http://www.bu.edu/wcp/Papers/Lati/LatiPico.

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Philosophy in Latin America

La Configuracin Interlgica de la Inteligibilidad y Racionalidad

Dina V.Picotti C. Universidad del Salvador

RESUMEN: La experiencia contempornea de pluralidad de interpretaciones, paradigmas cientficos, estilos de arte, juegos de lenguaje, culturas, etc. que no slo conviven sino que se entrecruzan e influyen recprocamente, nos conduce a plantear ms que una legitimacin paralgica del conocimiento y del pensar, el reconocimiento de la configuracin 'interlgica' -es decir, constituyndose con el aporte de todos ellos- de un horizonte de inteligibilidad y de una racionalidad correspondiente. Hablamos de 'reconocimiento' en cuanto se trata de asumir, a travs de una hermenutica de va larga lo que de hecho se da en la historia de la humanidad, hecha por todos sus protagonistas -hombres,pueblos,planteos,formas de vida...-; en tanto reconocimiento, es una tarea de verdad y de justicia, de acogimiento, discernimiento y creatividad, y por lo tanto tambin de educacin. Se ofrecen algunos ejemplos a partir de la experiencia intercultural latinoamericana con respecto a las nociones de forma, espacio y tiempo. Las siguientes consideraciones en primer trmino proceden de la experiencia contempornea de pluralidad, complejidad, diferencia y crisis, para orientarse en una segunda parte ms que hacia una legitimacin paralgica del conocimiento y del pensar, al reconocimiento de la construccin histrica de los mismos, es decir, de la configuracin interlgica de un horizonte de inteligibilidad y de una racionalidad correspondiente, aportando en una tercera algunos ejemplos concretos de la experiencia intercultural latinoamericana con respecto a las nociones de forma, espacio y tiempo. 1. La experiencia contempornea Nuestra poca aparece indudablemente signada por un fenmeno de globalizacin, en el que desemboca la civilizacin planetaria en su estadio informtico, a la par que conviven otras matrices culturales como ncleos no indemnes pero s resistentes entre las redes de la 'aldea global'. A su vez la primera, mientras por una parte fue extendiendo su lgica filosficocientfico-tcnica de dominio a todos los mbitos, reuniendo y homogeneizando en el

sistema, por otra, paradjicamente, acaba registrando la diferencia de una pluralidad de paradigmas cientficos, estilos artsticos, centros histricos, juegos de lenguaje, etc.que quiebran la pretendida unidad y normatividad. Se visualiza una trama plural de procesos complejos y mltiples, en los que se entrecruzan factores diversos que se implican y se reconstruyen constantemente. Aparecen o resurgen mltiples ejes problemticos, que requieren ser cuestionados y asumidos con una actitud que deber tener en cuenta la diferencia, discontinuidad, la necesidad de dilogo, la imposibilidad de un discurso homogeneizante, de un horizonte de sentido unitario, de categoras unvocas. Este contexto ha conducido a la formacin de nuevas ciencias y de nuevas perspectivas sobre las ciencias, que asumen el papel constructivo del desorden, el caos, la crisis en un mundo rico en evoluciones impredecibles, pequeas fluctuaciones que se amplifican hacia cambios en gran escala, fracturacin en escalas mltiples de diferente magnitud, que vuelven precaria la globalizacin; el rol de la autoorganizacin, de la no linealidad; la participacin sustantiva del sujeto, del tiempo, de la historicidad, de los diferentes espacios. La prdida de certeza lleva a una nueva conciencia de la ignorancia, la incertidumbre, el cuestionamiento; a resistir a la reduccin de lo complejo, a la abstraccin, a puntos de vista, comprensiones de ser y lgicas normativas, impulsando el mtodo de aprender a aprender. Se advierte la necesidad de abrirse nuevos caminos y normas de accin, de repensar la cultura misma. Nuevos paradigmas cuestionan premisas y nociones que orientaron la actividad cientfica hasta el presente, y llevan a reflexionar acerca de la comprensin de ser, el modo de pensar y de lenguaje, la accin social, la subjetividad implicadas. Ello va acompaado por una descentralizacin de las ciencias: se establecen consensos locales y parciales dentro de cada teora, se cuestionan las leyes generales, considerndose que slo son aplicables a reas limitadas de la realidad y coexistiendo con teoras alternativas que no necesariamente se validan antre s. Las alternativas, la construccin social del saber y la no adscripcin a una nica verdad objetiva introducen la necesidad de considerar cuestiones ticas de eleccin, responsabilidad y libertad, porque la ciencia no es neutra, puede construir como destruir o alterar cursos de accin. Algo semejante ocurre en otras reas de la cultura como el lenguaje, las artes, la religin, la poltica, la economa, las costumbres: coexisten una multiplicidad de estilos o modos como alternativas abiertas, reaparece el regionalismo, se incorporan formas, elementos o tcnicas locales, se explora el desequilibrio en la organizacin espacial y la fragmentacin, el inters se desplaza hacia los procesos de deconstruccin-construccin. Los grupos humanos emergen como sujetos en el mismo proceso constructivo, o bien cuestionan desde su marginalidad y pobreza una civilizacin cuyos logros no alcanzan a satisfacer las verdaderas necesidades de la mayor parte de la humanidad. Ello hace preguntarse acerca de los conceptos de racionalidad, verdad, objetividad, realidad, acerca del proceso mismo del conocer y del pensar, del sujeto y de la red social en la que este conocimiento est

distribuido, acerca del bien y la justicia, de la nocin y organizacin poltica y econmica. Sin embargo, a la vez que la pluralidad de problemas desarticula y hace necesario un reordenamiento intelectual y prctico que nos habilite para pensar y vivir la complejidad y diferencia, tambin puede ser entendido como un tiempo de creatividad, de restauracin de elementos singulares, de lo local, los dilemas, de apertura de nuevas posibilidades, y de bsqueda de equilibrio y justicia. 2. Una configuracin interlgica El carcter ambiguo de este fenmeno impone reconsiderar las cosas. La exploracin no puede sino adecuarse a los caminos de acceso que ellas ofrecen, que condicionarn no slo el contenido sino la forma misma de pensamiento y accin. La posmodernidad filosfica registr, en este sentido, la cada o al menos la insuficiencia de categoras y relatos metafsicos a pesar de su interna y rica historia de replanteos, y en sus posiciones ms positivas, trs el ejemplo de superacin propuesta por Nietzsche y Heidegger, intent corresponder a los nuevos signos de los tiempos asumiendo una conciencia acaeciente de ser y configurativa de verdad, (1) o al menos una legitimacin paralgica, jugada en la prctica de los saberes. (2) Creemos que es preciso ahondar en este sentido, exponindose a todo la amplitud de ese acaecer en sus mltiples configuraciones y reconociendo explcitamente la construccin histrica del pensar y articulacin humanos a travs de diferentes modos, es d. la dimensin interlgica de su logos. De hecho el pensar y el lenguaje se han construido siempre con el aporte de las articulaciones culturales especficas de los diferentes mbitos de la realidad as como de las diferentes comunidades histricas, quienes equivalen a otras tantas formas de vida, a lo largo de sus propias recreaciones internas y de sus interrelaciones con otras; lo siguen haciendo en la presente situacin globalizadora, hasta el punto de que estallan pretendidos modelos nicos o generales, no slo a causa de sus propios lmites ante el constante desafo de lo real, sino tambin por el poder sugerente o cuestionador y el influjo de otros. El asumir explcito de este status interlgico conducira a una hermenutica de va larga, que reunira esta dispersin o al menos atravesara sus conflictos, interpretando y reconociendo asimiladoramente sus diferentes formas y replanteos, no slo a travs de los diversos mbitos y momentos de la civilizacin planetaria, (3) sino tambin de las dems culturas. Se replantea la misma nocin de pensar, porque no obstante sus modificaciones y asunciones a lo largo de la historia de la filosofa y de la civilizacin tecnocientfica, aun queda por admitirse su constitucin histrica interlgica y exponer sus actitudes y procedimientos a las sugerencias y aportes de los diferentes juegos de lenguaje. La concepcin paradigmtica contempornea de la ciencia se acerca a ello, as como el arte y la esttica a travs de la valoracin de la diversidad de estilos y concepciones, y la historiografa y las ciencias humanas en general en su admisin de una pluralidad de centros histricos y modos de articulacin y sentido. No an la lgica filosfica, que a lo sumo

decreta la cada de criterios y categoras metafsicos y llega a admitir el carcter configuracional y retrico del pensar y la verdad, as como un criterio paralgico de legitimacin del saber. Pero no se trata slo de reconocer la construccin de mundo y de la subjetividad a travs de esa pluralidad y diferencia de juegos de lenguaje que se entrecruzan e influyen recprocamente, sino retrocediendo al mbito originario de ser, de pensar adems desde las diferentes acuaciones del mismo articuladas en las culturas. Es preciso admitir que cada tipo de articulacin, con sus criterios, posibilidades y lmites, slo define un modo de racionalidad; que a su vez los diferentes modos, en tanto pertenecientes a la misma racionalidad humana, a pesar de operar como caminos diferentes y autnomos, no son imcompatibles entre s, sino pueden acogerse, influirse, asimilarse, como lo comprueban los mestizajes culturales y las interrelaciones de pueblos, que siempre se han dado en la historia de la humanidad, constituida de hecho por todos ellos. Sin embargo, nuestro mundo de civilizacin planetaria contina organizndose monolgicamente, casi insensible a la polifona de la vida humana y csmica, y cada vez ms incapaz de enfrentar los graves problemas en los que desembocan sus propios logros. Ubicarse por el contrario en la amplitud interlgica de la racionalidad llevara a una transformacin complementadora y crtica de la actitud pensante, as como de sus categoras y criterios expuestos al dilogo con otras experiencias y voces, en relacin de sujeto a sujeto, y al desafo de los tiempos. La cuestin de la verdad adquirira, como uno de sus rasgos ms propios, el que podramos llamar 'tico de justicia', en tanto reconocimiento de lo que es, en su identidad, en su alteridad y relacin con otros, y en su excedencia de ser. Poco se ha hecho en este sentido en el campo filosfico. Los trabajos comparativos en torno a temas determinados suelen carecer del intento final de reunir sus planteos en una forma y contenido configurados a travs de ellos. En nuestro continente, de definida constitucin intercultural, no se tienen an ideas claras acerca de la necesidad de una adecuada exploracin y reconocimiento de sus diferentes juegos de lenguaje para aprender a pensar desde su convivencia y desplegar sus grandes posibilidades; se difunde y practica el pensar filosfico en sus ms diversas orientaciones, con pocos planteos originales desde el mismo, si bien algunos han intentado pensar a partir de la propia situacin replanteando actitudes, modos, categoras y planteos concretos. (4) Sin embargo, esta tarea pensante desde la propia singularidad y exigencia, es de importancia fundamental para el autntico despliegue de nuestros pases a partir de s mismos, y a travs de ello para su aporte al contexto humano universal. Una clara comprensin en este sentido debiera comportar actitudes consecuentes en cada mbito de la vida y de la civilizacin que nos abarca. Mas se tropieza no slo con los prejuicios del que juzga desde un determinado juego del lenguaje, sino con intereses creados, en el fondo el falso inters de querer afirmarse a costa o sin los otros, mientras por naturaleza e historia una identidad no se sostiene sin las dems, todos pertenecemos a la totalidad abierta de lo humano y lo real. Y sin embargo, esta conciencia y actitud negativas siguen operando en un crculo, que si no es siempre de muerte, al menos es de sufrimiento y

pobreza. Es as como el mundo globalizado, junto con la extensin de indudables beneficios adolece tambin de graves problemas comunes, que requieren ser encarados con todos los planteos y estrategias posibles, orientndose ms bien hacia una ecumene. 3. La experiencia intercultural La experiencia de Amrica Latina, en la tarea que an tiene ante s de saber asumirse en la complejidad de sus componentes para el logro de su propia emergencia civilizatoria, puede sugerir algunas sendas de replanteo que, si no le son privativas, al menos muy propias. Podemos recoger en nuestros pases abundantes ejemplos que proceden de su constitucin histrica intercultural. Entre ellos los que tiene que ver con las categoras de forma, espacio y tiempo, por otra parte estrechamente relacionadas entre s. Con respecto a la nocin de forma, la experiencia del imperio de un modo de lenguaje desde los procesos de conquista, colonizacin y globalizacin, que a pesar de su variedad interna se mueve en el mbito de la lgica dominante, y la persistencia de otros procedentes de otras matrices culturales, a la vez que sus prdidas, influyndose y recrendose, tal como se registra en la diversidad de lenguas existentes, en las literaturas orales, escritas y en todo tipo de relato, en las configuraciones artsticas y religiosas y en el tipo de conformacin de las mismas comunidades histricas, conduce a que deba repensarse el lenguaje, su esencia y estructuracin, su sintaxis y posibilidades narrativas, sus interrelaciones, desde un contexto intercultural y por lo tanto interlgico, ms que meramente registrar la existencia de diversos juegos como si cada uno fuera un mbito cerrado. Todo lenguaje se articula desde un determinado horizonte de comprensin, que la experiencia de un pueblo va esbozando. Las culturas van trazando diferentes horizontes de inteligibilidad, no reducibles entre s, en cuanto significan diferentes formas de vida. De all que surja la idea, no de traduccin o equivalencia entre lenguajes, sino de dilogo, asimilacin, a travs de una fusin de horizontes. (5) Si bien los estudios comparados aportan luces al detectar estructuras semejantes o diferentes, (6) tambin pueden confundir cuando el tema en cuestin no es visto desde su propio mundo histrico, en el encuentro con l; en todo caso se descubrirn, an en estructuras semejantes, sentidos y articulaciones diferentes.
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Si el lenguaje equivale al mismo configurarse humano en medio del configurarse de las cosas a travs de las comunidades histricas y sus diferentes formas de habitar un mundo, ello se refleja en los modos y recursos lingusticos, correspondiendo de modo singular a lo que se manifiesta, indicando o callando a lo que se le sustrae o impide, en el espacio abierto por el acaecer de los entes que se ofrece para tejer la propia historia. Referirse al lenguaje implica evidentemente referirse tambin a la categora de forma y a los diferentes modos de comprenderla y configurarla. Rastreando la complejidad de nuestro contexto intercultural, podemos connotar rasgos sino exclusivos al menos caractersticos. Ante un tipo de forma apolnea orientada hacia lo acabado, armnico, bello, permanente, definido, que vino con buena parte de las experiencia occidental a pesar de sus excepciones

y replanteos, se destacan explcitamente otros rasgos: por ej. el que algunos han llamado 'siniestro', por asumir expresamente ese aspecto de la realidad que desborda, trasciende y por ello mismo inquieta; el 'indicador', con recursos como el smbolo, la imagen, el mito, el rito, que slo sugieren y se insertan en una pletoricidad siempre trascendente; el que podramos llamar 'conjurador' y 'acertante', porque resulta del trato con el caos, lo misterioso, inquietante, como bsqueda de equilibrio entre opuestos y de refugio en su despiadado reino; 'silente', porque el silencio, no la mudez, abunda en este lenguaje, impuesto por la fuerza desmesurada de la tierra que se respeta, esboza apenas o calla, custodindose de este modo el sentido profundo de la palabra, que tiene que ver con el ser y no puede convertirse en habladura; o por el avance despiadado de la conquista y civilizacin que oblig a callar, replegarse para guardar la propia identidad y resistir, cuando no produjo el silencio de la muerte. El 'negativo', una lgica que entre nosotros reviste particular importancia, porque permite el resguardo y acceso a un nivel no objetivable y a un contexto cultural propio, a veces a travs de una especie de antidiscurso. El que podramos llamar 'mestizo', resultado de la convivencia y asimilacin de lo diferente, como se advierte en todo tipo de configuraciones y en el estilo de vida, pero tambin como concepcin ambigua de la forma, que como en las lenguas indgenas puede abrigar diversos rostros y sentidos que se juegan segn el contexto.'Religador', el aspecto tal vez ms raigal entre nosotros, en cuanto se articula de un modo que sustancialmente vincula el mbito abarcador y seminal de la madre tierra y a la vez a su sujeto comunitario en su identidad histrico cultural; si bien est presente en todo tipo de lenguaje, sobre todo es visible en las formas musicales y religiosas, muy relacionadas entre s. (8) La nocin de forma y las configuraciones en que se concreta guardan estrecha relacin con el modo de concebir el espacio y el tiempo, dado que stos son pensados, en primer lugar, en su nivel ms originario como apertura espacio temporal que ofrece el mismo acaecer de las cosas a las posibilidades de juego o correspondencia humana. Ello les otorga rasgos distintivos. Ni se trata tanto de un tiempo lineal, que desde el proceso de secularizacin moderna se convirti en mero tiempo medida, cmputo, clculo, previsin dentro de las posibilidades del sistema, ni tampoco de un tiempo circular, de repeticin de lo mismo, ni de un tiempo de mera presencia desde una metafsica de la subjetividad. Las culturas, abrigando una concepcin vital de s mismas y de la realidad, hablan ms bien de crecimiento, maduracin; todo pueblo se siente arraigado a una tierra y a un comienzo inmemorial que narran los mitos y marca su identidad; el transcurrir del tiempo se refiere a su despliegue y azares, y el fin se relaciona con la idea de acabamiento y de salvacin, que sobrevive a la misma muerte; las lenguas lo testimonian a travs de una gran cantidad de partculas temporales que ofrecen una riqusima gama de matices e inflexiones. Posee adems, un sentido simblico; cada instante o espacio de tiempo es vivido como una presencia singular de la totalidad que remite a sta; se trata, sin lugar a dudas, de un tiempo no slo sinttico sino sagrado. Estos aspectos del tiempo no deshechan al instrumental, sino que pueden asumirlo y darle sentido; la misma historia de la filosofa fue recuperando instancias de aqul y la literatura occidental contempornea ha mostrado una particular sensibilidad al respecto, hoy tambin la concepcin paradigmtica de la ciencia. Pero no instalndose en la lgica del clculo sino en

el ser cono excedencia con respecto a cada una de sus acuaciones, la dimensin temporal de futuro se presenta como apertura a lo imprevisible; de all la elevada conciencia de riesgo que por el contrario la civilizacin a menudo olvida en medio de sus aseguramientos, y tambin la actitud de fe y espera, porque nada es debido, todo es un don. Si existe algo indudablemente caracterstico de Amrica es la inmensidad de su espacio y la conciencia de desmesura e indominabilidad que inspira, como tambin el sentido de arraigo que posee el habitante de su tierra. No se trata del mero espacio abstracto, matemtico, del clculo de distancias y magnitudes, sino del espacio concreto, al que llamamos "tierra", con todo el sentido que este vocablo reviste entre nosotros, que se distingue tambin del concepto filosfico-cientfico de naturaleza. Tierra es aquello sobre lo cual un pueblo est; es la 'Pachamama', la madre tierra, raz insondable, mbito sagrado de habitacin. Desde el trasfondo semntico que va otorgando el estar sobre ella, los pubelos despliegan su historia como un drama fundamentalmente telrico, de esencial relacin con la misma, en el intento de acertar un equilibrio entre opuestos no reductibles, porque pertenecientes a la misma vida; de all que en Amrica Latina debamos hablar de geocultura, de compromiso inalienable con la tierra. (9) De ello se distingue el proceso humano concebido como esfuerzo y progresiva racionalizacin objetivante y dominadora hasta el actual estadio informtico, hoy extendida planetariamente. Ms all de los testimonios que se ofrecen a lo largo de la historia en este sentido, tanto en las culturas indgenas, como negras y criollas, y en los inmigrantes de la ms diversa procedencia, y en las actuales reclamos de marginados como el Movimiento brasileo de los sin tierra, esta dimensin originaria del espacio sobrevive como exigencia bsica a la que es necesario recurrir para la ubicacin del hombre como tal, el reconocimiento de sus propias dimensiones y posibilidades. Nuestra fuerte experiencia de desconocimiento y reduccin en Amrica, mantenida sustancialmente en nuestras propias instituciones, hace que seamos particularmente sensibles en percibir y sealar esta heretogeneidad esencial, cuyo resguardo y comunicacin respetara a y se beneficiara de la riqueza de lo humano en sus diferentes caminos. Esto aparece particularmente valioso en una poca en que, a pesar de encontrarnos planetariamente interrelacionados por las redes de la informacin y comunicacin, es preciso salvarse de la clausura y de la amenaza de la lucha del poder por el poder. El lenguaje se ha diversificado al jugar histricamente sus posibilidades, pero al mismo tiempo se ha dispersado y desentendido a travs de su pluralidad de formas. Se impone reunirlo a travs de la comprensin y aprovechamiento de sus diferentes niveles y caminos, entre ellos los plasmados por 'civilizacin' y 'culturas', porque cada uno significa una articulacin irreemplazable de una realidad que siempre nos excede y un tramo ineludible en la historia de la humanidad.

Notes

(1) Tal es por ej. la redefinicin que la hermenutica ha venido haciendo de s misma, en dilogo con los nuevos signos de los tiempos, sin renunciar a una ontologa. (2) Es la propuesta de J.-F.Lyotard en La condicin posmoderna,Rei,Buenos Aires 1991. (3) Como lo viene haciendo P.Ricoeur en el mbito de la cultura occidental a travs de sus diferentes interpretaciones. (4) Como se advierte en una abundante bibliografa en torno al pensamiento latinoamericano por parte de pensadores singulares y movimientos o grupos de investigacin.Ejemplo de esto ltimo son algunas obras colectivas como A.Colombres compil.,Amrica Latina:el desafo del tercer milenio,Edic.del sol, Buenos Aires 1993; R.Fornet Betancourt compil.,Die Diskursethik und ihre lateinamerikanische Kritik,Concordia Reihe Monographien,Aachen 1993; D.Picotti compil.,Pensar desde Amrica,Catlogos,Buenos Aires 1994;L.Oliv,Etica y diversidad cultural,Fondo de c.e.,Mxico 1993. (5) Issiaka-Prosper Laly,Pour una anthropologie repense,La pense universelle,Paris 1977, ante el problema aparentemente insoluble de la traduccin, habla de evocacin de un sentido, antes y no despus de sus instrumentos de comunicacin. (6) La expresin gadameriana de 'fusin de horizontes' para explicar la apropiacin histrica la tomamos en el sentido preciso de 'horizontes de inteligibilidad', que se encuentran, influyen y transforman recprocamente, constituyendo uno nuevo. (7) R.Fornet Betancourt,Filosofa intercultural,Univ.Pontif.de Mexico;R.Pakikkar,La experiencia filosfica de la India,Trotta,Madrid 1996, entre otros ofrecen ejemplos de ello. (8) En D.Picotti,"El descubrimiento de Amrica y la otredad de las culturas",Rundinuskin,Buenos Aires 1990,se da una descripcin ms detallada, as como respecto a las nociones de espacio y tiempo. (9) R.Kusch,Geocultura del hombra americano,F.Garca Cambeiro,Buenos Aires 1976,propuso esta nocin.