Identidad, cuerpo y sexualidad lsbica Norma Mogrovejo La historia de la sexualidad lsbica, marcada por una interpretacin biologista y asimilada

a la homosexualidad y la heterosexualidad obligatoria, es ante todo, como lo expresa Michel Foucault en La historia de la sexualidad, una historia de control, oposicin y resistencia a los cdigos morales1. Es una historia que busca una visin propia y que se resiste a toda interpretacin androcntrica. Una sexualidad perseguida A diferencia de la homosexualidad, la sexualidad lsbica, ha carecido de una poca de permisividad, existen algunos datos histricos que evidencian su persecucin: el catolicismo con San Pablo condenaba a las mujeres "que han cambiado el uso natural por el uso contranatura". En 1270 aparece en un cdigo francs la primera ley secular en contra del lesbianismo segn la cual "la mujer que lo practicaba debera perder un miembro cada vez y a la tercera ser quemada". La inquisicin, la poca victoriana, el holocausto y hasta la moderna han creado dispositivos para controlar la sexualidad de las mujeres y prohibir la sexualidad entre ellas. 2 Interpretaciones biologistas Los estudios sobre la sexualidad lsbica han reforzado mitos que recrean el imaginario masculino: cltoris monstruosamente desarrollados o utilizacin de instrumentos inverosmiles. Definido como tribadismo y asimilado al hermafroditismo y la ninfomana, posible de ser curado con el matrimonio3, en el siglo XIX, fue clasificado junto a la homosexualidad como estados patolgicos. Los primeros estudios cientficos sobre el lesbianismo llevados a cabo por Karl Westphald, Paul Moreau, Richard Kraff-Ebing, Lombroso, Havelock Ellis y Edward

Carpenter, Iwan Bloch y otros, acuaron conceptos como enfermedad, delincuencia, "anormalidad congnita, "aberracin", "degeneracin", perversin por no procrear o pseudohomosexual, cuya influencia construy el humus en el que se prendieron las races de la represin institucional y social.4

Weeks, Jefrfrey. La construccin cultural de las sexualidades. Qu queremos decir cuando hablamos de cuerpo y sexualidad?, en: Szasz Ivonne, Sexualidad en Mxico. Algunas aproximaciones desde la perspectiva de las ciencias sociales. El Colegio de Mxico 2000. 2 Fioccheto Rosanna. La amante celeste, Ed. Horas y horas, la editorial feminista,1993, Espaa. 3 Ibidem. 4 Mogrovejo, Norma. Teora Lsbica, participacin poltica y literatura. UACM, 2004.

La doctrina psicoanalista, al contrario de las teoras somtico-constitucionales, atribuy como causa de la homosexualidad a un mecanismo psicognico. El tratamiento teraputico psicoanaltico se propona hacer conscientes factores inconscientes que bloquean la orientacin "normal" de la libido. Freud atribuy las desviaciones sexuales de la norma a un mecanismo de regresin infantil originado por combinaciones incompletas de impulsos. La homosexualidad es una estructura intersubjetiva debido a una identificacin con el deseo inconsciente a la madre, una identificacin negativa con el padre, la negacin de la diferencia de sexos, culpa edpica y angustia de castracin. Todo eso!. Sostena que "con el descubrimiento de la falta de pene, la mujer pierde valor a los ojos de la nia. Su amor a la madre se debilita con el descubrimiento de que est castrada y entonces es posible abandonarla como objeto amoroso enderezando la pulsin ertica hacia el padre y hacia otros hombres. Karen Horney (1920), Clara Thompson (1943) y Gregory Zilboorg (1944)

cuestionaron el concepto freudiano de envidia del pene procedente de una hipottica fase flica de las nias, y desarrollaron una teora "ginecocntrica": la envidia del hombre al embarazo, al parto, la cra, la maternidad y el pecho junto con el miedo de la "vagina desconocida" e "invisible", convierte al hombre en "dbil e incapaz" envidioso de la "madre primordial" a la que habra violado, dando as lugar al acontecimiento primitivo y brbaro que Freud liga al asesinato del padre. Esta teora, inspirada en Bachofen (1861) sobre las sociedades matriarcales, tiende a explicar las dinmicas profundas de las relaciones entre los sexos, afirmando que la envidia masculina por la mujer es ms antigua y ms fuerte que la femenina por el pene.5

Primeros estudios sobre la identidad lsbica En 1929, Katherine B. Davis al estudiar 1,200 licenciadas universitarias solteras, descubri que la mitad de estas mujeres vivan intensas relaciones emotivas con otras mujeres y que una cuarta parte practicaba el lesbianismo como actividad sexual. Entre 1948-53 tanto el prejuicio sobre "la minora" social del lesbianismo como la "psiquiatrizacin de la desviacin" son radicalmente discutidos en el informe Kinsey, un estudio estadstico hecho a 1,200 estadounidenses de ambos sexos y de distintas edades y condicin social, de los cuales un 37% admiti haber tenido experiencias homosexuales, y 28% lsbicas. La encuesta revela adems una general frustracin en las mujeres heterosexuales y una dimensin de la sexualidad femenina (el orgasmo mltiple) netamente diferente de la del hombre.
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Ibidem.

A pesar de que el uso de la estadstica ampliaba el mbito de los conocimientos, la difusin de la pldora anticonceptiva desde 1956 que contribuy a los estudios de la sexualidad femenina, el control natal; el campo de la investigacin clnica, psicolgica y sociolgica sobre el lesbianismo segua manifestndose como contrapunto femenino de los homosexuales. El mismo Kinsey y sus colaboradores afirmaban: hay que reconocer que tales relaciones son el equivalente exacto de las relaciones entre hombres. El informe final del grupo de investigacin sobre la homosexualidad del Instituto Nacional Americano de Sanidad Mental sentenciaba en 1969: "La homosexualidad no es un fenmeno unitario sino que representa un conjunto de fenmenos diversos que comprende una extensa gama de comportamientos manifiestos y de experiencias psicolgicas. Contrariamente a la opinin ampliamente difundida segn la cual todos los homosexuales y las lesbianas se parecen, tenemos que decir que en realidad son muy diferentes". En 1973 la homosexualidad fue finalmente excluida de entre las enfermedades mentales repertoriadas en el Diagnostico y Manual de Desordenes Mentales de la Asociacin Americana de Psiquiatra, excepto la homosexualidad ego-distnica que es una fuente y un motivo de sufrimiento provocando desarreglos emocionales, sentido de culpa, depresin y deseo obsesivo de una adaptacin heterosexual. A partir de 1970 el psicoanlisis y la psiquiatra comenzaron a afrontar con prudencia una reformulacin del concepto de lesbianismo distinto al de homosexualidad. Charlotte Wolf afirmaba que las lesbianas poseen un potencial amoroso ms global y complejo que los homosexuales, las mujeres estn ms cerca a esta condicin natural, y los sentimientos lsbicos tienen "caractersticas distintas" entre las que destaca "la intensa emotividad". El amor lsbico tiene estructuras distintas del amor heterosexual porque su "ncleo radioactivo reside en la emocin". Una investigacin bastante amplia sobre el lesbianismo y heterosexualidad femenina la llevaron a cabo Grundlach y Riess en 1968, dedujeron que "el significado de una relacin entre dos mujeres depende en menor medida del sexo y en un mayor grado del calor, del contacto, del sentido de unidad." En 1976, la sexloga Shere Hite public el resultado de una encuesta a tres mil mujeres en el Informe Hite donde el 17% de las encuestadas fueron lesbianas, las que afirmaban que prefieren las relaciones sexuales con otras mujeres por la ausencia de institucionalidad, por la posibilidad de mayor afecto, sensibilidad, frecuencia orgsmica y paridad en la relacin.
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La Influencia del Feminismo Las dcadas siguientes se precipitaron vertiginosas y las lesbianas unieron sus fuerzas a las de las feministas para sacudirse del estigma del vicio y la enfermedad que haca de ellas presa fcil de chantajes en los empleos y las exclua de la vida pblica. Esta necesidad de normalizacin, requiri una primera etapa de visibilidad. Anlisis pioneros como los de Simone de Beauvoir en El segundo sexo (1949), y Betty Friedman en La mstica de la feminidad (1963), hallaron en el sometimiento sexual y domstico las causas para la falta de autonoma de las mujeres. La idea de que el lesbianismo no proviene de un trauma infantil ni est desarrollado con la conducta sexual desviada, como mantena Freud, la formul un mdico de su propio crculo: Alfred Adler quin sostena que eran el poder, la libertad y los privilegios lo que esas ciudadanas de segunda envidiaban en el hombre. Junto a la visibilidad haba que dar un sentido a una estructura de identidad colectiva en la que pudieran reconocerse; esto requiri, a su vez, apoyar la identidad colectiva en una historia, dicho de otra manera, el de nombrar el amor entre mujeres como relacin social y poltica. Para Milagros Rivera el lesbianismo amenaza seriamente la estabilidad del modelo de sexualidad reproductiva que ordena los sistemas de parentesco. En tal sentido las lesbianas carecen de modelo simblico en el sistema de gneros, lo que las hace distintas a las heterosexuales, quienes reciben durante la socializacin, un modelo femenino pensado por hombres y puesto al servicio del orden dominante. Afirma que no existen modelos para las mujeres en los que ellas puedan reconocerse en libertad. La carencia de simblico no quiere decir que no hayan existido lesbianas con conciencia clara de s a lo largo de la historia; existe una genealoga, una historia que se conoce a retazos, ms que nada por las normas promulgadas y las acciones tomadas desde los poderes pblicos y privados para reprimirlas.6 En esta lnea se encuentra Adrianne Rich que acu dos conceptos vinculados entre s continuum lesbiano y existencia lesbiana, que sugieren tanto el hecho de la presencia histrica lesbiana como nuestra continua creacin del significado de esa existencia. En este continuum podran incluirse prcticamente todas las formas histricas de resistencia femenina contra el modelo de relaciones sociales entre los sexos que sustenta el orden patriarcal, desde Safo, hasta las amistades inseparables de las nias, las comunidades de resistentes al matrimonio en China, las spinsters de la Inglaterra

Rivera Milagros. Nombrar el mundo en femenino. Icaria Editorial, Barcelona, 1994.

decimonnica o las redes de solidaridad entre mujeres para sobrevivir en Africa o el actual movimiento de lesbianas. El segundo paso fue dar a la identidad recuperada una dimensin poltica pblica. Charlotte Bunch, una de las pioneras en la etapa del 68, sostuvo que el lesbianismo no es una postura sexual sino una postura poltica, acundose entonces "lo personal es poltico". Bunch afirmaba que la mujer que da apoyo y amor a un hombre perpeta el sistema que la oprime, aceptando su estatuto de segunda clase. El lesbianismo ms que una preferencia sexual es una opcin poltica porque las relaciones entre hombres y mujeres son relaciones polticas, implican poder y dominio. Adrianne Rich cuestiona que la heterosexualidad sea una "opcin sexual" o una "preferencia sexual", sosteniendo que no existen ni opcin ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es precisamente definida y sostenida como obligatoria, lo cual no significa que sea necesariamente opresiva para las mujeres en s misma; lo que resulta opresor es su obligatoriedad social y polticamente sustentada. El concepto tal vez ms paradigmtico fue el de Monique Wittig cuando afirm que las lesbianas no son mujeres, ya que mujer es una construccin cultural hecha por los hombres y para su servicio, en tal sentido, slo son mujeres las que viven de acuerdo con el sistema de gneros patriarcal y su orden simblico. De ah que plantea, construir el cuerpo sin gnero ni femenino, ni masculino. Siguiendo a Wittig, Butler incita a abordar el gnero como una ficcin preformativa, como la produccin de identidades alternativas en un desdibujamiento deliberado de las fronteras sexuales y las identidades sexuales como un gesto poltico subversivo.

El corpus lesbiano Si la feminidad no es el producto de una eleccin sino una norma de regulacin para la disciplina y el castigo, como afirma Butler, las lesbianas hemos buscado

reinterpretarnos a nosotras mismas. La bsqueda de un cuerpo lesbiano parte de la negacin a un cuerpo colonizado como es el de mujer. Construido al servicio de la heterosexualidad, para la reproduccin social y biolgica, un cuerpo aprisionado, en tallas, medidas y formas que deterioran la salud y en muchos casos han llevado a las mujeres a la muerte como consecuencia de la anorexia y la bulimia. Entonces, cul es el cuerpo lesbiano? sigue siendo una incgnita, una necesidad en construccin que parte de una negacin, no quiero un cuerpo para lo dems, necesito un cuerpo para m. Fuera de la lgica masculina y heterosexual en un intento por romper con una historia sobredeterminada por el cuerpo femenino, muchas nos hemos sentido lesbianas
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atrapadas en cuerpo de mujer. Lesbianas y transgneros compartimos del rechazo a un cuerpo impuesto. En ese proceso de deconstruir el ser y el deber ser mujer, las lesbianas tambin nos hemos sentido transgneros. La novela Las Bostonianas de Henry James, da cuenta que trasvestidas de

hombres y bajo una apariencia heterosexual; las lesbianas pudieron vivir con sus parejas y algunas hasta casarse, en el siglo XIX. Los roles de Butch-fem o masculina-femenina, han servido como estrategia de sobrevivencia, como ruptura identitaria y punto de partida para la construccin de ese corpus lesbiano que todava tenemos pendiente. Ms recientemente, las drag King intentan romper la determinacin biolgica y cultural del concepto mujer, sin embargo, estos modelos, al igual que las transgnero lesbianas, no escapan de una construccin binaria, asentada en el cuerpo masculino-femenino. Ser posible construir un cuerpo, un gnero o una sexualidad ms all de la oposicin binaria hombre-mujer? Judith Butler niega que los papeles ruda-femenina sean imitaciones de la heterosexualidad ya que sta, es en s misma un disfraz sin un original porque los orgenes slo tienen sentido en la medida en que se diferencian de lo que producen como derivaciones, por lo tanto, si no fuera por la nocin del homosexual como copia, no habra ninguna elaboracin de la heterosexualidad como origen. En realidad estamos ante tres dimensiones contingentes de la corporalidad significativa: el sexo anatmico, la identidad de gnero y la representacin de gnero, que no siempre coinciden. Beatriz Preciado afirma que es necesario pensar el sexo, al menos a partir del siglo XVIII, como una tecnologa biopoltica. Es decir, como un sistema complejo de estructuras reguladoras que controlan la relacin entre los cuerpos, los instrumentos, las mquinas, los usos y los usuarios, donde el dildo se revela como un instrumento entre otras mquinas orgnicas e inorgnicas (las manos, los ltigos, los penes, los cinturones de castidad, los condones, las lenguas, etc.) y no simplemente como rplica de un miembro nico. He aqu un objeto que puede regalarse, tirarse a la basura o servir de pisapapeles. El amor se va, el amor vuelve, las parejas sexuales van y vienen, pero el dildo siempre est ah, como superviviente del amor. Como el amor, es trnsito, y no esencia.7 Entonces construir y vivir un cuerpo de lesbianas, como lesbianas en cuerpo de lesbianas8, seala la tarea pendiente de la reconstruccin de un cuerpo que ha sido colonizado por el pensamiento heterosexual.
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Preciado Beatriz. Manifiesto contra-sexual. Editorial Opera prima. Mogrovejo Aquise, Norma. Un amor que se atrevi a decir su nombre. La lucha de las lesbianas y su relacin con los movimientos feminista y homosexual en Amrica Latina. Plaza y Valdez, Mxico 2000.