Definicin del tema elegido

En este trabajo se desarrollar uno de los temas ms relevantes, a nuestro parecer, de la doctrina del derecho. Este es el de los derechos naturales, tema que ha sido motivo de una serie de discusiones doctrinales, siendo la fuente de innumerables tratados, cartas fundamentales, constituciones, pactos entre otros instrumentos nacionales e

internacionales. El porque de su importancia es que en derecho podemos encontrar la siguiente clasificacin: Derecho natural y Derecho Positivo o Iusnaturalismo y Iuspositivismo, como prefieren llamarle otros en doctrina. Como Derecho Positivo entendemos al conjunto de normas jurdicas que ordenan la vida en sociedad, es decir, derecho positivo es la manifestacin de la norma jurdica, es la ley propiamente tal, entendida esta como la declaracin de la voluntad soberana que, manifestada de la forma prescrita por la Constitucin, manda prohbe o permite. Desde el otro extremo, en el que se encuentra el derecho natural, tenemos un conjunto de derechos inalienables al ser humano, por el hecho de ser tal, derechos que posee cada uno de nosotros solo por el hecho de ser personas, los que adems son considerados como derechos superiores, esto dado a que cierta parte de la doctrina, seala que estos derechos provienen o son el producto de la creacin divina de Dios, por lo tanto son derechos que l ha entregado a cada ser humano que ha creado, siendo esto as, estos derechos adquiriran una importancia tal que argumentara porqu se dice que no pueden ser pasados a llevar por ninguna persona o gobierno, e incluso que no se necesita que sean instituidos por ninguna constitucin, ya que solo deben ser reconocidos por estas, lo que adems le otorga a cada Constitucin legitimidad, en cuanto reconoce estos derechos. He aqu el motivo de la controversia en doctrina, entre quienes apoyan la existencia del iusnaturalismo y entre los que sealan que solo existe la norma jurdica prescrita y no existe nada anterior a ella. Por otro lado, el segundo tema de este trabajo es el derecho a la vida, el que se relaciona con el tema anterior pues es uno de los derechos naturales y est reconocido en la mayora de las cartas fundamentales y tratados en todo el mundo, definindose como el derecho de mantenerla o conservarla frente a los dems hombres, o si se quiere, es el derecho a que nadie nos la quite, y a que no pueda suprimirla ni cercenarla ni siquiera su propio sujeto.

Desarrollo de ideas fundamentales

La persona humana como sujeto de derechos: La persona humana como individuo es quien compone la sociedad como un todo, por lo tanto, cabe sealar que es la persona anterior a toda formacin social, por ende, no puede la persona tener los mismos derechos de la sociedad, sino que debe ser sujeto de derechos anteriores a toda organizacin social. Por su parte, podemos asegurar que la persona humana es el nico sujeto de derecho entre todas las criaturas del mundo, ya que con su inteligencia y razn es capaz de poseerse a s mismo y a todos los dems seres. Es por esto que no cabe duda que existe un ordenamiento moral intrnseco a la naturaleza humana, en el que existen derechos innatos al hombre, que le corresponden por el slo hecho de ser persona y con los cuales nace, entendiendo adems que estos han sido incorporados desde el momento de la concepcin. Derechos innatos o naturales: Como sealbamos al inicio de este trabajo, no es necesario que estos derechos sean instituidos por las diferentes legislaciones a lo largo del mundo, ya que por su carcter de anteriores y superiores, solo deben ser reconocidos y amparados por las distintas Constituciones de cada nacin, no obstante, estos derechos se limitan en cuanto a la coexistencia de los hombres, esto es debido a que donde termina el derecho de una persona, nace el derecho de otra, produciendo algunas veces incluso choque de derechos. Por ejemplo, el derecho a la libertad de expresin de una persona termina cuando nace el derecho a la honra de la otra persona. Citamos a Fernndez Concha que seala: Para saber cules son estos derechos hay que ver los bienes que la naturaleza ha puesto en la persona humana, y cuyo respeto hay lugar a exigir de los dems hombres1. A pesar de lo expuesto anteriormente, se puede percibir en esta poca que muchas de las declaraciones de derechos humanos han reconocido como derechos innatos muchos otros ms que los establecidos como tal, en ese sentido citaremos a Jorge Ivn Hubner que seala Esto ltimo adquiere especial importancia en una poca como la nuestra, en la que estamos presenciando una acelerada y creciente inflacin de tales derechos. Hoy en da, se tiende a frecuentemente a atribuir a cualquier tipo de aspiraciones, ms o menos justificadas, el carcter de derechos fundamentales, con lo que se las reviste de un prestigio que no corresponde 2Lo anterior podra
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Fernndez Concha, Filosofa del Derecho, t II, N708, pg.11. Jorge Ivn Hubner Gallo, Los Derechos Humanos, Editorial Jurdica de Chile, 1994, pgs. 89-90.

tomarse como una crtica a estos derechos, pero la que sin duda podemos considerar como la gran crtica a los derechos naturales es aquella que realiza el sector positivista, en cuanto uno de sus exponentes seala: esos derechos subjetivos forjados por el individualismo moderno sobre la nocin abstracta de hombre3 En cuanto a la doctrina de la Iglesia, esta se apropia de la doctrina de los derechos naturales, razn por la cual le compete proclamar los principios morales y emitir su juicio respecto de los asuntos que afecten a la sociedad, toda vez que sea necesario invocar los derechos fundamentales. Muestra de esto lo podemos encontrar en el Catecismo dado a la Iglesia por el Papa Juan Pablo II, que seala: en nombre del bien comn las autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana4 Derecho a la vida: Es uno de los derechos naturales, a la vez el mayor de los bienes y fuente de estos. Consiste en el derecho de mantenerla o conservarla como bien fundamental frente a los dems hombres, o simplemente el derecho a que nadie nos la quite. Este concepto se puede extender tambin a la integridad corporal y psquica y a la conservacin de la salud del cuerpo y alma. Es Dios quien da la vida espiritual y corporal, por lo tanto, slo l es quien puede darnos o quitarnos la vida. En cuanto a la disposicin de la vida, el ser humano es un ser racional, no es una cosa, por lo tanto est dotado de una interioridad, por lo que no se podra considerar como una cosa en disposicin de otro hombre, ya que en este caso seramos meros objetos. Esto quiere decir que ningn hombre puede disponer de la vida de otro hombre, ni an disponer de su propia vida, debido a que el fundamento de esta disposicin es la superioridad que se da en el caso de sujeto- objeto, superioridad que tampoco podemos tener sobre nosotros mismos. El derecho a la vida comprende adems la integridad fsica y psquica de las personas, por lo tanto ningn hombre puede atentar contra la integridad fsica o psquica de las dems personas, ni contra la propia. El homicidio: Se usa la expresin occisin de un inocente, esto, para excluir de este concepto a la legtima defensa y la pena de muerte. Es una accin intrnsecamente mala por tratarse de la disposicin de la vida de otro. Segn Santo Toms de Aquino lo que se prohbe es la occisin de los inocentes por lo que dice no hagas morir al

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Villey, Michel, Op. y t cit., pgs. 177-178. Papa Juan Pablo II, Catecismo a la Iglesia, n 1907.

inocente y al justo.5 Ante la comisin de un homicidio se est vulnerando el derecho a la vida de la persona, adems del dominio que Dios tiene sobre nuestras vidas. La legtima defensa: Se da cuando se presenta una agresin que no da tiempo de recurrir ante la autoridad pblica y autoriza a la persona a causar lesiones fsicas o incluso la muerte al agresor. Aunque esto ltimo se cuestiona, es indiscutible que si Dios nos otorg la vida como uno de los derechos ms importantes, por ende tambin tenemos el derecho de defenderla cuando la situacin lo amerite, es decir, ante una agresin injusta, siendo incluso inevitable ante ello el uso de la fuerza para repelerlo. La pena de muerte: Su fundamento recae en el establecimiento del orden social, que ha sido quebrantado por el individuo que ha cometido un delito y que ha transgredido gravemente el ordenamiento jurdico. Esta pena viene tambin a resguardar la vida en sociedad, puesto que se pretende evitar que el individuo que ha quebrantado el orden social mediante su conducta antisocial, vuelva a atentar contra el bien comn, siendo adems un mecanismo de prevencin del delito debido al temor que produce el castigo. El suicidio: Definido como la occisin de uno mismo o darse muerte uno mismo, acto ilcito e inmoral ya que, como sealbamos anteriormente, slo Dios puede dar o quitar la vida y en virtud adems de que no tenemos el dominio de nuestra vida porque al ser de esta manera seramos cosas, no seres humanos. Es por esto que esta es una accin penada por los ordenamientos jurdicos. La eutanasia: Su vocablo griego quiere decir buena muerte y se define como la muerte sin dolor provocada a quien padece de una enfermedad incurable o muy penosa, para evitarle el sufrimiento, o a aquel que por una enfermedad o accidente tiene sus facultades reducidas a un mnimo, por lo que su vida resulta miserable. Una parte de la doctrina y sociedad lo critica diciendo que se tratara de un suicidio u homicidio y que se estara disponiendo de la vida humana que es obra de Dios y no de nuestro dominio. El aborto: es el hecho de no llegar a nacer un embrin o feto. Para algunos, especialmente quienes adhieren a la doctrina de la Iglesia, la vida comienza desde el mismo momento de la fecundacin, por lo tanto, el aborto sera un asesinato a los hijos. Para otros, la vida comienza desde el momento en que se tiene alma vegetativa. Podemos ver esta postura en Aristteles, que seala: es necesario, en efecto, poner un lmite numrico a la procreacin. Y si un nio es concebido por mantener relaciones

Santo Toms de Aquino, citando xodo 23:7.

ms all de estos lmites, antes que surja la sensacin y la vida, se debe practicar el aborto El deber de conservar la vida: No solo se considera ilcito las acciones que ponen en peligro la vida, sino que tambin las omisiones, en cuanto toda persona tiene el deber de poner los medios necesarios para preservar la vida propia y la de los dems. Mapa conceptual Persona humana como sujeto de derecho

Derechos innatos o naturales

Derechos adquiridos

Caractersticas

Son aquellos que se tienen por el solo hecho de ser persona Se llaman as porque la persona nace con ellos Tienen su fundamento en la ley natural

Cules son estos derechos

Algunos de estos derechos son:

Se llega a ellos viendo cuales son los bienes que la naturaleza ha puesto en la persona humana

Derecho a la personalidad (sujeto de derechos)

Derecho a la vida y la integridad fsica y psquica

Derecho a la propiedad

El hombre no puede disponer de la vida humana

Es el mayor de los bienes que tenemos los hombres y fuente de todos los dems derechos.

El hombre no puede atentar contra la integridad fisica o psiquica suya o de sus semejantes

El hombre puede disponer de la vida de los animales y de las plantas

Aplicacin de lo ledo en un ejemplo que aluda a la labor del abogado

Sabemos entonces que los derechos naturales, son reconocidos por la mayora de los estados, mediante tratados internacionales o su legislacin interna, el estado chileno no es indiferente a ellos ya que resguarda estos derechos en su Constitucin, consagrando la vida en todo sus aspectos, considerando tambin la integridad fsica y psquica de las personas y la vida del que esta por nacer. Tambin se ve reflejado que este bien jurdico es protegido, ya que el atentado contra este es penalizado por el estado chileno. Pongamos un ejemplo para darnos cuenta de qu forma se ve protegido este derecho en nuestra legislacin. Pedro mat a Juana.

Solo sabiendo la hiptesis anterior , podramos sealar que podemos estar en presencia de un homicidio, ya que para estar frente a este se necesita que una persona le quite la vida a otra, lo cual se encuentra tipificado en el cdigo penal, quien sanciona a quien cometa este ilcito, ya que nadie dispone de la vida de otros, pero podemos demostrar que no se considera de la misma manera el derecho a la vida, ya que la sancin que se aplicara a una persona por quitarle la existencia a otro no es la misma en todos los casos. El homicidio es siempre una accin intrnsecamente mala pero el legislador no la sanciona de la misma forma, tiene una valoracin diferente dependiendo de las circunstancias en que se haya cometido. Para saber el tipo de sancin que recibira Pedro, tenemos que saber en qu circunstancias Pedro cometi este injusto, si Pedro mat a Juana por el solo hecho de que l quiso matarla, frente a esto estaramos ante un homicidio simple y recibira una sancin de presidio menor en su grado mnimo a medio. Pero si dijramos que Pedro mat a Juana con ensaamiento aumentando deliberadamente el dolor, su castigo no sera el mismo, ya que sufrira uno mucho mayor; el de presidio mayor en su grado medio a perpetuo. Esto es porque el injusto que se comete es mucho mayor, ya que el ejecutante no solo le quit la existencia a la

persona sino que antes de matarla la hizo sufrir de forma inhumana, por lo cual el ordenamiento chileno ve este injusto mayor ya que se produjo un dao que era innecesario a la vctima. Pero qu pasara si Pedro hubiera ido manejando, y de pronto Juana se cruz y ste la atropella causndole su muerte. Si Pedro nunca haba cometido un delito antes por lo tanto, no tiene antecedentes penales, solo respondera en este caso de cuasidelito de homicidio y en el mejor de sus casos puede solo quedar firmando, sin recibir una sentencia que lo prive de libertad. El legislador lo que ve en este caso es que fue un error de Pedro, quien jams se haba equivocado de esa forma antes, por lo cual puede perfectamente quedar en libertad ya que no es considerado como un peligro para la sociedad. Qu pasara si Pedro mat a Juana en legtima defensa?, lo ms probable es que Pedro quedara en libertad, si concurren los requisitos que la ley establece. Podemos darnos cuenta que con los ejemplos anteriores el resguardo a la vida como bien jurdico protegido por el legislador no es absoluto, que responde a circunstancias, las cuales dependiendo de estas el legislador va a hacer un concurso de qu bien jurdico va a propender respecto del otro. Si la libertad del individuo que mat a la persona o la vida del que dej de existir. Segn lo que hemos ledo en la doctrina, el derecho a la vida sera el derecho que fundamenta los dems derechos, por lo tanto, tal como sealaba Santo Toms de Aquino, no hagas morir al inocente ni al injusto, creemos que solo habra que sancionar a aquel que mate a un inocente y, en el caso de que alguien mate a un inocente concurriendo como un cuasidelito, como no fue su intencin hacerlo puede que sea preferente el derecho a la libertad para el juez. En conclusin segn los ejemplos expuestos y lo ledo, podemos establecer que el acto de matar siempre es malo, aun cuando sea en legtima defensa o si quien se mat no era un inocente, ya que se atenta contra el bien jurdico ms sagrado para el ser humano, que es la vida. Pero la legislacin chilena ve las circunstancias en que el homicidio se cometi para establecer una sentencia, ya que para nuestro ordenamiento es importante la forma en que se llev a cabo este, quien lo llev a cabo y a quien se cometi este injusto, dependiendo de estas circunstancias es que valora el tipo de sentencia que va a recibir quien atent contra este derecho.

Conclusin

Respecto de los derechos naturales, podemos decir que son extraordinariamente necesarios y tambin su amparo por las diferentes legislaciones, esto debido a que de modo contrario, se dara la tendencia a cuestionar sobre la existencia de estos derechos cada vez que se crearan normas jurdicas de reconocimiento de derechos. Lo que generara un gran caos en la sociedad puesto que son indiscutiblemente derechos que no pueden ser pasados a llevar. Es por esto que al ser reconocidos casi en la totalidad de las naciones como derechos inalienables del ser humano, podemos tener por lo menos la seguridad de que hay un conjunto de derechos que no nos pueden ser arrebatados, por persona alguna, de la condicin o nivel social que sea, raza, sexo, etc., Complementando lo anterior cabe sealar que, seguimos la creencia que estos derechos han sido instaurados por el Creador de todos los seres y cosas del universo, por lo que, al ser el ser ms superior existente, no es acertado que alguna persona quiera establecer un ordenamiento jurdico que los pase a llevar, puesto que no hay persona alguna que tenga mas autoridad que Dios para decidir sobre los asuntos de la humanidad, y si El ha sealado que aquellos derechos son fundamentales para el ser humano, solo as debe ser. En relacin al derecho a la vida, como base de los derechos naturales, podemos decir que consideramos que en la mayora de las hiptesis que se plantean como excepcin a la proteccin del derecho a la vida no estamos de acuerdo, puesto que sin perjuicio de que algunas tienen muy buenos fundamentos, finalmente son en definitiva una violacin a uno de los derechos que ha sido considerado como innato, por lo tanto ningn ser humano debera tener la disposicin de quitarle este derecho a otra persona, ya que si defendimos que Dios es el creador de todo, por tanto es l quien tiene tambin la misin de decidir que sucede con las personas que infrinjan las normas y causen dao a la sociedad. A pesar de esto, ocurren situaciones extremas en que la muerte del agresor se hace necesaria para evitar otra muerte. Sera una vida por otra vida. Este sera el caso de

una persona que este siendo amenazada de muerte por otra que tiene un arma en su mano, en este caso la vctima tendra como nica salida producir la muerte del agresor para librarse de un mal mayor. Esto quiere decir que estamos de acuerdo con la legtima defensa, no as con la eutanasia ni el aborto, ya que consideramos que en estos casos no se evita un mal mayor sino que solo se quiere conseguir facilitar las circunstancias de vida para cada caso. En el caso de la pena de muerte, tampoco estamos de acuerdo, an cuando existen fundamentos muy fuertes respecto de esta prctica, ya que consideramos que la persona que ha infringido un ordenamiento respectivo de manera tan gravsima, podra ser susceptible de presidio perpetuo para de esta manera optar a lo largo de aquellos aos a la alternativa de participar en diversas labores que lo ayuden a su reinsercin en sociedad, ms esto como podr ser posible alguna vez si en vez de esto tenemos prisiones en condiciones de hacinamiento, en las cuales en vez de ayudar a las personas a reinsertarse en sociedad lo nico que hacen es contribuir a que salgan con peores hbitos. En vez de pena de muerte, debera existir un estudio profundo sobre el sistema penitenciario, en el que se intente que estas personas tengan oportunidades de cambiar todo aquello que los llev a cometer una falta gravsima. Adems, muchas veces la decisin de privarle de vivir a las personas que han cometido estos delitos gravsimos es slo lo que estas mismas personas deseaban, ya que muchos delincuentes sealan que prefieren morir en vez de recibir un castigo de prisin. Por ende, esta decisin no ayuda a que la persona pueda reflexionar sobre el mal que ha cometido, ni mucho menos le da opcin a arrepentirse ni aprender una leccin sobre el dao que ha causado. Es por todo lo anteriormente sealado que no estamos de acuerdo con la mayora de los casos de excepcin a la proteccin del derecho a la vida, salvo, como mencionbamos anteriormente, del derecho a la legtima defensa.

Bibliografa

1.- Curso de Filosofa del Derecho. Tomo I. Ugarte Godoy, Jos Joaqun. 2.- Cdigo Penal Chileno.