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Titel der franzsischen Originalausgabe: Gilles Deleuze, Diffrence et rptition Universitaires France,Paris, 1968;6. Aufl.

1989 de @ by Presses Fr die berserzungwurde der deutsch-franzsische bersetzerpreis1988 der DVA-Stiftung vergeben

INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT
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Bibliografische Inforrnation Deutschen der Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diesePublikationin der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Datensind im Internet ber http:i/dnb.d-nb.de abrufbar. Alle Rechte, auchdie desauszugsweisen Nachdrucks, fbtornechanischen der Wiedergabe und der bersetzung. vorbehalten. Dies betriffi auchdie Vervieltltigung bertragung und einzelner Textabschnitte, Zeichnungen ocler Bilderdurchulle Verfahren Spcicherung bertragung Papier. wie und auf Transparente, Filme.Bnder. Platten und andere Medien,soweites nicht gg 53 und 54 URG ausdrcklich gestatten. 3. Aullage2007 @ der deutschen Ausgabe: Wilhelm Fink Verlag, Mnchen,1992 WilhelmFink GmbH & Co. Verlags-KG, Jhenplatz D-3-1098 l, Paderborn Internet: www.fink.de Einbandgestaltung: EvelynZiegler. Mnchen Herstellung: Ferdinand Schningh GmbH & Co. KG, Paclerborn ISBN 978-3-7705-27 30-4

EINLEITUNG: WIEDERHOLUNG UND DIFFERENZ l5 \Wiederholung und Allgemeinheit: erste Unterscheidung unter dem Gesichtspunl.l verhalten, 15. - Die zwei ordnu.tgen dir Allgemein4". heit: Ahnlichkeit und Gleichheit, 17. - zwetre unt"erscheiduni, unter dem Gesichtspunktdes Gesetzes, - \wiederholung,Gesetzdei'N"t.,., 18. Sittengesetz 19. Programm einer Philosophieder \i/iederholung nach Kierkegaard,Nietzsche,P6guy,20. - Die wahre Bewegung,das Theaterund die"Reprsenta_ tion, 23. wiederho.lungund Allgemeinheit; dritte ljnterscheidung unter dem Gesichtspunkrdes Begriffs,28. - Der Inhalt des Begriffs u d* phnomen der,,,Blo.ckie:r:C'..28. - Die drei Flle der ,,ntrlichenBlockierung.. \wiederholung:Nominalbegriffe, und.-die Begriffe der Natur, Begriffe d"er F r e i h e i t ,2 9 . D,ie wiederholung wird nicht durch die Identitt des Begriffs expliziert; t ' l r e n s , r v e n i . l u r c h e i n e b l o n e g a r . i vB e d i n g u ' g , g e rl. - LrieFunitionen ocs ,, lodesrriebs": die viederholung in ihrem Verhltnis zur Drfferenz, und mit ihrer Forderu^ng nach ei'eri positiven prinzip (am Beispierder tsegriffeder Freiheit),34. Die beiden lwiederholungen:durch Identitt des Begriffs und negatrve Be<lingung;durch Differ,, und Exze ;., d", I,l.; (r- f.;rfll a.. l\atur- und Nomirralbegriffe), . * Das lz N a c k t e u n d d a s v e r k l e i d e r ei n d e r W i e d e r h o l u n g4 2 . , tsegrifflicheDifferenz und begriffloseDifferenz,45. Aber der Begriff -ni.ht der Differcnz-(Idee) lt sich orrf eine beerifflicheDifferenz retlu, zleren' und ebensowenigdas positive wesen dcr wiederholung auf eine begrifflose Differenz, 46.

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DIrrenrNz uNP lVIronnHoLUNG

sen rrennr und das eine ins andere bergehen laf t. Nur auf diese Weise wird man zum Schreibengetrieben.Behebt man die Unwissenheit, so verschiebt man das Schreibenauf morgen oder macht es vielmehr unmglich. Vielleicht existierthier eine noch bedrohlichereBeziehungals diejenige,die das Schreiben, wie man sagt, zum Tod, zum Schweigenunterhlt. Wir haben also ber scienceauf eine S7eisegesprochen,von der wir * leider - doch ahnen, da sie nicht wissenschaftlichwar. Die Zeit naht, in der es kaum mehr mglich sein wird, ein philosophisches Buch so zu schreiben, wie man es ber so lange Zeithtnweg getan hat: ,,Ach jal der alte Stil . . ." Die Suche nach neuen philosophischen Ausdrucksmitteln wurde von Nietzsche eingeleitet und mu heute entsprechendden Neuerungen in manchen anderen Knsten, im Theater oder im Film etwa, fortgesetzt *erden. In dieser Hinsicht knnen wir von nun an die Frage nach der Vermu, stellen. Die Philosophiegeschichte wendung der Philosophiegeschichte wie uns scheint, eine ganz hnliche Rolle wie die Collage in einem Gemlde bernehmen.Die Geschichteder Philosophieist die Reproduktion der Philoals sophie selber.Die Nacherzhlungsollte in der Philosophiegeschichte eine maximaleModifiKopie wirken und die der Kopie entsprechende regelrechte kation enthalten.(Man stellesich einen Hegel mit - pbilosophiscD aufgemaltem Bart, einenpbilosopbischkahlrasierten Marx vor, ganz wie eine schnurrein wirkliches Buch der verbrtige Mona Lisa). Man sollte dahin gelangen, gangenenPhilosophie so zu erzhlen,als ob es ein imaginresund fingierres Buch wre. Bekanntlichzeichnetsich Borgesdurch die Nacherzhlungimaginrer Bcher aus.Aber er geht noch weiter, wenn er ein wirkliches Buch, den Don Quixote etwa, als imaginres Buch behandelt, das selber von einem imaginrenAutor wiedergegeben wird, von Pierre Mdnard, den er seinerseits wiederum fr wirklich hlt. Die exakteste,die strengsteW'iederholung korreliert dann mit dem Maximum an Differenz (,,Die Texte von Cervantes und 'sfortlaut M6nard sind im identisch, der letztere aber ist auf nahezu unermeliche \eise reicher . .."). Die Nacherzhlungender Philosophiegeschichte mssen eine Art Zeitlupe, Erstarrung oder Stillstand des Textes darstellen: nicbt nur des Textes, auf den sie sich beziehen,sondernauch desTextes, in den sie sich einfgen.So da sie eine Doppelexistenzfhren und einem doppelten lViederholung des alten und des gegenwrtigenTexIdeal der wechselseitigez tes entsprechen.Aus diesem Grund muten wir in unseren eigenen Text bisweilen historischeAnmerkungen einbinden,um dieserdoppelten Existenz nahezukommen.

ErNr-rrruuc \TIEDERHOLUNG UND DIFFERENZ


Die liederholung ist nicht die Allgemeinheit. Die \(iederholung mu von werden.JedeFormel, der Allgemeinheitin mehrfacherHinsicht unterschieden die ihre Verwechslungnahelegt,ist fatal: Etwa wenn wir sagen,zwei Dinge hneln einander wie ein Ei dem anderen; oder wenn wir den Satz ,,es gibt Wissenschaft nur vom Allgemeinen" gleichsetzen mit: ,,esgibt Vissenschaft nur von dem, was sich wiederholt". Es bestehtein wesentlicherUnterschied zwischender'Siederholung und jeder noch so groen Ahnlichkeit. Die Allgemeinheitmacht zwei groe Ordnungen geltend,die qualitativeOrdnung der Ahnlichkeiten und die quantitative Ordnung der Aquivalenzen. Zyklen und Gleichheiten sind deren Symbole. In jedem Fall aber bringt die Allgemeinheit einen Gesichtspunkt zum Ausdruck, demgem ein Term gegen einen anderen ausgetauscht oder durch einen anderen Term ersetzt werden kann. Tauschoder Ersetzungvon Besonderem definiert ein Verhalten, mit dem wir der Allgemeinheit entsprechen.Darum haben die Empiristen nicht unrecht, wenn sie die allgemeineIdee als eine an sich selbst besondere darstellen, wenn man nur zugleich glaubt, sie knne durch jede anderebesondere Idee ersetzrwerden, die ihr in bezug auf ein lVort hnelt. Demgegenber erkennenwir genau,da die $Tiederholung eine notwendige und begitindete verhaltensweise nur im verhltnis zum ljnerserzbarenergibt. Als Verhaltensrveise und als Gesichtspunkt betrifft die viederholung eine unrauschbare, unersetzbareSingularitt. Die Sqiegelungen,Echos, Doppelgnger, Seelen gehren nicht zum Bereich der Ahnlichkeit oder der qui"ile,ir; ,.,r,dso wenig echte Zwillinge einander erserzenknnen, so wenig kann man seine Seeletauschen. der Tausch das Kriterium der Allgemeinheit,so sind DiebIst stahl und Gabe Krite.ien der \/iederholuns.Zwischen beiden besteht also e i n e k o n o m i s c h e i f f e r e n z . D 'Siederholen heit sich verhalten,allerdingsim Verhltniszu etwasEinzigartigem oder Singulrem, das mit nichts anderemhnlich oder quivalentist. Und vielleicht ist diese Wiederholung irls ueresVerhalten ihrerseits \fiderhail

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DtErERrNzuNl tIr,nrRHoLUNG

ErNr-r.ruNc e

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im einesnoch heimlicherenBebens,einer inneren und tieferen S7iederholung Singulren,das sie beseelt.In der Gedenkfeier liegt gerade diesesParadox wiederholen.Nicht ein zweites und offen zutage: ein ,,Unwiederbringliches" Mal dem ersten hinzufgen, sondern das erste Mal zur ,,n-ten" ein drittes Potenz erheben.Mit diesem Bezug zur Potenz verkehrt sich die Wiederholung, indem sie sich nach innen sdlpt; es ist, wie P6guy sagt, nicht die Feier vielmehr desl+. Juli, die den Sturm auf die Bastilleerinnert oder reprsentiert, feiert und ist es der Sturm auf die Bastille, der im voraus alle Jahrestage Monets, die alle weiteren wiederholtr. wiederholt; oder es ist die ersteSeerose Allgemeinheit als Allgemeinheit des Besonderen der Man stellt also die Man wiederholt ein Wiederholungals Universalittdes Singulrengegenber. Kunstwerk als begrifflose Singularitt,und nicht zufllig mu ein Gedicht auswendig[par ccnurJgelernt werden. Der Kopf ist das Organ der Tauschakte, das Herz [ceurJ aber das in die lfiederholung verliebte Organ. (Freilich oder betrifft die Wiederholung auch den Kopf, aber nur als dessenSchrecken Mit vollem Recht unterschied Pius Servien zwei Sprachen: die Paradox.) 'Wissenschaft, vom Gleichheitszeichen beherrscht, in der jeder Sprache der Term durch andere ersetztwerden kann; und die lyrische Sprache,in der jeder Term unersetzbarist und nur wiederholt werden kann2. Die Viederholung it sich stets als eine uersteAhnlichkeit oder eine vollendete Aquivalenz da man in winzigen Schrittenvon einer Aber die Tatsache, ,,reprsentieren". '$esensdifferenz zwiSache zur anderen gelangt, verschlgt nicht, da eine schenbeiden besteht. Zudem gehrt die Allgemeinheitzur Ordnung der Gesetze.Aber das Gesetz bestimmt nur die Ahnlichkeit der ihm unterworfenen Subjekte und deren Aquivalenz mit Termen, die es bezeichnet. \(eit davon entfernt, die !iederholung zu begrnden, zeigt das Gesetz vielmehr, auf welche $eise die \Wiederholungfr reine Gesetzessubjekte die Besonderen - unmglich bliebe. Es verurteilt sie zum \ilandel. Als leere Form der Differenz, als invariable Form der Variation ntigt das Gesetz seine Subjekte dazu, das Gesetz nur um den Preis ihrer eigenenVernderungen zu illustrieren. Zweifellos enthalten die vom Gesetzbezeichneten Terme Konstantenebensowie Variablen:und in der Natur Beharrlichkeitund Perseverationen ebensowie Strme und Variationen. Aber eine Perseveration ergibt genausowenig eine \Tiederholung.Die Konstanten eines Gesetzessind ihrerseitsdie Variablen eines noch allgemeineren Gesetzes, hnlich wie die hrtestenFelsenim geologischen Ma einer Jahrmillion weiche und flssigeStoffe werden. Und auf jeder Ebene sind es groe und beharrlicheObjekte in der Natur, vor denen ein Gesetzessubjekt seine eigene Unfehigkeit zur \iederholung erfhrt und entdeckt, da diese Unfhigkeit bereits im Objekt enthalten, im beharrlichenObjekt reflektiert
I Vgl. CharlesP6guy: Clio, Parts( 191 1931,S. 45 u . I l + 7) 2 Pius Servien'.Principes d'estbdtique, Paris 1935, S, 3*5; Science posie,Paris1947, et s.4447.

ist, in dem es seineVerurteilung liest. Das Gesetz vereinigt den Wechseldes \(assers mit der Beharrlichkeit des Flusses.Elie Faure sagt von flielSenden 'Watteau: ,,Er hatte das Flchtigste dorthin gebannt, wo unser Blick dem dem Raum und den groen Wldern, begegnet."Dies ist die Dauerhaftesten, Methode des ls.Jahrhunderts. ln La Nouvelle Hloise hatte \/olmar daraus 'Wiederholur.rg, der \flandel als ein System gemacht: Die Unmglichkeit der Verfassung, z-u der das Gesetz der Natur alle besonderen allgerneine TerGcschpfezu verurteilen scheint,wurde im Verhltnis zu feststehenden men erft (die zweifellos selbst wiederum variabel im Verhltnis zu anderen Gesetzen in Beharrlichkeiten, Abhngigkeit von anderen,noch allgemeineren sind). Und dies ist der Sinn der Baumgruppe, der Grotte, des ,,heiligen" Saint-Preuxerfhrt, da er nicht wiederholen kann, nicht nur Gegenstands. aufgrund seiner und Julies Vernderungen,sondern aufgrund der groen 'l'ert gewinnen und ihn Beharrlichkeitender Natur, die einen symbolischen \Zenn die von einer echten Wiederholung ausschlieen. nichtsdestoweniger Viederholung mglich ist, so entsprichtsie eher dem'/under als dem Gesetz. Sie steht gegen das Gesetz: gegen die hnliche Form und den quivalenten Wenn die Wiederholung selbstin der Natur noch vorgeGehalt des Gesetzes. funden werden kann, so im Namen einer Macht, die sich gegen das Gesetz nranifestiertund unter, vielleicht auch ber den Gesetzenwirksam ist. Und wenn die Wiederholungexistiert,so drckt sie jeweils eine Singularittgegen ein das Allgemeineaus,eine lJniversalittgegendas Besondere, Ausgezeichnetes gegendas Gewhnliche, eine Augenblicklichkeit gegendie Variation, eine Ewigkeit gegen die Beharrlichkeit. Die Wiederholung ist in jeder Hinsicht berschreitung.Sie stellt das Gesetz in Frage, sie denunziert dessennominalen oder allgemeinen Charakter zugunsteneiner tieferenund knstlerischeren Wirklichkeit. Dennoch erscheint es schwierig, aus der Perspektivedes wissenschaftlichen Experiments selber jeden Bezug der Viederholung zum Gesetz zu leugnen. \7irmssenallerdingsdanachfragen,unter welchen Bedingungendas Experiment eine Wiederholung garantiere.Die Naturphnomene geschehen unter freiem Himmel und lassenin weitlufigenZyklen von Ahnlichkeit alle mglichen Schlufolgerungen zu: In diesem Sinne reagiert alies mit allem, hnelt alles allem (die Ahnlichkeit des Verschiedenenmit sich). Das Experiment entwirft aber relativ geschlossene Milieus, in denen wir ein Phnomen in Abhngigkeit von einer klcinen Anzahl ausgewhlterFaktoren definieren (zumindestzweier Faktoren, des Raumesund der Zeit etwa,um dic Bewegung eines Krpers allgemeinim Vakuum z.u bestimmen).Es bestehtfolglich kein Grund, nach der Anwendung der Mathematik in der Physik zu fragen: Die Physik ist unmittelbar mathematisch, die bercksichtigtenFaktoren oder da Milieus ebensogut geometrischeKoordinatensystemekonstigeschlossenen tuieren. Unter dicsenBedingungenerscheintein Phnomennotwendig gleicbgesetzt mit einer bestirnmtenquantitxtiven Relation zwischen ausgewhlten Faktoren. Es handelt sich also beim Experiment darum, eitre Ordnung von

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DrPrrnrNz uNo'W'tEPPnHoLUNG

ErNLerruNG

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Allgemeinheit durch eine anderezu ersetzen:eine Ordnung.von Ahnlichkeit Ordnung von Gleichheit. Man zerlegrdie Ahnlichkeiten, um eine drrrch "ine z.u entdecken,die es erlaubt, ein Phnomenunter dcn besonderen Gleichheit Bedinsungendes Experimentszu identifizieren.Die \fiederholung erscheint hier n"ur;L b.rgr"g von einer allgemeinenordnung zur anderenund tritt diesesbergangszutage.Alles geschiehtso, nur zugunstenund gelegentlich als ob die \(iederholung fr einen Augenblick zwischen und unter zwei wrde. Aber auch hier luft man Gefahr, eine hervorstechen Allgemernheiten Veiensdifferenz fir eine blo graduelle zu halten. Denn die Allgemeinheit reprsentiertund bedingt nur eine hypothetischeWiederholung: Wenn die sind, dann . . . Diese Formel meint: Bei hnlichen gli.h"r, umstnde gegeben iotalitten -i.d -n immer identische Faktoren erhalten und auswhlen Damit aber unterknnen, die das Gleichseindes Phnomensreprsentieren. schlgtman, wodurch die'Wiederholung gebildet wird, ebensodas Kategorivon Rechtswegen Geltung s.he aran und das, was sich in der'S?iederholung Potenz eineseinzigenMals, ohne da man ein verschafft(nmlich ,,n" Mal als verweist in zweites, ein drittes Mal durchlaufen mte). Die \X/iederholung '$7esen Machts, deren Natur von der Allgemeinheit auf eine einzigartige ihrem vom knstlichen abweicht, selbstwenn sie, um zur Erscheinungzu gelangen, Ordnung zur anderenprofitiert. bergang von einer allgemeinen vom Naturgesetzzu Der ,,stoische"lrrtum besteht darin, die \Wiederholung tugendhaftenverwandeln; der erwarten. Der weise Mann mu sich in einen Traum, ein Gesetzzu finden, das die \Tiederholung ermglichte,wird auf das bertragen.Immer mu im tglichenLeben eine Aufgabe wieder Sittengesetz begonnen,eine Anhnglichkeit erneuertwerden, in einem Leben, das mit der wiederholten Bejahung der Pflicht verschmilzt. Bchner lt seinen Danton sagen:,,Das sehr langweilig, immer das Hemd zuerst und dann die Hosen ist drber ztt ziehen und des Abends ins Bett und morgens wieder heraus zu kriechen und einen Fu immer so vor den anderenzu setzen;da ist gar kein Absehen,wie es anderswerden soll. Das ist sehr traurig, und da Millionen es schon so gemachthaben,und da Millionen es wieder so machenwerden, und da wir noch obendrein aus zwei Hlften bestehen,die beide das nmliche tun, so da alles doppelt geschieht das ist sehr traurig." \fozu aber diente das Sittengesetz, wenn es nicht die Reiteration heiligte und sie vor allem ermglichte,um uns eine gesetzgebende Gewalt zu verleihen,von der uns das Naturgesetzausschliet? kommt vor, da der Moralist die Kategoriendes Es Guten und des Bsen folgendermaen darstellt: Immer wenn wir die \Wiederholung der Natur nach anstreben,und zwar als Naturwesen (die \fliederhoIung einer Lust, eines Vergangenen, einer Leidenschaft),strzen wir uns in eine teuflischeund schon fluchbeladene Versuchung,die nur in Verzweiflung wrde uns die Mglichkeit oder Langeweilemnden kann. Das Gute dagegen
r Frz. puissance, d.h. Potenz, Macht, Fhigkeit, im Sinnevon lat. potentia [A.d.U.l.

Erfolg und Geistigkeitder'Siederholung verschaffen, weil der'W'iederholung, es von einem Gesetz abhinge,das nicht mehr dem Naturgesetz,sondern dem 'W'esen, nur als zugleich der Pflicht entsprche und dem wir, als sittliche unterworfen wren. IJnd was ist die hchste Prfung, wie Gesetzgebende Kant es nennt, anderesals eine Gedankenprobe,die bestimen soll, was von Rechts wegen reproduziert werden hann, d.h. widerspruchsfrei unter der wiederholt werden kann? Der Mann der Pflicht hat Form des Sittengesetzes eine ,,Prfung" der \Wiederholung erfunden, er hat bestimmt, was vom Standpunkt des Rechtsauswiederholt werden konnte. Er glaubt also,dasTeuflische besiegt zu haben. Und liegt hierin, in ,rnd das Langweilige gleichermaen diesem Echo auf Dantons Kummer, in dieser Antwort auf jenen Kummer, reicht, den Kant nicht ein Moralismus,der bis zum erstaunlichen Sockenhalter die sich angefertigthatte, bis zu jener Viederholungsmaschine, seineBiogradie phen so przisebeschreiben, UnvernderlichkeitseinertglichenSpaziergnge etwa (ein Moralismus in dem Sinne, wie die Vernachlssigung der Toilette und der Mangel an Disziplin zu Verhaltensweisen gehren, deren Maxime nicht widerspruchsfreials allgemeinesGesetz gedacht und darum nicht Gegenstand einer rechtmigen \Tiederholung werden kann)? Die Ambiguitt des Gewissensaber besteht darin: Es kann sich selbst nur dann denken, wenn es das Sittengesetz auerhalb,oberhalb und unabhngig vom Naturgesetz ansiedelt,es kann aber die Anwendung des Sittengesetzes nur denken,wenn es in sich selbstdas Bild und das Modell des Narurgesetzes wiederherstellt. da uns das Sittengesetz So keineswegs eine echte \X/iederholung bietet,sondernuns noch innerhalb der Allgemeinheitfesthlt.Die Allgemeinheit ist hier nicht mehr die der Natur, sondern der Gewohnheit als zweiter Natur. Es ist mig, sich auf die Existenz unsittlicher, schlechter Cewohnheiten zu berufen; das wesentlich Sitdiche, das formal Gute entspricht der Form der Gewohnheit oder, wie Bergson sagte,der Gewohnheit, Gewohnheiten anzunehmen (das Ganze der Verpflichtung). Nun stoen wir in diesemGanzen oder in dieserAllgemeinheitder Gewohnheit wiederum auf die beiden groen ordnungen: die Jer Ahnlichkeiten, und zwar in der wechselndenKonformitt von Handlungselementen verhltnis zu einem vorim ausgesetzten Modell, solangedie Gewohnheit nicht angenommenist; und die der Aquivalenzen,und zwar mit der Gleichheit von Handlungselementen in verschiedenen Situationen,sobald die Gewohnheit Fu gefatf,at. So da die cewohnheit niemals eine echte \Tiederholung bildet: di.rmal verndert und vervollkommnet sich die Handlung, whrenJ die Intention konstant bleibt; das andereMal bleibt die Handlunf b"i ,r.rr..r.hiedlichenIntentionen und in verschiedenen Kontexten gleich.Aulh hier erscheintdie wiederholung, sofern sie mglich ist, nur zwischen und unrer diesen beiden Allgemeinheltender Vervollkommnung und der Integration, immer auf die Cfahr hin, sie zu strzen und dabei eine ganz andere Macht zu bekunden. I J i c V i e d e r h o l u n g i s t * , , . g . g . n d a s S i t t e n g e s e tw i e g e g e nd a s N a r u r g e s e r z z mglich. Bekanntlich gibt es zwei Arten, das Sittengesetz srrzen. Einerzu

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DrrrnnEr.izurvp rWreonnHoLUNG

ElruLerruxc

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in Man ficht die Ordseits durch einen Wiederaufstieg der Prinz.ipienreihe: des Gesetzesals sekundr, abgeleitet, entlehnt, ,,allgemein" an; man nung denunziert im Gesetz ein Prinzip zweiter Hand, das eine ursprnglicheKraft verflschtoder eine ursprnglicheMacht usurpiert.Dagegenwird andererseits wenn man zu den Folgen hinabdas Gesetz um so sichererzu Fall gebracht, Sorgfalt unterwirft; mit dieser sreigt, wenn man sich ihm mit bergenauer Anschmicgung an das Gesetz gelingt es einer heuchlerisch unterwrfigen das Gesetzzu umgehenund in den Genu der Lste zu kommen, die es Seele, Beweisfhrungen, doch verbietensollte. Dics zeigt sich in allenapagogischen im minutisen Dienst nach Vorschrift, aberauch in manchenmasochistischen voll unterwrfigen Spotts. Die erste Art, das Gesetz zu Verhaltensweiscn strzen, ist ironisch, und die Ironie erscheinthier als eine Kunst der Prinzihinaufzusteigen und sie zu Fall zu pien, als eine Kunst, zu den Grundstz.en bringen. Die zweite Art besteht im Humor, das heit, in einer Kunst der und desFalls. Mu man die Tatsache, Folgen und Abstiege,der Scl.rwebe da die \Tiederhoiung in dieser Schwebe und in jenem Aufstieg auftaucht, so begreifen,als ob sich die Existenzselbsterneuernund ,,wiederholen"wrde, sobald sie nicht mehr dem Zwang der Gesetze unterliegt?Die Wrederholung ist Sache des Humors und der Iroiie; sie ist ihrer Naruach berschreitung] Ausnahme und behauptet immer eine Singularitt gegen die dem Gesetz. unterworfenenBesonderheiten, Universales ein gegendie Allgemeinheiten, die a l s G e s e t zg e l t e n .

Kierh.egaard und Nietzschehaben eine Kraft gemeinsam.(Man mtc noch P6guy hinzufgen,um das Triptychon ausPasror,Antichrist und Katholik zu bildcn. Auf seine Art machte jeder der drei die wiederholung .icht nur zur eigentlichen Machr der Spracheund des Denkens,zu einem Pathosund einer hheren Pathologie,sondern auch zur Grundkategorieder zuknftigen philosophie. Mit iedem von ihr.ren verbindet sich ein T.rtr-".,t und berdies ein Theater, ein theatralisches Konzepr, und eine Hauptfigur in diesemTheater, die als Held der wiederholung .gi..t' Hiob-Abrahr.,r, bio.ryros-Zarathustra, Jeanne d'Arc-clio.) Das Trennende zwischen ihnen ist beirchtlich, offensichtlich weitgchcnd bekan't. Nichts aber wird je.c ungeheureBegeg-u''d. nung im Umkreis einesDenkens der'/iederholungauslschen: stellendie Sie 'liederholurnq Forrnen der Allgcmeinheit gcgenber.und sie begreife' qlle_n das Vort ,,Viederholung" nicht metaphorisch, Gegenteil,in gewisser i Hi^sicht begreifensie es buchstblichund lassenes in den Stil einclringen. Ma' kann, man mu zu'chst die wichtigsten Aussagenaufzhlen,die Jie bereinstimmung zwischen ihnen kennzeichnen: l. Aus der \x/iederholung selbstetwas Ncues machen;sie an eine Prfung, an eine Selektion,an eine selektive Prfung knpfen; und sie als hchstenGegen-

stand des \(illens und der Freiheit darstellen. Kierkegaard przisiert: der wiederholung nicht crwas Neues abgewinnen, nich N..r., entlocken. Denn nur die Betrachtung, der uon ,.ren betrachtendeGeist ,,entlockt... D-erngegenber .geht es hier um das Handeln, geht es darum, aus der \wiederholung als solcher eine Neuheit zu mach.i, d. h. eine Freiheit und eine Aufgabe der Freiheit. Und Nietzsche: den villen von allen Fesseln .wollens befreien' indem die _viederholung gerade zum Gegenstand des gemacht wird. zweifellos ist bereits die \Tiederholttngldie Fessel; aber wenn man an der lviederholung srirbt, so ist es doch wiedrum sie, die retrer und heilt und zunchst von der anderen \fliederholung heilt. In der rviederholung vollzieht sich also zugleich das ganze mystiiche Spiel von verderben und Heil, das ganze.theatralische Spicf von Tod und Leben, das ganz.e positive spiel von Krankheit und Gesundheit (vgl. zarathustra,der an ein und clerselben Macht erkrankt und genest, a.t der Macht de, \xriederholungin der ewigen Viederkehr). 2. Folglich die viederholung den Geserzen der Natur gegenberstellen. Kierkegaarderklrt, da er gar nicht einmal von der vied"erf,olung in der Natur spreche, von Zyklen und Jahreszeiten, von Austauschund Glei"chheiten. Vielmehr: wenn die viederholung,das Innersre des \Tillens betrifft, so deshalb, rveil sich dem Narurgesetzzufolge allesum den wilren herum n'dert. Gem dem ist .Naturgeserz die viederholung unmgrich. Darum verurteilt Kierkegaarclunter dem Namen sthetische wiederho*lungjede Anstrengung,die auf die wiederh.olungder.Naturgeserzeabzielt, wie s nicht nur d E"pik,r.."., sondern auch der Stoiker trt, *.'n er sicl-r mit dem g.r.r.g.U;.rd.r, l.;.,r;f identifiziert. Man wird einwenden, bei Nietzsch. ..i ?i. lig. ;i.h, so klar. Dennoch sind NietzschesErklrungennachdrcklich. we.,r, e?die wiederholung in,der Physis selbstentdeckt,ro desrralb, weil .. i; ;;; Fh;. auf etwas stt, das ber der Herrschaft der Gesetzesteht: einen sich sibst ber alle h.inweg wolle'den Villen, eine gegen das Gesetz gerichtete 1".^t:lt-Oe.lr"ten r\racllt'etnenhrdtnnenraum,t'lersich den Gesetz.en Oberflchew]dersetzt. der Niet,:sche.stellt ,,seine"Hypoth.ese,Je. ,. isch;; ny;;; i.g"r,,u... r. begreift die wiederholung in der ewigen viede.k.,iit a"l;: steilt aber tg;" ieder "[ Fo l:;t..; .geserzml3igen rm, dem Ahnlichseinebensowie clem Und wie knnte der Denker, der die Kritik am Begriff ;:'::::_glsi1ub.i, wertesten-vorangetrieben us) \reserz-es am hat, die ewige \iederkunft"als der Natur wrcdereinfhr.;i;;;i. ko.,.,t" er, als Kenner der Grie3*"5" trtcrl' SerDergenesDenken mit gutem Grund fr gewaltig und neu halten, wenn er sich danrit begngte, jene nrtu.-chsige' prrr;ria",^1..,e seit de. Antike altbekannteAllg-"lnh"i;i;. N;;;; zu formulieren? In zwei AnstZ a r a t h u i t r a d i e f a l s c h " nI r , r . . p r . r a t i o n e nd e r e w i s c n Wiecler;1n.fo1r;S5n s e i n e n - D m o n. . D u G e i s r d e r S c h w e r e ( m : " ' nrcht 1 o l n , , $ - . 9 " n 1 . . ' . 1 a c h ed i r cs : l : , f -zu.lerchtl"); und_.ntjlr4ilde, gegenber seinenTieren (,,b ih. SchalksI/i:::.,i"g Drehorgelnt . [ . . . ] i h r - . . r s c h o ne i n eL e i e r - L i e j d a r a u s ? , , )D a s teter-Ited rst die ewige \wiederkunft als Zyklus oder Kreislauf, als'Ahn-

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DrrrrnrNz

uND'W'IEDERHoLUNG

ErNrrrruNc

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Gewiheit und lichsein und Gleichsein, kurz: als naturwchsige tierhafte der Natur selbst. sinnlichesGesetzsie gegenberstellen, zur Suspension i.' i. Wiederholung dem Sittengesetz jenseits ,ron G,-ti und Bse machen. Die Wiederhozum I)e.,"ke., d"J,nik, als Logos .des tung ..r.h.int als Logoi des Einzelgngers,des Einzelnen' Bei Kieikegaard wie bei Nietzsche entwickelt ..1.1"*ri.r.nde., Denfers". Denkers, des kometenhaftenDen;i'.h "f..., J., Gegensatzdes privatisierenden de, V/iederholung zum professor p.ublic.usund GesetzesTg.., "ra d . r i . n D i s k u r s z w e i t e r H a n d d i e V e r m i t t l u n g und seine f."ra*", _bemht findet (vgl' Kie.rke,rr"rri;.i."de euelle in der Allgemeinheit der Begriffe in dieser nrrrd e.g.., Hegel, Nietzsche gegen Kant und Hegel, und P6guy, iob ir, der unendliche Protest, Abraham Hi"r;.irl gegen"die Sorbonne)l Resignatio.,,ater beide sind ein und dasselbe.Hiob stellt ii. ""."aii.fie ironiscli in Frage, weist alle Erklrungen aus .zweiter Hand J., G.r.rr. als ,"..f., entmchtigt das Afgemeine, um das Singulrste als Prinzip' dem Gesetz, Universalesz-uerlgen. Abraham unterwirft sich humoristisch findet aber gerarlein" dieser lJnterwerfung wieder die Singularittdes einzi\Wiederholung' wie g"n Soh.,r,'d.rr.r, Opferung das Gesetz befahl' Die kie.kegaa.cl sie ue.steht, isi das gemeinsametranszendenteKorrelat von protest"und Resignation als psychischer Intentionen. (Und beide Aspekte wird man auch in Peguys Zweiteilung 6nden: Jeanned'Arc und Gervaise.) lm krassen Atheismirs' Nietzsches prgen Gesetzesha und amor fa.ti, der ggressi,rittund Einverstndnis dai doppelte Gesicht Zar.athustras, In gewissgr W9is.9wenigstens e.rt.tommen und gegen sie gewendet. Bi-b"el rivalisieren,und zwar hinsichtlich der Prsieht man Zararhustra-]tktnt lTiederholung Sittengesetz. Die ewige..Viederkehrrvird so forim fung der n.,r,il..r, l)u sollst, -s immer du willst, so wollen, da du auch dessen ewige wiederkunfr willst. Es liegt hicr ei1 ,,Formalismus"vor, der Kant auf d.rirl eigenemBoden zu Fall b.ingt, eine Prfung, die weiter reicht, da sie z-u beziehenSittengesetz anstatt di. W;.d..holung auf ein angenommenes aus der lWiederholung i.lb., die einzige Form eines Gesetzesjenseitsder Moral zu machen scheint. In Virklichkeit aber ist dies noch komplrzierter. Die Form der Vicderholung in der ewigen Wiederkehr ist die brutale Form vereiund LJniversales des Unmittelbaren, die Form, in der sich Singulres nigen, und die jedes allgemeineGesetz entthront, die Vermittlungen ze^r'eset, unterworfenen Besonderenuntergchenlt. ,.f,nr.lr.n ,.rd ie den-, Es gibt ein Jenseitsund ein Diesseitsdes Gesetzes,die sich in der ewigen Vierkehr rvie die schwarzeIronie und der schwarzeHumor Zarathustras vereinen. sondern der Gewohr.rheit, nicht nur den Allgemeinheiten 4. Die \X/iederholung Denn vielleicht gegenberstellen. des auch den Besonderh"eiten Gedchtnisses Wiederhoist es die Gewohnheit, der es gelingt, einer von auenbetrachteten handelnin der Gewohnheit nur unter Wir lung etwasNeues ,,abzugewinnen". Ich existiert: Dieses Ich derhedingung, da ir, ,irr ein kleines betrachtendes

gewinnt das Neue, d. h. das Allgemeine, aus der Pseudo-Wiederholung der besonderenFlle. Und vielleicht sprt das Gedchtnisdie in die AllgemeinBesonderenauf. Diese psychologischenBewegungen heit eingeschmolzenen sind nicht weiter wichtig; bei Nietzsche wie bei Kierkegaardverblassen sie angesichtsder \Wiederholung,verstanden als doppelte Verdammung von Gewohnheit und Gedchtnis.Damit ist die Wiederholung das Denken der '$iedererinnerung Ztkunfr.: Sie tritt der antiken Kategorie der und der modernen Kategorie des Habitus gegenber. In der \iederholung und durch die Viederholung wird das VergessenzLtr positiven Macht und das Unbewute z-u einem positiven hheren Unbewuten (so ist etwa das Vergcssenals Kraft integrierenderBestandteilder gelebten Erfahrung der ewigen \/iederkunft). Alles vereinigt sich in der Macht fpuissanceJ. Wenn Kierkegaard von der \/iederholungals zweiter Porenz [puksanceJdes Bewutseins spricht, so meint ,,zweite" nicht ein zweites Mal, sondern das IJnendiiche,das von einem einzigen Mal ausgesagr wird, die Ewigkeit, die von einem Augenblick, das Unbewute, das vom Bewutseinausgesagt wird, die ,,n-te" Potenz. Und wenn Nietzschedie ewige Wiederkunft als unmittelbaren Ausdruck des Willens zur Macht vorfl.rrt,so meint \Wille zur Macht keineswegs ,,Machtstreben", sondern im Gegenteil: das Gewollte, was immer man will, zr.rr,,n-ten" Potenz erheben,d. h. dessenhhere Form freisetzen,und z.rvar dank des selektivenVerfahrensdes Denkens in der ewigen \iederkunft, dank der Singularitt der Viederholung in der ewigen Wiederkunft selbst. Hhere Form dessen,was ist: Dies ist die unmittelbare Identitt von ewiger \X/iederkunft und bermenscha.
j Im 'orangehendenvergleich gehren die Texte, auf die wir uns beziehen,zu den bekanntesten Texten Nietzschesund Kierkecaards. Bei Kierkesaardhandelt es sich um folqenJc: Dt,' Wicdt'rholzrzg (GesammclieWerke, Dusseldrf u. Kln 1956ff., Passasen aus dem Tagebuch(IV, B I 17, nicht in deutschenAusgabenvon ?..APr.), K.ie rkegaar.ls.Tagebuchern enthaltcn;im Anhang der franzsischen berserzungvon I r s s c a u e r t i e n t l i c h rL a r c p e t i t i o n p . r r i s l g 4 3 r d . . ) : F u r c b t u n d Z i t t e r n ( a . A b t . ) ; v : . und die uerstwichtige Anmerkung l;usDer negriff der Angst f . iZ. AUt., 1f s' l4 l6). und zur Kritik des Gedchinissesvgl. pb"ttiiophhrhr"B'orkrn ". und, Stadien auf de.mLebensueg(10. bzw. 15. Abt.). vrrr Ni"trr.ire angeht, so handelt es sich um.AlsosprachZarathustrd(in: !erke, hg. v. K.Schlechta, Mnchen lo69 (6), Bd. 2; darrn vor allen-r ,,von der Erlsung" aus dem Zweiten Teil; und die beicren groen Passagen I)ritten Teils: des ,,Vom"Gesichtuncl Rtsel" .,ni ,,D., Genesende.., von denen clie cine den kranken und mit seinem Dmon streitendenZarathustra,die andcreden genesenden und mit seinen'Iieren streitenden Zarathustrabetrifft)l aber auch um die Aufzeichnungenaus den (in lahren 1gg1-1gg2, clenenNietzsche aus_ drucklich ',seine" Flypoth""r" der zykiischen Hypothese gegenberstellt unci alle vors.tellungen von Ahnlichkeit, Gleichheit, Gleichgewicht und Identitt kritisiert; v8l. werke, Lcipzig 1901ff., Bd. l2 (Nachgelassene Fragmente), l06, S. 58ff.). _ Bei $ reguy wrrd man sich schlieiichim wesentlichen auf Jeanned,Arc wnd Clio bezlehen.

DrrruneNz uNo'WrrorRHoLUNG

Errvlrr.rurqc

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.fir wollen keinerlei Ahnlichkeit zwischen Nietzsches Dionysos und dem Gott Kierkegaardsunterstellen.In.r Gegenteil, wir nehmen an, wir glauben, \Woher rhrt da der Unterschied unberwindlich ist. ljm so mehr aber: die Ubereinstimmung hinsichtlich des Themas der Viederholung, hinsichtlich jenes grundlegendenZiels, selbst wenn diesesZiel auf unterschiedliche Weise gefat wird? Kierkegaardurrd Nietzsche gehren zu denjenigen,die die Philosophie um neue Ausdrucksmittel bereichern. Mit tslick auf sie '$7as nun in spricht man gerne von einer berschreitung der Philosophie. ihrem gesamtenWerk verhandelt wird, ist die Betaegune.Hegel werfen sie vor, bci der falschen Bewegung, bei der abstrakten logischen Bewegung, Sie d.h. bei der ,,Vermittlung", stehenz-ubleiben. wollen die Metaphysik in Bewegung, in Gang setzen.Sie wollen sie zur Tat, zu unmittelbaren Taten der antreiben.Es gengt ihnen folglich nicht, blo eine neue Reprsentation Bewegung vorzulegen; die Rcprsentationist bereits Vermittlung. Es handelt sich im Gegenteil darum, im t/erk eine Bewegung zx erzevgen,die zu den Geist auerhalbjegiicher Reprsentation erregen vermag; es handelt sich darum, aus der Bewegung selbst - und ohne Zwischenschritt - ein t7erkz-u machen; die mittelbaren Reprsentationen durch direkrc Zeichen zu ersetzen; Schwingungen,Rotationen, Drehungen, Gravitationen, Tnze oder Sprhnge auszudenken,die den Geist direkt treffen. Dies ist die Idee eines Regisseurs seinerZeit voraus. Gerade in diesem einesTheatermanns, Sinne beginnt mit Kierkegaard und Nietzsche etwas vllig Neues. Sie reflektieren ber das Theater nicht in Hegelscher Manier. Sie betreiben nicht lngcr philosophischesTheater. Sie erfinden in der Philosophie ein unglaublichesAquivalent zum Thcater und begrnden damit jenes Theater der Zukunft und gleichzeitig eine neue Philosophie. Man wird einwenden, da zumindest vom Standpunkt des Theaters aus nichts dergleichenrealisiert wird; weder Kopenhagen um 1840 und der Pfarrersberuf,noch Bayreuth und der Bruch mit '/agner stcllten gnstige Bedingungendar. Eines ist jedoch gewi: lWenn Kierkegaard vom anriken Theater und modernen Drama spricht, ist man bereits in einem anderen Element, befindet sich nicht mehr im E,lementder Reflexion. Man entdeckt einen l)enker, der das Problem der lVlaskenlebt, der jenc innere Leere erfhrt, die der Maske eigentmlichist, und der sie auszugleichen, aufzufllen versucht, und sei es clurch das ,,absolutVerschiedene", h. dadurch, da er dre ganzeDifferenz d. zwischen Endlichem und Unc.ndlichemdorthin verlegt und damit die Idee eines Theatersdes Humors und des Glaubens erschafft.'(enn Kierkegaard erklrt, der Glaubcnsritter sehe einem Spiebrgerim Sonntagssraat zum Verwechselnhnlich, so mu man diesen philosophischenHinweis als Szenenanweisunglesen,die angibt, wie der Glaubensrittergespiehwerden soll. IJnd wenn er Hiob oder Abraham kommentiert, wenn er sicl-r die Varianten .V/assermann der Sage von Agnes und. dem ausmalt, so trgt die Art, wie er dies tut, nicht, es ist die Art einesSzenarios. Bis hin zu Abraham und Hiob hallt Mozarts Musik wicler; und es geht darum, zur Melodie dieser Musik

zu ,,springenl' ,,[t].tr achte blo auf die Bewegungen"- hier der Satz.eines Regisseurs,der das hchsre Thcaterproblem aufwirft, das problem einer B e . w e g u n gd i e d i e S e e l ed i r c k t r r e f f e n . d i e B e w e g u n gd e r S e e l es e l b s ts e i n , soll5. Dies gilt mit.noch.grerem Rccht fr Nietzsche.Dre cebwrt der Tragdie ist kei'e Reflexion ber das a'tike Theater, sondern die praktische Gndung eines Theatersder Zukunft, die fftrr,ng eines '$egs, auf dem es Nietzschi noch mglich scheint,vagner weiterzurriiben. und der Bruch n.ritvagner ist keine sacheder Theorie; er ist ebensowenig cine Sacheder Musik; er Letrifft die.jeweiligeRolle des Textcs, der Geschiclie, der Gerusche, der Musik, des Lichts, des Lieds, des Tanzes und der Ausstattung in jenem von Nietzsche ertrunrtenTheater.Zaratbusfta greift die bciden dmatischen Versucheber F'mpedokles auf. und wenn Bizet besser als \wagner,so aus der perspektive ist des Theaters und fr die Tnze zarathustray Nietische wirft r/agnervor, die ,,Bewegung"verkehrt und verflscht zu haben: E.r habe uns piatschenund schwimmen,ein nautisches Theater, und nicht schreitenund ta.rren gemacht. Zarathustraist ganz und gar philosophisch,aber auch gnzlich fr dle Bhne ko'zipiert. Hier ist allesvertonr, verbildlicht, in Bewegung,in Gang und zum Tanzen gebracht.und wie ll3ter sich lesen,oh.re'ach de- e*akt Laut fr de' Schreides bermer.rschen suchen,wie lt sich die Vorrede lese., ohne zu den Seiltnzer zu inszenieren,mit denr die ganze Geschichte beginnt? In manchen Momenten ist dies eine opera buffa-nber schrecklicheDge; u'd 'icht z-uflligspricht Nietzsche vn der Komik des berme.,schei.,. Ma' erinnere sich an das Lied Ariadnes, das dem alten zauberer in den Mund gelegtwurde zwej Masken berlagernsich hier - die einer jungen Frau, fast einer Kore, die sich ber eine abst.endeGreisenmaske srlpt. der Schauspielcr mu die Roile eines. Greises spielen,whrend .. ,,,gli.h die Rolle'der Kore spielt. und auch hier geht es Nietzsche darum, d]e innere Leere der l\faske in einem Bhnenraum auszufllen:indem cr die bereinandergestlpten Masken vervielfltigt,indem er die Allgegenwart des Dionysos in diese berlagerungeinschreiLr,indem er in sie as unendliche der realen Bewegung wie die absoluteDifferenz in der wiederholung der ewigen wiederkunft hineintrgt. rvenn Nietzsche sagr, der bermenrJh ahrrr.'eher Borgia als Parsifal, wenn er nahelegr,de. bermcnsch gehre dem Jesuitenordenwie dem preuischenoffizie'rskorps gleicherma an, so #;;;,' auch hier
' Vgl. Kierkega,a,rd: Furcht und Zittern a.a.o., S. 36ff. zur Natur cier wirklichen Bewegung, ,die ,,\fiederholung" und nicht vcrmittlung ist uncl sich der falschen abstrakte,nlogischen B.en'egungHegels- gegcnberstellt, vgl. die B.-".ku,rg.., iTagebucb, abgedruckt im Anhing ,u. f."nirir.h",., b.ri.truns von Die \Vietler_ Auch bei peguy ti,det nran eine tiefgreifende ?:l.r:c .(La .rptitior, a.a-o.). Kritik der ,,logischcnBewegung". pguy denunzicrt diese als eine konseriierende, akkumulierendeuncl kapitalisieiende Pseudo-Be*egung:vgl. Clio, a.a.o., s.45ff. Dies kommt der Kritik Kierkegaards nahe.

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DrEmRrNz uNP WreoeRHoLUNG

ErNr-rrruNc

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diese Texte nur verstehen,wenn man sie als das nimmt, was sie sind, als werden soll' wie der bermensch,,gespielt" die Szenenanweisungen, angcben, Das Theater ist die realeBewegung;und aus allen Knsten, die es verwendet, gewinnt es die realeBewegung.Da wird uns also gesagt:Diese Bewegung,das V.r.rr und die lnterioritt der Bewegung ist die \iederholung, nicbt der Gegensatz,nicbt die Vermittlwng. Hegel wird als derjenige angePrangert'der an Stelleder Bewegungder Physisund der Psycheeine Bewegungdes abstrakten Begriffsvorfhrt. Hegel ersetztdas wahre VerhltniszwischenSingulrem und Universalem in der Idee durch das abstrakteVerhltnis zwischen dem uncl dem Begriff berhaupt.Er bleibt also beim Reflexionselement Besonderen bei der ,,Reprsentation", der bloen Aligemeinheit stehen. Er reprsentiert Theater,ein Er Begriffe,anstattdie Ideen zu dramatisieren: macht ein falsches Drama, eine falscheBewegung. Man mul3 erkennen, wie Hegel das falsches Unmittelbare entstellt und verfischt, um auf diesem ljnverstndnis seine Dialektik z-ubegrndenund die Vermittlung in eine Bewegung einzufhren, die nurmehr die seineseigenenDenkens und der AllgemeinheitendiesesDendie Abfolgen ersetzen die Koexistenzen, Gegenstze kens ist. Die spekulativen berdeckenund verbergen die Wiederholungen.\Wenn man behauptet,die die Bewegungsei dagegen Viederholung und unser wahresTheater spielesich der geradein ihr ab, so spricht man nicht vom Bemhendes Schauspielers, nur wie das Stck noch nicht eingelerntsei. Man denkt in dem Mae ,,repetiere", 'Weise, wie er an den Bhnenraum,an die Leere diesesRaums, an die Art und durch Zeichen und Masken erfllt und bestimmt wird, mit denen der Schauspielereine Rolle und diesewiederum andereRollen spielt, man denkt daran, wie sich die Wiederholung von einem ausgezeichneten Punkt zu einem anderen entspinnt und dabei die Differenzen in sich einschliet.(Wenn Marx ebensodie falscheabstrakteBewegur.rg oder Vermittlung der Hegelianerkritisiert, so wird er selbstauf eine Idee gebracht,die er eher andeutetals entwikkelt, auf eine wesentlichtheatralische Idee: Sofern die Geschichteein Theater ist, bilden die Wiederholung, das Tragischeund Komische in der \(icderholung eine Bedingung der Bewegung,unrer der die ,,Akteure" oder ,,Helden" etwas wahrhalt Neues in der Geschichte hervorbringen.) Das Theater der \Wiederholung tritt dem Theater der Reprsenration wie die Bewegegenber, gung dem Begriff und der Reprsentation gegenbertritt, durch die sie auf den Begriff bezogenwird. Im Theater der \fliederholung erfhrr man reine Krfte, dynamischeBahncn inr Raum, die unmittelbar auf den Geist einwirken und ihn direkt mit der Natur und der Geschichte vereinen,eine Sprache, die noch vor den \Wrtern spricht, Gesten, die noch vor den organisierrenKrpern, Masken, die vor den Gesichtern, Gespensterund Phantome, die vor den 'Wiederholung Personen Gestalt annehmen - den ganzen Apparat der als M ,,schrccklicher aclrt". Mhelos lassensich nun die Unterschiedezwischen Kierkegaardund Nietzsche ansprechen. Aber selbstdieseFrage darf nicht mehr auf der spekulariven Ebene einer lctzten Natur von Abrahams Gott oder des Dionysos aus dem

Zarathustra gestellt werden. Es handelt sich eher um die Frage, was ,,die Bewegungmachen" meint, oder was es heit, zu wiederholen,die Viederholung zu erlangen.Handelt es sich um den Sprung, wie Kierkegaard glaubt? Oder handelt es sich um den Tanz, wie Nietzsche denkt, der die Verwechslung von Tanzen und Springenvermeidenwill (einzig der Affe Zarathustras, sein Dmon, sein Zwerg, sein Possenreier, springtu).Kierkegaardbietet uns ein Theater des Glaubens;und der logischenBewegungstellt er die spirituelle Daher kann er uns aufforBewegung,die Bewegungdes Glaubensgegenber. Wiederholung zu berschreiten, die Ironie und selbst dern, jede sthetische whrend er sich doch schmerzlichbewut ist, den Humor zu berschreiten, ironischeund humoristischeBild einer derartida er uns nur das sthetische, gen berschreitungbietet. Bei Nietzsche ist es ein Theater des lJnglaubens, der Bewegung als Physis, schon ein Theater der Grausamkeit. Humor und und wirken im Grund der Natur. Und was Ironie sind hier unberschreitbar wre clie ewige Wiederkunft, wenn man verge,da{3sie eine schwindelerregcnde Bewegung ist, da sie ber eine Kraft verfgt, die auswhlt, ausstt und erschafft,zerstrt und erzeugt,nicht aber das Selbeberhauptwiederkehren lt? Nietzschesgroer Gedanke liegt darin, da er die \iederholung in der ewigen 'Tiederkunft auf den Tod Gottes und auf die Auflsung des Ich zugleich grndet. Im Theater des Glaubens aber herrscht ein ganz anderes Bndnis; Kierkegaard ertrumt es sich zwischen einem wiedergefundenen Gott und einem wiedergefundenen Ich. Alle mglichen Unterschiedeschlieen sich daran an: Vollzieht sich die Bewegungin der Sphredes Geistesoder in den Eingeweidender Erde, die weder Gott noch lch kennt? l/o wird man l.'esser gegendie Allgemeinheiten,gegendie Vermittlungen geschrztsein?Ist die Viederholung bernatrlich,und zwar insofern, als sie ber den Naturgesetzensteht?Oder ist sie das Natrlichsre,Ville der Narur an sich selbstund sich selbst als Physis woliend, weil die Natur durch sich sel\st iber ihren eigenen Reichen und ihren eigenen (iesetzen steht? Hat Kierkegaard mit seiner verurteilung der ,,sthetischen" wiedcrholung nicht die verschiedensten Dinge durcheinandergebracht: eine Pseudo-\X/icderholung, man den die a.llgemcinen Geserzen der Natur z-uschreiben mu{3,eine c.hte Viederholung in der Natur selbst;eine viederholung von Leidenschaften nach einem patho"logischen Modus, eine wiedcrholune in der Kunst und irn Kunstwerk? vir knnen an dieser Stelle keines dieJer Probleme lsen; wir haben uns damit begngt, die theatralische Besttigungeines irreduziblen unterschieds z-wischenAllgemeinheitund Viederhlnrrg r-u Gnden.
i(*)F

o Vgl. Nietzsche:Ako spracbZarathwstra,I)ntter Teil, ,,Von alten uncl neuenTafeln", $ 4: ,,Abcr nur ein Possenreier denkt: ,der Mensch kann auch bersprungenwer.den"' (a.a.O., . 446). S

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D r r r E . R e N zu N p ' ! ' t n o r R H o L U N G

Erttlpr.ruNc

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\Wiederholung und Allgc'meinheittraten einanderunter dem Aspekt des VerEs gegenber' mu nun noch der haltensund .i-rte. dem Aspekt des Gesetzes der sich unter dem Gesichtspun\t de1 {ritte Gegcnsatzprzisieit *erden, ergibt. Wir wollen eine Frage quid jurts Begriffs e. der^Reprsentation Der Begriff kann sich von Rechts wegen auf ein existierendes ".,f"*".f.n, Ding beziehenund hat dann einen unendlicheninhalt. Der unendbesonderes liche Inhalt ist Korrelat einer Extension = l. Es ist von groer Wichtigkeit' da diesesUnendliche des Inhalts als aktuell und nicht als virtuell oder blo{l unbestimmt gesetztwird. Gerade unter dieser Bedingung bgwa\ren sich die des Begriffs und wirken im Subjekt, dem sie sich Prclikate^li'Mo-.nte Der unendlicheBegriffsinhaltermglicht somit das Erinnern und z.uschreiben. (selbstwenn diese die Rekosnition, das Gedchtnii und das Selbstbewutsein nennt man beiden Vrmgen ihrerseitsnicht unendlich sind). Reprsentation diesem doppelten Geden Bezug ,*is.he.t Begriff und seinem Objekt unter versichtsprrnft.wie er in iem Gedchtnisund in jenem Selbstbewutsein lassensich die Grundstze eines allgemeinverstndli*irklicht wird. Daraus chen Leibnizianismus gewinnen. Einem Differenzprinzip zufoIge ist iede Bestimmung in letzter Instanz begrifflich, oder sie ist aktualiter Teil des Inhalts eines Begriffs. Einem Prinzip zureichendenGrunds zufolge gibt _es stets einen Begriff pro besonderemDing. f)er Umkehrung, dem Prinzip des z.ufolgegibt es pro Begriff ein und nur ein Ding. Nichtzuunterscheidenden Die Gesamtheit dieser Prinzipien bildet die Darstellung der Differenz als als begrifflicher Differenz- oder die Entfaltung der Reprser.rtation Vermittrung. Allerdings kann ein Begriff auf der Ebene ieder seiner Bestimmungen,iedes der Prdikate,die er enthlt, blockiert werden. Das Prdikat als Bestimmung hat die Eigenschaft,im Begriff unvernderlichzu bleiben, im Ding aber ein anderesz-urvcrden (,,Tier" wird beim Menschen und beim Pferd ieweils ein anderes,,,lvlenschheit" bleibt nicht dasselbebei Peter und bei Paul). Gerade geworden,ist darum ist der Inhalt des Begriffsunendlich: im Ding ein anderes das Prdikat gleichsam das Obiekt einesanderenPrdikatsim Begriff. Darum aber bleibt auch jede Bestinrmungallgemeinoder definiert eine Ahnlichkeit, insofern sic unvernderlichim Begriff und von Rechts wegen einer Unendlichkeit von Dingen zukommt. Der Begriff wird hier so gebildet,da in seiner realen Anwendung sein Inhalt gegen unencllich geht, in seiner logischen Anrvendung aber stets eine knstliche Blockierung erfahren kann. Jede logischeBeschrnkung versiehtdiesenmit einer Extension,die des Begriffsinl'ralts grer als 1, von Rechts wegen unendlich ist, versieht ihn folglich mit einer Individuum /rlc ist, Allgemeinheit,die so beschaffen da rhr hein existierendes (F.egelder indirekten Proportion von Inhalt und et iu.nc entsprechenbann Extension).Auf diese Weise stellt sich das Prinzip der Differenz - als Differenz im Begriff - der Apprehension von Ahnlichkeiten nicht entgegen,sondern lt ihr im Gegenteil den grtmglichen Spielraum. Schon von den ){atespielen aus betrachtetlt sich die Frage ,,welcherUnterschiedbesteht?"

immer umwandeln in: lVelche Ahnlichkeit besteht? Vor allem in den Klassifikationen aber inrpliziert und bedingt die Bestimmung.der Arten eine kontinuierliche Taxierung der Ahnlichkeiten. Sicher ist die Ahnlichkeit keine partielle Identitt; dies aber nur, weil das Prdikat im Begriff kraft seines Anderswerdens im Ding kein Tei[ diesesDings ist. \Wir mchten den LJnterschied zwischen diesemknstlichen Blockierungstyp und einem ganz.anderen'I'yp kennzeichnen, den man natrliche Blockierung des tsegriffsnennenmu. Der eine verweist auf die einfacheLogik, der andere Logik oder auf eine Dialektik der Existenz. aber auf eine transzendentale Nehmen wir nun an, es wird einem Begriff, der in einem bestimmtenMoment, an dem sein lnhalt endlich ist, erfat wird, gewaltsamein Ort in Raum und Zett ztgewtesen,d. h. eine Existenz, die normalerweiseder Extension : I entspricht. Man wrde dann sagen,da eine Gartung, eine Art hic et nunc ohne Vergrerung des tsegriffsinhalts die Existenz bergeht. Diese dem in Begriff vorgeschriebene Extension: I und die Extension: @, die sein schwacher Inhalt prinzipiell verlangt, werden auseinandergerissen. Das Resultat rvird eine ,,diskreteExtension" sein, d. h. ein Vuchern von Individuen, die hinsichtlich des Begriffs vllig identisch sind und an derselbenSingularittin dcr Existenz partizipieren (Paradoxder Doppelgngeroder Zwillingez). DiesesPhnomendiskretcr Extension impiiziert eine natrliche Blockierung des Begriffs, die rvesentlichvon der logiichen Blockierung differiert: Sie bildet eine echte'Wiederholung der Existenz,ansrarr in einc Ahnlichkeitsordnungim l)enken zu errichten. Es bestehtein groer Unterschied zwischen der Allgenreinheit, die stets eine logische Macht des Begriffs bezeichnet, und der Wiederholung,die von scinerOhnrnacht oder seinerrealenGrenze zeugt. Die Wiederholungist das reine Faktum einesBegriffsmit endlichemInhalt, der als s.,lcherzu. b".grng in die Existenz ger-rrrrg.r, wird: Kennen wir Beispiele einesderartigenubergangs?Das Atom Epikurs wre einesdieserBeispiele; als rm Raum verorreres Individuum besitz.t nichtsdestoweniger es einen drftigen Inhalt, der mit einer diskreten Extension werrgemacht *i.d, so da e]ne unendlichkeit von Atomen gleicher Form und gleicher Gre existiert. Es lt sieh allerdingsan der ExiJtenzdes Epikursch Atoms zweifeln. I)agegen tillt sich nichr an dcr Existenz der \zrterzweifeln, die in gewisr.. \lr.ir. sprachlicheAtome darstellen.Das vort besitzt einen notwendig endlichen Bcg'iffsinhalt,da es ia von Natur aus Gegenstand einer blo nomiialen Defin t t r o n i s t . H i e r n r i t i s r u n s e i n G r u n d g e g e b e n , e s w e g e nd e r I n h a l t w des Begriffs nicbt gegen unendlich g"lr"n bi,' F,in \7ort *i.d ,,r' duch eine Degrenzte Anz-ahlvon \(rtern definiert.Jedochverschaffen Rede und Schrift, mit denen es untrennbar r.erbundenist, iem vort eine Existenz hic et nwnc; d i e G a t t u n gg e h t d a m i t a l s s o l c h ei n d i e E x i s t e n z b e r ; u n d a u c hh i c r w i r d d i e
7 Formel und Phnomender diskretenExtcnsion werden in einerndemnchsterschcincnden Text von Michel Tournier deutlich herausgearbeitet Iles mtores, Parjs I 925; dt.: Zu,illingssterne, Hemburg 1 e 7 7 ;A . d . . ) .

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DrrrrRrruz uruo WrroaRHoLUNc

Hartnckigk"i; ;;, Existierendenin derAnschau""c: ;"a.' if.';r.rilona"..r., di: J.; Biliiwi<rersteht, so weit man diese auch treiben *.g. so weit man im Begriff ,u'.h uo."rrr.hr.iten mag' sagt Kant, man wird immer wiederholen,d. t ."it - -;h;" obiekte

;ir"*"i,'i. ,i.h d., unbestimmt kontuierlicrt.r u""g.iini.rr.l'ljirr.."nzentzieht. drckteine sie spezifische


Macht de.sExistiere"r, ,ur,-.i.,e

Extension durch Versrreuung>_ durch Diskrerheir we*gemacht, und zwar im zetchen einer wiederholung,-diedic realeMacht ,1". s;;.h;'i' i". n.d. urd in der Schrift darstellt. Die Frage lauier: Gibt es noch ancrere natrliche Biockierungen als die der diskretenExrensionoder des endlichenInhalts?N"h;.; ;i;.;"r.n a.g.;n -;t u.nbestimmtem (virtueil unendlichem)tnhalt. So weit -." ii.l." Inhalt auch ab.schreiten mag, man wird stcts de.,k"n knnen, er subsumiere vlrig identi_ arzzu dem,was im aktuellenUn.nJU.l,.n geschieht, ::hr. 9bj:lr;.. lT,,G*c.n. rn dem der -6eg.tr von,Rechts. wegen z-ur(Jnterscheidung seinesobl:ekr, uon jedem.anderenobjekt hinreicht, hen -i. uns nun mit einem Fall konfronin dem der B,gs.in seinemInhart auf unbestimmte vl.ir. l"re"" kann uncl 1e,rt' dabcr srerserneselbsrunbesrimmtepiuralitt von objekte., ,ubsi-r..t. Auch hier is,tde_r Begriff fr verschiedene objekte das Selbe,auf unbestimmteweise derselbe. s'ir mssen dann die Existenz nicht_begrifhi.h.;'l;;;;. nzen zwt_ schen.diesen objekten anerkennen.Am deurlicrrsren kennzeichnete Kant die Korrelation z-wischenBegriffen mit einer r,r"r unu"rii--i.n sp.r;fik"tion und nicht-begrifflichen, iein raum-zeitrichen Bestim_ ..d;;-;;arr.i;i.^ mungen (Paradoxder syn.rmetrischen Objekte)8. Gerade diese Bestimmungen aber sind n.r. ii.. Figuren der viederhorung: Raum und zeir. sind relbst lvlecrien der \/iede.horu.,g'; ,rrd J;; .;;i; Gegensatz ist nicht ein Maximum an Differenz, sondern ein Mlnimum an \Tiederholung, eine auf zwei reduzie.rre.\fliederhoi,'g, wiederkehr r"J g.r''" i-,.e. serbrt, erne-viederholung' die das Mitrel zu ii-r... o:rf";ir""siu.,de' h^t. Die wiederholune erscheint forgrich_at, u.!*n"* J;"-"ig..r".r

8 Bei Kant.gibt es zwar.eine.unendriche Spezirikation Begriffs; des weil aberdieses unendlichenur virtuell.(unb_estimmt) ir;,'k;;; man crara.s kein Argumenrzugunder..Aufstellung prinzipr'a.r' x;ltrruunterscheidenden eines. 1en _ ableiten. Im Gegenteil, Leibniz ,uf.rlg. ;., ., .,rJn g."* wi.lrtigkeit, da i.. i"r,.i,'i". Begriffs eines (mglichen oder *iikii.h"rr; .-rr?r....a.r' Drngs aktuarirer unendlich Leib_ ist: niz'bekrftigtdiessanz xt^, ;" u'utr' );"- rr."ri c,c"tt sieht . .l nichr dasEnde der [. Auflsung denn-ei.r solches,.r:de * gil, in: Hauptschriften Grundzur ";.rra; Philosophie, v. E.Cassir.. A.S; hg. u. ]:FrnS9.1
$ 8' ebd.), so darf airtuelr nun..nichtrrr .g"),,!ir von aktuell, es mu vielmehr im Sinne von ',eineehllt", ,,impliziert", ,,"ffir'.r," r,ersrandenwerden, was die Aktualitr

w"".,n"r-"ibni,-;;";;, benutzt, ,,virtuer,. der faktischen wahrheiten. zu cl.rarakteris;"*""-'i:1i3;i'ff'tl;rrll',?.tliil Metapbysiscbe 1rgr. etsva Abltandrung,
keines:wegs ausschriet. z*".'t..,ir, ,i.r, l.iu"ir'i;;;;#;i""

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3l zuordnen knnen, zumindest ab.er zwei,eines fr die linke und eines ftir die rechte Hand, eines fr das M.h. ;;J-;i,r., d; d; ;;;;; eines fr ctas Positiveund einesfr das Negarive. E'inederartigesituation lat Jch besser begreifen, wenn man bedenkr,da die Begriffe unbestirnmre:lh{: ai. n{q.,f1.a". N"rrr'ril.'fi solche befin_ dcn sie sich stets in erwas anderem: Sie sin. ;;;"N;;., sondern im Geist, der diese betrachtetoder b."b..irr.t "i.h;l; und sie;h;";;;;'t freprsenteJ. f)arum sagr man' die Narur sei entfremdeter Begriff, ."rr..-.r., Geist, sich selbsrenrgegenseserzt. Derartigen a"g.iif.n .";;;.:;;;';;i,", tJie serber ohne Gedchtnissind, d. h. ih; .;g.r,!n Mome'ie r;.rri u"#r.n und in sich aufnelimen' Man fragt, warum di Natur wiederhore: *;ir-; pdrtes extra partes, mens momentanea ist. Die Neuheit geht an d"; ;i.h'rorsterenden ".a.) 'Ge*oh.,heiten Geist ber: rifle' der Geist ein c.aall.,rri', u.r;r, annimmr' vermager.nesl{fe tiberharrpt zu urta.n iim b.t...hteren Viederholung etwas Neues ,Urrj"*;rr.r.n, ""Jr.;;;" etwas Neues zu entlocken. Die tsegriffemit end,riche"r Inh"r;:fJ'al. No*;r,rrbegriffe; die Begriffe mit unbesrimmremInhart, aber ohne c.a.ir,"ir, sind die Begriffe der Natur. Nun sind mit diesen beiden e"'." ai..irp;..r. natrlicher fiio.ii..,r.,g ,ro.h nicht erschpft. Gegeben sei ei.,e ;riiri""il. Notion oder eine besondere Vorsrellung freprese'iutionJ mit ,".ir-,"* ' r b e r k e i n s e l b s t b e w u . t s e i n ' b e s i t z i . ' ' i . g r iInhalt,e di" ,*^', Gedchtnis, fflich V o r s t e i l u n gi s t z w a r a n sich, die Erinneruns ;r, u".tt."J."'.iJ-"r"r, die ganze Besoriderheit Akts, einer Szene. eines elnesE.eignirr.r, .;rr., .ins. Aus einem bestimnrren lichen Grund fehl t narr_ d;;'F;;ri:;":, ;i."i. gni,ion. E, lehlt dem Gedchtnis "b.". "*"r,;;;, g., E.-l;;,;l;b.rr._. die Durcharbeitung.Zwischen der Vorstelluns und d.* Eg;;;;;;h;;;, Bewutsein.;".'.ri.rrrng, wesentlichtiefer reichr die a1,1.*s., i.'ia"rdruck iri lung" erscheint; ,,ich habe erneVorsteles beziehr a1. ".""'rrrg ,uf das Ego wie auf ein freies Yetmgen,das sich in keines r.;r* pr'ite einschrieen lt, fr das aber vedesProdukt bereits y..g"-;""i, und wiedererk".rni ist, Anra{l e.tnerim inneren irr Sinn v.?l"l.rung. \,enn das rv,ssens der Bewutseindes o d i c o r r . h,bes.timr.i i l , 1 . . r n , r.b.ii;;;;;";; f e h l r ,s o i s t d a s w i s s e n a t s

rruruc L,lrur-e

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aufden tsegriffdes Virtuell, ailerdings r"ri"ri.ial .,n.. Art notwendiger \wahrheiten -" (nichtreziproke Stze); ,gl. i", "". pr";h"ii. ,ti,

unterscheidung zwischen einem aktiven Ego i*;*;ijii'rli'':he b.ib.h"i;;'i;'.0j'.r."""'Jwird im Folgene.' wennnichtanders lJeJ und angegeoen -

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I ) t n F s R l N zu N o W r E o r n H o L U N G

ElrgLnr-ruNc

3l

Freudiireinesgewissen aus der Perspektive Begriffeder Freiheit betrifft' Und proporti-on zwischen der lGrabsttte" oder vergrabenen und Rekognitior] h.r"u,""ff"t'1ntt"aox um "M",-,*i.d.,holt seine Verga.ngenheit so mehr' ie wenrger man 'biili, sich seinesErinnerns ist ,n ,i. ..it*" lt *t";gt? be"-"t man sich wieder Das d.tt.h, um nicht zu wiederholenr0' erinncrr euch, arbeite,;i;;;"t;;rr1-tg alsvermgen der Zukunft oder in selbstbewutsein d.;.k;g;i;ior,?.r.h.int <lesNeuen' Stimmt es denn nicht' da Funktion des Zuknfti;;;: ;it"F;"ktion .t..,-,, die man zu schncll und allzu tief begraeinzig diejenlg.r,ro,.r,'ii.i..t .u zollen, und da das Schuldgeberr hat, ohne ihnen di; ;;;;;;s.t.rtitgk.i, ,; clda.6r,ri, als von einer ohnmacht oder fhl weniger ,ron .i.,.ri ;:;; einer Erinnerung zeugt?-'-" ;;;;; t;;;tgen in der Durcharbeitung E s g i b t e i n e T r a g i k " " a . i n . K o n l i k d c r w i e d e r h o l u r r g . D i e W i eandereMal g derholun Gesihick' das im tragischen erscheint,ogr. i-*.. lpptft-'ittrnal weil er von Therte, wiedelholt der Held, eben im komischen charakrer. i,.,", liegt ist' Wisse. ;rbgeschnitten Dieses,Wissen einem unendli.f,.., -..!"tftt:ft* als als ein verborgenes,. irkt aber in ihm, ist in ihn .ing.r.,-rt ,, wirkt in ihm, dem dem Komischen und 'wis,*l...l.ren blockierte vo.rt.ll.,r,i.';;';;";r.1,;..1 ,*.*i Elententen:auf der Natur des verdr'gten beruht ,.rrT Tragischen Wissen, bloe Gegebenheit des sens, das brl,J ,r.,n.rittl.itr.., ""t.liches Wissenist; und folglich auch auf esoterisches brla ,.hr..liiJ.t Gcmeir.rsi'ns, ist und ,,nicht weill, <lerArt u'cl weise, *i" u. iigrr davon ausgeschlossen p.oble- b-erhauptbesteht in Folgendern: cla sie wei.,. D., ;;"i;ir.hE die ganz'e wlrr",t mu als eines vorgestellt werden' das i".", "ng.wute,il.i gi"-.nre des Stcksdurihtrnkt, alle Mchte der Natur Bhne berflutet,

indirekten a* prinzip.de.r ii?""r-rirr, ,iJ "r.r-,"ir;.. wiederholung ttatholt"1g:"q E-ti"Ltrn' ,,,-,a Viederholung r"*;iit*i"'

u n c l d e s G e i s t e s i n r r . t . , - . i n t t h l i e t ; z ' u g l e i c h a b e r d a r f e s d e r H e l d zuc h t s i c ni wiederholen' Bis hin selbst vorstellen,er rnu-"t ultl-tht 'gfttttt' tpl,:].e"f nannte' an j." t.lrir.h.., Arrg.nblick, d.enAriitotcles ,,Wiedererkennung" miteinanderrindem Wiederholung .irrJ Vnrrr.ttung einanderverschrnken, z'uvermischen'wobei sich die eine in der g.", r"do.h if,." beidenEbenen wieder"ftt" nun als dasselbe il-tr zehrt, und das s'issen anderen reflektiert, "o"., vorgestellt und vom Schauspieler der Bhne erkannt *i.d, sof".r.""f wiederholt wird. **x

werke' un.r! . s*".r.a n rcud: Erinnern, \Y',ietlcrlsolcn Durcharbeiten, in: Gesammelte ga. io,'S. 126-136 - l)iescnr \Wegeiner.":g1:ittl Interpretatto'n London 1940lf., .Iriebe nrit unvcrgleichlicher ur.rd het) irt F.rai,.,.-,itq";o *,ie kein and^erer Lt tlesir d'tcrnit' Paris 1943' Kap' 2-4 sefolgt:

\si..l;;iu.il'..^" src ::i"lIrHfh,'H''J;,i':1;T.ii: p,ychis.h"" Je. "'i.'a::':t E.inrre.nng nicht durcharbeitet' r'eil man Stretrge

Das Diskrete, das Entfremdete,das Verdrngtesind die drei Flle von natrlicher Blockierung, die den Nominalbegriffen, den Naturbegriffen und den Freiheitsbegriffen entsprechen. all diesenFllenaber beruft man sich auf die In Form des Identischenim Begriff, auf die Form des Selbenin der Reprsentation, um der'Wiederholung gerechtzu werden: Die Wiederholung wird von Elementen ausgesagt, die wirklich unterschiedensind und dennoch strikt denselbenBegriff besitzen. Die Viederholung erscheint folglich als Differenz, aber als absolut begriffloseund in diesemSinne indifferente Differenz. I)ie Wrter ,,wirklich", ,,strikt", ,,absolut" sollen hier auf das Phnomender natrlichenBlockierung verweisen,im Gegensatzzur logischenBlockierung, die nur eineAllgemeinheitbestimmt. Dieser ganzeVersuchwird jedoch durch einen groenNachteil gefhrdet. Solange wir uns auf die absoluteIdentitt des Begriffs fr verschiedeneObjekte berufen, legen wir nur eine negative und clefiziente Erklrung nahe.Dabei bleibt es sich gleich,ob dieserMangel in der selberbegrndetist. Im ieweiligenNatur des Begriffs oder der Reprsentation ersten Fall gibt es Wiederholung, weil der Nominalbegriff von Natur aus einen endlichenInhalt besitzt. Im zweiten Fall gibt es \Wiederholung, weil der Naturbegriff von Natur aus ohne Gedchtnis,entfremdet,auer sich ist. In.r .lritten Fall, weil cler Freiheitsbegriff unbewut, die Erinnerung und die Vorstellung verdrngt bleiben. In all diesen Fllen wiederhok dasjenige,toas wiederholt, nur dadurch, da es nicht,,begreift", sich nicht erinnert, nicht w e i o d e r k e i n B e w , u t s e i b e s i t z t . b . r . i s t e s d i e U n z u l n g l i c h k e i r e s n d tsegriffsund seinerreprsentativen Begleitmomente (Gedchtnisund Selbstbewursein, Erinnern und Rekognition), die fr die \Wiederholung verantworrlich sein soll. Darin liegt foiglich der Mangel jedesArgumenrs,das sich auf die Identittsform im Begriff grndet: Diese Argumente liefern uns nur eine nominale Definition und eine negativeExplikation der'wiederholung. Sicher lt sich die formale Identitt, die der blo.n losischen Blockierung enrspricht, der realen Identitt (dem Selben) gegenerstellen, wie sie Lr der natrlichen Blockierung erscheint. Aber die natrliche Blockierung bedarf selbsteiner berbegrifflichenpositiven Kraft, die sie und mit ihr zusammen d i e V i e d e r h o l u n gz u e x p l i z i e r e n e r m a g . v Kommen wir auf das Iieispiel der Psy"choanalyse zurck: Man wiederholt, weil man verdrngt . . . Freud hat sich niemals mit einem solchen negariven Sc,\ma zufriedengegeben, dem man die Viederholung durch ALnesie in c r k l r t . F r e i l i c h b e z e i c h n e td i e V e r d r n g u n gv o n A n f a n { a n e i n e p o s i t i v e Macht. Aber diesePositivittentlehntti. J.* L.rrtprinzip ode. d"- Realittsp.rinzip: eine blo abgeleitete und ber den Gegensatzbestimmte positivitt. Die grol3c \wende der Freudschen Theorie e.scLeint in Jenseitsdes Lu.stprinzips: Der Todestriebwird nicht in Zusammenhang mit den destrukriue., Ter',denz.en, nicht in Zusammenhangmit der Aggressivittentdeckr,sonclernauf Grund einer direkten Bercksichrigung .Tiederholur.rgsphnomene. der Seltsamerweise wird der Todestrieb als ursprnglichespositives Prinzip fr die \iederholung namhaft gemacht, hierin liegt sein Gebiet und sein Sinn. Er

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tiltnornHoluNc l)rErrnrNz uruo

ErNlr.rruNc

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w h r e n dd a s L u s t p r i n z i pn - u r Pr s o i e l td i e R o l l e e i n e sr r a n s z e n d e n r a l e n i n z i p s . uer"hwiegen (nicht in der ist. Darum ist er vor ;:;;ili;-l;;i;;'-N;;". "lleL r m , u m : i c h m a c h t .D i e e r s t e w h r e n dd a s L u s t p r i n z i p Iri;h;;;geben), .Wie kann ^t fh.-, des Todes, das doch das -,ii."rlro'lru,.n, ;;;;; eh L e b e nz ' u s a m m e n z u f a s ss cn e i n t 'a n s i c h z u m i.i.irr;"tr. ;- psychologischen P o s i r i v e nw e r d e n . u n d z w a r d e r a r t , d a e s d i e trl"'....a.ital ;;;;i;;;;;, beiaht? \Wie kann es auf einen ursprnglichen Trieb bezogen V;.a.J"fr"g dieser zusammen.In werden? Aber eine zweite Frage fllt unmittelbar mit und vorgeForm wird die viederhlung durch den Todestriebbeiaht ;;i;[.; sich um das Verhltnis zwischen ,.irr*.ri ln der tiefstenSchichth"idelt es Verdecken die Verkleidungen in e. Viederholung und den Verkleidungen-. die Verdichtung, die Ve.rschiebung, J.. Trru-rrbeit der Symptombildung-\Wiederholung (als Wiederholung die Dramatisierung- .i.r. ,ohe urrd nickte Schon in der ersten Theorie der inde sie sie abschwchen? J., S"lb.rry, \weg: Dora leistet eine Durcharbeiv".ara.,gu.,g wies Freud einen anderen Rolle und wiederhoit ihre Liebe zum Varer nur ber andere ;;;il;;.ig.n.n im Verhltnis zu ;iT";, Ji" io,r anderenbesetztwerden, und c'liesie selbst (K., Frau K', die Gouvernante '')' Di9 Verkleiduneinnimmt di.."r, "r,d"r.n nicht ,,darber" gen und Varianten, die Masken oder Travestien werden der sondern sind im Gegenteil.die inneren genetischenElemente !"rtlpt, DieBestandteile. konstitutiven ur-rd ivi..l..hol,r,rg selbst,ihre integ'rierenden Theater ,.. "j hatte dle Analvse d.t U.tb"-ttten zu einem wahrhaften .7enn jedoch nicht ans Ziel gelangr, liegt dies darin, so er hinfhren knnen. twiederholungwenigda Freucl nicht umhin k.n.r, d^. Modell einer rohen Man sieht das deutlich, wenn er die stens tendenziell aufrechtzuerhalten. dem Es zuschreibt; die Verkleidung wird.lln 'u:..+": Perspektive ii*i".r,ng begriffen, die verkleidete Wiederholung ist ei.,e, blen Krftegegensatzes Kompromisseszwischen den entgegennurmehr die Frucht is sekrrtrdren geserztenKrften cles lch und des Es. Selbst irn Jenseitsdes Lustprinzips bleibt clie Form einer nackten \wiederholung erhalten, da Freud den Todestrieb als eine Tendenz zur Rckkehr in den Zustand unbelebter Materie interpretiert, c{ie am lv{odelt einer gnzlich physischen oder nrateriellen \Viederholungfesthlt. M D e r T o d h a t ' n i c h t s m i t e i n e n .r n a t e r i e l l e n o d e l l z u t u n . E s g e n g t .w c n n verhltnis zu den spirituellen. den Todestrieb in seine.m man demgcgenber lwiederholung da.s, was begreift. Tatschlich ist die N{askenu]1.{T.^,r"r,ien si konstituiert, und sich nur insofern konstituiert, indem sich verkleidet, ", von als es sich verkleidet.Sie liegt nicht unter den Masken,sondern bildet sich zu ein,em einer N{askezur anderen,'r"i" u.r,-,einem ausgczeichneten.Punkt von einem privilegiertenAugenblick zu einem anderen,mtt uncl tn ,rnderen, gibt den Variantcn. Die M^rk."n ,rerde.,k nichts, nur andere lv{asken.Es wrde; und noch unsere Kinderliebe keinen ersren Term, der wiederholt Frauenempfr zur Mutter wiederholt andereLieben,die Erwachsene andere wie der Held der Recherchemit seiner Mutter Swanns finden, ein wenig

Leidenschaft fr Odette nachspielt. gibt also nichts Wiederholtes,das von Es dcr \Tiederholung isoliert oder abstrahiert werden knnte, in der es sich bildet, aber auch verbirgt. Es gibt keine nackte \Tiederholung, die von der Verkleidung selbstabstrahiertoder erschlossen werden knnte. Dasselbe Ding verkleidet und ist verkleidet.Es rvar ein cntscheidender Monrent in der Psychoanalyse,als Freud in gewissenPunkten auf die Hypothese realer Kindals heitsereignisse letzter verkleideter Terme verzichrete,um sie durch die lv{acht der Phantasiezu ersetzen,die in den Todestrieb eintaucht, wo alles schon Maske und nocl.rVerkleidung ist. Kurz, clie Wiederholungist in ihrem Wesensymbolisch,das Symbol, dasTrugbild ist der Buchstabe der lViederhoIung selbst. Kraft der Verkleidung und der Ordnung des Symbols ist die 'Wiederholung f)i{ferenz in der enthalten.Darum werden die Varianten nicht von Auen aufgepfropft, drcken sie keinen sekundrenKompromil3 zwiund einer verdrngtenInstanz ausund drfen nicht scheneiner verdrngenden von den noch negativenFornren des Gegensatz-es, Umwendung oder der der Verkehrung aus begriffen werden. Die Varianten drcken eher differentielle Nlechanismen aus, die zum Wesenund zur Genesedessengehren,was sich wiederholt. Man nrte selbstdie Verhltnisse zwischendem ,,Nackten" und denr ,,Bekleideten"in der Viederholung verkel.rren. Gegebensei eine nackte Wieclerholung(als Wiederholung des Selben),etwa ein zwangsneurotiscbes Zeremoniell oder eine schizophreneStereotypie: Das Mechanischean der Wiederholung, das offensichtlich wiederholie Handlungselementdient als Decke einer tieferliegenden wiederholung, die sich in einer anderenDimens i o n , i n e i n e r g e h e i m e nV e r t i k a l i t ta b s p i e l t ,i n d e r d i e M a s k e n u n d R o l l e n sagreBinswanger 1'9m lodestrieb gespeistwerden. Thearer des Schreckens, hinsichtlich der schizophrenie.und das ,,nie Gesehene" [jaais vuJ isr er nicht das Gegenteildes ,,Ddj-vu", beide meinen dasselbe und werden .yeweils im anderen erlebt. Nervals SylrLie fihrte uns bereits in dieses Theater, und Gradiaa zeigt uns, mit einer groen gedanklichenNhe zu Nerval, den Helden, wie er die \Jfiederholungals solche und zugleich das erlebt, was sich als stets verkleidetes in der \/iederholung wiederholt. In der Analyse der {wangsneurosetaucht das Thema des Ttides in dem Augenblick auf, an dem j;J Dram", u.".fg,und sie in einer {*.ngr"eurotiker ber alle Figuren seines y t t o l l h o - f . y n gv e r e i n t ,f r d i e d a s , , Z e r c m o n i e l l " u r d i e u e r eU m h l l u n g n d a r s t e l l t u b e r a l l i s t d i e M a s k e ,d i e T r a v e s t i ed a s B e k l e i d e t e . , die vahrheit dei Nackten. nie Maske ist das wahre subjekt der \Tiederholung. veil die ihrer Natur nach uon ,1". Vorstellung ab*eichi, kann das Sied"rholung wrcdcrhoite nicht vorgestclltwcrden, sondern mu irn"mer bede.ri"t werden, m a s k i e r t i t d e m , * o d . r r c h e sb e d e u t e t i r d , u n d s e l b s t m w M a s k ed c s s e nw a s e s , bedeutet. leh wiederhole icht, weil ich vcrdrnge.ch verdrnge, n I weil ich wiedcrhole, uergessc, weil ich wiederhole. Ich verdrnge,weil ich zunchst manche f\f oder manche Erfahrungcn nur im Modus der Wiederholung erlcben |L'rtnge kann. Ich bin zur Verdrngung dessenbestimmt, was mich da."., hi.,d...,

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DrrrnneNz uNo \TrronnHoLUNG

F-rNlrrruNc

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die das E*.b:t' r'ermittelt' wrcle, sie so z-u erleben: d'h' der Vorstellung' .i.r.r identischenodr hnlichen Objekts bez'ieht' .r auf die nor;;;;'ri; darin, da Eros wiederholt werden Eros und Thanatos ,r.rt..r.h.id.n sich werden kann, da Thanatos (als mu und nur in a.. lin.l.rfr"lung erlebt prinziij Erot'rur Wiederholung veranlatund ihn der transz-endentales .wiederholung ,rnt".*lift. "b.. ein derartiger Standpunkt..kannuns in den Nur ihrer Natur, ihren F.oblemen des Urspru'gs der--Verdrngu.ng,. ;;*ki;;;.; Ter'-., uf die sie sich bezieht, voranbringen' und der genauen ;:;.i;; die sich auf ne-li.h Er"" l."r.its de. ,,eigentlichen"Verdrngung, .; Notwendigkeit zur Annahme Vorstellungen [rrprerc,-t)ttonsJ 6ez'iet, die Darstellungen [pr6sentationsJ einer l;rverdrngung aufzeigt,ie zunchst retne Triebe notwendigerweise.erlebt..werden, so ;" rt bt.if"ft, *i."di. '$iederholung ;;; Grund der -Todestrieb It""6"" *i., da er damit einem inneren positiven bestimmbar erscheinen der ihm spter im t o--,, l-""i.fr.r." der vo.stellr.,ngin der eigentlichen.verdrngung -i.a ,"a die Blockierung durch diese"erklrtwird. Darum ist das Gesetz ..kL;r.., soll - und keir-resegs "Vi.d..holung/Erinnern in ieder Hinsicht wenig einer indirekten proportion von der Verdrngung abhngig .i.i.dlg."d, so*eit es die Viederholung -"fr"g macht. '{iederhoiungan betonte Freud, da es zur Unterbrechung der V"" (ohne Affekt) zu erinnern oder einen Begriff g.";,e, sich "Srt.^L, "i.-tr, oder sich as verdrngte Ereignis in seiner ganzenBesoni,, 6itd.n it..frirpr an ih.rerursprngliderheit vorzustellen:Man mute vielmehr?ie Erinnerung einrichten' um die .h,.., St"ll. ,rrfrrr.he.,, ,i.h ,ofo., in der Vergangenheii lyi..ttand, Vorstellung und i.b.r,dlg. Verbindung zwischen Wissen u.rd wie man S i " . t i . ? r n g h . r . u r r . l T . n . M a n k u r i e r t a l s on i c h t d u r c h b l o eM n e s i e ' Hier wie anderswohat die Bewutwerdung auch nicht an Amnesie erkrankt. verfahund nicht viel zu bedeuten.Das ungleichtheatralischere dramatischere einen Namen: die nicht geheilt Y-t:.d,.h",' das man geheilt t.rn. ren, durch "rr.h vor allem b..,."grr.,g. N.rn-irt die bertrag"lg. noch \iederholung' .wenn machr, so werden wir uns die viederholung krank l"a..r,ir"'"gn. werden wir g.."d. J,r..h".i" auch kuriert; wenn sie uns fesielt und zerstrt, so befreit, wobei sie in beiden Fllen ihre ,,dmoni[.r"d" durch sie wiederum
Gesetz der il Freud beruft sich gerade auf die bertragung, um sein pauschales Gesammelte indirektenpropo.ti in Fragezu stelien.Y{.. li"seits des Lustprinzips, und ViederR.ptod"ktion, Erinn^ern Werke, r.".O., Bd. ti, S. tZiErinnerung utt.-d prinzipiell .ntgt'gt", in der Praxis aber mu man sich damit hoi,r'j ste6eneinander Elemente von Neuem ab6nd"en,da der K."nk. in ,ter t<,ir ge*isse verdrngte sich t'*lthett Erinnerun-g und. Reproduktion herdrrr.hlebi, ,,Das Verhltnis, das insistierten Ferenczi ,..if,, ir, ftii ied.r., Fall ein anderes." Am nachdrckliclisten .wiederholung, wie befreienden Aspekt der und Rank auf den tr,.rrp.rrtii.h.n und .is.h.i.rt, Enttoicklungszieleder PsychoanalyseNeue Arbei., i" a". be.tragrrr,g rVien 1924' ten zur rztlichenPsychc'ranalyse,

sche" Jr'{achtbezeugt. Die Kur insges;rmtist eine Reise zum Grund der lViederholung. Es besteht zwar in der b.ttttgrrng eine gewisseAnalogie Experimentieren,da ja der Kranke die Gesamtheit zum wissenschaftlichen wiederholensoll, indem seinerStrung unter idealenknstlichenBedingungen er die Person des Analytikers zum ,,Objekt" nimmt. Aber die Wiederholung Personenund Leidie hat in der bertragung wcr.riger Funktion, Ereignisse, denschaftenzu identifizieren, ais dte Ecbthett vor-rRollen zu erweisen utld Masken auszuwhlen.Die bertragung,ist kein Experiment, sondern ein begrndet.Die Rollen selbst Erfahrung insgesamt Prinzip, das die analytische sind von Natur aus erotisch, die Prfung der Rollen aber appelliert an jenes hhere Prinzip, an jenen profunderen Richter - den Todestrieb. Tatschlich Motiv der Entdekwar die Reflexionber die bertragungein bestimmendes Sinne konstituiert die S(iederholungaus sich kung eines ,Jenseits".In diesen.r selbst heraus das selektiveSpiel unserer Krankheit und unsererGesundheit, unseresVerderbens wnd unseresHeils. Vie lt sich dieses Spiel auf den Sicherin einem hnlichenSinn, wie es Miller in seinem Todestrieb beziehen? wunderbaren Buch ber Rimbaud sagt: ,,Ich begriff, da ich frei war, da rnich der Tod, der mir widerfahrenwar, befreit hatte." Es wird deutlich, dal3 paradodie Idee einesTodestriebsin Abhngigkeit von drei komplemer.rtren 'Wiederholung ein positives xalc'n Forderungen begriffen werden mul3: der ursprnglichesPrinzip, aber auch eine autonome Verkleidungsmachtund schlielicheinen immanenten Sinn zu verleihen, in dem sich der Schreckcn innig mit der Bewegungder Selektionund der Freiheit vermengt. *** Unser Problenr betrifft das Vesen der \Wiederholung. handelt sich unr die Es Frage,rvarum sich die Wiederholungnicht durch die ldentittsformim Begriff oder in der Reprsentation erklren lt - in welchem Sinne sie ein hheres ,,positives"Prinzip verlangt. Diese Frage mu sich auf die Gesamtheit der Natur- und Freiheitsbegriffe wir, an der Grenze zwibeziehen.Betracl-rten schenbeidenFllen,die Viederhoiung einesSchmuckmotivs:Eine Figur wird unter einem absolut identischenBegriff reproduziert . . . In Wirklichkeit aber verihrt der Knstler nicht auf diese\Weise. reiht nicht Exemplareder Figur Er ancinander, kombiniert vielmehr jedesmalein Element einesExemplarsmit er etnemand.erez Element einesfolgendenExemplars.In den dynamischenKons t r u k t i o n s p r o z e h r t e r e i n U n g l e i c h g e w i c h re i n e l n s t a b i l i t t , i n e A s y m f . c metrie, eine Art Aufklaffen ein, die nur in der Gesamtwirkung gebannt sein rverden. ln.r Kommenrar zu einem derartigen Fall schrcibt L6vi-srrauss: ,,DieseElemente verzahnen sich ineinander,und ersr am Ende gewinnt die gesamteFigur eine Stabilitt,die den dynamischenProzclSihrer Entstehung sowol-rlbesttigtwie verleugner"l2.Diese Bemerkungengclten fr den Kau12 Claude L6r.i-Strauss:Triste:s Tropiques,Paris 1955,S. lg7-1gg (dt.:, Traurige Tropen F r a n k f u r t / M . 1 9 7 8 ,S . l 8 l - 1 8 3 ) .

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DtrEenENzuNo'!'rrorRHoLUNG

F.rNlrrruNc

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oder natrlichenKausaliallgemein.Denn in der knstlerischen salittsbegriff Elesondern diejenigen Symmetrieelemente, i ,at t.n"ni.ht iie vorhandenen nicht in de. Ursache liegen_-die Mglichkeit, da die ."i", Ji. fehlen und mehr noch, die Kausau.r".h. weniger symmetrischals die $/irkung ist. und wenn diese tir:i, Uii.U. ,rrT .*ig hypothetisch,eine bioe logrscheKategorie, t wirklich eingelswrde. A Moeli.hkeit nicht Ju eine- beliebigen ugenblick nicht von einem physikali;; rl.t., d", logische KausJittsveltnis ; nicht aktiv wrde' ,.ir.r, p.or-. der Sigialisierung trennen' ohne den es Elemente und Ordnungen das asymetrische ..Sinnrl" nennen -ir in System] in einem derartigen ;;;;;;,.; ..n .nthli; ,,Zeichen" nennen wir, was geschieht, was im Intervall au{blitzt, etwa eine Kommunikation' die a;;"den Disparata herstellt. Das Zeichen ist z-war eine s(irkung, ;iJ;i:;[.n \Wirkung b"siirt zwei Aspekte, einen, mit dem sie als Zeichen die di" sie aufzuhe"b", oroduktive Asymmetrie ausdrckt,einen anderen,durch den sie 'U." nicht vllig der Ordnung des Symbols; *.r".fr t. bas Zeichen entspricht (aber die ., b"..ir., sie jedoch rror, inde es eine innere Differenz impliziert seinerReproduktion noch auerhalbhlt)' Bedingungen E,r D.; ;:g.;". Ausdruck ,,Mangelan Symmetrie" darf uns nicht irrefhren: Er ist die den hrezeich"nct Ursprung .rtrJ die Posirivitt des Kausalprozesses. positivitt selbst. iras ix/esentliche, wie es uns durch das Beispiel des Schmuckmotivs nahegelegtwird, liegt fr uns in der zergliederung der Kaueinen, der nur salitt,um in ihr t*.i Wl"d".hol.rngstypen zu unterscheiden, Die die 'Wirkursache. Gesamtwirkung betriffi, ,tnd at-tdete.seits die abstrakte eine wiederholung ist statisJh,die anderedynamisch. Die. eine resultiert aus dem Verk, die anereaber ist gleichsamdie ,,Evolution" der Geste.Die eine Begriff, der nur eine uereDiff erenz zwiverweist auf einen und denselben lt; die andere Figur fortbeste.hen schenden gewhnlichenExemplaren-einer inneren Differenz, die sie in iedem ihrcr Momente ist vicderLolung einer Punkt zum anderentransportiert' ,rnd ,ron einem ausgezeichneten un-rschliet Man kann versuchen, diese l/iederholungengleichzusetzen,indem man da bel.rauptet, sich vom ersrenzum zwciten Typ nu1 der BegriffsinhaltgenAber dies wre eine dert hbe oder da sich die Irigur anderszusammenfge. jeweiligenordnung jeder viederholung-. Denn in der dynaverkennung der die. in Begriff noch F_igur, mischen Oid"""g gibt es weder reprsentativen wrde. Es gibt nur eine Idee und eine einem vorgngig laum reprsentiert Raums. Dynamik des korrespondierenden reine schpferische Die Studien zum Rhythmus oder zur Symmetrie besttigendiese Dualitt. Symmetrie,die auf eine Skalavon ganzeine arithmetische unterscheidet N,[an z.ahligenoder gebrochenenKoeffizienten verweist, und eine geometrische beruht; eine Symetrie, die-auf irrationalenProportionen oder Verhltnissen und.eine-dynamische kubischenod"i h"*"gonalen Typs.,,tatischeSymmetrie Typs, die sich in einem spiialfrmigcnVerlauf oder Symmetriepentagonalen kurz in einer mit geomitrischerProgressionniederschlgt, in einer F.eq.ret-ri befindet sich der zweite Typ im lebendigen,r"a ,"ati.tr.n ,,Evolution". N.r"

Herzen des ersten, er ist dessenHerz, dessenaktiver, positiver Proze. In einem Netz deckungsgleicher Quadrare enrdeckr man sirahlenfrmigeVerPol im Zentrum einesFnfecksoder einesPentalufe, deren asymmetrischer gramms liegt. Das Netz ist wie ein Gewebe ber ein Gerst gebreitet,,,aber der Schnitt, der Grundrhythmus diesesGersts ist fast immer ein von diesem Thema": so das asymmetrische Element, das zugleich als Netz unabhngiges Prinzip der Genese und der Reflexion fr ein symmetrischesEnsemble \fliederholung im Netz deckungsgleicher dientrl. Die statische Quadrareverweist also auf eine dynamischeWiederholung,die durch ein Fnfeck und ,,die Reihe der Pentagramme, darin von Narur aus eingeschrieben die abnehmende srnd", gebildet wird. Ebenso legt uns die Rhythmuslehre eine unmittelbare zwischenzwei Typen von Wiederholungnahe. Die metrische Unterscheidung Zeiteinteilung,eine isochroneViederkehr Viederholung ist eine regelmige identischerElemente. Eine Dauer aber existiert nur dann, wenn sie durch eincn betontenAkzent bestimmt, von lntensittengesteuert wird. Man wrde sich ber die Funktion der Akzente tuschen, wenn man behauptere,sie reproduzicrtensich in gleichenIntervallen.Die betontenund intensivenwerre rvirken im Gegenteildurch die Erzeugungvon Ungleichheiten,Inkommensurabilittenin metrisch gleichenDauern oder Rumen.Sie schaffenausgezeichnetePunkte,privilegierteAugenblicke,die sretseinePolyrhythmie kennzeichnen. Auch hier ist das ungleiche das Positivste.Das Metrum ist nur die Hlle eincs Rhythmus und eines Verhltnissesvon Rhythmen. Die Reprise von ungleichheitspunkten,Extrempunkten und rhythmischen Ereignisien reicht tiefer als die Reproduktion homogener gewhnlicher Element;so da wir berall die metrischeviederholung und die rhythmische wiederholung auseinanderhalten mssen,wobei die eiste ,rur die Erscheinungoder die absirakte zweiten ist. Eine materielle und nackte Viederholung (als Yl.\"lg .der \wiederholung des Selben)erscheintnur insofern, als sich eine andereviederh'l1ng in ihr verkleidet,sie konstituiert und sich selbstkonstituiert, indem sie sich verkleidet. Selbst in der Natur sind die isochronen Rotationen nur die l'.rscheinung _:ir:r _tieferliegendenBewegunB, sind die Umlaufzyklen nur abstrakt; im Verhltnis zueinande. offetrr.e",rsie evolutive zykle, Spiralen rnit variablem Krmmungsgrad, deren Trajektorie ,*.i Aspektewie die linke und iJ .".,ht" Seite "ry--etrische besiizt. Die Geschpfeentspinne., ji;,)jeaerl,olu-ng stets in dieser Kluft, die nicht mit dem Nejativen zusammentilt, und erhaltenzuglcich damit die Gabe des Lcbens .r.r d., Todes. Kommen wir nun ,r, den"No-i".rf.g.irr* zurck. vird crie\(iederholung des \worts durch die Identitt des NJminaibegriffs erkrrt? Gegebensei das des Reims: Er isr zwar verbale Wiederholung, eine \iederholung Lt:n':] a o e r 'd i c d i e D i f f c r e n zz w i s c h e n z w e i w r t c r n u m f a t , n d r i . i n s I n n e r ee i n c i poetischcnIdee einschreibt,in einen Raurn, den er bestimmt. Daher lieet sein --rr MatilaGhyka:Lc nombred'or, paris1931, Ild, 1, S. 65.

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l)rrrnnEttzuNo WIrorRHol-uNG

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Sinn auch nicht in der Kennzeichnunggleicherlntervalle, sondern eher wie starken Reims sieht - darin, da cr die man cs an einer Gestaltung des Klanswerte in dcn Dienst des betontcn Rhythmus stellt und die UnabhngigRhythmen unterkeit Jer betonten Rhythmcn gegenberdcn arithmetischen \7orts nun mssenwir als ,,veraliDie Wiederholungein und desselben srrzr. Wiederhosemeilerten Reim" begreifen;und nicht den Reim ais reduz-ierte : i u n g . Z w e i V e r f a h r e np r g e n d i e s c V e r a l l g c m e i n c r u n gE.n t w e d e r g a r a n r i e r t Bedeututtg .infuort mit z.weierlei IsensJeineparadoxeAhnlichkeit oder IdenOder es bt - mit nur einer Bedeutitt zwischendiescnbeidenBedeutungen. \7rteraus und bertrgt - eine Anziehungskraft auf die benachbarten tung 'sie WrGravitation, bis eincsdieserangrenzenden eine aucrordentliche auf ter dic Nachfolge antritt und seincrseitsz.um Wiederholungszentrumwird. Raymond Roussel und Charles Pdguy waren die .groen ,Repetitoren' der Macht der Spracheauf ein berle[.iratur; sie vermochtendic pathologische von Wrtern nrit zwci zu heben. Rous.sel Niveau genesknstlerisches _geht oder Homonymen aus und berbrckt den ganzen Abstand E"dcutr,lge., di.r.n Bedeutungendurch eine Geschichteund durch Objekte, die zwiscl.ren selbstzweigeteilt sind und zweimal dargestclitwerden; er triumphiert damit ber dic Homonymie auf deren eigenemTerrain und schreibt das Maximum an Differenz in die viederholung wie in den offenen Raum im lnnern des Worts ein. Dieser Raum wird von Rousselzudem als Raum der Masken und und eine rettende\Wiederhowo zugleicheine fesselndc des Todes dargestellt, \Wiederholung, die zuallererstvor der fesselnlung entstehen eine rettende den rettet. Roussel erschafft eine After-Sprache,in der einst, nachdem alles gesagtworden ist, alles sich wiederholt und von Neuem beginntr'. Ganz andersdie Technik Pdguys:Sie setzt die Vicderholung nicht an die Stelleder Homonymie, sondern der Synonymie; sie betrifft das, was die Linguisten Kontiguittsfunktionnennen,und nicht mehr die Funktion der Similaritt;sie bildet eine Vor-Sprache, cine Sprachc dcr lrrhe, in der man mit kleinen Differcnzen allmhlich den lnnenraum der \Wrtcr erzeugt.DiesesMal mnta Zum Verhltnisder'Wiederholungzur Sprache, aber auch zu den Maskcn und zum Tod im \Werk Raymond Roussels vgl. das schneBuch Michel Foucaults,Raymond RousseL, Paris 1963(dt.: Frankfurt/M. 1989): ,,Die Wiederholungund die Differenz sind so gut ineinanderverschachtelt und ergnzensich mit einer solchen Genauiglieit, da man nicht zu sagenvermag, \!'as zuerst kommt t ]" (S 35-37; dt.: 3l-33). handelt es zu ,,Vcit davon entfcrnt, einc Sprache sein,die einenNeubeginn anstrebt, sich dabei um dic zwcitc Gestalt von bereitsgesprochenen \ilorten: Es geht um die wurde. [. . .] Von bliche Sprache, durch die I)estruktion und den Tod bearbeitet die Natur aus ist sie wiederholend.1.. .l [Nlicht dic latcraleWiederholung der Dinge, die man nachspricht;sondcrn jene radikaie, dic ber die Nicht-SprachehinausgeLecrc ihren poetischcnStatusverdankt t.'.]'_ gangenist und dieser berschrittenen iS. f o:; dt: 56-59). llbenso wird rnan den Aufsatz Michel Butors ber Roussel der den (rn: Rpertoirc-1,Paris 1960;dt.: Repertoire1, Mncl.ren1961)heranziehen, untersuclrtund rettenden$fliederholung doppeltenAspckt einer fesselnden

und des Alters, aber auch hier, det allesin das Problem der Frhverstorbenen bei diesem Problem, in die unerhrte Mglichkeit, eine wiederhoiung z-u retret. Beide, P6guy und Roussel,treiben die bejahen,die vor der fesselnden Sprache an eine ihrer Grenzen (Similaritt oder Selektion bei Roussel, das ,,istinktive Merkmal" zwischen I;illard und pillard; Kontiguitt oder Kombidie horizonAlle beide ersetzen narion bei P6guy, dic berhmten Sticbsticbe). die Viederliolung gewhnlicher \rter, die man nachtale Wiederhol.,trg, Punkten' durch eine spricht, durch eine Viederholung von ausgezeichneten WiederholunB,ber die man ins lnnere der Wrter hinaufsteigt.Die ,"ertikale mangelhafte'Viederholung des Nominalbegriffs oder der Wortvordeh.ziente, \Tiederholungeiner sprachlichen stellungdurch eine positive, berschieende .rnd stiiistischenIdee. Auf welche Veise wird die Sprachedurch den Tod inspiriert, der immer gegenwrtigist, wenn die Viederholung hewortritt? Die Reproduktion des Selben ist kein lleweggrund der Gcsten. Bekanntlich Nachahmung die Differenz zwischen Innen und enrhlt bereitsdic einfachste Auen. Mehr noch, dic Nachahmung bernimmt nur eine sekundreregulative Rollc im Aufbau einesVerhaltens,sie ermglicht eine Korrektur von sich vollziehendenBewegungen,nicht deren Begrndung.Der Lernproze ergibt nicht im Verhltnis zwischenVorstellung und Handlung (als Reproduksicl.r tion des Selben),sondern im Verhltnis zwischen Zeichen und Antwort (als Begegnung mit dem Anderen). Das Zeichen umfat Heterogenittzumindest und in drcierlci Hinsicht: zunchst im Objekt, das es trgt oder aussendet notrvendig eine Ebenendifferenzaufweist, wie zwei disparateGrl3en- oder an Realittsordnungen, zwischen denen das Zeichen aufblitzt; andererscrts siclr selbst,weil das Zerchenein anderes,,Obfekt" innerhalb der Grenzen des Trgerobjekts umhllt und eine Macht der Natur oder des Geistes (Idee) verktirpert; schlielichin der Antwort, die es hervorruft, wobei die Bewegung clerAntrvort nicht der des Zeichens,,hnelt". Die Bewegungdes Schwimmers ahr.reltnicht der Bewegung der Velle; und gerade die Bewegungen des Schwimmlehrers, die wir im Trockenen reproduzieren,sind nichtig im Verl r a l r n i s u d e n B r w e g u n g e n c r W e l l e .d i e w i r n u r d a d u r c h b z u l a n g c ln r n e n , z e d a dalSwir sic in der Praxis als Zeichen auffassen. Darum ist es so schwierig ar.rzugeben. jem.rndlernt: Es gibt eine praktische,angeborene wie oder erworbt'nr:Vcrtrautheit mit den Zeichen,die aus jeder Erziehung etwasLiebevolles, aberauchTdlichesmacht. Wir lernen nichts von de-, dei uns sagr:Mache es rvie ich. Unserc Lel-rrcrsind einz.igdicjenigen,die sagen: ,,Machees mit mir zusammen",und die, anstarruns blo{3die Reproduktion von Gestenabzuverlang_en, Zcichen ausz-usenden vermochten,die man im Heterogencnzu entfalten hat. Mit anderen\orten: Es gibt keine ldeomotorik, sondern blo Sensumotorik. tVenn der Krper seir-re iusge.cichnetenPunkte mit denen der Welle vcreinigt, so knpft cr das Prinzip einer 'S(iederholung, dic nicht mehr das 5elbebetrifft, sondcrn das Andere umfat, die l)iffercnT.von einer Gesteund einer tWoge zur anderen umfat und diese Differenz in den so gebildcten rePetitivenRaum hineintrgt. Lernen heit also in dcr Tat, diesenRaum der

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D r p p E n p N zu N o W t e o r n H o L U N G

EruLrrluNc

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Punkte Besesnungmit den Zeichenzu erstellen,wo sich die ausgezeichneten \Wiederholungsich bildet, whrend sie sich *"lh!"k.iiig aufgreifenund die ,r.ikl.id"r. Und immer gibt es Bilder des Todes im Lernproze, z_ueleich an begnstigtdurch die Heterogenitt,die er_entfaltet, den Grenzen des von Raums. ln der Ferne verloren, ist das Zeichen tdlich; und ih ers.Lrffenen ebenso,wenn es uns mit voller Gewalt trifft. dipus empfngt das Zeichen einmal aus allzugroer Ferne, einmal aus zu groer Nhe; und dazwischen entspinnt sich die schrecklicheWiederholun-gdes Verbrechers. Zarathustra .-ping, sein ,,Zeichen" einmal aus_zugroer Nhe, einmal aus zu groer f.. ud erahnt ersr am Ende die richtige Entfernung,die das,was ihn an der heilbringeneWiederhoewigen \Wiederkunftkrank macht, in eine befreiende, lrr,-,i ,re.*"r,deln wird. Die Zeichen sind die wahren Elemente des Theaters. "z.eugen von den Mchten der Natur und dcs Geistes,die unter den reprSie sentiern \7rtern, Gesren,Figuren und Obiekten wirken. Sie bedeutendie als Viederhoiung als reaie Bewegung,im Gegensatzzur Reprsentation falscher Bewegungdes Abstrakten. Wir knnen mlt Recht von Wiederholung sprechen,wenn wir identischen Von Begriff gegenberstehen. diesendiskreElementenmit absolutdemselben ten Elementen,von diesenwiederholtenObjekten mssenwir aber ein geheidas sich ber sie hinweg wiederholt, das mesfsecret]Subjekt unterscheiden, wahre Subjektder \wiedcrholung.Man mu die viederholung im pronominalen Sinn denken, das Selbstder Wiederholung finden, die Singularittin dem, was sich wiederholt. Denn es gibt keine Wiederholungohne ein'TiederholenEher noch als S(iederholdes, nichts Wiederholtesohne wiederholendeSeele. Obiekt und Subjekt mssen wir schlielich zwei tes und \Wiederholendes, In Formen von Wiederholung unterscheiden. jedem Fall ist die \fliederholung die begriffloseDifferenz-.In einem Fall aber ist die Drfferenz blo als dem Begrifiuerlichegesetzt,als Differenz zwischenObjekten, die unter demselben Begriff reprsenticrtwerden, und fllt in die indifferenz des Raums und der Zett.Im anderenIrall ist die Wiederholungder Idee immanent; sie entfaltet Bewegung eines dynamischenRaums und einer sich als reine schpferische dvnamischen Zeit, die der ldee entsprechen.Die erste Wiederholung ist \Viederholung des Selben,die sich durch die Identitt des Begriffs oder der Reprsentation expliziert; die zweite ist diejenige,die die Differenz umfat und sich sclbstin der Andersheitder Idee, in der Heterogenitteiner ,,Apprsentation"umfat. Die eine ist negativ,aufgrund des Mangelsdes Begriffs,die andereaffirmativ, aufgrund des berschusses Idee. Die eine ist hypotheder tisch, die anderekategorisch.Die eine ist statisch,die anderedynamisch.Die eine ist $'iederholung der \X/irkung,die anderein der Ursache.Die eine ist in extensiv,die andere intensiv. Die eine gewhnlich, die andere ausgezeichnet und singulr. Die eine horizontal, die andcre vertikal. Die eine ist entfaitet, expliziert; die andere umhllt und mu interpretiert werden. Die eine ist revolutiv. die andereevolutiv. Die eine bestehtaus Gleichheit, Kommensurabilitt, Symmetrie;die anderegrndet sich auf das ungleiche, Inkommensura-

ble oder Asymmetrische.Die eine ist materiell,die anderespirituell, selbstin der Natur und in der Erde. Die eine ist unbelebt, die andere enthlt das und unserer Geheimnis unserer Tode und Leben, unseres Gefangenseins des Dmonischenund des Gttlichen. Die eine ist eine ,,nackte" Befreiungen, Wiederholung,die andereeine bekleideteWiederholung,die sich selbstbildet, indem sie sich bekleidet,maskiert,verkleidet.Die eine bestehtaus Exaktheit, die andereentsprichtdem Kriterium der Echtheit. Die beiden Viederholungen sind nicht unabhngigvoneinander.Die eine ist das singulreSubjekt,das Herz und die lnterioritt der anderen,die Tiefe der \Wirkung. Die Die andere ist blo die uere Hlle, die abstrakte ",1de.en. ZusammenWiederholungverbirgt sich in den symmetrischen asymmerrische Punkten oder Wirkungen; eine Wiederholung von ausgezeichneten l-,ngetr ,,ntcr de. Viederholung von gewhnlichenPunkten; und berall das Andere 'S/iederholung des Selben.Jene ist die geheime,die tiefste Viederhoin der lung: Sie allein ergibt dteratio der anderen,den Grund frlr die Blockierungder sind es die Maske, segiiffe. Und auf diesemGebiet, wie im Sartor Resartwsls, das Verkleidete,die Travestie,die schlielichdie Wahrheit des Nackten ausda machen.Und zwar notwendigerweise, die Viederholung nicht durch etwas anderesverdeckt wird, sondern sich bildet, indem sie sich verkleidet' ihren cigenen Verkleidungen nicht vorausgeht und - indem sie sich bildet - die nackteWiederholung konstituiert, in die sie sich einhllt. Die darausresultie'Wenn wir einer Wiederholung gegenberrenden Folgen sind entscheidend. Beschleunigunodcr Verschiebungen, stehen,die als maskiertevoranschreitet Fall gen,Verzgerungen, Varianten,Differenzen enthlt,die uns im uersten weit vom Ausgangspunktfortzuziehen vermgen, so neigen wir dazu, darin einenMischzustandzu erkennen,in den.r Wiederholungnicht pur, sondern die nur annherungsweise ist: Selbstdas \Wort Viederholung scheintuns gegeben dann nur symbolisch,metaphorischoder analog verwendet zu scin. Freilich haben wir die Wiederholung streng als begriffloseDifferenz definiert. Aber rvir htten Unrecht, sie auf eine Differenz z,u reduzieren, die in die Exterioritt, in Gestalt des Selbenim Begriff, zurckfllt, ohne zu bemerken,da sie sich im Innern der Idce befinden und an sich selbst ber alle Mittel des Zeichens, des Symbols und der Andersheit verfgen kann, die den Begriff als solchenberschreiten. Die oben angefhrtenBeispielebetrafen die vrschiedenstenFlle,Nominalbegriffe,Naturbegriffe oderFreiheitsbegriffe; und man knnte uns vorwerfen, all mglichenAiten,ron Wiederholun[en, psychische zu 9nd physische,durcheinandergeworfen haben; und noch auf prychischem Gebiet: nackte\Wiederholung.ruorn Typ Stereotypie und latenteund symbolischeWiederholungen. Das ih.t dahei,-da wir die Koexistenz. dieserInstanz-en in jeder repetitiven Struktur demonstrieren wollten, da wir zeigen

-]''

Verweis auf die Kleidermotive in Thomas Carlyles Sartor Resartus. Tbe Life and Opinionsof Herr Teufekdrckh(1811/34)tA.d..1.

Dr lrr.nr.NZ uxo WTepn.RHOLUNG

ErNr-rrtuNc

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i r W w o l l t e n , r v i e c l i em a n i f e s t e i e d e r h o l u n g d e n t i s c h eE l c m e n t en o t w e n d i ga u f c i n l a t e n t e ss u b i e k t r , e r w i e s ,d a s s i c h s e l b s t b e r d i e s e E l e m e n t e h i n w e g rvietlcrholte und dabei einc ,,anderc" Wiederholurlg im Herzen der ersten Diese andere Viederholung' so n'erden wir behaupten,ist also ,r.,r1',i1.i.,.. approximativ oder metaphorisch.Sie ist im Gegenteil der Geist keineswegs jeder Wiederholung,der sich wl..t""g. Sie ist selbstdei Buchstabe i."i.. Sie ode. ls konstitutive Chiffre abzeichnet. ist es,die das\7esen s.l.,e,.,rena.tig J.'. b.g.ifflo"renDiffcrenz, der nicht vermittelten Differenz konstituiert und buchstbliche Sie ist der urspr.ngliche, ledc \iederholung zusammensetzt. Der materielleSinn ergibt sich ausdem und spirituelleSinn der Wiederholung. wie eine Muschelschale' abgesondert IsdcretJ "nd"r.r,, i, d.. Unterscheidungzwischen Allgemeinheit und Wicderhoi. hrb.,-r lung begonnen.Dann haben wir z.weiFormen von Wiederholung unterschicgrcifen ineinander;die ersteentfaltetihre a.". Oiijr. beidenUnterscheidungcn Folgen nur in der zweiten. \enn-wir uns nmlich damit begngen, die Wiederholuns unter Abzug ihrer Intcrioritt auf abstrakteWeise zu setzen'so l7eise bleibt es uns unbegreiflich,warum und wie ein Begriff au{ natriiche katrn, die nicht mit lassen .,i-rd .i.t. Viederholung crscheinetr blockiert yu,erden Innere .-lerAilgemeinheitverschnrilzt.Wenn wir umgekehrt clasbuchstbliche der vderholung entdecken, so knnen wir damit nicht nur die ullere sotrdernauch dic Ordnung der AllgemeinVieclerholung als Deckc erfassen, 'wunsch folgcnd, die vershnu1g d.gs Kierkc.gaards hcit einholen (und, dem Allgerneinenvollziehen).Denn in dem Mae, wie sich die mit F.ir]zelnen dem innere wiedcrholung urch eine nackte viederholung, die sic berdeckt, Differenzen als entspredie erscheincn in ihr enthaltenen hindurch abzeichnet, sie chcnd viele Faktoren,die sich der Wiederholungwidersetzen, abschwchen und nach ,,allgemeincn"Gesetzenvariieren lassen.lJnter dem allgemeinen an. Die AllgeWirken der Gisetze aber hlt stetsdas Spiel dcr Singularitten in der Natur sind die Maske einer Singularitt,die mcinheiten r.on Zyklen durch ihre Interfercnz-en hindurch aufscheint;und unter den Allgemeinheiten der Gervohnheitim moralischenLeben stoenwir auf singulreLernprozesse. aber von I)as Gcbiet der Gesetzemu zwar erfat werden, stets ausgehend cincr Natur ur.rd cinem Geist, die ber ihren eigcnenGcsetzenstehenund ihre V i c - d e r h o l u n g e n u n c h s ti n d e n T i e f e n d e r E r d e u n d d e s H e r z e n s c n t s p i n z ncn, clort, lvo die Gesetzenoch nicht existieren. Drts Innere der Wiederholung rvird imnrer von einer Differcnzordnung aifiziert; und in dem Ma{3e,wie ein Ordnung bezogen Ding auf einc Wiederholung einer von ihnr verschiedenen und nackt und das Ding wird, erschcintdre Wiederholung ihrerseits:rullerhalb sclbstden Kategoriender Allgemeinheitunterworfen. Die Nichtentsprechung von Differenz und wiederholung begrndetdie ordnung dcs Allgemeinen.ln die Ah.tli.hkeit selbst nur eine diesem Sinne legte Gabriel Tarde nahe, clat3 verschobeneWiederholung sei: l)ic wahre Wiederholung entspricht direkt einer Differenz gleichenGrades.Und wie keinem anderenist Tardc die Entwicklung einer neuen Dialektik gelungen,indem er in der Natur und im Geist

das geheime Bestrebenentdeckte,eine immer genauereEntsprechung z,wih s c h e nD i f f e r e n z u n d W i e d e r h o l u n g e r z u s t e l l e n r 6 . *** Solangewir die Differcnz als begriffliche,als innerlich begriffliche Differenz als Differenz zwischenObjekten setzen,die und die \Wiederholung uerliche unter demselbenBegriff reprsentiertwerden, so scheint das Problem ihrer Bcziehungenfaktisch gelst werden zu knnen. Ja oder nein, gibt es \WiederInstanz innerlich und begrifflich? holungen?Oder ist jede Differenz in Ierz,ter Hegel machte sich ber Leibniz lustig, der die Hofdamen einlud, experimendall zu telle Metaphysik auf Gartenspaziergngen betreiben,um festzustellen, zwei Baumbltter nicht denselbenBegriff besitzen. Ersetzen wir die HofPoliz-isten: gibt keine zwei vllig identische Es damen durch wissenschaftliche keine zwei Hnde mit denselben ausgezeichneten Punkten, keine Staubkrner, zwei Maschinen mit demselben Anschlag, keine zwei Revolver, die ihre Kuseln auf dieselbeWeise riffeln . . . STasaber lt uns ahnen, da das Proble nicht richtig gestellt ist, solange wir das Kriterium etnesprincipium indir:iduationi in den Fakten suchen?Das rhrt daher, da eine Diffferenzinnere und doch unbegriffliche Differenz sein kann (wie es bereits der cir.re symmetrischerObjekte ist). Ein dynamischerRaum mu Sinn des Paradoxes vom Standpunkt eines mit diesem Raum verbundenenBeobachters ar.rs de6niert werden, nicht von einer Position auerhalb.Es gibt innere Differenzen, die eine Idee dramatisieren, bevor sie ein Objekt reprsentieren. Differenz, Die befindet sich hier innerhalb einer ldee, obwohl sie auerhalbdes Begriffs als Objektvorstellungliegt. Darum scheintsich der Gegensatz zwischenKant und Leibniz. in dem Mae abzuschwchen, wie man die dynamischenFaktoren bercksichtigt, die in beiden Lehren vorhanden sind. \7enn Kant in den

t6 In Les lois de I'imitation (Paris 1890) etwa zeigt Tarde, wie die Ahnlichkeit zrvischenArten unterschiedlichen Tr.os - auf die Identitt des ohvsischenMilieus verweist,d. h. auf einen Viederholungspt.,rre, Elementeaffiziert, die unrerhalb der der betrachteten Formen liegen.- I)ie eanze PhilosophieTardes grnder - wie wir ncrchgenauersehenwerden - auf den beiden Kategorien von Dilferenz und ViederI-,olung:Die Differenz ist zugleich der Ursprung und das Ziel der Viederholung, und zq'ar in einer zunehmend ,,n-rchtigen erfinderischen" und Bewegung,die ,,den Graden von Freiheit nrehr ur.rd mehr Rechnung trgt". Diese differentielle und differenz-ierende viederholung soll nach Tarde ln Gebieten den Gegensatz "lL" ablsen.Roussel ,,Di. '$Tiederholune oder Pegu1lnn,.n seine Formel fr sich beanspruchen-' ist ein wesentlichkraftvolleresund weniser ermdendesstilistisches Verfahren ali die Antithese, und sie ist z.ugleichbessergeeigner,ein Thema z-u erneuern" (L'oppositionuniaerselle, Paris 1897, S. 119). In der lViederholung sah 'farde einen typisch franzsischen sah Kierkegaardin ihr Gedanken;und tatschlich einen typisch dnischen Begriff. Sie meinten damit, da sie eine ganz andereDialektik als die Hegelschebegrndet.

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DIrrrneNz uNP tflrPoEnHoLUNG

IrrNLnrruNc

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uerlicheDifferenzen erkennr, die nicht auf die ordAnschauungsformen Begriffe reduzierbar sind, so sincl diese Differenzen dennoch nung der kann Differenzen,obwohl sie kein verstand als ,,innerliche"angeben ..innere.. und sie nur in ihrern ueren Verhltnis zum Raum insgesamtvorstellbar Interpretationen sindlT. In bereinstimmung mit manchen neokantianischen bedeutetdies,da sich allmhlichein innerer dynamischerAufbau des Raums des ergibt, der der ,,Vorstellung"[reprdsentationJ Ganzen als Forrn von Extemu. Das Element dieserinneren Genesescheintuns eher rioritt vorangehen zu in der intensivenQuantitt als im Schema liegenund sich eher auf die Ideen zu dic Verstandesbegriffe beziehen. Wenn die rumliche Ordnung als auf Differenzen und die begrifflicheOrdnung innerlicherDifferenzen uerlicher letztendlich miteinander harmonieren, wie das Schema belegt, so liegt der tiefere Grund dafr in jenem intensivendifferentiellenElement, der Synthese des Kontinuums im Augenblick, die in Form einer continua repetitio den Doch Raum in bereinstimmung mit den Ideen zunchstim Innern erz-eugt. Differenzen appelliertebereitsbei Leibniz die Affinitt zwischen ueriichen und innerlichenbegrifflichenDifferenzen an den inncren Proze einer contiElenua repetitio,an einen Proze, der sich auf ein intensivesdifferentielles des Kontinuums vollzieht, um den ment grndet, das die punktuelle Synthese Raum des Innen zu erz-eugen. Es gibt Wiederholungen,die nicht blo uerlicheDifferenzen sind; es gibt innere Differenzen, die nicht innerlich oder begrifflich sind. \/ir knnen Ambiguitten besserlokalisieren.\(enn damit die Quelle der vorangehenden wir die \fiederholung als begriffloseDifferenz bestimmen,so glaubenwir auf den lrlo uerlichenCharakter der Differenz tn der'Wiederholungschlieen zu knnen; wir sind dann der Ansicht, da jede innere ,,Neuheit" gengt,urn uns vom Buchstabenzu entfernen, und nur mit einer approximativen,das 'S(iederholung heit: durch Analogie gegebenen vereinbar ist. Dem ist nicht so. Denn wir wissennoch nicht, welchesdas\Wcsen Wiederholungist, was der durch den Ausdruck ,,begrrffloseDifferenz" positiv bezeichnet wird, die Natur der Interioritt, die er zu implizieren vermag.\flenn wir umgekehrt die Differenz als begriffliche Differenz bestimmen, so glar.rben wir der Bestimmung des Begriffs der Differenz als solcherGengegetan zu haben.Dennoch verfgenwir auch hier ber keinerlei Idee von Differenz, ber keinen Begriff der eigentlichenDifferenz. Es war vielleicht der Fehler der Philosophie der Drfferenz,von Aristoteles ber Leibniz bis Hegel, da sie den Begriff der Differenz mit einer blo begrifflichenDifferenz verwechselte, indem sie sich mit der Einschrcibungder Differenz in den Begriff berhaupt begngte.In Wirklichkeit hat man, solangeman die Differenz in den Bcgriff berhaupt
r7 Zur inneren Differenz, die dcnnoch keine innerlicheoder begrifflicheist vgl. Kant' Prolegomena,$ 13 (in: !(erke, hg. r'. V.Weischedel, Frankfurt/M. 1968' Bd. 5, S. 147-149) (vgi. den Gegensatzzwischen ,,innererVerscheidenheit"und ,,innerlicher Verschiedenhcit" ).

cinschreibt,keine singulreIdee der Differenz und bleibt nur beim Element verrnitteltenDifferenz stehen.Wir sind einer bereitsdurch die Reprsentation ;rlsomit zwei Fragen konfrontiert: welches ist der Begriff der Differenz - der sich nicht auf die bloe begriffliche Differenz reduzieren It, sondern eine eine Singularittin der ldee beansprucht? eigeneIdee, gleichsam und welches das ist andererseits wesen der wiederholung - das sich nicht auf einc begriffD l < , s c i f f c r e n z r e d u z i e r e nl r , n i c h t m i t d c i ' s i c h t b a r e n e r k m a l d . , J n t " . M Begriff reprsentierten demselben Objekte verschmilzt,sondernseinerseits die Die Begegnungder beiden Begriffe, Singularittals Macht der Idee bez.eugt? kann 'icht mehr von Anfang an gesetzr Differcnz und rTieclerholung, *..d.n, r'ielmehrdurch Interferenzenund berschneidunqen sien.rul3 zwischendiesen beiclenLinien z-ur Erscheinunggelangen,von denen die iine das \flesen der Wiederholung,die anderedie Idee der Differenz-betrifft.