FILOSOFA CIVIL O POLTICA 1. Poltica racionalista. Hobbes (1588-1679 es un filsofo racionalista y materialista. La poltica es una ciencia.

Se trata de descomponer la sociedad en sus elementos y recomponerlos luego en un todo lgico y sistemtico. El mtodo de las ciencias es aplicado en este caso a la vida social. Las acciones humanas y sus relaciones deben ser conocidas con la misma exactitud que en el pensar geomtrico se conocen las partes de las figuras geomtricas. Esta ciencia ha de basarse en justas nociones y rigurosas definiciones. No existen ideas innatas. Insiste en la importancia de las definiciones, los signos y el lenguaje. Hobbes rechaza el recurso a lo sobrenatural. Toda su obra es una lucha contra los fantasmas, un esfuerzo por reducir a las potencias invisibles. A este respecto convendra leer el final del "Leviatn", su obra ms importante. En el ltimo captulo titulado "El reino de las tinieblas" Hobbes denuncia la demonologa, los exorcismos y el temor al diablo, y los beneficios que de todo ello obtiene el clero. La ansiedad humana se encuentra en el origen de la religin. "El temor de una potencia invisible, sea una ficcin del pensamiento o algo imaginado segn las tradiciones pblicamente admitidas es la Religin" De esta manera, la obra de Hobbes tiende a liberar al hombre de los fantasmas y del miedo. Constituye una brillante manifestacin de atesmo poltico. 2. Una filosofa del poder. La naturaleza humana consta de dos elementos o partes que constituyen los elementos determinantes de la problemtica poltica en Hobbes. Son la razn y las pasiones. Hay una escisin en la naturaleza humana que determina los avatares de la sociedad civil. Por un lado, es inherente al ser humano el apetito natural que desea las cosas para l slo, provocando as la afirmacin hobbesiana de dos principios bsicos a tener en cuenta: 1. La igualdad natural (biolgica) de los hombres: La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que <...> an el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros. 2. La escasez de los bienes que todos los hombres apetecen como consecuencia de sus necesidades. De tal manera, de la igualdad (en las fuerzas en competicin) procede la inseguridad y de la inseguridad la guerra. Visto lo anterior, no es de extraar que el estado natural del hombre sea la guerra de todos contra todos para imponer el dominio de unos contra otros. Homo hominis lupus est. En el estado natural la vida del hombre es solitaria, embrutecedora, en constante temor ante los dems. Pero el hombre tambin posee razn, posee lenguaje. El lenguaje es la base de la sociedad civil y del Estado. Sin el lenguaje no hubiera habido entre los hombres ni Estado ni Sociedad Civil ni

Contrato de paz, como tampoco los hay entre los leones, los osos y los lobos. El lenguaje hizo del hombre un ciudadano, es decir, le hizo hombre, pues, sin el contrato, el hombre es un lobo para el hombre. El hombre es por ello racional. la razn permanece siempre la misma y no cambia ni en sus fines ni en sus medios. Queda descartado de antemano todo recurso a lo sobrenatural para explicar la conducta humana. 3. Anlisis del poder. Es preciso distinguir varios estadios en la historia del poder. 1 El estado de naturaleza. El estado natural es la condicin hipottica en la que laos hombres viviran si no existiera un poder como el del Estado. El hombre natural, como todo cuerpo, tiende a autoafirmarse y autoconfirmarse, tiene, en consecuencia, un derecho natural a hacerlo: lo que los escritores llaman comnmente ius naturae es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como l quiera para la preservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida y, por consiguiente, de hacer toda cosa que en su propio juicio y razn conciba como el medio ms apto para ello. La consecuencia de esta primera ley es lo que ya sabemos: el conflicto de todos contra todos. Es ste un estado de anarqua y de guerra. Los hombres son iguales por naturaleza; de la igualdad procede la guerra y la desconfianza. "La vida es solitaria, pobre, embrutecida y corta". No existe la nocin de lo justo y de lo injusto, y tampoco la de propiedad. No hay industria, ni ciencia, ni sociedad. Hobbes se opone con esta visin pesimista a los tericos del derecho natural y a todos aquellos que disciernen en el hombre una inclinacin natural a la sociabilidad 2 La sociedad civil. Para Hobbes hay un derecho natural y unas leyes naturales. El derecho natural (ius naturale) se emparenta con el instinto de conservacin. Hobbes lo define como la libertad de cada cual de usar de su propio poder, en la forma que quiera, para la preservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida. En cuanto a la ley natural, es "un precepto o regla general descubierto por la razn y que prohbe, por un lado, hacer aquello que pueda destruir su vida u obstaculizar sus medios de preservacin, y por otro, dejar de hacer aquello que pueda preservar lo mejor posible su vida." Las dos primeras leyes naturales consisten para Hobbes, en buscar la paz y en defenderse por todos los medios posibles que se tengan al alcance. Ahora bien, para asegurar la paz y la seguridad, los hombres no disponen de procedimiento mejor que establecer entre ellos un contrato y transferir al Estado todos los derechos que, de ser conservados, obstaculizaran la paz de la humanidad. La primera ley, lleva al conflicto por la igualdad de fuerzas en liza. La segunda, al pacto o contrato social para la constitucin del Estado y de la sociedad civil. La segunda ley impulsa al individuo a la paz, a ceder, por un clculo racional una parte de aquel derecho a cambio de una cesin similar por parte de los dems: Que un hombre est dispuesto, cuando otros tambin lo estn como l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia <...> y se contente con tanta libertad contra otros hombres como consentira a otros hombres contra l mismo. Esto confirma la primera ley. El motivo de la renuncia y transferencia de su derecho

es la seguridad de su propia persona en su vida y en los medios de preservacin: la propiedad. La razn hace ver que, en provecho mutuo cabe subordinar la voluntad individual a un poder comn; la recta razn hace ver que existen unas leyes naturales que indican qu cosas deben ser evitadas o deben ser hechas para preservar la vida. Y esas leyes son adoptadas por la razn para conservar la paz y con ella, la vida del individuo. Esas leyes pasan por un compromiso, por un acuerdo o pacto por el cual cada miembro de la multitud subordina su voluntad al poder de uno solo o de una asamblea que tenga un poder por encima de los individuos. La frmula es: Autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m mismo a este hombre o asamblea de hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices todas tus acciones de manera semejante. Son necesarias algunas observaciones: a) Contrariamente a Aristteles, Hobbes considera que la sociedad poltica no es un hecho natural; la considera como el resultado de una convencin necesaria para la supervivencia. Es el resultado de un clculo interesado. b) La soberana est fundada en un contrato; sin embargo, no se trata de un contrato entre el soberano y los sbditos, sino entre individuos que deciden darse un soberano. El contrato, lejos de limitar la soberana, la funda. c) En el origen del contrato se encuentra la preocupacin por la paz, preocupacin fundamental en Hobbes:"Finalmente, el motivo y el fin del que renuncia a su derecho o lo transfiere, no son otros que la seguridad de su propia persona en su vida y en los medios de preservarla." 4. Poder del Estado. El Estado es una persona:Una multitud constituye una sola persona cuando est representada por un solo hombre o una persona; a condicin de que sea con el consentimiento de cada uno en particular de quienes la componen.Se cede el poder a esta persona. El poder ha de ser absoluto y nunca puede ser compartido. Quien detenta el poder as ha de ser lo suficientemente fuerte como para domear a la bestia que es el hombre. Ha de ser un Leviatn, que es el ttulo de la obra fundamental de Hobbes. El contrato es la base del Estado y su nica justificacin. Si el Estado no garantiza la seguridad, (nica razn por la que ha sido establecido) pierde su razn de ser. Por eso ha de imponer una obediencia a todos sus miembros. El Estado es la suma de los intereses particulares. Debe defenderse al ciudadano; ste slo abandona sus derechos al Estado para ser protegido. La obediencia al Estado slo puede estar garantizada por el carcter absoluto del poder. El Estado no puede proteger eficazmente a los individuos (que para ser protegidos han transferido sus derechos) si su poder es discutido o acosado, si no es absolutamente superior o decisorio. De esta forma no hay disgregacin del Estado. Slo hay dos limitaciones del poder del Estado: reconoce la ley divina y la natural. Para el individuo slo queda la libertad interna de pensamiento y de fe religiosa. Es de ley natural, la cual es tambin ley divina, que obedezcamos en todo lo que el Estado nos manda, pero no que creamos tambin todo lo que nos manda. El Estado es quien fundamenta la propiedad y sta dura slo en tanto le place al Estado. Todo ataque al Estado es un ataque a la propiedad, porque l es quien

garantiza la propiedad al impedir la guerra de todos contra todos y la arrebatia. Propiedad slo significa propiedad legal definida por el mismo Estado. El Estado ha de controlar la educacin, instrumento del poder. Los hombres son altamente manejables mediante representaciones morales y religiosas. No hay libertad religiosa, ya que la interpretacin de todas las leyes, sagradas o civiles, le corresponde al Estado. El Estado ha de ser a la vez eclesistico y civil. Ninguna autoridad espiritual puede oponerse al Estado. Nadie puede servir a dos seores. El soberano es el rgano no slo del Estado, sino tambin de la Iglesia. La religin es objeto de fe, es cuestin de Estado. El culto pblico ha de estar unificado, ha de ser nico, uniforme. La unidad del Estado se encuentra afirmada por la unidad entre el poder temporal y el poder espiritual. El derecho del soberano se funda en el contrato entre los sbditos. El Estado es el resultado de la puesta en comn de los intereses de sus componentes. Es este un supuesto lgico, no histrico. No existe espacio para los cuerpos intermedios, para los partidos y para las facciones. A nivel internacional persiste el estado de naturaleza. Los Estados se relacionan entre s segn la pura fuerza. Los tratados se pueden transgredir o infringir cuando sea necesario para el Estado, apenas desaparezcan las circunstancias que los vieron nacer y que fueron la razn de su existencia. 5. Lmites de la soberana. Hobbes siempre ha criticado la divisin de poderes, sosteniendo vigorosamente la tesis de la soberana absoluta. El soberano no tiene ningn lmite exterior a su poder. Pero es soberanamente racional; por consiguiente, no tiene el poder de hacer lo que quiera, a menos de hacer discutible su soberana. Las principales limitaciones de la soberana son la razn y, en cierta manera, la conciencia profesional del soberano. No sera razonable que el soberano no buscara el inters de su pueblo, que se confunde con su propio inters. El deber coincide con la utilidad El bien del soberano y el del pueblo no pueden ser separados. 6.Individualismo y utilitarismo. El absolutismo de Hobbes est basado en consideraciones utilitarias. Hobbes justifica el absolutismo con argumentos utilitarios. Su pensamiento es esencialmente individualista. Lo que fundamenta al absolutismo es el derecho del individuo a su propia conservacin. El origen del absolutismo es un egosmo ilustrado. El individuo alcanza su ms perfecto desenvolvimiento en el Estado ms autoritario. En ste encuentra a la vez, su inters y su felicidad, su placer y su bienestar. La poltica de Hobbes es al tiempo, un utilitarismo y un hedonismo. Su absolutismo es un absolutismo que se concilia de manera singular con las preocupaciones burguesas. 7. Recapitulacin. Thomas Hobbes: el Dios mortal y sus lmites. Su concepcin poltica se articula sobre su ontologa y sta se inspira directamente en la nueva fsica y su mecanismo. El hombre es una mquina natural sometida al encadenamiento estricto de causas y efectos, teniendo como propiedades -igualmente naturales- el desear y obrar, es decir, deliberar y moverse en funcin de esta primera

circunstancia que es el deseo. El hombre, individualidad corporal es, fundamentalmente, poder tal es el punto de partida de Leviatn, publicado en 1651. As ocurre en el estado de naturaleza,que -si hacemos abstraccin de lo que el estado civil le ha aportado-, los hombres, dispersos, son poderes movidos por el deseo, que no limita nada -son totalmente libres- y que se hallan materialmente incapaces de satisfacer ese deseo. En esta misma situacin -que excluye toda idea de sociabilidad (bondadosa) y de armona con el medio-, experimenta el hombre como mquina sensible que es, sentimientos entre los que predominan la envidia y el miedo, singularmente el miedo al sufrimiento y a la muerte. Desde este momento, si el orden natural -orden mecnico- es la "ley de los lobos", resulta que el estado de naturaleza es a la vez y contradictoriamente, plena libertad -al margen de todo derecho- y terror constante: es invivible. En esta ptica -realista y que elimina en nombre de la fsica de los cuerpos, toda consideracin moral- nada del estado de naturaleza prepara para el estado civil: ste es un artificio. El orden poltico es producto de una decisin convencional colectiva que engendre un artefacto. Porque el estado de naturaleza es insoportable, porque el deseo de poder y el deseo de vivir, y vivir en paz, se contradicen, entonces la capacidad deliberativa propia del hombre que manda construir una instancia superior cuyo fin sea imponer un orden que elimine la violencia natural, y sustituya la guerra de todos contra todos por la paz de todos con todos. A grandes males grandes remedios: para poner fin a la violencia nacida del ejercicio de poderes por definicin ilimitados slo puede ser eficaz un poder sin lmites. Esto significa que la instauracin del Estado supone que los ciudadanos, de comn acuerdo, se despojan completamente de su poder individual y lo transfieren a la autoridad pblica. La soberana una e indivisible del Estado es ilimitada; el contrato que la establece no est sujeto a ninguna obligacin excepto la de asegurar la seguridad y el bienestar de los contratantes. El orden poltico pone fin a la lucha a muerte; slo se instaura si los miembros de la colectividad consienten en reconocer la soberana absoluta de una sola persona que ejerce su poder mediante decisiones de las que slo ella es duea y leyes que impone como principios necesarios de la organizacin de la Repblica. Ese es el sentido del fiat que instituye el Estado: rechazar la muerte por parte de la mecnica natural y construir, con todas las piezas, una lgica de la existencia colectiva que preserve la vida. No es un problema decisivo el del tipo de rgimen que encarne la soberana, con tal de que esta se ejerza con rigor. El Estado slo tiene derechos. Es juez de lo que es necesario para la paz y para la defensa de los sujetos y de las doctrinas que es necesario ensearles. Tiene el derecho de dictar reglas que cada persona sabe lo que le pertenece en propiedad, de forma que ningn otro pueda quitrselo sin cometer una injusticia; el de administrar justicia bajo todas sus formas; el de decidir la guerra y la paz, y el de escoger consejeros y ministros tanto en paz como en guerra; el de premiar y castigar a su antojo, as como el de asignar honor y rango. Por muy represivo que sea "el poder soberano es menos daino que la ausencia de tal poder". Ese dios es mortal; en ltimo extremo su desaparicin consiste en su destruccin por otro poder soberano; pero tambin muere si, a pesar de las rdenes que da y de la

coercin que ejerce, es incapaz de realizar la misin para la que ha sido creado, que es la de garantizar la seguridad de sus sbditos y sus libertades privadas, tales como han sido definidas por las leyes civiles. A pesar de su rigor y su extensin, el pacto constituyente no puede pretender que los individuos pierdan lo que pertenece a su naturaleza. Slo se puede tener la libertad de conducta que es autorizada por el Estado. Sin embargo, sean cuales sean las rdenes del Estado, alienar la libertad de pensamiento, renunciar a defender sus propios cuerpos y aceptar perjudicarse a s mismos o hacer dao a otros si lo juzgan til, en la guerra, por ejemplo,-aunque estas excepciones no corresponden al campo del derecho, sino a las circunstancias de hecho- y esta es una evidencia sobre la que Hobbes no juzga necesario insistir, est implcito en la lgica del conjunto que el Estado es dueo del espacio pblico as como de definir su extensin, pero subsiste un importante espacio privado en el que se puede ejercer la libertad de los sujetos. Tambin es un hecho que: "En los casos en que el soberano no ha prescrito una regla, el sujeto tiene la libertad de obrar o abstenerse segn lo que juzgue bueno. Igualmente, la libertad est aqu ms extendida y all ms restringida, en tal momento es mayor o en tal otro menor, segn lo que los detentadores de la soberana juzguen ms ventajoso."