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Suma qamaa kamsa muni? (Qu quiere decir vivir bien?)

Alison Spedding Pallet La necesidad del aterrizaje Mi intencin en este artculo no es socavar o descartar de entrada las diversas posiciones sobre el tema o concepto de vivir bien, denominado en aymara como suma qamaa y (con menos frecuencia y, notablemente, pocas exposiciones elaboradas) en quechua como sumak kawsay,1 y propuesto como un esquema econmico, social y cultural alternativo al sistema capitalista/industrial/occidental que actualmente predomina en el mundo, tanto en trminos prcticos como ideolgicos. Considero que es plenamente comprensible y digno de apoyo el cuestionamiento de un sistema, o complejo, tcnico, econmico y social que ha provocado grandes daos fsicos en el momento de escribir, el flujo de petrleo crudo debido a un fallo tcnico en el Golfo de Mxico segua sin solucin y sociales (p.e. Wacquant 2006/2007). Tambin declaro que, por defecto personal o deformacin de origen cultural, no encuentro placer ni inspiracin en textos de inclinacin mstica ni en visiones del saber como algo que debe salir del corazn antes que del razonamiento fro y seco; mi alergia frente a estos lenguajes de ninguna manera implica que no tengan valor en s mismos o para muchas personas y grupos sociales. Sin embargo, entiendo que la escuela, o escuelas, del vivir bien alegan dirigirse a cuestiones de la vida real, la existencia concreta y material en la tierra, lo mismo que trataba Adam Smith, el hroe cultural o demiurgo malfico a quien se acostumbra atribuir la fundacin de la ideologa del libre mercado y la economa capitalista en general. Por tanto, sus manifiestos deben apoyarse en ejemplos concretos y no en argumentos filosficos sobre actitudes o cosmovisiones sin anclaje en procedimientos prcticos. Caso contrario, se haran merecedores de la crtica que se ha dirigido a corrientes del protestantismo evanglico que animan a sus seguidores a apartarse del mundo y adoptar la pasividad poltica a favor de dedicarse a la salvacin individual a travs de la pureza moral y el culto religioso; cumpliendo con esto, es enteramente aceptable gozar de confort material y ganancias econmicas, sin necesidad de preocuparse de lo que les pasa a los dems que siguen en las tinieblas del pecado, ms all de predicarles el mensaje divino, ni siquiera en persona si se contribuye donaciones para las personas que s se ocupan de esa labor. Otro ejemplo paralelo son las observaciones a los y las miles de activistas que viajaron a la reciente cumbre ecolgica en Tiquipaya (Cochabamba), generando toneladas de carbn en aviones y otras toneladas de desechos en el lugar de sus reuniones donde hablaron en contra de la economa que les permite reunirse de tal manera. Al menos se puede decir de las y los ambientalistas que su filosofa les proporciona prcticas alternativas (tengo referencias de algn ambientalista europeo que vino a Sudamrica en barco y no en avin, pero no fue para asistir a las fiestas en Tiquipaya). En los textos nacionales recientes del buen vivir, no he visto elementos que indiquen cmo se podra cambiar las prcticas vivenciales de uno o una para realizar esta cosmovisin en la existencia cotidiana, si no fuera abandonando el empleo urbano y capitalista para convertirse en agricultor miembro de una
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Uzeda (2009:45) observa que hay poco escrito sobre sumak kawsay en comparacin con suma qamaa, aunque se limita a comentar que esto es debido, quizs a que la larga relacin intercultural entre los pueblos aymara y quechua ha permitido prstamos, permutas y otras mutuas influencias. Yo pienso que es ms bien otro indicio de la preeminencia de intelectuales de origen aymara en el indigenismo/indianismo boliviano a lo largo de los ltimos cincuenta aos al menos (basta con mencionar a Fausto Reynaga, Genaro Flores, Felipe Quispe Huanca y Simn Yampara), hecho seguramente vinculado con la ubicacin de la sede de gobierno y capital efectiva del pas en el ncleo de la regin aymarahablante.

2 comunidad rural, algo que sus proponentes no parecen dispuestos a hacer personalmente y tampoco proponen a sus lectores (quienes, en general, tampoco son comunarios o comunarias en ejercicio). Tal vez esto tiene que ver con el hecho de que la filosofa, o cosmovisin, del vivir bien es algo que se atribuye a las y los miembros de tales comunidades, pero sin pruebas empricas fundamentadas de cmo esto se expresa en la vida cotidiana. Claro que los flujos migratorios de tales miembros que se van para hacerse costureros en Sao Paulo o cuidadores de ancianos en Madrid no demostraran que el suma qamaa es una quimera de intelectuales urbanos, sino que sus herederos han sido despojados por los aparatos ideolgicos del Estado colonial hasta el punto de descartar su propia herencia a favor de los seuelos capitalistas-industriales. En 2000, Felipe Quispe Huanca denunci que la otra Bolivia que l representaba careca no slo de dinero sino de luz elctrica, agua potable, telfono e Internet. Exigir tales servicios indica que l era un renegado del suma qamaa, al fin un colonizado mental ms? O indica que cualquier propuesta alternativa al modelo capitalista debe considerar cmo extenderlos a las y los actualmente excluidos del acceso, y se supone ampliar esta cobertura ms que el capitalismo, que por lo vilipendiado que sea, ha extendido en algo durante dcadas recientes? Dejando de lado a las y los optimistas que piensan que la creatividad humana siempre encontrar novedades inesperadas para mantener el crecimiento como sea, algunas personas consideran que el mismo sistema capitalista-industrial que ha dado lugar a la idea de que disponer de tales servicios, ms un automvil propio, electrodomsticos, la oportunidad de viajar en avin a donde y cuando se desee (siempre que se puede pagar el pasaje), etc., es el paradigma del vivir bien a que todos y todas deben aspirar, y ha permitido que algunas y algunos efectivamente dispongan de todo eso, es en s insostenible. Simplemente, el planeta no da como para proporcionar tanta abundancia para la poblacin existente, sin hablar de las poblaciones futuras (hasta que se detenga el crecimiento demogrfico). Ser que eventualmente llegue a un colapso catastrfico total y la especie humana ser devuelta a formas de vida a nivel econmico medieval sino ms antiguo, o tal vez se inventar modos de superar el eventual agotamiento de los combustibles fsiles, batirse frente al cambio climtico y dems, y nuestra especie avanzar tambaleando en un planeta degradado, pero sin que la totalidad de la humanidad haya accedido alguna vez al buen vivir capitalista. De repente ni siquiera la fraccin que s goz de ello tendr que persistir en lo mismo, al menos tratndose de la mayora de la poblacin. Si se rechaza una postura kamikaze (comemos, bebemos y nos alegramos, maana nosotros o nuestros nietos, o quien sea moriremos), la conclusin inevitable es que hay que restringir o cambiar las prcticas de consumo y produccin, de manera que se ha de aminorar, sino evitar (el evitar corresponde a la fantasa? del desarrollo sostenible) el desastre por venir. El problema aqu es que la ideologa democrtica que se ha difundido como estela de la expansin/penetracin de la economa capitalista insiste en que todas y todos tienen el derecho a acceder a este buen vivir, incluso en las versiones de esta ideologa que interpreten este derecho como tener abierta la oportunidad para esforzarse en lograrlo, aunque argumentan que no existe el deber de que la sociedad, es decir el Estado, garantice una versin mnima del mismo para todas y todos. Entonces, la gente de los pases subdesarrollados tambin tiene derecho de (intentar) acceder a un automvil propio para cada uno/a, como ya han hecho tantos/as en los pases desarrollados. Al menos mientras no se impone polticas draconianas en los segundos, por ejemplo prohibiendo de una vez los automviles particulares, permitiendo viajes en avin slo cuando no existe una ruta terrestre y cuando la urgencia justificada del motivo de viaje hace inaceptable la opcin martima, etc., se argumenta por qu nosotros tenemos que renunciar de antemano a lo que ellos ya tienen, sea lo que sean las consecuencias de tal logro? Esta versin de la opcin kamikaze o de la visin optimista parece ser implcito en la prctica de la mayora del llamado Tercer Mundo, que nunca intenta limitar el incremento de su parque automotor o industrias contaminantes,

3 y es bastante explcito en las posturas de la India y la China popular en las cumbres internacionales que debaten el impacto ecolgico del crecimiento capitalista-industrial.2 Filosofa de vida y prcticas campesinas De todos modos, los proponentes del suma qamaa nunca bajan de sus elucubraciones sobre el concepto holista de la vida, la armona y la reciprocidad, para considerar si en pos de esta filosofa debemos determinar qu consumos, individuales o colectivos, no son aceptables y deben ser abandonados, aunque sea slo como una iniciativa individual que incumbe a las y los que se declaran partidarios de esta corriente (como el ambientalista que viaj en barco) y no impuesto a travs de decretos o reglamentos estatales. Mucho menos se indica cmo suma qamaa, si de veras significa un lugar donde trabajan y descansan alegremente (entrevista con M. Trrez, citada en Uzeda 2009:34), puede expresarse en las acciones cotidianas: por ejemplo, cuando yo hago cosechar mi coca de paso, practico el cultivo orgnico y me estn instruyendo sobre cmo pasar a ser cultivo ecolgico pago jornales en dinero a las y los que me ayudan (es decir, vienen a trabajar para m). Esto est de acuerdo con suma qamaa o no? Es cierto que esta relacin no es impersonal por ejemplo, yo me siento obligado a asistir con ayni de cerveza a los ritos de crisis vital de las personas que vienen (a cosechar) para m, el ncleo firme del grupo de trabajo consiste en mis parientes rituales con quienes mantengo un montn de intercambios econmicos y sociales al margen del compromiso laboral, pero ste es el caso de todas las relaciones de intercambio laboral, tanto de jornal como de ayni, dentro de la comunidad campesina.3 En nuestro estudio Kawsachun coca (Spedding 2005) hemos concluido que las decisiones y clculos de la economa campesina cocalera no se apartan en un nivel abstracto de los principios de la economa capitalista (o la neoclsica, para aplicar una clasificacin ms terica). Aunque las decisiones u opciones particulares responden a criterios que no seran aceptables para una empresa capitalista, consideramos que esto se debe a que la unidad productiva, una unidad domstica campesina, tiene condicionantes distintos a los de una empresa (los ms importantes son que mantiene la mano de obra bsica todo el tiempo, independiente de la productividad de su trabajo o si trabaja siquiera, y que le es ms fcil acceder a mano de obra que a capital). No es el caso de que su razonamiento econmico se basa en principios enteramente distintos. Dicho de otra manera, consideramos que si un empresario capitalista se encontrara en la situacin econmica de un campesino, actuara de la misma manera de ste. Tal vez no realizara una challa de sus cultivos en Carnaval ni ofrecera un pago a la Pachamama en agosto, si esto no formaba parte de sus pautas culturales anteriores (y es de notar que tampoco todas y todos los campesinos andinos realizan estos ritos individuales), pero si la comunidad decidira que hay que realizar un rito colectivo para poner fin a la sequa que les aqueja, tendra que participar o sino pagar la multa establecida en la asamblea comunal, porque en la actualidad es imposible producir coca en las comunidades cocaleras sin participar en el sindicato agrario y cumplir con sus exigencias, sean rituales (otro ao haba que participar en un rito para alejar la plaga del ulu, igual bajo pena de multa), infraestructurales (trabajar el camino) o polticas (salir por turnos al bloqueo, ir a recibir al Evo, salir a la campaa al candidato a la Alcalda que la comunidad haba decidido apoyar). En el caso de los ritos comunales (poco frecuentes en general) es evidente que si la mayora no creera en la validez de estos actos, no se impondra la participacin general, pero cualquiera que conoce la dinmica de las reuniones comunales sabe que basta unos cuantos partidarios fogosos de una propuesta para que sta sea aceptada por el resto, dado de que el principio general de que estos
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Ver las opiniones de los gobiernos de estos pases y otros citadas en las pp.286-7, 295 y otras de Booker (2009). Si se considera que esta incrustacin de la relacin salarial en cuestin s la coloca dentro del suma qamaa o hace irrelevante la cuestin sobre su pertenencia, se puede repetir el experimento de pensamiento referente a un contexto impersonal, por ejemplo, contratando a un plomero previamente desconocido para reparar una avera en la casa, o la compra de un producto orgnico en la sucursal de una cadena de supermercados.

4 ritos son los que se hacen frente a tal o cual crisis es parte del contexto cultural de todas y todos los presentes; que no quiere decir que todas y todos realmente creen en su efectividad, y menos que se suscriban conscientemente a una cosmovisin global que se opone a la cosmovisin cientfica que ha ideado la aplicacin del riego por aspersin o las plaguicidas qumicas como maneras de combatir la falta de lluvia y las infestaciones de insectos. De hecho, se segua aplicando ambas tcnicas a la vez que se realizaba los ritos comunales, que indica entre otras cosas que para las y los cocaleros estas acciones prcticas no corresponden a dos visiones del mundo distintas y hasta encontradas e incapaces de comprender la una a la otra (la doble ceguera conflictiva de Simn Yampara, citada en Uzeda 2009:40). Ms bien, ambas tcnicas se sujetan a una evaluacin pragmtica. Se aplica un agroqumico porque alguien ha sugerido que pueda ser beneficioso este alguien puede ser otro campesino o un agrnomo, segn el caso pero si no da resultados que agradan a la persona que lo ha utilizado, deja de aplicarlo. El rito para la lluvia tambin estaba sujeto a prueba: la lluvia tena que llegar dentro del plazo de ocho das desde la finalizacin del rito. La gente se anim al ver caer unas gotas esa misma noche final, pero luego el cielo segua despejado. La catequista se puede suponer, una de las ms creyentes en la religin en general, la gente tampoco separa religin andina del catolicismo deca que faltaba otro rito para amarrar el viento (el viento disipa las nubes e impide que llueva), en caso de que el cambio de aguas no surtiera efecto hasta el plazo, pero de hecho la lluvia lleg justo a los ocho das y desde entonces ha llovido normalmente (es decir, de manera algo irregular e imposible de predecir de un da o semana a otro, pero normal dentro de la pauta siempre irregular de los Andes sureos). Se aprob el esfuerzo comunal (tres das y tres noches de vigilia permanente, aparte de los actos rituales ms especficos realizados por comisiones nombradas en base de adivinaciones del yatiri a cargo) como demostracin que no hay que olvidar estas costumbres de nuestros abuelos (2006), pero igual seguan con el riego por aspersin en pocas de poca lluvia, mientras los abuelos jams regaban la coca (la aspersin se ha introducido a partir de 2000). Considero que el xito del rito para traer lluvia influy en la decisin de realizar otro rito comunal para alejar el ulu en 2009, a la vez que el ulu, siempre presente desde hace siglos, alcanz ese ao un nivel de estragos en los cultivos que yo no haba visto desde 1987, el primer ao que pas en los Yungas. Tampoco desapareci de golpe despus del rito; la gente deca: poco a poco se ha de estar yendo (a la vez que ya se estaba entrando al tiempo de lluvias, cuando esta plaga siempre disminuye, al parecer debido a su ciclo biolgico habitual). Sigue presente en 2010, pero ciertamente ya en un nivel normal, nada comparable con su embate destructivo en 2009, que dejaba las hojas de coca como encaje y obligaba a reprogramar las cosechas para salvar algo de la produccin antes de que los gusanos lo consumieran todo. En fin, estos estudios de caso apoyan las posiciones antropolgicas establecidas hace tiempo, en base a estudios clsicos como Evans-Pritchard (1937), de que lo que ellos llamaron magia (y no cosmovisin) nunca busca obtener resultados que contradigan las reglas del mundo material (como hace la magia de las pelculas de Harry Potter), sino que se dirige a promover o garantizar las condiciones normales y esperables, y combatir o repelar lo excepcional y negativo pero igualmente material como sequas excepcionalmente graves y duraderas, o infestaciones de plagas mucho ms severas de lo habitual. Tambin corresponden a la explicacin de Malinowski, expresada en 1925, de que se recurre a la magia en contextos donde la tecnologa disponible no es capaz de garantizar los resultados de la actividad. Hasta ahora, la tecnologa no es capaz de producir la lluvia en las fechas y cantidades que los seres humanos desean. Si se pregunta entonces por qu los europeos no practican ni creen en ritos para traer la lluvia, yo dira que en primer lugar hablando del norte de Europa y los pueblos de la costa atlntica, no garantizo que lo que digo sea cierto para el sur mediterrneo all llueve todo el ao, nunca hay sequas dignas del nombre, y si a veces haba aguaceros intempestivos que causaron daos a la cosecha de granos, nunca eran tan regulares ni prolongados como para exigir una respuesta cultural definida frente a ellos. Adems, procedo de

5 Inglaterra, que a partir del siglo XVI se deshizo de las procesiones, rogativas y penitencias colectivas, que eran la respuesta religiosa indgena a desastres naturales. Y la economa europea, desde hace tiempo, estaba involucrada en flujos comerciales de productos bsicos de consumo que la desvinculaba del impacto del clima local, como para implorar a ste cuando afectaba la produccin local. Se sabe que ya a principios de la era cristiana, Roma dependa del suministro de grano de Egipcia antes que de la cosecha toscana, y adems el Estado garantizaba la distribucin del trigo en la ciudad, que ya tena un milln de habitantes en ese entonces. Por supuesto, en los siglos posteriores, muchas regiones europeas se habrn visto encerradas de nuevo en la economa natural local, pero conociendo el enorme impacto de la imagen de Roma en la ideologa europea (recuerda, por ejemplo, que Rusia, cuyos territorios jams fueron tocados ni de cerca por el imperio romano como tal, se conceba como la tercera Roma y por eso su emperador se llamaba Czar, es decir Csar), se puede suponer que las elites sucesoras de Roma habran mantenido la ideologa de que la escasez y el mal clima pueden ser combatidos a travs de estrategias comerciales y polticas, es decir, hay una tecnologa que puede solucionar el problema (incluso cuando el gobierno actual no es capaz de manejarlo adecuadamente, por falta de reservas de dinero, por estar en guerra con los potenciales proveedores o lo que sea). A la vez, esto refiere a la ideologa de elite; el campesinado, sin acceso a rutas o medios de cambio para procurar recursos del exterior, bien puede seguir recurriendo a la magia frente al fracaso de la cosecha, pero cada vez menos, en tanto que el Estado, que reclama el control del territorio donde habitan, se muestra ms capaz de promover transferencias que reducen la dependencia a la produccin estrictamente local. De ah, podemos esperar que la respuesta popular a la escasez se dirija cada vez ms hacia el Estado motines y otras protestas polticas en vez de acciones rituales dirigidas a fuerzas fuera del control humano, y esto es lo que se observa en la historiografa europea. No sabemos la trayectoria histrica de los ritos andinos contemporneos frente a sequas, plagas, epidemias y otros desastres incontrolables, para evaluar hasta qu punto mantienen continuidad con prcticas prehispnicas o representan invenciones de tradicin ms recientes, frente a crisis que no eran frecuentes antes de la Conquista, sea porque el clima era ms benigno o porque el Estado de entonces ofreca soluciones materiales. Este ltimo corresponde a la imagen difundida del Tawantinsuyu como una especie de Estado de bienestar antes del hecho, que habra mandado ayuda humanitaria a poblaciones regionales afectadas por sequas, inundaciones, plagas y dems desastres como para mantenerlas hasta volver a niveles normales de produccin. Me atrevo a cuestionar esta imagen: considero que no fue as, o si fue, a lo mejor apenas dur unas cuantas dcadas, no lo suficiente como para desarraigar a la poblacin de la conviccin de que su subsistencia dependa sobre todo de la produccin local y, por tanto, de los vaivenes del clima local, que no podran ser subvencionados por el acceso a la produccin de sitios distantes. Ningn Estado posterior a los Inkas ha podido mejorar esta situacin; hasta ahora es notable que la poca ayuda humanitaria proporcionada a vctimas de desastres naturales haya incluido contribuciones de la comunidad internacional, una fuente al fin tan distante e intocable desde la perspectiva de la poblacin afectada por rutas materiales o polticas como el achachila (espritu del cerro) que manda la lluvia. Y en todo caso, slo responde a la provisin de algo de vveres, carpas y otros suministros temporales, hasta que ellas y ellos puedan reinstaurar sus propias actividades productivas, regidas por la combinacin de sus esfuerzos humanos y esas fuerzas controlables slo por medios no tcnicos, es decir rituales o simblicos. Suma qamaa en el habla cotidiano Estoy enteramente de acuerdo con que en el campo (hablar del campo, ya que este contexto y no las ciudades bolivianas parece ser el sitio donde se expresa o encuentra el vivir bien) se maneja un concepto del nivel de vida aceptable y con el cual se debe cumplir, expresado en una

6 uniformidad notable de la forma y equipamiento de la vivienda, los platos que conforman la alimentacin diaria, la vestimenta de uso cotidiano y festivo y hasta la manera en que se celebran los acontecimientos festivos, sea a nivel familiar o comunal. Pero cmo se denomina esta buena o aceptable vida en el idioma nativo? Voy a tratar exclusivamente del aymara, en base a mis experiencias en los Yungas de La Paz (principalmente Sud Yungas, algo de los yungas de Inquisivi) a partir de 1986 hasta el presente. Primero, si vamos a traducir el vivir bien del castellano al aymara, cmo debemos hacerlo? Vivir en castellano tiene varias opciones de traduccin en aymara. Una sera jakaa, en el sentido de que est vivo, no est muerto (jakaskiwa, jan jiwkitixa). Es un sentido biolgico, que refiere por ejemplo a la recuperacin del miembro herido como prueba de que el cuerpo est vivo (janchija jakaskiwa). Otro sentido es el de habitar en un lugar, expresado como utjaa - kawkins utjasta?, dnde vives?, es decir dnde est tu casa, tu residencia actual?. Vale la pena notar que utjaa es un verbo de uso frecuente que indica la existencia de cualquier cosa, sea sta una especie natural, producto o mercanca tanta jan utjkitixa, no hay pan y por tanto, sugiere que el hecho de que una persona vive, tiene su casa o reside en un lugar, se asimila a la presencia o ausencia de cualquier otro objeto. Es un simple hecho material y objetivo, no indica nada referente a la relacin con el sitio. Vivir en el sentido expresado en frases como yo lo he vivido, es decir he tenido esa experiencia, he sentido en carne propia en qu consiste, que a mi parecer es el sentido de vivir a que se apunta con el concepto de vivir bien, no ser traducido como vivir en el castellano popular de bilinges en aymara, pero considero que su equivalente ms prximo es sarnaqaa, ms comnmente traducido o expresado en el castellano popular como andar. Cuando me preguntan cmo es que he aprendido aymara, s responder jaya mara yunkasan sarnaqtwa muchos aos he vivido (andado) en los Yungas. Vivir aqu incluye habitar, pero indica sobre todo interactuar y compartir la vida social con la gente (y en particular con las y los campesinos, caso contrario se supone que no se hubiera aprendido a hablar aymara). Hay un significado ms estrecho, que refiere a la vida conyugal: jan wal sarnaqiwa, el/ella ha andado mal es entendido como el/ella ha cometido adulterio; mientras sum sarnaqiwa se entiende como teniendo una pareja como sujeto (aunque el verbo est formalmente en singular, plural y singular no se distinguen con mucho nfasis en aymara) e indica que llevan una vida conyugal feliz y pacfica (no recuerdo que se haya dicho esta frase referente a personas solteras, no importa la alta consideracin que se tenga de ellas). Ya que la pareja conyugal es la base de la unidad productiva campesina, andar bien implica no slo una vida familiar feliz, sino una cooperacin efectiva en lo econmico y, por tanto, buenas condiciones materiales; mientras que cuando un miembro de la pareja anda mal, significa que hay desavenencias personales que obstaculizan la cooperacin necesaria para cumplir con el proceso productivo (porque la divisin de trabajo asigna distintas labores a cada gnero, entonces cada uno tiene que cumplir para lograr resultados adecuados) y pueden llegar hasta la separacin que, si bien no destruye la unidad productiva de entrada, obliga al miembro de la pareja que se queda en el lugar a realizar duros ajustes para cubrir la falta de su cnyuge (ajustes ms duros cuando el miembro que se queda es el hombre que cuando la persona abandonada es la mujer). Por supuesto, estas desavenencias afectan no slo a los cnyuges sino que se extienden a los hijos y a las hijas. As, sum sarnaqaa refiere indirectamente a una economa familiar-domstica floreciente, que requiere la cooperacin y compromiso pleno tanto de cnyuges como de hijos/as, y como se indic arriba tiene que ser complementado por la participacin plena en las actividades comunales, pero en s no es entendido directamente como una referencia econmica, sino tiene contenido moral. Por tanto, considero que sum sarnaqaa sera ms apropiado para comunicar el sentido que se quiere atribuir al suma qamaa. El sentido literal de qamaa, segn mi experiencia, es quedarse en casa, en el castellano popular yungueo cainar. Es una categora marcada referente a la conducta comn, que

7 corresponde a salir de la casa durante las horas del da; mnimo desde las nueve de la maana hasta las cinco de la tarde, se da por supuesto que las casas estn vacas. Sus habitantes en edad escolar estarn en clases y los dems estarn en el trabajo (agrcola), excepto si tienen que realizar alguna tarea como secar coca en el kachi (canchn enlozado), que suele ubicarse al lado de la casa, o se da el caso de que ese da se ocupan de trabajar los cultivos cercanos a la casa. Los terrenos pertenecientes a cada unidad domstica suelen ser dispersos y mayormente alejados de la parcela donde se ubica la casa. En todo caso, recoger caf, desyerbar, etc. cerca de la casa no es qamaa, verbo que indica que no se est realizando un trabajo productivo. Si se dice de alguien sapru qamaskiwa, cada da se queda en casa, se trata de una mujer en las ltimas semanas del embarazo, y adems que se siente mal (caso contrario seguira saliendo a realizar tareas livianas), un anciano o anciana que padece de ceguera u otra discapacidad que no le permite alejarse de la casa, o excepcionalmente otra persona que tiene un problema muy grave de salud. El sentido implcito en todos estos casos es pobrecito/a. Si la persona est en condiciones normales, decir que cada da est cainando significa que es un(a) flojo/a y la expresin es enteramente de desprecio. Claro que qamiri, persona que suele quedarse en casa, significa persona con mucho dinero y bienes, es decir rico/a, pero tiene un dejo despreciativo. Wali qamiriwa indica que tiene muchos recursos, y adems sugiere por lo tanto se cree gran cosa, mejor que los dems. Un ricacho es qamiri porque puede darse el lujo de quedarse en casa, no tiene que salir a trabajar porque tiene a otras personas quienes van a realizar las tareas en su lugar. No obstante, en la concepcin campesina, la o el dueo debe ir junto con ellos e incluso trabajar lado a lado, no limitarse a observar y dirigir lo que ellos hacen (esto era lo que hacan los patrones hacendados antes de 1953, y tiene connotaciones no slo de flojera personal sino de diferenciacin de clase, negarse a asumir la misma condicin humana de las y los campesinos que trabajan personalmente la tierra). Un campesino o una campesina puede tener mucho ms dinero que la mayora de la gente de su comunidad, puede tener una tienda, un vehculo, ser negociante (como ahora se dice de las y los compradores de coca en Yungas), pero mientras sigue participando personalmente en el trabajo, aunque sea al lado de una docena o ms de kichiris (cosechadoras) que haya trado en minibs y a quienes paga directamente en dinero, no ser descrito generalmente como qamiri. En todo caso, jams he escuchado que se refiere a suma qamaa como un ideal o una meta (de hecho, no recuerdo haber escuchado la frase siquiera), porque quedarse en casa no es una meta. S he escuchado que es algo placentero en las etapas posteriores del ciclo domstico, en el sentido de que ahora, si uno quiere descansar en casa un da, se lo puede hacer; mientras que cuando los hijos eran menores haba que salir a trabajar cada da para mantenerlos, pero la persona que expres esta opinin en realidad casi nunca caina sin hacer nada; para l, su vida ahora ms descansada refiere a que sus jornadas son ms cortas, no se obliga a salir muy temprano y seguir trabajando hasta que oscurezca. Por tanto, me pregunto de dnde habra salido esta frase de suma qamaa como descripcin de un ideal econmico, ya que para m sum sarnaqaa podra expresar un ideal moral e implcitamente econmico, y ms an las interpretaciones como qamaa es una ecuacin de la vida que maneja y procesa simultneamente los cuatro tipos de crecimientos: material, biolgico, espiritual y gobierno territorial (Simn Yampara, citado en Uzeda 2009:36). Persona y territorio en la aplicacin de polticas indgenas (o indigenistas) Puede ser que mi conocimiento sociolingstico de los trminos aymaras de vivir en los Yungas sea muy limitado o no corresponda con sus usos en otras regiones. Al fin, no creo que sea muy importante la etiqueta que se da al concepto o propuesta de vivir bien en aymara o cualquier otro idioma, sino el contenido. Ahora, el gobierno boliviano propone establecer criterios para medir el bienestar o el nivel de desarrollo (o pobreza) de la poblacin en base al suma qamaa en vez de los criterios habituales del FMI y otros. Estoy de acuerdo con que muchos de estos criterios, sean necesidades bsicas insatisfechas, lnea de pobreza u otros, tienen contenidos etnocntricos. Sin

8 embargo, tienen la ventaja de ser concretos, capaces de ser medidos y comparados, y por tanto aplicables y efectivos, mientras que no veo cmo se podra convertir la reciprocidad y otros componentes del supuesto modelo indgena alternativo en algo medible que diera lugar a polticas prcticas. Alegar que se trata de una (cosmo)visin del mundo tan radicalmente opuesta a la visin (en este caso nunca se suele adjuntarle la partcula cosmo) occidental que no pueden alcanzar la comprensin mutua, cae en la falla del relativismo absoluto: si cada concepto es propio de la cultura que lo desarroll, entonces es imposible la comprensin entre personas procedentes de culturas diferentes. Slo podrn relacionarse de manera duradera en caso de que una cultura imponga su dominacin y las dems tengan que cumplir con las lneas impuestas por sta. Aunque mantendrn sus propios conceptos en espacios clandestinos u ocultos, nunca saldrn a la luz pblica excepto que lleguen a disponer de espacios sociales segregados, sea a travs de la otorgacin de espacios e instituciones separadas (p.e. TCOs indgenas, universidades indgenas) o sino aplicando la limpieza tnica, es decir, expulsando a todas y todos los portadores de la otra cultura incompatible. Versiones de estas posiciones son la conclusin lgica de algunos de los argumentos indigenistas de hoy, por ejemplo al proponer que existe una ley indgena distinta a la ley estatal. Suponemos que as fuera, pero entonces cmo se ha de aplicar la una y la otra? Se entiende que un miembro de una comunidad indgena que comete un delito all, debe ser juzgado por la ley indgena, y en efecto esto es lo que ocurre, hasta que la misma comunidad decide que no puede o debe tratar el delito en cuestin y decide pasarle a la justicia estatal. Pero qu pasa si el mismo individuo comete un delito en la ciudad, fuera de su comunidad? Debe ser juzgado segn las normas estatales supuestamente ajenas a su cultura, o debe ser devuelto a las autoridades de su comunidad para que juzguen un delito cometido fuera de su jurisdiccin y conocimiento? Preguntas paralelas surgen en el caso de una persona ajena a la comunidad que comete un delito all. Deben juzgarle las autoridades comunales y castigarle segn sus usos y costumbres, o deben entregarle a la justicia estatal? Una primera opcin resulta en la divisin del territorio nacional en espacios nacionales con un sistema legal general, y otros espacios indgenas, cada uno con sus leyes y costumbres particulares; no importa de quin se trate, se aplica la justicia segn el sitio donde se cometi el delito. De hecho, ste es el sistema que se aplica actualmente segn los Estados (no importa que tal conducta sea legal en tu Estado de origen; si es ilegal en el Estado donde te encuentras, te vas a la crcel y punto) y por tanto, apunta al separatismo si no es manejado bajo un esquema de Estado federal, propuesta no considerada por los indigenistas y sumamente difcil de aplicar en Bolivia en base a divisiones tnicas, ya que no hay una segregacin espacial de la poblacin indgena y la que no es (o no declara serlo). Una segunda opcin es aplicar los diferentes sistemas legales segn las personas y no segn el lugar del hecho. Entonces si yo, una no indgena, robo un auto en El Alto, me mandarn a la justicia estatal; mientras que si un comunario de Jess de Machaqa hace lo mismo, le mandarn a la justicia de su comunidad. Esto podra dar lugar a resultados diferenciados en base a un acto idntico, una persona va a la crcel, otra recibe unos cuantos chicotazos y una recomendacin verbal y se va a su casa, o tal vez la segunda persona recibe la pena de muerte en su comunidad, mientras la primera va a la crcel igual. Y antes de eso, cada persona tendr que llevar un documento que le identifique como aymara, criollo, achacacheo o lo que fuera, segn las diferentes leyes reconocidas en el pas. Esto dara lugar a unos negociados fantsticos para hacerse registrar en las etnias cuyos usos y costumbres son menos cargosos: si en Patacamaya todo se resuelve haciendo adobes, entonces todos los narcotraficantes cruceos van a aparecer como nativos de Patacamaya. Viendo eso, la autoridad estatal (si an existira) va a declarar una serie de delitos como sujetos a la justicia nacional o supra-tnico, sin consideracin de origen del acusado, y se puede suponer que esta lista de delitos se extender hasta cubrir casi todos, aparte de las transgresiones autnticamente locales, como las disputas sobre linderos de terrenos, que slo las autoridades comunales son

9 capaces de solucionar y as lo hacen (o no lo hacen, tengo experiencia personal al respecto) en la actualidad, sin necesidad de reformas legales aparatosas. La telenovela de Flix Patzi, como la denominaba la periodista Amalia Pando,4 tuvo la virtud de sacar a la luz las contradicciones entre el discurso (a favor de los usos y costumbres y la ley o justicia indgena) y la prctica (aplicacin de la ley estatal heredada y habitual) del actual gobierno. La validez de este componente de su protesta fue opacada por atribuir su rechazo al supuesto racismo del Ejecutivo (me han expulsado porque soy indgena), pero llam la atencin que ninguno de los/as voceros/as del suma qamaa, la economa de la reciprocidad, la reconstitucin de los ayllus o cualquier otra veta del indigenismo, saliera a favor de Patzi cuando intent argumentar que, segn la ley indgena/justicia comunitaria, haba cumplido el castigo para su falta, y por tanto su absolucin debera ser validado en el nivel estatal de su candidatura electoral. El presidente Evo Morales rechaz este argumento alegando, entre otros, que el delito de Patzi no fue cometido dentro del territorio de Patacamaya, y por tanto ninguna sancin cumplida all pudiera afectarlo. Esto apunta a la primera definicin de ley indgena citada; entonces, si Patzi hubiera manejado borracho en terreno de Patacamaya, bastara hacer mil adobes para conservar su brevet y seguir manejando en todo el territorio nacional, no importa que la flamante disposicin nacional ordenaba quitar el brevet de por vida a cualquier chofer ebrio. Aceptar esta definicin puede promover el separatismo de una nacin existente, pero no cuestiona los principios bsicos de la relacin entre la nacin-Estado, territorio y aplicacin de leyes. Patzi, ms bien, pareci referir al segundo concepto de este artculo: l era oriundo de una comunidad dentro de la jurisdiccin de Patacamaya y por eso debi de ser juzgado y sancionado all, no importa dnde haya cometido la falta: propuesta muy novedosa (yo al menos no conozco a nadie que hubiera delinquido fuera de su comunidad y luego pidiera que el caso sea tratado en su lugar de origen). Si se extiende este argumento al nivel general, el resultado ser que por ejemplo cuando se detiene a una inglesa en posesin de marihuana en Bolivia, ella deber ser juzgada de entrada segn la ley britnica de drogas y no la Ley 1008 boliviana. sta es una propuesta que, en el fondo, socava el mismo concepto de Estado-nacin como autoridad que controla un territorio definido, ya que la entidad portadora del poder jurdico deja de ser una estructura con base territorial y pasa a ser individuos con base de adscripcin nacional, entendida a su vez como tnico/cultural. Aunque esta adscripcin podra fundamentarse principalmente en el lugar de nacimiento, como suele ocurrir (aunque no siempre) con referencia a la adquisicin de la ciudadana nacional convencional, la diferencia sera que el individuo lo mantendra en su totalidad, incluyendo el derecho de ser juzgado segn las definiciones de qu es legal o ilegal, los procedimientos y sanciones, no importa dnde se ubique. Al aceptar el argumento soy de Patacamaya, pues basta que cumplo con la sancin segn la costumbre de Patacamaya para absolverme a nivel general, se abre una grieta en los cimientos del sistema de autoridad estatal aceptado en todo el planeta. Suponiendo que la propuesta de suma qamaa y todos los discursos afines que se exhiben como interculturales buscan ser cuestionantes del sistema dominante actual, deben incluir este debate en sus consideraciones. Si se han de introducir otros indicadores para medir el bienestar o la pobreza, deben aplicarse a todo el territorio nacional sin distincin de personas, o eso sera nada ms reemplazar un etnocentrismo con otro? O

Refiriendo al escndalo a principios de 2010, cuando Patzi, ya nombrado como candidato por el MAS a Gobernador (antes Prefecto) del departamento de La Paz, fue encontrado conduciendo su auto en estado de ebriedad a pocas horas de promulgarse un nuevo decreto implementando fuertes sanciones por ese delito. Despus de renunciar a su candidatura y luego intentar retirar esa renuncia (con varias mentiras de por medio), se traslad a su regin de origen, Patacamaya en el Altiplano, e hizo mil adobes a favor de la comunidad, alegando que eso era el castigo que le haba impuesto la justicia comunitaria. Por tanto, quedaba absuelto y deba ser permitido reasumir su candidatura. Cuando el gobierno rehus reinstituirle, acus a varios miembros del Poder Ejecutivo por haberle expulsado de la candidatura porque l era indgena.

10 tal vez cada territorio autnomo decidir a travs de un referndum qu conjunto de indicadores prefiere? O se los aplicar segn la autoidentificacin como indgena de los pobladores? En busca de indicadores del suma qamaa El caso Patzi tena muchos otros elementos que desviaban la atencin de este punto, pero se perdi una oportunidad de abrir el debate pblico sobre la aplicacin prctica de la ley indgena en tanto un concepto distinto de jurisdiccin (y no solamente de procedimiento y tipo de sancin) que el que prevalece en las leyes nacionales. El sistema econmico no puede ser considerado aislado del sistema legal y jurdico, ya que ste afecta las posibilidades de detener la propiedad legal y/o legtima de la tierra y otros medios de la produccin. Es iluso asumir que la Pachamama, es decir la tierra, no se vende: la compraventa es un mecanismo necesario para ajustar el acceso a la tierra entre las familias con mayor o menor crecimiento demogrfico, y entre los estantes (que se quedan en la comunidad) y los residentes (migrantes que en casos se han separado definitivamente del medio rural y ya no ven sentido en mantener la propiedad nominal de sus tierras). Incluso en las comunidades con ttulos en pro-indiviso se realiza compras y ventas, pero la forma de sus ttulos no permite dar base legal a estas transacciones. Cuando Legua estableci la forma legal de comunidad campesina en el Per en los aos 1920, era razonable decretar que tal ttulo conllevara la prohibicin de cualquier compraventa de las tierras comprendidas dentro de sus lmites, porque an persista el acoso gamonal, pero cuando a partir de la dcada de los 1960 la migracin rural-urbana se hizo permanente y masiva, esta prohibicin obligaba a una maraa de arreglos al partir entre estantes que queran ocupar las tierras de los residentes y residentes que les hubieran vendido esas tierras de ser legal hacerlo. Fujimori benefici al campesinado al legalizar estas ventas en los 1990, no era una embestida neoliberal. Otra ventaja de la compraventa es que proporciona un ttulo legal en base a trmites relativamente cortos y baratos, a diferencia de los procesos estatales de saneamiento de tierras. Se logr el saneamiento en el departamento de Chuquisaca nicamente porque la cooperacin holandesa pag los costos (Arnold y Spedding 2005:83), mientras que hasta la fecha (2010) gran parte del territorio nacional an no ha podido completar este proceso. La propiedad colectiva titulada como TCO, sobre todo en el Oriente de Bolivia, es ms que todo un xito publicitario que ignora la existencia de propiedades individuales dentro de la TCO (ver Herrera, Crdenas y Terceros 2003:78 respecto a los tacanas) y asigna enormes superficies nominales a grupos reducidos que no son capaces de resistir las incursiones de extractores ilegales de madera y otros indeseables en su supuesto territorio, cuando no son ellos mismos los que extraen y venden la madera a precios bajos porque es su nica fuente de ingresos monetarios (comunicacin personal de Daniela Rico referente a la TCO mosetn). La parcelacin y/o la exigencia de ttulos individuales tiene fundamentos en la prctica y no es causa del minifundio ni otro rastro de que la gente del campo haya sido engaado por el capitalismo/la cultura occidental/la globalizacin hasta el punto de desconocer sus propios intereses. Urioste, Barragn y Colque (2007) han demostrado que efectivamente en el Altiplano el tamao medio de las explotaciones no se ha reducido desde los aos 1950, debido en gran parte a la migracin que ha dejado slo uno o dos del grupo de potenciales hermanos herederos ocupando la tierra. En todo caso, si hay minifundio, se debe al crecimiento demogrfico y no es producto de la Reforma Agraria misma. Si no lo hubo en el pasado, se debe a que hasta dcadas recientes la mortalidad infantil era elevada y pocas familias tenan ms que uno o dos herederos para repartir la tierra. Ahora la migracin ha reemplazado a la muerte como modo de ajustar la poblacin a la tierra disponible, y esta poblacin se dirige en parte a las zonas de colonizacin y, en mayor nmero, a las ciudades. Un dato rara vez tomado en cuenta cuando se trata de los barrios perifricos formados por estos migrantes es que gran parte de ellas y ellos son propietarios de los lotes donde construyen sus casas. Ya que estas casas no se conforman con los criterios burgueses que son calificados por los

11 censadores y el suministro de servicios bsicos suele ser deficiente en barrios nuevos, se enfatiza la pobreza de sus habitantes, sin tomar en cuenta la propiedad de esa casa aparentemente msera como factor de estabilidad social. En los EE.UU., la vivienda es sumamente cara, la autoconstruccin no es una posibilidad, y gran parte de los y las que figuran como propietarios son en realidad dueos de nada ms que una hipoteca, es decir, un prstamo que van pagando en el curso de unos veinte aos. La reciente crisis financiera en ese pas y el consecuente desempleo ha conducido a que no slo los que vivan en alquiler sino muchos de esos propietarios, vindose desempleados, no pudieran pagar ni el alquiler ni las cuotas de la hipoteca y fueran botados a la calle. En contraste, las y los alteos dueos de sus casuchas de adobe sin servicios bsicos pueden obtener ingresos fluctuantes en base a sus actividades de cuenta propia o empleos asalariados temporales, porque aunque pasen unas semanas con ingresos mnimos o nulos, su vivienda es propia y nadie les va a botar si no pagan. Tengo la impresin de que, a diferencia de los pases desarrollados, donde en tanto se es ms pobre se es menos probable que sea propietario de su vivienda, en Bolivia es al revs: los ms pobres, es decir la poblacin rural, son universalmente dueos de las casas donde viven; mientras en tanto que se ascienda la escalera social se encuentra mayor porcentaje de gente que vive en alquiler, anticrtico o sino estn comprando su vivienda en base a un prstamo, que quiere decir que en realidad an no es suyo (se suele justificar esta situacin argumentando que es preferible pagar cada mes con vistas a eventualmente ser dueo, en vez de pagar un alquiler que slo permite habitar la casa durante el mes pagado). Si se propone establecer ndices de vivir bien en vez de los habituales ndices internacionales de pobreza, el hecho de ser dueo de su casa, independiente del valor mercantil que se podra atribuir a tal casa, debe ser tomado en cuenta. El empleo es otro componente esencial de la economa. Si se reconsidera las categoras habituales utilizadas para clasificar a la poblacin econmicamente activa, se puede evaluar cmo esa misma poblacin valora diferentes tipos de empleo. David Llanos (comunicacin personal), socilogo que vive en El Alto, opina que la mentada rebelda de su poblacin, expresada en salir cada vez a las calles a protestar, no se debe tanto a una herencia cultural aymara o lo que fuera, sino al hecho de que la vasta mayora no tiene empleos regulares donde ir. Esto no quiere decir que sean realmente desempleados/as en el sentido de que no tienen absolutamente nada que hacer, sino que sus empleos son de cuenta propia o en una de las llamadas microempresas, sus horarios no son estrictos y los ingresos y ganancias diarias son reducidas, as que si se faltan un da por ir a marchar o bloquear no pierden mucho y en el peor de los casos lo pueden reponer trabajando hasta tarde otro da. Los y las que protestan frente a marchas y paros cvicos tienen empleos tipo marca tarjeta donde se aplica descuentos por llegar tarde (paro de transporte) o no llegar (bloqueos, paro cvico). Segn Llanos, si hubiera ms gente en El Alto con este tipo de empleos, que suelen acarrear beneficios sociales junto con la obligacin de marcar tarjeta y no faltar, sera ms difcil que El Alto se levante, excepto cuando la coyuntura sea realmente crtica. Esto apunta a que otro elemento del vivir bien para buena parte de la poblacin sera tener un empleo estable con beneficios sociales, es decir, un criterio que responde a un Estado social demcrata moderno, nada que ver con la reciprocidad o la Pachamama. Las y los campesinos, al igual que algunos comerciantes callejeros y otros integrantes de la economa informal, suelen alabar la flexibilidad, en el sentido de que si no sales a trabajar nadie te dice ni hace nada, como una ventaja de su actual ocupacin. Pero se nota que ex campesinos, es decir gente de origen campesino, conforman la mayora de los y las integrantes de ocupaciones formales con bajo salario pero al menos los beneficios sociales, como polica o profesor(a) fiscal, que sugiere que en realidad si se tiene la oportunidad de intercambiar la libertad de ir a trabajar con ningn tipo de castigo para faltar ni seguro alguno a cambio de los aos trabajados, por un empleo que paga lo mismo o incluso menos y exige asistencia controlada, pero ofrece un seguro de salud y hasta una msera renta de jubilacin, se opta por el segundo.

12 Esto conduce a otro punto que se supone central, pero que es difcil de evaluar en Bolivia, es decir, el monto de los ingresos. No cabe duda que esto es un componente esencial de vivir bien desde el punto de vista de la poblacin, y que ellos y ellas mismas dan ms importancia a los ingresos en dinero, a la vez que sus ingresos, incluso en el rea urbana, no se limitan a lo recibido en efectivo. Si se quiere establecer ndices al respecto, el primer problema es que casi todo el mundo no tiene ingresos fijos. Incluso los que tienen un sueldo con papeleta, por tanto registrado, pueden tener otros ingresos formales pero intermitentes y en adicin, ingresos informales. Entonces ni ellos o ellas podran dar cifras exactas de cunto ganan, excepto en el caso de que su sueldo por papeleta sea realmente su nico ingreso. Luego, en el contexto nacional, el ingreso que establece o contribuye a definir el nivel o calidad de vida no debe ser evaluado en base a ingresos individuales, sino en base al ingreso conjunto de la unidad domstica. Como inglesa, not desde un principio que las unidades domsticas unipersonales son extremadamente raras aqu, incluso entre grupos sociales como estudiantes universitarios o jvenes solteros en general donde, en mi pas, se les puede esperar. Me di cuenta de que hay un factor cultural aqu es mal vista la familia que permite que su hijo o hija adulta joven viva sola, incluso si tiene recursos para hacerlo, porque el nico motivo socialmente valido para apartarse de la unidad domstica de los padres es formar una unidad domstica conyugal propia, es decir, haberse casado, pero adems hay un factor econmico fuerte: muy pocas personas pueden conseguir ingresos suficientes como para pagar los costos de una vivienda ellas solas, y en adicin, debido a la carencia de servicios (como por ejemplo las tiendas de mquinas de lavar ropa habituales en Europa) el trabajo domstico mismo exige bastante tiempo o sino, mayor gasto (comer en pensiones, pagar a una lavandera, etc.). Entonces, la nica solucin factible suele ser formar parte de una unidad domstica con varios miembros, casi siempre con base en el parentesco, donde se comparte y distribuye tanto los ingresos como las tareas domsticas y los gastos (luz, agua, vveres, etc.). Como descripcin de una realidad social, dando lugar a que se debe medir los ingresos, de un lado, en base a cada unidad domstica (UD) como unidad de anlisis, sin descartar el uso paralelo de medidas individuales (per cpita, dividiendo el ingreso neto de la UD por nmero de miembros; per cpita slo cubriendo los individuos econmicamente activos, etc.), parece una propuesta muy razonable. Sin embargo, si no se ha de limitar exclusivamente a medir los ingresos en dinero, y por tanto representar poco cambio frente a visiones neoliberales de la economa, no resulta tan fcil de aplicar. Dentro de la UD, algunos miembros contribuyen en dinero (pero no necesariamente todo el dinero que reciben); otros contribuyen en dinero y en trabajo (ponen plata para el mercado, por ejemplo, y adems cocinan o lavan); otros no ponen nada de dinero (aunque pueden tener algn ingreso monetario, lo utilizan slo para gastos personales), pero contribuyen trabajo (cocinan, ayudan a recoger el puesto de venta o en el taller). A la vez, estas contribuciones en trabajo pueden ser reconocidas con la manutencin es decir, come y duerme en casa, y cuando necesita alguna cosa para su estudio, su ropa y dems, tiene que pedirlo y se lo da, o a veces se lo niega o se le puede pagar una suma a cambio de lo que ha hecho, pero (al menos en el estudio de caso que conozco al respecto5) se entrega este dinero bajo el pacto de que el hijo que ha sido pagado ya no tiene derecho de pedir dinero para ropa, tiles o diversin, sino tiene que manejar su sueldo para cubrir estos gastos. En la ltima variante, al menos se dispone de una medida interna a la UD de cunto valen las contribuciones en trabajo, pero queda para determinar cmo colocar un valor o precio a las que no son remuneradas en moneda.

Borrador de tesis de Jacqueline Romero, Carrera de Sociologa, UMSA. El caso corresponde a una familia donde la madre, hijos e hijas se dedican a fabricar leja de ceniza de quinua, actividad que en s apenas poda ser ms tradicionalmente andina. Eso lo coloca de caja dentro del suma qamaa, o el pagar en dinero el trabajo familiar de la prole lo descalifica y tendr que cambiar esa prctica para ser admitido?

13 Tampoco hay que asumir que la madre de familia, y despus de ella las otras mujeres (sus hijas) son las nicas que se ocupan del trabajo domstico: hay unidades domsticas donde el deber de lavar y cocinar se divide entre los miembros, sean stos masculinos o femeninos, otras donde los hijos e hijas a partir de la adolescencia se ocupan en gran parte de preparar sus comidas, y hay varones (en particular jubilados que gozan de una renta) que se dedican a diversas tareas domsticas, aunque parece que en tanto un varn tenga un trabajo asalariado fuera de la casa, esto le libera de participar en el trabajo domstico, mientras son pocas las mujeres que gozan de, o exigen, libertad parecida, cuando no disponen de una trabajadora del hogar. La distribucin del trabajo domstico, y el extra domstico, es afectado por la composicin familiar, tanto el simple nmero de miembros como su gnero, su edad y las relaciones de parentesco que obtienen entre ellos, que a la vez se expresan a travs de diferentes tipos de familia. Los tipos de familia son ms variados que lo que se suele suponer: numricamente, la mayora sern nucleares (tanto en la ciudad como en el campo), pero hay bastantes familias extensas con composicin variada y tambin familias matrifocales y compuestas.6 En adicin, muchas unidades domsticas mantienen intercambios sociales constantes con sus parientes consanguneos y afines. En el rea rural, el trabajo productivo y la ayuda material (como por ejemplo llevar gratis a personas y bienes en el vehculo que se posee) puede ser importante en estas redes; lo mismo ocurre en el rea urbana, aunque aqu el intercambio de servicios domsticos toma mayor cariz, en particular el cuidado de wawas de poca edad, ya que en el campo se puede llevar la wawa consigo a cualquier trabajo, pero esto no es tan aceptable en la ciudad. Para las mujeres, el acceso a sustitutos en el trabajo domstico tiene mucha influencia en las posibilidades de acceder a ingresos monetarios por actividades fuera de la casa, a la vez que estas actividades no suelen ser contabilizadas como algo que tiene valor econmico.7 Incluso tratndose
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La familia compuesta es la que une a cnyuges donde al menos uno es divorciado, separado o viudo y se ha juntado en segundas nupcias, trayendo a la prole de su primera unin. Su cnyuge puede estar en la misma situacin o puede estar en su primera unin, y pueden, o no, tener otros hijos de este matrimonio. La opinin pblica de que ahora hay ms divorcios puede haber dado lugar a ms familias de este tipo, pero no hay datos al respecto. La familia matrifocal consiste en una mujer y sus hijos: el padre o marido puede ser uno o varios, y puede ser definitivamente ausente o presentarse de vez en cuando. Los datos nada sistemticos recogidos por estudiantes de la UMSA sobre UDs paceas apuntaban a dos variantes: matrifocales por opcin, cuando la mujer tiene ingresos independientes y expulsa al hombre por abusivo, cargoso o incapaz (Yo vivo con mi mam y mis hermanas y desde que se ha ido mi pap estamos muy bien) y matrifocales por desgracia (la abuela viuda de minero, la madre viuda de minero, y la hija con dos hijos de soltero cada uno de diferente padre, siendo canallas que la abandonaron). Es de notar que este tipo de familia no es una familia defectuosa ni necesariamente resultado del abandono masculino, sino muchas veces representa una opcin positiva por parte de la mujer. 7 Hace ms de diez aos se escuch referencias de que el gobierno espaol estaba considerando contabilizar el trabajo domstico como parte del Producto Interno Bruto de la nacin, pero no he escuchado luego que esto se haya hecho efectivo; en caso de hacerlo, seguramente introducir grandes cambios en las cifras. Adems, ya no seran comparables con las de otras naciones que no hicieron el mismo ajuste, que tal vez explica porque al parecer no se lo ha implementado. Ya que ninguna economa nacional existe en un vaco, los indicadores macroeconmicos afectan las tasas de intercambio de su moneda, los valores de sus acciones en las bolsas, las decisiones de inversin extranjera o de prstamos de entidades internacionales, entre otros. Si se abandona las modalidades generalmente aceptadas para calcular estos indicadores a favor de otras novedosas, puede haber diversas consecuencias en los flujos econmicos desde y hacia el exterior, con impactos que van ms all de la naturaleza ms o menos etnocntrica de los clculos aceptados. Esto apunta a que los nuevos indicadores tendrn que ser compatibles con una especie de lenguaje comn (ver el final de Conclusiones) que ser comprensible para las y los que no manejan esos criterios, pero requieren los datos expresados a travs de ellos para tomar decisiones sobre su actuar en el pas que los maneja. Si no se resigna al manejo de dos series paralelas de indicadores econmicos muy costoso si el gobierno nacional se hace cargo de ambos, groseramente imperialista si la serie convencional queda en manos de entidades extranacionales, se vislumbra una lnea muy fina a ubicar entre indicadores nuevos que resultan ser poco ms que un barniz retrico para mediciones que en realidad son lo mismo que siempre, y categoras y cuantificaciones tan dispares en comparacin con lo acostumbrado que sern acusadas dentro del pas de ser nada ms un truco del gobierno para encubrir la evidencia de sus errores, y tendrn consecuencias tal vez no del todo negativas, pero impredecibles y por tanto conducentes a la inestabilidad, fuera del pas.

14 de los miembros de la unidad domstica que reciben remuneracin monetaria para su trabajo, la distribucin de sta entre gastos comunes e individuales es bastante variable entre una familia y otra, aparte de ser difcil de averiguar, porque suele ser considerado como un asunto privado el que personas extraas no tienen derecho de saber. De hecho, todo el mundo considera que los extraos no tienen derecho de saber cunto ganan; incluso cuando tiene sueldo con papeleta evita informar el monto en cuestin. Tratndose de integrantes de la economa informal (que incluye al campesinado, aunque no se suele considerarlos como tal), se aade la dificultad que ni ellos o ellas llevan un registro preciso de sus ingresos. Esto, a mi parecer, es uno de los factores que ha conducido a pensar que estos grupos sociales tienen un concepto totalmente diferente de sus economas, que no evalan ganancias ni prdidas, que segn algunos ni siquiera conciben tales conceptos, sino que operan en base a valores de uso imposibles de cuantificar, o segn otros venden sus productos a prdida, pero debido a la ausencia de contabilidad no se dan cuenta de eso y/o debido a su posicin social subordinada y oprimida, no tienen otra opcin que vender en esos precios que les explotan, incluso si se dan cuenta del hecho. El argumento de que venden sus productos a prdida suele aplicarse al campesinado y asevera que el precio de venta del producto no cubre los costos reales de su produccin; por tanto, al venderlo en ese precio estn transfiriendo un excedente al resto de la poblacin que comercializa y consume ese producto, y este excedente consiste en el trabajo invertido en producirlo que no ha sido remunerado por el precio recibido. Es decir, mientras el sueldo del obrero capitalista cubre al menos sus costos de reproduccin de su fuerza de trabajo, aunque el resto del valor que produce pasa a manos del capitalista dueo de los medios de produccin, al campesino que vende en un mercado capitalista ni siquiera se le paga lo suficiente para reproducir el trabajo invertido, y cubre la diferencia a travs de esa parte de su produccin que consume directamente. Dentro de este esquema no impacta el uso mayoritario o hasta exclusivo de mano de obra que no recibe un pago, sino simplemente su manutencin es decir la mano de obra domstica o propia, ms la obtenida a travs de mecanismos no mercantiles como el ayni, porque se supone que el campesinado trabaja para reproducirse (recibir su manutencin) y nada ms, y si algunos campesinos pagan jornales en dinero entre ellos, igualmente corresponden a ese nivel de subsistencia. Si el pago de jornales y el trabajo como jornalera resulta ser difundido en el grupo campesino en cuestin, es tomado como seal de que se estn descampesinizando; los que pagan jornales apuntan a convertirse en agricultores capitalistas, y los que los reciben estn en curso de convertirse en proletarios. Los autnticos campesinos sern los que Lenin llam campesinos medios, los que pueden cubrir su demanda de mano de obra dentro de su unidad domstica, y slo tendrn que acceder a algunos intercambios no mercantiles, como el ayni o el pago en productos en base a equivalentes de costumbre (como el contenido de cierto tamao de bolsa a cambio de un da de trabajo en la cosecha), para solucionar problemas de coordinacin en el tiempo. Hay que notar que stos tambin son los autnticos campesinos, aunque los llaman ms bien andinos o indgenas, para los partidarios de la economa de la reciprocidad y por tanto yo supongo, porque son menos dispuestos a identificar a sus sujetos empricos del suma qamaa, en tanto que ms alejados del mercado que representa la filosofa econmica opuesta. Hay una visin subyacente de la comunidad campesina, o ayllu, autntica como bsicamente igualitaria, con mecanismos de redistribucin (como la obligacin social de pasar la fiesta) que actan para rebajar a cualquiera que empieza a acumular recursos al nivel de los dems, mientras la motivacin econmica fundada en el corazn (y no la bsqueda egosta de beneficios) impulsar a la colaboracin desinteresada a las UDs quienes, por razones del ciclo domstico (las y los ancianos) o coyunturales (enfermedad, accidentes), caen debajo del nivel medio. Ya que no se suele recurrir a pruebas empricas, poco importa que las investigaciones de campo no apoyen esta visin.

15 Puede ser que estos campesinos y campesinas medias sean los menos involucrados en el intercambio de trabajo por dinero o productos, pero eso no implica que tambin sean menos involucrados con el mercado cuando se trata de vender los productos mismos. Hay diversas maneras de evaluar este grado de dependencia del mercado segn el porcentaje de la produccin propia que se vende versus el que se retiene para el autoconsumo, segn la proporcin de los bienes consumidos que son adquiridos en el mercado, segn la proporcin del ingreso total que procede de actividades fuera del predio propio versus las realizadas dentro del mismo (en este caso la produccin propia entra en la misma categora sea consumida o vendida) no entrar aqu en la problemtica compleja de cmo atribuir un valor monetario a los componentes de este ingreso que no haban sido pagados en dinero en la prctica, ni los clculos alternativos que intentan convertir todo en kilocaloras para librarse del problema de los precios fluctuantes y las tasas de cambio inestables en caso de querer campesinos de diferentes pases y/o pocas. Destacar otra dificultad, que inicialmente se presenta como metodolgica para la investigadora de campo: los y las campesinas no acostumbran llevar contabilidad, ni siquiera anotar de paso el monto total y el precio recibido cuando venden el producto, y mucho menos las jornadas invertidas en la siembra y dems labores de cultivo. En un momento dado, pueden informar precisamente sobre cuntos das de ayni deben a tal y cual persona, y cunto otras personas deben a l o ella, pero dudo personalmente que las sumas totales de das dadas y recibidas en el curso de un ao, obtenidas a travs de encuestas como en Schulte (1999), sean realmente precisas. Para obtener stos y otros datos exactos es necesario realizar un seguimiento cercano y constante, registrando las cifras en tanto que se realiza las actividades a que refieren. Es un gran gasto de tiempo y cada investigador(a) slo puede cubrir un nmero muy limitado de UDs; por tanto, los proyectos que buscan una cobertura amplia prefieren aplicar una encuesta y recoger datos referenciales (Cunto de semilla se usa para sembrar X extensin y cuntos das se tarda?). A veces hay cifras de consenso referente a estos valores, otras veces los nmeros se disparan por todo lado, que conduce a dudar y hasta descartarlos, porque cada persona me deca algo diferente, y hasta los valores de consenso, donde todo el mundo dice ms o menos lo mismo, pueden resultar falsos cuando se dispone de datos empricos al respecto. Hay varias razones por estos desacuerdos en los nmeros, aun habiendo apartado las respuestas de personas que por flojera o desconfianza dijeron cualquier cosa para salir del paso, pero considero que la conclusin de que NO se debe sacar es que las y los campesinos no son capaces o no estn dispuestos a proporcionar las cifras requeridas para calcular la productividad y rentabilidad de sus cultivos, porque ni siquiera piensan en esos trminos, sino que los valoran desde una cosmovisin enteramente distinta, que jams podra ser expresado en el lenguaje fra, individualista y occidental de los nmeros. Una de las causas por las que se sac esta conclusin (que no es exclusiva de las propuestas ms recientes de la economa de la reciprocidad y similares, sino que tambin se expres hace tiempo en el concepto de origen marxista de una economa de valores de uso fundamentalmente opuesto a la cuantificacin) podra ser clasificada como eurocntrica, en tanto que el sistema escolar en que hemos sido formados tiene sus orgenes en Europa, y este sistema incluye una disciplina conocida como matemtica. Esta disciplina, o materia, presenta cierto sistema formal para el manejo de los nmeros, y todas y todos terminamos convencidos de que este sistema que adems resulta muy difcil de asimilar para la mayora es la forma correcta de manejar clculos. Al fracasar en estos ejercicios acadmicos, damos por supuesto que somos malos y malas en matemtica. Y sin embargo, hasta las y los aplazados en esa materia o que ni siquiera terminaron el ciclo bsico, suelen ser enteramente capaces de llegar al fin de mes sin gastar en exceso de su sueldo, dan cambio en su puesto de venta, calculan correctamente la lana requerida para tejer una chompa, y as sucesivamente, todo sin llevar una contabilidad escrita o ejecutar clculos en papel. Un estudio sobre nios que vendan en la calle en Brasil llamado Diez en la calle, cero en la escuela concluy lo mismo que yo: que los procedimientos matemticos enseados en la escuela no

16 representan las maneras en que la gente calcula en la vida cotidiana, pero no conocemos otra manera que la escolar de representar o registrar estos clculos (Nave 1996).8 Con mayor o menor dificultad y persistencia, es posible inducir a los y las informantes a proporcionar los datos que permiten analizar sus actividades segn las reglas de la matemtica acadmica. Pero el hecho de que ellos y ellas no realizan clculos semejantes y quizs, si fueran obligadas a realizarlos, se equivocaran, no debe ser tomado como prueba que tienen un concepto de valor y medida totalmente distinto; muchas personas consideradas de cultura enteramente occidental son muy dbiles en mate, sin que se lo tome como prueba de que tiene otra cosmovisin. Por tanto, la aparente renuencia o descuido de las personas con referencia a llevar una contabilidad o registro preciso de montos y precios no justifica el abandono investigativo del intento de medir y calcular su produccin y rentabilidad, no obstante los muchos obstculos metodolgicos y tericos para realizarlo frente a economas no enteramente monetarizadas. En la mencionada investigacin de Kawsachun coca, hemos concluido que las y los cocaleros no estaban vendiendo a prdida, incluso si hubiera pagado todos los costos de produccin en dinero, que no suele ser el caso; de hecho, una de las estrategias distintivas de la economa especficamente campesina es que se busca intencionalmente reducir al mnimo los desembolsos en efectivo, para as retener mayor proporcin del ingreso en dinero recibido de la venta. Pero estos clculos incluyeron exclusivamente los costos de ese ciclo de produccin (cosecha, secado, comercializacin y desyerbe). Hemos renunciado al intento de incluir entre los costos una suma correspondiente a la amortizacin de la inversin inicial, o para expresarlo en trminos cotidianos, restar del ingreso una suma nominal que representa parte del costo de plantar el cocal. Esto hubiera exigido un esfuerzo terico que no fuimos capaces de realizar; los textos sobre economa campesina en los Andes no daban pistas al respecto, porque todos trataban de cultivos anuales como papa o maz, donde todos los costos de implantacin del cultivo tienen que ser cubiertos dentro de un solo ciclo productivo, mientras que un cocal suele producir durante unos veinte aos al menos. Aun disponiendo, digamos, de una cifra precisa del costo en dinero de plantar X cocal en 1992, es cuestionable si ser vlido restar una suma en pesos bolivianos de 1992 del ingreso recibido en 2003, porque se sabe que los precios han cambiado mucho desde entonces. Por tanto, no confiamos en dividir por veinte la inversin inicial (suponiendo que la vida til de un cocal se toma como veinte aos, aunque puede durar ms) y restar una tercera parte de este nmero del ingreso bruto de cada cosecha (suponiendo que hay tres al ao). Fuimos informados que en la contabilidad formal capitalista, cualquier bien de la empresa (maquinaria, vehculos, etc.) debe amortizar su costo en cinco aos, que quiere decir que cada ao se coloca una quinta parte de su costo en la columna de debe, y a partir del sexto ao deja de figurar, esto independientemente de si sigue en servicio o si ha sido descartado y reemplazado por otro nuevo. Es decir, se trata de una convencin que ni siquiera representa las decisiones econmicas reales de las empresas (aunque s sirve para permitir comparar la contabilidad formal de diferentes empresas), y no hubo motivo para asumirlo en nuestros clculos. En efecto, hemos tratado la inversin inicial cocalera como si fuera a fondo perdido, es decir, dinero que se gasta sin exigir luego que fuera devuelto o repuesto para mantener un fondo de capital potencialmente lquido. Es posible que esto represente el pensamiento de al menos algunas y algunos cocaleros. Tambin es posible que, al tomar en cuenta la amortizacin, resulte que objetivamente s estaban vendiendo a prdida, porque las ganancias obtenidas en cada ciclo productivo en realidad no llegaron a cubrir la inversin inicial, aunque sera sumamente difcil
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Esta autora destaca que la visin de una mentalidad primitiva o no occidental que maneja una lgica ajena a la cuantificacin no slo ha sido aplicada a pueblos indgenas o habitantes del Tercer Mundo, sino atribuida en los pases occidentales a las mujeres como amas de casa, debido a que por ejemplo cuando ellas cocinan, estiman las cantidades de ingredientes a utilizar a ojo de buen cubero, sin pesar o medirlas con exactitud.

17 comprobar esto si se asume un periodo de amortizacin de veinte aos. No se puede negar que la plantacin de coca fue reconocida como un costo, porque se hace nfasis explcito en ese hecho, pero no acostumbran realizar clculos parecidos para estimar cundo el cultivo ha cancelado este costo, y sus conductas prcticas son consistentes tanto con la idea de que, implcitamente, s evalan que debe cubrir este costo dentro de cierto rato (aunque ste no sea estrictamente definido como tantos aos), como con la que lo asume como fondo perdido, dirigido a generar ingresos regulares sin que importe cundo llegaran a cubrir la inversin o si lo cubren siquiera. Por ejemplo, cuando haba la erradicacin voluntaria a cambio de un pago en dinero, los cocales ofrecidos para ser erradicados eran universalmente marrosos, es decir, tan viejos que era difcil creer que no hubieran amortizado su costo bajo cualquier forma de calcular esto, y a la vez de produccin tan reducida que difcilmente hubieran cubierto los costos inmediatos de produccin al pagar todo en dinero. Cada UD decide cunta coca ha de plantar cada ao en base a factores individuales (disponibilidad de mano de obra propia, de dinero en efectivo, y de terreno), pero a nivel general de la regin, cuando el nivel promedio del precio de la venta de la coca es muy bajo, se nota que se planta mucho menos que cuando el precio est en un nivel elevado. Las y los cocaleros son enteramente conscientes de que el precio flucta en ciclos tanto cortos (de meses) como largos (tendencias de aos), y que es imposible predecir estas fluctuaciones de manera garantizada. En base a la experiencia de toda la vida, mientras en pocas de precios bajos dijeron que eventualmente el precio iba a subir de nuevo, cuando el precio est en un promedio alto, siempre tienen en mente la posibilidad que en cualquier momento puede volver a caer. La opcin de plantar poco cuando el precio est bajo puede representar que hay poco fondo perdido disponible y listo, o que con la actual tendencia de precios tardar mucho en amortizar el costo, o sea, es una mala inversin, y es preferible dedicarse a otros rubros y/o ahorrar el dinero mientras tanto. Con precios altos, hay ms recursos para el fondo perdido, y a la vez se amortizar ms rpido, as que no importa si el precio colapse ms tarde (y aunque sobreviene una cada pronta e inesperada, si el periodo de amortizacin implcita es de hasta veinte aos, la experiencia apunta a que en tanto tiempo habra vuelto a subir). Incluso, este razonamiento justifica la inversin particularmente elevada en hacer cocales de plantada, no slo por motivos de tradicin y apego cultural (aunque estos motivos estn presentes, por ejemplo se estima la calidad tcnica-esttica de un cocal de plantada especialmente bien hecho, y esta tcnica es emblema y orgullo de la zona cocalera tradicional), sino porque estos cocales duran ms9 y reducen los costos de produccin en cada ciclo de cosecha (menos mano de obra requerida en el desyerbe). Entonces, sern preferibles tanto si slo se piensa en los costos inmediatos de cada cosecha y se olvida el costo de inversin, como si se manejara un concepto implcito de amortizacin (garantizada de ser cubierta tanto por la larga duracin del cultivo como por las ganancias mayores en cada ciclo corto). Y ambos conceptos caben dentro del argumento explcito de muchas cocaleras y cocaleros cuando destacan que vale gastar al plantar coca, porque es una bolsa de plata, y cada mita (cosecha trimestral) vas a abrir la bolsa y sacar plata, es decir, genera un ingreso garantizado, aunque nadie va a proseguir y siempre vas a sacar lo mismo. Tambin hay inversores capitalistas que prefieren una inversin cuyos beneficios sean garantizados aunque a largo plazo y reducidos, frente a una opcin que ofrece la posibilidad de ganancias elevadas y rpidas pero que son inciertas. La segunda opcin se conoce como especulacin y generalmente es practicado por esos actores que disponen de grandes capitales y cuya sobrevivencia personal no sera afectada a sufrir algunas prdidas. Los que disponen de
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Impiden la erosin y el desgaste del suelo debido a las terrazas o wachu bien formadas, y las plantas tienen races ms profundas debido a la cavada preparatoria del suelo. Ver captulo 3 de Spedding (2005) para detalles sobre tcnicas, costos e ingresos en la zona tradicional y de colonizacin de los Yungas de La Paz, y captulo 4 del mismo para datos comparativos del Chapare.

18 capitales muy reducidos (o actores como fondos de pensiones que manejan un gran conjunto de capitales pequeos) estn aconsejados de optar para el primero, ya que una prdida s pondra en juego la economa cotidiana de ellos o de sus representados; as que tampoco es necesario proponer un concepto culturalmente particular de aversin al riesgo y menos un concepto totalmente distinto del tiempo (que gobierna la inversin) o qu para aplicar, porque las y los campesinos tambin asumen la primera preferencia. Conclusiones Es siempre debatible atribuir motivos o razonamientos no explcitos a cualquier actor, sea ste occidental o no, aunque el concepto de estructura social e incluso el de cosmovisin suponen que, en el fondo, todas y todos las y los actores sociales procedemos segn pautas y direcciones que son exteriores a nuestros pensamientos individuales y las expresiones verbales que damos al respecto. Mientras a m me incumbe intentar indagar ms sobre las estructuras del pensamiento econmico de los y las yungueas, espero la presentacin de investigaciones de contextos rurales y/o urbanos actuales que puedan demostrar las prcticas del vivir bien y conceptos analticos asociados que dan cuenta de estas prcticas tan o ms adecuadamente que los argumentos expuestos arriba. Tambin espero que no haya argumentos que se escuden en atacar, o defender, una posicin en base a las caractersticas de su autor o autora (quedan atrapados en un pensamiento fundamentalmente cristiano que no permite ver otra realidad, critica mis escritos porque soy intelectual indgena10), descartan datos empricos, descalificando a las y los sujetos de la investigacin (ellos o ellas sern aculturizadas, mercantilizadas, etc., y por tanto no son ejemplares autnticos de la filosofa indgena en su expresin vivencial), o aceptando que son indgenas, pero atribuyendo los elementos de su prctica que estn en desacuerdo con el deber ser propuesto de dicha filosofa a la contaminacin de la opresin capitalista/el Estado qara/la nefasta globalizacin (etc.). Ya es conocida, por ejemplo, la versin de esta ltima postura que admite que hay violencia conyugal en las comunidades indgenas, pero la atribuye a la intromisin de fuerzas ajenas a su cultura, porque en la cultura indgena la relacin entre los gneros es de complementariedad armnica. Mientras la primera rebatida huye del debate abierto y evala la validez de una propuesta, no en base a su contenido, sino segn el origen social de la persona que lo escribi, la segunda y la tercera hacen que la autntica cultura indgena quede siempre fuera de nuestro alcance, en algn rincn aislado del territorio donde an no ha llegado la escuela ni el mercado, o con mayor frecuencia en un pasado de fecha incierta cuando s repartan los terrenos cada ao, celebraban los ritos con prolijidad y participaba absolutamente toda la gente, pero cuando llega el investigador actual, siempre resulta que han dejado de hacerlo y tiene que apoyarse en relatos de recuerdos de la infancia o sino lo que me contaba mi abuelo. Dado que esta comunidad an intacta no est accesible en el espacio-tiempo presente, dar curso libre a retratarlo liberada de anclaje en cualquier espacio regional/ecolgico y tiempo definido un ejemplo es el ayllu en Retorno al ayllu I de Fernando Untoja o sino confeccionar un retrato sinttico que combina relatos y recuerdos del pasado con datos contemporneos. Tal retrato, situado en el espacio, puede mencionar fechas concretas, pero un examen minucioso revela que no es claro cules de las prcticas referidas describen costumbres del pasado y cules eran vigentes durante la estada del investigador.11 Por
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Estas citas no representan hombres de paja (es decir, opositores inventados), sino que provienen de encuentros reales, pero por respeto a las personas me abstengo de indicar identidades y contextos que puedan dar lugar a su identificacin. 11 Creo que esto es ms frecuente que se puede suponer, y no se limita a los estudios ms ideologizados o superficiales. El captulo 3 sobre el sistema de autoridades comunarias, El thakhi comunal, del texto que ya se puede llamar clsico de Alb y Ticona (1997), se inicia declarando presentaremos los rasgos principales tal como se ha mantenido hasta la poca de la sindicalizacin campesina, tras 1953 (p.65), que sugiere que el presente etnogrfico ser antes de 1953, pero en la p.66 prosiguen Nuestra reconstruccin se basa en un conjunto de principios que han seguido

19 tanto, no se sabe cundo el conjunto descrito era una realidad, y si es que haba alguna vez dnde se haca todas esas cosas. Hay una suposicin de que si ahora se hace Y y se dice que en el pasado se haca X, en el pasado se debera haber hecho Y y tambin X, slo que ahora se ha dejado de hacer X, porque las nicas posibilidades para las tradiciones culturales son mantenerse tal cual o sino, empobrecerse. No se considera que algunos elementos de ahora no eran corrientes en el pasado ni se pregunta al respecto, excepto si algn informante menciona espontneamente que antes, cuando se haca X (o Z que s se sigue haciendo ahora) no se realizaba el elemento actual Y, o cuando Y exhibe aspectos tan evidentemente recientes que es imposible que se habra hecho eso en la misma poca que X (y en ese caso, muchas veces se procede a deplorar la inautenticidad de Y, cuando no eliminarlo enteramente del texto donde se presenta los resultados sistematizados). Debo aclarar que de ninguna manera estoy en contra del uso de relatos sintticos como una forma de sistematizar la informacin, y mucho menos propongo que toda etnografa debe restringirse a lo estrictamente sincrnico aunque resulte enteramente fragmentario e inadecuado para dar lugar a una visin de conjunto. Pero considero que se debe explicitar la procedencia y el uso que se ha dado a los diferentes datos utilizados para sintetizar el relato, e indicar hasta qu punto se est intentando (re)construir un retrato empricamente valido de la situacin para determinado periodo histrico, o si se busca ms bien conformar una especie de tipo ideal weberiano, definido de antemano como algo que jams habra existido necesariamente tal como se lo especifica, pero que sirve como herramienta para analizar y comparar diversos casos reales segn su grado de cercana a este modelo, o como variantes de este esquema general. Tal comparacin no acarrea una evaluacin moral o una denuncia de los casos reales que se aparten del modelo, no importa que las y los denunciados sean las y los actores desviados (como traidores a su herencia cultural) u otros actores externos (como malvados etnfagos, imperialistas o explotadores), sino que se apunta a identificar los factores que explican por qu las prcticas expresan tal variante y por qu se habra abandonado, transformado o sustituido elementos dados en el curso del tiempo. La correccin poltica de hoy no debe expresarse en la defensa a ultranza de cierta postura terica o grupo social, sino en reconocer que todos y todas tienen derecho a su propia opinin y son capaces de tomar decisiones autnomas, incluso cuando caen bajo presiones externas fuertes (como en el caso, por ejemplo, de la obligacin de cumplir con las formas del culto catlico en los Andes a partir del siglo XVI). Es posible ver los textos sobre suma qamaa como pasos hacia la elaboracin precisamente de un tipo ideal de sistema social y econmico, impulsado no en base a una inquietud intelectual de cmo interpretar hechos observados, sino a una posicin poltica que se opone a la discriminacin, desigualdad y destruccin ecolgica que observan en el sistema actualmente dominante, y rehsan
vigentes incluso despus de aquellos cambios, que parece sugerir que al escribir en tiempo presente bien puede estar describiendo no ese presente etnogrfico pasado, sino las prcticas de fines del siglo XX. La exposicin vacila entre indicaciones temporales poco precisos (La forma relativamente contempornea, p.68, que deja en duda si era contempornea cuando hicieron el trabajo de campo, a mediados de los 1990 o tal vez contempornea hasta 1953?o ya era parte del pasado) y diferentes tiempos verbales (Tradicionalmente en Sullka Titiri ha habido tres mallkus En Titikana Takaka son cuatro nfasis mo que no aclara si actualmente son tres en Sullka Titiri, o ya no, mientras el prrafo termina con una referencia sobre otras comunidades que habla de los aos cuarenta y proviene de una publicacin de 1963 (p.81). Alb indica que se incluye datos que l iba recogiendo en la zona desde 1971 (nota de pie, p.65), pero el texto no seala cundo el presente refiere a lo que vio o escuch sobre prcticas vigentes en esas fechas pos 1953 cuando trata de datos procedentes de recuerdos orales (p.72) y a qu poca referan esos recuerdos. En resumen, no me fue posible comprender en qu poca hubieran sido vigentes todos los elementos del sistema de autoridades comunales que se describe. Ya que la breve mencin de 1953 no se vuelve a repetir, y tampoco se indica en tal lugar hasta 1975 (o cundo fue la ltima vez que se dice haber seguido con esa prctica antes de abandonarlo) hay/haba tales autoridades, una lectura corriente, como la que yo misma hice antes de este texto, da la impresin de que este sistema efectivamente se ha mantenido hasta la actualidad, y en tanto que una se d cuenta de la referencia a recuerdos orales, dan la impresin de servir para comprobar que se han mantenido las costumbres ancestrales, en vez de contribuir elementos para una reconstruccin de un sistema que incluye una parte nunca aclarada de prcticas que ya no se realizan.

20 aceptar que (como sola decir Margaret Thatcher referente a su poltica neoliberal) no hay alternativa (there is no alternative). Pues adelante! Si se est escribiendo un manifiesto poltico, la finalidad es animar a las y los lectores a militar en esa corriente; en ese sentido, no importa que por ejemplo el retrato que Fausto Reynaga ofrece del Tawantinsuyu no sea muy exacto en trminos de la evidencia histrica al respecto. Pero el entusiasmo militante poco sirve si no se le proporciona pistas para la accin en pos de las metas propuestas, y para esto es necesario aterrizar la filosofa en referentes empricos, an ms cuando se argumenta que se trata de una visin del universo (y no slo de la sociedad humana, o algunas sociedades dentro de las muchas que existen o han existido) que ha sido ignorado, incomprendido y relegado. Tal vez los indicadores del vivir bien como componente de polticas pblicas harn algo para lograr esto (falta ver si se concretizan, y cmo). El reto para el suma qamaa es inventar un lenguaje comn, y junto con ello acciones comunes, que harn escuchar a las y los sordos del otro lado (de repente yo entre ellos) e indican el nuevo camino por donde todas y todos debemos andar. Bibliografa ALB C., Xavier y TICONA A., Esteban (1997). Jess de Machaqa. La marka rebelde: La lucha por el poder comunal. N 3. La Paz: CEDOIN/CIPCA. ARNOLD, Denise y SPEDDING, Alison (2005). Mujeres en movimientos sociales en Bolivia, 2000-2003. La Paz: CIDEM/ILCA. BOOKER, Christopher (2009). The real global warming disaster: Is the Obsession with climate change turning out to be the most costly obsession in history? Londres: Continuum. EVANS-PRITCHARD, Edward Evan (1937-1976). Brujera, magia y orculos entre los azande. Barcelona: Anagrama. HERRERA, Enrique y CRDENAS, Cleverth et al. (2003). Identidades y territorios indgenas: Estrategias identitarias de tacanas y ayoreos frente a la ley INRA. La Paz: PIEB. LAVE, Joan (1996). The savagery of the domestic mind. En: Nader, Laura (comp.). Nadek science: Anthropologial inquiry into boundaries, power and knowledge. Londres: Routledge. 87100. SCHULTE, Michael (1999). Llameros y caseros: La economa regional kallawaya. La Paz: PIEB. SPEDDING, Alison (2005). Kawsachun coca: Economa campesina cocalera en los Yungas y el Chapare. 2 ed. La Paz: PIEB. URIOSTE, Miguel y BARRAGN, Rossana et al. (2007). Los nietos de la Reforma Agraria: Tierra y comunidades en el altiplano de Bolivia. La Paz: CIPCA/Fundacin Tierra. UZEDA, Andrs (2009). Suma qamaa, visiones indgenas y desarrollo. En: Traspatios, N 1. 33-53. WACQUANT, Loc (2007). Los condenados de la ciudad: Gueto, periferias y Estado. Mxico: Siglo XXI.