Analisando o resultado de 21 anos de Globalizao e 30 de Neoliberalismo

Carlos Antonio Fragoso Guimares

Com o fim da Guerra Fria, o capitalismo se ufanou de ser o grande vencedor, ao ponto de decretar "O Fim da Histria": caberia a todos agora aceitarem a realidade da Lei de Mercado, onde a produo e o comrcio de produtos e servios (ou indo mais alm, de mercadorias e pessoas) daria o mote e o sentido em direo ao futuro.... Mas que futuro?

Vinte e um anos depois, temos um aumento na: 1Destruio do Meio-Ambiente em favor da explorao insana de recursos naturais e da mega-especulao imobiliria. Mecanicismo e educao voltada no para o desenvolvimento do humanismo, mas da tcnica e da frieza competitiva. O individualismo, assim, exacerba-se bem como suas consequncias correlatas, como isolamento e solido. O vazio existencial, agravado pelo materialismo consumista, permite o desenvolvimento de mecanismos neurticos de defesa e o recrudescimento de fenmenos irracionais, como os diversos tipos de fundamentalismos: religiosos, polticos e econmicos. Crises econmicas interminveis, onde o bem-estar de bancos e de especuladores financeiros se faz pelo sacrifcio de empregos, qualidade de

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vida e sonhos de milhes de pessoas em todo o mundo, particularmente, hoje, na Europa. 4A tecnologia, que deveria auxiliar o homem, passa, ao contrrio, a escraviz-lo. Tambm passa a ser mais valorizada que o prprio ser humano (e os demais seres da natureza), tornando-se um fetiche e contribuindo para a degradao ambiental. Perda progressiva das soberanias nacionais em prol de uma soberania de mercado (Globalizao Econmica) e consequente enfraquecimento da Democracia e dos Direitos Humanos e Trabalhistas. Comprometimento do pensamento social, m distribuio urbana e inchamento das cidades. Opresso e chantagem produtivista levando ao estresse, ao descontrole social, ao aumento da violncia. Aumento do crime organizado, que se utiliza amplamente das novas tecnologias e, diante do quadro acima, da facilidade de corrupo do sistema. O sistema capitalista visa apenas e prioritariamente meios de garantir lucros crescentes e se perpetuar e, assim, investe pesado na mdia e na imprensa, visando tratar acontecimentos e fatos de modo mais favorvel a seus interesses. No Brasil, isto amplamente confirmado pelo modo tendencioso de grandes veculos de comunicao, incluindo as maiores redes de TV e a imprensa tradicional, sobretudo a Paulista. As demandas sociais, a democracia, os direitos trabalhistas so entendidos pela indstria e pelo sistema financeiro como empecilhos de domnio e contratempos ou causas de prejuizos nos lucros, portanto, se exerce forte presso poltica, econmica e miditica para solapar os direitos sociais (frias, lazer, qualidade de vida, previdncia social) e trabalhistas (13 salrio, proteo ao emprego, segurana) em favor do aumento de lucros.

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Como consequncia deste estado de coisas provindas do "Fim da Histria", temos igualmente o cinismo poltico, o fim das utopias e uma grande apatia social, o que benfico minoria que lucra com isto. A crueldade do neoliberalismo, to incentivado pelos ridculos Ronald Reagan e Margareth Tatcher nos anos 80 do sculo passado, no seu atual estgio de Globocolonizao em que as falsas promessas de bem-estar agora so suplantadas pelas de que o arroxo salarial e o fim dos direitos sociais traro benefcios para todos, tm estimulado crescentes

movimentos crticos e de ao social, por vezes deturpados pela mdia conivente com os neoliberais. Movimentos como os dos "Indignados", do "Frum Social Mundial" e os diversos "Ocupem" so expresses de uma reao ainda incipiente contra o mal-estar da Globocolonizao neoliberal e expressam o tipo de "Loucura Herica" que Miguel de Unamuno falava e incentivava. Esta mesma ao rotulada de "Otimismo Trgico" pelo socilogo Boaventura de Sousa Santos, que v surgirem, em meios s dificuldades impostas pelos neoliberais, surgirem alternativas sociais que voltam a questionar as "verdades impostas" por especialistas pagos ou patrocinados pelos mesmos neoliberais e a revalorizarem um conhecimento que seja vlido para todos, se ainda houver tempo. Sousa Santos chama de "Epistemologia do Sul" esta movimentao em prol de um saber que suplante o saber tcnico e comprometido dos neoliberais. Esta epistemologia se aproxima das idias de pensadores como Edgar Morin, Paulo Freire, Fritjof Capra, Thomas Kuhn, Karl Marx e outros e diz, fundamentalmente, que todo conhecimento vlido relacional e social, constituindo um "ECOLOGIA" passvel de enriquecimento intercultural, centrado na vida, constituindo uma alternativa ao tecnicismo frio do pensamento capitalista. Chama-se "Epistemologia do Sul" por basear-se nas experincias de pases da Amrica Latina e da frica (bem como outros de outros continentes) que, atravs de experincias locais e lutas contra tteres impostos por potncias ricas do norte, desenvolveram prticas sociais de produo e elaborao de um saber social bem-sucedido. De acordo com o site do Instituto Humanitas, da Unisinos:
Santos explica, tanto em seus textos como em suas conferncias, que a ecologia dos saberes o dilogo horizontal entre conhecimentos diversos, incluindo o cientfico, como tambm o campons, o artstico, o indgena, o popular e outros tantos que so descartados pela quadrcula acadmica tradicional. De tal maneira que a traduo intercultural o procedimento que possibilita criar entendimento recproco entre as diversas experincias de mundo. Dessa forma, ele assinala, pode-se assimilar outras concepes de vida produtiva distintas daquelas do capitalismo reproduzidas pela cincia econmica convencional, como, por exemplo, o swadeshi estratgia formulada por Mahatma Gandhi - que prope a autossuficincia econmica e o autogoverno; ou o sumak kawsay - conceito indgena do bem viver - incorporado nas constituies do Equador e da Bolvia, que significa reconhecer e aprender das sabedorias dos povos tradicionais que na Amrica Latina esto ligados com a natureza e seu bom aproveitamento. Estas experincias produtivas assentam-se na sustentabilidade, solidariedade e reciprocidade. Ao mesmo tempo, o socilogo andarilho e intelectual militante, como ele se define, considera que boa parte do mundo, sobretudo o Ocidente, est entrando num processo ps-institucional, na medida em que a poltica esqueceu-se do cidado, o que se evidencia na sua ativa presena em ruas e praas que ainda no foram colonizadas pelas transnacionais. Por isso, ele prope a refundao do Estado e tambm dos partidos polticos, sobretudo de esquerda, para que mude no somente o criminoso modelo econmico que est acabando com o planeta, como tambm para organizar a vida em condio mais humana, elevando os nveis de participao democrtica e respondendo de maneira satisfatria s demandas e necessidades sociais. Atualmente, o que agrega os conceitos jurdicos e sociolgicos tradicionais ou eurocntricos, muito dbil para enfrentar a realidade social.