Concluso: a prpria dor deve ter a sua medida: feio, modesto, vo, perigoso ultrapassar a fronteira de nossa dor.

dor. Maria da Graa. (Paulo Mendes Campos, Para Maria da Graa, in Para gostar de ler; crnicas. So Paulo, *** tica, 1979, v. 4, p. 73-76.) ***** ## CAPTULO 30 - A LIBERDADE No h determinismo ou escolha absoluta: jamais sou coisa, jamais sou conscincia nua. (Merleau-Ponty)

1. Introduo - Gravura: As parcas fiando o destino de Maria de Medici, de Rubens, 1622-25. Nos relatos mticos pregos, as Moiras (Famas para os romanos) tocam o cortam o fio do destino humano.

As Moiras, divindades da mitologia grega, so trs irms que dirigem o movimento das esferas celestes, a harmonia do mundo e a " sorte dos mortais. Elas presidem o destino (moira, em grego) e dividem entre si as diversasfunes: Cloto, que significa "fiar", tece os fios dos destinos humanos; Lquesis, que significa "sorte", pe o fio no fuso; tropos, ou seja, "inflexvel", corta impiedosamente o fio que mede a vida de cada mortal. Est implcita nesse mito a idia de que a ao humana se acha ligada aos desgnios divinos. Os relatos de Homero e Hesodo revelam como os heris at se orgulham de ser escolhidos por certos deuses, que os fazem seus protegidos, defendendo-os da ao malvola de outros deuses. Vamos reler agora a citao do psiclogo americano Watson feita no Captulo 16: "Dem-me doze crianas sadias, de boa constituio, e a liberdade de poder cri-las minha maneira. Tenho a certeza de que, se escolher uma delas ao acaso, e puder educ-la, convenientemente, poderei transform-la em qualquer tipo de especialista que eu queira - mdico, advogado, artista, grande comerciante, e at mesmo em

mendigo e ladro -, Independente de seus talentos, propenses, tendncias, aptides, vocaes e da raa de seus ascendentes". Prosseguindo nesse ideal de controle do comportamento, Skinner, outro psiclogo experimental, imagina uma utopia no romance Walden II, onde todos os atos humanos seriam cientificamente planejados e controlados. A as pessoas so felizes, pois os tcnicos e cientistas cuidam para que elas queiram fazer precisamente as coisas que so melhores para elas e para a comunidade. Nesse mundo, as questes sobre determinismo e liberdade so reduzidas a pseudoquestes de origem lingstica... O mito relatado no primeiro pargrafo perde-se no tempo da histria da Grcia Antiga. Homero talvez tenha vivido no sculo IX a.C. e sabe-se que ele apenas recolheu as histrias transmitidas desde longo tempo pela tradio oral. J os americanos Watson e Skinner, psiclogos da corrente comportamentalista, so nossos contemporneos. O que distingue essas duas posies to distantes no tempo que a primeira mtica e a segunda, cientfica, O que as aproxima que, em ambos os casos, inexiste a liberdade humana, porque no mito o homem se acha submetido ao destino inexorvel, e no discurso cientfico daqueles psiclogos o homem est sujeito ao determinismo. Tentaremos colocar a questo da liberdade sob um ponto de vista diferente, examinando inicialmente duas posies antagnicas - o determinismo e a liberdade incondicional -, para em seguida apresentar a superao dessa dicotomia. humano. ** Watson. apud E. Heidhreder, Psicologias do sculo XX. p. 218.

2.

O que determinismo

Segundo o determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa. O mundo explicado pelo princpio do determinismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade. Necessrio significa tudo aquilo que tem de ser e no pode deixar de ser. Nesse sentido, a necessidade o oposto de contingncia, que significa "o que pode ser de um jeito ou de outro. Exemplificando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata; a dilatao necessaria, no sentido de que um efeito inevitvel, que no pode deixar de ocorrer. No entanto, contingente que neste momento eu esteja usando roupa vermelha ou amarela. Ora, se a cincia no partisse do pressuposto do determinismo, seria impossvel estabelecer qualquer lei. A fsica, a qumica, a biologia se constituram em cincias ao longo dos trs ltimos sculos procurando descobrir as relaes constantes e necessrias entre os fenmenos. No haveria conhecimento cientfico se tudo fosse contingente, isto , pudesse acontecer ora de uma forma, ora de outra. J no sculo XVIII, os materialistas franceses D'Holbach e La Mettrie explicam os atos humanos como simples elos de uma cadeia causal universal, O fsico

Laplace resumiu assim esse determinismo: "Um calculador divino, que conhecesse a velocidade e aposio de cada partcula do universo num dado momento, poderia predizer todo o curso futuro dos acontecimentos na infinidade do tempo". No sculo XIX, o positivismo, na nsia de aplicar o mesmo mtodo das cincias da natureza s cincias humanas, estende a estas o determinismo, considerando a escolha livre unia mera iluso. A psicologia de Watson e Skinner reflete, no sculo XX, a influncia da visao positivista nas cincias humanas. Um dos discpulos de Comte, Taine (1828-1893), tornou-se conhecido sobretudo pelas leis da sociologia, segundo as quais toda vida humana social se explicaria por trs fatores: - a raa, que a grande fora biolgica dos caracteres hereditrios determinantes do comportamento do indivduo; o meio, pelo qual o indivduo se acha submetido aos fatores geogrficos (como o clima, por exemplo), bem como ao ambiente scio-cultural e s ocupaes cotidianas da vida; - o momento, pelo qual o indivduo fruto da poca em que vive, estando subordinado a uma determinada maneira de pensar caracterstica do seu tempo. O pressuposto do pensamento de Taine o determinismo, pois o ato humano no livre, j que causado por esses fatores e deles no pode escapar. Vamos encontrar o reflexo dessa viso determinista na clssica teoria de Lombroso, jurista que pretendia, pela anlise das caractersticas fsicas dos individuos, identificar o criminoso "nato". Tambm a literatura foi influenciada pelo determinismo positivista: a esttica naturalista2 oferece inmeros exemplos da tentativa

de explicar o comportamento humano como decorrente de fatores determinantes, sem nenhuma possibilidade de transcendncia. mile Zola, romancista francs, afirmou: "O romance experimental uma conseqncia da evoluo cientfica do sculo; cabe-lhe continuar e completar a fisiologia...; ele substitui o estudo do homem abstrato, do homem metafsico, pelo estudo do homem natural, submetido s leis fsico-qumicas e determinado pelas influncias do meio". ** No Brasil, enquadram-se nessa linha os romances de Aluisio Azevedo: O mulato, O cortio e Casa de penso.

3.

A teoria da liberdade incondicional

Contrapondo-se ao determinismo, h teorias que enfatizam a possibilidade da liberdade humana absoluta, do livre-arbtrio, segundo o qual o homem tem o poder de escolher um ato ou no, independentemente das foras que o constrangem.

Segundo essa perspectiva, ser livre decidir e agir como se quer, sem qualquer determinao causal, quer seja exterior (ambiente em que se vive), quer seja interior (desejos, carter). Mesmo admitindo que tais foras existam, o ato livre pertence a uma esfera independente em que se perfaz a liberdade humana. Ser livre , portanto, ser incausado. Bossuet (sc. XVII). no Tratado sobre o livre-arbtrio, diz o seguinte: "Por mais que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto que eu no tenho nenhuma outra seno apenas a minha vontade: sinto a claramente minha liberdade, que consiste unicamente em tal escolha. E isto que me faz compreender que sou feito imagem de Deus".

4.

Superao da dicotomia Determinismo ou liberdade?

Afinal. "o homem livre ou determinado?" A questo assim colocada gera um falso problema. Na verdade, o homem determinado e livre. preciso considerar os dois plos contraditrios, superando o materialismo mecanicista, segundo o qual o homem determinado bem como a tese da liberdade incondicional. Segundo a concepo dialtica, embora os plos determinismo-liberdade se oponham, na verdade esto ligados: " o homem realmente determinado, pois se encontra situado em um tempo e espao e herdeiro de uma certa cultura; " mas o homem tambm um ser consciente, capaz de conhecer esses determinismos; tal conhecimento permitir a ao transformadora que, a partir da conscincia das causas (e no revelia delas), pode construir um projeto de ao. Portanto, s a conscincia do determinismo no suficiente, pois a liberdade se torna verdadeira quando acarreta um poder, um domnio do homem sobre a natureza e sobre a sua prpria natureza. A conscincia que o homem tem das causas se transforma, por sua vez, em outra causa, capaz de alterar a ordem das coisas. Com isso, no se rompe o nexo causal, mas introduz-se uma outra causa - a conscincia do determinismo - que transforma o homem em ser atuante, e no simples efeito passivo das causas que agem sobre ele. Vejamos o exemplo da ao do vrus da tuberculose no corpo humano: pela ordem natural da ao das causas, a morte inevitvel. Pelo menos era assim no sculo passado, e a despeito da aura romntica que envolvia os jovens poetas tuberculosos, a doena era implacvel. Quando IKoch descobre o nexo causal da doena, pela ao do bacilo, o conhecimento das causas possibilita a ao efetiva: remdios, alimentao, clima, repouso etc.., e eis o fantasma da doena letal deixando de assombrar as pessoas. O filsofo personalista Mounier diz: "Enquanto se desconheceram as leis da aerodinmica, os homens sonhavam voar; quando o seu sonho se inseriu num feixe de necessidades, voaram". Lembremos aqui o significado

do conceito de necessidade. Descobrir o feixe de necessidades conhecer as leis da aerodinmica, ou seja, saber o que faz voar um corpo mais pesado do que o ar. No h mgica: h conhecimento dos determinismos. O sonho se concretiza no trabalho do homem como ser consciente e prtico. Do ponto de vista psicolgico, ocorre o mesmo processo. Suponhamos que algum tenha um temperamento agressivo. Se ele se reconhece assim, cuida para no ser levado pelo impulso, para saber usar a agressividade conforme a ocasiao e conveniencia. Alis. .5 uma das grandes contribuies de Freud ter mostrado que o neurtico no livre, pois se acha dominado por foras inconscientes que mascaram suas aes. A atitude obsessivo-compulsiva, como a de lavar as mos seguidamente, por considerlas sempre sujas ou cheias de micrbios, no representa o ato livre de algum preocupado com a higiene. Trata-se de um sintoma e portanto tem um significado latente, oculto, que pode ser investigado. A interpretao sempre relativa a cada caso concreto, mas, para fins de exemplificao, vamos supor que o significado fosse a culpa resultante de desejos sexuais reprimidos e considerados "sujos" pelo paciente. A cura da neurose estaria em trazer conscincia a causa escondida, ajudando o paciente a lidar com o seu prprio desejo.

A liberdade situada O que observamos na posio que pretende superar a antinomia determinismoliberdade que a discusso sobre liberdade no se faz no plano terico, a partir do conceito da liberdade abstrata. Ao contrrio, trata-se da liberdade do homem situado, do homem enquanto ser de relao. Na linguagem da fenomenologia, traduzimos esses dois plos como sendo a facticidade (ou imanncia) e a transcendncia humanas. Plos antitticos (ou seja, contraditrios, relativos tese e a anttese), mas indissoluvelmente ligados. A facticidade a dimenso de "coisa" que todo homem tem, o conjunto das suas determinaes. So os "fatos" (donde facticidade) que esto a, tais como so e sem possibilidade de ser de outra forma. O fenomenlogo Luijpen diz: "Refletindo sobre sua existncia, o homem se encontra, com efeito, como 'j' imerso em determinado corpo e 'j' envolvido em determinado mundo. Acha-se como holands,judeu, inteligente, aleijado, operrio, emocional, doente, rico, gordo, ou outra coisa qualquer. Tudo isto constitui o que elej . a saber, seu passado. Esse 'j' tambm chamado a 'determinao' do homem".3 A transcendncia a ao pela qual o homem executa o movimento de se ultrapassar a si mesmo. E a sua dimenso de liberdade. A liberdade no uma ddiva, algo que dado, nem um ponto de partida, mas o resultado de uma rdua tarefa, alguma coisa que o homem deve conquistar. A liberdade no a ausncia de obstculos, mas o desenvolvimento da capacidade de domin-los e super-los. O filsofo francs Gusdorf conta que "um grande

pintor, tendo feito em algumas sesses o retrato de um fregus, teve que ouvir deste a objeo que o preo exigido era muito alto por algumas horas de trabalho. "Algumas horas', respondeu o artista. "mas toda a minha vida"'4. Isso significa que a aparente simplicidade do trabalho executado naquele curto espao de tempo na verdade era o resultado de muita disciplina e domnio das dificuldades enfrentados durante longo perodo de aprendizado. A juventude a fase em que se torna mais forte a reivindicao de liberdade. Mas tambm o perodo em que se inicia o exerccio desse poder. Por isso, ainda segundo Gusdorf, "a liberdade adolescente uma adolescncia da liberdade, uma liberdade de aspirao (...) A juventude o tempo de aprendizado da liberdade"5. importante rever o Captulo 2 que trata do trabalho como forma por excelncia do agir livre humano, a fim de melhor compreender como a alienao no trabalho desumanizadora, por retirar do homem aquilo que o caracteriza fundamentalmente, ou seja, a capacidade de transcendncia.

5.

A estrutura do homem

Tentaremos explicitar mais detalhadamente as concluses a que chegamos at aqui. Como se d o entrelaamento de responsabilidade, liberdade e necessidade? preciso examinar a estrutura do homem, e para tal usaremos o esquema utilizado pelo filsofo Van Riet6 como ponto de partida para sua teoria do conhecimento. Embora originalmente o ponto de referncia para o filsofo tenha sido o homem enquanto sujeito que conhece, vamos fazer a adaptao questo da liberdade, isto e, o homem enquanto ser livre. Segundo Van Riet, o homem possui uma estrutura formada por aspectos distintos, mas ligados entre si: emprico (ou corpreo), pessoal (ou voluntrio) e aperceptivo (ou intelectual). Aspecto emprico Chama-se emprico o aspecto da estrutura humana referente aos fenmenos que podem ser constatados pela experincia. - O homem um corpo e, como tal, est sujeito s leis da fsica (ocupa lugar no espao, est sujeito lei da queda dos corpos etc.). O homem um corpo biolgico, um organismo vivo, e responde s influncias do mundo de forma coordenada: busca ar e alimento, se reproduz, herda e transmite caracteres segundo leis conhecidas pela gentica. - O homem um ser psicologico e, como tal, percebe o mundo, reage emocionalmente a ele e elabora as prprias vivncias. Por exemplo. o processo de aprendizagem se faz a partir de funes especficas que se desenvolvem gradativamente: no adianta querer ensinar lgebra a uma criana que ainda no aprendeu aritmtica elementar.

Isso sem falar na existncia de caracteres patolgicos que podem influenciar o comportamento das pessoas. - O homem e um ser cultural, vive no meio humanizado, transformado por sua prpria ao. Ao nascer, j recebe lngua, costumes, moral, religio, organizao econmica e poltica, uma histria, enfim. E a isso que chamamos historicidade, ou seja, o homem se encontra sempre situado em determinada pocca, numa certa cultura. O aspecto emprico refere-se facticidade humana. Se considerssemos apenas o aspecto emprico do homem, concluiramos que ele determinado e no livre. Aspecto pessoal O aspecto emprico no , entretanto, determinante de forma absoluta. Podemos constatar que, diante dos determinismos, o homem tem uma reao pessoal. O aspecto pessoal tambm chamado voluntrio, pois no se explica s pelo fato de o homem estar situado na sua facticidade, mas por ser capaz de transcender, decidir, escolher, e, conseqentemente, de ser responsvel por seus atos, comprometido neles, engajado numa ao. Exemplo interessante o da linguagem, que faz parte do aspecto emprico, j que se trata de um fato da cultura herdada. No entanto, as mesmas palavras usadas por todos podem ser organizadas de modo original, de tal forma que possvel reconhecer o estilo inconfundvel de cada um. Isso decorre da originalidade e criatividade humanas. Nossa prpria experincia pode ser retomada em vrios sentidos diferentes: nunca lemos o mesmo livro da mesma forma, nossas lembranas so reelaboradas nos contextos vividos; descobrimos coisas novas a cada vez que ouvimos a mesma musica. Mas a surge um problema: se o aspecto pessoal justifica a liberdade do homem, e essa liberdade pessoal e intransfervel, cabe a cada homem decidir sobre o que melhor para si; querer determinar o que melhor para todos seria violar a liberdade de cada um. Entretanto, o resultado de tal postura sem dvida individualista o relativismo moral e o solipssmo (o homem voltado para si mesmo e incapaz de comunicar-se com o outro). Tal posio muito comum hoje em dia. principalmente quando as pessoas "justificam o individualismo dos seus atos: "Estou na minha"... Permanecer nesse estgio pessoal resulta em empobrecimento da moral, pois o indivduo no capaz de descentrar-se de si prprio. Aspecto aperceptivo O terceiro aspecto da estrutura do homem chama-se aperceptivo, porque procurase fazer uma abordagem alm da percepo, e que portanto seja abstrata, conceitual. intelectual. Nesse aspecto as afirmaes subjetivas aspiram objetividade, permitindo ao sujeito a superao das contingncias da prpria experincia e colocando-se

do ponto de vista dos outros. A descentralizao do sujeito em busca da relao intersubjetiva (isto , entre os sujeitos) possibilita a comunicao e retira o indivduo do seu universo fechado. Retomemos o exemplo da linguagem: pelo aspecto emprico, ela um determinismo, pois a recebemos como herana cultural; pelo aspecto pessoal, transcendemos o determinismo pela elaborao original de um discurso criador e pessoal; pelo aspecto aperceptivo, por mais original que seja nosso discurso, ns nos fazemos entender, pois existe na linguagem o sentido intersubjetivo que supera o pessoal. Concluso Fizemos a exposio dos trs aspectos da estrutura do homem em determinada seqUncia, o que no deve ser entendido como trs momentos isolados que surgem nessa ordem de experincia. A moral tecida na trama dos trs aspectos que, embora contraditrios, se acham indissoluvelmente ligados. Prender-se ao aspecto emprico mergulhar na heteronomia, regular-se por leis externas, sucumbir ao determinismo. Privilegiar o aspecto pessoal negar a dimenso intersubjetiva da moral. Ater-se exclusivamente ao aspecto aperceptivo tornar a moral e a liberdade conceitos abstratos e descarnados. A relao que se estabelece entre os trs aspectos dialtica, pois supe a reciprocidade de influncias, em que a atuao de um aspecto, mesmo "negando" o outro, de certa forma o "conserva". S assim ser possvel superar a heteronomia, indo em direo autonomia: a realizao do ato moral livre. 6. A dimenso social da liberdade Quando, no Captulo 27, tratamos do carater social da moral, nos referimos a duas maneiras de o social agir sobre o homem. Num primeiro momento, o social resultado da herana cultural e, como tal, condio da imanncia ou facticidade (aspecto emprico). Posteriormente, ao considerarmos o aspecto aperceptivo, o social que a encontramos justamente condio de transcendncia e expresso da nossa liberdade. Isso significa que impossvel a liberdade fora da comunidade dos homens. As relaes entre os homens no so de contigUidade, mas de intersubjetividade, de engendramento, isto , os homens no esto simplesmente uns ao lado dos outros, mas so feitos uns pelos 1 outros: o homem se humaniza pelo trabalho, cuja ao social. Da no podermos falar propriamente do homem como uma "ilha". Ao nos referirmos ao carter social da liberdade, nos contrapomos idia individualista de liberdade herdada da tradio liberal burguesa. Para explicar melhor, vamos examinar o conceito liberal de liberdade, tal como foi teorizado a partir dos sculos XVII e XVIII.