SOCIOCRTICAS PRCTICAS TEXTUALES CULTURA DE FRONTERAS

R6gine ROBIN (Universidad de Quebec) Marc ANGENOT (Universidad McGill) Montreal

LA INSCRIPCIN DEL DISCURSO SOCIAL EN EL TEXTO LITERARIO1

En el presente ensayo nos proponemos estudiar una de las tareas esenciales de la sociocritica que consiste en describir y aclarar de qu6 manera el discurso social se inscribe en el texto literario. La sociocrtica puede intentar dar cuenta de la socialidad del texto desde dos puntos de vista: cmo el texto contribuye a producir el imaginario social, a ofrecer a los grupos sociales figuras de identidad (de identificacin), a fijar representaciones del mundo que tienen hincin social. El otro punto de vista, genbtico, consiste en preguntarse cdmo la 'socialidad' llega al texto. De diversas maneras, sin duda; lo que nosotros queremos privilegiar aqu es la que llamaremos inscripcin del discurso social. Al contrario del axioma de la antigua 'sociologa literaria' que elude o descuida constantemente el trabajo sobre el lenguaje y en el texto, la materialidad del mismo texto, nosotros supondremos primero que la literatura tiene que ver slo con los referentes textuales. La literatura se refiere slo a otros discursos, incluso si la mira o el objetivo del escritor fuera captar el extra-texto, conocer y representar una de las verdades del mundo. Sin duda merece la pena plantear la cuestin de la relacin del texto literario con el mundo real, pero slo despus de haber comprendido bien que esa relacin con lo real se realiza mediante lenguajes y discursos que. en una sociedad dada 'conocen' de una manera diferencial e incluso antagonista, lo real. Primero, segn nosotros, hay que formular la pregunta cmo la literatura, prlctica simblica, obra dentro de la compleja topologa de discursos desde el oral en todas sus formas, el conversacional, hasta los
1 Traducido del francr. "L'in~ripiion du d i m u r s social dan6 1s tsxts liiitraire".
Soclocrilicum, 1.1 julio 1985):53-82.

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grandes gneros discursivos de aparato ("genres discursifs d'appareils"); cmo la literatura trabaja y sobre el 'ya-all' ("djd-ld")2 de los sistemas de representacin del mundo y de la vida social. Tal perspectiva debera permitir tambin plantear la cuestin de la especificidad de la prctica literaria frente a otras prcticas discursivas. La sociologa literaria ingenua, cuyas premisas la sociocritica intenta sobrepasar, es ingenua que se nos entienda bien - slo en cuanto confunde el propdsito de la prctica literaria. De un modo u otro. este propsito es 'conocer' lo real, dar cuenta de ello, expresarlo, dejar verlo con el material que le es propio y que no es de ninguna manera lo real, sino las diversas maneras en las que lo real ya est tematizado, representado, interpretado. semiotizado en los discursos, lenguajes, smbolos, formas culturales. (Esos discursos y lenguajes que forman igualmente pane de lo real.) Para nosotros, el escritor es primero alguien que escucha, desde el punto en el que se situa en la sociedad, el inmenso rumor fragmentado que figura, comenta, conjetura, antagoniza el mundo. Ese rumor es lo que al principio podramos llamar el discurso social. La eleccin de tal expresin (y particularmente el hecho de emplearla en singular, de no hablar simplemente de discursos sociales) implica que ms all del fragmento, de la diversidad de lenguajes y temas, de la cacofona y del caos, el investigador puede llegar a reconstruir las reglas de lo decible y lo escribible, una divisin regulada por tareas discursivas. redes interdiscursivas, reglas de formacin de discursos determinados, pero tambin un tpico, de maneras de hablar propias de un estado de sociedad que determinan con cierta sistematicidad lo aceptable y lo legtimo discursivo de una poca. Esa posibilidad, que al investigador se le presenta como la tarea de reconstmir las sjstematizaciones locales y generales que aclaran los rasgos caractersticos de un 'espritu de poca' (o "Zeitgeist") conflictivo, de un estado de cultura, no es sin embargo la que se le presenta al escritor, al novelista, por muy 'omnisciente' que sea su narrador. El historiador, el investigador tiene derecho a llamar discurso social a esa entidad constmida que forma un sistema discursivo, aunque constituido de fragmentos no aleatorios. Desde el punto de vista que adoptamos aqu, el de la prctica literaria, consideramos esa instancia construida como un horizonte que es necesariamente presupuesto en cada reflexin sobre discursos y prctitas en la sociedad, como de ciertas regularidades que se pueden prever, entrever, pero cuyo rgimen sistemtico no es jams objetivo como tal, y el exponerlos a la luz totalizante no es tarea del escritor. Volvamos a nuestra primera

N del Ed.: Ea decir lo que ya esta afuera del texto antes que tl.

aproximacin: vamos a llamar discurso social a lo que llega al odo del hombre-en-la-sociedad. Partiendo del escritor, el discurso social es fragmento errtico, rumor desmembrado, pero todava portador, en el caos mismo, de las apuestas ("enjeux") y de los debates en los que intervienen, de las migraciones y las mutaciones por las que ha pasado, de las lgicas discursivas de las que es uno de los elementos. Los enunciados que migran en una sociedad, en la conversacin, en la cartelera, en el peridico, en el libro y en los discursos 'de ornamentacin' ("discours d'apparat"), no slo tienen una multiplicidad de sentidos, son tambin portadores de especficas eficacidades, de encantos y de funciones. Su forma, su 'contenido', su papel pragmtico. sus destinatarios de eleccin forman una totalidad compleja que no puede resolverse en el mensaje unvoco y exangOe de teoras axiomticas de una IingIllstica o una sociologa reducidas a 'de la comunicacin'. El fragmento. el Ibxico, lo que recoge 'el odo', no son portadores de un sentido inmanente ni estable, sino portadores tambibn oscuramente de las marcas de origen, de las huellas de las apuestas, de las reinscripciones en varios contextos, de las permanencias que forman cierta memoria de la "doxa". E n lo que llega al odo del escritor hay lugares comunes, clichs, mximas que delimitan el orden dxico, lo que forma las mentalidades ("le 'mentalitaire"); hay tambin paradigmas ms constmidos, opinin pblica, saberes disciplinarios, temas en migracin con su cortejo de predicados y eptetos, lemas polticos, grandes doctrinas constmidas como visiones del mundo. como historiosofas. El escritor no percibe esos fragmentos, esos pedazos de figuras. de entimemas y de Fraseologas, como mnadas cerradas sobre ellas mismas, ni las que se puede combinar libre, aleatoriamente, pero como elementos semi-disponibles que tienen afinidades - unas patentes, otras 'extraias'- con otros fragmentos de la representacin. Los ICxicos que el discurso social deposita en los esplritus, tienen magnetismos. 'tomos encorvados', incluso cuando el sistema que les organiza la circulacin no est objetivado ni es conocible en sincrona. Como ocurre con las piezas de un puzzle o rompecabezas, la configuracin particular del objeto discursivo fragmentario sugiere conexiones sin ofrecer nunca a priori la pieza que falta. El escritor. por lo menos el de la representacin 'realista', sera alguien para quien lo real, a travs del rumor del disurso social, se presenta como un puzzle en desorden pero, como en cada puzzle, con la certeza, la garanta que a precio de cierta labor, de conjeturas y de manipulaciones, saldr de bl una figura y que cada pieza por su propio dibujo y contorno, revela una parte de el enigma sin imponer,

sin embargo, la elecci6n asegurada de las piezas contiguas. El mundo para el escritor 'realista' no es ni una figura visible desde siempre, ni un definitivo enigma ca6tic0, sino el incierto esfuerzo del paso del enigma a la figura. (Si nuestra metfora del puzzle tiene algn valor sugestivo, habra que decir al menos. que el trabajo del escritor sobre el discurso social correspondra a un puzzle muy quimCrico del que podran salir varias figuras imprevisibles.) Contrariamente a una imagen recibida estimada en la Cpoca naturalista, el escritor no sera el que tuviera la vista ms penetrante, ms aguda (el famoso sentido de la 'observaci6n'). sino aquel cuyo fino oldo distinguira mejor en el bullicio de los discursos lo que vale la pena ser transcrito y trabajado. Aqu la imagen del escritor sera la del 'socioanalista' cuya 'atenci6n igualmente flotante' retendra con arte lo que vale. Tenemos que referirnos aqu a otra noci6n, la del discurso transverso que. como el mismo sintagma sugiere, atraviesa el espesor de los discursos con sus propios axiomticas y sus funciones instituidas dirigiendo por vas de retornos temticos, cognitivos y figurales, lo que se dice en una sociedad; lo transverso es la sobredeterminaci6n de los decibles dentro de una hegemona. Partimos de la hip6tesis de que el escritor decide ocupar una posici6n singular en el proceso de recepci6n, de reconfiguraci6n y de reemisi6n transformada de ese inmenso rumor del discurso social. El ide6logo trata de producir lo sistemtico, lo homogkneo, adoptando el punto de vista de la certidumbre, estabilizaci6n y autoridad. Cada ide6logo obra como una clase de colimador discursivo, si recordamos que en la 6ptica el colimador es aquel pequeo instmmento que transforma los rayos divergentes en paralelos. La palabra ordinaria es tambikn, tendencialmente. ese "bricolage" por el que el indivduo se establece como sujeto ideol6gic0, 'escogido' del material heterogkneo de los discursos, de los elementos combinables que le permiten decir 'yo...'. Con lo heterogneo 'bricolado', el-hombre-en-la-sociedad zurce la certeza identidaria y la novela socio-familial. El seor Homais es alguien que se considera y se proclama complacientemente volteriano, rusoniano, entusiasta del Progreso, enemigo jurado del obscurantismo clerical: los elementos del discurso social ha formado un precipitado y en ese precipitado el boticario de Yonville se ha reconocido. Emma Bovary ley6 en el convento los libros de Madame Cottin, Madame de Genlis. Ducray Duminil. En las herolnas clor6ticas y medievales de esas novelas g6ticas y sentimentales, ella tambikn, de manera muy diferente, se reconoci6, y no deja de repetir en sus aventuras personales, como su neurosis de destino, esa construcci6n enigmtica transformada en palabra de adivino.

En cuanto al escritor, este se prohibe transformar el enigma en medio inmediato e ingenuo de darse una 'identidad' o de aplanar lo heterogkneo en una doctrina Si l, sin embargo, no es un escritor (post-)modernista al que le satisface el caos, los cambios de caleidoscopio, el trabajo de Ssifo de perversos 'bricolages' siempre empezados de nuevo; si kl ya no es un novelista de tesis, el ensayista de diagn6sticos que se contenta con encarnar aleg6ricamente los ideologemas puestos en relato, o con cubrir con un ornatus ret6rico sus estados de alma maquillados de certezas, l es entonces el que primero reconoce plenamente el carcter problemtico, cacof6nico. conflictivo, incierto de los modos en los que el discurso social sirve para representar el mundo, pero tambin el que pretende ms alla, reconocer en kl, inscribir y desplazar ltimamente una 'figura'. Dentro de la problemtica aqu esbozada del hecho literario como trabajo interdiscursivo y la especificidad textual, ciertos aspectos de la cuesti6n han sido ya objeto de abundantes investigaciones, incluso si estas no haban sido pensadas y definidas dentro del cuadro heurstica que es el nuestro. No nos ocuparemos aqu de cuestiones bien documentadas. como el trabajo que lleva a cabo el texto sobre los presupuestos lingiilsticos. sobre los clichs en el sentido restringido. sobe los saberes constitudos (eticocasusticos, tcnicos. especulativos), sobre las ideologas-doctrinas en el sentido preciso de 'la literatura y el darwinismo', 'la literatura y el fascismo', etc. Decidimos prestar nuestra atenci6n a los hechos sociodiscursivos menos limitados, menos aislables. ms borrosos y omnipresentes: esos conglomerados de figuras, de imgenes, de predicados, que forman concreciones sociodiscursivas alrededor de un sujeto temtico. Esos objetos son, con los matices que marcaremos, del orden de lo que la sociocrtica de Claude Duchet designa como "sson'ograrnas". Claude Duchet define el sociograma, objeto de recientes trabajos, en los siguientes tkrminos: "Conjunto borroso, inestable, conflictivo, de representaciones parciales centradas en torno de un ncleo. en interacci6n unos con otros". Conjunto borroso que atrae elementos aleatorios. dotado de un coeficiente de incertidumbre, cuyas fronteras con otras concreciones temticas no son ni pueden ser hermticas. Inestable, porque no deja de transformarse por una dinmica interna y agrega, fagocita elementos prestados; en otro caso el sociograma tiende a solidificarse. a fosilizarse en un eslogan, en un lugar comn inerte. Conflictivo, porque los elementos yuxtapuestos son portadores de apuestas, de debates, de intereses sociales. De representaciones parciales. porque arrancadas cada una de discursos especficos con sus regularidades. que entran en el texto literario como lo heterogneo, en

interacci6n. el sociograma no es una yuxtaposici6n de tonteras, una cadena de redundancias parciales ligadas con un objeto temtico. Sin embargo antes de intentar ilustrar ese concepto y conjeturar a prop6sito de l. conviene sellalar en l el mrito heurstico a pnori. Claude Duchet ve bien que el objeto real para el historiador de discursos y de ideologas, el primer objeto, es un objeto complejo compuesto. Ciertamente se pueden analizar los componentes de ste bajo el aspecto de 'noumenas' sociodiscursivos, mximas, entimemas, mitemas, conexiones adjetivales, predicados... Pero el anlisis parte del hecho de que esos componentes elementales no son aut6nomos, que nos son ni yuxtapuestos ni adicionables; que por otra parte, las representaciones sociales no pertenecen ni esencialmente ni siempre a esa nica 16gica homognea de la ideologa como subconjunto que forma un sistema; que lo social y lo d6xico es primero el dialogismo, la confrontaci6n no s61o en la polmica explcita. sino tambin en la 'polmica larvada' dentro de una heterogeneidad constitutiva (cf. Bajtin) que est en el centro de cada interacci6n verbal. La unidad de la que conviene partir para idear el trabajo literario no es (o es raramente) el ideologema unvoco, sino ese sociograma como aglomerado, como vector semntica conflictivo. Ya que nuestra reflexi6n nos lleva al encuentro de la de Claude Duchet, es justo rendir aqu homenaje al mrito de su trabajo que se halla en el centro de la sociocrtica francesa. Duchet ms que nadie emprendi6 el trabajo en teora literaria dentro de una tradicin materialista que, sin reducir el texto a un artefacto conceptual ni a una inmanencia sin significaci6n. supera la vieja alternativa sociologismo/ formalismo. Dentro de esa perspectiva su conjunto de instrumentos de anhlisis, revela, con raz6n, que la reproducci6n de las representaciones del mundo se hace siempre no a partir de lo real objetivado segn un modelo de tipo 'fotogrhfico'. Se realiza a partir de lo heterogneo siempre ms all del amalgama. del afrontamiento y sin que haya que invocar de golpe un metasistema hegembnico. Claude Duchet hace sus anhlisis en funci6n de los objetivos que se propone, esencialmente sobre el texto literario ya dado y sobre el trabajo que, como le parece, ste lleva a cabo sobre las representaciones sociales. Nosotros nos situamos aqu ms especulativamente, en ese momento pre-textual donde ciertos sectores del discurso social ofrecen un espesor, que llama la atenci6n, educada estticamente, del escritor. La misma selecci6n. la 'buena escucha' es sin duda el primer acto esttico del escritor, el que demuestra su buena intuici6n de lo que ocurre en el espesor del discurso social. Parece ser que siempre el 'gran' escritor percibe adecuadamente lo que en esa nebulosa temtica puede representar por

sincdoque del 'misterio' social. Para volver a la imagen del rompecabezas, el escritor debe ser el que se apodera de la buena pieza, esa por la que habrla que empezar. Aadamos que la eleccin de la pieza, de una imagen cultura-filtro y de algunos de sus vectores semhnticos debe ser igualmente adaptada por las apuestas propias del gnero literario con la entropla de su tradici6n. teniendo en cuenta el hecho de que cada obra novadora se inscribe como disidencia crtica en el interior mismo de la tradici6n generica en la que se sita. Si el escritor se equivoca, si no recoge del discurso social ms que excrecencias en definitiva sin gran significaci611, lo ms sorprendente para el ojo y para el odo', la 'ficcionalizaci6n' ("mise en ficrion"), cualquier talento o sutilidad que l all invierta, no producirhn sino lo irrisorio, tal vez con la dudosa consolaci6n del xito de moda o de eschndalo. Supongamos ademhs que el valor hemenkutico de concreciones sociodiscursivas no vale, segn nos parece, mhs que para un estado de la sociedad, para un momento de la cultura y de algn modo de firma y define aquel momento. Flaubert con Madame Bovary selecciona primero la base de una intriga deliberadamente gris, un sociograma casi vulgar, banal, de transmisi6n oral, que se ha vuelto sospechoso por la chocarrera del vaudeville y elparhos del melodrama: aquel del adulterio provincial y de la mujer de amoros y mal casada. Habra que decir por qu. en el estado de desarrollo del gnero novelesco y en la economa del discurso social en 1850. lo que era un buen elemento 'conductor' no lo haba sido treinta anos antes e iba a ser imposible de manipular textualmente treinta allos ms tarde. Al contrario, si se nos permite ese contraste pedag6gicamente simplista, tenenos a Paul Bonnetain, naturalista honorable y no desprovisto de 'talento'. A principios de los aos 1880, Bonnetain presenta Charlor s'arnuse y espera que su labor literaria y su mrito obtengan xito. Ese fugaz h i t o lo obtendrh. pero tambin el eschndalo (al igual que Madame Bovary por lo que al ltimo se refiere) por la publicidad y la ciencia y eminentemente id6neos para los prop6sitos innovadoras del naturalismo. El 'Adolescente masturbador' (i'charlot se divierte'! ["Charlor s'amuse!"]), es un futuro loco, hijo de una madre histrica y no saciada. y de un padre alcohdlico que colecciona defectos hereditarios, con un cortejo de enunciados sobre el atavismo, la herencia y la degeneraci6n... El discurso social lleva aquellos temas al odo de manera insistente y se puede decir que, trabajhndolos y relacionndolos entre s, Bonnetain escribe bajo su dictado. Aparentemente aquel dictado no era el 'bueno' y Bonnetain.
3 N del T:En el original apamce como modismo y su neologismo: "du lap-A-l'wil OU du rap-b-l'oreillr".

como muchos otros naturalistas y 'modernistas' del fin de siglo, tena un mal odo ... Nuestras concreciones sociodiscursivas podran igualmente emparentarse con lo que Edmond Cros llama "ideosemas" cuando en su trabajo sobre el Guzmdn de Alfarache4 da cuenta a la vez de la circulaci6n interdiscursiva de los gneros, de los enunciados, de las imgenes y de la singularidad de su textualizaci6n:
l...]todo elemento perteneciente al discurso de predicacin cn el teno (sentencias, autoridades divinas, interpciacionca, lugares comunes de la pdetiea del sermn, eu>nplos, ctc.) ya no me remite a un conjunta de principiar abstracta que conatituycn lo que se ha dado en llamar la moral cristiana, sino que reproduce esta mlacidn en funcin de sus nnualidadcs metonmicas. UnmarC ideorema pmenecienfe a una prhctica ideoldgica a fodo fendmeno rmd que produce esle efecto.
(Subrayado en el texto; C m 1986:81)

El sociograma y su inscripci6n- transformacin en la obra no forman un tema en el sentido de diversas crticas 'temticas', incluso en el sentido de que l no es pertinente ms que en un momento dado del discurso social y segiin una 16gica oculta que su reconocimiento a tientas permite recorrer. Es vano y engariador estudiar la ciudad de Alejandria en nuestros das, el Amor venal de Petronio en Baudelaire. las libaciones bquicas de Propercio en Malcolm Lowry! Los temasncleos de un sociograma no tienen inters ni sentido sino en relacidn con el debate general que se concentra alrededor de ellos, en relacidn con una economa global de las representaciones sociales de las que no son sino una sincdoque. Walter Benjamin. entre otros ejemplos posibles, ha apuntado de forma esencial que los 'temas' de la critica baudeleriana: el amor venal, la ciudad-laberinto. el spleen, el alcoholismo, lejos de ser temas polticos arquetpicos o, al contrario, ideomticos en relacin con el singular psiquismo del hijo de la sedora Aupic, son resultados de un trabajo de perversa y inetddica seleccidn. que sirve de hermenutica de la 'modernidad'. de los objetos dixursivos que se ofrecen al odo a mediados del siglo pasado.

Para la una (Rgine Robin) el sociograma es lo que constituye el paso de lo discursivo a lo textual. No se trata simplemente de una interdiscursividad generalizada, sino de una 'textualizaci6n' ("mise en rafe") que produce su 'efecto de texto'. Si el sociograma se mueve, no es solamente porque algunos de los ideologemas que el incorpora se transforman, sino porque la textualizacin literaria. el mismo proceso esttico lleva a cabo una transformaci6n. Para el otro (Marc Angenot) se trata del conjunto de las tematizaciones que la ficcin y otros discursos inscriben en un sujeto dado, del conjunto de vectores discursivos que tematizan ese objeto. Como vemos, la sociocrtica que puede esperar todo del carcter heurlstico del sociograma, est todava por fijar los contornos de una noci6n que por definici6n no quiere dejarse encerrar en los paradigmas de la configuracin de la clusula. Intentaremos describir esquemticamente dos sociogramas ricos y significativos, pertinentes, en dos momentos culturales y dos sociedades. Abordaremos el sociograma del hroe en la ficci6n nisa en torno a los arios 1840-70 y el sociograma de la prostituta y su presi6n temtica sobre las letras francesas despus de 1870. principalmente y durante el 'fin del siglo's. Nos vamos a ocupar del tema del hroe, pero s61o a partir del momento en el que se especifica anclado en la sociedad rusa, y en una coyuntura particular, ancha pero precisa, la que vi6 surgir el debate entre los padres (Herzen, Turguenev) y los hijos (la generaci6n de 1860). hasta el populismo constituido y el nechaevismo. La circulaci6n de los enunciados propia de ese estado de sociedad y a ese tiempo, les imprime rasgos reconocibles en la atm6sfera de aquel tiempo. Ya no es el tema lo que nos ocupa, sino esas concreciones sociodiscursivas, esos rasgos sobresalientes del discurso social que se imponen a todos, que obligan a los escritores a apoderarse de esas nebulosas preconstruidads e inestables. Los que, en lo que concierne a nuestro 'hroe', pasan por una designacibn adjetival, cuyo vector orienta el dispositivo figura1 desde el 'hroe intil' hasta el 'hombre nuevo' pasando por el 'antihroe' o el 'nuevo antihombre', 'hombre verdico', 'hombre autntico'. El paso de lo discursivo a lo textual nos parece decisivo para circunscribir el modo en el que el discurso social se inxribe en la
Bajo l a dos puntos de vista que acabama dc csbomr, la sociocrtica que trabaja sobre los textm desde el punto de nsta de una semitica histrica y social rc distingue dc una sociologa de la literatura cuyo objeto es describir la manera en la que los escrita. sus produclorrs y sus pblicos cst6n inscrita en una institucin especfica (con su campo. su mercado. sus apantos ...).

Para continuar e s oportuno ilustrar lo que precede y la manera en la que nosotros comprendemos el sociograma en ese coro a dos voces.
N d e l Ed.: VCae C m 1981 y su artculo. "En tomo a la intcrdiscunividad" en este volumen.

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ficci6n y el modo en el que se transforma el sociograma del hroe. El punto de partida podra ser lo que Dobroliubo llam6 la "oblomovschina". trmino genrico que remite al 'hombre intil' que, desde Lermontov hasta Turguenev atraviesa la ficci6n rusa. Se trata de un tipo literario caracterizado por un conjunto de rasgos de carcter, de actitudes, de circunstancias y un mismo tipo de relaciones consigo mismo, con los demas. Y en particular con las mujeres. Se trata a menudo de arist6cratas aislados alcanzados por el mal del siglo, veleidosos. apticos, con una fuerte propensi6n al ensueo, a los viajes que ese caso deformaban m6s bien la juventud. Siempre fuera de lugar, siempre de ms, siempre desgraciado, reconocemos en l una de las figuras emblemhticas del romanticismo. No se trata, sin embargo, para nosotros de ver simplemente el sociograma del hroe como un tipo desembarazado a partir del 'contenido'. Lo importante es la textualizaci6n de esa figura discursiva que varia de Lermontov a Gogol y de Goncharov a Turguenev. pasando cada vez por el aspecto valor, literariedad del texto, por un objeto, una escritura, un lugar y un espacio simb6licos, estructurando el conjunto de las imgenes y de los enunciados. En Lermontov el hroe intil es inseparable de la bella Caucasiana, del caballo, del universo arist6crata de la naturaleza salvaje, de las montaas de las cabalgatas. En Herzen y e n Gogol, es la 'patache", el "tarantass" o la "brichka" que marcan el errar, las locas carreras a travs de la estepa o a travs de Europa. En Oblomov es importante ese errar en el mismo lugar. Toda la textualizaci6n se hace alrededor de la cama. del viejo divn, del cansancio, del sueo, de la vieja bata que reviste dimensiones mticas. En cuanto al mundo de Turguenev, ste pone en escena a hroes intiles en lugares privilegiados y antag6nicos, en ciudades de perdici6n (las grandes ciudades) preferentemente en el extranjero, en ciudades de muerte (Rudin muere en las barricadas de Pars, Insarov en Venecia) y como contrapunto, los dominios. las fincas en la campiia rusa, la naturaleza, los grandes jardines de lilas y de tilos bajo las estrellas. Son algunos ejemplos para subrayar que el sociograma del hroe intil no se puede reducir a un s61o tipo, a un ideologema puesto en imagen. Necesita su estructura estrellada de imgenes fuertes y singulares, el paso de lo socio-discursivo a lo socio-textual. Hay que apuntar que en el discurso social ruso de los aiios 1850 Dobroliubov inauguraba una polmica, un debate. una investigacidn. Al hombre intil, al indolente Oblomov en su bata, haba que oponer un hroe algo mas 'positivo'. Es precisamente a lo que aspira la generacibn de 1860 que domina la crtica radical del momento.

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Turguenev es el escritor ms sensible al eco de las polmicas; a pesar de vivir la mayora del tiempo en el extranjero, es l quien har moverse en la ambivalencia y la confusi6n. la imagen del hroe, obligndole a hacer un primer recorrido. En Nakanune (La vspera) de 1860, Turguenev intenta presentar el primer hroe positivo (que haba sido a penas esbozado por Goncharov en el personaje de Shtolte) encarnado por un revolucionario blgaro, Insarov, de quien se enamora la simptica Elena que dejar a su padre y a su madre para seguirle hasta Venecia, donde quel morir de tuberculosis sin haber podido volver a su patria. Turguenev hace moverse el sociograma del hroe en una ambivalencia inaudita. Acabar con el hombre intil? Naturalmente!. pero para reemplazarlo con qu exactamente? Dos tipos de 'hombres nuevos' se perfilan en el horizonte literario. Primero ese pobre Lupoiarov que viene a visitar a Insarov cuando ste se est muriendo en Venecia, y que encarna al nuevo radical. seco y limitado. Insarov le recibe en medio de su tos, de su respiracibn jadeante. Lupoiarov suelta una larga charla pedante; cuando sale del cuarto, Insarov, agotado, dice de l: "isa. dice con amargura despus de mirar a Elena, sa es vuestra joven generaci6n! Conozco a algunos que se hacen los importantes, que se dan tono. y que en el fondo no son ms que habladores como ese SeiiorV6.Insarov es otro tipo de hombre nuevo. Enrgico. trabajador, fiel a la causa, tiene sin embargo unos ojos leales, algo infantil. Es cierto que tambin l en algunos aspectos puede hacer pensar en una caricatura. Es un hombre de hierro que no se deja doblegar. La enfermedad. no obstante, har resurgir su humanidad. De las 160 pginas del texto ruso, ms de veinte corresponden a Venecia. a la agona del hroe. Elena e Insavor estn en Venecia a la espera de una sedal que les permitirfa pasar a la costa dlmata. Esperando navegan en g6ndola, van al museo. van a ver La Traviata, gozan de la belleza de la ciudad en un fondo de muerte. cpulas y b6vedas. El hroe positivo muere antes de obrar de veras. La novela se acaba con el enigma de la emergencia de hombres nuevos, hombres valederos. hombres verdicos o simplemente hombres. La vacilaci6n del narrador est inscrita por todas partes, como si el presente fuera tan precario, tan trmulo que no se pudiera sino plantear los problemas, sin poder dar verdaderamente un rostro a ese hombre nuevo. Est el porvenir del lado de los Insarov? Pero como sabemos, l muere de tuberculosis en Venecia despus de haber asistido a una representaci6n de La Traviata. El nuevo hroe no puede ser ese hombre cuyo atad es paseado en
6 N del E Todas las citas tomadas de novelas o textos crticos (msoa, franceses) son tnducidas de las versiones franceses tales cuales apamcen en el artlculo original.

g6ndola. Est el porvenir del lado de Lupoiarov, a penas esbozado pero s lo suficiente como para que retrocedamos de horror a la vista de lo que nos espera? Entonces. es ese hombre nuevo un ensueilo imposible, infigurable? iNnca podremos salir de la ambivalencia byroniana de los hombres intiles? Turgenev respondi6 a la crtica generalizada de su obra con una nueva encarnaci6n del hroe positivo en Padre e hijos de 1862, con la figura de Bazarov, personaje algo enigmtico, difcil de interpretar. que para unos representaba lo que haba de ms odioso en el radicalismo y que para Pisarev simbolizaba, al contrario, incluso en su torpeza, el hombre del futuro. Bazarov, el todo-de-una-pieza, que se interesa s61o por las ciencias naiurales, no ve la naturaleza sino para recoger all ranas para descerebrarlas, no ve el jardn sino con el ojo luctativo del agr6nom0, Bazarov que se burla de los viejos humanistas que leen a Pushkin y que tocan el violoncelo. Por que en esas condiciones se ha dado interpretaciones divergentes a la obra? Bastara decir que Turguenev en Bazarov di6 una caricatura del imposible 'hombre nuevo', que describi6 incluso antes que Dostoyevski, a un antihombre nuevo. un antiheroe. El sociograma del heroe se hubiera mondo hacia el lado de un hroe totalmente negativo que habra visto de esa manera la rehabilitacin del hamletismo y del hombre intil. No es en absoluto el caso. Turguenev nos sumerge todava all en la ambivalencia y el hroe muere todava all. pero se ha vuelto til esta vez, acompaiiando a su padre, medico de los pobres. en plena epidemia de tifus. Pisarev. el crtico cientificista, el cantor de la utilidad social se ha reconocido en Bazarov. Si l es trgico incluso en su torpeza, escribe Pisarev, es porque estl s61o. porque los tiempos no estn maduros. Ser Chernyshevski quien crear al verdadero hroe positivo en 1863.en el fondo de la fortaleza en la que estar preso, ser en el famoso Que hacer?. En esa novela compleja en la que entremezclan episodios heredados de la novela negra y de la utopa social, la escritura textualiza tres tipos de heroes y tres planos narrativos. Tres tipos de hroes: los hroes triviales, toda una galera de pobres gentes totalmente enajenadas en la alta socieda egosta. Los padres de Vera Pvlovna, el propietario de la casa, los ambientes de oficiales juerguistas. la "cocotte" francesa que se vende al que ms le ofrece. Segundo piso, hombres nuevos como Vera Plvlovna, Lopuklov y Kirsanov. No estn sino esbozados, sin verdadero espesor. Son hroes transitorios. Desaparecern en cuanto hayan cumplido su misi6n. Para que esos hroes no sean inaccesibles para un 'lector perspicaz medio', Chernyshevski los opone a Rakhmatov, el ser perfecto, con demasiada anticipaci6n para ser un modelo. el "superman" totalmente positivo, el

que prefigura la humanidad del pasado-maana. A la humanidad ordinaria hay que presentarle hombres nuevos que viven en la abnegacidn. en la bsqueda del mejor ser social y de su felicidad personal, lo que puede ir s61o a golpes. A la humanidad de excepcin, el 'ser notable' Rakhmatov. el rigorista, el que resueltemente escogi6 el camino del ascetismo personal para el bien comn. Hace gimnasia para acostumbrar su cuerpo a la resistencia y hacerlo ms resistente, sigue un rgimen alimenticio muy sobrio, es casto, duerme a veces sobre una baldosa. Es un hombre de acero. un ser de voluntad, que tiene el sentido del deber, que sabe donde est la verdad y a ella sacrifica su confort y su n d a personal. Es un ser organizado, racional, riguroso, preciso, que no pierde su tiempo en lecturas vanas. Rakhmatov no existe sino por el camino del narrador y desaparece en el momento en el que el narrador se despide de 61. Ese hombre nuevo ha visto alzarse inmediatamente contra l a la casi-totalidad de la instiiuci6n literaria rusa. No slo Zapiski izpodpolia (El subsuelo) de Dostoyevski, sino tambien toda una plyade de novelas anti-nihilistas que intentan, no a la manera de Turguenev, hacer mover la imagen cultural del hombre nuevo, sino tambin volcarla, construyendo, segn las mismas palabras de Dostoyevski, un 'anti-heroe'. El habitante del '>odpolie" sombro y solitario. acomete contra la moral racional fundada sobre la ciencia. contra la moral utilitarista y pedaggica de los radicales y de Chernyshevski en particular. El se burla de que 'dos y dos son cuatro', de las estadsticas y del muro de las leyes de la naiuraleza. Hace pedazos el optimismo heredado de las luces del autor de Qu hacer?. Nada de porvenir radiante, nada de garanta fundada en la raz6n. nada de transparencia! Contrapartida oscura del hombre nuevo, el antihroe del subsuelo es malo y hace el mal por capricho. Sin embargo es, como el hombre nuevo, razonable, didctico, todo de una sola pieza. Son casi simtricos sin duda porque con uno y con otro nos encontramos al lmite del sociograma del heroe, lo que significa que ese hroe totalmente positivo o totalmente negativo corre el riesgo de solidificarse en estereotipo, en arquetipo sin poder volver a moverse mls. Ni Turguenev en Tierras vrgenes ni Tolstoy en la "familia contaminada" escapan de ese peligro. La nica alternativa de ficci6n era no volver al hombre intil, sino sobrepasar al hombre nuevo caricaiuresco o al antihroe fantico y encontrar lo que Turguenev llamaba al 'hombre verdico'. La brecha fue el polifonismo de Dostoyevski (en sus otras novelas al margen de El subsuelo O Los endemoniados) y los hroes problemticos, torpes, ambivalentes de Tolstoy. los P. Bezukhov y los Levin.

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Desde Un hroe de nuestro riempo de Lermontov hasta toda la galera de 'hombres intiles', desde los nuevos hroes ambiguos hasta los hombres nuevos de Chernyshevski, desde los hombres nuevos hasta los antihroes anti-nihilistas, desde esas caricaturas hasta una problemtica vuelta a los antiguos recursos, el hroe de la ficcin msa acompadando el rumor, los debates sobre el realismo y sobre la utilidad social del arte, sobre el ser y el deber-ser de la esttica, ha sido buscado durante medio siglo. Nada ha podido hacer cambiar esa inscripcin. ni la reaccin violenta del simbolismo, ni el decadentismo. ni el vanguardismo y, va La madre de Gorki (1906). un nuevo hroe positivo resurgir despus de la Revolucin de octubre, haciendo, una vez ms, que se mueva el sociograma del hroe. Trayecto figura1 complejo pues, de larga duracin, imposible de analizar sin su co-texto y la circulacin de los discursos7.

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El sociograma de la prostitutas. El lmite de extensin del sociograma me parece corresponder a la acumulacin de todos los vectores discursivos que tematizan un objeto socialmente identificado en un momento dado, sobre todo cuando sus tematizaciones producen un verdadero nudo gordiano de representaciones intricadas e incompatibles cuyo enredamiento implica el conjunto de discursos de una sociedad en un momento dado. Ha sido apuntado muchas veces, sin que, a pesar de ello, haya sido superado, hasta investigaciones recientes, el estado de constatacin, la omnipresencia del 'amor venal' como tema novelesco y como tema potico en el siglo XIX, con el resto de desplazamientos metafricos de los que el principal es justamente la figuracin (baudeleriana) del escritor como 'prostituto'. Desde 1880, la 'historia de una muchacha' se vuelve un objeto obligatorio de la novela (Goncourt, Zola, Maupassant. Huysmans...) y la venalidad sexual ocupa de la misma forma la poesa mediocre o de vanguardia (Verlaine, Rollinat, Bninat...), la temtica de la prostitucin recibe finalmente, con la moda de la novela rusa, renovaciones de su tematizacin (Tolstoy, Dostoyevski).
Encontrsmmos un anAlisis mas detallado del sociograma del htroc en la sociedad nisi y sovittica en Rtgine Robin (1986). Me refiero aqu a los trabajos parcialmente intditoa de Gehrard Kaiser, profesor de la Universidad de Giessen sobre la proatitucidn como metelora central en las letras del siglo XIX. Y entre m u c h a o t r a . en materia de referencia histdrica, tambitn me refiero a Fille de nace de Alain Corbin (Parls, 1978).

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Slo esbozamos aqu un trabajo complejo de investigacin que conformara, en la literatura y en el discurso social, aquel nudo gordiano de representaciones contradictorias que tanto ha atrado a los literatos. Sin embargo, han obtenido poco destruyndolo crticamente, o ms bien. incluso entre los mejores, magnificando en l la fascinacin y estetizando en l las ambivalencias. Los vectores portadores de representaciones de la prostitucin son, notablemente, los vectores de la oralidad masculina burguesa, de la 'conversacin del fumadero' que avena mitos, ancdotas y prejuicios con toda la inversin de conocimientos cnicos y semi-clandestinos. Por otra parte, est el gran discurso de la medicalizacin y de la desviacin penal y del sexo. donde los mdicos positivistas se ponen a la cabeza de una cohorte de vigilantes del orden cuyo brazo seglar son las brigadas contra los delitos contra la moral pblica. El discurso mkdico administrativo sella la alianza del moralista, del mdico, del higienista y del funcionario 'reglamentarista', argumenta la presin sobre la sifilifobia y sobre la necesidad del orden social. El criminlogo. promotor de una ciencia emergente, construye con Lombroso el concepto de la prostituta de nacimiento, verdadera 'bestia humana' atvica en el progreso de la especie. Pero en otro campo. menos apoyado en los aparatos. pero eminentemente productivo de representaciones sociales, existe en la Francia de la IIIa Repblica amplia prensa y literatura libertina: los "boulevanii2res" (Gil Blas, Coum'er Francais, Vie parisienne) en los que se canta el apoteosis de la "cocorre", de lo horizontal. del Pars de los placeres. No muy lejos se encontrara la literatura tan 'bien escrita' del manido lirismo afrodisaco donde triunfan los Catulle Mendes. Maizeroy, Ad. Belot ... La prostitucin es construida tambin en el periodismo de informacin. donde el tema de la seccin de sucesos de la prostituta degollada, desde el asunto Pranzini hasta Jack el Destripador (1888-1889). Y ms all, figura una transformacin decadentista de la "Liebeslod" que mezcla en una suprema 'expiacin' el sexo y la sangre redentora y erotizada. En la periferia. el contradiscurso socialista, variante anarquista. construye la imagen de una doble explotacin de los hijos y de las hijas del pueblo, 'carne para la fbrica y carne para el placer'. La literatura en sus diversas formas ya ha trabajado el sociograma: el post-romanticismo baudeleriano ha hecho de l la imagen de la Belleza antifisica, de lo bello infame, la novela realista desde Balzac hace de l la alegora de la sociedad moderna. con el "cash payemenr as rhe sole nexusV9 (Carlyle citado por Mam). El escritor del final del siglo XIX recibe esas tematizaciones variadas,
N del T: En inglC6 en el texto original: "el pago al contado como el nico nexo".

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ansi6genas. crepusculares, chocarreras. cnicas, libertinas, alegradoras, condenatorias; la memoria social le muestra el recorrido hecho desde el modelo romhntico de la 'Prostituta virtuosa' (Fleur-de-Marie. Fantine) y la influencia escandinava, rusa, le propone todava el modelo perifrico de un redencionismo estafador y filosofante que la gente d ingenio senala como ridiculamente antagonista del buen tono pansiense. Bruant pretender renovar esa temtica intentando 'desvelar' la realidad bmtal del Pars arrabalero con sus marmitas, sus "rnarlous", sus "rnichks", sus '>antesp' creando para un medio siglo el romanticismo del aventurero de Montmartreio. No serh sino hasta la canci6n del caf-concierto, con sus inepcias y su dobles sentidos de casa pblica. cuando ofrecerh al escritor otras formas triviales de tematizacinn. La experiencia literaria es trabajar sobre aquel material. Preguntarse si el novelista naturalista y el poeta decadente frecuentan las casas profusamente, es dar pmeba del mismo contrasentido que sorprenderse de que Rimbaud escribiese El barco ebrio sin an haber 'visto el mar'. Ese barco ebrio nos recuerda a Etiemble. aventurero bajo todas las latitudes desde la poesa parnasiana hasta el Diario de los viajes (Joumal des Voyages). Igualmente. si Maupassant frecuenta la Maison Tellier. es tal vez para convencerse de que la 'experiencia' del escritor fija su inspiracin en lo real sin frases. Para volver al sociograma que se ha impuesto a tantos escritores y ha sido llenado de imhgenes, desmontado, puesto en conexin provocante con otras entidades dxicas de tantas maneras, parece ser que a fin de cuentas, la literatura ha sido en ese caso sobre todo una caja de resonancia del rumor social y raramente ha propuesto una reconfiguracin de los mitos y de los lugares comunes. Nuestra hiptesis esbozada a grandes rasgos es que ese sociograma central, amasado de ambivalencia, satisfaciendo sincrticamente todos los requisitos de la "doxa" y las estticas modernistas ha constituido una especie de magma ideolgico imposible de analizar. fascinante para el artista que vea all, con razn, un instmmento hermenutico. Pero formaba un laberinto tan inextricable de ideologemas en tensin, que no podla provocar sino una inagotable y vana fascinacin. El sociograma de la prostitucin responda a todas la nuevas necesidades de la literatura: renovar su complejo de Asmodeo (la literatura como mhquina para hacer ver las cosas ocultas), producir una anti-esttica de lo infame y de la abyecto, una bella perversidad disociada del bien;

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trabajar sobre la ambivalencia que es la posicin inconfortablemente ideal de las letras, encontrar una alegora de la sociedad capitalista, de la ciudad, de los anonimatos del mundo moderno. A medida que los discursos de control y de informacin cercan cada vez ms lo social, la literatura se vueve con predileccin del lado de los 'incivismos', de los en-el-exterior, de los alla, de los fuera-de-casta, como si ella se reconociera, siendo marginada, en esos espacios perifricos. La temtica de la prostituta permite figurar al artista como un fastidiado que necesita objetos de refinado gusto para sus papillas depravadas y conmueve a compartir esos platos pimentados con el 'hipcrita lector'. Permite tambin asumir la posicin antifilistea, teniendo ms o menos asegurado el eschndalo; confirma accesoriamente la literatura como actividad masculina, lejos de vanas litotes de la conversacin mixta (se pensara en la nocin de la 'literatura de solteros' de Jean Borie)... No acabaramos. Concluyamos bruscamente, repitiendo la hiptesis de que el sociograma de la prostituta, elemento clave de la relacin de las letras en el discurso social a finales del siglo XIX, cumpla tantas exigencias propias de la literatura siempre constituyendo en la "dara" un complejo tan polivalente que a fin de cuentas el escritor poda a penas sino reforzar ese enredado sistema (en el que intervienen todava todas las representaciones del sexo y de la "mujer")12 y no desmontarlo crticamente.

Ver L. Chevalier, Monrmame du ploirir el du crime (Pars. 1980). la misma Cpoca la cdiica artstica de los ChCret, Willette. Porsin, la pintura de Degai, de Raffaeli, de Toulouse-Lauirec se dedican a esta tem&tica pmrtitucional.
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Intentaremos ahora esbozar una tipologa de los modos de inscripcin del discurso social en el texto. El lector no debe. sin embargo, tomar lo que sigue por una clasificacin sistemtica que tenga valor por s misma. Se trata de poner de relieve algunos grandes tipos de textualizacin literaria con el fin de ampliar la reflexin sobre nuestro tema. Nuestra reflexin invita a sustituir la clsica pregunta de 'qu es la literatura?' por una pregunta de otro orden: qu puede hacer la literatura operando sobre el discurso social? En qu las absorciones, reinscripciones y transformaciones que sta realiza concurren ya sea a reforzar la entropa dxica, las representaciones hegemnicas, lo transverso, ya sea a cuestionar el orden del discurso, dislochndolo, 'deconstruyndolo' si se quiere. pero reconstmyendo tambin con el material disperso una figura inaudita, retotalizando en una obra el discurso social segn una lgica problemtica que perturba el orden dominante?
I2Ndel T:En el original, el vocablo "femme'v aparece como neologismo: la 'phaml".

68 Esta deconstruccin que esta en la misma esencia de la practica literaria, puede desembocar en las estticas modernas de la autw representacin. a la contemplacin narcisista de su propio juego de~~n~tnictor. As pues dos grandes tendencias polarizan la actividad textual: Puede no hacer sino reforzar, sino servir de 'relevador imaginario' ("relais imaginal") a las lneas de fuerza del discurso social. O puede, al contrario, interrogar su lgica desplazando elementos, pluralizando sus mensajes, haciendo opaco aquello que en el discurso de informacin y del saber se da en la claridad de certidumbres confirmadas. Esas dos tendencias no siwen para oponer los buenos escritores a los mediocres, tradiciones estticas crticas a otras, ms entrpicas. Esas tendencias pueden mezclarse en el mismo autor, en el mismo escrito, en el mismo pasaje: de vez en cuando el escritor menos hostil al gmpo que describe y al que le da la palabra, comete una especie de lapsus, repite pasivamente un fragmento dxico que el desarrollo mismo de su texto habra debido disolver. deja elementos durmientes, residuos de clichCs n o atacados. Veamos un pasaje de la primera pgina de Germina1 de Emile Zola, que presenta a Etienne Lantier en la carretera principal de Marchiennes. El incipit es un relato de focalizacin interna. Es la mirada de Etienne, en efecto. la que barre la llanura, el suelo negro, el horizonte plano. La intnisin del autor viene a perturbar ese comienzo. "Una sola idea ocupaba la cabeza vaca del obrero sin trabajo y sin albergue, la esperanza de que el fro sera menos fuerte despus del amanecer." El sintagma "cabeza vaca" constituye una presuposicin, una 'gnomkl- un obrero sin trabajo tiene por fuerza la cabeza vacia, mientras que "sin trabajo y sin albergue" parece fijado. repetible y repetido en los discursos crticos o polticos franceses a finales del siglo XIX. En un texto de obreros de noviembre de 1884 podemos leer la siguiente frase: "Todos nosotros que estamos sin trabajo y de los que muchos estan sin albergue y sin pan, los que tenemos slo la calle por vestidos, nuestro deber nos dice no soportar mas esa miseria"".. Zola reinscribe entonces un elemento casi fijado del discurso social sobre el obrero, pero tambin locuciones, enunciados que los mismos obreros utilizaban como respuesta al discurso burgus. utilizando las mismas palabras, las mismas frases, devolvindolas. La inscripcin que hace Zola del discurso social, lo impensado presuposicional que le marca (la cabeza vaca) es a la vez uno de los miiltiples enunciados
13 Citado cn M. Pcrrot, LCS ouvriers en grbr 1871.1890, t. 1 (Pars/La Hayc, 1973):291.

69 sobre el obrero reinscrito en un texto literario pero tambin, una vez puesto de nuevo en circulacin interdiscursiva, aquello que va a informar la palabra obrera. Ese ese sentido, Claude Duchet tiene razn al afirmar que
cs abaoluiamcntc vano interrogar sobre la autenticidad dcl discurro obrero en Gmninal: nacido dc una coyuntura dc la que forma parte, c s una de las modalidades dc la cxirtcneia del proletariado cn e1 siglo XIX, proyectado fuera de 61 bajo la mirada de otros c informando de las prcticas culturales. r ~ s p c t o las ~ U CI. CI proletariado, dcbc sin cesar situar con prccisin su a C discurso. nicho dc otra forma, el discurso sobre el obrero y CI discurso del obrero fonnan un inlcncxto indiaociablc: uno no puedc sino rcmitir al otro. el otro inspirarse cn ese un0I4.

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A lo sumo se puede decir que en ese intertexto. ese co-texto, ese architexto, los temblores ideolgicos muestran de una manera implcita los residuos de la ideologa dominante. Lo hemos visto con "cabeza vaca". Es, tal vez, an mas visible en ese pasaje de L'Assommoir: "Los siglos del arte pasaban ante su ignorancia aturdida...". Es precisamente cuando la novela es escrita para dar la palabra al pueblo. cuando por primera vez el narrador se deja contaminar por la palabra popular. sin guardar las distancias del francs familiar, vese jerga, en algunos pasajes no trabajados por la escritura, dndose como concreciones evidentes, sin embargo intravesables cuando el texto se reinstala dentro de la ideologa dominante y el 'ya-all' del estereotipo. Atrapado en la trampa del discurso social, pero al mismo tiempo desplanzndolo, atacfindolo. el escritor, ese Jano de dos rostros. es precisamente el testigo de la interdiscursividad que le habita. Ocurre que los grandes lienzos del discurso social se inscriben indirectamente, venidos de la tribuna poltica de la 'publicista' y que las formas de la textualizacin no superan el nivel del eco sonoro sin ironizacin. Es el caso de los funcionamientos textuales masivos en la mayoria de las novelas de tesis, en particular en las novelas del realismo socialista sovitico de los ados treinta donde los hroes positivos repiten el discurso de la lnea poltica, introducindola en la obra, popularizandola, sin ponerla en tela de juicio. Todava no hay que caricaturizar, tanto la textualizacin como el efecto de ficcin tienden a deshacer la linealidad de los mensajes, a crear lugares de tensin en el interior del texto, ver contradicciones manifiestas. la mayora de las veces inconscientes. La mayora de las veces el discurso social est ironizado.
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14 Claudc Duchct. "Le trou dcs bouchcs noircs. parole, sociCtC, rCvolution dan6 Gmninal", Liiiralure, 24 (dic. 1976):ll-39; 13.

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En el mismo arte de la novela, desde Flaubert hasta Proust y de lo cmico particular de sus personificaciones, producir los personajesdiscursos, con todas sus idiosincrasias. encarnaciones de un sextor dxico; el seor Homais produce el discurso de la 'prensa liberal anticlerical de la Monarqua de Julio (versin provincial), como el sedor de Norpois encarna en su habitus y sus conversaciones la esencia estilstica de la gran crnica poltica de la Revue des Deux Mondes. En cuanto a dos pobres hombres, Bouvard y Pecuchet, se convierten en dos cameleones que pasan por todos los colores de los sectores discursivos desde el fin del reino 'luis-felipeo' hasta el principio de aquel del Prncipe-presidente. Ocurre que los efectos de la ironizacin del discurso social tocan la anti-utopa, cuando el narrador vuelve el discurso social contra si mismo. Es el singular caso de A. Platonov en su intraducible Chevengurls. En una lengua que hace perder al lector sus principales coordenadas lgicas, Platonov crea todo el tiempo efectos de extradez en sus trueques entre el sentido abstracto. el concepto y la imagen concreta. Toma el discurso social al pie de la letra. lo parodia, lo repite como un loro. para sacar mejor el aspecto estereotipado. Desconceptualiza. desautomatiza la lengua y resemantiza los clichs. "El camino del comunismo" se vuelve bajo su pluma un verdadero camino por la estepa, "el avance hacia el comunismo" obliga a la gente a caminar, y "construir el comunismo para el maana" se vuelve al pie de la letra una actividad de construccin de un edificio, y "maana" ser tomado por un embrague por "el da de maana". Despus en la directa sobre la interdiscursividad y el debate polemice. la seleccin y la reinscripcin de imgenes-catlisis ("imagescataiyses"), de frases, de sintagmas, producidos en el discurso poltico. crtico o estetico que los escritores hacen migrar devolvindolos, emplendolos de nuevo, citndolos, trucndolos perfidamente, en una palabra, obligando a hacer a esos ideologemas o imgenes-catlisis un recorridoI6. Es as como se distingue Dostoyevski en apoderarse de imgenes que l ironiza en la ficcin y hace constantemente migrar. En Los endemoniados leemos a propsito de S. Trofimovich "l admiti sin discutir que el trmino 'patria' era intil y cmico, reconoci que la
lSChwengur fecha de 1929. Ls censura lo rechaz6. Ha sido traducido al francts bajo el titulo d e Les herbes Jolles de Chwengur (Pars. 1972). l6 Ver para Lodos estos elementos, el inmenso trabajo de J. Catteau, Lo criarion linraire chez Dorroiwski (Pars, 1978) y del mismo autor. "Du palais de cristal B I'ge d'or ou les a n t a r s de I'utopie", Cahier de I'Herne, Nm. especial sobre Dosloyevski, 24 (1973):176-195. N del Ed.: veese tambiCn Robin 1986.

religin era nefasta, pero declar con orgullo, firmemente que 'las botas eran inferiores a Pushkin y muy inferiores' ". Esas botas que el autor hace aparecer entre comillas, han conocido un destino singular. En un artculo que opona Pushkin a Gogol, Pisarev particularmente se habla encarnizado con Pushkin. Este ltimo aparece ante sus ojos como jefe de filas de la escuela del 'arte por el arte'. Pisarev le opone a Gogol, el realista, y milita por la utilidad social. Escribe: "si Alemania tuviera decenas de millones de arquelogos como Jakob Grimm no sera mas rica y ms feliz. [...] Y por eso digo con toda sinceridad que me gustarla ms ser un zapatero artesano (Sapozhnik) o un panadero que un Rafael o un Grimm ruso". Un contemporneo de Pisarev, Zaitsev, tendr unos propsitos todavia ms definitivos; "No hay un lavador de entarimado o un 'pocero' ('%idangeuf') que no sea ms til que Shakespeare". Dostoyevski se apodera incansablemente de esas desgraciadas botas. En un panfleto de 1864. en forma novelstica, hace adoptar a su personaje, el "Joven pluma", un programa que en su punto cuarto dice lo siguiente: " 'Joven pluma', usted debe desde el momento tomar por regla que un par de botas en todo caso tiene ms precio que Pushkin, ya que se puede muy bien pasar sin Pushkin, mientras que no se puede pasar sin botas y que, por lo tanto, Pushkin no es ms que lujo y tontera. Comprendido". En otro manuscrito, proyecto de un artculo de 1864, Leemos. siempre bajo la pluma de Dostoyevski, a propsito de los nihilistas: "proclaman soberbiamente que las botas valen ms que Pushkin". En cuanto al "pocero", tan querido por Zaitsev, Dostoyevski ya lo haba reutilizado en Crimen y Castigo, en el momento cuando Lebeziatnikov expone su concepcin del arte:
Pero dgame. por favor. i q u t encuentra usted de tan vergonzoso y tan despreciable incluso en los desagues? Yo soy el primero que este dispuesto a ir a limpiar todos los desagues que usted quiera! No hay en e s o el menor sacrificio. Es simplemente un trabajo, una actividad noble y Jtil para la saiedad, que vale lo mismo que cualquier otra y que e s definitamente superior a aquella por ejemplo de un Rafael o d e un Pushkin, porque e s til.

Vemos que las botas de Pushkin. o simplemente Pushkin. o incluso Rafael, o Shakespeare, o el pocero son imgenes-catlisis que acompaan el trayecto figura1 del heroe de manera muy conflictiva. Esas imgenes que remiten a la esttica realista a base de utilidad social de la generacin de 1860 y a todo el debate esttico sobre el arte, bien podran rodar aqu en torno a la siguiente frmula predicativa: Un zapatero es ms til que Pushkin versus un zapatero es menos til que Pushkin.

Encontramos el mismo problema ficcionalizado en Turguenev en Padres e hijos donde el htroe positivo, Bazarov, ardiente fisi6log0, adepto a las ciencias naturales, ataca la poesa y se escandaliza ante la idea de que el padre de su amigo Arkade lea a Pushkin.
Anteayer lo miraba como lea a Pushkin, continuaba mientra tanto Bala-. Explcale de una vez por todas, por famr. que e m no tiene ningn sentido. El p no e s un chiquillo, despuCa de todo, i q u t e s lo que espera para tirar ese B r n p ? Y ademhs, iquC idea m6s graciosa, de verdad. ser un romlntico en nueslra Cpoca! Mlndele hacer alguna cosa til. -Out por ejemplo? pregunt Arkade. -Sioff und Krafr d e Brchncr, tal vez para empezar.

fustigado en M y (Nosotros), la anti-utopa de Zamiatin, y aqu y all en la ficci6n sovittica de los ailos treinta, donde personajes negativos recogern la imagen del cristal. de la transparencia para denunciar el sueilo de una sociedad egalitaria. .Esas imgenes-catlisis, se presentan en realidad de una manera mucho ms compleja, como aglomerados para componer concreciones socio-discursivas y socio-textuales que encierran el trayecto temtico del htroe. El escritor reinscribe para situarse denuncindola, asumitndola, desplazndola, transformndola o ironizndola, opachndola, la f6rmula predicativa del ncleo sociogramtico. Pisarev Dostoyevski Tolstoy Chernyshevski Turguenev las botas valen ms que Pushkin invierte totalmente la formula la desplaza la recoge asumitndola al desplazarla la ironiza, la denuncia pero dentro de la ambivalencia

Imagen familiar que hace de Pushkin el centro de una constelaci6n de frmulas y de imgenes sobre la utilidad social y sobre el arte. La encontramos una vez ms al final de la novela, en el momento de la muerte de Bazarov. "... Rusia me necesita... No, hay que creer que no. Ademhs, La quitn necesita? A un zapatero, si a un sastre, a un carnicero [...] t l vende su carne... el carnicero...". Si Pushkin versus Gogol simboliza toda una esttica, otra imagen 'migrante' viene a frecuentar el debate social e inscribirse en la ficcin en la larga duraci6n. es el famoso Palacio de Cristal de la Exposicin Universal de Londres de 1851. Sin haberlo visto. Chernyshevski hizo una descripcin de tste para los Annales de la patrie. En su novela Qu hacer?, escrita en lo ms profundo de la fortaleza Pedro y Pablo de San Petersburgo, en un sueo de la herona Vera Pvlovna que simboliza la sociedad futura y la futura organizaci6n del trabajo a la manera de un falansterio, Chernyshevski evoca el Palacio de Cristal como lugar fuerte de la utopa.
Entonces aparece un inmenra edificio como hay poca, si los hubo alguna vez... LCudl e s su forma? Poco familiar, en nuestra opinin, p e m tal vez podra darno# una idea el palacio sobre la colina de Sidcnham: hierro y vidrio, vidrio e hierra y nada mls. Y ademls n o se trata sino del exterior del edificio, de su envolutra [...] y en el interior e s una hermosa casa... Por todas partes aluminio y mds aluminio y las entreventanas ertln adornadas con grandes espejos... Toda la casa e s un verdadero jardn de invierno.

Ese hombre nuevo, esa ciudad nueva simbolizada por el Palacio de Cristal van a ver levantarse contra ellos inmediatamente a Dostoyevski. que va a oponer a esa transparencia lo subterrneo, el agujero obscuro donde nada puede ser racionalmente resuelto, donde 2 y 2 no son 4, donde la transparencia de la relaciones inter-humanas es denunciada como una mistificacin peligrosa. Ese Palacio de Cristal ser de nuevo

E n pocas palabras, durante unos 10120 aos, antes de que la f6rmula sea completamente desplazada, sirve de frase-apuesta a un debate muy importante sobre la definici6n del arte, sobre los postulados del realismo y sobre los problemas de la figuralizaci6n del htroe como hemos visto ms arriba. All una vez ms, el escritor se sita ya sea reinscribiendo pura y simplemente las frmulas, las imgenes del discurso social, ya sea operando un movimiento, un desplazamiento de enunciados en su ficci6n. All de nuevo los referentes de la ficci6n no son pedazos de lo 'real' sino referentes textuales. fragmentos del discurso social incorporados de manera especfica, textualizados dentre de la ficci6n. El discurso social se encarna en personajes miiltiples que permiten al escritor ya sea crear portavoces nicos. ya sea. la mayora de las veces, figuralizar lo heterogtneno gracias a una panoplia de personajes, "el personal" dira Philippe Hamon, portadores sin duda de la misma ideologa en el sentido ms amplio. Pero dibujan como huecos. una diversidad de aspectos, de tomas de postura, ms all de su singularidad de indivduos. Hay mil maneras de ser republicano durante la Revoluci6n de 1848, como hay mil maneras de ser 'rojo' o 'blanco' en la guerra civil rusa. Que esta heterogeneidad desaparezca y el efecto de tesis viene a matar rpidamente el efecto de texto. Dos ejemplos bien

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conocidos para recordar ese procedimiento literario clhsico que consiste en diseminar el discurso social, ya no en el rumor de un fragmentario no aleatorio, sino a travs de la identidad propia de un personaje. En Flaubert cuatro personajes encarnan un aspecto del espectro poltico y social republicano: Sncal, Regimbart. Dussardier, Deslaurier. En el Pasaje que apuntamos ms abajo, analizado por Henri Mitterandl7, el narrador en un compendio sorprendente plantea la figura del doctrinario, del terrorista, del dogmtico imbuido de sus certidumbres
Las convicciones de Sentcal eran mAs dcsintcreaadas. Cada tarde. cuando acababa Su trabajo, volvla a su buhardilla. y buscaba en los l i b m cdmo justilicar sur ensueas. Haba comentado cl Connaro smial. Se atiborraba de la RNUC indgcndantc. Conoca a Mably, Morelly, Fourier, Ssint-Simon, Comte, e b c t . Louis Blanc, la pesada cansta delos cscritorcs roeialistan, aquellos que reclaman para la humanidad cl nivel de los cuaneles. aqucllon que quisieran divertirla en un burdel o doblarla sobre un mostrador, y. de la mezcla de todo eso, 61 se hizo un ideal de democracia virtuosa, que tena el doble aspecto de una alquera y de una fibrica de hilados, una especie de Lacedemonia americana donde el individuo no existira Sino para s e ~ ar la sociedad, mAs omnipotente. absoluta. infalible y divina que los grandes Lamas y los Nabucodonosorcs. El no tenia ninguna duda sobre la prdxima eventualidad de esta concepcin: y m n todo lo que 61 consideraba que le era hostil. SnCcal se encarnizaba. con el razonamineto de una geometrla y una buena f e de inquisidor. LDs ttulos nobiliatios, las cruces, los penachos, los libros sobre todo, e incluso la6 reputaciones demasiado sonoras Ic escandalizaban; sus estudios como sus sufrimientos avivaban cada dia su odio esencial a toda distinci6n o cualquier superioridad.
(Mitterand 1980:213-214)

antes de hacerse matar en las barricadas: "Estoy tan desesperado! Es que no ha terminado todo, adems? Cre, cuando vino la Revolucin. que seramos felices. Ustedes recuerdan qu bonito era! Qu bien se respiraba! Perp aqul estamos cados una vez ms, peor que nunca". Entre los dos, Deslauriers, el pobre ambicioso, especie de Julien Sorel, y Rgimbart, muy borroso; en el medio todava Frdtric, que en el momento en que tiene lugar la historia vaga amorosamente por el bosque de Fontainebleau. En pocas palabras el discurso social esta diseminado en su variante republicana, como lo est en su variante legitimista. Opacidad del mensaje, dificultad de situarse. reenvo de espaldas contra espaldas en un concepto de la Historia donde todo es tal vez teatro y repeticin'9. Pero con toda seguridad, es figuralizacin de posiciones ideolgicas y discursivas. textualizacin extremadamente compleja de este inmenso rumor hecho de imhgenes, de clichs, de memoria citacional que constituye el discurso social. Segundo ejemplo, los Blancos y los Rojos en El Don aposible de M. Sholokov. Si es verdad que el escritor presenta con menos 'talento' a los Rojos que a los Blancos (lo que le h e violentamente reprochado durante los aos veinte y treinta) hay que apuntar sin embargo que SU panoplia de personajes revolucionarios es variada tanto en el plano de las individualidades lo que no constituye aqu nuestro propsito como en el de las diversas posiciones del discurso social que ellos tienen prohibido encarnar. Ni superhombres, hi hroes positivos, ni perfectos, ni tiernos. Ellos son mltiples con sus cabezas polticas, sus hroes annimos, 10s comisarios que no tiemblan y aquellos que tiemblan, esos que no soportan la sangre, con aquellos que al contrario son sanguinarios dogmticos intolerantes, figuras de mujeres inolvidables. Todo el abanico de posiciones discursivas. de sensibilidades cosacas y no cosacas. en el interior del campo de la Revolucin. Esta diseminacin de voces en el mismo campo ideolgico, esta figuracin de lo heterogneo esth. sin lugar a dudas. de parte del escritor realista en particular, uno de 10s medios ms adecuados de inscribir si no la globalidad, por lo menos en su espesor representativo, el discurso social de una sociedad en un momento dado. El discurso social puede todava inscribirse por las ausencias que 10 marcan. Incluso si esta categora, como subraya Ph. Hamon en una obra recienteZO queda borrosa, nos parece esencial. Esta ausencia desarma

Sncal por lo demhs 'personaje suma" segn la expresin de Michel Crouzetls, acabara adhirindose al Imperio y cuando el golpe de estado de Luis Napolen Bonaparte matar sobe las barricadas a su antiguo compaero de combate y de ideas, Dussardier. Se podra pensar a partir de ese texto y de la figura del 'demcrato-socialista' integrista que encarna Sncal, que el narrador por su lxico, su irona, ilegitimiza a todos los Republicanos de 1848 y por un efecto de rebote ideolgicamente toma parte del campo de la reaccin. Es sabido que no hay nada de eso en la Educacidn senlimenral. el campo de los legitimistas y de los burgueses asustados igualmente detestables y que, en el retrato de los Republicanos se recorre un verdadero abanico de posiciones de lo que conlleva el discurso social. Dussardier se opone a Sncal. ES el verdadero cuarentayochista del mito, el alma generosa que dice poco
l7 Vtale Mitterand 1980, en particular 213-229. Michel Ctou~et."L'tducation aentimentale el le genre historique" en ~ i r r ~ i ~ ~ langagc dan5 "L'lducafion senrimenralc" de FIaubm (Paris, 1981):n-110.

19 M.A. r.-ampino-~ajucim, " ~ a reprtacntation de I'tibtoire dans L't'ducation ren,imrnralc>,, tesis de doctorado [III-ciclo] (Universidad dc Parb-VIII, 1979). indito. 20 Vtase Hamon 1984.

frecuentemente a los historiadores. perplejos ante un texto literario. P. Guiral comenta as la ausencia de la Revolucin de 1830 en Le Rouge et le Noir de Stendhal:
iQuitn no aabc adcmhs que el novelista comctc crrorcs voluntarios o no. por neglipncia o intcnto dc confundir las pistas, o pasa al lado de las realidades cscnciales? En un anlisb muy psrcutantc, M. Maurice Baumont rccuerda que Julien Sorcl, cl h t m de la novcls Lc Rmgc ei le Noir, cs cjccutsdo once meses dcaputs dc la calda de Charlcs X. Entonccs, Stcndhal aprecia las maniobrna del clan dc la Mole y dc la Congregacin, cuando clloa se habrlan hccho olvidar vemimilmentc cn aquel momento. En cuanto a Julicn Sorcl, cn un momento cn el quc libcrnlismo parccc por poro tiempo triunfar. mientras quc la agitacin antirclilpoaa sc mucstra por todas partes, el habra debido, en aqvclla primavcrn de 1831, subir loa csfaloncs dcl t r i t o antcs quc caos del patbulo...21

Se conoce la amplitud de los problemas cronol6gicos que han acometido a Stendhal cuando al terminar su novela se produjo el evento histrico. El novelista eligi6 no modificar nada a pesar de las inverosimilitudes cronol6gicas observadas por P. Guiral y otros muchos. La ausencia de la Revoluci6n de 1830 toma entonces un valor simb6lic0, poltico. El 'error' de cronologa inscribe una temporalidad poltica y ya no simplemente cronoldgica. Los miembros del jurado que deban condenar a Julien al patbulo, habran cambiado verdaderamente al da siguiente de los acontecimientos de julio? Como dice Pierre Barbris,
conficmoa dcspvts dc julio en Velcnod: t I todava tiene su careo. Lo nucvo est va en lo antiguo. cl podcr burguts, aatcs de Julio. era ya aquello lo que no matrara a plcna Iw sino dcrputs de Julio. La ncnativa dc Stcndhal de rehaecr el " ~ l a n "dc su novela y de organizar en ella el ticmpo. tomando cn cucnta un evento por cierto vidcntc y sn cl momcnto cnturiasmsnte, p s m finslmcntc secundario cn relacin a las mutaciones ya incurridas desde hace mucho ticmpo o realizadas c. las profundidades de lo rcal social, eaa ncgativa dc mecanizar la Historia, hable finalmente m n mhs f u c m a l a w r dc la Historia cn cl hecho de que no calca de ella la cronologia, sino quc csth conlormc con su flujo profundo. El mttodo, si tal ttrmino ticnc un scntido c n cuanto a Sfendhal. cs aqu como sicmpre una visin dcl mundo22.

Stendhal no es, sin embargo, el nico en pasar por alto el 1830. Ni Chateaubriand. ni Balzac le hacen mucho caso. Ningn hroe de la Comedia humana combate o muere en las barricadas de Julio. Los personajes mas lcidos de la obra balzaquiana analizan muy bien el
21 P. Guiral, Lm roci6l6 franqairc 1815-1914 vue par Ics romancierr (Pars, 1%9):10. 22 Picrnc Barbtris, Sur SIcndh<rl (Pars, s.f.):107.

oportunismo de la burguesa, el nuevo compromiso esbozado contra el pueblo por las clases dominantes. Dusay se exclama: "Nosotros queremos derribar a los dos Vandenesse. a los duques de Lenoncourt. de Navarraeins, de Langeais y la Grande Aum6nerie. Para triunfar, nos uniremos incluso a La Fayette. a los Orleanistas, a la izquierda, a la gente para degollar al dfa siguiente de la victoria. ya que todo gobierno es imposible con sus principios. Somos capaces de todo por el bien del pas y por el nuestro" (subrayado en el t e x t ~ ) ~ . Quedara por evocar, pero dejamos aqui el discurso social propiamente dicho, la manera de la cual por connotaciones culturales a veces solidificadas, la textualizaci6n deja ver las euforias colectivas (cielo azul, gran sol), el nuevo arranque de las luchas despus del fracaso (el sema 'germinar' en Germinal), los lutos, los retrocesos de la Historia (cielos grises, cielos negros), o los momentos de grandes trastornos (tempestad, nieve. etc.). En ese dominio que toca el clich cultural, que toca una estereotipia metaf6rica el problema vendrla mas bien por parte del escritor a la hora de de-semantizar estos clichs para darles una nueva vida, pero una vez mas. nos encontramos aqui en las fronteras de nuestro prop6sito. Habamos partido de una simple observacidn: el escritor no es aquel que 've' mejor, sino aquel cuyo odo percibe el niid0 del mundo, el rumor del discurso social. En el transcurso de nuestro trabajo, nos hablamos preguntado, en esas condiciones qu puede la literatura ante la proliferacidn del discurso social, su inmenso desvo, sus figuras de confusi6n. su globalidad agujereada y su fragmentismo? Si la literatura no 'refleja' lo real. si sus referentes son textuales, ella no inscribe ni siquiera pasivamente a la manera de una publiclstica llena de imagenes el discurso social; ella lo textualiza, lo pone en ficcin, lo desplaza como se dice, el clichk. o por lo menos - es nuestra apuesta - , ella es capaz de hacerlo. Cuales son desde entonces las tareas de la sociocrtica? Si el texto es un dispositivo interdiscursivo e ifltertextual que absorbe y vuelve a poner de modo especfico (la textualizaci6n. el trabajo de ficcin, el efecto de texto. el aspecto valor del texto. el trabajo sobre la lengua y en particular sobre el significante) y singular las representaciones de lo real presentes en el 'ya-all' del discurso social, entonces tres posiciones epistemol6gicas pueden abrirse camino, hoy. Si se privilegia la deconstruccin solo, se corre el riesgo de desembocar en una estetizaci6n de la actividad crtica, en una
23 Citado por Pierrc Barbtris, "Juillet comme banc d > e ~ s i tmir dsctions et l e u n ou suites". Romaiuirme, 28/29 (1980):276.

anaxiologa que contempla su propio vaco, en el trabajo de Penlope del post-est~cturalismo (vase Derrida, Baudrillard y otros). Si no se toma en consideraci6n sino la actividad de (re-)construcci6n se presupone en alguna parte que el escritor trabaja no sobre el 'ya-alll'. sobre lo real yasemiotizado. sino sobre un mundo objetivo representable del que el texto reflejar por homologa, analoga o por completamente otro proceso las estructuras objetivas. Si, como nosostros postulamos. el discurso social comporta apuestas de legitimidad, de intereses sociales, de lneas hegemnicas, si comporta novaciones y arcaismos, equilibrios aparentes al nivel discursivo, concreciones d6xicas y estereotipadas, entonces la literatura puede ser esa prctica que se resiste a la hegemona. que funciona en el exceso (exceso de lenguaje, imposible de figurar, imposible de decir todo dicindose), En ese sentido, nosostros no fetichizaremos la literatura, ella no lo puede todo. Ella no puede sustituir los discursos de antilisis ni siquiera discursos que basndose en el anlisis metaforizan considerablemente sus argumentaciones (Marx, Freud). Diciendo eso, nosostros no establecemos jerarqua entre los diferentes tipos de discurso. La literatura es obscurecimiento, es polismica, vtase polif6nica. plurilinge en el sentido que M. Bajtin da a ese termino; ella no tiene el poder (algunos diran felizmente porque ella es de otro orden) de oponer una claridad reconquistada y crtica a las lneas generales de la hegemona que ella interpela. Mejor incluso, toda tentativa de clarificaci6n liquida su exceso, es decir de algn modo su literariedad. En ciertas condiciones hist6ricas. en cuanto el discurso claro. argumentativo, discurso de saber o de verdad, se encuentra o b s t ~ i d o . la literatura puede infinamente ms que el discurso crtico de los debates de ideas. Ese era el caso de la literatura rusa del siglo XIX debido a la censura zarista. Ese era el caso de la literatura sovietica del periodo estalinista y sobre todo post-estalinista. Antes del discurso del historiador, del poltico o del crtico, es la literatura la que en los aos sesenta pone de relieve los grandes acontecimientos traumticos como la historia de la colectivizaci6n. de la industrializaci6n, de la segunda guerra mundial, incluido la historia de la alfabetizaci6n al principio de los aos veinte. Hay en cambio sociedades o perodos de la historia en los que la literatura parece incapaz de oponerse a la hegemona del discurso social o incluso de reinscribirlo de manera fragmentaria. Ella se abandona entonces a sus juegos de espejo y a sus autorepresentaciones. no tiene nada ms para textualizar. Su textualizaci6n se encamina hacia el vaco. La ideologa de la opacidad (a distinguir dentro de nuestro concepto

de los procedimientos de obscurecimiento de la ficci6n) se vuelve simplemente obscurantista. Dicho de otra manera, recogiendo la idea de las funciones de series discursivas dentro de una sociedad y su historicidad (Snianov). la sociocrtica quisiera insistir sobre el hecho de que no hay una esencia de formas literarias, generos dentro de la interdiscursividad, sino funciones que dependen de la coyuntura, de los modos de regulacin de la hegemonla. Tampoco. como habamos sedalado, el iQuP es la literatura? de J.-P. Sartre, sino el nuestro "Que puede la literatura?". Despues de las fatigas del post-modernismo y la superaci6n de las problemtiticas del reflejo, la sociocrtica. dtindose cuenta del aporte de la pottica formalista. pero queriendo renovar con una aproximacin social del texto (la socialidad del texto, segn la bella expresin de Claude Duchet), sera intentar responder hoy. cara a la invasin de la confusi6n del discurso argumentativo y de la fascinaci6n narcisista de los videoclips, algo ms. Tampoco el 'Todo' del fetichismo de la instituci6n literaria de otros tiempos, ni la 'nada' del marketing publicitario de hoy, sino haciendo un pastiche de Sikyks, en vsperas del 89: Algo!

Traducido por Katarzyna Urbatska.