CIVILIZACIN CRISTIANA Y REVOLUCIN A LA LUZ DE LAS PARBOLAS DEL GRANO DE MOSTAZA Y DEL FUERTE ARMADO

Introduccin La parbola del grano de mostaza (S. Mateo 13: 31; S. Marcos 4: 30; S. Lucas13: 18) se refiere a las caractersticas de la institucin que Nuestro Seor Jesucristo estaba por fundar, de la Iglesia que se estaba gestando, y de la repercusin e influencia sobre la sociedad. Esta parbola indica una expansin o desarrollo lento, hasta alcanzar la plenitud. Hay que observar el crecimiento lento del rbol, es decir, el tiempo que iba a tardar la Iglesia en ser universal. A pesar de llevar en germen esa capacidad de catolicidad, de adaptarse a todos los hombres de todos los tiempos y de todas las latitudes, y de ofrecerles la posibilidad de incorporarlos a su seno, la propagacin sera parsimoniosa. Por lo mismo, esta parbola sale al encuentro de las ideas protestantes (antiguas y modernas), que pretenden que Jesucristo nunca pens en fundar una sociedad visible; as como tambin enfrenta las concepciones racionalistas y modernistas (pasadas y actuales), que divulgan (incluso hoy entre las filas tradicionalistas) que Jesucristo y sus Apstoles ensearon que el fin del mundo era inminente, y que, por lo tanto, se equivocaron. Esta parbola, por el contrario, indica, no una catstrofe prxima y la reconstruccin instantnea del mundo, sino la fundacin de una sociedad visible que exige un perodo extenso y un crecimiento lento, como un rbol, que da sombra y en cuyas ramas cantan los pjaros; lo cual no quita que sea un desarrollo sorprendente, y, si se quiere, maravilloso. El pensamiento de Nuestro Seor es que aquel grupito de hombres que lo rodeaba, insignificante hasta lo invisible en un rincn del enorme Imperio Romano, se iba a agigantar paulatinamente, hasta cubrir con su sombra el mundo entero. Este grano de mostaza es la Iglesia de Jesucristo. Qu institucin ms pequea y ms humilde en sus principios, sea por el nmero, sea por la calidad de las personas que la componan? Vedla en Jerusaln, luego en Roma, en los primeros aos que siguieron a la Ascensin del Salvador. Era bien pequea y bien pobre; pareca deber disminuir ms bien que crecer. Todo pareca condenarla a perecer: el escndalo de la Cruz, la severidad de su moral, las herejas nacientes, las terribles persecuciones que la sitiaron durante varios siglos, las sombras y extensas herejas que siguieron a su instalacin Pero, oh maravilla! Este pequeo grano de mostaza se desarroll admirablemente de siglo en siglo y se convirti en un rbol frondoso, extendiendo sus ramas hasta las extremidades de la tierra, cubriendo el mundo entero con su sombra y ofreciendo su bienhechora influencia a todo hombre, toda familia, toda institucin, toda sociedad Los prncipes y el pueblo, los grandes y los pequeos, los sabios y los ignorantes, los ricos y los pobres, todos encuentran en ella su descanso y su comida, las luces y las fuerzas necesarias para perfeccionarse en la tierra y despus llegar al cielo. Dos Cosmovisiones Puede presentarse aqu la objecin que plantea la situacin actual, no slo de la Civilizacin Cristiana (la Ciudad Catlica edificada por la Iglesia), sino tambin el estado crtico de la misma sociedad instituida por Nuestro Seor Jesucristo. En efecto, qu queda hoy de la esplendorosa y magnfica construccin de la Iglesia? No est, acaso, casi desaparecida la propia Iglesia, sin ejercer influencia alguna sobre los destinos de las naciones, de las familias, e incluso de la gran masa de los individuos? Para responder a esta neta dificultad debemos destacar, en primer lugar, que esta parbola no es la nica que predic Jesucristo. En efecto, sta tambin, entre otras, la del trigo y la cizaa (S. Mateo 13: 24). Adems, Nuestro Seor anunci una crisis final; del mismo modo los Apstoles escribieron sobre la apostasa, el Hijo de perdicin y el reino del Anticristo (S. Mateo 24: 21; S. Marcos 13: 19; S. Lucas 18: 8; II Tess. 2: 3; Apocalipsis 12: 17; 13: 1-17).

Pero, lo ms importante, esta parbola contiene la cosmovisin de Cristo, la manera catlica de concebir la vida y la misin del hombre en la tierra, contrapuesta a la cosmovisin mundana. Hay slo dos cosmovisiones: la de la impiedad y la de la Iglesia. Es decir, la cosmovisin del atesmo, que promete el progreso indefinido de la humanidad; y la cosmovisin del catolicismo, que seala un comienzo, un apogeo, un declinar y un punto final para la sociedad humana. Jesucristo caracteriz el Reino de Dios en la tierra con la imagen de una cosa viva, que tiene un principio, un desarrollo hasta alcanzar un punto culminante, un proceso de degradacin y un desenlace. Al igual que todas las cosas vivas, el Reino de Dios en la tierra ha sido establecido para crecer, desarrollarse, llegar a su plenitud, y luego decaer, para terminar, no en la extincin y la nada, sino en una transfiguracin y transformacin final, pero sin desarrollo indefinido o evolucin hasta el infinito. La cosmovisin del cristiano esta resumida en la frase de San Pablo: no tenemos aqu patria permanente, sino que luchamos por la futura. Enfrentada con esta manera de concebir nuestra vida aqu en la tierra esta la cosmovisin del impo y la de todos los falsos mesianismos, incluso los rociados con agua bendita, y que se concretiza en la expresin: aqu abajo est nuestra patria permanente; el fin de la humanidad es el progreso, la evolucin. Segn esta concepcin impa, estamos en un momento decisivo de la evolucin del hombre, que consiste en la creacin de un gobierno mundial. Ahora bien, en la Sagrada Escritura no hay ni rastro de este gobierno mundial democrtico Por el contrario, s est profetizado el gobierno mundial del Anticristo, sobre la base de la socialdemocracia, con el apoyo de una falsa religin y, despus de su derrota, el gobierno universal y sobrenatural de Jesucristo. De este modo, la Civilizacin inspirada por el catolicismo: - tuvo su inicio, su crecimiento lento, su desarrollo; - en el medioevo, lleg en el siglo XIII al apogeo mximo que pudo alcanzar en las actuales condiciones de la humanidad herida por el pecado; - a partir de 1303 comenz su declinar, que no se detendr hasta llegar a un trmino intrahistrico catastrfico; - finalmente, tendr un fin glorioso meta histrico, es decir la restauracin final de todas las cosas en Cristo y por Cristo. Consideremos rpidamente este desarrollo. La Cristiandad La Iglesia conoci un esplndido desarrollo, en el tiempo de los Apstoles y de los Mrtires; luego en los siglos de los grandes Pastores y Doctores de Oriente y Occidente. As se separ de la Sinagoga juda y se abri a los Gentiles. Soport las persecuciones del Imperio pagano hasta el tiempo sealado de su conversin. La Iglesia resplandeci mil aos por una incomparable soberana sobre los emperadores, los reyes y los prncipes, mientras que Nuestro Seor Jesucristo y Nuestra Seora inspiraban el pensamiento y las leyes, la literatura y las artes, toda la vida de la Cristiandad, desgraciadamente obstruida y amenazada por el cisma de los Bizantinos y las fulminantes proyecciones del Islam. Es en el siglo XIII que, llegada a la mitad de su curso, dio el espectculo del poder y de la magnificencia del Espritu Santo, prefiguracin de lo que ser la Jerusaln celestial, al regreso de su Seor. La Iglesia realiz, pues, esa hermosa Sociedad Cristiana, que se llam la Edad Media y que sera mejor denominar la Cristiandad. Por supuesto, todo no era perfecto en esa poca; siempre habr pecado y pecadores, trigo y cizaa; pero en esa sociedad se tena consciencia de que el hombre ha sido puesto sobre la tierra por Dios para honrarlo, alabarlo y servirlo; especialmente se saba que todo lo creado ha sido puesto a disposicin del hombre para que ste pueda amar y servir a Dios, su Creador y Salvador. La Cristiandad es, pues, un modelo, una referencia. La Iglesia va incluso ms lejos, y nos ensea que no puede haber otro modelo que ste en el cual todo, absolutamente todo, se oriente hacia Dios, nuestro Padre, para la mayor felicidad de los hombres.

El fuerte armado y su retorno Como explicar, pues, la situacin actual de la sociedad? Cabe aqu recordar la parbola del Fuerte armado y su aplicacin: Cuando el hombre fuerte y bien armado custodia la entrada de su casa, sus bienes estn seguros. Pero si sobreviene uno ms fuerte que l, lo vence, le arranca las armas en que confiaba y reparte su despojos. Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, yerra por los lugares ridos, buscando el descanso; pero no lo encuentra. Dice entonces: Volver a la casa de dnde sal. A su llegada, la encuentra barrida y adornada. Entonces se va a tomar otros siete espritus ms perversos que l. Entran juntos en la residencia y se establecen. Y el ltimo estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. En esta parbola Jesucristo hizo algo ms que una simple refutacin ad hominem de la acusacin de los fariseos; dijo que el diablo en la tierra es el Fuerte Armado y que defenda su casa; es decir que el Reino del Diablo estaba fuertemente fortificado en el mundo; y que l haba venido para vencerlo y desarmarlo. Jesucristo apellid sin exageraciones al diablo el Fuerte, el Prncipe de este Mundo, el Poder o el Monarca de las Tinieblas; y ese poder lo sinti en si mismo. San Agustn siempre expone el misterio de la Redencin del hombre de este modo: Por el pecado el demonio adquiri poder mortfero sobre la raza de Adn; y lo perdi porque hizo dar muerte injustamente a un hombre sin pecado. La Pasin de Cristo fue una batalla en la que el ms fuerte, hecho a prima faz ms dbil, saque la casa del Fuerte. Este hombre fuerte y bien armado es, pues, el demonio, que ejerca desde el pecado de Adn una autoridad casi absoluta sobre los hombres. Sus armas, son todas sus astucias y las de los espritus diablicos, con todas las especies de pecado. Su casa, su palacio, es el mundo, la tierra entera, donde dominaba como amo incontestado hasta la llegada del Salvador; por eso se crey con derecho a ofrecrselo, al precio de un acto de adoracin: Todo esto es mo y te lo dar, si postrado me adorares. Satans haba usurpado realmente el imperio del mundo. No solamente haba reducido a los hombres a la esclavitud del pecado, desnudndolos as de sus derechos y de sus esperanzas legtimas, sino que, adems, tena de mil maneras hundida la sociedad en la degradacin, suministrndole la corrupcin de las costumbres, la oscuridad intelectual, las miserias sociales y todas las crueldades que acompaan a la corrupcin. En lugar de la verdad haba erigido el error en principio y haba hecho rendirse a s mismo un culto, manchado por torpezas y abominaciones sin nombre. El mas fuerte que vino es el Mesas prometido, es Jesucristo, bajado del cielo para vencerlo y retirarle sus armas y repartir sus despojos; es decir, volver en contra suya todo aquello que mantena en la esclavitud y de lo cual se serva como de instrumento para sembrar por todas partes el mal y el desorden. Por lo tanto, lejos de actuar como Ministro de Satans, Nuestro Seor es, al contrario, su adversario, mucho ms fuerte que l, que vino para destruir su poder y arrebatarle su presa. Esta parbola tiene una aplicacin directa a los judos; Nuestro Seor argumenta en forma de alegora y contesta la acusacin de sus enemigos, probndoles que son ellos quienes poseen el demonio. En efecto, por la Ley los judos fueron liberados de la tirana del demonio, y ste, expulsado de la nacin elegida, se haba refugiado en los gentiles. Pero ms tarde, por su obstinacin, su endurecimiento, su malicia y por la prctica de las supersticiones paganas, abrieron nuevamente la puerta al demonio y se sometieron a su poder. Finalmente, por el crimen terrible de deicidio, del cual se hicieron pronto culpables crucificando a su verdadero Mesas, se convirtieron en los enemigos ms encarnizados de Dios. Desde su deicidio, el estado de este pueblo es peor que al principio. San Jernimo, comentando esta parbola dice: El espritu impuro, expulsado de en medio de los Judos, cuando recibieron la Ley, se fue a los gentiles, que eran como extensos desiertos donde no descenda el vivificante roco de la gracia. Pero cuando los gentiles se convirtieron, Satans no encontrando all ms descanso, volvi de nuevo, con todos los defectos de los paganos, al pueblo judo abandonado de Dios. Y el estado de este pueblo se volvi peor que antes de recibir la Ley. Su ltimo crimen lo puso enteramente a disposicin de Satans. Esta parbola es tambin la lamentable historia de la Cristiandad. El espritu impuro sali de la sociedad pagana cuando, por el santo bautismo, la Iglesia le hizo renunciar a Satans, a sus pompas, a sus obras y a sus cultos idoltricos, y as se convirti en hija de Dios.

La sociedad pagana, por medio de un humilde acto de renuncia a Satans, quem todo aquello que hasta ese momento haba adorado, y, por un fervoroso acto de fe, ador todo lo que hasta all haba perseguido y combatido. Nuestro Seor, adversario mucho ms fuerte que Satans, destruy su podero y le arrebat su presa. As lo hizo este divino y todopoderoso Liberador, tanto en el orden de la religin (culto y teologa), como en el orden de la verdad (filosofa y ciencias), en el orden del bien comn (poltica), en el orden de la belleza (bellas artes, artes liberales y artesanas), e incluso en el orden del bien simplemente til (economa y trabajos serviles). Esta sociedad, as consagrada a Dios, viva en paz, en la paz de Cristo en el Reino de Cristo. Pero el demonio, furioso y celoso, no soport que sus dominios le hubiesen sido usurpados y no descans hasta intentar reconquistarlos, con la autorizacin divina y en cumplimiento de altsimos planes de la Providencia que escapan a nuestra comprensin. Aprovechando la negligencia y la tibieza donde se dejan ir demasiado a menudo los hombres y las sociedades, tom siete espritus ms perversos que l, y por medio de todos estos ministros torn a ser Prncipe de su presa, entrando en plena posesin de esta pobre sociedad moderna, cuyo estado es, a ciencia cierta y a simple vista, peor que antes de su conversin y cristianizacin. As como las recadas en las enfermedades son mucho ms peligrosas para el cuerpo, del mismo modo, las recadas en el pecado tienen consecuencias espantosas y desastrosas en el orden espiritual: cuanto ms se aleja una sociedad de Dios, despus de haberlo conocido y servido, ms se consolida su inclinacin al mal, menos gracias recibe y mayores y nuevos obstculos encuentra para practicar la virtud. Leamos en la segunda Epstola de San Pedro, captulo dos, el triste cuadro que hace este Apstol de las almas ingratas que, teniendo la felicidad de conocer a Jess, lo abandonan a continuacin para tornar al pecado, y apliquemos esa enseanza a lo sucedido con la sociedad, otrora cristiana: Porque si los que se desligaron de las contaminaciones del mundo desde que conocieron al Seor y Salvador Jesucristo se dejan de nuevo enredar en ellas y son vencidos, su postrer estado ha venido a ser peor que el primero. Mejor les fuera no haber conocido el camino de la justicia que renegar, despus de conocer el santo mandato que les fue transmitido. En ellos se ha cumplido lo que expresa con verdad el dicho: Un perro que vuelve a lo que vomit y una puerca lavada que va a revolcarse en el fango. Lamentable estado de la sociedad moderna, peor que el primero. Se manifiesta en ella la verdad de ese antiguo Proverbio: regres al vmito del paganismo y al fango de la idolatra! Junto con el odio a Dios, a Jesucristo y a su Iglesia, lo que ms desagradaba a sus enemigos era la Civilizacin fundada sobre la base de la santa religin. Esa Sociedad Cristiana, esa Ciudad Catlica, es lo que el demonio atac y lo que, con una serie de sucesivos golpes, va llevando a su destruccin Una vez acabada con ella, la apostasa ser completa, y todo estar preparado para la irrupcin del hijo de perdicin. Cmo se las ingeni, pues, el demonio? Tom siete espritus ms perversos que l y los fue introduciendo en la sociedad hasta llevarla al estado actual: 1) Humanismo y Renacimiento. 2) Protestantismo. 3) Masonera. 4) Revolucin Francesa. 5) Liberalismo y Capitalismo. 6) Socialismo y Comunismo. 7) Modernismo y Vaticano II. El proceso revolucionario de la contra-iglesia. Una larga decadencia. En la consideracin de la historia, la Edad Media aparece como un apogeo, sin omitir, sin embargo, las miserias y los errores propios de esta poca. A partir de 1303 comenz el proceso de una larga decadencia: - el desencadenamiento de las fuerzas satnicas con el Nominalismo y el Humanismo pagano que reaparece. - el Protestantismo y sus guerras impas. - la Masonera y la filosofa de las Luces.

- la Revolucin Francesa. - las conquistas inexorables del Laicismo. - el Liberalismo que conduce al Capitalismo. - el espritu revolucionario universal. - el Socialismo y el Comunismo. - el Modernismo. - hasta que los hombres de la Iglesia prestaron su apoyo al Nuevo Orden Mundial por su democracia religiosa, coronada por el Vaticano II y el ilegtimo connubio de la Iglesia Conciliar con la Revolucin La particularidad del perodo moderno es una lenta descomposicin, metdica y progresiva, del tejido sobrenatural e incluso del natural. Este diagnstico parece tremendo El cuadro puede parecer apocalptico. Pues bien, el trmino es exacto. No es una jeremiada suplementaria para compadecerse de las desdichas del tiempo presente. Somos hombres de Fe; conocemos nuestro Evangelio y nuestro Nuevo Testamento; y en ellos el misterio de iniquidad se anuncia con toda claridad. Con la pacfica lucidez de los hijos de la Luz somos capaces de discernir la marca del enemigo antiguo del gnero humano y la lucha perpetua de la Sinagoga contra la Iglesia. Sin embargo, la historia la escribe la Providencia divina guiada por su Predestinacin y Misericordia. Ahora bien, en la Sagrada Escritura y en los escritos de los Santos no existe un hilo conductor ms claro. Pero, atencin!, no existe un fatalismo de la historia, sino un sentido cristiano de la historia Lo mismo debemos afirmar cuando se considera lo que ha sido profetizado sobre los ltimos tiempos. Qu podemos hacer? Y aqu se plantea la consabida pregunta: ante el mundo tal como es en su actual realidad concreta, ante lo que est anunciado y profetizado, qu podemos hacer?, qu soluciones particulares tenemos? A la luz del desarrollo providencial de la historia de la humanidad, es cierto que nuestro perodo no es como los de otras pocas. Nuestros combates son ms violentos porque estn ms cerca del fin de los tiempos, porque el Prncipe de las tinieblas tiene un permiso para ejercer un mayor imperio sobre las cosas, poder que se ir incrementando a medida que nos acerquemos al tiempo de las naciones. No obstante, en este perodo concreto, el de nuestra salvacin, la redencin contina. Nuestro deber es, pues, santificarnos y ayudar a redimir nuestro medio ambiente, sabiendo que tenemos los medios, cualquiera sea el tiempo: Dios es fiel, y nunca permitir que seamos tentados ms all de nuestras fuerzas. Debemos trabajar en nuestro lugar y tiempo para colaborar a la implantacin del Reino de Jesucristo. Es normal que soemos con un mundo mejor, un regreso a la Cristiandad, una restauracin de la Iglesia Pero Dios, en su Providencia, nos puso en un mundo concreto, en un momento preciso de la historia de la humanidad y de la Iglesia. Es Dios quien escribe la Historia; con un itinerario cuyo secreto slo El conoce y por el cual lleva a cabo su inmenso plan de Amor para completar el nmero de los elegidos. No podemos hacer abstraccin de la consideracin de este plan. Ahora bien, desde el comienzo, Dios nos muestra el enfrentamiento de dos razas: por un lado, la del justo Abel, fiel hasta la muerte, ofreciendo los primeros sacrificios agradables a Dios; en frente, la de Can, aferrada al xito terrestre, a los bienes de este mundo, persiguiendo al justo. Esta Historia se prolonga por la eleccin de Abraham en medio de un mundo completamente impo. Libre eleccin divina que se contina en Isaac, hijo de Sara, la mujer libre; a quien se opone Ismael, hijo de Agar, la esclava. San Pablo comenta largamente este episodio: El hijo segn la carne persegua al hijo segn el espritu; y an es as en el presente. En efecto, la historia de todo el Antiguo Testamento es la lucha entre dos razas de hombres, sea en el mundo, sea incluso en el seno del pueblo elegido. Ahora bien, si se estudian los textos escriturarios que anuncian y describen el futuro, se comprueba que el establecimiento del Reino de Dios debe realizarse segn esos mismos criterios. Pueden leerse los textos evanglicos (captulos 24 de San Mateo, 13 de San Marcos, 21 de San Lucas), el captulo 2 de la segunda epstola a los Tesalonicenses, el Apocalipsis All Se anuncian acontecimientos,

tribulaciones, traiciones, revocaciones que tamizan a los elegidos como el trigo, prolongacin de este inmenso combate entre las dos razas. Se anuncian perodos en que el mundo entero escuchar hablar de Jesucristo; otros de apostasa bajo formas diversas A la luz de la Revelacin, comprendamos nuestro lugar y nuestra vocacin en el mundo moderno. Ante todo, no podemos abandonar un combate que debe llevarse a cabo. En este combate gigantesco, debemos tornar nuestros ojos hacia el Evangelio. No es acaso ste el combate anunciado hasta el final de los tiempos, y especialmente durante el fin de los tiempos? Ahora bien, Nuestro Seor Jesucristo estigmatiz a los artesanos contemporneos de la Revolucin, los fariseos. Los acus de haber desviado la verdadera religin en beneficio propio; de utilizar el destino del hombre para su propia llegada arribismo humanismo Ese falso mesianismo responde hoy a los nombres de Progresismo Cristiano Civilizacin del Amor Conforme a las profecas, esta situacin debe durar hasta que se revele el hombre de iniquidad. Podemos inventar da a da recetas para intentar reparar lo irreparable Pero, no sern ms que recetas Debemos ir a la fuente de toda verdad, que no puede en su amor haber abandonado a los hijos de los ltimos tiempos sin los medios adecuados. Sabemos que la lucha entre el diablo y la Ciudad Santa durar hasta la Parusa. Esta lucha no est reabsorbindose progresivamente. Si nos referimos al Evangelio, tenemos que en el Reino siempre se encontrar el buen grano mezclado con la cizaa; y no que contar con un trigo superior, cuyas variedades iran mejorando de siglo en siglo. Del mismo modo, el Apocalipsis no nos muestra una domesticacin progresiva de la famosa Bestia. El diablo, incluso si est vencido, contina con las manos en la obra, y propone los falsos mesianismos de toda especie, y sabe luchar mejor en ese campo a medida que nuestro mundo se acelera hacia su fin, perfeccionando sus mtodos y organizando ms sabiamente su espantosa contra-iglesia. Tanto que Jess nos dice: Cuando el Hijo del hombre vuelva, encontrar an Fe sobre la tierra? Y mientras tanto, qu hacemos? Mientras tanto, con las armas de la religin catlica tenemos que defender los bienes de la cultura, de la nacionalidad y de la tradicin cristiana; pero sin apoyarse demasiado en ellos, como quien ve que son cosas perecederas y que acaso Dios las ha condenado desde ya a perecer; sabiendo que Dios nos pide que luchemos, pero no nos pide que venzamos, sino que no seamos vencidos. En suma, hay que desarrollar e irradiar la propia actividad beneficiosa de tal modo que el mal que nos infieren, en vez de sofocarnos, quede como sofocado o, al menos, amortiguado en la correntada segura y pacifica de nuestro propio raudal de vida. El Reino de Dios es semejante a un grano de mostaza. Jesucristo caracteriz el Reino de Dios en la tierra con la imagen de una cosa viva, que tiene un principio, un desarrollo hasta alcanzar un punto culminante, un proceso de degradacin y un desenlace. Al igual que todas las cosas vivas, el Reino de Dios en la tierra ha sido establecido para crecer, desarrollarse, llegar a su plenitud, y luego decaer, para terminar, no en la extincin y la nada, sino en una transfiguracin y transformacin final. Recemos y trabajemos por mantener y extender ese Reino, sin desesperar, pero esperando solamente la transfiguracin y la transformacin final Padre Juan Carlos Ceriani