LA ALTERNATIVA DE JESS Jos Antonio Pagola(Badajoz, 25-octubre-2011) Nada me puede dar ms alegra a m que hablar de Jess y, sobre todo,

hacerlo en un foro abiertodonde es fcil que puedan escuchar creyentes y no creyentes , lo que todava me da una alegrams grande.Quiero empezar por deciros que hoy, en los sectores preocupados por Jess y por investigar lahistoria de Jess, se est hablando con un lenguaje muy nuevo; os vo y a decir algunas de las cosas que se estn diciendo de ese Jess al que nosotros queremos y creemos que es nuestro, queslo pertenece a nuestra Iglesia. Hoy, personas que incluso no son creyentes dicen cosas comosta: Jess no pertenece slo a los cristianos; es patrimonio de la humanidad. Otras afirman: Sin d uda Jess es lo mej or que ha dado la historia y sera una tragedia si un da lahumanidad lo olvidara . Tambin: Jess no slo ha inaugur ado una nueva religin, sino una nueva era . Nunca la historia ha producido , dicen algunos, un smbolo religioso ms grandiosoque el proyecto de Jess , que llaman Reino de Dios. Si el mundo lo atendiera cambiara; si sec o n v i r t i e r a e n e l e j e v e r t e b r a d o r d e l a s c u l t u r a s , d e l a s p o l t i c a s y d e l a s r e l i g i o n e s , l a humanidad vivira co n un horizonte de esperanza que ho y no puede sospechar. y otros: s escierto que est en crisis, el final quizs de una religi n cristiana, muy condicionada por la filosofa griega y el derecho ro mano, pero estamo s en el prtico de un desarrollo nuevo del movimiento de Jess. Jess todava no ha dado lo mejor, Jess todava puede ser una verdadera sorpresa , y esto yviendo, cada vez ms, que se habla de Jess como el alma que necesita este mundo para vivir deu n a m a n e r a m s d i g n a y m s e s p e r a n z a d o r a . D e e s t e J e s s q u i e r o h a b l a r y o a h o r a . L a conferencia de hoy lleva el ttulo La alternativa de Jess; es un intento de resumir con un pocode claridad y de manera un poco viva el proyecto de Jess.Los creyentes creemos que en ese hombre se ha encarnado Dios; otros no lo creern as, pero atodos, desde luego a los creyentes, nos interesa ver, cmo ha vivido este hombre y que es lo queha querido introducir en la historia humana.Todos sabemos que Jess naci en Galilea donde, en los aos 30 no se conoca, obviamente, unas e p a r a c i n e n t r e l o q u e h o y n o s o t r o s , d e u n a m a n e r a e s p o n t n e a , s a b e m o s d i f e r e n c i a r : l o econmico, lo cultural, lo poltico, lo social Esto no era posible en la sociedad que vivi Jess;en arameo ni siquiera existe una palabra para decir religi n. Por sup uesto que Jess era unhombre religioso, pero vivi en una sociedad donde lo religioso estaba implicado, orientando, justificando, impulsando toda una manera de entender y de vivir la vida y la sociedad, hasta tal punto que, en aquel momento, para los hebreos la Tor, la ley de Moiss, la ley de Dios es, almismo tiempo la Constitucin, por decirlo as.En cuanto nos acercamos a Jess vemos que, en esa sociedad, no es un escriba, un maestro de laley, tampoco es un sacerdote; no ensea propiamente una doctrina; nosotros a veces hemosi maginado que lo ms especfico de Jess era ensear la verdadera religin, una doctrina que luego los discpulos tendrn que difundir de manera correcta, pero no es as. En el centro de la predicacin de Jess ms all de una doctrina hay un hecho, un acontecimiento, algo que estsucediendo, que l est experimentando y que quiere contagiar a todos.Todos los investigadores estn de acuerdo en que el resumen que hace el evangelista Marcos -el primer evangelista - es el ms co rrecto; dice as: Jess anunciaba la Buena Noticia de Dios, a

Dios como algo nuevo y bueno. Jess anuncia que el Reino de Dios se est acercando, que esteDios no quiere dejarnos solos frente a los problemas y los desafos, sino orientar nuestra vida demanera sana, dichosa; Jess invita a cambiar de manera de pensar y de hablar, invita a creer enesta Buena Noticia, a vivir creyendo en l. Jess percibe que ha empezado un tiempo nuevo, p e r o h a y que acogerlo. Hoy todos los investigadores piensan que el Reino de Dios f u e l a verdadera pasin de Jess, el ncleo, el corazn de su mensaje, la pasin que inspir toda su viday tambin la razn por la que fue ejecutado. El Reino de Dios es la alternativa de Jess.P o r s u p u e s t o , e l R e i n o d e D i o s e s m u c h o m s q u e u n a r e l i g i n , v a m u c h o m s a l l d e l a s creencias, los preceptos y los ritos de una religin; es una manera de entender y de vivir a Diosque lo cambia absolutamente todo. Como veris, Jess ha querido introducir en el mundo unaexperiencia nueva de Dios que nos permita vivir de una manera nueva, con una esperanza y conun horizonte diferente; es el proyecto, el Reino de Dios.L o sorprendente es que Jess nunca explica lo que es el Reino de Dios con un l e n g u a j e conceptual; no sabe hablar con un lenguaje solemne, como los sacerdotes del templo; ni con ellenguaje legalista de los maestros de la ley; Jess es un poeta. Hoy se est valorando muchsimola dimensin potica de Jess; las metforas, las imgenes y sobre todo las parbolas de Jess enesa poca siglo I- es de lo mejor que hay en la literatura mundial. Con ese lenguaje parablico,ms que hablar de doctrinas Jess habla de c mo sera la vida si hub iera ms gente q ue se pareciera a Dios.En el fo ndo, Jess llevaba dentro esta pasi n, este fuego: C mo sera la vida en el ImperioRo mano si en Ro ma no reinara Tiberio, sino Dios, es decir, alguien que hiciera lo que Diosquiere para la humanidad? Cmo cambiara Galilea si en Sforis y ms tarde en Tiberadesno reinara Antipas, sino alguien que mirara las cosas como las mira Dios? Cmo cambiara lareligin del Templo, en Jerusaln, si no estuviera Caifs y reinara un sacerdote que de verdadq u i s i e r a l o q u e q u i e r e D i o s ? E s a e r a l a o b s e s i n d e J e s s . Y n o s o t r o s t e n d r e m o s q u e preguntarnos, cmo sera nuestra sociedad y nuestra Iglesia, si hubiera, cada vez ms, personas,hombres y mujeres, que se parezcan un poco a Dios?Para hablar del reino, Jess utiliza un tr mino poltico, no religioso; lo s evangelistas lo traducen al griego y emplean la expresin basileia , palabra que, en los aos 30 slo se utilizaba para hablar del Imperio Romano, el Imperio de Tiberio. Mientras Jess estaba en Galilea, Tiberioestaba descansando en Capri; era un ho mbre mayor que slo quera riq uezas, honor, poder pero era quien, con las legiones romanas, haba creado el Imperio de Roma, la Pax Romana, elo r d e n i n t e r n a c i o n a l t o d o l o c u a l , e n J e r u s a l n , d o n d e l o s s u m o s s a c e r d o t e s h a b l a b a n perfectamente el griego, se defina con el trmino, basileia .Podis imaginar la sorpresa, la expectac i n y tambin el recelo que tuvo q ue provocar Jesscuando empez a decir que estaba cerca el Reino de Dios no el de Tiberio- e invitaba a todos aentrar en ese Reino. Qu pretenda Jess al introducir un reino que no es de un poltico, ni deuna religin, sino de Dios? Nosotros, al rezar el Padre Nuestro decimos: Venga a nosotros tu Reino ; no pedimos ir al cielo,sino pedimos con Jess que venga primero aqu, a la misma tierra su Reino. Qu quiere decir,entonces, Jess cuando nos invita a entrar en el Reino de Dios? Para empezar, que nos tenemosque salir de otros reinos, el reino de la violencia, el reino del dinero, el reino del terrorismo para entrar en el Reino de Dios.Vo y a tratar de explicar qu es, p ara Jess, este pro yecto del Reino de Dios . Lo desarrollo en cuatro puntos: En el proyecto de Dios el principio de actuacin, la ley suprema es el a m o r , d i c h o d e m msconcreto, odo lacom n. pasi En segundo lugar, la dignidad de los ltimos como meta . J e s s q u i e r e o r i e n t a r l o t o d o hacia los ltimos. El Reino de Dios es crear entre todos, con la colaboracin de Dios, unasociedad ms humana, ms digna, ms amable, ms feliz, ms dichosa, empezando por los ltimos. Es la nica manera de actuar. Esto de empezando por los ltimos hay quedecirlosiem cuandohablamosdeJess. pre Tercero,

laaccincuradoracomoprograma. Jesshavenidoacurarlavida. Y por ltimo, no hay que olvidarlo porque lo que necesitamos todos, e l p e r d n c o m o horizonte . Cmo no va a haber perdn para todos, si Jess en la cruz pidi perdn paralos que le estaban ejecutando; no estaban arrepentidos, y Jess los disculpa, Jess, el hijode Dios encarnado grita al Padre: perdnalos,nosabenloquehacen . 1. La compasin como principio de actuacin Diosescom vo;staeslabasedelaactuacindeJess.Hoylainvestigacinestdeacuerdo,de forma unnime, en que Jess de Nazaret ha vivido y pasi ha comunicado una experiencia sana deDios:JessnohaproyectadosobreelrostrodeDios,medos,am ciones,f asm quetodaslasreligiones,inclusola i bi ant as cristianatermnanproyectandoenDios.J e s s n u n c a h a b l a d e u n D i o s i n d i f e r e n t e , f r o , i d e s e n t e n d i d o d e l o s h o m b r e s , d e e s p a l d a s a nuestros problemas Tampoco vemos que Jess presente un Dios preocupado por sus intereses,su gloria, su liturgia, su templo, su sbado La preocupacin de Dios somos nosotros. Ni hablat a m p o c o d e u n D i o s q u e q u i e r a d i r i g i r e l m u n d o c o n l a s l e y e s n a t u r a l e s q u e h a i n t r o d u c i d o e l Creador en la misma realidad de la creacin -una teologa muy valiosa que viene de Grecia, de laf i l o s o f a g r i e g a - . E n el sustrato de la experiencia de Dios que tiene Jess est que Dios e s compasivo, tiene entraas; la compasin es la reaccin primera de Dios ante sus criaturas. Por as decir, lo primero que Dios siente al mirarnos es compasin. Jess dice que Dios siente haciasus hijos e hijas lo que una madre siente hacia el hijo que lleva en sus entraas; es decir, Diosnoslevaensusentraas.Las parbolas ms bellas, las que Jess ms trabaj, y probablemente las que ms repiti, sonsiempre aquellas con las cuales quiere contagiar a la gente su experiencia de un Dios compasivo.En la parbola que solamos llamar el hijo prdigo, en realidad el protagonista no es el hijo,sino el padre bueno. Los primeros que escucharon esta parbola tuvieron que quedar totalmentesorprendidos; no era esto lo que escuchaban de los maestros de la ley en la Sinagoga, ni tampocode los sacerdotes de Jerusaln en el templo. Ser Dios as? Como un Padre que no se preocupa p o r s u h e r e n c i a , s i n o q u e r e s p e t a e l c o m p o r t a m i e n t o d e s u s h i j o s , i n c l u s o c u a n d o c o m e t e n disparates;quenoest obsesionadoporsumoralidad,peroquesiguedecercaatodos,alqueeste n c a s a y a l q u e e s t l e j o s ? U n D i o s d e l q u e u n o s e p u e d e a l e j a r p e r o a l q u e p u e d e v o l v e r s i n miedo alguno, porque le estar esperando. Recordad cmo el Padre est atento a ver si viene elh i j o ; y c u a n d o l o v e todava lejos, el padre se conmovi literalmente: le t e m b l a r o n l a s entraas, perdi el control y ech a correr y lo besaba y abrazaba efusivamente en pblico! Nunca un patriarca de aquellas familias actuaba as, era cosa de mujeres; le trata maternalmente,no le deja que siga confesndose; ya ha sufrido bastante, no le exige nada, no hace ningn rito de p u r i f i c a c i n , a u n q u e v i e n e i m p u r o . N o l e e x i g e p e n i t e n c i a , enseguida piensa que hay quedescubrirle lo que es vivir junto al padre; vamos a hacer un banquete , d i c e , y l e p i d e a l h i j o mayor que venga, que le acoja. Ser Dios as? Ser Dios alguien que quiere orientarnos a todoshacia una fiesta final en la que se celebrar la fiesta de la libertad, de la dignidad, la verdaderafelicidad? La parbola habla de hijos perdidos que vuelven al padre y son acogidos por l; de hijos fielesque tienen que acoger al hermano, y habla de banquete, de fiesta, de msica, de baile Serste el secreto de Dios? Creeremos nosotros en este Dios?Hay otra parbola sorprendente que solamos llamar los obreros de la via aunque, en realidad,el protagonista es el dueo de la via, un hombre bueno, que quiere trabajo y pan para todos. Como sabis sale a la plaza a las 6 de la maana, a las 9, a las 12, a las 3 de la tarde y, por ltimoa las 5 cuando falta slo una hora para terminar la jornada. Y sorprendentemente a todos les paga un denario, que era lo que necesitaba una familia para vivir cada da en Galilea. Cuando les paga a todos igual, protestan los que llegaron primero, y el propietario, les dice Es que tenisque ver con malos ojos que yo sea bueno? Esa parbola tuvo que despertar un desconcierto general. Qu est sugiriendo Jess? Este dueode la via no se fija en los mritos de cada uno, si ha trabajado mucho o si ha trabajado poco; loque le preocupa es que, esta noche, todos tengan par a comer. Ser posible que Dios sea as?Ser que Dios, ms que estar preocupado por nuestros mritos, est preocupado por responder anuestras necesidades? Esto rompe todos nuestros esquemas. Qu podan decir los escribas de laley y qu pueden decir los moralistas hoy? Jess es desconcertante, Dios es sorprendente. SiDios es alguien compasivo que, al contrario que nosotros que estamos pendientes de cmo nosresponden los dems, bien o mal, lo primero que siente es compasin hacia nosotros, sta serala gran noticia.Desde esta experiencia

de un Dios compasivo, Jess va a introducir un principio de actuacin, lacompasin.Jess se encontr con una sociedad donde haba muchos grupos, partidos, espiritualidades pero todos coincidan en el punto de partida, todo s aceptaban lo que en un libro del AT, el Levtico, se dice: Sed santos porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo. El pueblo tiene que ser s a n t o p a r a i m i t a r a D i o s s a n t o . Y q u i n e s e s e D i o s s a n t o ? E l q u e h a b i t a e n e l T e m p l o sagrado, un Dios que elige a su pueblo, pero maldice a los paganos; un Dios que acepta a los p u r o s y r e c h a z a a l o s i m p u r o s ; u n D i o s q u e e s a m i g o d e l o s b u e n o s , p e r o q u e o d i a a l o s pecadores Sin embargo, a Jess le llamarn amigo de pecadores ; es decir, cuando Dios se encarna en un hombre, a este hombre la gente le ve como amigo de pecadores menos mal.Esta manera de entender la santidad de Dios como algo contrario a lo pecaminoso, lo impuro, locontaminante, llev a la sociedad juda que conoci Jess a ser una sociedad tremendamentediscriminatoria y excluyente. Para empezar, los ms santos, los que tienen el rango mayor desantidad son los sacerdotes porque tienen que entrar en las reas ms sagradas del templo; ydespus viene el pueblo los sacerdotes estn, de algn modo, ms cerca de Dios, el pueblo mslejos y se sigue pensando as; yo tengo una vecina, ya mayor, que me suele decir que pida por ella porque a m Dios me har ms caso Ella cree que est lejos y que yo, por ser sacerdote,estoy junto a Dios.A los varones se les consid eraba de una santidad ritual muy superior a las mujeres, siempresospechosas de ser impuras por la menstruacin y por los partos; no podan ser sacerdotisas y no podan entrar en el templo slo un poquito ms adelante que los paganos. Los piadosos, los justos, los observadores de la ley, son los benditos de Dios; los pecadores, los malditos. A lossanos se les consideraba bendecidos por Dios, a los enfermos heridos por Dios; no podan entrar en el templo. Por qu iba a entrar un sordomudo en el templo, si no puede ni or la ley de Dios,ni cantar los salmos? Es decir, parece que Dios es como nosotros, que siempre nos gusta tener cerca gente agradable, joven, limpia

Cuando llega Jess, tiene que reaccionar desde su experiencia del Dios compasivo, y lo hace deuna manera audaz; en vez de decir como el Levtico: sed santos porque yo, el Seor soy santo ,Jess dice: sed compasivos como vuestro Padre del cielo es compasivo, e introduce un horizontetotalmente nuevo en la historia de la humanidad. Jess no niega la santidad de Dios, pero dejaclaro que, lo que califica y define al Dios santo es su compasin; Dios es grande, es santo, noslo con nosotros; es santo no porque rechace a los paganos, a los pecadores y a los impuros, sino precisamente porque en su corazn santo caben todos. Dios no excluye a nadie; todo el quese acerca a l ser acogido, Dios ama sin excluir a nadie.Por eso, leed el evangelio y veris que la compasin no es una virtud ms como podan ser lasobras de misericordia-, sino la nica manera de empezar a parecernos a Dios. El modo de mirar al mundo con compasin, el mirar a las personas con compasin, el mirar los acontecimientos yla vida entera con compasin, es la mejor manera de irnos pareciendo a Dios. Puede parecer quee s t o d e l a c o m p a s i n n o e s t m u y d e m o d a , p u e d e s e r s e n t i m e n t a l i s m o , u n o s s o n m s bondadosos, tienen ms corazn, otros no pero no es as. Para Jess la compasin es un p r i n c i p i o d e actuacin; sencillamente es interiorizar el dolor ajeno, que me duela a m elsufrimiento de los dems y reaccionar haciendo lo posible por esa persona y a l i v i a n d o s u sufrimiento en la medida en que yo pueda.Todos recordis la parbola del buen samaritano. En el camino un hombre herido, abandonado asu suerte. Pasan tres viajeros, pri mero aparecen un sacerdote y un levita, son los hombres del templo, santos, los que representan al Dios santo del templo; probablemente el herido les veraesperanzado, representan a Dios, tendrn compasin de l y sin embargo el sacerdote lleg, levio y dio un rodeo, vino el levita, le vio y dio un rodeo; los dos le han visto, los dos acaban devenir del templo, han dado culto al Dios santo, pero no tienen compasin. Pasa despus unodiado samaritano que no viene del templo lo tenan prohibido en ese momento-; seguramenteel herido le mira atemorizado, tiene miedo de que termine con l; los samaritanos y los judoseran enemigos totales, pero este hombre le vio y siempre el mismo verbotuvo compasin, sele conmovieron las entraas y se aproxim se hizo prjimo- e hizo por l todo lo que pudo: lecura, le desinfecta, le venda las heridas, lo monta sobre su cabalgadura y lo lleva a la posada donde cuida de l tiene compasin.Ser verdad que el reino de la compasin no siempre llega por los caminos religiosos, sino que puede llegar por la

compasin de un hombre que sabe acercarse a un herido? Jess introduce enla parbola un vuelco total. Los representantes del templo pasan de largo, el odiado samaritanocura compadecido. La compasin derriba todas las barreras; hasta un enemigo tradicional, temido por todos, puede ser cauce de la compasin de Dios. El Reino de Dios se podr construir desde la religin y desde otros sectores, con tal de que se viva la compasin. 2. La dignidad de los ltimos como meta Vivir desde la compasin era un mensaje que resultaba para todos un fuerte desafo; estabanacostumbrados a vivir desde unos principios religiosos. Cuando Jess lleg se encontr con unar e l i g i n , l a d e M o i s s , q u e l l e v a b a 2 0 s i g l o s , y q u e h a b a m o d e l a d o a t o d o s l o s g r u p o s , l a espiritualidad del templo, unos dogmas que Jess, desde la compasin, ir diluyendo poco a poco. La eleccin de Israel les haca sentirse el pueblo elegido, queran convertirse en el ombligo de la tierra y pensaban que, cuando llegase el Mesas de Dios, liberara al pueblo judoy destruira al pueblo romano. C uando llegue el Mesas destruir a los pecadores y salvar a los santos sin embargo, cuando llega Jess les llama a todos a vivir el Reino de Dios, que quiereuna vida ms digna, ms dichosa, para todos, empezando por los ltimos. Dice que hay que aprender a vivir desde otro lugar, desde la compasin hacia los que sufren, desde la defensa delos ltimos, desde la acogida incondicional a todos, desde la defensa de la dignidad de toda persona humana.

Si leis los evangelios desde esta clave, no veris a Jess preocupado por organizar una religincomo las dems, pendiente de cmo hacer la liturgia, los sacrificios de otra manera distinta, msdigna sino que le veris llamando a todos a acoger a este Dios compasivo y a crear una sociedad nueva, mirando hacia los ltimos. Esto era una revolucin.En Israel estaba todo muy claro; Dios intervendra para destruir a los enemigos y aniquilar a losimpos; pero llega Jess y sorprende a todos porque no se pone de parte del pueblo elegido y encontra de los romanos; el Reino de Dios no se va a construir destruyendo y dominando unos pueblos a otros. Todos esperan al Mesas o a Dios, segn las versiones - que destruya a los pecadores y salve a los justos; sin embargo, Jess se acerca a los pecadores y acoge a todos a sumesa.As les hace ver que el Reino de Dios no va a consistir en la victoria de los buenos para hacer pagar a los malos su pecado. Jess llama a todos a la conversin y a vivir mirando a los ltimos,a los ms necesitados, a los ms indefensos y olvidados. Y empieza a utilizar un lenguaje provocativo: las bienaventuranzas, que no son una larga lista que Jess dijo una tarde en que estaba ms inspirado, sino que son gritos que Jess da en distintos momentos de su vida y que lascomunidades cristianas recogen y juntan para la catequesis.Yo voy a recordar las tres que todos piensan que ciertamente provienen de Jess. Cuando Jessve a aquella gente, los campesinos de Galilea que se estn quedando sin tierra, presionados por las deudas de los tributos les dice: Felices vosotros, los que no tenis nada, pobres, indigentes porque tenis como rey a Dios. Es vuestro el Reino de Dios; el Reino de la compasin, de la bondad, de la justicia, os pertenece, antes que a nadie, a vosotros. Jess ve que tienen hambre, vesobre todo a los nios, los nios de la calle, ve el hambre de las mujeres, y les dice Dichososvosotros que estis pasando hambre porque Dios os quiere ver saciados ; un da lo veris, soislos primeros Jess ve cmo lloran aquellos campesinos al quedarse sin tierras; lo ms duro para un campesino es no haber podido defender sus tierras, o cuando estn recogiendo lascosechas y ven que de Sforis vienen ya los recaudadores, escoltados por unas pequeas tropas para llevarse lo mejor; y Jess les dice: Dichosos los que ahora lloris porque un da reiris, unda Dios os har felices.Todos tenemos que empezar a mirar hacia ellos. Jess hablaba con toda conviccin; lo que ldice yo lo traducira hoy as: los que no interesan a la gente son los que ms le interesan a Dios;los que sobran en los imperios que construimos los hombres, el material sobrante, son los queDios acoge; los que estn ms olvidados, los indefensos, esos son los que, antes que nadie, tienencomo defensor y Padre a Dios. Jess es muy realista, no piensa que van a desaparecer el hambrey las lgrimas en Galilea, lo que s hace es darles una dignidad indestructible a todos los que sonvctimas de abusos y de injusticias.Fijaos cmo tendramos que aprender a mirar la vida; para Dios, el Dios compasivo, todas esas personas que nos molestan porque nos piden, los que estn en la calle, los abandonados, los sint e c h o s o n l o s primeros. Y esto quiere decir que Jess le da a su dignidad una s e r i e d a d absoluta; en ninguna parte se est construyendo bien la vida, si no se est mirando a los ltimos.Espaa no va bien, Europa no va bien, el mundo no va bien, mientras nosotros miremos slo por nuestros intereses y estemos amontonando cada vez ms millones de hambrientos en el mundo.Y ninguna religin ser bendecida por Dios si no es una religin compasiva; la compasin nos p o n e

mirando hacia los ltimos. La herencia ms grande de Jess, la que hoy, no s l o l o s creyentes sino tambin increyentes ven y valoran en Jess es sta: acoger el Reino de Dios es poner a todas las religiones, no solo a la cristiana, a las culturas, a las polticas, mirando antesque nada hacia los ltimos

3. La actuacin teraputica como programa del Reino de Dios Al mirar a Juan el Bautista descubrimos que toda su actividad est centrada en el pecado; le preocupa el pecado del pueblo, por eso denuncia a los pecadores y les invita a la penitencia,ofrecindoles una liturgia de conversin y de perdn.Sin embargo, no hace ni un gesto compasivo, de bondad, no cura a ningn enfermo, parece queno ve a los enfermos, ni a los muchos nios que haba por aquellas tierras, no limpia a leprosos,no acoge a pecadores ni a prostitutas Seguramente qu e, lo primero que capt la gente, en cuanto Jess comenz a actuar, fue la enorme distancia que haba entre el gran Juan Bautista yJess.En las pginas del evangelio vemos que Jess no se queda en el desierto, sino que va caminando por toda Galilea; se acerca a los pueblos, quiere llevar consigo a Dios para visitar a la gente. No podemos imaginarnos a Jess predicando la conversin por los pueblos y ofreciendo penitencia alos pecadores, como hacan aquellos misioneros que antes recorran nuestros pueblos y ciudadesen Cuaresma, para el cumplimiento Pascual.Jess se acerca a los enfermos, incluso se los traen, de tal manera que, podramos decir queJess est introduciendo una revolucin religiosa de carcter curador, una religin teraputicaque no tiene preced entes en la tradicin juda. Jess anuncia la salvacin curando; esto es lo nuevo. A Jess le preocupa el pecado, bastante ms que a nosotros, pero ve que, para un padrecompasivo, el mayor pecado es introducir injusticia, sufrimiento injusto, o tolerarlo dndole laespalda. Para Jess el pecado no es algo de lo que se trata en los libros de moral, una ofensa aD i o s E l p e c a d o e x i s t e e n c a r n a d o e n a q u e l l a g e n t e q u e e s t s u f r i e n d o y q u e e s t s i e n d o olvidada por todos; entonces empieza a curar.L a a c t u a c i n de Jess desconcierta al Bautista, que manda a unos discpulos s u y o s a preguntarle: eres t l el que ha de venir o hay que esperar a otro? Jess les responde: Decidlea Juan lo que estis viendo: los ciegos ven, los invlidos andan, los leprosos quedan limpios ya los pobres se les anuncia una Buena Noticia. Yo he venido a curar, decidle a Juan que no seescandalice.En otra ocasin, cuando le acusan de curar en nombre de Belceb, el dios de las moscas, el diosd e l a p e s t e , l e s d i c e : y o e x p u l s o d e m o n i o s c o n e l d e d o d e D i o s p o r q u e o s e s t l l e g a n d o a vosotros el Reino de Dios . Cuando se lucha contra el sufrimiento, cuando se alivia el dolor,cuando se abre una vida ms sana a ll est actuando el Reino de Dios. Lo que hizo Jess, fundamentalmente, fue curar la vida. No pensis solamente si las curaciones que Jess llev a cabo fueron a nivel fsico, psquico, etc.Esas curaciones son lo que mejor indica y apunta a todo el proyecto de Jess, porque no cura dem a n e r a a r b i t r a r i a o p o r s e n s a c i o n a l i s m o . L o s t e x t o s r e p i t e n u n a y o t r a v e z que J e s s s e compadeci. Jess curaba movido por la compasin; ve que los que ms sufren son los primerosque tienen que experimentar, en su propia carne , lo bueno que es Dios. A los ms abatidos,desesperanzados, los ms rotos, los que ya no tienen ni rostro humano, es a los que tenemos que poner en el centro de nuestro corazn y de nuestra religin, porque son el centro del corazn delPadre.S e p u e d e d e c i r q u e t o d a l a a c t u a c i n d e J e s s e s t e n c a m i n a d a a c r e a r u n a s o c i e d a d m s saludable, ms humana, ms respirable, ms llevadera Recordad, por ejemplo, la rebelda deJess frente a tantos comportamientos patolgicos de raz religiosa; cmo critica Jess elrigorismo, el legalismo, el culto vaco de amor Jess quiere sanar la religin; su esfuerzo por 7 crear una sociedad ms justa y solidaria; su ofrecimiento de perdn gratuito a todos; su acogida atodos los maltratados por la vida o por la injusticia de los hombresSus gritos, los ltimos sern los primeros, las prostitutas os precedern en el Reino de Dios ,son gritos tremendos que estn ah resonando. La frase que ms se repite de Jess es No tengismiedo! Hombres de poca fe, por qu temis? nimo, yo he vencido al mundo!

Es una llamadaa la confianza, a vivir de otra manera.Cuando Jess confa su misin a sus discpulos, no los imagina como jerarcas, como telogos,c o m o l i t u r g i s t a s , s i n o c o m o c u r a d o r e s . Y s i e m p r e , i n v a r i a b l e m e n t e , l e s d a d o s encomiendas: Anunciad que el Reino de Dios est cerca , q u e D i o s e s t m s c e r c a d e l o q u e pensis y que quiere aduearse de esta vida tan desastrosa, y luego curad enfermos, limpiad leprosos, arrojad demonios gratis lo habis recibido, dadlo gratis . La primera misin de la religin cristiana no es hacer teologa, ni siquiera celebrar culto; todo tiene su razn de ser, perolo primero es curar la vida, ser curadores. Una parroquia tiene que ser, antes que nada, unacomunidad curadora, para que en ese barrio se viva con costumbres ms sanas, de manera mshumana, sin olvidar a nadie, acercndonos a los que ms sufren Esa es la conversin que necesitamos. 4. El perdn como horizonte Lo que provoc mayor escndalo y mayor hostilidad hacia Jess fue su a m i s t a d h a c i a l o s pecadores; nunca haba ocurrido algo as en Israel, era inaudito. Para muchos especialistas stees el rasgo ms revolucionario de Jess. En el AT, Ezequiel, Isaas, Jeremas, Ams, Oseasson grandes hombres de Dios, pero no se rodean de pecadores, no come n con ellos. Ningn profeta, tampoco el Bautista, se acerca a los pecadores con el respeto, la amistad y la simpatacon que lo hace Jess. Les desconcertaba especialmente que invitara a todos a su mesa y lesinvitara a seguirle; cmo puede un hombre de Dios aceptar como amigos y amigas a esta gente,los indeseables de la sociedad, sin antes exigirles un noviciado, un cambio Es escandaloso,inimaginable que un hombre de Dios coma con pecadores; sin embargo, Jess insista en hacer este gesto, aunque saba que era provocador, pero era el ms claro.R a s t r e a n d o e n n u e s t r a s f u e n t e s s e v e e n s e g u i d a l a r e a c c i n q u e d e s p i e r t a J e s s ; p r i m e r o sorpresa: Este come con pecadores y publicanos Es inaudito! Y despus las acusaciones: Es uncomiln y un borracho, amigo de pecadores . Qu vergenza!, no sabe guardar las distanciasEn aquella sociedad la comida era sagrada, tampoco se poda comer con cualquiera. En la sociedad de Jess los ricos comen con los ricos, los pobres con los pobres, los judos comen conl o s j u d o s , l o s p a g a n o s h a s t a c o m i d a s i m p u r a s , l o s f a r i s e o s c o n l o s m i e m b r o s d e l a s comunidades fariseas, en Qumrn slo miembros de la comunidad; qu persona honorable, respetable, va a comer con cualquiera? Sin embargo, Jess insista en abrir su mesa a todos. Nohaca falta ser puro, poda ser una mujer limpia, poda ser una prostituta, poda ser un hombre piadoso, poda ser un pecador alejado de la alianzaE s q u e , c o m o h e m o s d i c h o , e n e l R e i n o d e D i o s l a c o m p a s i n , l a m i s e r i c o r d i a a c o g e d o r a sustituye a esa santidad excluyente. El Reino es una mesa abierta a todos; lo ms caracterstico,la identidad de un grupo de Jess es precisamente no excluir a nadie. Como creyente estoyconvencido de que, probablemente no ha habido nunca sobre la tierra quien haya proclamadocomo Jess, con tal fuerza, hondura y realismo, la amistad, el perdn, la acogida de Dios a todos,incluso a aquellos que lo olvidan o rechazan.Yo voy a dejar resonando aqu, a mi estilo, el mensaje final de Jess, porque creo que lo tenemosque escuchar todos. Cuando os veis juzgados por la ley, incluso por la ley religiosa, no os 8 olvidis de Dios, sentos comprendidos por l. Cuando os veis rechazados por la sociedad, sabed que Dios os acoge. Cuando nadie os perdone, cuando nadie entienda que podis ser mejores, pensad y sentid sobre vosotros y vosotras el perdn inagotable de Dios; no lo merecis,no lo merecemos nadie, pero Dios es as, Dios es amor y perdn. No lo olvidis nunca, creed esa buena noticia. He tratado de aproximarnos, aunque sea de manera muy incompleta a lo que fue nuclear enJess. Si sta es la alternativa de Jess, nada puede haber ms importante en el cristianismoa c t u a l q u e v o l v e r a J e s s . E s t a m o s d i s t r a d o s c o n m u c h a s c o s a s , d e s c a l i f i c n d o n o s y condenndonos unos a otros dentro de la misma Iglesia sin escuchar a Jess. Realmente estoes lo que a m me da pena y, desde luego, hasta que me muera, voy a vivir slo para esto. No nosd a m o s c u e n t a d e q u e l o m e j o r q u e t e n e m o s e n l a I g l e s i a e s J e s s , l o m s v a l i o s o , l o m s atractivo. Nadie, ni nuestr os programas pastorales, ni nuestras liturgias, pueden atraer como puede atraer Jess. Las religiones estn en crisis, pero Jess no; est interesando ms que nunca,mientras nosotros aqu andamos distrados con muchas cosas.