Breve Ensaio da Anlise da Igreja Brasileira e as Perspectivas Futuras (Perodo 1960-2008).

1 de dezembro de 2008 Histria da Igreja No comments Um amigo me solicitou que eu fizesse uma anlise da igreja brasileira. Ele me pediu que escrevesse resumidamente minha trajetria das ltimas dcadas at aqui; queria ter uma perspectiva de onde nos situamos no cenrio brasileiro e para onde vamos como igreja nos prximos anos. o tipo de anlise a ser feita por socilogos cristos e por pastores mais experientes e historiadores, qui com maior ctedra, mas atrevi-me a escrever analisando este quadro espiritual, afinal, depois de anos de ministrio servindo ao povo brasileiro, atravessando quatro dcadas de pregaes e circulando entre as principais denominaes brasileiras, e como um dos fundadores da primeira comunidade crist em 1975 possvel apontar, aqui e ali alguns acontecimentos que nos permitem indicar os rumos que tomamos apontando a tendncia da caminhada da igreja para os prximos anos. A anlise que aqui fao resumida e se restringe perspectiva histrica de meu ministrio e de meu segmento ministerial. No posso abordar a histria da igreja brasileira das ltimas quatro dcadas como um todo, mas posso falar de uma pequena frao algo como um gomo, dentre tantos que possuem uma laranja; restam ainda muitos gomos Em 1973 escrevi o livreto Para Onde Vai a Renovao? Um tratado que apontava a direo que a igreja estava seguindo e, que, segundo minha perspectiva na poca, apontava para o surgimento de uma igreja mais dinmica, menos denominacional e pura. Relendo o que escrevi aos 27 aos de idade descubro que, em parte acertei e em parte errei. Acertei, porque escrevi ainda to jovem indicando a tendncia para o surgimento de uma igreja forte no cenrio brasileiro quem sabe o sonho espiritual que acalentava; errei porque no vi que o surgimento de grupos neopentecostais sem uma ortodoxia bblica haveria de pulverizar, nos anos seguintes to profundamente a presena evanglica na nao. Depois, na dcada de 80 escrevi um tratado intitulado Para Onde Vamos Como Igreja no Brasil? Em que apontava solues e sadas para a igreja no decnio seguinte. Usei-o no grupo que eu pastoreava e em pequenos grupos caseiros, mas nunca o publiquei. Na ocasio teci comparaes entre o perodo que vivamos e o perodo de Wycliff e os Lolardos na Inglaterra; aqueles estavam no sistema, romano, mas dele no faziam parte. Ns estvamos tentando ser igreja num sistema falido de igreja. Assim como os lolardos e tantos cristos daquele perodo tentaram reformar a igreja institucional, sem precisar sair do seio dela, ramos ns. E no tivemos sucesso em tentar reformar a denominao. A rigidez do sistema denominacional do passado expulsou de seus quadros muita gente boa! Meu amigo, ento, percebeu que estou refletindo e pensando a igreja brasileira desde muito cedo desde julho de 1969 quando passei a ver a universalidade da igreja, e a riqueza do corpo de Cristo espalhada por tantas denominaes. Sim, porque neste ano passei a ter contato com os grupos renovados da Igreja Catlica dos Estados Unidos, com a ADONEP de l, com a JOCUM ainda incipiente, com a Cruzada Estudantil e Profissional Para Cristo e tantos outros movimentos. Foi durante este tempo que tive uma viso mais ampla e menos denominacional da igreja. Na realidade comecei a pensar a igreja anos antes deste episdio quando

meus pastores me proibiam terminantemente de pregar em outras denominaes da cidade. No ficava bem para um jovem pastor ser visto entre outras igrejas, diziam. Eu passava diante dos templos de outros grupos e os ouvia entoando os mesmos hinos, usando a mesma Bblia e pregando a mesma mensagem. O que estava acontecendo? Corria o ano de 1973. No ano anterior eu havia organizado as conferncias de David Wilkerson em nove cidades brasileiras e fiz amizade com os principais lderes denominacionais do Brasil. Neste tempo, jovem, vido por avivamento e reforma, escrevi um livreto que provocou um rebulio na igreja em que estava, usado como desculpa para me proibirem de pregar na denominao neste caso em Porto Alegre. Fui execrado sem d e piedade, e fiquei sentado nos bancos da igreja da Rua General Neto durante um ano. Proibido de falar, no me restou alternativa seno a de continuar exercendo o ministrio proftico que Deus me havia concedido ainda bem jovem. Na ocasio, parti para a ao. Tinha convices de que no podia ficar sentado num banco de igreja merc do autoritarismo eclesistico. E foi assim que, a partir de 1973 o bispo Don Arthur Kratz primaz da igreja Anglicana do Brasil passou a me convidar constantemente para pregar nos cultos da igreja episcopal. Meus irmos metodistas me estenderam a mo e passaram a me levar para pregar em seus cultos e celebraes. E assim pregava nas Igrejas O Brasil para Cristo, no Evangelho Quadrangular e em outras Assemblias de Deus consideradas excludas. Cresceu dentro do jovem entusiasta a viso de que havia uma igreja maior, mais ampla, que no estava limitada a um segmento evanglico. Quero que o leitor acompanhe um pouco desta histria brasileira. At a dcada de 1960 quando pessoas recebiam o batismo no Esprito Santo eram praticamente foradas a se tornarem membros da principal denominao pentecostal da poca, as Assemblias de Deus. Mas, o quadro mudou. Mudana de quadro Algumas denominaes da igreja brasileira, a partir da dcada de 60-70 experimentaram uma renovao espiritual, com o batismo no Esprito Santo, o falar em lnguas, a crena nos dons espirituais e com a revitalizao da f em todos os sentidos. Durante duas dcadas, acontecia o mesmo fenmeno: Quando o avivamento chegava, grupos de crentes e por vezes igrejas inteiras eram excludas da igreja maior, da conveno, do conclio, do ministrio ou do presbitrio, conforme o nome que se d em cada grupo. Exemplos disso foram os batistas, metodistas, presbiterianos, luteranos e em menor escala os anglicanos. Os excludos, em sua maioria passaram a formar novas denominaes. Os batistas foram forados a criar uma nova denominao, a dos batistas renovados, posto que no eram mais aceitos na conveno original Batista, apesar dos apelos dos lderes da poca, como Jos Rego do Nascimento e Enias Tognini, para citar apenas estes dois servos de Deus; os Metodistas que se renovaram no Rio de Janeiro, seguiram a liderana de Jess Teixeira de Castro, e criaram a Metodista Wesleiana. Na dcada dos anos 1970 muitos outros irmos que como resultado da renovao espiritual foram excludos de suas igrejas locais, abriram espao para a criao das comunidades crists, nome primeiramente dado em 1975 em Porto Alegre (com forte penetrao de metodistas, anglicanos, batistas e presbiterianos), e logo em seguida em Goinia, So Paulo e Rio de Janeiro. No quero ser injusto com meus colegas dessas cidades, verdadeiros servos de Deus.

Na dcada de 1980 os luteranos no RS e SC especialmente da ala da IELB foram forados a deixaram a denominao no sul criando a luterana de renovao, que depois se aninhou nos braos de alguns lderes fortes desmembrando-se em vrios grupos no Sul. O surgimento das novas igrejas ou comunidades crists abrigaram em seu seio os novos irmos renovados vindos de vrias vertentes evanglicas, como o caso da Comunidade de Porto Alegre antiga Seara Latina formada por metodistas, luteranos, anglicanos e batistas, em sua maioria. Porto Alegre e suas comunidades influenciaram no surgimento em todo o Brasil de novos grupos que surgiram espontaneamente. A renovao carismtica, como era conhecida na poca no dos catlicos, mas a renovao dos evanglicos mantinha algumas caractersticas das dos irmos renovados batistas e metodistas da dcada de 1960-1970: uma volta palavra de Deus, a vida de santificao, pastoreamento, discipulado e vida cheia do Esprito. Os irmos encontraram, por assim dizer, o propsito eterno de Deus: ter uma famlia de muitos filhos semelhantes a Jesus! Da a busca do verdadeiro carter de Cristo na vida dos discpulos. Esta busca por Deus deu origem a lderes que buscaram uma nova liturgia e novos cnticos influenciado todo o corpo de Cristo no Brasil. Quantos nomes famosos hoje so frutos diretos e indiretos daquele avivamento. Como frutos indiretos me refiro aos discpulos daqueles lderes que surgiram Brasil a fora. Os anos de vida e vigor de meu ministrio foram gastos viajando pelo Brasil iniciando novas comunidades onde houvesse um grupo avivado, desprezado por sua denominao. Inicialmente funcionando apenas como grupos ou irmos renovados, a partir da dcada de 80 as comunidades crists foram encontrando, em cada cidade, sua prpria identidade, formando diversas correntes que desaguaram em vrias novas denominaes. Se antes os lderes dessas novas igrejas encontravam lugar de comunho nos encontros de lderes de sua denominao, agora ausentes dela passaram a sentir um vazio de comunho. A busca de uma identidade crist e de comunho com outros lderes que estavam experimentando a mesma renovao, forava esses irmos a terem reunies freqentes e para isto se deslocavam de toda parte para se encontrarem com irmos e lderes da igreja de vrias cidades. Quanto anelo divino nos dominava! Viajvamos milhares de km para nos encontrarmos em algum lugar do Brasil para tratar dos rumos da igreja. Reunamo-nos duas vezes ao ano trocando idias, traando rumos, examinando perspectivas, na busca de uma identidade nova para nossas emergentes igrejas. Em pouco tempo as reunies passaram a ter um carter internacional, congregando lderes de outros pases com o mesmo propsito. Com eles aprendi a refletir a igreja. Alguns anos depois esses lderes encontraram seu prprio destino, seguindo por trilhas diferentes. A partir da dcada dos anos 1990 as igrejas influenciadas por esses lderes passaram a seguir a linha ou a orientao de seu lder forte. Prevaleceram as idias de uns sobre os outros, lderes mais fortes foram descartando os demais, criando-se, a partir da, novas denominaes palavrinha odiada naquele tempo hoje bastante visveis no cenrio nacional. Descobriram os lderes precisavam organizar suas igrejas e, perdendo o medo da denominao comearam suas prprias organizaes.

As reunies de reflexo e de busca foram diminuindo e lderes fortes passaram a impor sua personalidade dando cara nova ao seu movimento. Os demais que continuaram a se reunir, ainda que se diziam no denominacionais formaram uma denominao subjetiva, em que pastores e lderes em vrias partes do Brasil se submetem autoridade deles, assunto para estudo mais profundo. Muitos dos que trabalhavam juntos separaram-se, cada um deles formando sua nova igreja, ou denominao. A corrente original que se diz no denominacional por no ter um nome nico, em tese, formou uma das maiores denominaes sem nome do pas. Objeto de anlise parte. Na dcada de 90 as grandes igrejas renovadas do pas, cada uma de per si, passou a seguir seu prprio rumo. Este ciclo de igrejas renovadas que saram de grupos contrrios renovao comeou a se fechar lentamente entre 1995 e o ano de 2000. Isto , a partir da foram raros os casos de irmos excludos de denominaes tradicionais ou de rompimentos com as denominaes histricas tendo como motivo a renovao espiritual. Uma nova fase entrou na igreja brasileira. Fecha-se o ciclo A partir de ento, grupos renovados passaram a coexistir pacificamente dentro das denominaes tradicionais batistas, metodistas, anglicanos, presbiterianos e luteranos no havendo mais necessidade da formao de novas comunidades ou igrejas. Com o fechamento do ciclo (renovao, seguida de excluso e da formao de novo grupo), igrejas inteiras passaram a ter uma nova identidade eclesistica dentro da prpria denominao. Assim, no cenrio brasileiro possvel encontrar grandes igrejas que se renovaram e continuaram na Conveno Batista Brasileira, fazendo parte do Snodo Luterano, do Presbitrio Presbiteriano e de alguma Regio Eclesistica Metodista com rarssimas excees os anglicanos. Esta mudana eclesistica deteve as divises, e possvel dentro de um mesmo snodo encontrar luteranos que aceitam batismo nas guas e no Esprito Santo sem a necessidade de divises; presbiterianos e anglicanos renovados, fazendo parte da igreja histrica. E sinto-me vontade para falar sobre isto porque sou convidado a pregar entre os luteranos, congregacionais, metodistas e batistas e outros grupos histricos. A partir do ano 2000 ao que parece a igreja brasileira entrou definitivamente numa outra fase. No se deve atribuir esta fase ao novo milnio, como se este exercesse papel importante na igreja, mas a algo de cunho meramente espiritual. Claro, preciso levar em conta a tendncia mundial da universalizao da religio todos precisam de uma religio e da poltica, da tecnologia, da penetrao na teologia ortodoxa de novos elementos msticos, esotricos, filosficos e materialistas, que refletem na igreja e na sociedade alguns sintomas. A partir do novo milnio possvel perceber a infiltrao de elementos na igreja deixando-a mais universalizada com as demais religies mundiais. Analisemos alguns sintomas que podem ser vistos como positivos ou negativos, dependendo da tica de cada historiador. Primeiramente o efeito do avano tecnolgico como um todo. O avano tecnolgico uma das portas de entrada de novos elementos na igreja. A tecnologia tem seu lado positivo porque uniu ao redor do globo o povo de Deus espalhado pela terra. Possibilitou maior avano nas misses mundiais, maior rapidez na evangelizao, uma maior comunicao entre as pessoas, seja atravs de sites, blogs, e-mails, e mensagens on-line, comunicao instantnea entre pessoas e entre

os lderes da igreja ao redor do mundo, mas contribuiu negativamente em dois aspectos: afetou a vida comunitria, isto a koinonia entre os membros da igreja e abriu canais para a entrada de novas idias e heresias doutrinrias. Antes o relacionamento entre os irmos tinha como base a igreja da localidade, pois era na igreja que se encontravam durante a semana e aos domingos comungando a mesma f, partilhando dos mesmos problemas e solues, vendo as mesmas pessoas, ouvindo o mesmo pastor e pregador, exceo apenas quando a igreja recebia convidados de fora. O aspecto negativo que a tecnologia contribuiu para aprofundar o privatismo entre os cristos. Porque, se antes o esprito de coletividade se restringia igreja da localidade, hoje a Internet abriu as portas da igreja dos lares em que os cristos tm acesso, como a um grande mercado a todo tipo de ofertas, pregaes, livros, vdeos, e podem escolher entre as mensagens da televiso e os cultos transmitidos via WEB. Por que se deslocar at o local do culto, buscando vagas em estacionamentos, sujeito a assaltos e roubos, assistindo cultos em que o som faz rebentar os tmpanos, se em casa pode-se dispor de cultos on-line? Ao dispor de uma variedade de msica, pregaes e de cultos on-line, os cristos acedem ao apelo dos pregadores on-line e desviam os recursos que antes era para a igreja local, para a manuteno dos tele-evangelistas. Este um tema exaustivo que alguns escritores esto analisando com maior profundidade. Alm da comunho, do aperto de mo, do beijo e do calor da amizade que se esvai pelas ondas da WEB. Os cristos de hoje vivem isoladamente dos demais irmos e mantm uma comunho virtual sem o calor humano to presentes no dia a dia da vida da igreja. E abriu as portas para a entrada de novidades e heresias doutrinrias. A igreja foi afetada em sua doutrina, na sua liturgia e no seu estilo de vida na sociedade. A doutrina. Uma descaracterizao da ortodoxia, isto , um relaxamento ou pulverizao das regras de f, antes defendidas a unhas e dentes. Aspectos doutrinrios, ou de ensinos ficaram pulverizados com a pluralidade doutrinria, pluralidade de pensamento e com a secularizao da teologia. At mesmo denominaes pentecostais histricas como as Assemblias pode Deus tornaram-se pluralistas sob vrios aspectos. Algumas aceitam o divrcio, outras o repugnam para citar um exemplo. Algumas tm grupos de danas em sua liturgia, outras cultuam a Deus como faziam 80 anos atrs. At mesmo na teologia existem diferenas. Liturgia. Uma pulverizao da liturgia. A igreja ao longo dos sculos sempre introduziu novos elementos em sua liturgia, nestes ltimos anos, porm, a igreja submeteu sua ortodoxia litrgica a novas influncias, algumas igrejas at desprezando a hindia tradicional e centenria que regia os cultos e a vida da igreja. Se por um lado os novos elementos litrgicos, como bandas, 40 ou 50 minutos de cnticos, danas e teatros reativaram os cultos, por outro certas caractersticas foram lentamente desaparecendo, como a importncia da pregao, reverncia e ordem nos cultos. Danas. Esta pulverizao at certo ponto com perda de identidade trouxe para os plpitos e palanques a entrada de grupos de danas, ou adorao artstica. Algumas igrejas vem nisto uma necessidade; outras utilizam grupos de danas apenas em festas ou celebraes especiais. A maioria faz das danas uma rotina

igualando-as aos cnticos e oraes. Alguns vem perigos neste novo elemento que poder descaracterizar o culto a deus. Instrumentos musicais. O uso de apenas um trio de instrumentos bateria, guitarra e baixo o desprezo ou alienao dos pianistas e organistas em troca de tecladistas que apenas tocam cifras, e no melodias, trouxe para os cultos uma liturgia limitada a estes instrumentos sem o toque litrgico to comum ao som do rgo e do piano, de instrumentos de sopro e outros de cordas, como o violino e seus semelhantes. Agregue-se a isto a infiltrao de msicas e letras repetitivas, sem rimas, mtrica e poesia. Alm dos mantras que levam as pessoas a alucinaes mentais, confundidas com experincias espirituais. Etc. Mensagens de auto-ajuda. A falta da pregao expositiva bblica em troca de mensagens apenas tpicas; o desaparecimento das pregaes doutrinrias em troca de mensagens positivistas e de auto-ajuda e a falta de conhecimento bblico vm dominando at mesmo o plpito das igrejas histricas. Questionam alguns se o verdadeiro cristo precisa de mensagem de auto-ajuda; de ser embalado em sua psique, em sua alma, ao som de novos acordes. A mensagem de auto-ajuda ofuscou a mensagem da cruz. O avivamento das dcadas de 60-70 trouxe o povo de volta palavra de Deus, como todos os avivamentos bblicos da histria o fizeram. O atual movimento que no avivamento no est levando o povo de volta palavra, mas ao sensacionalismo, busca de prazer, prosperidade e a individualizao da f. So coisas que devem causar preocupao, pois que afetar as prximas geraes. Neste caso, a liturgia tambm foi afetada pela influncia dos pregadores televisivos que deixaram o povo exigente quanto a pregaes, levando-o a desprezar as mensagens expositivas, difceis de serem pregadas na televiso pela limitao do tempo, mas to necessrias para o entendimento da palavra de Deus. Conseqentemente ouvem-se sons de uma exacerbao da mstica e da f que passaram a ter preeminncia sobre a Palavra de Deus. A busca pela renovao espiritual sem o prumo da palavra de Deus vem levando os crentes a desprezar o ensino da cruz e do sofrimento na vida crist. Cruz e sofrimento ficaram no passado da igreja, a nova onda espiritual a de amar a prosperidade e o sucesso. At mesmo pregadores antigos tidos como profetas de Deus aderiram a esta nova mensagem, e ficam horas inteiras levantando dinheiro e tirando ofertas do povo com a mensagem da prosperidade, em que somente prospera o pregador a ganncia de Balao no tem limites. Os gananciosos so pastores e lderes que convidam pregadores sapatinhos de fogo, artistas e jogadores famosos, pois que os pastores tambm esto afetados pelo esprito de Balao e querem lucrar com este tipo de ministrio O Esoterismo evanglico. A falta da palavra de Deus como mensagem expositiva vem levando sutilmente os crentes a viverem um privatismo, o pluralismo e o secularismo como normas da vida crist. Trs temas mui bem dissecados pelo escritor Os Guines na dcada dos anos de 1980. O privatismo leva o cristo a viver em torno de si mesmo; o pluralismo leva-o a aceitar elementos de filosofia e a idia de aceitao de tudo e de todos na igreja; e o secularismo invadiu a teologia com a filosofia e com os conceitos da psicologia moderna na educao e no ensino das crianas e dos adultos, e na pregao do evangelho.

A ausncia da palavra de Deus vem formando uma igreja com comportamento e prticas esotricas que d poderes a elementos msticos, em nada se diferenciando do mundo e das religies msticas ao seu redor. O esoterismo evanglico concede poderes aos leos consagrados, a gua e ao sal, como se o poder de Deus se limitasse a objetos e a prticas veto-testamentrias. A falta de uma exegese bblica verdadeira permitiu o surgimento de uma igreja com prticas judaizantes, celebrao de festas judaicas, a observao de dias e datas especiais dos judeus, roupas, a bandeira de Israel hasteada nos plpitos, confundindo o natural com o espiritual, e peregrinaes a lugares histricos, considerados santos em que tais prticas e guardas de datas passaram a ser a essncia da f, o propsito da igreja, acima da prpria palavra de Deus. Escrevo sobre isto num captulo de meu novo livro de batalha espiritual: Guerra Espiritual e Esoterismo. Anlise contempornea O surgimento de denominaes no ortodoxas na doutrina, com pregaes baseadas quase sempre em elementos do AT desprezando o ensinamento apostlico ou o didaskals das epstolas. O surgimento e o rpido crescimento de denominaes no ortodoxas na doutrina, aliados ao poder de comunicao pela mdia trouxe alguns resultados que podero, ao longo dos anos serem malficos. Se pelo menos o apostolicismo de hoje recuperasse as prticas doutrinrias perdidas, teramos dado um grande passo na construo de uma igreja santa. A seguir, convido o leitor a analisar comigo alguns desses possveis malefcios: O primeiro deles o esprito de competio provocado pelos novos evanglicos. Grupos outrora ortodoxos passaram a cultuar e a ter reunies semelhantes aos grupos neopentecostais, para angariar novos membros. Especialmente as reunies de libertao, uma marca registrada dos pentecostais clssicos em que esses irmos assimilaram e imitam de maneira grotesca os neopentecostais visando obter maior freqncia, assiduidade dos fieis e mais dinheiro. As antigas reunies de orao e libertao que serviram de elementos-chave no crescimento da igreja, cederam ante o esprito de competio a esses grupos. As reunies de libertao em que a nfase era a orao, a pregao e a novidade de vida cederam lugar ao ensino da prosperidade, da mensagem que leva o pecador a se sentir bem, amado por Deus, podendo viver a f de forma bem pessoal, sem presso nem compromisso. O segundo resultado malfico o afrouxamento do ensino, da s doutrina apostlica, que deve ser interpretado como ensinamento, estilo de vida, ou o didaskals, que os apstolos tanto enfatizavam. Uma vida de ordem na famlia e na sociedade; um ensinamento sobre o relacionamento do cristo com o mundo ao seu redor. tica. Carter. Estilo de vida santo. O surgimento de uma nova safra de cristos que no se compara aos cristos da gerao passada. A gerao de cristos honestos, comprometidos com a f, de bons empregados e bons patres; de famlias ordeiras e de lares disciplinados vem sistematicamente desaparecendo. Em seu lugar surgiu uma gerao que vem transmitindo uma pssima imagem do que ser cristo, de Deus, de Jesus e da Bblia. Surgiu, em decorrncia uma gerao de cristos desacreditada perante a sociedade e autoridades.

O terceiro resultado nada agradvel o que prega a necessidade de enriquecimento denominacional, o enriquecimento entre os membros e a conseqente construo de templos e prdios grandiosos, frutos de um ensinamento megalomanaco. Paralelamente surgiu uma nova classe de evanglicos descomprometidos com a igreja local, afiliados a toda sorte de organizaes para-eclesisticas. Surgiu a vulgarizao do evanglico. A igreja parou de ser renovada na essncia da vida crist, entrou num ciclo de romantismo espiritual, de experincias msticas que no em nada alterou o estilo de vida dos crentes. Estes passam a falar em lnguas, a carem no cho, a entoarem louvores, mas sem mudana interior de vida. Questo de caso de estudo para os telogos. A igreja est passando por uma metamorfose negativa, isto , em que a verdade deu lugar ao sofisma; em que o estilo de vida de carter no se faz mais necessrio como regra e conduta de f. Em quinto, este novo estilo trazido pelos neopentecostais fez surgir na sociedade uma nova classe de pessoas e de cristos que, alm da falta de compromisso com a igreja na localidade trouxe a idia de que a igreja mais uma opo entre as tantas existentes na sociedade quando se quer soluo a algum problema da vida. Durante a semana o novo cristo recorre aos cultos das igrejas, tanto quanto busca na mesma semana um centro esprita, uma sesso de umbanda; uma missa catlica e uma visita a alguma seita oriental. O resultado que, somados e multiplicados os malefcios, estes acabaro por formar nos prximos vinte anos uma igreja fraca, sem contedo teolgico, apesar da multido de fiis, inspida e sem a graa divina. Se realmente fossemos tantos assim, o Brasil seria diferente. Talvez sejamos muitos como sal sem sabor. Em sexto o neopentecostalismo provocou uma reao contrria em outros segmentos da igreja. Os que buscam em Jesus a essncia da f; os que querem viver o eterno propsito de Deus; os que se envergonham diante de Deus e dos homens da atual situao espiritual da igreja, passaram a abominar tudo o que soa a evanglico, ao que cristo, ao pensamento denominacional, formando igrejas na tentativa de recuperar o fundamentalismo apostlico; tais irmos se dizem no evanglicos; desprezam qualquer tipo de liturgia, renem-se em qualquer lugar e se fecham em torno de si mesmos e de sua doutrina. So exclusivistas em suas cidades; no participam de eventos ou de celebraes, e receiam e temem tudo o que vem da parte da atual igreja, a que eles chamam de grande Babilnia. O lado positivo destes grupos reacionrios que querem distncia dos grandes conglomerados denominacionais e de denominaes neopentecostais que podem ter dado incio formao de um remanescente fiel a Deus com ou sem inteno de s-lo; da extirpao da mentalidade cultural da adorao em templos e grandes auditrios, da vida crist simples e sem religiosidade exterior, reunindo-se em casas, garagens e praas. A ausncia de elementos exteriores especialmente na liturgia aliado ao profundo estudo das escrituras, vida de retido, de santidade e de evangelizao podem contribuir para o equilbrio da balana espiritual da igreja. O lado negativo que tais grupos tendem a no influenciar politicamente um bairro ou a cidade por achar que o mundo jaz no maligno, desprezando qualquer compromisso visvel com as necessidades da sociedade, por no marcarem sua presena com um local de culto visvel, atravs de templo ou de salo de reunies no bairro. Isto , por no terem um local prprio ou alugado para suas reunies a

multido desses novos crentes, ou discpulos tende a passar desapercebida e ignorada pela sociedade. Deve-se admitir que a presena de um espao fsico reservado para a celebrao de cultos e de encontros exerce tambm grande influncia sobre as autoridades e populao de uma regio. Muitos dos que se renovaram na dcada dos anos de 1970 seguiram nesta direo; e, apesar de crerem ou de alimentarem a idia de que no so denominaes, formaram sub-repticiamente verdadeiras denominaes em que o cdigo de vida crist e as diretrizes no esto escritas em atas ou estatutos, mas na mente dos seus lderes. Quando isto acontece, as chances de erro aumentam, pois o comportamento e o controle sobre a mente das pessoas feito pelo autoritarismo e por interpretaes bblicas equivocadas; em alguns desses grupos todo e qualquer discpulo que discorde do seu lder tido como rebelde e religioso. Os dois extremos, o legal e estatutrio e o que est apenas na cabea do lder so prejudiciais ao corpo de Cristo. Estatutos em demasia engessam o crescimento da igreja, e estatutos que existem apenas na mente dos lderes engessam a liberdade de pensamento dos cristos. A igreja brasileira deriva no oceano espiritual, sem Norte, sem direo por haver desprezado a bssola, que a palavra de Deus, comprometendo-se com os sistemas polticos e sociais da nao. As grandes lideranas denominacionais vivem cevando seus ttulos honorficos, participando de esquemas polticos que fariam Paulo, o apstolo corar de vergonha; outrora chamados por Deus para fazerem a diferena em sua gerao, deixaram de participar das reunies na sala do trono de Deus, quando ouviam do Eterno as diretrizes para a igreja, e passaram a participar de conchavos polticos, carregando consigo, ao lado da Bblia, em que procuram se inspirar em Jos e em Neemias, o Prncipe de Maquiavel. E, sem perceber seguem os conselhos de Maquiavel, imaginando que o Prncipe tem razo, nas questes polticas. Assim, usam os conselhos de Maquiavel na poltica e os conselhos da Bblia na igreja. Coxeiam entre dois pensamentos, e, sem se aperceberem deixaram de freqentar a sala do Trono do Altssimo, o Senhor e Rei, para se assentarem com aquele que faz oposio a Deus. Cristos ou pastores polticos que assim se comportam no se posicionam abertamente em questes como aborto, divrcios, homossexualismo, injustias sociais, etc. por temerem o povo e seus pares. Em Braslia ou nas Assemblias Legislativas de seus Estados, da mesma maneira que faziam na administrao de suas igrejas, pensam em si mesmos e no futuro financeiro de suas famlias. Se os milhes de membros da igreja fossem sal, por certo questes como reforma agrria, habitao e sade seriam imediatamente resolvidas. Um pas to grande deveria ter terra para todos; sade para seu povo e habitao. Se a igreja fizesse diferena na sociedade poderia erguer a bandeira da justia social, e com seus milhes de membros lutar a favor dos pobres, dos aposentados do INSS, dos semterra, dos sem-teto e dos injustiados. Uma coisa so milhes de membros, outra bem diferente so milhes de discpulos fiis. E estes so poucos. O que ser da igreja? preciso parar e refletir. Pesquisado em http://www.pastorjoao.com.br/123/?p=149 dia 05/10/2012. Pr Joo A de Souza.

A igreja brasileira sob nova anlise Tendncias dessa primeira dcada de 2010 6 de fevereiro de 2010 Anlise da Igreja Moderna, Histria da Igreja 6 Comments Voc que vem acompanhando meus escritos sobre a igreja, especialmente sobre igrejas nas casas, certamente se interessar pelo tema a seguir. Houve uma poca na recente histria da igreja brasileira, cuja leitura essa: 1. As pessoas eram expulsas ou saam de suas congregaes histricas (batistas, presbiterianas, metodistas, anglicanas, congregacional, e outras mais) e aderiam a grupos renovados, como batistas, presbiterianos, metodistas (que aceitavam as manifestaes do Esprito Santo). A evaso das igrejas histricas, devido ao batismo no Esprito Santo desaguava nas igrejas renovadas que criaram novas convenes: Batistas da renovao; Presbiterianas renovadas e Metodista Wesleyana, cujo bispo j falecido, Jess Teixeira de Castro era meu amigo. 2. Por essa mesma poca, algumas pessoas que no queriam se afiliar a essas novas denominaes renovadas, e por serem lderes natos, iniciaram em suas casas grupos de orao, ou grupos caseiros, formando alguma comunidade crist nova. Vem da a formao das comunidades no Brasil. 3. Essas comunidades crists espalharam-se pelo Brasil, a princpio sem nome, sendo chamadas apenas de comunidade evanglica, comunidade crist ou igreja nas casas. Mais tarde, as comunidades crists se estruturaram com vrios nomes e em vrios segmentos. A partir da dcada de 1990 o nome comunidade crist perdeu sua conotao original muitos lderes achavam interessante o nome e colocaram esse nome em seus movimentos, seguindo, contudo, no mesmo padro de onde saram. 4. Dessas comunidades, autnomas e independentes, cada lder levantou sua bandeira, formou uma denominao sob sua liderana e se espalhou pelo Brasil, com programas de tevs, rdio, etc. No se deve esquecer que os lderes dessas novas comunidades andaram juntos e se reuniram por mais de uma dcada, pelo menos duas vezes ao ano, para buscarem ajuda mtua. Participei e liderei ativamente de alguns desses encontros de liderana, inclusive em nvel internacional. 5. Algumas dessas comunidades se estruturaram nacionalmente como a Sara Nossa Terra (lideradas pelo Robson Rodovalho, que se transferiu de Goinia para Braslia, hoje deputado federal), a Fonte de Vida (do Csar Augusto que saiu de debaixo da liderana do Robson e fundou seu grupo-sede em Goinia onde se intitula de apstolo) e a Comunidade da Graa, que desde o incio de sua fundao assumiu sua prpria identidade sob a liderana de Carlos Alberto Bezerra. Vrios outros lderes decidiram criar suas prprias estruturas e optaram por formar igrejas nacionais. 6. Outras igrejas ou comunidades criaram algum tipo de estrutura presbiterial ou apostlica, sem uma organizao nacional aparente pelo menos visvel e tambm se espalharam pelo pas. Assim, a partir da forte liderana da comunidade crist de Porto Alegre (os irmos so conhecidos por esse nome, mas preferem dizer que so a igreja de Porto Alegre) formaram-se centros de lideranas de comunidades em Vitria, Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo (Jundia). Perdoem-

me se no cito outros nomes, porque todos saram ou comearam seus novos grupos a partir da comunidade de Porto Alegre, que hoje se autodenomina igreja de Porto Alegre. s vezes me pergunto se o nome Igreja de tal cidade inclusivo ou exclusivo. 7. Paralelamente espalhavam-se pelo pas novas igrejas ligadas a grupos neopentecostais com a viso de mega-igrejas em cada cidade, em direo oposta aos irmos de comunidades. Um pouco mais de quatro dcadas depois, na virada do sculo, a igreja brasileira entrou noutra fase. J tratei deste tema na outra anlise que fiz sobre a igreja brasileira que est em meu site:Observei que a partir da virada do milnio as igrejas tradicionais pararam de expulsar de suas igrejas pessoas que se diziam carismticas ou devido ao batismo no Esprito Santo. As convenes, conclios, snodos e presbitrios passaram a acatar em seu seio as igrejas renovadas, que j no mais migravam para os grupos e convenes que se formaram nas dcadas de 1960-70 a partir das igrejas tradicionais. possvel ver hoje uma igreja Batista renovada liderando a Conveno Batista Nacional; uma Igreja Luterana renovada sendo aceita no mesmo snodo, e assim sucessivamente. (Ao perceber essa tendncia na igreja brasileira, e com a viso de igreja e de corpo de Cristo que assimilei em meu esprito ao longo das geraes, entendi que o ministrio que Deus me deu poderia ser realizado plenamente em todo o corpo de Cristo, e no apenas iniciando novas comunidades, que eu fazia com muito vigor. A propsito, as comunidades crists e meus amigos que juntos iniciamos comunidades em todo o Brasil no entenderam essa tendncia do Esprito na igreja brasileira, no me compreenderam e seguiram seu destino, deixando-me margem de seus projetos. Hoje sou mais acolhido com amor por aqueles irmos denominacionais que no passado eu mesmo no os entendi, do que pelos pastores de comunidades crists que ajudei a iniciar). Depois desse longo parntesis voltemos ao assunto inicial. O crescimento dos imprios religiosos representados pela Igreja Universal do Reino de Deus; da Igreja da Graa e recentemente da Igreja Mundial do Poder de Deus, que com prticas esotricas enchem seus templos, aliado ao surgimento de pastores televisivos que pregam parte da teologia da prosperidade especialmente na questo das riquezas e das finanas, sados ou que fazem parte da maior denominao pentecostal do Brasil, a Assemblia de Deus, fizeram com que o quadro se tornasse nebuloso e imprevisvel. Explico. luz desses ltimos acontecimentos possvel detectar as seguintes tendncias: 1. Em algumas cidades o povo se cansou da igreja e dos rumos que suas congregaes tomaram. 2. Algumas igrejas sobrecarregaram o povo com seus mtodos de crescimento que exigem frequncia assdua a clulas, grupos, treinamento, relatrios e encontros sem os quais ningum pode assumir qualquer atividade na igreja local. 3. Outras sobrecarregaram o povo com uma liturgia programa de culto extensa e cansativa, em que o povo fica em p horas a fio e ouvem sermes enormes, geralmente em torno de vitria, poder, mensagem de autoajuda, carregadas do

esprito da ps-modernidade, em que a idia de tribulao e de crucificao do eu na cruz completamente descartada. 4. Algumas igrejas, especialmente as chamadas comunidades crists impuseram um discipulado rgido bem alm das exigncias de Jesus pois que exige submisso inquestionvel ao seu discipulador. Mtodo aceito por discpulos que no precisam buscar a vontade de Deus, pois que seus discipuladores so a voz de Deus para eles. Nessas igrejas o discipulado rgido e dominador. Nem sempre aceito por todos. 5. Ainda outras igrejas possuem pastores, bispos e apstolos que se consideram a voz de Deus para seu povo, em que, desobedec-los implica em ficar sob maldio espiritual quando no os amaldioam eles mesmos os que desafiam seu poder. Falo sobre isto em sete caractersticas de lderes de igrejas neopentecostais. 6. Os irmos comearam a se cansar dos mtodos e das tentativas de mudana que os lderes sempre impunham saindo de um mtodo, buscando outro; andando daqui pra l sem uma viso clara e especfica para a igreja. 7. Cansados dos escndalos nacionais, da dinheirama que tais pastores levantam gerando um enriquecimento rpido tanto pelos pastores neopentecostais como alguns oriundos das Assemblias de Deus essa parte da igreja parou para refletir seu destino e seu rumo. 8. Assim, cansados de cultos com pregaes megalomanacas, com louvor demorado, com cnticos incantveis sem uma melodia clara; cansados das imposies, e das ameaas espirituais, de mtodos cansativos, de discipuladores e discipulado dominadores, os irmos comearam a buscar alternativas espirituais, correndo o risco de cair em braos de falsos lderes. Com isto a igreja brasileira abriu os flancos por onde saem pessoas desorientadas, em busca de opes espirituais e de um pastoreio que lhes atenda as necessidades. Resumindo, as pessoas esto deixando as congregaes que exageram na autoridade, que possuem pastores dominadores e cujo louvor extremamente mntrico e prolongado, e esto contribuindo para dois novos fenmenos: 1. Voltando para as igrejas histricas. a) Milhares de pessoas esto migrando ou retornando para igrejas histricas, especialmente para as igrejas que renovaram sua liturgia, trazendo para seus cultos o antigo e o novo; os hinos antigos e os novos cnticos, isto , que fizeram uma renovao litrgica. So igrejas abertas ao novo, mas que preservam o que de melhor existe das tradies antigas, como corais, orquestras e cnticos dos hinrios. b) As pessoas tambm migraram para denominaes histricas porque seus pastores trazem mensagens bblicas, fundamentadas nas escrituras, e no conforme a moda reinante entre pregadores. As pessoas migraram porque querem ouvir pregaes bblicas, em que a palavra de Deus tem a primazia, fugindo rapidamente das igrejas que gostam de convidar e de ter preletores sapatinhos de fogo, sem substncia doutrinria. c) Tambm, porque ainda existe algum tipo de pastoreio e cuidado pastoral em algumas dessas denominaes. d) Observe que a migrao para igrejas histricas grande, porque essas igrejas mantm seus bons corais, orquestras, bandas, conjuntos, escolas bblicas dominicais, cultos ordenados e reunies de ceias solenes, e ultimamente um programa dirigido especialmente s famlias.

Os pastores que perceberem essa tendncia obtero lucro com essa migrao, porque os que procuram tais igrejas so pessoas sinceras, cultas e boas que, cansadas andam cata de uma igreja mais ordenada e com boa programao espiritual e educacional para eles e seus filhos. 2. O segundo fenmeno o da migrao para reunies caseiras. a) Certas pessoas esto se retirando de suas igrejas, ficando em casa, desorientadas procura de uma liderana que as conduza ao caminho certo. Geralmente encontram outros irmos desiludidos com suas igrejas, e, duas ou trs famlias formam um grupo caseiro, cuja durao pequena, porque, quase sempre, ao final, acabam por aderir a algum grupo maior que usa as tcnicas de controlar grupos e clulas nas casas. (Existem ministrios que s cuidam de igrejas nas casas, sem uma organizao, geralmente em torno de um lder forte). b) Esses irmos decidem que ficaro em casa, se reuniro para orar e estudar a palavra de Deus, distribuem a ceia entre si, e contribuem financeiramente aqui e acol, geralmente ajudando os pobres e necessitados com seus dzimos. c) Em ambos os casos a mortalidade tem ndices elevados, isto , caso no se associem a um lder carismtico e organizado que lhes entenda, esses pequenos grupos morrero prematuramente. A tendncia de migrar para uma reunio caseira tem duas consequncias: (1) A formao de pequenos grupos independentes que no se submetem a qualquer tipo de autoridade visto que viviam presos ao excesso de autoritarismo cujo fim rebeldia e rancor e (2) a morte por asfixia de famlias inteiras desiludidas com a igreja, perdidas, sem rumo e sem direo. Tais pessoas se contentaro em ouvir CDs e DVDs e a criticarem certos programas televisivos. Ao fim e ao cabo se sentiro desamparados e desanimados na f. d) De qualquer maneira, percebe-se que essas duas tendncias so fortes e deveriam ser motivo de estudo e de reflexo entre os lderes da igreja. Voltarei ao tema, algum dia, quando perceber novas tendncias da igreja brasileira. Pesquisado em http://www.pastorjoao.com.br/123/?p=863 dia 05/10/2012. Pr Joo A de Souza.