Santo Toms de Aquino.

Comentario de texto Cuestiones disputadas sobre la potencia de Dios

Este fragmento a comentar es un ejemplo claro del esquema que utiliza en general Santo Toms a la hora de argumentar: En la primera frase expone la tesis a tratar, y la afirma sin ningn tipo de duda porque se trata de una verdad revelada. No obstante Santo Toms defiende que las verdades de la fe pueden explicarse mediante la razn, por lo que a partir de la afirmacin El ser es lo ms perfecto, que es algo obvio e indiscutible, razona por qu podemos aceptarlo sin ningn temor. En este mtodo es muy representativa la cantidad de frases explicativas y causales que encontramos; abundan palabra como porque, pues, por este modo... o construcciones que enfatizan la evidencia del discurso como se da por sentado o es patente. Siempre con su estructura lgica Santo Toms nos habla de atributos del ser, en especial el de perfeccin. Ligada a esta idea aparecen otra serie de conceptos que sustentan el principal: Santo Toms atribuye al ser las caractersticas que considera que ms se acercan a la perfeccin, de esta forma es el ser acto puro, pues el acto es ms perfecto que la potencia. Sin embargo, al decir que el ser es la perfeccin de todas las perfecciones, no quiere decir que nada le sea aadido, sino que carece de imperfecciones, porque pensar lo primero supondra imaginar que existe algo ajeno al ser, y no es as. Encontramos entonces otra caracterstica del ser: nada es extrao a l, es omniabarcante. Tambin nos habla de materia y forma, que conforman a todos los seres, y de lo que carece nicamente el no-ente. La forma es acto de la materia entendida como potencia. La materia es lo que distingue unos entes particulares de otros. Otro trmino que introduce es el de esencia. Encontramos que Santo Toms halla en la esencia de los seres la diferencia entre ellos. La ltima idea que puntualiza en el texto es una referencia a una teora de Dionisio recogida en Los nombres divinos. Dionisio fue un pensador de finales del s.V de nuestra era al que se relaciona con Platn, Proclo y Damascio, un neoplatnico. La mencin de Santo Toms a su trabajo nos orienta hacia la concepcin que tena de la teologa, o de la teologa natural en este caso. Ejemplifica el inters que tena por un sector en su momento bastante reido con el teolgico: la filosofa. Incluso aunque no fue un gran defensor de Platn, sino que consider a Aristteles el filsofo por excelencia, s estudia su pensamiento y el de sus seguidores, pues consideraba la filosofa y la teologa disciplinas complementarias.
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Afirma que el fundamento de la teologa es la fe y de la filosofa la razn. Santo Toms cree que existe una necesidad de conciliacin entre filosofa y teologa porque ambas tienen su origen en Dios. La filosofa y la teologa se ayudan mutuamente. La fe auxilia a la razn evitndole cometer errores. La razn ayuda a la fe demostrando sus principios racionales, y para llevar a cabo este cometido, Santo Toms se recupera la teora filosfica de Aristteles. Lo vemos tanto en su mencin a la teora hilemrfica (materia y forma) que menciona en el texto, en la de acto y potencia o muchas otras a las que no hace referencia en este texto. Santo Toms crea que era posible que el filsofo, utilizando nicamente la razn, creara un sistema metafsico. Sin embargo ste sera incompleto o imperfecto porque la verdad es Dios y si el metafsico no busca a Dios no podr alcanzar la verdad ni el fin ltimo del hombre. Por tanto busca siempre interpretar el pensamiento aristotlico de la forma ms conciliable con la doctrina cristiana

Una de las cosas imprescindibles siguiendo esta lnea de pensamiento es la estructura del mundo segn las teoras tomistas: el mundo como un sistema jerrquico de los entes. Sita en la cspide al ser. El ser, Dios como ser supremo, es quien tiene capacidad para actualizar las potencialidades. De esta forma se presenta como agente ltimo, como creador de todo lo que conforma el mundo al hacer de las potencialidades de la materia actos. En este mismo texto se expresa con la frase: Cualquier forma significada no es entendida en acto a no ser que sea puesta por el ser. En el fragmento, sin embargo, me parece interesante sealar la diferenciacin que hace al hablar de ser. Con la misma palabra se refiere a cosas bien distintas: Por un lado tenemos al ser perfecto, al ser supremo cuyo papel representara Dios. Es el ser de cuyos atributos trata todo el texto, es el ser increado. Ser se refiere a lo que actualiza a la esencia dotndola de existencia. La existencia es una forma de decir el ser, es decir, el ser es lo que hace estar en la realidad a los entes. Por eso dice Santo Toms: () al decir que tiene ser se da por sentado que es existente en acto. Por otro lado los seres son criaturas creadas por ese ser supremo, por Dios, que las dota de existencia.

Hemos dicho que el ser actualiza las esencias, y de ellas habla tambin el autor. La esencia es la condicin para que se d la pluralidad de los entes. Lo que hace que un ente sea distinto de otro ente. Hace posible que el ser del ente sea un ser propio distinto de los dems. Las cosas no se diferencian por aadiduras al ser (porque se le aadan ms o menos perfecciones), sino que se distinguen por su esencia. Los seres participan del ser perfecto ms o menos en funcin de su esencia.
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Pero la esencia es lo que distingue una especie de otra, la forma modifica la materia no de forma individualizadora: dentro de cada especie, es la materia la que distingue unos individuos de otros. En el texto destaca la frase: Pues en la definicin de las formas, en el lugar de la diferencia son puestas las propias materias; as, se dice que el alma es el acto del cuerpo fsico orgnico. As la materia prima no puede existir por s misma, no puede ser acto si no est actualizada por la forma. En acto slo pueden existir las sustancias compuestas de materia y forma. Como la forma no convierte la materia en una sustancia concreta, individual, la materia debe ser individualizada por lo que denomina Santo Toms la materia signata quantitate (materia designada por la cantidad).

En cuanto que la convierte en un cuerpo es la materia la que conforma las sustancias particulares.

Es interesante as mismo destacar cmo clasifica Santo Toms, como define, los entes particulares. Nosotros podemos definir las sustancias compuestas de una forma muy distinta que a Dios: primero les atribuimos un nombre de gnero y despus un nombre diferenciador, una diferencia especfica. As definimos las esencias finitas, con caractersticas positivas: cuerpo fsico orgnico.

Sin embargo a Dios no podemos acceder de esta forma, por lo que Santo Toms redacta dos formas de acceder a Dios, la va negativa y la va afirmativa o va de la eminencia.

Por tanto, y para terminar, el texto es una ventana al pensamiento de Santo Toms en tanto que afirma una verdad de la fe y ms tarde intenta llegar a ella de igual forma mediante una argumentacin razonada: El ser es lo ms perfecto. Perfecto es el acto frente a la potencia. Potencia son el resto de las cosas (potencia en la materia, en el agente, en la inteligencia) y solo el ser las actualiza porque es acto puro. Tambin acto es la forma de la materia. La materia es lo que distingue a los particulares y la esencia las especies.

Paula Cueto Noguerol

26.03.09