Perdonar y pedir perdn Del conflicto a la reconciliacin (II) Soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere

queja contra otro. De la misma manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros (Col. 3:1 3) En el camino que lleva a la reconciliacin hay un paso fundamental: el perdn. Es el sello que rubrica el final de una disputa y constituye el ingrediente ms distint ivo del cristiano en cualquier conflicto. El perdn est en el corazn mismo del Evang elio. Todo el mensaje cristiano gira alrededor del perdn de Dios a travs de la cru z de Cristo y nos impele a nosotros, como discpulos suyos, a ofrecer o a suplicar perdn all donde sea necesario. Fallar u obedecer en este punto viene a ser un tes t bsico de nuestra madurez cristiana. Qu nos ensea la Palabra de Dios sobre este tema? Necesitamos entender bien qu es per donar y sus implicaciones prcticas. El perdn va ms all de la paz. La paz no siempre es posible. A pesar de todos los pa sos y esfuerzos comentados en el anterior artculo, a pesar de la mejor disposicin que uno pueda tener, hay ocasiones cuando no se logra restaurar una relacin rota. El apstol Pablo ya lo deja entrever en su clara exhortacin a la paz: Si es posible , en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres (Ro. 12:18). Pablo, hombre curtido en mil conflictos, inicia el versculo con dos notas previas : si es posible y en cuanto dependa de vosotros. Estas dos pequeas clusulas le dan un toque de realismo imprescindible y nos liberan de expectativas exageradas. La pa z no siempre es posible sencillamente porque es cosa de dos, no depende de una s ola parte. Nuestra responsabilidad -lo que se espera de nosotros- es intentarlo, tomar la iniciativa, hacer todo lo posible para llegar a estar en paz con todos los hombres. Los resultados ya no estn en nuestras manos. Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34). El ejemplo del Seor Jess e s bien elocuente. En ningn momento l regate esfuerzos para estar en paz con sus con temporneos, a los que am hasta el momento mismo de su muerte. Sin embargo, a pesar de su carcter santo, irreprochable, vivi rodeado de enemigos que, en ltimo trmino, le llevaron a la cruz. Cmo se explica esta paradoja? No podemos acercarnos al tema de la reconciliacin olvidando la realidad del pecado. Vivimos en un mundo donde el diablo tiene como una de sus metas dividir, separar, alzar muros entre las pe rsonas. Por esta razn, habr ocasiones en que todos nuestros esfuerzos por lograr l a paz sern baldos. El perdn, sin embargo, no necesita de la paz. No depende de la reconciliacin, va ms lejos de la restauracin de la relacin. El ejemplo del Seor, de nuevo, nos marca la pauta. Clavado ya en la cruz, ridiculizado y torturado por los enemigos a los q ue haba intentado amar, cerca ya de la agona, pronuncia unas memorables palabras q ue contienen, en forma de sntesis luminosa, el meollo del Evangelio: Padre, perdnal os porque no saben lo que hacen. (Lc. 23:34) Aunque la reconciliacin no sea posible, siempre hay algo que el cristiano puede y debe hacer: perdonar. La prctica del perdn Transformando heridas en cicatrices. Perdonar implica eliminar todos los sentimi entos y pensamientos negativos hacia la otra persona. El resentimiento, el odio, el deseo de venganza deben desaparecer con el perdn genuino. En este sentido, pe rdonar es un proceso similar a la curacin de una herida: al principio, est abierta , sangra fcilmente y duele. Pero, una vez se ha convertido en cicatriz, ya no due le ni sangra. El perdn es como transformar heridas abiertas en cicatrices. De est a ilustracin se desprenden varios aspectos importantes. Un proceso largo y costoso. La disposicin a perdonar puede y debera- ser inmediata; sta es la voluntad de Dios. Pero llegar a completar el proceso emocional y moral del perdn suele llevar su tiempo. Hay un camino a recorrer desde el momento en q ue se decide perdonar hasta que se hace efectivo. Recordemos el caso de Jos en el Antiguo Testamento. Perdon a sus hermanos (ver los emotivos pasajes de Gn. 45 y Gn. 50), pero no antes de pasar por un dilatado proceso (seguramente meses) en e l que tuvo que luchar contra sus propias reacciones. Es importante, sin embargo, afirmar desde el primer momento: estoy decidido a perdonar, aunque la curacin de mis heridas requiera ms tiempo.

Puedes hacerlo t solo. El perdn puede ser unilateral: yo puedo, y debo, perdonar a unque la otra persona se muestre reacia a perdonar o ser perdonada. Puedo perdon ar en la intimidad de mi corazn, en secreto, sin que la otra parte lo sepa. Este fue el caso de Esteban cuando, a punto de morir exclam: Seor, no les tomes en cuent a este pecado (Hch. 7:60). Debemos estar dispuestos a perdonar aunque no se nos p ida, o incluso cuando siguen ofendindonos. Amigos de nuevo? La meta primera del perdn no es que las partes enfrentadas vuelva n a ser amigas, sino que eliminen el veneno de su corazn. Hay veces en que es imp osible volver al mismo tipo de relacin despus de una ofensa grave. As ocurre, por e jemplo, en algunos casos de divorcio. Dios no nos pide un ejercicio de masoquism o restaurando relaciones imposibles. La reconciliacin es un resultado deseable, p ero no siempre posible. Pero s que nos pide amar al ofensor con el amor sobrenatu ral que es fruto del Espritu, el agape de Cristo. Alguien dijo que el perdn es la mejor manera de librarse de los enemigos. Esta es exactamente la idea de Ro. 12: 20-21. Perdonar requiere olvidar? La mente humana es como un lbum de recuerdos que perman ecen para siempre. No podemos esperar que el perdn borre estas memorias. Ello sera absurdo. Cuando hay perdn, el recuerdo de una experiencia dolorosa sigue ah, pero ya no evoca sentimientos negativos u odio. La idea de la cicatriz nos ayuda a e ntenderlo: la cicatriz es el recuerdo de un trauma pasado; queda ah para siempre, pero ya no duele ni sangra ni se infecta. La herida est cerrada. No podemos borr ar los recuerdos de nuestra mente, pero s podemos quitar el veneno de esos recuer dos. En realidad, recordar puede ser positivo porque nos evita repetir los mismo s errores o faltas. Alguien dijo, refirindose al holocausto judo, que recordar es la mejor vacuna para no repetir. El problema con la frase yo perdono, pero no olvido, frecuente en labios de alguna s personas, es que siguen albergando deseos de venganza y resentimiento en su co razn. No hay un simple recuerdo; es el recuerdo ms su correspondiente dosis de ven eno. Esta actitud s es pecado. Dios es el nico que puede perdonar y al mismo tiempo olvidar porque l est fuera del tiempo Yo, yo soy el que borro tus rebeliones... y no me acordar de tus pecados (I s. 43:25) Aprendiendo a perdonar Un antiguo proverbio latino dice: Errar es humano, perdonar es divino. Si el perdn tiene un origen divino, cmo estimular esta prctica tan importante en las relaciones humanas? El aprendizaje del perdn se fundamenta en dos grandes realidades cuya a usencia va a dificultar mucho un perdn genuino. Ser conscientes de nuestros pecados. Tomar conciencia de nuestras propias faltas es el requisito inicial para perdona r. Si no somos capaces de ver primero la viga en nuestro propio ojo, difcilmente ll egaremos a perdonar al prjimo. Este fue el procedimiento que sigui Jess en casa de Simn el fariseo (Lc. 7:36-50). Simn vea con nitidez los pecados de aquella mujer, p ero estaba ciego ante sus propias faltas. Por ello, Jess las pone al descubierto: no me diste agua para mis pies... no me diste beso... no ungiste mi cabeza con a ceite (Lc. 7:44-46). Es interesante observar que eran pecados de omisin: Jess no le recrimina un mal que haba cometido, sino un bien que haba dejado de hacer. Y es q ue, para Dios, tan graves son nuestros pecados de omisin como los de comisin. La r eprensin del Seor a Simn apunta a un aspecto crucial: la esencia del pecado no est e n el mal que le hacemos al prjimo, sino en el bien que dejamos de hacerle a Dios: dejar de darle la honra y adoracin que merece (como se expresa claramente en Ro. 1:21). Por tanto, perdonar requiere, primero, arrojar luz en los oscuros rincones de nu estra conducta y descubrir la sutileza del pecado que mora en m: el egosmo en nuestr as motivaciones, la soberbia, el orgullo, el laberinto de nuestras pasiones, nue stro potencial violento, la vanidad y una lista larga de obras de la carne se pone n al descubierto cuando nos miramos en el espejo de la Palabra de Dios. Los sere s humanos tenemos la vista muy fina para ver la paja del ojo ajeno, pero sufrimos miopa a la hora de descubrir nuestras faltas. La incapacidad para reconocer el pecado propio es un gran obstculo para perdonar porque lleva a la soberbia. Y una persona soberbia trata a los dems con tanta sev

eridad como es indulgente consigo misma. Este fue el problema de Simn en particul ar y de los fariseos en general. Por ello Jess, en otra ocasin tuvo que avergonzar les con aquel reto: el que de vosotros est sin pecado, sea el primero en arrojar l a piedra contra ella (Jn. 8:7). Por el contrario, reconocer nuestras faltas nos p one en una situacin de humildad, nos hace sentir pobres delante de Dios y nos lleva a exclamar la peticin del Padrenuestro perdnanos nuestras deudas (ofensas) como no sotros perdonamos a nuestros deudores (ofensores). (Mt. 6:12) Experimentar el perdn de Cristo Simn tena dificultades para aceptar y amar a la mujer pecadora no slo por su orgull o, sino tambin porque l mismo no haba experimentado el perdn: aquel a quien se le per dona poco, poco ama le dijo Jess (Lc. 7:47). En la medida en que yo me siento deud or de Dios -conciencia de pecado- y perdonado por l, ser capaz de perdonar al prjim o. Es cierto que el perdn no es patrimonio exclusivo de los cristianos; pero el crey ente es quien est en mejores condiciones para perdonar porque l mismo lo ha experi mentado. Suplicar el perdn de Cristo y recibirlo nos obliga moralmente a perdonar : si el Seor me ha perdonado tanto a m, cmo no voy a perdonar yo tan poco a mi prjimo? Este efecto motivador del perdn divino acta tambin por la va del ejemplo, no slo de l a obligacin moral: De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros (Col. 3:13). Qu gran privilegio y qu gran reto! Para cumplirlo contamos con el poder de su gracia.