que ustedacabade esbozar ensu ltimo curso en el College?
Yvette Delsaut haba escrito un texto al respecto, donde deca muy acertadamente que Argelia es lo que me ha permitido aceptarme a m mismo. La mirada de etnlogo comprensivo que he asumido sobre Argelia, he podido asumirla sobre m mismo, sobre la gente de mi pas, sobre mis parientes, sobre el acento de mi padre, de mi madre y recuperar todo esto sin drama, lo que es uno de los grandes problemas de los intelectuales desarraigados, encerrados en la alternativa del populismo o, al contrario, de la vergenza de s ligada al racismo de clase. He podido tornar sobre gente tan semejante a los kabiles, gente con quien he pasado mi infancia, la mirada de comprensin obligada que define la disciplina etnolgica. La prctica de la fotografa, en primer lugar en Argelia, luego en Barn, ha contribuido mucho sin duda, acompandola, a esta conversin de la mirada que supona -creo que el trmino no es demasiado fuerte-, una verdadera conversin.

obserLa fotografa es, en efecto, una manifestacin de la distancia que registra y que no olvida que registra (10 que no siempre es fcil en las situaciones familiares, como el baile), pero supone tambin toda

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la proximidad de lo familiar, atento y sensible a los detalles imperceptibles que la familiaridad le permite y le ordena aprehender e interpretar en-el-campo (no se dice de alguien que se conduce bien, amistosamente, que es "atenro'P), a todo aquello infinitamente pequeo de la prctica que escapa frecuentemente al etnlogo ms atento. Est ligada a la relacin que no he dejado de mantener con mi objeto, del que jams olvid que se trataba de personas, sobre las cuales sostena una mirada que llamara gustosamente, si no temiera el ridculo, afectuosa, y, frecuentemente, tierna. Por esta razn, jams he dejado de llevar a cabo entrevistas y observaciones (as he comenzado siempre cada una de mis investigaciones, sobre cualquier tema que fueran) en ruptura con las rutinas del socilogo burocrtico (encarnado para m por Lazarsfeld y el Bureau de Columbia, que instituan el taylorismo en la investigacin) que no accede a las encuestas sino por encuestadores interpuestos y que,

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a diferencia del etnlogo ms pusilnime, no tiene ocasin de ver ni a las personas interrogadas, ni a su entorno inmediato. Las fotos que uno puede volver a ver con tranquilidad, como los registros que puede volver a escuchar (sin hablar del video), permiten descubrir los detalles inadvertidos a primera vista y que no se pueden observar detenidamente, por discrecin, durante la encuesta (pienso por ejemplo en los interiores del obrero metalrgico de Longwy o de su vecino argelino, en el curso de la encuesta de La miseria delmundo).
1 Esta entrevista ha sido publicada con anterioridad (alemn/ingls) en Camera Austria, nm. 75, Graz, 2001, acompaada de una introduccin de Franz Schulrheis. 2 Algrie 60. Structures ecouomiques et structttres temporelles, Paris, Mnuit, 1977. 3 lnstitut Natonal de la Sraristique et des tudes conomques (Nota de la edicin en espaol) 4 Traoail et trauailleurs en Algrie (con A. Darbel et al.), Pars, Minuit, 1964. 5 UII art moyen. Essai surles mages sociaux dela photographie (avec L. Boltanski et nl.), Pars, Minuit, 1965. [Lafttografia. Un arre intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979]. 6 La misen: du monde, Pars, Seuil, 1993. [La miseria del mundo, Buenos Aires, FCE, 1997] [N. de la T.] 7 Le Dmcinement, Pars, Minuir, 1964. [N. de la T.]

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Las consecuencias sociolgicas de la guerra se sitan en dos rdenes muy
diferentes que no hay que confundir: por una parte, las mutaciones sociolgicas determinadas por el slo hecho de que la guerra existe; por otra parte, las transformaciones y las conmociones acarreadas por la conducta misma de la guerra, por los choques culturales que ha provocado y por las medidas de orden poltico o militar que han sido tomadas para hacer frente a la situacin de guerra. El primer tipo de transformaciones merece ser considerado en primer lugar. En efecto, la sola existencia de la guerra ha suscitado una transformacin radical de la situacin, es decir, del campo sociolgico en el cual se realizan los comportamientos, al mismo tiempo que una mutacin de la actitud de los individuos insertos en esa situacin, respecto de la situacin misma. se es sin duda, desde el punto de vista sociolgico, el acontecimiento ms importante que ha sobrevenido en Argelia despus de ciento treinta aos. Todo ocurre como si esta sociedad que, ms o menos conscientemente, haba elegido detenerse y encerrarse sobre s, que opona a toda intrusin de la novedad mil murallas invisibles e inexpugnables, se hubiera abierto bruscamente, se hubiera vuelto a poner en marcha repentinamente. Cmo interpretar esta suerte de mutacin brusca y global, cuyos mil detallados rasgos testimonian? Es que la guerra constituye el primer cuestionamiento radical del sistema colonial y, lo que es ms importante, el primer cuestionamiento que no fuera, como en otro tiempo, simblico y, de un cierto modo, mgico, sino real y prctico. Se ha visto que muchos rasgos culturales, tales como el apego a ciertos detalles indumentarios (por ejemplo, el velo o el turbante), a cierto tipo de conductas, de creencias, de valores, podan aparecer como una manera de expresar, simblicamente, es decir, a travs de los comportarnienros implcitamente investidos de la funcin de signos, el rechazo a adherir a la civilizacin occidental identificada con el orden colonial, la voluntad de permanecer en s, de afirmar la diferencia radical e irreductible, de negar la negacin de s, de defender una personalidad amenazada y asediada. En la situacin colonial, todo renunciamiento a

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esosrasgosculturales dotados de un valor de smbolos hubiera significado, objetivamente, el renunciamiento a s y la obediencia aceptada a la otra civilizacin. El hecho sociolgico esencial es, quiz, que la guerra, solamente por s misma, constituye un lenguaje, que presta al pueblo una voz, y una voz que dice "no". Tambin, entre los miembros de la casta dominada y los miembros de la casta dominante, se interpone siempre otra presencia que Raymond Aron ha llamado en algn lugar, "el tercer hombre". Desde entonces, el encanto del cara-a-cara se encuentra roto; la relacin del dominante y del dominado no puede ejercerse ms en su pureza esencial. La lgica de la humillacin y del desprecio se encuentra quebrada. Desde el momento en que la negacin radical est instalada en el corazn mismo del sistema, real, concreto, temible, capaz de preocupar a la gran Francia, capaz de determinar la inquietud y la angustia de los europeos hasta entonces seguros e inquebrantables, capaz de provocar crisis ministeriales, debates en las Naciones Unidas, programas, conferencias y discursos, visitas de ministros y de observadores extranjeros, desde el momento en que el mundo entero se encuentra coaccionado a reconocer la existencia de esta negacin, todas las negaciones mgicas y los rechazos simblicos pierden una gran parte de su funcin y de su significacin. As, cada argelino puede asumirse y asumir los prstamos profundos que ha tomado de la civilizacin occidental, puede incluso confesar y confesarse' como me deca uno de ellos con una sonrisa, que est "integrado"; puede proclamar, sin caer en contradicciones, que adhiere a los valores de la civilizacin occidental e incluso a su estilo de vida; puede incluso negar, sin negarse, una parte de su propia herencia cultural. La negacin queda, permanente e inalterable. El tradicionalismo colonial revesta, esencialmente, una funcin simblica: jugaba el rol, objetivamente, de un lenguaje de rechazo. Por el hecho de que la negacin existe, en las cosas mismas, negacin que constituye la suma de todos los rechazos individuales, la innovacin aportada por Occidente puede ser recibida sin que la acJptacin exprese la obediencia. Los renunciamientos ms manifiestos, y tambinJos ms espectaculares, son quizs los que conciernen a las tradiciones in)estidas de un valor esencialmente simblico, tal como llevar el velo o el turbante. En efecto,

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a la funcin tradicional del velo, vena a agregarse, como en sobreimpresin, una funcin nueva, en referencia al contexto colonial. Sin llevar muy lejos el anlisis, puede verse, en efecto, que el velo es ante todo una defensa de la intimidad y una proteccin contra la intrusin. Y, confusamente, los europeos lo han percibido siempre como tal. Al llevar el velo, la mujer argelina crea una situacin de no-reciprocidad; como un jugador desleal, ella ve sin ser vista, sin dejarse ver. Yes toda la sociedad dominada que, a travs del velo, rechaza la reciprocidad, que ve, que observa, que penetra, sin dejarse ver, observar, penetrar. Es frecuente escuchar en boca de los europeos proclamaciones indignadas contra esta suerte de deslealtad, ese rechazo a jugar el juego, que hace que los argelinos tengan acceso a la intimidad de los europeos mientras que prohben todo acceso a su propia intimidad. El velo puede, pues, ser considerado como el smbolo del cierre sobre s. Ahora bien, en el curso de los ltimos aos, se observa, entre las jvenes esposas y las jvenes hijas, una tendencia muy marcada al abandono del velo, con una disminucin y una regresin en el momento del 13 de mayo [1958] -llevar el velo retomaba entonces su sentido de negacin simblica, y su abandono poda ser entonces aprehendido, objetivamente, como signo de obediencia- y, actualmente, una reanudacin muy neta del movimiento, observable incluso en las campaas. Esta transformacin global de la actitud aparece tambin en otros dominios. Ciertas instituciones eran, con razn o sin ella, confusamente aprehendidas por los miembros de la casta dominada como solidarias de la situacin colonial y de hecho recibidas con mil reticencias. As, por ejemplo, la enseanza de la medicina. La relacin entre el enfermo yel mdico, entre el alumno y el maestro, se ejerca en el marco de la situacin colonial y tomaba de ella su sentido. Las prescripciones del mdico y las enseanzas del maestro o del instructor podan ser intuitivamente sentidas (sin que los fundamentos de ese sentimiento afloraran necesariamente a la conciencia) como tantos esfuerzos para imponer las normas de una civilizacin extranjera. Las resistencias y las reticencias han hecho lugar, desde hace algunos aos, a una extraordinaria sed de instruccin, que el ingreso escolar ha dado la ocasin de observar y que aparece en otros mil signos. 1 A pesar del importante esfuerzo que ha sido llevado a cabo para multiplicar las clases y los maestros, el nmero de nios que no han podido encontrar lugar en 64

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las escuelas permanece, uno lo sabe, considerable. Y todos los maestros, sobre todo en las ciudades, han sufrido la embestida y el asedio de los padres que venan a exigir la inscripcin de sus hijos. La instruccin de las nias, ocasin, hasta una fecha reciente, de las ms fuertes resistencias, constituye actualmente el objeto de un profundo inters, al igual que la instruccin de los varones. Pero el hecho esencial es, quiz, que lo que era resistido hasta entonces como una coaccin impuesta o como un don gracioso, es actualmente reclamado como un deber. Esto aparece con evidencia, a travs del comportamiento de los padres que vienen a pedir la inscripcin de sus hijos en los registros escolares o incluso, de esas mujeres que se presentan, cada maana, en la puerta de los centros sociales. La actitud del mendigo que viene a solicitar humildemente un don benfico, ha hecho lugar a una disposicin de espritu reivindicativo y seguro que conduce a reclamar como deberes los cuidados y servicios. La actitud de sumisin devota estaba ligada, confusamente, a una actitud de dimisin motivada por el sentimiento, confesado o inconfesado, de que el europeo era inimitable e inigualable, sea en derecho, sea de hecho. Los miembros de la casta dominada han podido admitir a veces, si no en sus conciencias y en sus voluntades, al menos en sus actitudes, que las diferencias de esratus traducan diferencias de naturaleza. No es natural, cuando el orden social es tal que, para el individuo de la casta dominada, la experiencia de la relacin con el superior, se trate del patrn, del mdico, del maestro de escuela o del polica, se superpone y se confunde con la experiencia de la relacin con el europeoi" En consecuencia, el argelino tiende a componerse un personaje de rabe-para-el-francs. El que va a solicitar un empleo a un francs, sabe que es necesario expresarse de una cierta manera, que es necesario llegar a tiempo, que es necesario asegurar un cierto rendimiento, y as sucesivamente. El europeo no aprehende de l ms que esa mscara y ese rol. Ocurre con frecuencia que esta actitud sea torpe y forzada, que el argelino lleve su personaje como un traje de mal corte y que d lugar, 'por la preocupacin de ser irreprochable y conforme a lo que se espera de l, a la acusacin de disimulacin o de falsedad. Un ejemplo bastar para ilustrar este anlisis: en una casa francesa, el hijo de la empleada domstica argelina es recibido un da como invitado; durante toda la duracin de

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la comida, la madre se comporta como empleada domstica, silenciosa, activa, solcita. En el momento del caf, es invitada a sentarse entre los anfitriones. De golpe, ella cambia totalmente de actitud, a la manera de un actor contenido entre bastidores. Aparece plena de dignidad y de distincin; participa en la conversacin; todo en ella se ha transformado, hasta su manera de sentarse en la silla, de sostener la cabeza o de sonrer. La actitud de proteccin abusiva que conduce a desposeer a una sociedad de la preocupacin y de la responsabilidad de su propio destino, tiende a desarrollar en ella una actitud de dimisin resignada, de repliegue sobre s y de indiferencia respecto a su propio destino. Tambin la poltica paternalista de asistencia tiene por efecto, en el mejor de los casos, ubicar a quienes son su objeto en la posicin de nios irresponsables e inconscientes, desprendidos de toda inquietud concerniente a su propia suerte y, al mismo tiempo, indiferentes, o si se quiere ingratos, respecto de aquellos que "tanto hacen por ellos". An ms, la guerra ha cambiado muchas cosas. En efecto, ha proporcionado a ese pueblo, largo tiempo mantenido a raya, la ocasin de aparecer y de aparecerse como adulto, consciente y responsable; le ha permitido tambin formarse la experiencia de la disciplina libremente asumida, en resumen, de la autonoma. Se sabe, por ejemplo, que los repudios eran extremadamente frecuentes en Argelia y, segn un folleto oficial, "es en ese dominio que la intervencin de una medida de autoridad sera saludable, pues no parece que los musulmanes estn, al menos por el momento, muy dispuestos a renunciar a ese privilegio", 3 Ahora bien, ha bastado que, en diversas regiones de Argelia, el Ejrcito de Liberacin Nacional decretara directivas precisas, para que se pudiera observar una regresin muy neta del nmero de repudios. En otros dominios, la autonoma del Ejrcito de Liberacin ha podido realizar en unos das lo que ciento treinta aos de "accin civilizadora" no haban podido hacer. Se cuenta que en diversos sitios, procesos que arrastraban desde aos, poniendo ambas partes en ello cierta complacencia, pudieron ser regulados en algunos minutos por el arbitraje de los combatientes del Ejrcito de Liberacin Nacional. La experiencia de una disciplina libremente consentida por argelinos para argelinos en nombre del inters comn, ha hecho caer muchas otras resistencias consideradas comnmente como insuperables.

Pero, hecho importante, la mayor parte de las disciplinas as impuestas eran en todo punto idnticas en su contenido a las que la administracin francesa se haba esforzado siempre en hacer respetar. El Ejrcito de Liberacin Nacional recauda los impuestos, controla el estado civil, alve escuelas a veces, etc. De igual modo, las tcnicas introducidas son propiamente occidentales, ya se trate de las tcnicas medicinales, sanitarias, jurdicas o administrativas. As, retomando por su cuenta a instituciones y tcnicas que, para la conciencia popular, aparecan como indisociables del sistema colonial y que, por esta razn, suscitaban actitudes ambivalentes, imponiendo consignas y directivas anlogas en su contenido y en su formulacin a las que hubiera podido decretar la administracin francesa, el Frente de Liberacin Nacional parece haber roto el lazo intuitivamente sentido que una a esas instituciones y a esas tcnicas con el sistema de dominacin colonial. Slo por ese hecho, ellas se han encontrado afectadas por un cambio de signo. En razn del cambio de contexto, la relacin entre los miembros de la casta dominante y los miembros de la casta dominada se encontr tambin modificada. La guerra ha revelado a cada uno que la situacin de dominante puede ser cuestionada y, al mismo tiempo, la situacin de dominado. Con el principio de la guerra, la descolonizacin ha comenzadoya. La guerra era, en primer lugar, como una aventura por episodios, vivida por cada argelino da a da y en el horizonte de su pueblo. Poco a poco, mediante los intercambios de informaciones, a travs de la confrontacin de las experiencias, cada uno viene a saber que los mismos acontecimientos se producen en diferentes lugares. El sentimiento de estar comprometido en una aventura comn, de sufrir una suerte comn, de compartir las mismas preocupaciones, de afrontar los mismos adversarios, ha determinado un ensanchamiento del espacio social; el pueblo replegado sobre s, microcosmos cerrado en el que viva el campesino, se ha abierto; el sentimiento de solidaridad se ha extendido hasta los lmites de Argelia. Esta solidaridad, profundamente experimentada, se expresa a travs de mil conductas: los usureros han prcticamente desaparecido, ya sea porque hubiesen sido objeto de sanciones muy populares, ya sea porque, en nombre de ese sentimiento nuevo, se otorguen prstamos sin

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inters; reclamar una deuda contrada antes de 1954 es considerado como deshonroso: cuando sobreviene una disputa basta, la mayor parte de las veces, con que un mediador se interponga, invocando la solidaridad de todos los argelinos, para que cese el conflicto. La fraternidad era experimentada antao como el hecho de pertenecer, de manera real o ficticia, a la misma unidad social (ms o menos amplia) o bien a la misma religin. En la actualidad, el trmino fraternidad tiende a devenir sinnimo de solidaridad nacional y pierde toda coloracin tnica o religiosa. As, la guerra, por su sola existencia y por la toma de conciencia que ha suscitado, bast para determinar una verdadera mutacin sociolgica. A este fenmeno global, vienen a agregarse las perturbaciones y las conmociones que son las consecuencias directas e inmediatas de la conducta de la guerra y entre las cuales se pueden sealar, por orden de importancia, los fenmenos de migracin interior, voluntaria o forzosa, la inseguridad generalizada, las medidas tomadas por la administracin y el ejrcito, en fin, la intensificacin considerable del contagio cultural. El pueblo argelino conoce en la actualidad una verdadera dispora. Los desplazamientos de poblaciones, forzados o voluntarios, han tomado proporciones gigantescas. Segn estimaciones, el nmero de personas desplazadas se sita entre un milln y un milln quinientos mil, siendo esta ltima cifra la ms prxima a la realidad. Se puede admitir, sin riesgo de error, que un argelino de cada cuatro vive fuera de su residencia habitual. Los fenmenos de migracin interna son, en realidad, muy complejos, y toman formas muy diversas. De tal manera, los reagrupamientos no constituyen ms que un aspecto de ellos. Es frecuente, por ejemplo, que los pueblos abandonados por sus habitantes que han partido a la ciudad, sean ocupados por gente que viene de regiones menos calmas o ms miserabies," sobre todo en Gran Kabilia y en Pequea Kabilia. La migracin interna toma tambin la forma del xodo hacia las ciudades, que se muestran a los campesinos como un refugio contra la miseria y la inseguridad. "Esto es el paraso -se escucha decir con frecuencia en Argel-. Usted est fuera de la tempestad". La gente que trabaj en Francia, con frecuencia hace ir a su familia a una ciudad, a lo de un'bermano o un pariente, cuando no pueden hacerla llegar a Francia. A veces, toman algunos das de vacaciones y ellos mismos van a buscarla. Los suburbios 70

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no dejan de incrementarse. Los antiguos habitantes de Casbah que han podido reubicarse en otra parte para huir de los controles y de las persecuciones, son reemplazados por la muchedumbre de campesinos que se amontona en condiciones inverosmiles. Por otra parte, es conocida la situacin miserable de la mayor parte de las poblaciones reagrupadas. Muchos centros de reagrupamiento no son otra cosa, para emplear una expresin tomada de un estudio oficial, que "hogares de miseria" o, si se prefiere suburbios rurales. Segn este estudio, en efecto, rodo indica que el tercio de los reagrupamientos son viables; en ese caso, los reagrupados tienen acceso a sus tierras o bien disponen de tierras concedidas; el problema de la subsistencia no se plantea y el hbitat es adecuado. Se puede concluir que en los otros dos tercios, el problema de la subsistencia se plantea, y se plantea de modo particularmente grave en los reagrupamientos (un tercio) llevados a cabo para responder a imperativos operacionales y "destinados a desaparecer en cuanto la seguridad se encontrara reestablecida" . El simple hecho del cambio de residencia -que rome la forma de un reagrupamiento, de una partida para la ciudad, o para Francia- est destinado a determinar una mutacin global de la actitud respecto del mundo; el hecho de vivir en un entorno nuevo acarrea una ruptura con la tradicin, ruptura que se encuentra acabada, en la mayor parte de los casos, por la imposibilidad, experimentada como provisoria o como definitiva, de volver a la residencia habitual. Puede verse mediante el anlisis de un caso: se trata de una mujer de aproximadamente sesenta aos que habitaba la ciudad desde los catorce aos, y que no haba dejado de tener relaciones estrechas con su pueblo de origen (Pequea Kabilia) a donde volva a cada ao para pasar algunos meses. En 1955, el rerorno al pueblo se vuelve imposible. Esta ruptura definitiva de los lazos con el medio familiar y tradicional, ruptura que una estada de cincuenta aos en la ciudad no haba podido operar totalmente, acarrea un cambio global de la actitud respecto del mundo, y particularmente respecro de las tcnicas occidentales. Mientras que antes ella se contentaba con hacer los trabajos fuertes, con exclusin de los trabajos de tcnica europea, ahora se ha puesto a planchar ya tejer. Antao, jams hubiera probado un plato que no conociera. No escuchaba la radio y no se interesaba nada por los acontecimientos polti72

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El hombre comunitario deja lugar al hombre gregario, desarraigado, arrancado de las unidades orgnicas y espirituales en las cuales y por las cuales exista, separado de su grupo y de su terruo, ubicado frecuentemente en una situacin material tal que incluso no sabra recordar el antiguo ideal de honor y de dignidad. La guerra y sus secuelas, los reagrupamientos de poblaciones y el xodo rural, no hacen sino precipitar y reforzar el movimiento de desagregacin cultural que el contacto de civilizaciones y la situacin colonial haban desencadenado. Ms, este movimiento se extiende esta vez al dominio que se haba encontrado relativamente protegido porque haba permanecido al abrigo, parcialmente, de las empresas de colonizacin y porque las pequeas comunidades rurales, replegadas sobre s mismas en la fidelidad obstinada a su pasado y a su tradicin, haban podido salvaguardar los rasgos esenciales de una civilizacin de la cual, en adelante, no se podr hablar ms sino en pasado. Una nebulosa de pequeas comunidades, fuertemente estructuradas, l' hace lugar a un conjunto de partculas individuales, sin ataduras ni races. Los antiguos valores de honor se derrumban al contacto con las crueldades y las atrocidades de la guerra. Un viejo kabil deca: "No es un hombre quien, al finalizar todo esto, podr decir, yo soy un hombre". La imagen ideal de s y los valores que le estn asociados son expuestos a la prueba ms cruel. Estn las violaciones y los raptos de mujeres; estn las escenas en el curso de las cuales el marido es interrogado y em pujado o abofeteado en presencia de las mujeres. Me contaban que, en una ciudad de Gran Kabilia, los militares van a acompaar a las mujeres a la fuente que se encuentra un poco al exterior de la aglomeracin, a fin de protegerlas. A la vuelta, algunas de ellas van a beber el caf con ellos o los invitan. "El joven militar viene a la casa. El viejo, defensor del honor, que ha recibido del exilado el encargo de velar por su mujer o su hija, sabe que no puede decir nada. Sufre y se calla en el rincn. Un da, el militar aporta para comer. El toma su parte y se calla. Est arruinado". Como una mquina infernal, la guerra hace tabula rasa de las realidades seciolgcas, machaca, tritura y dispersa las comunidades tradicionales, pueblo, clan o familia. Miles de hombres adultos estn en el monte, en los campos de concentracin, en prisin, o refugiados en Tnez y en

Marruecos; otros han partido hacia las ciudades de Argelia o de Francia, dejando a su familia en el pueblo o en centros de reagrupamiento, otros estn en el ejrcito francs; otros estn muertos o desaparecidos. No son ms que familias dispersas y desgarradas. Regiones enteras, en Kabilia por ejemplo, estn vacas de hombres. En una clnica sostenida por religiosas, cerca de Chabel eI-Ameur, no se hacen partos desde hace varios meses. Se asiste a una mutacin de la relacin de hecho entre el hombre y la mujer. Muchas mujeres, y no solamente las viudas, se encuentran investidas de responsabilidades y de tareas que hasta entonces incumban al marido. Muy frecuentemente, la mujer debe asegurar la subsistencia de la familia, aun cuando ella recibe la ayuda de un hermano o de un to. Su espacio de vida, hasta entonces extremadamente reducido, se encuentra ampliado. Se desplaza en la ciudad europea, entra en las grandes tiendas, toma el tren para ir a visitar a su marido o a un hermano, realizagestiones, cumple con las formalidades administrativas. De su universo cerrado y secreto, hace irrupcin en el espacio abierto, antao dejado a los hombres. Comprometida en la guerra, sea directamente, sea indirectamente, sea como actor, sea como vctima, llevada por la fuerza de las cosas a asumir un rol nuevo. La argelina, mujer casada o muchacha, ha adquirido, en el curso de los ltimos aos, una mayor autonoma. El estallido del bloque familiar conduce a cada miembro del grupo a tomar conciencia de su personalidad, al mismo tiempo que de sus responsabilidades. Las jvenes citadinas escapan a los controles tradicionales y a la presin de la opinin, fundamento esencial del orden de las comunidades aldeanas. Adems, resulta que la ausencia del padre las deja enteramente libradas a s mismas. Muchas jvenes, sobre todo en las ciudades, estn hoy en la situacin de aquellos que los kabiles llaman "el hijo de la viuda" (aun cuando todava tienen a su padre), es decir, sin pasado, sin tradiciones, sin ideal de s, abandonados a s mismos. La autoridad del padre, aunque muy viva an, se encuentra frecuentemente alterada. No es ms aprehendida como el fundamento de todos los valores y el ordenador de todas las cosas. Es que la mayor parte de la gente joven y de las mujeres jvenes se adhieren a un nuevo sistema de valores en nombre del cual las tradiciones se encuentran cuestionadas.

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Esto es verdad sobre todo entre los jvenes de quince a veinte aos: formados en la guerra, habitados por el radicalismo propio del adolescente, vueltos hacia el fututo e ignorando todo de un pasado en el cual los ms ancianos -hagan lo que hicieren- estn enraizados, ellos estn frecuentemente animados de un espritu de revuelta y de un negativismo que a veces los separan de sus hermanos mayores. Yel cisma psicolgico entre las generaciones est frecuentemente agravado por la separacin de hecho. El mantenimiento de la tradicin supona el contacto continuo de las generaciones sucesivas yel respeto reverencial para con los ancianos. En las comunidades aldeanas, la influencia de los ancianos se prolongaba incluso ms all de la infancia, yel adulto continuaba sometindose a la autoridad de su padre, tanto tiempo como viviera a su lado. Con la dispersin de la familia, es la continuidad misma de la tradicin la que se encuentra fundamentalmente cornprornetida,

As, junto a otras influencias tales como la de la educacin que refuerza la presin de los jvenes y su deseo de emancipacin, o del contagio cultural que tiende a oponer el estilo de vida y el sistema de valores de las diferentes generaciones, la guerra ha conmocionado el sistema de las relaciones que se establecen entre los miembtos de la familia argelina. La familia desgarrada est a un paso de ser una familia desagregada si no encuentra un nuevo equilibrio. Que los efectos de la guerra hayan podido alcanzar tan fuertemente a la sociedad argelina y a su corazn mismo, prueba hasta qu punto el cuestionamiento ptovocado por la guerra es radical y brutal.
"Estamos en el Siglo XIV... ". Siglo del fin del mundo donde todo lo que era la regla deviene la excepcin, y todo lo que era defendido, permitido. Los hijos no respetan ms a los padres, la mujer va al mercado, y as sucesivamente. La conciencia popular expresa as la experiencia de un universo invertido donde todo va a contrapelo: ve en el desorden y el caos que la rodea el mundo del fin, anunciador del fin del mundo. Peto el fin de ese mundo es tambin vivido como el anuncio de un mundo nuevo. La sociedad argelina sufre una conmocin tan radical como es posible. No hay dominio que est protegido. Los pilares del orden tradicional han sido estremecidos o derribados por la situacin colonial y la guerra. La

burguesa urbana ha sido desagregada; los valores que encarnaba han sido arrastrados por la irrupcin de las ideologas nuevas. Los grandes feudos, frecuentemente comprometidos por el apoyo que otorgaban a la administracin colonial y asociados por ello, para el pueblo, al sistema de opresin, han perdido, la mayora de las veces, su potencia material y su autoridad espiritual. La masa rural que opona un conservadurismo obstinado a las innovaciones propuestas por Occidente se ha encontrado arrastrada en el torbellino de la violencia que hace tabula rasa del pasado. El Islam mismo, por haber sido utilizado, ms o menos conscientemente, como una ideologa revolucionaria, ha cambiado progresivamente de significacin y de funcin. En resumen, la guerra, en razn de su naturaleza, de su duracin y de su amplitud, ha determinado una revolucin radical. Se puede augurar que la paz retomada dejar descubrir una Argelia completamente diferente de la Argelia en la cual la guerra ha comenzado, una Argelia ptofundamente revolucionaria porque profundamente revolucionada. Hacer un anlisis sociolgico de las consecuencias de la guerra, no es solamente establecer la constatacin de las ruinas y el inventario de los escombros, En efecto, la mutacin radical que hoy tiene lugar en Argelia, no presenta solamente aspectos negativos. La leccin de los hechos proporciona los elementos de una poltica capaz de transformar en algo bueno esta experiencia catastrfica de ciruga social. Parece que --contrariamente a lo que siempre se haba afirmado- todo es posible en Argelia, a condicin de que esas masas, que la situacin colonial y la guerra hacen surgir destruyendo los conjuntos comunitarios en los cuales estaban enraizados, puedan, en total libertad y en plena responsabilidad, asumir su propio destino. Entones, el agregado de tomos desorientados y sacudidos dejar quiz el lugar a un nuevo tipo de unidad social fundada no ms en la adhesin orgnica a los valores entregados por la tradicin secular, sino en la participacin activa, creadora y deliberada, en una obra comn.

tudes mditerranennes, 1960, pp. 25-37.

1 Un sondeo efectuado en una biblioteca de los alrededores de Argelia ha mostrado que los adultos leen mucho y, sobre todo, leen obras de alto contenido literario. La lectura de los peridicos franceses (Le

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monde, en particular) motivada originariamente por un deseo de informacin polItica, ha contribuido enormemente a desarrollar esta sed de instruccin, de la cual podra encontrarse, quizs, la llave en esta frasede un nio argelino referida por Roberr Davezies (Le Front, d. de Minuir). "Si Argelia es libre y yo no puedo leer, no sirve de nada".
2 Tambin es verdadero lo recIproco. Muchos europeos de Argelia me han dicho cunto se han asombrado, durante su primer viaje a Francia, al ver a franceses trabajar corno peones o barrenderos, o bien habitar tugurios "como rabes". 3 La Femme musulmane, Argel, 1958. 4 Se establecen acuerdos entre los refugiados y los antiguos habitantes del pueblo, por ejemplo, en lo que concierne al reparto de las cosechas.

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Lo esencial es, en efecto, agrupar a ese pueblo que est por todas partes y que no es de ninguna parte; lo esencial para nosotros, es hacerlo aprehensible. Cuando lo tengamos, podremos entonces hacer muchas cosas que hoy nos son imposibles y que nos permitirn, quizs, aduearnos de su espriru luego de habernos adueado de su cuerpo. Capitn Charles Richard, tude sur l'insurrection du Dabra (I845-1846)

Soy lorens, me gustan las lneas rectas. La gente, aqu, est malquistada con la lnea recta. Lugarteniente de Kerkera, 1960. Le Dracinement; p. 19.

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La guerra y la represin han acabado lo que la poltica colonial y la generalizacin de los intercambios monetarios haban comenzado. Las regiones
ms fuertemente alcanzadas por esta descampesinizacin son las que hasta entonces haban estado relativamente protegidas, porque haban permanecido al abrigo de las empresas de colonizacin; en efecto, es en las regiones montaosas que las pequeas comunidades rurales, replegadas sobre s mismas en la fidelidad obstinada a sus tradiciones, haban podido salvaguardar los rasgos esenciales de una cultura de la que desde entonces no se podr hablar ms sino en pasado. Es as en el caso de las Kabilia, del Aures, de los Nemencha, de los Bibans, del Hodna, del Atlas Midjien, de la cadena del Titteri, del Ouarsenis, donde la cultura tradicional se haba mantenido relativamente inalterada, a pesar de los secuestros consecutivos a las insurrecciones, a pesar de la creacin de unidades administrativas nuevas y de tantas otras medidas, a pesar, en fin, de las transformaciones determinadas por el simple contagio cultural. En 1960, las zonas montaosas donde el Ejrcito de Liberacin Nacional se haba implantado ms rpida y fuertemente -ms incluso que en las zonas fronterizas-, haban sido casitotalmente vaciadas de sus habitantes, reagrupados en las llanuras de pie de monte o instalados en la ciudad. Todo ocurre como si esta guerra hubiera proporcionado la ocasin de realizar hasta el fin, la intencin latente de la poltica colonial, intencin profundamente contradictoria: desintegrar o integrar, desintegrar para integrar o integrar para desintegrar, es entre esos dos polos opuestos que ha oscilado siempre la poltica colonial, sin que la eleccin fuera clara y sistemticamente aplicada, de manera que unas intenciones contradictorias podan animar unos responsables diferentes en el mismo momento, o el mismo responsable en momentos diferentes. La voluntad de destruir las estructuras de la sociedad argelina ha podido, en efecto, inspirarse en ideologas opuestas: una, dominada por la consideracin exclusiva del inters del colonizador y por preocupaciones de estrategia, de tctica o de prpselitismo, se ha expresado frecuentemente con cinismo; la otra, asimilacionista o integracionista, no es ms generosa sino en apariencia.
Le Dracinement, p. 23.

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Imponiendo sistemticamente una organizacin idntica del hbitat, y ello hasta en las regiones de ms difcil acceso (por lo tanto, las ms favorables a la conducta de una guerra revolucionaria), la empresa de reagrupamiento ha actuado en el sentido de la homogeneizacin de la sociedad argelina. Sin embargo, las transformaciones del orden econmico y social dependen tanto de las caractersticas ecolgicas, econmicas, sociales y culturales de las sociedades perturbadas, cuanto de la forma y de la intensidad de la accin perturbadora. Tambin, para comprender plenamente el sentido y el alcance de esta accin, es necesario saber que las diferencias que se deban a la etnia y a las tradiciones culturales han sido redobladas en el curso de la historia colonial. A la manera del colonizador romano, los oficialesencargados de organizar las nuevas colectividades comienzan por disciplinar al espacio como si, a travs de l, esperaran disciplinar a los hombres. Todo est ubicado bajo el signo de lo uniforme y de lo alineado: construidas segn normas impuestas en emplazamientos impuestos, las casas se disponen, tiradas a cordel, a lo largo de anchas calles que dibujan el plano de un castrum romano o de un pueblo de colonizacin. En el centro, la plaza con la trada caracterstica de los pueblos franceses, escuela, ayuntamiento, monumento a los muertos. Y se puede pensar que si el tiempo y los medios no le hubieran faltado, los oficialesSAS (Secciones Administrativas Especializadas), enamorados de la geometra, hubieran sometido tambin el terruo a las leyesde la centuria.
Le Dracinement, p. 29 Y26.

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Las constancias y las vueltas de la poltica colonial no tienen nada que

pueda sorprender: una situacin que permanece idntica, segrega los mismos mtodos -dejando aparte algunas diferencias superficiales- con un siglo de intervalo. La poltica de reagrupamiento, respuesta patolgica a la crisis mortal del sistema colonial, hace estallar a todas luces la intencin patolgica que habitaba el sistema colonial. Los campesinos arrancados de su residencia habitual, fueron hacinados en centros desmesurados, cuya situacin haba sido elegida frecuentemente por razones puramente militares; se sabe de la miseria material y moral que conocieron los habitantes de esos reagrupamientos primitivos, tales como los de Tamalous, Oum-Toub o Bessombourg en la regin de Collo. Nada menos concertado ni menos metdico que esas acciones. Es en vano intentar encontrar un orden en el torbellino de desplazamientos anrquicos determinados por la accin represiva. Los "reagrupados" se encontraban ubicados en una relacin de dependencia absoluta respecto de las Secciones Administrativas Especializadas. Tambin, bajo la presin de la situacin que l mismo haba creado, el ejrcito debi asumir la preocupacin de encargarse de gente que, hasta entonces, slo pretenda neutralizar y controlar; se comenz entonces a "aflojar" ya "desagrupar". Es pues, bastante tardamentesegn parece- que el reagrupamiento deja de ser la consecuencia pura y simple de la evacuacin, para devenir el objeto directo de las preocupaciones e, incluso, progresivamente, el centro de una poltica sistemtica. A pesar de la prohibicin, decretada a comienzos de 1959, de desplazar a las poblaciones sin la autorizacin de las autoridades civiles,los reagrupamientos se multiplican: en 1960 el nmero de los argelinos reagrupados alcanzaba 2 157000, un cuarto de la poblacin total. Si adems de los reagrupamientos, se toma en cuenta el xodo hacia las ciudades, se puede estimar en al menos tres millones, es decir, la mitad de la poblacin rural, el nmero de individuos que, en 1960, se encontraban fuera de su residencia habitual. Este desplazamiento de la poblacin est entre los ms brutales que haya conocido la historia.

LeDracinement, p. 27, 12 Y13.

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Jams hubiera podido llegar al estudio de las tradiciones rituales si la misma intencin de "rehabilitacin", que me haba llevado a excluir de entrada el ritual del universo de los objetos legtimos y a sospechar de todos los trabajos que le hacan un lugar, no me hubiera planteado, a partir de 1958, intentar arrancarlo de la falsa solicitud primitivista y a forzar, hasta en sus ltimos atrincheramientos, el desprecio racista que, por la vergenza de s que llega a imponer a sus propias vctimas, contribuye a prohibirle el conocimiento y el reconocimiento de su propia tradicin. En efecto, por grande que pudiera ser el efecto de licitacin y de incitacin que puede producir, ms inconsciente que conscientemente, el hecho de que un problema o un mtodo venga a ser constituido como altamente legtimo en el campo cientfico, no poda hacer olvidar completamente la incongruencia, incluso lo absurdo, de una investigacin sobre las prcticas rituales llevada a cabo en las circunstancias trgicas de la guerra: recientemente, he revivido la evidencia de ello, volviendo a encontrar fotografas de vasijas construidas, decoradas con serpientes y destinadas a recibir el grano para la semilla, que yo haba tomado
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hacia los aos sesenta, en el curso de una investigacin llevada a cabo en la regin de Collo, y que deben su buena calidad, aunque hayan sido tomadas sin flash, al hecho de que el techo de la casa a la cual estaban incorporados estos muebles "inmviles" (ya que estaban "construidos") haba sido destruido en el momento en que sus habitantes fueron expulsados por el ejrcito francs. No era necesario, pues, tener una lucidez epistemolgica particular, o una vigilancia tica o poltica especial, para interrogarse sobre los determinantes profundos de una libido sciendi tan evidentemente "desplazada".

Lesens pratique, pp. 10-11.

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Los kabiles encierran el trigo o la cebada en grandes vasijas de tierra taladradas con agujeros a diferentes alturas, y la buena ama de casa, responsable de la gestin de las reservas, sabe que cuando el grano desciende por debajo del agujero central llamado thimitb, el ombligo, es importante moderar el consumo: puede verse que el clculo se hace completamente solo, y la vasija es como un reloj de arena que permite percibir en cada momento lo que ya no hay y lo que queda.

Algre 60, p. 24.

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La corporal es la micologa poltica realizada, incorporada, convertida en disposicin permanente, manera durable de mantenerse, de hablar, .decaminar, y, por ello, de sentir y de pensar. La oposicin entre lo masculmo y lo femenino se realiza en la manera de mantenerse, de llevar el cuerpo, de comportarse, bajo la forma de la oposicin entre lo derecho y lo curvo (o lo curvado), la firmeza, la rectitud, la franqueza (que mira a la cara y hace frente y que lanza su mirada o sus golpes directamente al objetivo) y, de! otro lado, la contencin, la reserva, la flexibilidad. Como lo testimonia el hecho de que la mayor parte de las palabras que designan posturas corporales evoquen virtudes y estados de! alma, esas dos relaciones con e! cuerpo estn en la base de dos relaciones con los otros, con e! tiempo y con e! mundo y, por ello, de dos sistemas de valores. "El kabil es como el brezo, prefiere romperse a doblarse". El paso de! hombre de honor es decidido y resuelto; su porte, e! de alguien que sabe a donde va y que sabe que llegar a tiempo cualesquiera fueran los obstculos, se opone por su determinacin a la marcha indecisa (thikli thamahmahth) que anuncia la irresolucin, la promesa vacilante (awal amahmah), el temor a comprometerse (lo que, al contrario, se espera de la mujer) y la impotencia para mantener sus compromisos (mesurado, se opone tanto a la precipitacin de! que "hace grandes zancadas", como un "bailarn", cuanto a la lentitud del que "se arrastra"). Las mismas oposiciones se encuentran en la manera de comer: en primer lugar, en la manera de mantener la boca, e! hombre tiene que comer con toda la boca, francamente, y no, como las mujeres, con el borde de loslabios, es decir, a medias, con reserva, con contencin, pero tambin de manera disimulada, hipcrita (todas las "virtudes" dominadas son ambiguas, como las propias palabras que las designan y que, como ellas, estn siempre dispuestas a convertirse en defectos); luego, en el ritmo, el hombre de honor no debe comer ni demasiado rpido, con glotonera y avidez, ni demasiado lentamente, dos maneras de ceder a la naturaleza. El hombre viril que va siempre al grano, sin rodeos, es tambin el que, evitando las miradas, las palabras, los gestos, los golpes bajos y retorcidos, enfrenta y mira a la cara de aqul a quien quiere acoger o hacia quien se dirige; siempre alerta, porque siempre amenazado, no deja escapar nada

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de lo que sucede a su alrededor; una mirada perdida en el vaco o fija en el suelo corresponde a un hombre irresponsable, que no tiene nada que temer pues est desprovisto de peso en el seno de su grupo. Al contrario, se espera de la mujer bien educada, la que no comete ninguna inconveniencia "ni con su cabeza, ni con sus manos, ni con sus pies", que est ligeramente encorvada, la vista baja, cuidndose de todo gesto, de todo movimiento inoportuno del cuerpo, de la cabeza o de los brazos, evitando mirar otra cosa que el lugar donde apoyar el pie, sobre todo si ocurre que debe pasar frente a la asamblea de los hombres; su marcha debe evitar el contoneo demasiado marcado que se obtiene apoyndose fuertemente sobre el pie; debe siempre estar ceida por la thimebremth, pieza de tela rectangular con rayas amarillas, rojas y
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negras, que se lleva por encima del vestido, y velar para que su pauelo no llegue a desanudarse, dejando ver su cabellera. En resumen, la virtud propiamente femenina, labia, pudor, contencin, reserva, orienta todo el cuerpo femenino hacia lo bajo, hacia la tierra, hacia el interior, hacia la casa, mientras la excelencia masculina, el ni, se afirma en el movimiento hacia lo alto, hacia el afuera, hacia los otros hombres.

Le senspratique, pp. 117-119.

Las divisiones constitutivas del orden social y, ms precisamente, las relaciones sociales de dominacin y de explotacin que estn instirui113

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das entre los gneros, se inscriben as progresivamente en dos clases de habitus diferentes, bajo la forma de hexis corporales opuestas y complementarias y de principios de visin y de divisin que conducen a clasificar todas las cosas de! mundo y todas las prcticas segn distinciones reductibles a la oposicin entre lo masculino y lo femenino. Pertenece a los hombres, situados del lado de lo exterior, de lo oficial, de lo pblico, de lo derecho, de lo seco, de lo alto, de lo discontinuo, realizar todos los actos a la vez breves, peligrosos y espectaculares que, como e! degello del buey, la labranza o la cosecha, sin hablar de! asesinato o de la guerra, marcan rupturas en el curso ordinario de la vida; al contrario, las mujeres, situadas de! lado de lo interior, de lo hmedo, de lo bajo, de lo curvo y de lo continuo, se ven atribuir todos los trabajos domsticos, es decir, privados y ocultos, incluso invisibles o vergonzosos, como e! cuidado de los nios y de los animales, as como todos los trabajos exteriores que le son impartidos por la razn mtica, es decir, los que tienen que ver con e! agua, con la hierba, con lo verde (como la escardura y la jardinera), con la leche, con la madera, y muy especialmente las ms impuras, las ms montonas y las ms humildes. Dado que el mundo limitado en el que estn relegadas --el espacio de la aldea, la casa, el lenguaje, las herramientas- encierra las mismas llamadas al orden silencioso, las mujeres no pueden sino devenirlo que son segn la razn mtica, confirmando as, y, en primer lugar, a sus propios ojos, que ellas estn naturalmente destinadas a lo bajo, a lo retorcido, a lo pequeo, a lo mezquino, a lo ftil, etc. Estn condenadas a dar en cada instante las apariencias de un fundamento natural a la identidad menospreciada que les est socialmente asignada: a ellas incumbe la tarea larga, ingrata y minuciosa de recoger, incluso del suelo, las olivas o las ramitas de madera que los hombres, armados con la vara o con e! hacha, han hecho caer; son las que, delegadas de las preocupaciones vulgares de la gestin cotidiana de la economa domstica, parecen complacerse con las mezquindades del clculo, del plazo y del inters, que el hombre de honor debe ignorar.
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La Domination masculine, p. 36.

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Por todas partes, las mujeres han sufrido particularmente el reagrupamiento. Permanecen encerradas, a lo largo del da, en hmedas chabolas. Son los hombres o los nios quienes hacen las compras o van a buscar el agua a la fuente: en Kerkera, los hombres van a buscar el agua con cubos o toneles cargados sobre asnos, a veces incluso con vasijasque las mujeres van a depositar y luego a retomar en la esquina de su casa, sin atravesar la calle. Sin embargo, situada ms abajo del reagrupamiento, lejos de la calle principal, oculta a la mirada de los hombres, accesible por caminos indirectos, la fuente tradicional de Ain Boumala, donde se aprovisionaba la zriba kerkera, rene tambin a las mujeres que van all a lavar ropa, mantas, pieles de ovejas; muchas mujeres continan extrayendo de ah su agua Ca pesar de la proximidad de las fuentes nuevas) nicamente porque as tienen la ocasin de conversar un rato. En Djebabra permanece la nostalgia por lo antiguo, y la vida social de antao se expresa de otro modo: las mujeres van en grupo a pasar la tarde a sus antiguas casas, situadas a un cuarto de hora de caminata, las ms cercanas, o una media hora, las ms alejadas. Esos esfuerzos para perpetuar, mal que bien, el modo de vida antiguo, testimonia la amplitud del desasosiego experimentado por las mujeres en el reagrupamiento. Si se piensa que a estas influencias especficas y directas se agregan todas las que actan sobre el conjunto de la vida econmica y social del grupo, puede estimarse la transformacin del rol que el grupo confiaba tradicionalmente a la mujer.
Le Dracinement, p. 134.
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El reagrupamiento impide a las mujeres cumplir con la mayor parte de sus tareas tradicionales. En primer lugar, el intervencionismo de las autoridades se ha concentrado de alguna manera en ellas, porque, a los ojos de los militares como a los de la mayora de los observadores ingenuos, la condicin de la mujer argelina era el signo ms manifiesto de la "barbarie" que se trataba de combatir por todos los medios, directos o indirectos. Por un lado, los militares crearon, casi por todas partes, crculos femeninos y obradores; por otro lado, se esforzaron por derribar brutalmente todo lo que les pareca que obstaculizaba a la "liberacin de la mujer": en Kerkera (como en muchos centros), las casas fueron privadas de patio; la fuente y el lavadero fueron ubicados, casi en todas partes, en pleno centro del quadrivium. Ms generalmente, las acciones militares y la represin han sometido a una terrible prueba la moral del honor que regulaba la divisin del trabajo y las relaciones entre los sexos. "Paysans dracins, bouleversements morphologiques et changements culturels en Algrie", p. 72.

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En primer lugar, la intervencin de las autoridades y el simple hecho del contacto entre grupos diferentes por su historia reciente y por su grado de aculturacin, determinan una aceleracin del proceso de cambio cultural. La accin de los responsables se inspiraba en la intencin, implcita o explcita, de "hacer evolucionar" a las poblaciones argelinas hacia estructuras sociales y actitudes de tipo occidental: la unidad del clan o de la familia de base genealgica, se pretenda sustituir por la unidad aldeana, de base espacial; la familia extensa, compuesta de varias generaciones viviendo en indivisin, por el hogar en el sentido occidental. As, en muchos lugares, los "reagrupados" han sido forzados a construir tantas casas como hogares que hubiera; algunos debieron construir la casa de tal o cual de sus parientes emigrados; a veces fue necesario que el emigrado mismo fuera a cumplir con esta obligacin. El hbitat separado acenta y acelera el debilitamiento de los lazos familiares: desde entonces, cada familia tiene su propia marmita y su propio presupuesto, del mismo modo en que ya tena, la mayora de las veces,su propia tierra. Adems, el acercamiento de grupos diferentes, el desmenuzamiento de las comunidades, la influencia disolvente de la situacin de suburbio y la precariedad de las condiciones del hbitat, tienden a debilitar los lazos habituales y determinan la aparicin de solidaridades de un nuevo tipo, fundadas en el vecinazgo y, ante todo, en la identidad de las condiciones de existencia.
Le Dracinement, pp. 118-119.

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Adems del incremento de la autonoma del hogar que tiende a devenir una unidad econmica independiente e, incluso, cada vez que sus recursos se lo permiten, a soltarse, el cambio de la estructura de la actividad de los diferentes miembros de la familia determina un cierto nmero de transformaciones importantes. En primer lugar, aun cuando la urbanizacin acarrea la emancipacin en otros dominios, la dependencia econmica de la mujer se incrementa, y ello tanto ms cuanto la adopcin (incluso parcial e inconsciente) de las disposiciones econmicas capitalistas conduce a despreciar las actividades femeninas, no reconociendo como trabajo verdadero sino el que aporta un ingreso monetario. No pudiendo trabajar afuera, tiene la carga del interior y permanece completamente extraa (salvo en las capas ms favorecidas) a las decisiones econmicas importantes, ignorando a veces cunto gana su marido. Mientras la ideologa adecuada para justificar y para valorizar su nueva funcin no se ha formado, ella se encuentra relegada a un rol y a un rango inferiores de modo ms brutal y ms total que antao, porque el nuevo universo econmico y social tiende a desposeerla de las funciones mismas que le reconoca la antigua sociedad. Por otra parte, aunque el subempleo crnico tiende a actuar en sentido opuesto, la dependencia de las jvenes respecto de los padres decrece desde el momento en que ellas aportan un salario, y muy particularmente cuando, ms instruidas que sus hermanas mayores, estn mejor adaptadas al mundo econmico. As, mientras que en la sociedad tradicional permanecan en la dependencia de su padre tanto tiempo como l viviera, la sociedad urbana les asegura a veces las condiciones econmicas de la emancipacin. Conscientes de aportar una parte del ingreso familiar, consideran que participan en la gestin del presupuesto, aun cuando continan, como ocurre con frecuencia, remitiendo su salario a su padre, en parte o en su totalidad. No hay familia que no sea el lugar de un conflicto de civilizaciones.

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Otro signo de la transformacin del estilo de las relaciones sociales, la aparicin del velo femenino. En la sociedad rural de antao, las mujeres, que no tenan que disimularse ante los miembros de su clan, tenan que seguir, para ir a la fuente (y, secundariamente, a los campos), itinerarios apartados, a horarios tradicionalmente fijados: as protegidas de las miradas extraas, no portaban velo e ignoraban al-b'ujba (la existencia enclaustrada en la casa). En el reagrupamiento como en la ciudad, no hay ms espacio para cada unidad social, y, adems, el espacio masculino yel espacio femenino interfieren, en fin, el abandono parcial o total de los trabajos agrcolas condena a los hombres a permanecer todo el da en la aldea o en la casa. Por ello est excluido que la mujer pueda continuar saliendo tan libremente sin acarrear desprecio y deshonor sobre los hombres de la familia. No pudiendo, sin negarse como campesina, adoptar el velo de la citadina, la campesina transplantada a la ciudad deba cuidarse de aparecer solamente en el umbral de su puerta. Creando un campo social de tipo urbano, el reagrupamiento determina la aparicin del velo que permite el desplazamiento entre los extraos.

Le Dracinement, p. 70.

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El da en que nos fue manifestado "buenas noches", Hemos recibido un golpe en la mandbula: Nos hemos hartado de prisiones con llave. El da en que nos fue manifestado "buenos das", Hemos recibido un golpe en la nariz: Las bendiciones han acabado para nosotros, El da en que nos fue manifestado "gracias", Hemos recibido un golpe en el cuello: La oveja inspira ms miedo que nosotros. El da en que nos fue manifestado "cerdo", Un perro va mejor que nosotros para el honor, El khammes ha comprado un mulo. El da en que nos fue manifestado "el hermano", Hemos recibido un golpe en la rodilla: Caminamos en la vergenza hasta el pecho. El da en que nos Iue manifestado "el diablo" , Hemos recibido un golpe que nos ha vuelto locos, Hemos devenido portadores de estircol.
HANOTEAU, Posiespopulaires dela Kabylie du Djurdjura,

1862.

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Le Dracinement, p. 117.

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Ya no hay deshonor (Jib'): ya no se teme abandonar su tierra o venderla a extranjeros; ya no hay vergenza de abandonar a su padre o a su madre en la miseria; no se duda ante ningn recurso, ninguna astucia, para ganarse la vida. Decir que ya no hay deshonor, para significar que no hay ms honor y pundonor, es recordar que el honor, como el deshonor, no se experimenta sino frente al tribunal de la opinin, frente al grupo seguro de sus normas y de sus valores. En resumen, la crisis del sistema de valores es la consecuencia directa de la crisisque afecta al grupo, guardin de los valores: en razn de la dispersin de las unidades sociales, del relajamiento de los lazos sociales tradicionales y del debilitamiento del control de la opinin, la transgresin de la regla tiende a devenir la regla:ya nada obstaculiza al individualismo que se introduce con la economa moderna; en el seno de los reagrupamientos, agregados enormes y disparatados de individuos aislados, cada uno se siente protegido por su anonimato; cada uno se siente responsable de s mismo, pero slo de l y slo ante l. "En estos tiempos, es cada uno por sus propias manos. Cada uno no puede contar ms que con su habilidad. Cada uno debe 'nadar su mar' y contar con sus 'propias rodillas' para ganarse la vida. No hay ms 'mi to' ni 'mi hermano'. Ahora los hombres dicen 'cada uno para su vientre', 'cada uno para s', mientras que antes era 'cada uno su tumba', porque es solamente ms abajo (en el ms all) donde cada uno est confrontado con sus actos: aqul da, no puedo nada para ti, t no puedes nada para m, mientras que aqu la vida no es posible sino por la ayuda mutua. Quin puede jactarse, sobre todo en la actualidad, de no necesitar a nadie? Como se dice, 'un hombre (es hombre) por los hombres' (rajal betjat)". Ya se trate de su subsistencia o de su honor, el individuo sabe que no puede contar ms que consigo mismo y que no debe dar cuenta sino a s mismo. "Honor para ti y vergenza sobre ti" (rejala lik u/a el-ib lik), se dice: cada sujeto es libre de sus actos, pero debe asumir solo el deshonor que puede atraerse: como la tierra, como la marmita, el honor ha dejado de ser indiviso.

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El espritu campesino no podra resistir mucho tiempo al desarraigo: el campesino, posedo por su propiedad ms de lo que l la posee, se define por la atadura a su campo y a sus animales. En consecuencia, la actitud respecto de la tierra parece ligada directamente al tipo de hbitat. En Kabilia, porque el hbitat se concentra en grandes aldeas, los cultivadores no habitan en su propia tierra; el terreno est extremadamente parcelado, y las parcelasse sitan a distancias variables. Si bien las mejores (thimizar) estn muy prximas a las habitaciones con las cuales se comunican a travs de caminos secretos (thazribth, plural thizribin), algunas parcelas pueden, ya sea, estar muy encaramadas en la montaa -lo que incrementa el tiempo de caminata para acceder a ellas-, ya sea, pertenecer al terreno de otra aldea: evidentemente, son las ms mediocres y las menos cuidadas. La mayora de las veces, son dejadas sin cultivar o bien son sembradas con leguminosas (nuwar). En todo caso, no son abonadas, y en consecuencia, no conocen la alternancia trienal de cultivos (habas, cebada, trigo), sino el barbecho desnudo. Incluso, son tan mediocres que no se cultivan; sirven de pastura para los animales de la familia o tienen algunos rboles frutales, viejos, pobres y mal cuidados. Pero de modo general, an cuando estn -corno ocurre a veces- a varias horas de caminata, el campesino mantiene el contacto con sus tierras, que "visita" de va en cuando.
Le Dracinement, p. 112.

Si en Djebabra o en Matmatas uno se declara con frecuencia agricultor, an cuando no se realizan ms (o slo apenas) los trabajos habituales, es porque todas las actividades llevadas a cabo por quien es campesino de condicin, deben ser tenidas en cuenta como trabajo, es decir, no solamente la labranza, sino tambin el tiempo pasado en "visitar" los campos o en mirarlos de lejos, por no poder "visitarlos". La cualidad de campesino le permanece asociada porque la ha heredado al mismo tiempo que el patrimonio familiar, porque ha sido alimentado y educado en las virtudes que le son inseparables, porque el grupo se la confiere y porque debe proclamarla frente a l a travs de todo su corn-

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portamiento, porque, en fin, no puede disociarla de la idea que tiene de s mismo. Aunque la pauperizacin sea objetivamente tan grande como en otras partes, los fellahs desposedos de sus tierras permanecen como campesinos porque no pueden reconocerse como desprovistos de trabajo sin negarse como campesinos. La dignidad campesina les prohbe esta confesin: es la ltima barrera cuando no queda nada de lo que su condicin. El campesino permanece como campesino mientras no pueda concebirse otro y diferentemente que campesino;

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tanto tiempo como permanezca as, el espritu campesino puede perpetuarse, extrao, indiferente, e incluso hostil a la seduccin de los otros modos de vida que conoce y rechaza. Aun aqu, todo es cuestin de forma: en efecto, se admite que el campesino pueda devenir provisoriamente comerciante en una ciudad de Argelia, obrero agrcola en una gran hacienda o pen en una fbrica de Francia, a condicin de que lo haga en tanto campesino, es decir, para el bien de la comunidad campesina, para incrementar el patrimonio familiar, adquirir una pareja de bueyes, ganar el monto de la compen-

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sacin matrimonial, construir una casa o, simplemente, alimentar a la familia. El campesino autntico debe permanecer fiel a los valores campesinos. aun cuando haga frente a la vida urbana: la sociedad campesina, aunque avara de elogios, no retacea alabanzas para quien ha sabido permanecer respetuoso de sus modelos y de sus normas, que ha continuado viviendo, sintiendo o pensando como campesino, "siguiendo el camino de su padre y de su abuelo". Se dice de l: "Vive all, tal como en el pas", "no se ha hecho beldi (citadino)", "todava no se ha enorgullecido". Y el apego a los valores campesinos se mide con dos criterios: en primer lugar, el alimento debe permanecer frugal. prueba de que no tiene "el
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vientre ms ancho", que no trabaja "para su vientre"; en segundo lugar, la mujer no debe, a la manera de las citadinas, salir bajo la nica proteccin desu velo: "Ella no franquea el umbral de la puerta', se dice, yes un elogio que se dirige tanto al esposo como a la esposa. Lo que se condena por encima de todo, es la imitacin del citadino: comer como l, vestirse como l, adoptar su lenguaje y sus costumbres, es renegar de la tradicin de los ancestros y lanzar un desafo a todo el grupo. Por ello se comprende la complacencia con la cual se restituye al emigrado el lugar que era suyo y que no ha dejado sino provisoriamente, bajo la coaccin de la necesidad. El grupo tanto como el emigrado experimentan el exilio urbano como una prueba que es necesario suspender
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desde el momento en que se pueda; se teme que haya sido sensible a la seduccin urbana. Tambin, a fin de disipar toda sospecha. el emigrado debe manifestar claramente que retoma plena y simplemente su lugar en el grupo. El traje trado de la ciudad no debe reaparecer antes de la prxima partida. Algunos se llevan en su equipaje el albornoz y el turbante que volvern a ponerse el da de regreso a la aldea. En efecto, puede que la crisis de la agricultura sea, a la vez, el sntoma y el efecto de la crisis que afecta al agricultor tradicional o, mejor, al espritu campesino. En Kerkera, como en Ain Aghbel, la casi totalidad de los antiguos agricultores que se declaran desocupados aoran el abandono de sus tierras, lamentan su renunciamiento a la condicin de agricultores y aspiran a recobrar sus derechos de propietarios; sin embargo, no hay nadie que diga querer continuar cultivando su tierra en lo inmediato, que declare haber participado en los grandes trabajos estacionales, cosecha del heno o acopio, por ejemplo, ya sea porque hayan efectivamente renunciado a toda actividad agrcola, lo que es poco verosmil, ya sea porque estiman que los pequeos trabajos que han podido realizar no merecen ser mencionados. En resumen, todo parece indicar que la gran mayora de los antiguos cultivadores rechaza el trabajo de la tierra deliberadamente; todo ocurre como si, bajo el pretexto del reagrupamiento, ellos asumieran explcitamente su condicin de desocupados, aunque tengan con frecuencia (al menos idealmente) la posibilidad de continuar cultivando. Todos los deseos formulados, todas las bsquedas efectivamente emprendidas estn orientadas hacia el sector no agrcola, hacia el empleo permanente y asalariado.

Le Dracinement, pp. 100-10 1 Y66.

Con ms incertidumbre que nunca hacia el futuro, el fellah se encierra ms estrechamente en sus conductas, que se inspiran en la bsqueda de la mayor seguridad posible; mientras ms se le escapa el presente, ms se aferra a l, sacrificando toda actividad que comprometera un fururo a largo plazo a la prosecucin de la satisfaccin directa de las
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necesidades inmediatas. Para los ms pobres, ha terminado la previsin que exiga la tradicin. Una vez rotos los equilibrios tradicionales, se ve desaparecer, con el mnimo de seguridad que lo haca posible, el esfuerzo por ponerse al abrigo del porvenir. Sabiendo que -hiciese lo que hiciera- no llegar a asegurar la transicin, el fellah se resigna a vivir al da recurriendo al crdito, agregando al ingreso de su tierra el importe que le procuran algunas jornadas de trabajo con el colono. La imprevisin forzada es la expresin de una desconfianza total en el porvenir que condena al abandono fatalista.

Le Dracinement, p. 19.
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El atractivo de un salario incita a muchos cultivadores a hacer trabajos (la labranza o la cosecha, por ejemplo) por cuenta de otros propietarios, a veces en detrimento de su propia tierra. Un fellah kabil de los Ouadhia, luego de haber convenido que era uno de los ltimos de su pueblo en permanecer autnticamente campesino (cosa que traicionaban su ropa, su lenguaje, el estilo de sus relaciones con sus familiares), luego de haber deplorado con mucha sinceridad y nobleza la decadencia de thafallah'th y denunciado las seducciones ficticias de la ciudad, declaraba (en abril de 1963): "Soy el nico de la aldea que tiene una pareja de bueyes. Labro para la gente a razn de 2 500 F (antiguos] por da y pido
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3000 F en perodo de Ramadn" (en compensacin de las comidas que no toma); eso, lo ms natural del mundo. Reclamar una indemnizacin en dinero por la comida que asocia a todos los que han participado en un trabajo colectivo constituye ya una innovacin escandalosa; pero, adems, la pareja de bueyes deja de ser el orgullo del propietario territorial, como smbolo de su honor de campesino, para devenir una fuente de ingresos monetarios.

Le Dracinement; p. 71.

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Recuerdo haber estado largas horas acosando con preguntas a un campesino kabil que intentaba explicarme una forma tradicional de prstamo de ganado, porque no me entraba en la cabeza que el prestamista pudiera, contra toda razn "econmica", sentirse obligado con el prestatario en nombre de la idea que ste asegurara el mantenimiento de un animal que, de todos modos, habra que alimentar. Recuerdo tambin la suma de pequeas observaciones de apariencia anecdtica o de constataciones estadsticas que tuve que acumular antes de comprender, poco a poco, que yo tena -como todo el mundo- una filosofa implcita del trabajo, fundada en la equivalencia del trabajo y del dinero: la conducta juzgada soberanamente escandalosa del albail que, al retornar de una larga estada en Francia, pidi que se agregara a su salario una suma correspondiente al precio de la comida ofrecida al finalizar los trabajos y que l haba rehusado tomar, o el hecho de que, para un nmero de horas o de das de trabajo objetivamente idnticas, los campesinos de las regiones del sur de Argelia, menos afectados por la emigracin, se decan con ms frecuencia ocupados que los kabiles, ms inclinados por su parte a declararse sin trabajo o desocupados. Algunas de las personas que yo observaba, especialmente los kabiles, estaban descubriendo esta filosofa que para m (y para todos mis semejantes), iba de suyo, y se separaban, muy laboriosamente, de una visin, para m muy difcil de pensar, de la actividad como ocupacin social.

Les Structures sociales de l'conomie, p. 14.

ltimos aos, en la aventura de esos obreros de la CAPER* de Arn Sultan que, desde mucho tiempo atrs instalados en el dominio, han encontrado junto a sus congneres montaeses el recuerdo de su pasado, en el momento en que la memoria colectiva amenazaba con aniquilarse con el desarraigo, el desmenuzamiento yel desorden del grupo. "Paysans dracins ...", p. 94.
Caja de Acceso a la Propiedad y a la Explotacin Rural.

Los grupos de obreros de las granjas de colonizacin presentan el resultado del movimiento de desagregacin que el reagrupamiento ha acelerado sin llevarlo a su trmino, en primer lugar, porque la duracin del desarraigo ha sido demasiado corto como para que las transformaciones ms profundas pudieran manifestarse; luego, porque el sentimiento muy vivo de que se trataba solamente de una prueba provisoria vena a debilitar la eficacia de la accin perturbadora. Por eso se puede ver un smbolo de la historia del campesinado argelino durante esos diez

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A falta de esas "predisposiciones" que los escolares espontneamente stuart-millianos de Lowestoft haban mamado en la cuna, los agentes econmicos que yo observaba en la Argelia de la dcada de 1960 deban aprender o, ms exactamente, reinuentar, con ms o menos xito segn sus recursos econmicos y culturales, todo lo que la teora econmica considera (al menos tcitamente) como dado, es decir, como un don innato, universal e inscripto en la naturaleza humana: la idea del trabajo como actividad que procura un ingreso monetario por oposicin a la simple ocupacin conforme a la divisin tradicional de las actividades o al intercambio tradicional de servicios; la posibilidad misma de la transaccin impersonal entre desconocidos, ligada a la situacin de mercado, por oposicin a todos los intercambios de la economa de la "buena fe", como la llaman los kabiles, entre parientes y familiares o entredesconocidos, pero "domesticados", por as decirlo, por el aval de allegados y de intermediarios capaces de limitar y de conjurar los riesgos ligados al mercado; la nocin de inversin a largo plazo, por oposicin a la prctica de la reserva o a la simple previsin inscripta en la unidad directamente experimentada de los ciclos productivos; la concepcin moderna, que se nos ha vuelto tan familiar que olvidamos que constituy el objeto de interminables debates tico-jurdicos, del prstamo a inters y la idea misma de contrato, con sus vencimientos estrictos, hasta entonces desconocidos, sus clusulas formales, que ha tomado progresivamente el lugar del intercambio de honor entre hombres de honor, que exclua el clculo y la bsqueda del beneficio y obedeca a una aguda preocupacin por la equidad, etc. Otras tantas innovaciones parciales, pero que se transforman en sistema, porque se enrazan en una representacin del porvenir como lugar de posibilidades abiertas y susceptibles del clculo.

LesStructures sociales de l'conomie, pp. 14-15.

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El trabajo no es ni un fin en s ni una virtud para s. Lo que est valorizado, no es la accin orientada hacia un fin econmico, es la actividad en s misma, independientemente de su funcin econmica y slo a condicin de que tenga una funcin social. El hombre que se respeta debe siempre estar ocupado en algo. Si no encuentra nada para hacer "que al menos talle su cuchara'. "El pastor desocupado -se dice inc1uso-, talla su bastn". El perezoso no cumple la funcin que le incumbe en el seno del grupo: por ello, se pone al margen y se expone a ser rechazado. Permanecer ocioso, sobre todo para quien pertenece a una gran familia, es traicionar sus compromisos respecto del grupo, es eludir los deberes, las tareas y las cargas que son inseparables de la pertenencia al grupo. Por eso se apresuran, por ejemplo, para reubicar en el ciclo de los trabajos y en el circuito de los intercambios de servicios al que ha permanecido separado de la actividad agrcola durante cierto tiempo, el emigrado o el convaleciente. Se dice a los adolescentes de familias pobres, a los hijos de viudas: "Vayan ustedes a arrendar, se convertirn en hombres tirando el arado y cavando la tierra'. Con derecho a exigir a cada uno que se proporcione una ocupacin, por improductiva que ella sea, el grupo debe asegurar a todos una ocupacin, aun puramente simblica. El cultivador que ofrece una ocasin de trabajar en sus tierras a quienes no tienen tierras de labranza, arado que tirar, rboles que podar, hijo de khamms (obrero agrcola) o de viuda, recibe aprobacin de todos porque asegura a esos individuos marginales la posibilidad de integrarse en el grupo, en resumen, de convertirse en hombres realizados. En tal contexto, lo que aparece como simple ocupacin cuando se refiere implcitamente a la concepcin del trabajo como actividad productiva, no era y no poda ser percibido como tal. As, el jefe de familia era naturalmente el de mayor edad, porque su trabajo, a sus ojos como a los ojos del grupo, se identificaba con la funcin misma de jefe de familia, responsable de cada uno y de todos, encargado de ordenar y de organizar los trabajos, los gastos y las relaciones sociales. La distincin entre trabajo productivo y trabajo improductivo, como la distincin entre trabajo rentable y trabajo no rentable, estaba relegada a un segundo plano,

establecindose la oposicin fundamental entre el ocioso (o el perezoso) que falta a su deber social y el trabajador que cumple su funcin social, cualquiera que pudiera ser el producto de su esfuerzo.
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Afgre 60, pp. 37-38.

La ruptura con la condicin campesina y la negacin del espritu campesino son el resultado de un proceso puramente negativo que acarrea el abandono de la tierra y la huida hacia la ciudad o la permanencia resignada en una condicin devaluada y desvalorizada, ms bien que la invencin de un nuevo tipo de relaciones con la tierra y con el trabajo de la tierra. Han terminado los campesinos "encampesinados", pero tambin son raros los agricultores modernos. Si bien en cada aldea an existen algunos "ingenuos" obstinados en perpetuar un arte de vivir anticuado, si bien existen algunos agricultores capaces de gestionar su explotacin segn las reglas de la racionalidad econmica, la oposicin entre el campesino tradicionalista y el campesino moderno no tiene ms que un valor heurstico y define solamente los polos extremos de un continuum de conductas y de actitudes separadas por una infinidad de diferencias infinitesimales.

Le Dracinement, p. 161.

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"Ahora todo es oficio (al-mityz). Cul es tu oficio?, se pregunta. Y cada

uno debe encontrarse un trabajo. Hay quien, por haber almacenado cuatro cajas de azcar y dos paquetes de caf en un local, se dice comerciante; quien, porque sabe clavar cuatro planchas, se dice carpintero; los choferes son innumerables, incluso si no tienen automvil: basta con tener su permiso en el bolsillo" (Fellah de Djerna-Saharidj.)

Le Dracnement, p. 61. ''A veces, yo trabajo, a veces diez das, a veces quince das, pero jams as, de un solo golpe, de modo continuo. Estoy actualmente en un taller como chofer. Hace falta pan para los hijos. Y por eso, no importa cul oficio se desea. Es mejor eso que dar vueltas, para nada, sin aportarles nada. Vea usted a mis hijos, estn desnudos. Vea mi casa, una pocilga, no es una casa. Hara cualquier oficio con tal de ganar bien para alimentar a mis hijos. Esto es mi vida, slo el salario no va. El resto, nosotros estamos hechos para eso" (Chofer, Orn). Trauail et travailleurs enAlgrie, p. 503.

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Si trabajo quiere decir un oficio, ejercerlo de manera estable y vivir de ello de manera correcta, no es para todo el mundo y se trata de otra cosa. Si trabajo quiere decir hacer algo, no importa qu, para no estar de brazos cruzados, para ganarse el pan, all, slo los perezosos no trabajan. Un hombre digno, que no quiere vivir a expensas de los otros, incluso si debe vivir de cuento, debe trabajar. Si no encuentra ningn trabajo, puede an dedicarse a la venta callejera. Muchos se han encontrado obligados a hacer eso para vivir, aunque ahora por nada del mundo haran otra cosa. Esto es malo, porque lo que era una necesidad al inicio, deviene una forma de pereza. "Yo soy un fellah. Mi padre vino a la ciudad porque no poda vivir ms. Yo saba cortar un poco el pelo. Aprend ese oficio solo. Como no poda hacer otra cosa, tom ese oficio. Alquil este local, pago 3 000 F de alquiler. Es caro. Aprend mi oficio trabajando. Nunca tengo ganancias fijas, hay mucha competencia. Uno nunca puede estar seguro en este tipo de oficio. Gano apenas como para pagar el pan de mis hijos, pero es justo, justo. Cuando no llego, tomo mercadera a crdito en lo de un tendero que conozco. Ah! Si yo pudiera, tendra Otro oficio. Para mis hijos, yo no quisiera que ellos hicieran esto. Quisiera que ellos fueran obreros especializados, mecnicos, o alguna otra cosa parecida. El que tiene una especialidad, est tranquilo, no hay necesidad de pensar en maana. Con un oficio como el mo, uno siempre est con la soga al cuello. Cmo quieres que haga algo? No puedo incluso pensar en instalarme como es debido. Debo considerarme feliz cuando gano mi pan. No hay que pensar en el resto". Si la presin del "ejrcito de reserva industrial" es siempre vivamente experimentada, se expresa a veces explcitamente, ya sea a travs de juicios vagos Y generales, tales como "h ay mueh os b razas, ay mueh a gente" ""h "est todo el mundo", "la poblacin se ha duplicado", ya sea en trminos ms concretos, ms cercanos a una experiencia vivida y todava viva: "Vas po\-los muelles una maana y vers: son centenas, miles, que esperan para tener un trabajo, para trabajar una jornada, para ganar el pan de sus chavales" (Pen, Argd).

Travail et travailleurs enAlgrie, pp. 511 y 533.

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Para todos estos jornaleros, trabajadores intermitentes, desocupados, vendedores callejeros, que trasladan al medio urbano actitudes rurales y que no tienen los medios para realizar la mutacin necesaria para adaptarse a la vida urbana, toda la existencia transcurre bajo el signo de la necesidad y de la inseguridad. "Aveces, trabajo un da, a veces, cuatro das, a veces durante un mes entero estoy desocupado. Tengo casi 5 000 F de deudas. Pido prestado a uno para pagaL al otro, siempre es as. Estoy sin oficio, sin instruccin, cmo quiere que viva? Trabajo como pen, llevo el agua, piedras para la construccin ... Ah! Si encontrara trabajo! Vea usted que tengo la soga al cuello (makhnouq, literalmente "estrangulado"). Cuando no trabajo como pen, vaya la ciudad y trabajo como changarn en el mercado. Tomo a derecha y a izquierda. Pido prestado a uno para pagar al otro. Salgo a la maana, a las cinco horas y hacia delante. Busco, busco. A veces, vuelvo al medioda o la una y siempre nada, nada ... ! Lo que gano es como mi trabajo. Nunca es regular, nunca seguro. Qu es lo que se puede hacer? Cuandot no ests seguro del hoy, cmo estars seguro del maana? Gano en promedio casi 10 000 F. Hara cualquier cosa para ganar el pan de mi familia" (Pen, sin empleo regular, Constantina). El empleo del tiempo dividido entre la bsqueda del trabajo y los trabajos improvisados, la semana o el mes cortados al azar de la contratacin, en das laborables y no-laborables, todo lleva la marca de la precariedad. Nada de horario regular ni de lugar de trabajo fijo. La misma discontinuidad en el tiempo yen el espacio. La bsqueda de trabajo es la nica constante de esta existencia balanceada a merced del azar; y tambin el fracaso cotidiano de la bsqueda. Se busca trabajo "a derecha y a izquierda", se pide prestado "a derecha y a izquierda", se pide prestado a derecha para devolver a izquierda. } sigo pidiendoprestado como desperdicios sobre elagua, dice un desocupado de Constantina.

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Travail et trauailleurs enAlgrie, pp. 352 y 353.

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"Yosalgo a la maana para buscar trabajo, no me quedo. Ycmo quedarse! Durante el da, la casa es un horno, a la noche, es una heladera". Cada maana se parte en busca de trabajo, ms o menos temprano segn que verdaderamente se lo espere o se est ya resignado. Uno va, toda la maana, de obra en obra, confiando en los dichos de un amigo, un primo o un vecino. Volver a la casa a medioda? Uno se detiene en el caf, donde lo consume mientras fuma con los amigos. Se llega a hacer profesin de buscador. El nico fin de la actividad es la satisfaccin de las necesidades inmediatas. "Yo gano mi pedazo de pan yeso es todo". "Lo que yo gano, lo como". "Gano justo el pan de mis hijos". "Yo trabajo para alimentar a los hijos". Se han acabado las antiguas tradiciones de previsin. El citadino tiende a parecerse a la imagen que se formaba de l el campesino tradicional: "Lo que la jornada ha trabajado, la noche lo ha comido...". A veces, se ven resurgir conductas tradicionales, totalmente aberrantes en el nuevo contexto, e inspiradas por la obsesin de la subsistencia. "Tengo provisiones listas, dice un pequeo tendero de Orn que gana 400 a 500 F por da. Si en algn momento no gano nada, al menos puedo comer". Tradicionalismo de la desesperanza, tan inconsecuente como la existencia al da. Pero, cmo esperar ms all del presente, ms all de la subsistencia, cuando este objetivo primordial apenas si est satisfecho? "El salario alcanza justo para el pan. Pero para ascender, no" (Pen en una pescadera, Constantina). Como los sacrificios se refieren primordialmente al consumo, los ingresos pueden aumentar sin que el ahorro o, incluso, la idea de ahorrar, aparezca; de tal modo las necesidades exceden a los medios: en efecto, se sabe que la porcin de la alimentacin crece paralelamente a los ingresos en los presupuestos familiares hasta un cierto umbral. Cuando se les pregunta si tienen ahorros, la mayor parte de los subproletarios responden con risa o con indignacin: 5,4% de los subproleraTios tienen ahorros y el 50,9% tiene deudas. "Ahorros?, dice con una sonrisa un chofer de Orlensville; cuando recibo la paga, me enfermo, no s cmo hacer. Yo vivo al da". Travail et travailleurs enAlgrie, pp. 356 y 357.
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La melancola colectiva revela e! desasosiego y la ansiedad, e! debilita-

miento de las antiguas solidaridades. Si la miseria material alcanza a cada individuo en lo ms ntimo de s mismo, es porque precipita e! desmoronamiento de! sistema de valores que impona la identificacin de cada uno a todo e! grupo y que, por ello, lo protega contra e! descubrimiento de su soledad. Si e! grupo no llega ms a ejercer su accin reguladora, no es solamente porque duda de sus normas y de sus valores, desmentidos por la situacin, es tambin porque las estructuras ms profundas han sido quebradas: e! desplazamiento forzado y todas las manipulaciones arbitrarias han transformado e! sustrato de la vida social, no solamente en su extensin y en su volumen, sino tambin en su forma. Emigracin con escasa amplitud, impuesta a todo e! grupo por razones extraas a la lgica econmica, el reagrupamiento afecta toda la vida social, transformando la organizacin de! espacio habitado, esquema de las estructuras sociales proyectado sobre e! suelo, y quebrando el vnculo de familiaridad que une los individuos a su entorno. Como e! mundo familiar es para l e! mundo natal, como todo su habitus corporal est "hecho" en e! espacio de sus desplazamientos habituales, e! campesino desarraigado est herido en lo ms profundo de su ser, tan profundamente que no puede formular su desarraigo y menos an, definir su razn. "Paysans dracins ...", p. 87.

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"Yo, dice un comisionista de Orn, voy a decirle, los padres, no eran instruidos, ellos no saban lo que es el porvenir. Yo, en lugar de ganar 100 F, prefiero trabajarcuatro veces mdsparaganar 200 F y educar a mis hijos. Por otra parte, es lo que hago en este momento. Los competidores refunfuan, pero pueden gritar; ellos ganan dos veces ms trabajando dos veces menos que yo".

Travail et travailleurs enAlgrie, p. 207.

Un desocupado de Constantina, desprovisto de todo recurso, calcula en 2000 NF por mes el ingreso que necesita para satisfacer las necesidades de su familia. Interrogado sobre el futuro que desea para sus hijos, declara: "Ellos iran a la escuela; cuando estuvieran bastante instruidos, elegiran ellos mismos. Pero yo no puedo enviarlos a la escuela. Quisiera, si pudiera, instruirlos durante mucho tiempo para que fueran doctores o abogados. Pero yo no tengo ayuda. Me estdpermitido soar".

Travail et travailleurs enAlgrie, p. 300.

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Sin otra esperanza que ganar lo suficiente para sobrevivir, los ms miserables tienen la opcin entre ese fatalismo de los desesperados que no tiene nada que ver con el Islam y la partida forzada hacia la ciudad o hacia Francia. Ms que el resultado de una libre decisin fundada en la voluntad de instalarse verdaderamente en la vida urbana, este exilio forzado no es, la mayora de lasveces,sino el trmino ineluctable de una serie de renunciamientos y de derrotas: una mala cosecha y se vende el asno o los bueyes; se pide prestado a tasas exorbitantes para continuar o para comprar la semilla; en fin, habiendo agotado todos los recursos, uno no parte, sale corriendo. O bien, harto de penar para vivir tan mal, uno se va all a la buena de Dios, dejando la tierra a un khammes. En todos los casos, la partida hacia la ciudad es una suerte de huda de antemano determinada por la miseria. Los ms ricos, los que disponen de un peculio, esperan instalarse como comerciantes en la pequea ciudad vecina que tienen por costumbre frecuentar para los mercados. Con el artesanado tradicional, el comercio es, en efecto, el nico tipo de actividad que conviene a los propietarios terratenientes preocupados por no contravenir, sobre todo cuando han permanecido en la regin donde son conocidos por todos. Por su parte, los pequeos propietarios desposedos, los antiguos khammes, o los obreros agrcolas a los que nada prepara para la vida urbana y que no tienen ni las actitudes ni las aptitudes necesarias para adaptarse, no pueden esperar sino la condicin de jornalero, de pequeo vendedor ambulante o de desocupado que espera ese "paraso" del empleo permanente. Le Dracinement, pp. 20-21. "Ah! Yo tena mundo! Antes del servicio militar era algo as como repartidor de perfumes en I... Trabaj cinco aos. Tena diecisiete aos. No haba nada, de otro modo no poda hacer otra cosa. En ese momento todo estaba cerrado. Es siempre la misma cuestin, la que le dije: ls europeos tenan todos los empleos. Tenga, le doy una historia ma. La recuerdo como si fuera ahora, eso me impact. Calle Michelet, haba un negocio que peda un aprendiz de sastre. Yo acababa de salir

de la escuela. Mis padres eran pobres. Era necesario comenzar a hacer mundo, a trabajar. El patrn me pregunta: Usted sabe leer? S. Escribir? S. Tiene el certificado de estudios? Se lo presento, l lo ve. En ese momento, entra un hombre joven de mi edad. Lo recuerdo todava hoy. l no saba una palabra de francs. Yocrea que el patrn iba a hacer un pequeo examen. Me dijo: Seor, puede irse, le escribir. Nunca recib nada. El hombre joven era espaol. Eso no lo olvidar jams".

Trauail et trauailleurs enAlgrie, p. 461.

"Estoy en Constantina desde marzo de 1959. Antes estaba en Chteaudun du Rhumel. Fui al suburbio de Hatabia. Se destruyeron chabolas y nos "recolocaron" en la ciudad de EI-Bir. La casa pertenece a la SAS (Seccin administrativa especializada). No hay ni agua ni electricidad. Somos ocho personas en dos piezas, una para mi hermano, la otra para m. Mi abuelo, no s lo que haca. Mi padre era jornalero, la pala y el pico, y antes, fellah. Yo trabaj como "trabadjar" (nombre peyorativo de pen agrcola). Ahora estoy desocupado. Todos los das busco que me contraten en varias obras y no he encontrado, ni en Bellevue ni otra parte. Hara cualquier cosa, si encontrara, con tal que aportara un pedazo de pan a mis hijos. Pero no tengo ningn oficio. El especialista se contrata inmediatamente, no puede estar desocupado". El hermano interviene en francs: "l busca trabajo por todas partes, no hay -Yo hara todo trabajo, cualquiera (en francs), pero no tengo oficio, el que lo tiene no queda sin trabajo" (Desocupado, Constantina).

Trauail et trauailleurs enA/grie, p. 502.

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"Para tener un buen empleo, hay que estar enchufado (gesto enrgico con la mano)! Hay que tener 'espaldas' duras! Hay que usar 40000 o 20 000 F de soborno, digo eso as, yo no s. Vea, hay una segunda manera. Si uno conoce un amigo, un pariente, puede ayudar a entrar. Pero lo ms fuerte, es el 'enchufe-dinero' lo que cuenta" (Obrero-pintor, Orn). Vendedor de huevos. Tlemcn. "Eso depende, es Dios y la suerte, eso no me incumbe. Todo depende del destino. Hay que hacer regalos para los patronos, propinas para los capataces, con eso seguro, uno puede encontrar un trabajo. -La esposa: Cada uno trabaja en lo que puede. -El marido: iUsted cree que esto es Francia donde uno encuentra fbricas! Aqu no hay nada de eso! Un desocupado de Orn, que habita una casucha en un suburbio (dos piezas de tres por dos metros, sin mobiliario), con su padre que ocupa una pieza, su hermana y los hijos de ella -rodos a su cargo-, declara que l ha dejado hace cuatro das de vender higos silvestres -ocupacin a la cual se consagraba desde haca un mes- porque se lastimaba las manos: "Yo busco continuamente, no trabajo desde hace dos aos. Quisiera un empleo de pen. Pero para contratarme me piden una libreta de obrero que no tengo. Para tenerla, es necesario trabajar seis meses en la misma empresa. En Argel entregan ahora esa libreta. Hice un pedido a la alcalda. No he tenido respuesta. He sido vendedor ambulante, venda botellas. Yo llegaba a ganar 200 a 300 F por da. Era mejor que nada, como ahora'. Y su hermana agrega: "l no puede pagar la leche de su hijo. Su esposa se ha ido a lo de su padre, estaba harta de no tener qu comer".

Trauail et trauailleurs enAlgrie, pp. 464, 473 y 502.

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DE ARGELIA A BLIDA
SECUENCIA DE IMGENES COMPUESTA POR PIERRE BOURDIEU

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"En la Argelia en luchapor su independencia, trabajar en un anlisis cientfico de la sociedad argelina, era intentar comprender y hacer comprnder losfundamentosy los objetivos reales de esta lucha.. . 1 " .
Este libro presenta, por primera va, un conjunto de documentos fotogrficos que datan de los aos 1958 a 1961, trados por Pierre Bourdieu de su estancia en Argelia; fotografas que sern, simultneamente, el objeto de una exposicin itinerante. Tomadas' en conjunto en Argelia, ellas agregan una faceta esencial a los estudios etnogrficos y sociolgicos de Pierre Bourdieu, en una poca que estaba profundamente marcada por los acontecimientos trgicos de la guerra colonial. Durante una entrevista llevada a cabo por Franz Schulteis para la revista Camera Austria -en el comienzo de nuestro trabajo comn en este proyecto-, Pierre Bourdieu sita su obra fotogrfica en el contexto de su trabajo antropolgico y sociolgico. La comenta echando una mirada hacia atrs sobre su estancia en Argelia, etapa decisiva en su vida, sealando los lazos afectivos con ese pas, yel respeto que experimentaba por aquellos hombres que quera rehabilitar a toda costa en sus obras.'fGt-fotografa lo cautivaba, pues expresaba la mirada distante del investigador que registra, pero que, sin embargo, permanece consciente de lo que registra, con su capacidad de fijar inmediatamente y a una distancia familiar, los detalles que, en el momento de la percepcin, pasan desapercibidos o escapan a un examen ms profundo. La fotografa "est ligada a la relacin que no he dejado de mantener con mi objeto, del que jams olvid que se trataba de personas, sobre las cuales sostena una mirada que llamara gustosamente, si no temiera el ridculo, afectuosa, y. frecuentemente tierna". 2 Estas fotografas constituyen pues, igualmente, un medio de comunicacin con los hombres que estuvieron siempre en el centro de sus reflexiones: los campesinos deportados a los centros de reagrupamiento o instalados en las grandes ciudades y su inactividad forzada; las familias de vida precaria que vivan en los suburbios de las metrpolis en condiciones miserables; la miseria de los desocupados y de millones de personas desarraigadas.
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Sin embargo, estas fotografas son igualmente -y sobre todo- el resultado de una investigacin cientfica. Era necesario, pues, examinarlas a la luz del contenido de esta investigacin y situarlas en un contexto que permitiera enmarcarlas a nivel histrico y temtico. La primera fase de nuestro trabajo consisti en el examen de los documentos fotogrficos, en busca de los contextos que Pierre Bourdieu analizaba en su obra escrita. Hemos intentado leer los archivos de Pierre Bourdieu, ms el conjunto de su coleccin de negativos, de pruebas y de comentarios, as como su coleccin de esbozos y manuscritos en el volumen de las "fichas de Argelia", en el contexto de sus estudios. El

autor mismo nos ha legado sus primeras ideas del reagrupamiento de las 'imgenes y de los textos. Los archivos Pierre Bourdieu haba elegido no utilizar sino una parte nfima de sus fotografas en sus publicaciones, es la razn por la cual la mayor parte de sus documentos fotogrficos son inditos. Los que conocen su obra reconocern, sin duda, las fotografas sobre las coberturas de sus primeras ediciones: Le Dracinement (con Abdelmalek Sayad); Travail et travailleurs en Algrie (con Alain Darbel et al.);AIgrie 60 y Le Sens pratique.
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Si bien un cierto nmero de las fotografas de su stock han servido para ilustrar los artculos y las entrevistas publicadas en diferentes revistas, un gran nmero, sin embargo, ha desaparecido de los archivos, incluyendo los clichs, pues una buena parte de las casi dos mil fotografas (el fruto de cuatro aos de trabajo) se perdieron durante diversas mudanzas. Los stocks actuales comprenden seiscientos clichs con un formato de 6 por 6 cm, as como ciento noventa y nueve placas de prueba, con formatos de 6 a 12,5 centmetros. El corpus ms importante de los archivos, con excepcin de los clichs, comprende ciento cuarenta y dos tiradas de gran formato (entre 25 por 25 cm y 30 por 30 cm), que Pierre Bourdieu haba clasificado en tres lbumes, segn criterios temticos. Veintisis clichs de las
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ciento cuarenta y dos tiradas estn irremediablemente perdidos, y los ciento sesenta restantes constituyen las nicas fuentes disponibles para la posteridad. Todas las leyendas y fechas, sin excepcin, estn hechas por Pierre Bourdieu, los nombres topogrficos han sido agregados all donde ellos emanaban sin ambigedad del material disponible o de las publicaciones existentes. La numeracin de los clichs, en funcin del nmero atribuido a una imagen dada del archivo, ha sido conservada y sigue un sistema aila-numrico cuyas letras expresan que se trata de una tirada original con un clich existente (O), de una tirada original sin clich (R) o de un clich nicamente (N). Hemos tomado la decisin de realizar placas de prueba de todos los clichs y de escanear todas las fotografas originales, as como las fotografas esenciales de la seleccin
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destinada a la exposicin y a la publicacin, para evitar deteriorar ms los originales. La seleccin que constituye el objeto del libro y de la exposicin, se articula alrededor de las fotografas que Pierre Bourdieu haba utilizado para sus publicaciones anteriores. Adems, hemos integrado la mayor parte de las fotografas originales que l haba elegido personalmente. Las secuencias de las fotografas contenidas en sus lbumes y comenradgs en parte por l mismo, figuran aqu como unidades bien definidas. Una secuencia extrada de un lbum de Pierre Bourdieu ilustra la manera como l reuna sus fotografas.

Ella comienza en la pgina 198 de este libro, sin comentario textual. Hemos intentado respetar las decisiones de Pierre Bourdieu, en la medida de lo posible, y de aprehender los archivos tal como nos eran transmitidos. El mtodo Pierre Bourdieu describe las condiciones en las cuales realiz esta documentacin, que fueron metdicas pero, tambin, el resultado de una gran presin afectiva. En un momento dado, tuvo la intencin de describir las diferentes vestimentas, con el fin de asociar las cualidades sociales con los diversos modos de combinar las vestimentas europeas
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con las vestimentas tradicionales; registr secretamente en lugares pblicos para estudiar las razones subyacentes del pasaje de . una lengua a otra, llev a cabo entrevistas, estudios basados en cuestionarios, tests en las escuelas, discusiones en los centros sociales, y procedi a la evaluacin de diferentes archivos. "Esta libido sciendi un tanto exaltada, enraizada en una pasin por todo lo que concerna a este pas y a sus hombres, as como en un sentimiento oculto de culpabilidad y de rebelin frente a tanto sufrimiento e injusticia, era incansable, sin fronteras ... El simple deseo de absorber esos acontecimientos me hizo continuar, con el alma y con el cuerpo, un trabajo encarnizado que me permita 232

estar a la altura de las experiencias de las que yo era el testimonio indigno y, a la vez, impotente, y del que deseaba dar cuenta a toda costa'. 3 Reflejando la Argelia de los aos cincuenta, el trabajo fotogrfico de Pierre Bourdieu se inscribe en la tradicin de una fotografa humanista comprometida que uno encuentra (y no solamente en razn de su proximidad temtica) en las grandes documentaciones sobre la miseria de los campesinos sin tierra, o en gran parte reducidos a una condicin de aparceros o de obreros agrcolas de los Estados Unidos de los aos treinta. En particular, los textos de James Agee y las fotografas de Walter Evans, su descripcin lcida y comprometida de la vida miserable de

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Para nosotros, fue muy revelador ver cmo Pierre Bourdieu, el fotgrafo, se acercaba a su objeto y con qu precisin se acercaba a las cosas con el fin de asir el contexto integral en la fotografa. Pierre Bourdieu cercaba el objeto de su investigacin con la ayuda de su aparato fotogrfico, eligiendo incansablemente nuevas perspectivas y aproximaciones. O bien registraba, observador pasivo, todo lo que pasaba frente a su lente, como en esa serie de una veintena de fotografas tomadas en un cruce de Blida que muestran, siempre bajo el mismo ngulo, los peatones que pasan frente a su objetivo. O incluso la serie de fotografas tomadas frente a un kiosco de peridicos, en una plaza cercana a la misma esquina de la calle de Blida, donde, como en un film, grupos de adultos y de nios, en una composicin siempre renovada, se empujan frente a los peridicos expuestos. Pierre Bourdieu, que trabajaba con un aparato con dos objetivos, adoptaba siempre un ngulo visual bastante bajo, utilizaba este aparato a la altura del pecho, lo que le permita, sin estar obligado a levantar el aparato hasta sus ojos, fotografiar las situaciones ms delicadas y pasar casi desapercibido. El Proyecto Los intercambios y la colaboracin con Pierre Bourdieu comenzaron en 2000, bajo un ngulo completamente distinto que el que luego iba a dar el impulso decisivo a este libro. El ao 2000 representaba para nosotros, "trabajadores de la cultura" (en Austria) una ruptura poltica, en lo inmediato simblica: el advenimiento al poder del FP (Partido Liberal de Austria) pareca anunciar en Austria la hegemona de un consenso anti-intelectual, xenfobo, y justificar nuestro miedo de que la reduccin de la complejidad deviniera el leitmotiv de una nueva poltica austriaca. Pierre Bourdieu sostena el debate conducido en nuestra revista Camera Austria, donde public su primer texto, "Contre une politique de la dpolitisation" ["Contra una poltica de la despolitizacin"], una contribucin esencial al movimiento social europeo para el cual militaba y que deba permitir ir en contra del pensamiento nico de la mundializacin y del neoliberalismo.?

tres familias campesinas en Louons maintenant lesgrandes hommes.' descripcin que cuestiona la actividad misma del narrador, marcan un giro en la reflexividad del trabajo documental y artstico comprometido y constituyen igualmente un punto de referencia metdico vlido para las fotografas presentes. Pierre Bourdieu logra de una manera semejante, establecer una base de confianza que le permite desarrollar una prctica fotogrfica que documenta, a la vez, su compromiso, su autenticidad y su.afectividad (sin olvidar, ante esta comparacin un poco osada, que aqu no se trata de un trabajo periodstico ni artstico y, sobre todo, que realizaba sus trabajos durante la guerra, en la que la vida y la muerte se codeaban cotidianamente).
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Franz Schultheis, que era el punto de unin entre Pierre Bourdieu y Camera Austria, nos present el stock fotogrfico, hasta entonces prcticamente indito, el fruto de sus estudios etnolgicos a finales de la dcada de 1950 en Argelia. Confrontado con la idea de publicarlas y de hacer con ellas una exposicin, Pierre Bourdieu fue primero escptico, pues no pretenda sobreestimar el impacto artstico y esttico de sus fotografas. Esa fue para nosotros, la ocasin para reflexionar sobre la cuestin de saber si una institucin como Camera Austria, que se consi-' dera indudablemente un proyecto artstico, podra ser el lugar propicio para la elaboracin del material fotogrfico de Pierre Bourdieu concerniente a la etnografa. Pero es justamente en razn de sus investigaciones sobre la fotografa, en la obra colectiva "Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie", y de sus ensayos sobre la definicin y el anlisis del campo artstico y de su impacto en la sociedad, que nos ha parecido particularmente interesante someter esos documentos a un anlisis ms profundo. Por otra parte, la posibilidad de adentrarnos en sus stocks de fotografas, significaba para nosotros un retorno a nuestro campo tradicional, que es el del anlisis de los materiales fotogrficos y de su significacin social, poltica y cultural. Finalmente, la exposicin de los documentos fotogrficos de Pierre Bourdieu en el Kunsthaus de Graz en otoo de 2003, situar este proyecto en una institucin artstica, lo que permitir discutir ese trabajo especfico, y la posicin de Pierre Bourdieu en general en el contexto del arte conternporneo.f Christine Frisinghelli

Agradecimientos Tenemos que agradecer en primer lugar a Pierre Bourdieu, por la confianza que nos ha testimoniado para la realizacin de este proyecto comn, as como por su colaboracin hasta sus ltimos das. Agradecemos a jerrne Bourdieu por su asistencia y por las fructuosas discusiones que hemos tenido con l, en particular durante la ltima fase del proyecto. A Franz Schultheis que ha proporcionado el marco que nos permiti inscribir las fotografas en su contexto cientfico, biogrfico e histrico. Agradecemos igualmente a Salah Bouhmedja por su paciencia durante el estudio de los archivos, por sus comentarios y la identificacin de las fotografas. Igualmente, tenemos que agradecer a los organizadores de "Graz 2003 - Capital europea de la cultura" por el financiamiento de base de este complejo proyecto.

Le Senspratique, Paris,Minuir, 1980, p. 8. Pieree Bourdieu / Franz Schulteis: "Entrenen", vasesupra. 3 Pierre Bourdieu, Ein soziologiscber Selbttersucb, Francforr, Suhrkarnp, 2002. 4 JamesAgee,Walrer Evans, Louonsmaintenant lesgrandeshomes, Pars,Plon, 2002. , Camera Austria,nm. 72, Graz, 2000. 6 El proyecto fue en gran medida realizadopor el equipo de Camera Austria, y especialmentepor Seiich Furuya, Maren Luebbke, Anja Rosch y Manfred Wjllmann.
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OBRAS DE PIERREBOURDIEU SOBREARGELIA

Sociologie de I'Algrie, Paris, PUF (col. "Que Sais-je"), nm. 802, 1958, nueva edicin revisada y corregida, 1961, 8 0 edicin, noviembre de 2001.

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NDICE DE FOTOGRAFAS 1
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PIERRE BOURDIEU y ARGELIA. DE LA AFINIDAD ELECTIVA A LA OBJETIVACIN COMPROMETIDA

p.16 p.19 p.21 p.23 p.25

0591502. R4. N 66/558. N 56/475x. N 11/2.

FOTOGRAFfAS DE ARGELIA

p.28 p.31 p.32 p.33 p.34 p.35 p.36 p.37 p.38 p.39 p.40 p.41 p.43 p.45 p.47 p.49 p.51 p.53 p.55 p.57

Cheraa, O 86/770. N 86/774. Centro de reagrupamiento de la Chiffa, enero de 1960, O 74/633. Castiglione, junio de 1959, 018/450. Djebabra, Chlif, 030/1. 06/5. El molino de granos, arriba: N 16/2019; abajo: N 16/2020. AinAghbel, Colla, N 26/2010. Orlansville, Chlif, 048/281. Blida, Foto publicada en la cubierta del libro Algrie 60, N 24/465. AinAghbel, Colla, O 91/796. AinAghbel, Colla, O 94/825. Ain Aghbel, Colla, N 93/819. N 47/289. El sulfatado de lasvias,llanura de la Mitdja, N 24/606. Carnicero, mercado de Warnier, R 7. Arriba, O 73/623; abajo, N 71/611. R 1. El sastre,en la nueva aldeade Sangona, R2. Lasseube, Barn, de arriba haciaabajo:L 1; L 10; L 3; L 8; L 12;L 4.

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GUERRA y MUTACIN SOCIAL EN ARGELIA

p.60 p.63 p.65 p.67 p.7l p.73 p.74 p.75 p.76 p.n

N 66/556. Arriba N 28/6; abajo N 90/838. Arriba N 35/158; abajo N 46/434. Arriba N 47/282; abajo N 811690. Arriba: N 17/464; abajo: N 50/248. R 10. 080/682. Blida, O 59/500. Tixeraine, diciembre de 1959, O 65/552. N 28/7.

p.106 Ain Aghbel, Colla, arriba: N 26/2009; abajo: N 24/2012. p.107 Ain Aghbel, Colla, N 25/724.
HOMBRES - MUJERES

HABITUS y HBITAT

p.84 p.87 p.88 p.89 p.91 p.92 p.93 p.94 p.95 p.96 p.97 p.98 p.99 p.lOl p.l02 p.l03 p.1lb4 p.l05

Cheraa, centra de reagrupamiento en construccin. Fotografa publicada en la cubierta del libro LeDracinement. N 85/766. Cheraia, O 25/753. Arriba: Seccin administrativa especializadade Cheraia, N 84/719; abajo: Chera'ia, N 84/715. Cheraa, O 83/771. AinAghbel, Colla, N 90/896. El reagrupamiento de Djebabra, Chlif, con los itinerarios de los campesinos reagrupados, extracto del libro LeDracinement. Djebabra, Chlif centro de reagrupamiento, N 9/1. Djebabra, Chlif, centra de reagrupamiento, N 29/2. Djebabra, Chlif, centro de reagrupamiento, O 29/6. Djebabra, Chlif centro de reagrupamiento, N 29/8. Djebabra, Chlif, O 31/1. Djebabra, Chlif arriba: N 31/6; abajo: N 31/2. 03/3. N 15/728. Plano de la casakabil, publicado en LeSens pratique. X 4. A'in Aghbel, Colla, N 24/2011. Esbozo del plano de la casa kabil; manuscrito Pierre Bourdieu, coleccin de las fichas de Argelia. X 3. AinAghbel, Colla, N 88/786.

Djebabra, Chlif, O 9/7 Djebabra, Chlif, O 9/4. Djebabra, Chlif, N 9/6. AinAghbel, Colla, N 6/7. De arriba hacia abajo: A 4a, A 4b, A 4c, A 4d, A 4e Ain Aghbel, Colla, pgina del lbum (fotos tomadas con Leica): de arriba hacia abajo: A 2a; A 2b; A 2c; A 2e; A 2d. p.118 De arriba hacia abajo: A 3a, A 3b, A 3c, A 3d, A 3e. p.119 Ain Aghbel, Colla, pgina del lbum (fotos tomadas con Leica): de arriba hacia abajo: A la, A lb, A Ic, A Id, A le,A lf.. p.120 y p. 121 Trabajos masculinos, trabajos femeninos, manuscrito Pierre Bourdieu, coleccin de las fichas de Argelia.X 1 YX 2. p.123 Ain Aghbel, Colla, O 87/780. p.125 AinAghbel, Colla, O 76/656. p.126 La fuente de Ain Aghbel, Colla, O87/783. p.127 La fuente de Am Aghbel, Colla, N 92/809. p.128 AinAghbel, Colla, arriba 088/790, abajo O 91/797. p.129 AinAghbel, Colla, arriba 093/813, abajo N 34/144. p.13l AinAghbel, Colla, N 31/7. p.133 Palestra, O 90/839. p.135 Oued Fodda, Chlif, R 3.
CAMPESINOS DESARRAIGADOS

p.110 p.112 p.l13 p.115 p.116 p.117

p. 138 El cultivo de las higueras en Kabilia, N 75/644. p. 141 Ain Aghbel, Colla (en el centro, con camisa blanca, Abdelmalek Sayad) N 88/788. p.142 Arn Aghbel, Colla, O 87/781. p. 143 An Aghbel, Colla, N 88/787. p.145 El centenario deA'inAghbel, Collo, N 89/793. p. 146 A'inAghbel, Colla, O 93/815. - p. 147 Arn Aghbel, Colla, O 93/817.

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p.148 p.149 p.151 p.152 p.153 p.155 p.156 p.157

La cosecha, cenero de reagrupamiento de Mihoub, R 13. La medicin del grano, Matmatas, Chlif, N 89/794. N33.

p.193 Blida,R9. p. 195 El-Bihar, diciembre de 1959, 065/549.

DE ARGELIA A BLIDA, SECUENCIA DE IMGENES COMPUESTA POR PIERRE BOURDIEU

0211754. 020/757. Djebabra, Chlif N 30/3. Djebabra, Chlif N 30/4.

Cheraa, N 8/6. Foto publicada en la cubierta del libro LeSens pra-

tique.
p.159 El sulfatado de las vias, llanura de la Mitdja, N 48/262. Foto publicada en la cubierta del libro Iravailet trauailleurs enAlgrie. p.162 p.163 p.l64 p.l65 p.l66 p.167 N 19/755. Cheraa, R 17. Oued Foundouk, N 3/4.

N 19/738. Djebabra, Chlif, O 3/2. N 5/3.

ECONOMA DE lA MISERIA

p.170 Vendedor ambulante con su hijo, Orlansvil1e, Chlif R 14. p.l72 p.173 p.174 p.175 p.176 p.177 p.179 p.181 p.183 p.184 p.185 p.187 p.18S p.189 p.192 080/684. R6. R21. El-Bihar, diciembre de 1959, 064/539.

079/675.
R8. Rouiba, junio de 1959, O 24/466. Baratillo, Bab-el Oued, abril de 1959, R 12. N 55/207. N 68/576. N 4/1. Mendigo, Bab-el Oued, N 391188. Mostaganem, Chlif, O 23/276. 05/8. AArgel,032/300.

p.198 p.199 p.200 p.201 p.202 p.203 p.204 p.205 p.206 p.207 p.208 p.209 p.210 p.211 p.212 p.213 p.214 p.215 p.216 p.217 p.218 p.219 p.220 p.221 p.222

Avenida de la Marga, Argel, abril de 1959, 036/168. Square Bresson, Argel, abril de 1959, O 36/167. Diar el-Mahsoul, Argel, abril de 1959, O 38/184. R 11. Diar el-Mahsoul, Argel, O 38/180. Diarel-Mahsoul, Argel, 22 de abril de 1959, O 37/171. Blida, abril de 1960, O 69/578. R26. Blida, abril de 1960, O 69/583. Blida, marzo de 1959, O 33/142. O 50/250. Blida, abril de 1960, N 69/585. Babel-Oued,037/175. Bab el-Oued, abril de 1959, O 38/177. Bab el-Oued, abril de 1959, 055/202. Bab el-Oued, abril de 1959, O 55/203. Argel, mayo de 1959, O 58/491. Bab el-Oued, junio de 1959, O 40/196. Feria de Argel, abril de 1959, O 53/224. Feria de Argel, abril de 1959, 054/212. Feria de Argel, abril de 1959, O 54/217. Feria de Argel, abril de 1959, 053/222. Feria de Argel, abril de 1959,0 54/215. Feria de Argel, abril de 1959, O 54/218. O 50/251.

OBSERVACIONES RElATIVAS A LOS DOCUMENTOS FOTOGRHCOS DE PIERRE BOURDIEU

p.224 N 4/6, GPRA: Gobierno Provisorio de la Repblica Argelina. p.226 Blida, N 12/2. p.227 Blida, N 67/563. 249

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p.228 p.229 p.230 p.231 p.232 p.233 p.234

Blida,N 67/564. Blida,N 67/567. Blida,N 67/569. Blida, N 68/570. BliJa, N 68/571. Blida,N 67/562. Blida,N 68/572.

REFERENCIAS DE LAS CITAS

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"Guerre et mutation sociale en A1grie" jerme Bourdieu, 1960 Revue tudes mditerranennes, 1960 "Paysans dracins, bouleversements morphologiques et changements culturels en A1grie" P. Bourdieu/A. Sayad, 1964 Revue tudesrurales, 1964

La clave de clasificacin de las fotografas corresponde al acervo de Cmara Austria; su distribucin y secuencia capitular es la de la edicin en alemn Pierre Bourdieu. In Algerien. Zeugnisse der
En/Wurze/ung(CameraAusrria. 2003)
[NOTA DE LOS EDITORES]

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deltsarraigo
se termin de imprimir el16 de OCtubre de 2008 en los talleres de Papelera Graphos, S. A de C. V. Dr. Lavista 127 Col. Doctores, Distrito Federal La edicin COnsta de 1 000 ejemplares. Coordinacin: Patricia Delgado Gonzlez Revisin: Hctor Canales Gonzlez Composicin tipogrfica: Rosa Mara Manzo Mora Porrada: Guadalupe Lemus Alfaro