ENSAYO DE JOSE MARIA ARGUEDAS Ahora que estamos conmemorando un centenario del nacimiento de nuestro insigne escritor peruano

Jos Mara Arguedas, es necesario recordarlo y valorarlo a quien defendi desde sus pginas al hombre del ande, aquel trabajador del campo, aquella clase reprimida, olvidada; en la que eran sometidos a las arbitrariedades de sus autoridades de aquellos pueblos andinos. Sabemos que nuestro pas ofrece una realidad multilinge (diversas lenguas), a esto se agrega los contrastes geogrficos y la diversidad de costumbres (vivienda, comida, msica y vestido) lo cual nos convierte en un pas pluricultural a pesar de ello muchos peruanos no aprecian verdaderamente lo nuestro por el contrario se avergenzan de sus races por ende de su patria. Se debera cambiar esa discriminacin por apoyo para que nuestras tradiciones, creencias, costumbres y folklore prevalezcan porque a pesar de ser uno de los pases con ms historia lamentablemente no la valoramos y se va perdiendo. Por eso en este ensayo se habla sobre Jos Maria Arguedas y sus obras que presentan un mensaje multicultural.

Bibliogragia: (Andahuaylas, Per 1911 - 1969) Escritor y etnlogo, renovador de la literatura de inspiracin indigenista y uno de los ms destacados narradores peruanos del siglo XX. Sus padres fueron el abogado cuzqueo Vctor Manuel Arguedas Arellano, que se desempeaba como juez en diversos pueblos de la regin, y Victoria Altamirano Navarro. En 1917 su padre se cas en segunda vez (la madre haba muerto tres aos antes), y la familia se traslad al pueblo de Puquio y luego a San Juan de Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado como juez por razones polticas y hubo de trabajar como abogado itinerante, dejando a su hijo al cuidado de la madrastra y el hijo de sta, quienes le daban tratamiento de sirviente.

En 1921 se escap con su hermano Arstides de la opresin del hermanastro. Se refugiaron en la hacienda Viseca, donde vivieron dos aos en contacto con los indios, hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres, hasta que en 1923 los recogi su padre, quien los llev en peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la sierra, para finalmente establecerse en Abancay. Despus de realizar sus estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima, ingres en 1931 a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima para estudiar Literatura. Entre 1932 y 1937 trabaj como auxiliar de la Administracin Central de Correos de Lima, pero perdi el puesto al ser apresado por participar en una manifestacin estudiantil a favor de la Repblica Espaola. Despus de permanecer alrededor de un ao en la prisin El Sexto, fue nombrado profesor de castellano y geografa en Sicuani, en el departamento de Cuzco, cargo en que descubri su vocacin de etnlogo. En octubre de 1941 fue agregado al Ministerio de Educacin para colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el Congreso Indigenista Interamericano de Patzcuaro (1942), reasumi su labor de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Seora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima, hasta que en 1949 fue cesado por considerrsele comunista. En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el Ministerio de Educacin, para posteriormente ser promovido a Jefe de la Seccin Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo ministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de Estudios Etnolgicos del Museo de la Cultura Peruana, y el mismo ao comenz a publicar la revista Folklore Americano (rgano del Comit Interamericano de Folklore, del que era secretario), la cual dirigi durante diez aos. A este cargo sucedieron el de director de la Casa de la Cultura del Per (19631964) y director del Museo Nacional de Historia (1964-1966), desde los cuales editara las revistas Cultura y Pueblo e Historia y Cultura. Tambin fue profesor de etnologa y quechua en el Instituto Pedaggico Nacional de Varones (195053), catedrtico del Departamento de Etnologa de la Universidad de San

Marcos (1958-68), y profesor en la Universidad Nacional Agraria de la Molina desde 1964 hasta su muerte, ocurrida a consecuencia de un balazo que se dispar en la sien y que ocasionara su fallecimiento cuatro das despus. Fue galardonado con el Premio Fomento a la Cultura en las reas de Ciencias Sociales (1958) y Literatura (1959, 1962) y con el Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968).

Sobre sus obras: Su primer libro rene tres cuentos con el ttulo deAgua (1935), que describen aspectos de la vida en una aldea de los Andes peruanos. En estos relatos se advierte el primer problema al que se tuvo que enfrentar en su narrativa, que es el de encontrar un lenguaje que permitiera que sus personajes indgenas (monolinges quechuas) se pudieran expresar en idioma espaol sin que sonara falso. Ello se resolvera de manera adecuada con el empleo de un "lenguaje inventado": sobre una base lxica fundamentalmente espaola, injerta el ritmo sintctico del quechua. En Agua los conflictos sociales y culturales del mundo andino se observan a travs de los ojos de un nio. El mundo indgena aparece como depositario de valores de solidaridad y ternura, en oposicin a la violencia del mundo de los blancos. En Yawar fiesta, de 1941, Arguedas plantea un problema de desposesin de tierras que sufren los habitantes de una comunidad. Con esta obra el autor cambia algunas de las reglas de juego de la novela indigenista, al subrayar la dignidad del nativo que ha sabido preservar sus tradiciones a pesar del desprecio de los sectores de poder. Este aspecto triunfal es, de por s, inusual dentro del canon indigenista, y da la posibilidad de entender el mundo andino como un cuerpo unitario, regido por sus propias leyes, enfrentado al modelo occidentalizado imperante en la costa del Per. En Los ros profundos, de 1958, propone la dimensin autobiogrfica como clave interpretativa. En esta obra se nos muestra la formacin de su protagonista, Ernesto (que recobra el nombre del nio protagonista de algunos

de los relatos de Agua), a travs de una serie de pruebas decisivas. Su encuentro con la ciudad de Cuzco, la vida en un colegio, su participacin en la revuelta de las mujeres indgenas por la sal y el descubrimiento angustioso del sexo son algunas de las etapas a travs de las cuales Ernesto define su visin del mundo. El mundo de los indios asume cada vez ms connotaciones mticas, erigindose como un antdoto contra la brutalidad que tienen las relaciones humanas entre los blancos. La novela siguiente, El Sexto, publicada en 1961, representa un parntesis con respecto al ciclo andino. "El Sexto" es el nombre de la prisin de Lima donde el escritor fue encarcelado en 1937-1938 por la dictadura de Benavides. El infierno carcelario es tambin una metfora de la violencia que domina toda la sociedad peruana. Con Todas las sangres, de 1964, Arguedas reanud, sobre bases ms amplias, la representacin del mundo andino. Del relato autobiogrfico se pasa a un cuadro general que comprende las transformaciones econmicas, sociales y culturales que suceden en la sierra peruana. A travs de la historia de una familia de grandes latifundistas, el autor afronta las consecuencias del proceso de modernizacin que avanza sobre un mundo todava feudal. Todas las sangres es un proyecto narrativo de largo aliento y mucho ms ambicioso, pues pretende sopesar todos los modelos que se presentan como alternativos para construir y configurar la sociedad peruana. A ello obedece su estructura coral, en la cual se enfrentan el proyecto capitalista, el orden feudal y un boceto de capitalismo nacional. Pero el autor invalida cada uno de ellos, proponiendo como legtimo un modelo social comunitario que no desdea, empero, la modernizacin. Todas las sangres eleva el problema indgena a problema nacional, e incluso le brinda un tinte universal, en la medida en que el conflicto expresado en la novela corresponde ya en ese momento al llamado Tercer Mundo. La ltima novela de Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo, que se public pstuma en 1971, qued inacabada por el suicidio del escritor. Los captulos que consigui escribir estn ambientados en Chimbote, un puerto pesquero del norte, que sufre un desarrollo impetuoso y catico. El autor

alterna la representacin dramtica de los costes humanos de este crecimiento, especialmente la prdida de identidad cultural de los indios trasplantados a la ciudad, con apuntes de diario, de los cuales emerge la decisin, cada vez ms inexorable, de suicidarse. La imagen literaria de Arguedas se completa tambin con sus Relatos completos, reunidos en 1975, y con importantes investigaciones antropolgicas y folclricas, adems de su produccin potica en lengua quechua.

Depresin y suicidio: El 28 de noviembre de 1969, Jos Mara Arguedas se dispar un tiro en la cabeza, en su oficina de la Universidad Agraria La Molina. Falleci cuatro das despus, el 2 de diciembre. El escritor, antroplogo y etnlogo Jos Mara Arguedas se suicid, luego de padecer muchos aos de una grave depresin, que se inici en sus aos de juventud, probablemente a los 32 aos. Segn las descripciones que l mismo hace en los diarios de su obra pstuma El zorro de arriba y el zorro de abajo, y en las cartas suyas publicadas posteriormente, Arguedas present al parecer mltiples episodios depresivos, caracterizados principalmente por decaimiento, cansancio, falta de concentracin, insomnio, ansiedad y una ideacin suicida recurrente que lo llev a un primer intento frustro en 1966 y a uno segundo que acab con su vida, pese a los mltiples tratamientos -farmacolgicos y psicoteraputicos- que recibi. Se han planteado muchas ideas para comprender la depresin y suicidio del autor de Yawar Fiesta, Los ros profundos, El Sexto, Todas las sangres y Amor mundo: la prdida temprana de la madre, el supuesto maltrato por parte de su madrastra y hermanastro, la repetida ausencia del padre viajero, el fracaso de su matrimonio, el no poder tener hijos, la sensacin de marginalidad entre el mundo indgena y el mundo de los mistis -sin pertenecer realmente a ninguno-, el supuesto fracaso de sus tesis integradoras; todo ello quizs influyendo sobre una predisposicin biolgica a la depresin.

El mismo ao en que suicid, Arguedas dijo en una entrevista concedida a Ariel Dorfman para la revista Trilce: "Entiendo y he asimilado la cultura llamada occidental hasta un grado relativamente alto; admiro a Bach y a Prokofiev, a Shakespeare, Sfocles y Rimbaud, a Camus y Eliot, pero ms plenamente gozo con las canciones tradicionales de mi pueblo; puedo cantar, con la pureza autntica de un indio chanka, un harawi de cosecha. Qu soy? Un hombre civilizado que no ha dejado de ser, en la mdula un Indgena del Per; indgena, no indio. Y as, he caminado por las calles de Prs y de Roma, de Berln y de Buenos Aires. Y quienes me oyeron cantar, han escuchado melodas absolutamente desconocidas, de gran belleza y con un mensaje original. La barbarie es una palabra que inventaron los europeos cuando estaban muy seguros de que ellos eran superiores a los hombres de otras Razas y de otros continentes 'recin descubiertos'. Jos Mara Arguedas entonces conocido como el Ms grande representante de la Literatura Indgena de nuestro Per de todos los tiempos: Llor, Rio, Canto y Amo al Per Profundo. La vida de Arguedas fue marcada por el sufrimiento desde muy pequeo, las humillaciones y el maltrato de su familia dejaron cicatrices incurables en su alma. Sin embargo encontr el amor y cario que su familia le neg en el hombre quechua. En todas sus obras resalta el amor que senta por la cultura andina, su estrecha vinculacin con ella le permiti percibir la importancia de la vestimenta, lengua, msica, poesa, mitos, cuentos quechuas que haba vivido con los indgenas que pasaron una etapa muy importante de su vida con l por ello el amor que senta por el pueblo indgena expresado en las pginas que escribi. Este ao al cumplirse los 100 aos de su nacimiento, debemos reconocer las contribuciones ms substanciales de Jose Mara Arguedas que fueron su narrativa andina y sus ensayos sobre folklore, etnologa, antropologa y cultura indigenista. Ello le mereci importantes premios y es objeto de numerosos estudios literarios y sociolgicos. Arguedas narrador, ensayista, etnlogo y finalmente suicida, es producto de una poca y de las circunstancias familiares, culturales, sociales y polticas que

lo rodearon, pero es tambin resultado de la actitud de una parte de la intelectualidad peruana que no supo reconocer en ese momento la verdadera dimensin de su obra. De alguna manera se sinti ms despreciado e incomprendido que amado. Esto tambin explica, aunque no justifica, su decisin final. Arguedas fue vctima, como muchos otros, de una sociedad hipcrita, violenta, agresiva, y fundamentalmente depresiva. Una sociedad que a tres dcadas de su desaparicin no ha cambiado en lo sustancial y sigue siendo el lugar donde, como nos lo recuerda Ernesto Sbato, "extraviado en un mundo de tneles y pasillos, el hombre tiembla, ante la imposibilidad de toda meta y el fracaso de todo encuentro...". S como con su desaparicin se abre una nueva etapa "la de la luz y de la fuerza liberadora e invencible del hombre", Sbato nos dice como una salida "les propongo entonces con la gravedad de las palabras finales de la vida, que nos abracemos en un compromiso... slo quienes sean capaces de sostener la utopa, sern aptos para el combate decisivo, el de recuperar cunto de humanidad hemos perdido". Est en nuestras manos cambiar todo ello antes que nos siga destruyendo como lo hizo con Jos Mara Arguedas, as sus sueos para reivindicar nuestra antigua y ancestral cultura indgena y construir un pas ms justo, no sern una utopa arcaica.