You are on page 1of 15

Levtico (8-10)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Introduccin
Alguna vez has visto a alguien realizar una tarea muy peligrosa y se ha ido sonriendo al pensar que esta persona est arriesgando su cuello, en lugar de usted? Hay varias ocupaciones que me volvera a pagar a alguien un salario exorbitante que hacer que tener que hacerlo yo mismo. Una de estas tareas es la de lavar las ventanas de los rascacielos, otro est pintando puentes, como el Puente Golden Gate en San Francisco. El otro da vi un reportaje breve sobre los hombres que cambian las bombillas de luz en la parte superior de la torre de la Reunin. Ms potencia (y ms sueldo) para ellos! Cualquier persona que quiera arriesgar su vida en esas ocupaciones tiene todo mi apoyo. Me imagino que si hubiera vivido en los das de Moiss y de los antiguos israelitas me habra sentido lo mismo por aquellos cuya ocupacin era el sacerdocio. En el texto que vamos a estudiar en esta leccin dos hijos de Aarn, Nadab y Abi, cayeron muertos en el ejercicio de sus funciones sacerdotales de un modo que deshonraron a Dios. Si bien al final del captulo 9 descendi fuego del cielo, consumiendo lo que quedaba del sacrificio de la gente, al principio del captulo 10 Dios descendi fuego del cielo, consumiendo dos de los sacerdotes de Israel. A partir de este da en adelante, todo israelita consideraba el sacerdocio como una ocupacin muy peligrosa. Esta semana, Jerry Soderberg me sugiri que este incidente es similar a la encontrada en el Nuevo Testamento Libro de los Hechos, captulo 5, en el que Ananas y Safira cayeron muertos por Dios por haber mentido a la iglesia (y por tanto al Espritu Santo) por su contribucin a la iglesia. Creo que esta es una idea muy til. En ambos casos, no fue el comienzo de una nueva era, algunos diran que una nueva dispensacin. En Levtico captulo 10, donde se registr la muerte de Nadab y Abi, el Pacto Mosaico acaba de ser instituido, junto con el tabernculo y el sacerdocio Aarnico.En Hechos captulo 5, cuando Ananas y Safira fueron juzgados por Dios, la era de la iglesia acaba de comenzar con Pentecosts ( Hechos 2 ). En ambos casos, la muerte de la gente de Dios est diseado para establecer un precedente, para que los que entren en la nueva dispensacin que entender el significado de la santidad de Dios en relacin con las instituciones que acaba de crear. Cuando los israelitas de la antigedad y la iglesia del Nuevo Testamento aprendido a prestar atencin a los mandamientos de Dios y su carcter, as que vamos a escuchar bien las palabras de nuestro texto, pues estas son cuestiones de peso con el que estamos tratando.

Un estudio de la Historia del sacerdocio en el Pentateuco


El Sacerdocio Aarnico es simplemente ser formalmente establecido en Levtico captulo 8, pero el concepto de sacerdocio no es nueva en el Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia, escritos por Moiss. En un curioso incidente en la vida de Abraham, un sacerdote-rey con el nombre de Melquisedec se introduce:

Entonces Melquisedec, rey de Salem, sac pan y vino; l era sacerdote del Dios Altsimo. Y lo bendijo y le dijo: "Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano" ( Gen. 14:18-20 ). No fue sino hasta el Salmo 110 se refiere a Melquisedec de nuevo, y se habla mucho de este orden del sacerdocio en el libro de Hebreos (caps. 5-7). La esposa de Jos era la hija de un sacerdote egipcio ( Gn. 41:45, 50; 46:20 ), y Jethro, el padre-en-ley de Moiss, era conocido como "el sacerdote de Madin" ( xodo 2:16. , 3:1, 18:01 ). En el Monte. Sina Dios proclam que haba librado a Israel de la esclavitud y la puso aparte de ser un "reino de sacerdotes" ( x. 19:06 ). Lo ms interesante es el hecho de que haba una orden de sacerdotes ante el Sacerdocio Aarnico fue instituido oficialmente.Cuando Dios apareci por primera vez desde el monte. Sina, pero antes de que las instrucciones relativas al sacerdocio se haba dado (cf. . xodo 28 , 29), Dios le dio esta advertencia: "Y tambin que los sacerdotes que se acercan a Jehov se consagran, para que el SEOR irrumpa contra ellos. "Y Moiss dijo al Seor:" El pueblo no podr subir al monte Sina, porque t hiciste que nos advierten, diciendo: Seala lmites al monte y lo santificars '"Entonces el Seor le dijo:" Ve hacia abajo y volver a subir, t y Aarn contigo;. pero no dejes que los sacerdotes y el pueblo traspasen los lmites para subir al SEOR, para que no haga en ellos estrago "( x. 19:2224 , nfasis mo). Como en otros casos, parece que el Pacto Mosaico formalizados y regulados instituciones y prcticas que ya existan antes de la realizacin de este pacto. Es en xodo captulo 28 que la legislacin relativa al sacerdocio Aarnico comienza con una descripcin de las prendas que establecern Aarn y sus hijos entre s como un sacerdocio: 60 "Luego que se acerque a ti mismo Aarn tu hermano, ya sus hijos consigo, de entre los hijos de Israel, para ministrar como sacerdote a Me-Aaron, Nadab y Abi, Eleazar e Itamar, hijos de Aarn. Y hars vestiduras sagradas a Aarn tu hermano, para honra y hermosura. Y t hablars a todas las personas hbiles a quienes he dotados de espritu de sabidura, para que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle, para que sean ministrar como sacerdote a M.Y estos son los vestidos que harn: un pectoral y el efod y un manto y una tnica a cuadros de la obra, un turbante y una faja, y pues, las vestiduras sagradas para Aarn tu hermano, ya sus hijos, para que sean como ministro sacerdote a m "( x. 28:1-4 ). En xodo captulo 28 Dios dio instrucciones a Moiss acerca de las vestiduras sacerdotales que figuran Aarn y sus hijos separados. En el captulo 29 Instrucciones para la consagracin y ordenacin de Aarn y sus hijos son minuciosamente descrito. Este es el captulo en el que prcticamente se refleja en la cuenta de la ordenacin de Aarn y sus hijos en Levtico captulo 8. Un breve resumen de estos dos captulos mostrar la estrecha relacin que tienen entre s:

Comando ( xodo 29 )

Cumplimiento ( Levtico 8 )

Presentar un toro, dos carneros, Un toro, dos carneros y la cesta del pan sin levadura, tortas, aceite (vv. 1-4a) pan sin levadura trajo a la tienda de reunin

(vv. 1-5). Aarn y sus hijos a lavarse, Aarn y sus hijos se lav y visti con vestidos con vestiduras sacerdotales (vv. vestiduras sacerdotales (vv. 6-9) 4b-9) Bull para ser ofrecido como Bull ofrece como sacrificio por el ofrenda por el pecado (vv. 10-14) pecado (vv. 14-17) Ram primero que se ofrece como En primer carnero ofrecido como holocausto (vv. 15-18) holocausto (vv. 18-21) Segundo carnero para ser Segundo carnero ofrecido ofrecidos como ofrenda ordenacin (vv. ofrenda ordenacin (vv. 22-29) 19-28) Moiss y Aarn para ungir a los hijos (vv. 29-30) Aarn y sus hijos ungido (v. 30) como

Comandos relacionados con el Moiss instruye a Aarn ya sus hijos consumo de carnero de las sobre el consumo de la memoria RAM consagraciones (vv. 31-34) ordenacin (vv. 31-36)

Una vis in general de Levtico 08.1 0


8-10 captulos del libro de Levtico describir el origen y la ordenacin del sacerdocio Aarnico. Permtanme resumir brevemente la importante contribucin de cada captulo. Levtico 8 representa el cumplimiento de los mandamientos de Dios referentes a la ordenacin de Aarn y sus hijos , como se detalla en xodo captulo 29. Este captulo destaca Moiss, quien, hasta despus de la ordenacin de Aarn y sus hijos, funciona como sacerdote de Israel. Levtico 9 cambia el enfoque desde Moiss a Aarn . Aarn y sus hijos estn mand ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados, y luego por los pecados de la nacin. Una ofrenda por el pecado, el holocausto, ofrenda de paz, y la ofrenda se ofrecieron para Aarn y sus hijos (vv. 1-17), y tambin para la gente (con la excepcin de la ofrenda de cereal, vv. 18-22). El propsito de estas ofertas es hacer los preparativos para la revelacin de la gloria de Dios a la gente: Y Moiss dijo: "Esto es lo que Jehov ha mandado hacer, para que la gloria de Jehov le parecer a usted "(Lev. 09:06 , nfasis mo). Y as la gloriosa conclusin a este captulo es la revelacin de la gloria de Dios: Y Moiss y Aarn en el tabernculo de reunin. Cuando salieron y bendijeron al pueblo, la gloria de Jehov se apareci a todo el pueblo. Entonces sali fuego de delante de Jehov, y consumi el holocausto y las porciones de grasa sobre el altar, y cuando todo el pueblo lo vio, alabaron, y se postraron sobre sus rostros ( Lev 9:23-24. ). Levtico 10 comienza con otra cuenta de fuego que descenda del cielo , pero esta vez es el juicio de Dios en respuesta al "fuego extrao", que se ofrece por Nadab y Abi, los dos hijos

mayores de Aarn.Inmediatamente despus de eso, Dios le dio instrucciones sobre Aaron beber estando de servicio (vv. 8-11), y luego Moiss dio instrucciones acerca de la alimentacin de los sacrificios (vv. 12-15). El captulo concluye con un relato muy interesante de la protesta de Moiss sobre el macho cabro sin comer de la ofrenda por el pecado, que fue contestado con xito por Aaron. La muerte de Nadab y Abi es el incidente ms notable en los captulos 8-10, y sirve para transmitir dramticamente algunos principios importantes relacionados con el sacerdocio. Nadab y Abi fueron el mayor de cuatro hijos de Aarn (cf. xo. 06:23 ). Estos hombres tuvieron el privilegio de acompaar a Moiss ya su padre, junto con otros, al monte Sina, donde participaron en la cena de pacto con Dios (cf. x. 24:1, 9 ). Haban sido recientemente ordenado y comenzado a asumir sus funciones como sacerdotes. No sabemos cunto tiempo haban estado sirviendo en esta capacidad cuando fueron condenados a muerte, pero la inferencia es que este incidente se produjo cerca de la mano de su ordenacin. El texto no nos informa acerca de la naturaleza exacta del pecado de estos dos sacerdotes. Ellos pecaron, se nos dice, por "ofrecer fuego extrao delante de Jehov" (v. 1). Fue, sin embargo, claramente designada como un acto de desobediencia a los mandamientos de Dios. Hicieron que "... lo que l no les haba mandado" (v. 1). Mi entendimiento es que Dios ha bajado de dar una descripcin precisa de su pecado con el fin de subrayar el carcter ms general del pecado de desobediencia. Ellos fueron de alguna manera el cumplimiento de sus deberes sacerdotales de una manera que desobedecieron algunos de los requisitos ms exigentes de Dios. Nadab y Abi debe haber acuerdo entre s sobre sus acciones, pues ambos pecaron, y ambos fueron condenados a muerte. Hay una especie de conspiracin aqu. Otros simplemente encontrar que estn de acuerdo con nosotros y se unan a nosotros en la desobediencia no es razn suficiente para desobedecer a Dios. Muchas denominaciones y cultos errar aqu. Ellos piensan que los nmeros absolutos que darles la razn. Este desastre tuvo un efecto muy beneficioso en al menos uno de los otros hijos de Aarn, Eleazar .Eleazar fue uno de los otros hijos de Aarn, que asumi el papel de uno de sus hermanos muertos (v. 6). l era tambin el padre de Finees, que celosamente actuado en nombre de la santidad de Dios: Entonces he aqu, uno de los hijos de Israel vino y trajo a sus familiares una mujer madianita, a los ojos de Moiss y delante de toda la congregacin de los hijos de Israel, mientras ellos lloraban a la entrada de la tienda de reunin . Cuando Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarn el sacerdote, lo vio, se levant de en medio de la congregacin, y tom una lanza en su mano, y se fue tras el varn de Israel a la tienda, y fueron traspasados de ambos a travs de ellos, el hombre de Israel ya la mujer, a travs del cuerpo. As que la plaga sobre los hijos de Israel se comprob ( Num. 25:6-8 , cf. tambin vv. 10-13). Supongo que por lo tanto que Eleazar aprendido a considerar la santidad de Dios muy alto, y que este mismo sentido se manifest ms tarde en su hijo, Finees. Los versculos 8-11 parecen ser una consecuencia directa de la muerte de Nadab y Abi. Dios habl directamente a Aaron, en lugar de hablar con l por medio de Moiss (como lo hace en los vv. 12ss.). Dios instruy a Aarn que el alcohol no era para ser mezclado con los

deberes sacerdotales. Sera fcil deducir que Nadab y Abi puede tener tanto estado bebiendo antes o en el servicio, y que el alcohol ha disminuido su capacidad para llevar a cabo sus funciones de una manera que honraba a Dios. Por lo menos podemos decir que el ministerio sacerdotal se debe hacer con las propias capacidades, y que nada lo que disminuye nuestra atencin a la defensa de la gloria y la santidad de Dios debera ser practicada por sacerdotes. Los versculos 12-15 son instrucciones a Aarn y los sacerdotes que son transportados a travs de Moiss.Creo que estos instruccin anterior a la ltima seccin (vv. 16-20), ya que nos proporciona el teln de fondo para entender la consternacin de Moiss cuando la ofrenda por el pecado no puede ser encontrado. Cuando una cabra se ofreci como sacrificio por el pecado, el pecho, que era una ofrenda deba ser comido por los sacerdotes. Y Moiss busc la carne de la ofrenda por el pecado que los hijos menores de Aarn, Eleazar e Itamar, haba ofrecido justo (vv. 16-18). La carne haba desaparecido, y Moiss parece haber sido enfureci ante la idea de que estos dos hijos tambin haban desobedecido las instrucciones de Dios, y que ellos, tambin, pueden ser herido por su pecado. Sorprendentemente, Aaron no se vio sacudida por la ira y la acusacin de Moiss. Moiss fue motivada probablemente con razn, pero la explicacin de Aarn prevaleci: "He aqu, el da de hoy presentaron su ofrenda por el pecado y su holocausto delante de Jehov. Cuando cosas como estas me pas a m, si yo hubiera comido hoy una ofrenda por el pecado, hubiera sido bueno ante los ojos de Jehov "(v. 19). Al seguir la lgica de Aarn, l est diciendo que probablemente fue en el da de hoy que Nadab y Abi estaban atrapados por Dios por sus pecados, y tambin fue en este da cuando Eleazar e Itamar tenan que ofrecer una ofrenda por el pecado por s mismos , lo mismo que Aarn y sus dos hijos mayores estaban escritas en el captulo 9. Debido a los trgicos acontecimientos del da y la inauguracin de sus dos hijos menores, Aaron sinti que el comer de la ofrenda por el pecado del pueblo habra sido inapropiado. Por lo tanto, la carne que podra haber sido comida se quem, al igual que la porcin no consumidos habra sido de todos modos. Acciones de Aarn y las de sus dos hijos menores no eran normales, pero entonces ste no era un da tpico en la vida de los sacerdotes. A la luz de esto, Moiss qued satisfecho de que no lo hubieran hecho algo prohibido, pero haba disminuido slo el ejercicio de sus privilegios sacerdotales, para mayores consideraciones. El hecho significativo es que Aaron ha entrado en su cuenta, y que incluso Moiss tuvo que reconocer su posicin y su sabidura en la decisin que haba alcanzado y las acciones que siguieron.

Conclusin
Lec c i on es par a el a nt iguo I s r ael
La primera pregunta que debemos hacernos, al tratar de descubrir el significado de estos captulos, es decir,"Qu significa esto para los antiguos israelitas , que primero lea este relato divinamente inspirado, escrito por Moiss? "Creo que los israelitas han quedado impresionados con varias verdades. En primer lugar, los antiguos israelitas se habran impresionado con la importancia del sacerdocio en el orden de Dios, y con Aaron, ya que su primer sumo sacerdote . Al principio de nuestro texto, en el captulo 8, Moiss era la figura prominente, como lo ha sido a lo

largo de la cuenta del xodo. En el captulo 10, sin embargo, Aaron se instala como el sumo sacerdote, y l viene mucho "en su cuenta." Provisional papel sacerdotal de Moiss parece llegar a su fin aqu. l es el gran profeta, semejante a la que el Mesas ser ( Deut. 18:15 ), pero Aaron es el gran sacerdote, que es el presagio de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. En segundo lugar, los israelitas se habran impresionado con la gracia de Dios en el orden de Aarn como sumo sacerdote de Israel . Esta Aaron, que ahora el honor de ser nombrado como el primer sumo sacerdote de Israel, es el mismo hombre que pareca ser, en el mejor de los casos, una especie de etiqueta a lo largo de ayudante de Moiss. Ms que esto, este es el hombre que jug un papel decisivo en la conduccin de Israel en su falsa adoracin del becerro de oro ( xodo 32. ). Ahora, este mismo Aaron es sumo sacerdote de Israel. Uno slo puede explicar el sacerdocio Aarnico como puramente un asunto de la gracia de Dios. Al igual que Pablo, que era un perseguidor de la iglesia, y luego vino, por la gracia de Dios, para ser un gran apstol de la iglesia, Aaron, un obstculo a Moiss e Israel, ahora se convierte en su lder espiritual. En tercer lugar, los israelitas se les recuerde la santidad de Dios, y de los peligros que enfrentan aquellos que se acercan a l en el servicio . El sacerdocio era un trabajo sumamente peligroso, para los que se acercaban a l en el servicio no se atreven a hacer tan a la ligera o sin cuidado, al igual que Nadab y Abi. En cuarto lugar, Israel sera dolorosamente consciente de las limitaciones de este Sacerdocio Aarnico . As que estar preparados y con ganas de un "Sacerdote mejor y el sacerdocio", que sera el resultado de la nueva alianza y de la venida de Cristo. El sacerdocio Aarnico se demostr que han fracasado en su primer momento.Es como si un barco insumergible se puso en marcha, y en el primer instante que golpe el agua se hundi. Si estos dos sacerdotes, Nadab y Abi fueron tan pecaminoso como ser herido de muerte por Dios, cmo podra cualquier cosa que ellos o cualquier otro sacerdote pecador hizo llevar a la gente a la perfeccin? Cualquier sistema que tena un sacerdocio imperfecto no poda seguramente llevar al pueblo a la perfeccin. Los defectos de la Antigua Alianza y su sacerdocio Aarnico seal la necesidad de un pacto nuevo y mejor, con un mejor sacerdocio. El sacerdocio de Aarn era ms que un sacerdocio provisional e imperfecto. Un pecador era el sumo sacerdote, y sus hijos fueron sacerdotes pecadores tambin. No haba base para el optimismo desenfrenado en el orden de Aarn.

Lec c i on es par a los c r is t ianos del Nu e v o T es t am ent o


Hay una serie de principios de sacerdocio que se encuentran en el libro de Levtico que se aplican a los sacerdotes del Nuevo Testamento Antiguo y Nuevo. Antes de considerar estos hay varios principios del Nuevo Testamento, que nos guiarn en la diferenciacin entre el sacerdocio Aarnico de Levtico y el sacerdocio que se describe en el Nuevo Testamento. Principio 1: El Antiguo Testamento sacerdocio Aarnico se ha cumplido y obsoletos debido a Jesucristo, el Sumo Sacerdote . Cuando llegamos al Viejo Testamento sacerdocio levtico, hay que reconocer que este sacerdocio se ha vuelto obsoleto con la venida de Cristo, y la inauguracin de su sacerdocio perfecto, lo que lleva a los hombres a la perfeccin. Si el sacerdocio Aarnico fue plagado por la imperfeccin de sus sacerdotes, el sacerdocio inaugurado por el Seor est marcada por la perfeccin y la santidad de Jesucristo, en quien no haba pecado. Es en esas mismas reas donde

el antiguo sacerdocio era dbil e inadecuado que Cristo ha demostrado ser la cura perfecta. Las normas que Dios estableci para el sacerdocio y que los hombres no cumplieron son aquellos que Cristo ha cumplido plenamente. El libro de Hebreos tiene mucho que decir acerca de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, y de su superioridad sobre el orden de Aarn. Idealmente, el sacerdocio Aarnico les habra quitado iniquidad: "Hars tambin una lmina de oro puro, y grabars en ella, como el grabado de un sello, 'Santo para el Seor."Y te colocarla en un cordn azul, y estar sobre la mitra, y deber estar en la parte delantera del turbante. Y estar sobre la frente de Aarn, y Aarn quitar [oso, cf. nota marginal, NVI] la iniquidad de las cosas sagradas que los hijos de Israel consagran, en relacin con todos sus santos dones, y lo ser siempre en la frente, para que puedan ser aceptados delante de Jehov "( xodo 28:36. -38 ). Debido a la maldad de estas disposiciones sacerdotes tenan que hacer para cubrir sus propios pecados, a fin de que no iba a morir (cf. xodo 28:40-43; 29. ). No fue sino hasta que Jesucristo vino como el Mesas de Israel y Gran Sumo Sacerdote que los pecados de los hombres fueron expiados, una vez por todas. El escritor a los Hebreos hace mucho de la superioridad de Cristo y de su sacerdocio, segn el orden de Melquisedec. l escribe: Desde entonces los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, que mediante la muerte el poder de aquel que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de la muerte estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida ... Por lo tanto, tena que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, para que pudiera llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que a Dios ataen, para hacer propiciacin por los pecados del pueblo. Pues por cuanto El mismo fue tentado en lo que l ha sufrido, l es capaz de acudir en ayuda de los que son tentados. Por lo tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jess, el Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesin ( Heb 2:14-15. , 17-18; 3:1). Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Hagamos tanto, acerqumonos con confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados, sino que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que l tambin est rodeado de debilidad; y por ello est obligado a ofrecer sacrificios por los pecados, como para el pueblo, as tambin por s mismo ... En los das de su carne, habiendo ofrecido oraciones y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, y que fue escuchado por su piedad, aunque era Hijo, aprendi obediencia por las cosas que padeci, y habiendo sido perfeccionado, vino a ser para todos los que le obedecen en autor de salvacin eterna, proclamado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec ( Heb 4:14. -5:3 ; 5:7-10).

En los captulos 7-10, el escritor a los Hebreos llega al clmax de sus argumentos a favor de la superioridad del sacerdocio de Cristo. l proporciona las siguientes lneas de evidencia:

Un sacerdocio-7 mejor :1-10 Un mejor pacto-7 :11-28 Un ministerio-8 mejor :1-13 Un tabernculo mejor y un mejor sacrificio :1-9-28 Una mejor santificacin-10 :1-18 La conclusin de la discusin de estos captulos de Hebreos se encuentra en los versculos 19-25 del captulo 10: Dado que, por lo tanto, hermanos, tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme la profesin de nuestra esperanza sin vacilar, porque fiel es el que prometi, y consideremos cmo estimularnos unos a otros al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a los otros, y todos los ms, cuanto veis que aquel da se acerca ( Hebreos 10:19-25. ). Hay un segundo principio del Nuevo Testamento del sacerdocio que es una consecuencia de la primera: Principio 2: El Seor Jesucristo ha instituido un nuevo orden sacerdotal, no de unos pocos individuos selectos, sino de todos aquellos que han nacido de nuevo, que estn unidos por la fe con su sacerdocio . Al igual que Aarn, primer sumo sacerdote de Israel, era el sacerdote ms alto rango de la orden entera, as que Jess Cristo es la cabeza de una orden de sacerdotes del Nuevo Testamento. El sacerdocio del Antiguo Testamento se llama el sacerdocio Aarnico porque todos los sacerdotes eran los descendientes de Aarn, que eran miembros de su familia. El sacerdocio del Nuevo Testamento se compone de todos los que estn "en Cristo". Esto est implcito en el libro de Hebreos. En el captulo 8 leemos de un "ministerio mejor." En el captulo 9 se nos habla de uno de los resultados del ministerio sacerdotal de Cristo: Porque si la sangre de machos cabros y de toros y la ceniza de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo ? ( Heb. 9:13-14 , nfasis mo). El servicio, que es el resultado de la limpieza realizada por nuestro Gran Sumo Sacerdote es un servicio sacerdotal. As, en el captulo 10, la aplicacin de la obra de Cristo en las acciones de los creyentes se describe en el vocabulario sacerdotal del sacerdocio del Antiguo Testamento: ... Ya que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro corazn purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura . Mantengamos firme la profesin de nuestra esperanza sin vacilar, porque fiel es el que prometi, yconsideremos cmo estimularnos unos a otros al

amor ya las buenas obras ; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a los otros, y todos los ms, cuanto veis que aquel da se acerca ( Hebreos 10:21-25. , nfasis mo). Los sacerdotes del Antiguo Testamento eran los que se acercaban, y eran los que tenan que ser lavados con el fin de llevar a cabo sus deberes sacerdotales. Esta terminologa se aplica ahora a todos los que estn en Cristo, porque todos los que estn en Cristo son sacerdotes. Esto es claramente enseado en el resto del Nuevo Testamento.Nuestro Seor ense que el nuevo orden que l traera a la existencia fue una en la que una jerarqua religiosa no y no podra existir. No iba a haber ninguna distincin laicos y clero. Los hombres no se iban a poner en un nivel espiritual ms elevado que otras: "Pero no se llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis a nadie padre vuestro en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el que est en el cielo. Y no se convoc a los lderes, porque uno es vuestro Maestro, esto es, Cristo. Pero el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Y cualquiera que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado "( Mateo 23:8-12. ). As, en el Nuevo Testamento, todos los creyentes se dice que es el sacerdocio de la Nueva Alianza: Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. ... Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable ( 1 Ped. 2:5, 9 ). Y l ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes para su Dios y Padre, a l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn ( Apocalipsis 1:6 ). A menudo en el Nuevo Testamento nos encontramos con el ministerio del santo del Nuevo Testamento expresa en el lenguaje de sacrificios del Antiguo Testamento, porque nosotros, los que estn en Cristo son Sus sacerdotes (cf.Rom 12:1. ; . Phil 1:18 ; . Hb 13, :9-17 ). La cruz de Jesucristo marca la lnea divisoria ms grande de toda la historia. Es posible que haya otras lneas dibujadas en la historia de los tratos de Dios con los hombres, pero ninguno coincide con ste en su significado. Esta lnea no siempre se ha visto tan claramente como debera haber sido, sin embargo. En la historia de la iglesia, la lnea ha tenido que volver a dibujar, o redescubierto por lo menos. La Reforma, provocada por un ex monje catlico, Martin Lutero, era un nuevo trazado de la lnea. As como Cristo traz la lnea entre las tradiciones del judasmo y de las enseanzas del Antiguo Testamento, por lo que Lutero traz la lnea entre la autoridad de la iglesia y la autoridad de la Biblia. As como Cristo traz la lnea entre la salvacin de las obras y que la fe en su sangre derramada, por lo que Lutero reiter que los hombres fueron salvados por la fe en Cristo solamente, y no por sus obras. Por desgracia, la Reforma no volver a dibujar la lnea de la manera ms completa que debera tener. Muchas cuestiones de eclesiologa, es decir, las cuestiones relativas a las formas y funciones de la iglesia, se quedaron prcticamente sin oposicin. As, por ejemplo, la distincin entre laicos y clrigos se mantuvo. En las iglesias ms catlicos y protestantes, no hay ni un sacerdocio

formal o informal una, una orden de aquellos que de alguna manera mediar entre Dios y los hombres. Por lo tanto, gran parte del Sacerdocio Aarnico, que hallamos definido y descrito en el libro de Levtico, es simplemente trasladado a la iglesia del Nuevo Testamento, con slo cambios superficiales o alteraciones. Esta prctica es ignorante de (o peor an, desobedientes a) el hecho de que Cristo vino con un nuevo Pacto, as como un nuevo sacerdocio, y que este sacerdocio incluye todo verdadero creyente, no de unos pocos. Por qu es que la clara enseanza de la Biblia no se ha seguido, en lo que respecta al nuevo orden sacerdotal o del Nuevo Testamento? Por qu la doctrina del "sacerdocio de todos los creyentes" dejado de lado, tanto doctrinal y prcticamente, de modo que una clase de elite sacerdotal sigue realizando los rituales religiosos de los laicos? Creo que la razn se puede observar en el texto del Antiguo Testamento. Cuando Moiss baj del monte. Sina, y la gente percibe parcialmente la santidad de Dios, dijeron a Moiss: "Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos" ( xodo 20:19. ). Antes de la muerte de Nadab y Abi (como se ve arriba) y despus de l tambin, sospecho, la gente estaba feliz de dejar que alguien ms se acercan a Dios. Ellos queran ir a lo seguro, manteniendo su distancia. Creo que es una de las principales razones por qu los cristianos hoy quieren tener una pequea clase sacerdotal, y el clero, por as decirlo, que los representar ante Dios, y que les exime de la responsabilidad de llegar a cerca de Dios, y tener que pagar el precio ms alto de pureza, disciplina y dedicacin que esto conlleva. Moiss es un ejemplo del cambio que Dios quiere ver en nosotros. Cuando Dios llam a Moiss, segn consta en los primeros captulos del libro del xodo, Moiss sigui alejndose de Dios y apartndose de la posicin a la cual Dios le ha llamado. l quera que Dios enviara a alguien ms, y slo a regaadientes se fue despus de la ira de Dios era evidente, y cuando Aarn fue enviado junto con l. El gran cambio en Moiss se produce despus de la "cada de Israel" en xodo 32 , cuando el pueblo pecaba por su adoracin del becerro de oro. A partir de aqu, tenemos la sensacin de Moiss presionando hacia Dios, casi peligrosamente. No est satisfecho con la promesa de Dios de estar presente personalmente con l a solas. l quiere que la promesa de Dios de estar presente con su pueblo. Incluso ms all de esto Moiss presionado Dios para revelar Su gloria a l, de una manera que sin duda era peligrosa para la vida (cf. xo. 33:17 -34:35). El hombre que se apart de Dios ahora se agolpaba sobre l. Cmo se explica este cambio? Hay dos cosas que explican el cambio, y ellos estn en el corazn mismo del libro de Levtico: amar a Dios y amar a los hombres.Moiss amaba tanto a Dios que quera estar cerca de l, ni siquiera para ver su gloria intacta, si es posible. l amaba a los israelitas tanto que l no se conformara slo de la promesa de Dios de Su presencia personal y bendicin, pero por nada menos que Su presencia con su pueblo. Cuando amamos a Dios y los hombres que desean acercarse a Dios, no para alejarse de l. La razn por la que muchos de nosotros queremos una elite sacerdotal, el clero, es que no tenemos suficiente amar a Dios oa nuestros semejantes. Aprendamos de Moiss y de otros santos piadosos para "acercarse". Principio 3: El libro de Hebreos, en particular, utiliza la inferioridad del Sacerdocio Aarnico como argumento para no caer en la tentacin de volver al viejo orden, que prefiere la ley a la gracia, y de Moiss a Cristo .

El fuerte nfasis en la superioridad del sacerdocio de Cristo al de Aarn es para un propsito muy especfico en el libro de Hebreos. Hubo al parecer los que fueron tentados (por la persecucin juda) a caer lejos de su fe y para volver a la prctica del judasmo. Al estudiar el sacerdocio de Aarn, que debe ser superado con gratitud a Dios por el sacerdocio mejor que Cristo ha inaugurado, y estar motivados para continuar en la gracia, en lugar de caer en las obras. Despus de haber destacado las diferencias entre el sacerdocio antiguo y lo nuevo, permtanme expresar un principio muy importante, que nos permite apreciar la continuidad entre el Antiguo Testamento el sacerdocio de Aarn y el sacerdocio del Nuevo Testamento de todos los creyentes: Principio 4: La mayor parte de los principios del sacerdocio que se encuentran en el Antiguo Testamento se aplican igualmente al sacerdocio del Nuevo Testamento tambin . Para muchos cristianos, un estudio del sacerdocio en el Libro de Levtico debe hacer hincapi en las diferencias entre el sacerdocio y el sacerdocio de todos los creyentes de hoy. Para la mayora de nosotros, sin embargo, estas diferencias son muy claras. Intentamos, en esta iglesia, para evitar toda distincin entre el clero de lite y una orden grande, y ms baja, conocida como los laicos. En nuestros esfuerzos por mantener las distinciones cruciales elaborados por la cruz de Cristo, podemos despreciar a prestar la debida atencin a las muchas similitudes que existen entre el sacerdocio Aarnico antiguo y el sacerdocio de todos los creyentes de hoy. Por lo tanto, quiero concluir haciendo hincapi en los principios del sacerdocio que han permanecido sin cambios desde los das de la orden de Aarn hasta nuestros das.

A nt i guo T es t am ento P r inc ipios d e s ac er doc io


(1) Sacerdocio es otorgado a todos aquellos que son un miembro de la familia a la derecha . As como era slo los hijos de Aarn, que eran sacerdotes bajo la ley de Moiss, por lo que slo los que estn en Cristo por la fe personal, quienes son los sacerdotes de hoy. El sacerdocio no es algo que los hombres pueden otorgar a otros hombres, o incluso que la iglesia puede otorgar, sino que es el resultado del nuevo nacimiento, que constituye uno de ser un hijo de Dios y por lo tanto estar en Cristo. Los sacerdotes son aquellos cuyos pecados han sido expiados, por lo que son libres para ministrar a otros pecadores. Esta expiacin por el sacerdote del Nuevo Testamento es el que Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, ha hecho a travs del derramamiento de su sangre en la cruz. (2) sacerdocio de Dios es un sacerdocio santo . Tenemos que aprender de las palabras de Dios, citado por Moiss, que la desobediencia a Dios le deshonra y no lo consideran sagrado. Un Dios que es Santo es un Dios que debe ser honrado, y honramos a Dios al obedecerle. Este mismo principio de honra, por nuestra obediencia se aplica a los dems, incluidos los nios, que son para honrar a sus padres ( Ef. 6:1-2 ), y los ciudadanos, que son para honrar a aquellos en autoridad (cf. Rom. 13:01 -7 ). Dios toma el pecado de sus sacerdotes muy en serio. Estar cerca de Dios trae consigo estndares altos de conducta en consecuencia. Esto se indica en varias formas en el libro de Levtico. Dios frecuentemente indicado que la desobediencia a sus mandamientos provocara la muerte del infractor. La expresin "para que no muris" se encuentra a menudo en este contexto (cf. xodo 28:35, 43;. 30:20, 21 ; . Lev 8:35; 10:6, 7, 9 ). Adems, una declaracin anterior de Dios

es citado por Moiss en nuestro texto como una explicacin de lo que pas con Nadab y Abi y sus implicaciones para el sacerdocio: Entonces Moiss dijo a Aarn: Esto es lo que habl Jehov, diciendo:" Por aquellos que se acercan a m ser tratado como santo, y de toda la gente con la que sern honrados. "Y Aarn, por lo tanto, se mantuvo en silencio ( Lev. 10:03 ). Los sacerdotes no deben permitir que sus simpatas humanas y afectos familiares dim su respeto por la santidad de Dios. En concreto, Eleazar e Itamar no se les permita tocar los cuerpos de sus hermanos, ni se les permite llorar su muerte, como otros podran hacerlo (v. 6). Los sacerdotes tenan que representar y reflejar la santidad de Dios, y por lo tanto no podan identificarse con las simpatas de los hombres. El haber llorado por sus hermanos habra implicado una pena merecida por su juicio, y habra implicado una severidad excesiva por parte de Dios, que los juzg. (3) Los sacerdotes no deben hacer nada que embota el sentido de la sentencia o su comprensin de la importancia de lo que estn haciendo (vv. 8-11). Entiendo versos 8-10 que estar directamente relacionados con la muerte de Nadab y Abi. A diferencia de las instrucciones posteriores, que se dan por medio de Moiss, los versculos 8-10 se dice que han venido directamente de Dios a Aarn (v. 8). Puedo entender que es posible, incluso probable, que Nadab y Abi haban sido "inclinar la botella" antes o mientras actuaban como sacerdotes. El embotamiento consiguiente de la mente, o incluso francamente embriaguez, podra haber contribuido en gran medida a su desobediencia. Hoy, recordamos a la gente a no mezclar alcohol y la conduccin. En aquellos das, Dios le record a los sacerdotes a no beber y estar en servicio. Beber puede ser mortal, a los que conducen y para los que sirven a Dios. Ustedes recordarn que los abusos que Pablo trat de corregir en la memoria del Seor en la iglesia de Corinto excesos involucrados en la bebida, por lo que su conmemoracin de la Cena del Seor era uno que estaba deshonrando a Dios: Por lo tanto, cuando os reuns, no es comer la cena del Seor, en su comer, cada uno toma su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga ... Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor en una indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Pero prubese cada uno a s mismo, y coma as el pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para s mismo, si no juzga el cuerpo del Seor. Por esta razn hay entre ustedes muchos dbiles y enfermos, y muchos duermen. Pero si nos juzga con razn, no debemos ser juzgados. Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo ( 1 Cor. 11:20-21 , 27-32). (4) La funcin de los sacerdotes es servir a Dios ya los hombres . Repetidamente en el captulo 28 del xodo, las prendas de vestir que estn hechas para Aarn y para sus hijos son los que les permiten servir a Dios. As que nos encontramos con frecuencia la expresin, o uno similar, "... que l (o ellos) puede ministrar como sacerdotes a m" (cf. xodo 28:1, 3, 4, 41. ; tambin 29:44). El nfasis est puesto en servir a Dios, ms que a los hombres que sirven, aunque creo que ambos elementos estn presentes. Justo lo que est involucrado en el ministerio de Aarn y de sus hijos? Al meditar sobre xodo captulo 28 me parece que cada uno de los diversos componentes de la vestimenta de Aarn

se refiere a un aspecto particular de su ministerio. El efod deber contener dos piedras sobre las hombreras (cf. xo. 28:6-14 ). En estas dos piedras estaban grabados los nombres de los hijos de Israel. Aaron era usar estos ", como piedras memoriales para los hijos de Israel," dar "a sus nombres ante el Seor en sus dos hombros por memorial" ( x. 28:12 ). Aaron tambin era usar un "pectoral del juicio" (vv. 15-30). En esta pectoral cuatro hileras de piedras se establecieron, con tres piedras en cada fila, cada una representa una de las tribus de Israel. El propsito de estas piedras se da en el versculo 30: "... y Aarn llevar el juicio de los hijos de Israel sobre su corazn delante de Jehov" ( xodo 28:30. b). El turbante de Aarn iba a ser colocado un "plato de oro" ( x. 28:3639 ). Iba a ser grabados con un sello, lectura, "Santo para el Seor" (v. 36). Esto tena que ver con "quitar el pecado de las cosas santas que los hijos de Israel consagradas", "para que obtengan gracia delante de Jehov" (v. 38). Debo ser honesto con usted y confieso que yo realmente no comprender todo lo que el ministerio de Aarn implicaba, pero estoy seguro de que un estudio de sus vestiduras probara la pena. Tambin creo que los ministerios de Aarn y sus hijos como sacerdotes tienen su cumplimiento en Cristo, y tienen un homlogo en Nueva ministerio sacerdotal Testamento. Vale la pena recordar que la justicia prctica del cristiano es a menudo descrito en trminos de prendas de vestir, y de este modo "posponer" y "poner" se refieren a cualidades de carcter del santo (cf. Col 3 ). Las armas del cristiano corresponden asimismo a las cosas que son usados por el santo (cf. Efesios 6:10-20 ).

U na f i l os of a b blic a de la ins uf ic ienc i a


Se me ha ocurrido que el Pentateuco es realmente un registro de repetidos fracasos humanos, y contiene muy pocas verdaderas "historias de xito". Muy temprano en el libro del Gnesis, Adn y Eva pecaron, perdiendo la felicidad de su estado de inocencia y la alegra de vivir en el Jardn del Edn. En el captulo 6, la raza entera tuvo que ser eliminado, debido a su pecado. Los fracasos humanos del resto del libro mucho ms numerosos que los xitos. Y luego, en xodo encontramos el Pacto Mosaico roto en el captulo 32, antes de "la tinta se ha secado." En el Libro de los Nmeros, captulo 14, los israelitas en Cades Barnea fallar, negndose a ir a la tierra y se enfrentan a los "gigantes" que la poseen. En Deuteronomio Moiss no entrar en la tierra, debido a su pecado, y as hasta el lder ms grande de la nacin ha conocido no entrar en Canan. El libro de Levtico tiene mucho que decir acerca del sacerdocio, como su nombre lo indica. En los captulos 8-10, el sacerdocio se ha establecido, y sin embargo, en lo que parece ser el comienzo de los sacerdotes que asumen sus funciones, los dos hijos de Aarn, Nadab y Abi, est herido de Dios por su irreverencia. Piense en ello, desde el principio mismo del ministerio del sacerdocio de Aarn, dos de primer orden de los sacerdotes fallidos, y pagaron con sus vidas. Todo el Pentateuco, repito, es el testimonio del fracaso humano, mucho ms que de xito humano. Cul es el propsito de este triste rcord? El Nuevo Testamento nos dice: Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para nuestra instruccin, en quienes los fines de los siglos han venido. As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga ( 1 Cor. 10:11-12 ). Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, fue escrito para nuestra instruccin, para que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza ( Romanos 15:4 ).

En estos dos textos, tanto escrita por el apstol Pablo, nos enteramos de que las Escrituras del Antiguo Testamento, que informan las historias de fracaso y la tragedia humana, se nos dan para advertirnos de nuestra falibilidad, y nos advierte de no ser demasiado confiado . Al mismo tiempo, estos pasajes del Antiguo Testamento tambin nos dan esperanza. No es difcil ver cmo los reportes de fallas humanas de advertir el cristiano no ser demasiado seguro de s mismo, pero cmo pueden producir esperanza al mismo tiempo? La respuesta a esto es muy claro en la Biblia, y es uno que est constantemente enseada. Es la esencia del Evangelio: Cuando los hombres llegan a tal punto que ellos ven que no pueden confiar en s mismos, tienen que volverse a Dios por su liberacin . Por lo tanto, la desesperanza humana es la base de la esperanza bblica. Una y otra vez en la Biblia, Dios trajo a la gente hasta el final de s mismos, de modo que en su debilidad que podra encontrar a Dios suficiente. Cuando toda esperanza humana se pierde, los hombres todava tienen las promesas de Dios, apoyados por su poder y por su carcter. Esta es la diferencia fundamental entre la "esperanza" de que el mundo me ofrece y la verdadera esperanza que Dios ofrece. La esperanza del mundo es una esperanza falsa, es slo una ilusin. Esperanza de Dios es cierta.Hebreos captulo 11 se centra en la esperanza bblica que sostuvo a los hombres y mujeres de fe en los tiempos del Antiguo Testamento, especialmente cuando toda esperanza humana estaba perdida. El mundo de la "esperanza" se diferencia de la esperanza de Dios en la forma en que se escribe. Esperanza de Dios se escribe HOPE . El mundo de la "esperanza" se escribe HYPE . Bombo es fomentado y estimulado por el xito, mientras que la esperanza es promovido por el fracaso. HYPE est seguro de lo que los hombres pueden hacer.La esperanza es confianza en Dios, no los hombres. La triste realidad, en mi opinin personal, es que la iglesia ha intercambiado con demasiada frecuencia su esperanza de bombo. Creemos que "historias de xito" construir la esperanza de los cristianos, pero la Biblia indica lo contrario. Son los que estn enfermos, que a su vez a otra persona para la curacin, como los afligidos convertido a nuestro Seor en los evangelios. Son aquellos que son pecadores, que buscan la salvacin en alguien fuera de s mismos. Usted ve, cuando nosotros, como cristianos, nuestra esperanza de ver como sinnimo y sealado por nuestros xitos, hemos cambiado a bombo no, espero. Y la tragedia es que los que estn afligidos y el sufrimiento se les dice (o por lo menos es claramente) que deben tener muy poca fe, cuando es estos ensayos mismas que Dios nos ha dado para fortalecer nuestra fe, as como ha dado a a los que se enumeran en el "Saln de la fe" en Hebreos, captulo 11. Los fracasos del Sacerdocio Aarnico causado que los hombres y mujeres de fe para buscar a Dios por un mejor sacerdote alto, y un sacerdocio mejor. Se instruy a los santos de la antigedad no poner su confianza en los hombres, sino en Dios. Cada fracaso que se encuentra en el Pentateuco (y en toda la Biblia, para el caso) se registra para hacernos desconfiar de nosotros mismos, y poner nuestra confianza ms plena en Dios, quien es digno de nuestra confianza. Quiera Dios que nosotros, como los israelitas de la antigedad, podran aprender de los fracasos de las viejas instituciones que Dios siempre tiene una mejor manera. Que Dios nos

conceda ver y creer que la mejor manera ha terminado por nuestro Seor Jesucristo, que es todo lo suficiente, y que es digno de toda nuestra esperanza y confianza.

60

Un texto informativo sobre el establecimiento del sacerdocio se halla en el libro de 1

Samuel: "Haba un hombre de Dios vino a El y le dijo: 'Esto es lo que dice el Seor:" No me manifestar claramente a su casa paterna cuando estaban en Egipto bajo el Faran? Eleg a tu padre de todas las tribus de Israel para que sea mi sacerdote, para que ofreciese sobre mi altar, y quemase incienso, y llevase efod en mi presencia. Tambin me di la casa de tu padre todas las ofrendas en el fuego por los israelitas. Por qu despreciar mi sacrificio y la ofrenda que le prescrib para mi vivienda? Por qu honras a tus hijos ms que a m por vosotros mismos engorde en las piezas escogidas de cada ofrenda de mi pueblo Israel? "'" ( 1 Sam. 2:27-29 , NVI).

You might also like