Contenido

Un fantasma recorre al ITAM, el fantasma del comunismo. 1

A. Sebastin H. Solorza

La teora de la plusvala. Explicando la explotacin sin verborrea. 4

Mono Economista

La teora econmica 7
Alan Deytha

Desolado y vaco.13
Hache

La vigencia del Marxismo.. .15

Alberto Iturria

El derecho a la alimentacin en un contexto de pobreza institucional18

Franz Erwin Oberarzbacher Dvila

Qu NO es el comunismo 20
Commie Club

Un fantasma recorre al ITAM, el fantasma del comunismo

A. Sebastin H. Solorza

Comunistas en el ITAM? Fue la pregunta que les surgi a muchos integrantes de la comunidad ITAM al ver Commie Club en la feria de organizaciones estudiantiles (FOE). Seguramente la segunda pregunta que le surgi a esas personas fue: Para qu Marx, Engels sus mitos y compaa? Este breve artculo pretende ser una respuesta clara: S, Marx, Engels su teora y compaa. Es un prejuicio generalizado entre estudiantes del ITAM que si bien Marx fue un importante pensador del siglo XIX con un gran impacto en la historia mundial, su teora es errnea y se ha demostrado falsa. Ms an, que su propuesta para el futuro de las civilizaciones fue tan solo una ilusin y se ha demostrado utpica. Es por esta razn que a muchos les parece una terquedad tratar de revivir o tratar de nuevo esos temas ya superados. Para muchos la teora marxista y el comunismo no son ms que una maraa de fantasas y buenas intenciones que terminaron mostrando su verdad en los mltiples intentos fallidos del socialismo real. Para ellos la teora marxista y su resultado intelectual (el sistema comunista) terminaron mostrando lo que realmente se esconda detrs de su ingenuidad y sus disparates: el autoritarismo y la miseria. Sobra decir que estas dos caractersticas son exactamente lo opuesto a las dos caractersticas esenciales del modelo ideal contemporneo: democracia y abundancia. Ante esto habra que preguntarse por qu se tiene esta visin antagnica? De dnde proviene y cmo se form? Es nuestra imagen sobre la teora marxista y el comunismo una imagen obtenida con conocimiento o en gran medida est formada desde fuera por el pensamiento de las masas? Qu sabemos sobre la teora marxista y del comunismo como para tener una opinin de ese tipo? Otra opinin detrs de la teora marxista es que si bien trataba temas importantes y explicaba (o lo intentaba fallidamente) algunos fenmenos sociales, econmicos o polticos, esto solo era valido para el siglo XIX; pero como el mundo contemporneo es muy diferente al de esa poca, solo merece ser tratada como un fsil terico, como un recuerdo ms del bal de las teoras inservibles. Ante esto cabe preguntarse son acaso muy diferentes los problemas del siglo XIX a los de ahora? Acaso son la miseria, la pobreza, la desnutricin, la guerra, las crisis, la inseguridad, el futuro incierto de nios, jvenes y ancianos problemas que ya no se viven en la actualidad?

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Acaso es absurdo tratar temas como jornadas laborales largas y extenuantes, desempleo, salarios bajos y muy bajos, nfimos niveles de vida hoy en da? Y tambin por qu es falsa e inservible la teora marxista? Quin la ha refutado y bajo qu argumentos? Dnde se encuentra la teora marxista hoy en da y qu perspectivas ofrece? La respuesta inmediata que muchas de esas personas presentan es: todos esos problemas del siglo XIX ya solo los viven los pases llamados en vas de desarrollo y que los pases desarrollados nos muestran el camino para resolverlos. Sin ahondar en la superficialidad de esta perspectiva (como si no existiera una relacin entre el primer mundo y el tercer mundo que los mantiene siendo lo que son), la imagen que tenemos es: el capitalismo o el sistema de libre mercados nos ha brindado los mayores avances que hemos tenido y que jams podremos tener (!), que debemos defenderlo a toda costa y por cualquier medio de cualquier amenaza (siendo quiz el marxismo la ms importante). No nos percatamos que la contempornea sensacin de liberalismo, democracia y pluralidad que nos invaden no son ms que la otra cara de la moneda. Pareciera esto una defensa mental-militar donde cualquier crtica es considerada terrorismo ideolgico y donde los crticos son tildados de locos. Se critica el tono religioso del marxismo y su desptico hermetismo y sin embargo se cometen los mismos actos. Esto estara parcialmente justificado si la situacin de vida global fuera buena o al menos las teoras predominantes tuvieran la capacidad de explicar las causas de los mayores retos que enfrenta la humanidad actualmente. Sin embargo, tales explicaciones no existen, y por consiguiente tampoco se tienen ideas para afrontar tales retos. Un ejemplo de ello es la explicacin somera de la pobreza, el desempleo, las crisis, etc. como ineficiencias o fallas de mercado. Qu se pensara del capitalismo si en lugar de enaltecerlo o condenarlo se lo analizara y se descubriera que la fuente de todos sus desarrollos es a la vez la fuente de toda su destruccin y ruindad? Si bien el Commie Club no busca defender obstinadamente y sin sentido a la teora marxista, es necesario hacer algunas aclaraciones para quitarle un velo a la teora marxista y el comunismo y as comprender el fundamento del club. En primer lugar la teora marxista no parte de la idea cerrada de que el capitalismo y sus avances sean malos y deban enfrentarse por medio de una revolucin sanguinaria. Por el contrario, la teora marxista parte de un cuestionamiento por qu a pesar de todos los avances histricos que ha trado el modo de produccin capitalista, los problemas

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antes mencionados siguen subsistiendo? Y, antes de actuar, prosigue con su respuesta es: el capitalismo lleva a cabo todos los progresos tecnolgicos no por la bsqueda de satisfacer necesidades humanas, sino para ampliar cada vez ms la riqueza abstracta expresada en dinero, razn por la cual genera las ms amplias brechas entre miseria y opulencia. Ante esto, los comunistas no buscan ser los salvadores de nadie, para ellos no existe un presente apocalptico del cual ser la salvacin. Los comunistas no pretenden ser alquimistas intentando convertir cualquier momento en una poca dorada, sino ser qumicos, que conociendo la composicin social, sus caractersticas y dinmica puedan incidir en un cambio positivo para el gnero humano. Los comunistas indagan con espritu crtico la manera en que se nos presenta la realidad y busca explicarla por detrs de las apariencias. El comunismo no es un paraso al que se aspira, sino una actividad terica y prctica que busca transformar la vida social conociendo las causas de sus mayores problemas. Es en todo esto que se encuentra la razn por la que se promueve el Commie Club en el ITAM. El Commie Club pretende enriquecer la vida cultural del ITAM desencadenando al fantasma que arrastra sus cadenas por nuestros pasillos intentando mostrar una perspectiva diferente para comprender y mejorar nuestra realidad contempornea.

Darmon Richter of the Bohemian Blog

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La teora de la plusvala. Explicando la explotacin sin verborrea

Mono Economista

Una crtica importante y justificada que se le hace a muchos marxistas es que dan un sinnmero de rodeos para explicar su teora econmica, y entre tantos desvaros no se termina de entender una sola idea. A esos marxistas es oponible la frase que se le atribuye a Engels lo que no se sabe expresar es que no se sabe. Por esta razn intentar explicar breve y claramente la teora de la plusvala de Marx. Para entender la teora de la plusvala es necesario explicar brevemente la teora del valor de Marx. Para este, el valor de una mercanca es el trabajo social ejecutado privadamente y su magnitud es la cantidad de trabajo promedialmente (en una industria) requerido para producirla. Ese valor incluye tanto el tiempo de trabajo que desempean los obreros durante el proceso productivo como el trabajo contenido en las materias primas y mquinas utilizadas (producidas previamente y cuya magnitud de valor tambin es el tiempo de trabajo promedialmente necesario para producirse en su respectivo sector). Como la magnitud del valor es una cantidad de tiempo de trabajo promedio, se mide en unidades de tiempo: minutos, horas, meses, etc. por lo que uno dira una playera vale 20 minutos, una televisin vale 5 horas, una casa vale 18 meses, etc. Es importante aclarar dos confusiones frecuentes: (1) el hecho de que el valor de una mercanca sea el tiempo de trabajo social empleado es una caracterstica cualitativa, mientras que la magnitud del valor es una cuestin cuantitativa (x unidades de tiempo), y (2) una cosa es decir que una mercanca vale x unidades de tiempo y otra cosa es lo que determina que se haya empleado esa cantidad x de unidades de tiempo en la produccin. Lo que determina la cantidad de trabajo utilizada para producir una cantidad q de mercancas es la fuerza productiva del trabajo (no es lo mismo que la productividad total de los factores, ni la productividad marginal de cada factor, es eso y ms), la cual incluye el nivel de destreza del obrero, el nivel de progreso de la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas, la organizacin social del proceso de produccin, la eficacia de los medios de produccin, las condiciones naturales, etc. y no incluye cuestiones mentales o institucionales. Para seguir adelante es necesario hacer una aclaracin importante. El precio de las mercancas no es lo mismo que el valor. El precio mercantil es la expresin monetaria del valor. Una cantidad de billetes o monedas expresa una cantidad de horas de trabajo. Este precio es tan slo la base del precio que se observa en el mercado, es decir hay muchos otros factores que alteran el precio sin que cambie el valor. Por esta

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razn el precio puede ser diferente del valor y sin embargo ser este ltimo la base explicativa de los precios. Ahora bien, en principio las mercancas se intercambian a su precio mercantil, es decir, por la cantidad de dinero que expresa monetariamente su valor (recordemos que este precio es la base del precio de mercado). Entonces si las cosas se intercambian a su valor o precio mercantil, es decir, como equivalentes de dnde y cmo puede surgir ms valor (horas) expresada en una mayor cantidad de dinero? O visto de otra manera, si intercambiamos cosas de igual valor qu cosa puede hacer surgir una mayor cantidad de valor de la que antes exista y cmo lo hace dicha cosa? Si el vendedor incrementara el precio, entonces su ganancia sera la prdida del comprador, si el vendedor defraudara al comprador aun as no hara que las horas desempeadas por los trabajadores aumentaran, nicamente alterara nominalmente el precio de las mercancas. Esto es, el intercambio de mercancas por una cantidad de dinero que no equivale a su precio explica ganancias ocasionales y fortuitas pero no la fuente de la plusvala en s misma, esto es, la fuente de toda ganancia posible. Siguiendo este razonamiento llegamos a la conclusin de que debe existir una mercanca cuya accin genere en s mismo el valor y ms valor. Esta mercanca es la fuerza de trabajo. La fuerza de trabajo es la capacidad fsica e intelectual (contenidas en el cuerpo de un ser humano) de realizar un trabajo especfico. Cul es el valor de la fuerza de trabajo? El tiempo de trabajo promedialmente necesario para producir las mercancas que consumen los trabajadores, as como la cantidad de trabajo social utilizado para su preparacin educativa y laboral. Pero entonces cmo es que la fuerza de trabajo puede generar ms valor? Trabajando ms horas que las que ella misma consume. Digamos que el tiempo de trabajo social requerido para que un trabajador satisfaga diariamente sus necesidades promedio fuera de 4 horas, entonces, si la jornada laboral fuera de 8 horas, estara trabajando 4 horas que no le sern recompensadas. Esas 4 horas, es un sobretrabajo por encima del necesario y su expresin monetaria se llama plusvala y se encuentra contenida en las mercancas producidas, por lo que es propiedad del capitalista. Mientras ms horas labore el trabajador por encima de las requeridas (jornada laboral ms larga o intensa) para satisfacer sus necesidades promedio, mayor ser la plusvala que produzca e igualmente mientras menor sea el salario que reciba por su trabajo mayor ser la plusvala que se apropie el capitalista. Esto es lo que en la vida diaria la

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gente llama explotacin! Si alguien trabaja una jornada laboral muy amplia (o intensa) y/o recibe un sueldo muy bajo qu se le dice? QUE LO ESTN EXPLOTANDO! Quiz todos llevemos un Marx por dentro. Pocos aceptan que esto sea cierto, primero porque argumentan que la teora del valor trabajo ha sido demostrada falsa y/o porque no consideran que el precio pueda ser distinto del valor y adems porque presuntamente a cada quien se le remunera con su contribucin a la produccin. Quiz sea necesaria una introspeccin histrica para cuestionar esta cabal fidelidad hacia la igualdad y bondad de los sistemas de clase. El capitalista puede apropiarse del sobretrabajo por su posicin social, por ser dueo de los medios de produccin (materias primas, mquinas, edificios, etc.) y ser quien controle toda la produccin. De igual manera en el modo de produccin esclavista el Amo se apropiaba del sobretrabajo del esclavo (del que era dueo) por ser dueo de los medios de produccin. Se acepta fcilmente que el ocio y buena vida de los amos se deba al sobretrabajo de los esclavos, pero aceptar que el ocio y buena vida de los capitalistas (y sus secuaces) se debe al sobretrabajo de los proletarios vaya sacrilegio! Ante esta explicacin se habla de igualdad social en condiciones y oportunidades y por esa razn el mercado es justo y da a cada quin lo que se merece (su productividad marginal), por lo que no hay explotacin. Marx, sin desvincular la posicin poltica y social del campo econmico logra explicar por qu y cmo es que algunos pueden vivir en un nivel por encima del promedio (capitalistas) y otros (proletarios) slo vivir al nivel promedio o por debajo de l. La teora marxista logra explicar, sin sucumbir ante las apariencias de lo que se intuira, que la plusvala no es el fruto del engao, ni de la imagen caricaturesca que se tiene sobre la explotacin, sino de una posicin social (ser poseedor de los medios de produccin) y su ejecucin. La clase capitalista puede explotar consciente o inconscientemente a la clase trabajadora, de igual manera puede explotarla premeditadamente o no, con conocimientos tcnicos o no. Marx no recurre a ninguna explicacin mental, o de naturaleza humana como muchos creen, los capitalistas explotan a los trabajadores aun cuando no lo busquen o no lo sepan. Los capitalistas no son unos malvados codiciosos cuya racionalidad sea explotar, es el sistema econmico capitalista el que opera bajo una racionalidad explotadora. Esto es el fundamento materialista: en principio no es la conciencia del hombre la que determina

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el ser social e individual, al revs, la estructura social y el lugar que otorga a cada tipo de individuos es lo que determina su conciencia. Claro est que la dialctica es ms compleja, consciencia y formacin social se retroalimentan, es decir forman parte de una dinmica endgena. No obstante, el principio determinante de la historia humana hasta ahora ha sido la estructura social en clases. Por esta razn Marx pretende ofrecernos una va terica-cientfica para entender primero que nuestra simple visin nos engaa. Busca detrs de las apariencias y encuentra que nuestras creaciones sociales, condicionadas por a la propiedad de los medios de produccin y sus derivadas relaciones sociales de produccin, nos terminan controlando y engaan nuestra comprensin de las mismas. Y ante esto, la conclusin resumida de Marx fue: es necesario comprender tericamente el lugar histrico de cada sociedad, as como su funcionamiento de manera interdisciplinaria, para con ello poner en prctica medidas revolucionarias que transformen por primera vez la historia basados en el conocimiento cientfico social. En la medida en que el individuo solo es individuo como parte de una sociedad, su desarrollo pleno solo puede ser dentro de esa sociedad. Pero podrn los individuos desarrollarse en plenitud cuando una parte de la sociedad se apropia del trabajo de otra parte de la sociedad? No. Por esta razn Marx habla de revolucionar la organizacin del trabajo social por medio de la prctica y la teora, de tal manera que nadie pueda apropiarse del trabajo ajeno y trabajar conjuntamente con objetivos comunes. Aceptar esta teora como verdadera sin demostrar que corresponde a la realidad sera inadmisible, pero seguir creyendo dogmticamente en otras explicaciones cuando no tienen correspondencia alguna con la realidad es aceptar ser ciego y soberbio.

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La teora econmica
Alan A. Deytha Mon

Para cualquier economista educado en la teora convencional la sola mencin de Karl Marx le evoca un sinnmero de prejuicios y una cerrazn basada en la ignorancia. Inmediatamente se recuerda la lucha de clases, la explotacin de los asalariados, el comunismo y por ello se evita analizar crticamente lo que el anlisis marxista concluye del modo de produccin capitalista, a pesar de que ni siquiera se tienen claros estos conceptos. Se cree que son temas del pasado, de un pasado que no concuerda con nuestro estilo de vida actual donde gozamos de maravillas tecnolgicas, pero donde tambin existe la pobreza, donde el capitalismo ha alcanzado una evolucin de tales proporciones que efectivamente, a mayor crecimiento aumentan nuestras posibilidades de consumo y sin embargo las crisis nos develan la verdad, nos permiten ver ms claro que nunca la similitud de stas fallas internas que hace ya dos siglos o ms preocupaban a los economistas. No debe malinterpretarse esto como que la teora marxista tiene todas las respuestas, pero sin duda ha llegado a concluir cientficamente sobre muchas cosas por las que la teora convencional an se devana los sesos por entender o cree entender, ste conocimiento acientfico no se refleja en la realidad, el mayor criterio de verdad para cualquier teora. Retomemos un momento la maravillosa economa neoclsica en la cual el salario de cualquier trabajador se determina por su productividad, lo cual significa que si produce ms consumir ms, pero as mismo aquel que lo contrate obtendr tambin una mayor cantidad de producto proporcional a la distribucin inicial entre ganancias y salario (omitamos el irrisorio caso de que las ganancias son cero, completamente alejado de la realidad). Pues bien, aqu se encuentra implcita la explotacin, que debemos dejar claro no significa trabajar ms all de un tiempo concertado, todo lo contrario, al concertar una jornada laboral una parte de ella se otorga gratuitamente al capitalista y la otra parte, producida as mismo por el trabajador, es su salario. Es decir que el trabajador produce lo suficiente para ser retribuido por ese trabajo de una manera "justa" (en lo cual ahondaremos un poco ms adelante) y adems produce suficiente para mantener al capitalista. Se explotar an ms al obrero si se le hace trabajar horas extras, pero an en ausencia de se tiempo extra existe la apropiacin capitalista de ste plusproducto. Sin embargo, el capitalista se encuentra en todo su derecho de apropiarse de ste excedente pues, dadas las condiciones capitalistas de produccin sera contranatura evitar que lo hiciera, sera ir en contra del mismo sistema que le ha provisto de las condiciones para la explotacin (la propiedad de los medios de produccin) y por sta misma razn se plantea la modificacin de las relaciones de produccin sobre las cuales se erigen las relaciones distributivas de la riqueza dado que la participacin de un asalariado en la riqueza social est determinada por la retribucin de su trabajo.

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En relacin a ste ltimo punto no se puede aclarar con suficiente ahnco que esto no es un sinnimo de lo que actualmente se llama socialismo ya que sta ideologa (como vulgarmente se denomina a cualquier postura poltica) no es ms que la tergiversacin capitalista de un verdadero cambio en las relaciones de produccin, una tergiversacin que traslada el problema a la esfera de la distribucin en lugar de encontrar su verdadero origen en los centros de trabajo, una tergiversacin que se encuentra en concordancia con concepciones subjetivas de justicia e igualdad. Ahora, retomemos la "retribucin justa al trabajador" que el capitalista le paga, es decir su salario. Aqu justicia no se refiere a un criterio que puede ser tomado arbitrariamente por el capitalista, en este caso se debe introducir el concepto de valor de la fuerza de trabajo, esencial para comprender an ms la explotacin as como comprender que no existe contradiccin entre la explotacin y la posibilidad de un consumo mayor al de supervivencia. El valor de la fuerza de trabajo lo determinan las mercancas necesarias para que un obrero pueda sobrevivir en los mayores estndares de vida capitalistas, es decir que efectivamente su trabajo puede y debe (si tomamos en cuenta la necesidad de una educacin universitaria o de cualquier preparacin) volverse ms productivo, por lo que produce lo suficiente para mantener su estndar de vida y para obsequiar al capitalista una parte de su trabajo. No hay duda que el capitalismo ha logrado los mayores avances gracias a la mejora de las fuerzas productivas que impulsan el trabajo, se han logrado satisfacer las necesidades bsicas y muchas otras que han sido creadas, sin embargo esto no evita las contradicciones de ste modo de produccin y a pesar de ello se ve como una evolucin el que pases como los de Medio Oriente poco a poco impongan las condiciones necesarias para un "saludable desarrollo econmico" (entindase, desarrollo capitalista de la produccin). Para cualquier economista convencional es claro que al liberarse de las dictaduras un mejor mundo vendr en aquellos pases, una panacea que les traer desempleo, una mayor cohesin con el mercado mundial y que les revelar su imposibilidad de competir con pases industrializados, pero definitivamente tendrn una mayor cantidad de bienes a su disposicin cuando sus mercados sean invadidos por aquellos capitalistas que hoy ms que nunca necesitan vas de escape para sus mercancas, nuevos mercados por conquistar, un nuevo impulso para proseguir la acumulacin. Pero qu nos queda entonces a nosotros, un pas en vas de desarrollo, cuando ya han sido invadidos nuestros mercados por el mercado mundial? anhelar y esperar con ansias las condiciones adecuadas que nos proveer el gobierno para al fin comenzar a crecer. Por qu no crecemos? es la perorata de todos los das.

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Mediante las reformas estructurales, que no son ms que los supuestos necesarios para que el capitalismo tome bros, alcanzaremos el mayor bienestar. El debate de si las instituciones son las que provocan esa diferencia de crecimiento entre diferentes territorios aqu no tiene razn de ser puesto que esas diferencias tienen su origen en el mayor o menor desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin, mismas que traen como consecuencia mayor productividad y evidentemente, mayor crecimiento. Y si a alguien le queda la mnima duda de que sta es la razn verdadera para perseguir stas reformas solamente tiene que pensar como capitalista, o bien como un economista neoclsico. Para ellos es esencial la reforma laboral pues sta misma flexibilizar el mercado, permitir despedir a los obreros menos eficientes con lo cual es ms que claro quin lleva la batuta y la decisin en la distribucin de la riqueza, un empleado que no es "rentable" no tiene caso tenerlo contratado y creen salvar la situacin al proponer que se aumente el salario mnimo cuando esto ltimo no es ms que flexibilizar el lmite en el cual un asalariado puede negociar con su patrn, no significa acabar con la relacin de explotacin. Nadie logra ver que esto no es en beneficio de la poblacin, sino que se trata de reformas que faciliten los mecanismos de la competencia y de la explotacin? Por ello, salir de la crisis significa que el modo de produccin capitalista retome su curso y su posibilidad de seguir "creciendo", de seguir acumulando capital, de tener nuevos sectores para invertir el capital ocioso y as desarrollarse, obtener an ms plusvalor, por eso mismo es tan importante para los economistas, para los empresarios, para los polticos retomar el crecimiento. No nos engaemos con tareas mesinicas tales como mejorar el bienestar social, buscar el crecimiento por razones de distribucin del ingreso, si no es posible "reactivar la economa" peligran los cimientos de las economas capitalistas. Es as como logramos ver claramente el porqu de la bsqueda del crecimiento, por qu el entorno poltico se ve dominado por los problemas econmicos ms que por cualquier otra problemtica. Son simplemente las relaciones de produccin pidiendo a gritos un bocanada de aire, para poder perpetuar el sistema que las alimenta y las reproduce, sea durante las crisis o en el apogeo de su expansin, momento ste en que se regodean los economistas neoclsicos de las virtudes de un sistema que no logran ver claramente, que no entienden ms que si lo toman como relaciones de produccin eternas e imperecederas. Creen haber encontrado el esqueleto de la produccin donde el capital ha existido desde los tiempos ms remotos, donde los asalariados han sido disfrazados de diferentes formas a lo largo de los siglos pero es ahora, cuando nadamos en las aguas turbulentas del derecho burgus, que estas personas han encontrado su libertad. Y qu libertad! pues de acuerdo a nuestros brillantes economistas, hoy por hoy, los trabajadores eligen dividir su

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tiempo entre ocio y tiempo de trabajo, qu gran aparato terico que se impone a una realidad completamente diferente donde la jornada laboral no es opcional sino que se impone al trabajador para que pueda participar en la riqueza social. Para ponerlo en los trminos "econmicos", el capitalista tiene todo el poder de negociacin. Profundicemos en el tema del capital, un concepto medular para cualquier anlisis de las riquezas en el modo de produccin capitalista y sin embargo en la teora neoclsica no existe un concepto que sea ms ambiguo. Es tan fcil escuchar a cualquier economista que hable del capital en la produccin, de la fuga de capitales ante la desconfianza de los agentes econmicos en una nacin o bien del capital humano que cada quien se apropia sea por la experiencia o por el estudio, le permite ser ms productivo y como consecuencia participar en una mayor proporcin del producto social. Lo que logramos discernir de stas tres diferentes acepciones es que el capital es algo "fijo", algo que se "acumula" y que permite aumentar la produccin. Vaya, pues parece que hemos descifrado ese misterio sin embargo vemos que son tres cosas diferentes a las cuales se les atribuye ste concepto. Primero, el capital dentro de la produccin se refiere a las mquinas empleadas, las cuales tienen una "productividad" propia y, por analoga a los determinantes del salario, es lo que determina la ganancia a sus dueos. Algo bastante extrao es sta productividad de las mquinas pues si no son activadas por un trabajador, la produccin no se lleva a cabo as que en verdad la "productividad del capital" no es ms que la manera en que las mquinas afectan el desempeo de la fuerza de trabajo, su productividad. Ahora, no es el mismo capitalista quien posee los medios de produccin y por lo tanto la mquina que utiliza el obrero? No es el capitalista quien contrata al obrero? entonces por que aparece aqu como si fuera un rentista de mquinas, ajeno al proceso productivo, estamos aqu ante una creacin terica de acuerdo a la cual el capitalista es ajeno a la produccin y simplemente "renta" al obrero su mquina con la nica condicin que le retribuya una parte de su producto. Entonces, de acuerdo a esto el verdadero poseedor de la produccin es el mismo obrero, el cual voluntariamente acept ste "contrato" con el capitalista. Vaya falacia terica! En segundo lugar, una fuga de capitales no se refiere a que cada capitalista se lleve sus mquinas a otra parte, si no que se lleve una cierta suma de dinero por medio de la cual se pueden financiar nuevos proyectos. Por lo tanto, encontramos un segundo objeto al cual se le atribuye el concepto de capital. Seguimos encontrando sta construccin segn la cual el capitalista es simplemente alguien que "renta" su capital (sea dinero o mquinas) esperando una retribucin por su buena accin, por su sacrificio de no consumir esas dotaciones que la naturaleza le provey. Pero para cualquier mortal, que no sea un economista, es claro que un capitalista financiero no es lo mismo que un capitalista industrial y sin embargo nuestra bella teora, la ms refinada matemticamente

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y que nos da la intuicin de la realidad, los toma por igual, los encasilla en un mismo papel en el cual no explotan, solamente se sacrifican con vistas en una ganancia que los verdaderos productores (asalariados) les darn. Finalmente, el capital humano, la mayor muestra apologtica del sistema capitalista en boca de los economistas neoclsicos, pues ahora se le llama capital a algo que le pertenece al asalariado sus habilidades, su educacin universitaria, la cual ha sido resultado de una "inversin" y por esto ltimo, para los economistas neoclsicos stas destrezas son dignas de llamar capital pues cualquier cosa que se invierta para ellos genera una ganancia, Voil!, al fin dilucidamos lo que pasa en la mente de un economista, las confusiones de conceptos, ideas e imaginacin, las analogas tan simplistas que dominan tanto sus formas de guiar a la sociedad hacia la tierra prometida como su anlisis pseudocientfico. As, con ste capital humano es como, finalmente, todos somos capitalistas, todos poseemos algo que impulsa la produccin y por lo cual recibimos una mayor o menor cantidad de producto por el simple hecho de poseerlo. Que fcil es utilizar ste concepto, y que ambiguo adems para la economa convencional, pero es en esto precisamente que la ciencia econmica debe revelar el correcto sentido del concepto capital, no se trata de un objeto, sea mquina o dinero, no se trata de cualquier cosa que se acumule, sino de una relacin social, una relacin de explotacin entre individuos, una relacin que se ve reflejada en los objetos o as les parece a los economistas. No logran ver que detrs de estos objetos, de sas mquinas, del dinero o incluso detrs de sus vagas definiciones estn las relaciones sociales que determinan la produccin, la distribucin y su mismo "conocimiento cientfico". No entienden el fetiche de la mercanca. Ha quedado ms que claro que las construcciones tericas neoclsicas han surgido de las imaginaciones ms grandes del ltimo siglo y a pesar de ello son inculcadas y aceptadas por hordas de economistas acrticos y complacidos con el mundo que creen aprehender mediante una teora calificable ms como apologtica que como cientfica. Por ello, cabe preguntarse si no hay otro camino tanto terico como prctico, si estamos imposibilitados a cambiar las relaciones sociales de produccin de la misma forma que las relaciones burguesas lo hicieron en su momento para alumbrar un modo de produccin a su imagen y semejanza y tambin si estamos imposibilitados para descubrir el movimiento verdadero de la sociedad. Quiz podamos dejar de tomar por cierto todo cuanto nos ensean y empezar a tener verdaderas crticas, y despus de eso tal vez preguntarse por un modo de produccin donde las fuerzas productivas sean una herramienta para el desarrollo ntegro de los seres humanos y no lo determinen y lo limiten, un modo de produccin donde De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades!

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Desolado y vaco Hache Es una creencia esparcida el que la religin naci de la necesidad de encontrarle razones al mundo; un primer intento de explicarnos el caos en el que sobrevivamos. A pocos les ser difcil imaginar al primer telogo, al primer sacerdote, escribiendo en la memoria de sus fieles una frase que describe la anarqua del universo y cuatro letras que representan una voluntad que todo lo ordena. Siglos despus, en una entrevista para la televisin, Milton Friedman predicaba al mundo la que iba a ser su nueva ideologa. A manera de introduccin, daba algunas consideraciones bsicas. Mencionaba que era imposible vivir sin una ideologa, pues estas son algo as como las coordenadas bsicas con las que interpretamos nuestra realidad. Con tal definicin, buscar diferencias entre ideologa y religin parecera un asunto balad: no las hay. Lo que antes fue religin, hoy son ciencias. Y, entre todas las ciencias, brilla la economa, por ser capaz de explicar, ya no al mundo, sino a nosotros mismos. El papel de la economa como explicacin a todo comportamiento humano es crucial para el establecimiento de los economistas liberales como nuevos sacerdotes, guardianes de la ley y el mundo. Ya algunos antroplogos se han aventurado a proponer otro origen a la religin. No es una explicacin al mundo, sino un origen y justificacin a varias situaciones azarosas que surgen de la convivencia humana. Es decir, se crearon mitologas no para explicar por qu llueve, o cul es el origen de los truenos, sino para explicar y justificar comportamientos e instituciones que surgieron de vivir unos junto a otros, y que luego se volveran requisitos para una vida en sociedad. As, el liberalismo es la nueva religin y sus sacerdotes son los economistas. En manos de ellos, la economa parece ser capaz de explicar la naturaleza humana y cualquier comportamiento que surja de ella, al tiempo que justifica el egosmo, la explotacin Pero la ideologa -la religin- no slo trata de explicar o justificar la realidad. Expresa, tambin, ideales que, en el mejor de los casos, han de ser puestos en prctica; que han de modificar la forma de relacionarnos con nuestra realidad. Los sacerdotes no slo transmitan una explicacin y una forma de ver al mundo. Su labor iba ms all. Los mandamientos, las virtudes y los pecados eran parte de un intento por moldear o, ms bien, crear- la naturaleza humana. Los rituales, las ceremonias, la exaltacin de algunas pasiones hasta llegar a la cursilera, la bsqueda de la virtud y la expiacin, muchas veces dolorosa, la teatralidad que se esperaba en los actos de cada uno Nada de eso era en vano. Los ritos ms ridculos, irracionales y onerosos estaban enfocados a mantener la frgil alianza que los una como sociedad. Serva como recuerdo de la existencia los otros; de la existencia de su humanidad. Me atrevera a decir que esta cohesin, a veces forzada y otras tantas veces

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espontanea, fue lo nico que dio sentido a varios conceptos que hoy son pilares de nuestras ruinas opulentas. Los economistas, en su forma de pensar y con las explicaciones que otorgan, estn definiendo los ideales y las formas de una nueva sociedad. Los supuestos de racionalidad, individualidad y egosmo se vuelven ms que una descripcin, o un mtodo para estudiar al mundo: son prescripciones para que llegue a funcionar el modelo. Por s misma, la labor de la nueva casta sacerdotal no es menos perversa o arbitrara que las anteriores, pero es tremendamente distinta, pues amenaza con demoler edificios esenciales. Construcciones histricas que siguen definiendo y dando sentido a la vida de muchos de nosotros. El Tohu va bohu que se us para describir el mundo antes de Dios, adquiere otro significado. Se torna una premonicin. Dios no nos dio las tablas de la ley, sino una excusa para atenernos a ellas; una excusa para tener puntos en comn; una excusa para aceptar que no estamos solos. Tal vez, de ser ms sensatos, podramos continuar con los rituales que han dado sentido a nuestras vidas, a nuestros sueos y a nuestras ideas prescindiendo de la excusa. Al parecer no lo somos. De cualquier forma, da curiosidad saber en qu tipo de mundo habr cuando se nos termine de despojar de la cultura, incmodo remanente histrico. Algunas etnografas dan pistas de ese futuro. La gente de la montaa, de Turnbull, quizs. Y es que, cuando escribi de los Ik, ms bien escriba sobre nosotros: Una sociedad donde el inters individual era el nico ideal, pues contra eso lo dems parece irrelevante. Donde cada quien es libre de hacer lo que dese a expensas de quien quiera, pues, francamente, a nadie le importa cumplir leyes o hacerlas cumplir. En una sociedad as, donde las relaciones son contingentes, donde no hay tradiciones que nos vinculen y den permanencia a absurdos como la confianza o el afecto; donde la nocin de compartir mundos -visiones- es ridcula, qu sentido tiene la existencia? Es suficiente la mera acumulacin de bienes y de aos para dar sentido a la vida? Tengo entendido que los Ik eventualmente se recuperaron. Nuevas tradiciones, nuevos lazos, algunos retazos que fueron suficientes para reconstruir su identidad. Turnbull les dej en su libro una dedicatoria: A los Ik, a quienes aprend a no odiar. No es una dedicatoria que me guste, por eso creo necesario que abramos los ojos al problema. No hay conceptos o ideas trascendentales -absolutos. Nuestras construcciones culturales, nuestras valoraciones, nuestras ideas, son muy frgiles: dependen de que conservemos la cultura que las engendr. La Economa como nuevo catecismo vino a destruir la vida como la hemos conocido, por no ser la virtud, la justicia o la humanidad, sino la eficiencia el objetivo del mercado. Me pregunto si la libertad tendr algn sentido al desaparecer las constricciones que nos hemos impuesto durante siglos. Una duda ms: cuando la libertad deje de ser un rentable, cmo se llamar el liberalismo?

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La Vigencia del Marxismo Alberto Iturria Pero toda lucha de clases es una lucha poltica -Karl Marx, Manifiesto Comunista Hoy en da, el marxismo y al parecer toda visin alternativa del mundo- parecen estar olvidadas y bien sepultadas para un amplio nmero de la poblacin en el que incluso nos encontramos muchos de nosotros, estudiantes universitarios. El famoso triunfo del mundo libre sobre el comunismo logr imponer una hegemona no slo econmica, sino tambin poltica. El entendimiento de la poltica como una democracia liberal minimalista en la que todo se reduce a la bsqueda de un consenso que nos permita agregar de la mejor manera las preferencias de los miembros de la sociedad, es el resultado de sta. En esta sociedad post-poltica, como la ha llamado Chantal Mouffe, los conflictos entre partes ya no existen y el consenso es posible a travs del dilogo. En pocas palabras, es un mundo en el que las diferencias entre derecha e izquierda han quedado atrs y donde todo antagonismo resulta, pues, en un inconveniente que pone en peligro la democracia liberal.1 Esto a primera vista parecera un mundo ideal, como las luchas entre facciones han quedado atrs, los consensos son posibles y por lo tanto todo el mundo puede dedicarse a desarrollar el estilo de vida que ms le convenga. Sin embargo, yo no estoy de acuerdo con este modo de organizacin poltica, y al igual que Mouffe creo que representa una total falta de entendimiento de lo que significa lo poltico. Lo poltico, dice la autora, es la dimensin de los antagonismos.2 De esta manera, la negacin del antagonismo, producido por la democracia liberal, tiene severas consecuencias ya que interviene con la funcin bsica de lo poltico, que se trata de encauzar deseos y pasiones mediante la confrontacin, diluyndola. As pues, lo que se trata de decir es que para poder llevar a cabo la verdadera funcin de la poltica es necesario revaluar el conflicto. Basados en la concepcin de lo poltico, y tomando en cuenta que para poder movilizar pasiones hacia diseos democrticos, la democracia debe tener un carcter partisano, se podra decir entonces que la distincin izquierda/derecha tiene un funcin muy importante. De esta manera lo que se pretende en este texto es llevar a cabo una revalorizacin del marxismo y del papel que ste debe jugar en el mbito de la vida poltica. Como ya se ha dicho, la democracia liberal elimina la confrontacin. Dicha confrontacin es vital porque ayuda a crear formas de identificacin que canalizan las pasiones de las personas. Sin embargo, sin esta configuracin adversarial, las pasiones no se les puede dar salida de una forma democrtica y entonces esta confrontacin ser reemplazada por confrontaciones esencialistas o morales, lo cual puede ocasionar a su vez un verdadero peligro para la democracia, puesto que ahora se trata de valores no negociables.

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Chantal Mouffe, On the Political, Routledge, New York, 2005, p. 2-3 Ibd., p. 9

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De esta manera los tericos liberales al resultar incapaces de reconocer no slo la realidad bsica de la lucha en la vida social, la imposibilidad de encontrar soluciones racionales a las cuestiones polticas y sobre todo el papel integrador que el conflicto desempea en la democracia moderna, han tratado de borrar del mapa terico cualquier otra alternativa. Los liberales han olvidado que una sociedad democrtica necesita del debate entre posibles alternativas. Esto, por dos razones muy claras, primero porque ayuda a la identificacin colectiva y segundo porque permite la elaboracin de soluciones alternativas a problemas de la vida comn. S, el consenso es necesario, pero tambin se requiere del disenso en ellos, de lo contrario nos encontraramos en un escenario que difcilmente se podra llamar democrtico, ya que de antemano estara legitimando un esquema totalitario y hegemnico. Esto, desde mi punto de vista representa una contradiccin muy grave a los principios que los tericos del mundo libre han proclamado desde la cada del bloque socialista.3 Ahora, qu papel desempea en esto el marxismo? Desde la cada del modelo sovitico, la humanidad fue testigo del surgimiento de la incuestionable hegemona del neoliberalismo. De esta manera, lo que una vez fue una alternativa al modelo de desarrollo, se colaps y la esperanza de una redefinicin para la izquierda, ahora liberada del comunismo estalinista, se perdi debido a la pasividad de los partidos socialdemcratas, sus discursos modernizadores fueron movindose cada vez ms hacia la derecha, redefinindose como partidos de centro-izquierda. De esta manera, lejos de lograr un beneficio de la crisis del viejo sistema comunista, la social democracia fue llevada a su ruina.4 As, lo que se intenta proponer es que el marxismo y la izquierda en general claramente deben darle la importancia necesaria al pluralismo y a las instituciones democrticas. Sin embargo esto no significa que deban abandonar todo intento de transformar y desafiar al orden hegemnico presente, al contrario, hoy cuando son los hombres que sufren a costa del progreso de la sociedad capitalista, el marxismo nos llama a recuperar el control de los mecanismos que la sociedad misma para que, en lugar de que los hombres estn dominados por ellos, sean los hombres los que dominen a favor de la mayora.5 Ya deca Marx en el Manifiesto del Partido Comunista que la propiedad estaba suprimida para nueve dcimos de la sociedad.6 Esto no ha cambiado mucho, ni parece cambiar en mucho tiempo. Hoy en da hablamos del 99% contra el 1% y parece que hasta ahora nos habamos dado cuenta de esa aberrante relacin, cuando sta lleva existiendo desde el surgimiento de la sociedad capitalista. En la sociedad burguesa, pues, domina el pasado sobre el presente; en la comunista, dice Marx, el presente sobre el pasado.7 Hoy todos somos ms proletarios que nunca, por que recordemos, proletario significa estar esclavizado por el trabajo asalariado, depender social y polticamente del empresario que da
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Ibd., pp. 18 - 19 Ibd., p. 31 5 Ibd. 6 Karl Marx, Manifiesto Comunista, Alianza, Madrid, 2008, p. 62 7 Ibd., p. 61

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trabajo, un trabajo que lejos de ser creativo, de posibilitar el ejercicio y expansin de la creatividad humana es repetitivo, embrutecedor.8 Es un trabajo que nos convierte en meros accesorios de la mquina, el capataz y sobre todo el fabricante burgus individual. Un trabajo que no le genera ms propiedad al trabajador que lo mnimo indispensable para sostener su escueta vida.9 Esto nada tiene que ver con los trabajos dignos prometidos por los tericos liberales. Dnde estn los liberales y capitalistas que tanto criticaban la colectivizacin que supuestamente postulaba el marxismo y que el estalinismo se encarg de hacerla groseramente? Su sociedad lo ha hecho por mucho ms tiempo quitndole toda individualidad a la persona, que desesperada la busca en el consumo y que sin lentitud la ha convertido en una masa amorfa de explotados. En la sociedad burguesa el capital es independiente y personal, mientras que el individuo que trabaja carece de personalidad e independencia. Acusaron a los marxistas de atentar contra la libertad, Cul libertad? Me pregunto yo, si hoy los economistas creen que la libertad reside nicamente en la libre compra y venta, en el mentado libre mercado.10 De esta manera, observando las grandes contradicciones del capitalismo, lo que yo deseo es que hagamos la labor crtica que nos corresponde, que nos liberemos de los fantasmas y espejismos que crea la conciencia y demos el paso hacia la accin. La sociedad actual se plantea como un cuerpo que debe defenderse a toda costa de todo lo diferente, porque se cree y plantea que todo es desarrollo y progreso, pero en realidad no es as. La izquierda, como hemos visto, ahora tiene la misma opinin que la derecha porque parte de las mismas bases tericas. Sin embargo, de esta contradiccin debemos extraer que es nuestro deber revitalizarla, es nuestro deber tener bases tericas correspondientes a sus objetivos, abrazar la teora marxista y desarrollarla. De esta manera, la relevancia y vigencia del marxismo descansan, no slo en el hecho de que ayudara a desarrollar un verdadero debate poltico en el mundo liberal, ni tampoco en el gran trabajo que hace en su labor crtica, sino en el hecho de que resulta pues en una gran oportunidad para la sociedad de reflexionar y repensarse como algo distinto.

Albert Serra
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Ibd., p. 29 Ibd., p. 61 10 Ibd.

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El derecho a la alimentacin en un contexto de pobreza institucional

Franz Erwin Oberarzbacher Dvila

El derecho a la alimentacin es un derecho fundamental. Su debida garanta es una condicin necesaria para el ejercicio de otros derechos tambin fundamentales. No obstante, es posible constatar que en Mxico casi 30 millones de personas carecan, en 2010, de acceso a este derecho. En vez de reducirse el nmero de personas que se ven aquejadas por esta situacin, diversas razones han agudizado el problema. En este contexto, el Derecho tiene mucho que aportar. Si lo que buscamos como sociedad es el desarrollo, entonces tenemos que problematizar acerca de la pobreza, como opuesta al concepto de desarrollo. La pobreza, cabe decir, no slo es econmica, social y psquica; tambin es institucional. El anlisis de ambos extremos es, en este sentido, de gran importancia para lograr mayor claridad en cuanto a lo que supone nuestra bsqueda de desarrollo. Fijado este parmetro, podemos constatar que en Mxico se han dedicado muchos esfuerzos econmicos y humanos para lograr mayor desarrollo. Sin embargo, muchos de ellos han sido ineficientes. Es necesario aumentar, pues, la discusin sobre estos temas. Esto es particularmente cierto si partimos de que Mxico se define a s como un Estado constitucional, es decir, como un Estado social y democrtico de Derecho. Esta frmula, empero, implica diversas relaciones y tensiones entre los derechos de las personas entre ellas y respecto al Estado. Igualmente, de esta nocin derivan importantes supuestos tericos (como la supremaca constitucional y el control judicial de actos y omisiones del Estado), los cuales, por cierto, tienen una importancia prctica innegable. Entre estas consecuencias prcticas, destaca la justiciabilidad de los denominados derechos sociales. El tema de la justiciabilidad de esta clase de derechos ha sido negada de forma sistemtica por la doctrina, la jurisprudencia y el gremio de los abogados en diversas partes del mundo incluido Mxico. Las razones son diversas y, en principio, persuasivas. Un estudio ms profundo, sin embargo, demuestra que es posible o bien matizar o bien desvirtuar estas razones que se alzan en contra de la exigibilidad de los derechos sociales en los tribunales. Uno por uno, pueden ser contestados dichos argumentos. Pero sera tambin inexacto sostener que estos argumentos no tienen razn alguna; deben ser tomados en cuenta a fin de construir un modelo de justiciabilidad ms especfico respecto al modelo tradicional de justiciabilidad de los derechos liberales, como la propiedad, por ejemplo: en contra de un activismo monolgico, proponemos un activismo dialgico, en trminos de Csar y Diana Rodrguez. Ahora bien, si bien argumentamos que es impreciso marcar una diferencia tajante entre los derechos civiles y polticos, por un lado, y los derechos econmicos, sociales y culturales, por el otro, reconocemos que s existe una distincin, de grado, entre estas categoras: los unos tienen

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ncleo obligacional ms bien de abstencin; los otros, ms bien prestacional. En consecuencia, hay que pensar criterios que permitan dar cuenta de este hecho. El concepto de mnimo vital se presenta, en este punto, como la piedra de toque que permite hacer o no justiciables determinadas demandas que alegan la vulneracin de derechos sociales, en general, y del derecho a la alimentacin en particular por parte del Estado. Este concepto tiene dos dimensiones: una sustantiva; otra procesal. Una atiende al ncleo obligacional especfico de cada derecho en este caso, el derecho a la alimentacin adecuada-; el otro refiere a estndares judiciales que posibilitan discriminar casos jurdicamente relevantes y aquellos que no lo son tanto. Existen distintos tipos de estndares. Unos son cuantitativos; los otros cualitativos. Dada la realidad institucional de Mxico, es posible sintetizar ambos. Todo esto queda aterrizado para incidir en la pobreza institucional alimentaria.

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Qu NO es el comunismo
Commie Club El commie club se enfrent en cada una de sus reuniones con la gran coleccin de prejuicios sobre el comunismo. Lectura a lectura todo aquello que se crea haban dicho Marx, Engels o algn otro comunista fue desapareciendo. En el transcurso de las reuniones el club se fue haciendo consciente de que el problema ms grande que enfrenta el comunismo y la teora marxista es la coleccin de prejuicios sobre estos temas. De igual manera, el club se fue haciendo consciente de que el comunismo no es un trmino claro y bien definido, por el contrario, tiene tantas acepciones que llegar a una definicin nica requiere un anlisis muy detallado. Por estas razones, el club lleg a la conclusin de que es necesario mencionar que no es el comunismo, para deshacerse de algunos prejuicios, y tambin retomar las pocas palabras de los primeros comunistas para tratar de encontrar que s es el comunismo. Para ello se enlistarn tesis sobre lo que no es el comunismo y se cerrar con una cita de Marx que deja muy claro que s es el comunismo. Tesis El comunismo no es la anttesis del capitalismo. Es una construccin terico-prctica social que por medio del anlisis del capitalismo busca proponer una ruta no antagnica, sino alternativa. El comunismo es una corriente intelectual respetable muy diferente a lo que se nos hace creer sobre ella y est abierta a mltiples interpretaciones. Dentro del comunismo existe una variedad de perspectivas y no hay una interpretacin monoltica. El comunismo no implica la existencia de un Estado que se declare dueo de los medios de produccin y distribuya la produccin conforme a las decisiones de un comit central. El comunismo no es la URSS, no es la China, no es Cuba, ni las interpretaciones que los intelectuales liberales hacen de estos pases. El comunismo no es lo que un partido centralista o un grupo selecto dice que es. El comunismo no es el planificador central que los economistas liberales siempre hacen referencia. El comunismo no es una meta o un estado histrico al que debamos llegar o llegaremos inevitablemente. Por lo que tampoco existe un programa o una manera nica de hacer comunismo o llegar al comunismo. Comunismo no es progreso ni retroceso. El comunismo no se encuadra en una concepcin lineal de la historia en que el futuro es progreso o retroceso, por el contrario, el comunismo cuestiona qu es el progreso?

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El comunismo no es la prdida de individualidad, no es colectivizar la personalidad, sino el desarrollo ntegro de cada ser humano en la participacin colectiva de la vida social. Solo con la administracin colectiva del tiempo de trabajo y recursos sociales los individuos tendrn la capacidad de desarrollarse de acuerdo a sus capacidades y sus deseos. El comunismo no es un mandato o una obligacin para los ciudadanos. Comunismo no es compartir la propiedad de los objetos. El comunismo no buscar eliminar la propiedad privada, busca eliminar las formas de propiedad privada basadas en la existencia de clases sociales (entre ellas la propiedad privada burguesa). El comunismo no es compartir o colectivizar las mujeres, nios, etc. Dicha objecin deja ver claramente la limitada concepcin de la propiedad burguesa, en la que inclusive seres humanos son vistos como objetos que se pueden intercambiar como mercancas. El comunismo no implica ausencia de tecnologa. El comunismo busca que el avance tecnolgico tenga un propsito diferente. Mientras que en el capitalismo los avances tecnolgicos son realizados para obtener las ganancias ms altas posibles, el comunismo busca que los avances tecnolgicos sean empleados para la satisfaccin de la mayor cantidad de necesidades sociales. El comunismo no es la caricatura liberal de repartir la miseria. Al contrario es satisfacer la necesidad de acuerdo a la capacidad productiva social.
El comunismo es una oportunidad de repensar el mundo, como dice Marx en su carta a Ruge: no se trata de trazar una lnea mental entre el pasado y el presente, sino de materializar los pensamientos del pasado. Finalmente, ser evidente que la humanidad no est comenzando una nueva tarea, sino que est llevando a cabo de manera consciente su vieja tarea."

Burgos, Camino sin fin

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"Es preciso soar, pero con la condicin de creer en nuestros sueos. De examinar con atencin la vida real, de confrontar nuestra observacin con nuestros sueos, y de realizar escrupulosamente nuestra fantasa." Lenin

La injusticia social necesita ser denunciada y combatida el mundo no se va a arreglar por s solo. Eric Hobsbawm

Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituir una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos. Karl Marx