Revista Especial Chasin

Verinotio.
org educao e cincias humanas

Ano I, novembro de 2008 Publicao semestral ISSN 1981-061X
revista on-line
w w w.v e r n o t i o . o r g
Verinotio
Coordenao Editorial Ester Vaisman Editores Antnio Jos Lopes Alves, Vania Noeli Ferreira de Assuno, Antonio Rago Filho, Ester Vaisman, Lcia Aparecida Valadares Sartrio, Leonardo Gomes de Deus e Ronaldo Vielmi Fortes.
Conselho Editorial Alex Ribeiro. Antonio Jos Romera Valverde (PUC-SP). Baslio Senko Neto. Celso Frederico (USP). Christian Castillo (Universidade de Buenos Aires). Joo dos Reis Silva Jnior (UFSCar). Lenidas Dias (Fumec-MG /Fabrai-MG). Luis Esteban Domingues. Mrcia Kay (CUSC-SP). Maria Aparecida de Paula Rago (PUC-SP). Miguel Vedda (Universidade de Buenos Aires) Mnica Hallak Martins Costa (PUC-Minas). Marco Vanzulli (Universit degli studi di Milano-Bicocca). Nancy Romanelli (FASB e PMSBC). Olga Marques Chorro. Roberto Adrian Ribaric. Ronaldo Gaspar (FAD e Unicastelo). Sabina Maura Silva (FHA-MG), Susana Jimenez (UECE). Vittorio Morno (Universit degli studi di Milano-Bicocca). Vera Lcia Vieira (PUC-SP). Zaira Rodrigues Vieira.
Conselho Consultivo: Ana Selva Albinati (PUC-Minas). Andr Stuchi de Almeida. Andr Trevisan. Danilo Amorim. Felipe Henrique Gonalves da Silva. Fernando Marineli Glucia Fornazari (PMSP). Jacob Augusto Santos Portela (CUSC-RJ). Leandro Candido de Souza. Maria de Annunciao Madureira (UEM). Maria Luiza Oliveira Guimaro. Nanci Fonseca Gomes (UMESP). Rosana Batista Monteiro (UFSCar). Roselaine Ripa. Sarah Baslio de Toledo. Sandro Assencio. Srgio Augusto Malacrida. Thas Lapa. Vladmir Luis da Silva. Wanderson Fabio Melo (FAMA).
Revisores Vnia Noeli Ferreira de Assuno, Leonardo Gomes de Deus, Leandro Candido de Souza, Marcos Andr Ferreira de Assuno e Sandro Assencio. Tradutores Ronaldo Vielmi Fortes, Olga Marques Chorro, Leonardo Gomes de Deus Editorao Eletrnica Rodrigo Pereira Chagas
SUMRIO
EDITORIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Ester Vaisman
ARTIGOS MSICA E MMESES: UMA APROXIMAO CATEGORIAL E HISTRICA AO PENSAMENTO MUSICAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Music and Mimesis: a categorial and historical approach to the musical thought
Ibaney Chasin
GRAMSCI SU VICO: LA FILOSOFIA COME UNA FORMA DELLA POLITICA . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Marco Vanzulli J. CHASIN: A ONTONEGATIVIDADE DA POLITICIDADE EM MARX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Ana Selva Castelo Branco Albinati J. CHASIN E DESCOBERTA DO ESTATUTO ONTOLGICO NA OBRA DE MARX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Chasin and Discovery of the ontological statute of the Work of Marx Antnio Jos Lopes Alves
Edi o Es pe c ia l: J. Cha si n
PROCEDIMENTO INVESTIGATIVO E A FORMA EXPOSITIVA EM MARX DUAS LEITURAS: LUKCS/CHASIN . . . . . . . . . . 45
Investigation procedures and explanation in Marx Two readings: Lukcs/Chasin

Ronaldo Vielmi Fortes A FILOSOFIA DE JOS ARTHUR GIANNOTTI: MARXISMO ADSTRINGIDO E ANALTICA PAULISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Jos Arthur Giannottis thinking adstringed marxism and the uspian analytics Antonio Rago Filho A CRTICA CHASINIANA ANALTICA PAULISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Chasins critique to the Sao Paulo School of Sociology Vnia Noeli Ferreira de Assuno e Lcia Ap. Valadares Sartrio J. CHASIN E A REALIDADE BRASILEIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 J. Chasin and the Brasilian reality Milney Chasin J. CHASIN E A TESE DA VIA COLONIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Chasin and the thesis of colonial path Sabina Maura Silva e Antnio Jos Lopes Alves J. CHASIN: A CRTICA ONTOLGICA DO ANTICAPITALISMO ROMNTICO TPICO DA "VIA COLONIAL". OS INTEGRALISMOS. . . . . . 45 J. Chasin: the ontological critique to the romantic anti-capitalism typical of the colonial via. The integralisms. Antonio Rago Filho
ENTREVISTA DEZ ANOS SEM J. CHASIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Entrevista concedida por Ester Vaisman e Antonio Rago Filhoa Vnia Noeli F. Assuno e Lcia Ap. Valadares Sartrio
Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
TRADUES SPIEGEL: ENTREVISTA AO FILSOFO LUKCS Introduo (O futuro possvel: o testemunho nal de Georg Lukcs) . . . . . . . . . . . . 19 Traduo e Introduo de Rainer Patriota
RESENHAS GEORG LUKCS: ETAPAS DE SEU PENSAMENTO ESTTICO . . . . . . . . . 375 de Nicolas Tertulian Lcia Ap. Valadares Sartrio
DEPOIMENTOS NORMAS PARA PUBLICAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
Edi o Es pe c ia l: J. Cha si n
Verinotio.org
educao e cincias humanas
revista on-line
Espao de interlocuo em cincias humanas

Ano V, novembro de 2008 Publicao semestral ISSN 1981-061X
Editorial
A Verinotio Revista on-line de Educao e Cincias Humanas uma revista semestral exclusivamente virtual e est liada ao Grupo de Pesquisa Marxologia e Estudos Conuentes da UFMG, vinculado ao Diretrio de Grupos de Pesquisas do CNPq Ref.: UFMG. 0253. O propsito da Revista Verinotio difundir produes tericas e estabelecer intercmbio entre grupos de pesquisas que atuem no campo do marxismo, do humanismo e concepes loscas contracorrente que desenvolvam crticas ao pensamento predominante e diludo nas diversas vertentes do liberalismo, do marxismo vulgar, do anti-humanismo e do irracionalismo. A nona edio da Revista Verinotio vem a pblico com um conjunto de artigos, entrevista e correspondncias que elucidam nas possibilidades e nos limites de uma revista - o perl, o itinerrio e a obra de J. Chasin. Edio especial que homenageia os dez anos de sua morte, ocorrida em dezembro de 1998. Coletnea, cujo mrito, reside em abordar aspectos diferenciados da evoluo intelectual do autor, os temas mais relevantes e sua importncia, bem como os desaos e as diculdades inerentes a um intelectual que, da perspectiva marxiana, desde logo ousou criticar as proposituras tericas e organizacionais das esquerdas, como tambm, o leque ideal e prtico da direita, no mbito nacional e internacional. Revista, deste modo, organizada em torno de temticas que, desde a juventude, ou balizaram e zeram parte das preocupaes tericas e da crtica aguda de J. Chasin, ou foram se constituindo, ao longo de sua trajetria intelectual, em marco decisivo e inovador de sua ideao e de seus objetivos. Seja como for, este nmero especial emerge com o propsito de resgatar a memria, para o debate e a historiograa brasileira, do intelectual singular, forjado no movimento de decifrar e compreender o caso brasileiro, no isoladamente, mas e nas desejveis articulaes com a crtica que permite o entendimento da realidade internacional. Movimento unssono de uma subjetividade preocupada em responder conscientemente s urgncias e dilemas do estado de coisas atual. De modo que este nmero se insere no movimento que quer a polmica e no se furta discusso e ao debate, mas com uma nica exigncia: a da honestidade intelectual capaz de reconhecer identidades e desavenas solidamente argumentadas e no contraste do que
Este r Vaisman
empiricamente possvel observar. Assim, esperamos evitar no debate - o puro subjetivismo de concepes arcaicas, muitas vezes amparadas na mera vontade das velhas agremiaes partidrias ou, ainda, daquelas advindas dos meios acadmicos cuja crena unilateral na vontade no menor. Comparecem, ainda, textos cuja orgnica se inspiram, embora mediatamente, com os assuntos e/ou legados ans deixados por J. Chasin. o caso do artigo sobre Msica e Mmeses, da entrevista de G. Lukcs revista Spiegel e da resenha do livro, recm lanado no Brasil, de Nicolas Tertulian. Temas atados esfera esttica, de Aristteles a Lukcs, cuja relevncia dos autores examinados permite articular pontes com o pensamento de Marx e, deste modo, endossam os objetivos deste nmero especial. J o artigo Gramsci sobre Vico se vincula ao propsito de explicitar a natureza do pensamento poltico do mais inuente marxista italiano do sculo passado cujo debate, em nossos dias, foco de polmicas e disputas acerca de seu legado. Cabe, ainda, algumas palavras sobre os artigos e sua unidade temtica. Os artigos de Ana Selva Albinati e Antonio Jos Lopes Alves, intitulados J. Chasin: a ontonegatividade da politicidade em Marx e J. Chasin e descoberta do estatuto ontolgico na obra de Marx, respectivamente, se imbricam mutuamente em seu tecido terico. Do primeiro, emerge a caracterizao da crtica da poltica e do Estado formuladas por Marx, vale dizer: a ontonegatividade da poltica, pois, Marx concebe (a poltica) como predicado extrnseco ao ser social, isto , como enticao presente e necessria s e apenas no longo percurso da pr-histria humana. Em termos diversos, a poltica no atributo eterno e natural ao ser social antes, pelo contrrio, emerge dos constrangimentos societrios que impedem o auto-desenvolvimento dos indivduos e da sociabilidade. Assim, a crtica da poltica caracterizada por J. Chasin como metapoltica, ou seja, cabe poltica e sua prtica superar a prpria poltica e o Estado. Do segundo artigo, comparece a caracterizao do estatuto ontolgico em Marx. A losoa marxiana compreendida na singularidade de crtica ontolgica do existente e, deste modo, a realidade chamada a amparar a ideao congurada. Diversamente, a crtica marxiana formulada ao estado atual de coisas tem o peso da sensibilidade que limita e fornece as condies em que a ideao ganha feitio analtico prprio. Assim, no e pelo contraste histrico Marx levado a congurar a individualidade socialmente posta, nos interstcios do homem ativo, de seus dilemas e das perspectivas de se superar a barbrie como lepra da civilizao, para usar uma expresso marxiana consagrada. De modo que J. Chasin, redescobre em Marx, o homem ativo, senhor de suas possibilidades, dono de potncias innitas. Ainda sobre as conquistas teorias no plano losco, gura o artigo de Ronaldo Vielmi Fortes, que representa esforo vlido no sentido de identicar as possveis
10
Editorial
diferenas e identidades das reexes sobre o carter ontolgico do pensamento de Marx entre Lukcs e Chasin. De fato, trata-se de tarefa inadivel, posta a necessidade no s de evitar identicaes que no respeitam a letra nem de um nem de outro, mas tambm evitar a banalizao de esforo intelectual de grande monta. Quanto aos artigos voltados realidade brasileira, a unidade exemplar. Os textos de Antnio Rago (sobre Plnio Salgado) e Sabina Maura (Via Colonial) demonstram a preocupao central de J. Chasin por compreender a realidade brasileira nas dimenses de sua formao ideal e histrica. Trata-se do encontro do pensamento agrrio de Salgado que, no hiper-atraso de nossa condio social (a Via Colonial), emerge como possibilidade de fato, a sustentar um iderio radicalmente improgressivo e insustentvel. Tambm com a ateno voltada aos textos de J. Chasin que se debruaram sobre a analtica paulista expresso por l mesmo cunhada para designar as derivaes do marxismo adstingido Vnia Noeli e Lcia Valadares empenharam-se de modo exitoso em, de um lado, caracterizar as linhas de interpretao da realidade brasileira e latino-americana que se tornaram dominantes em nosso meio acadmico, mas com grande irradiao poltica, e a propositura crtica que Chasin desenvolveu frente ao que ele mesmo denominou em artigo de 1989 de quadrpede terico. Por m, algumas consideraes sobre a entrevista. Ao expor a memria de J. Chasin, a entrevista que ora se publica, nasce com mrito preciso: evitar que a gura e o trabalho intelectual de J. Chasin se percam ou se diluam no tempo. Tarefa difcil ainda mais em pocas onde tudo relativizado, tudo passa ento, a ser subjetivamente sentido e visto. De modo que a entrevista entremostra o perl e o iderio de J. Chasin, sua formao e desenvolvimento e sua atuao poltica. Um leque amplo produzindo imagens de um intelectual aguerrido que sustentava suas teses e convices at o m. No por teimosia, mas simplesmente porque acreditava nas pessoas e nas suas potencialidades. Ester Vaisman
Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
11
Verinotio.org
revista on-line

Msica e Mmesis Uma Aproximao Categorial e Histrica ao Pensamento Musical

Ibaney Chasin*1
Resumo:
Este texto entende identicar como a msica foi losocamente entendida e determinada ao longo da histria. Partindo-se de Aristteles, num caminho que desemboca em Lukcs, constata-se que, em absoluta dominncia, todo o pensamento a reconheceu como mmesis mmesis dos afetos. Msica no linguagem, mas vida anmica exteriorizada, alma humana sensicada.
Palavras-chave:
Msica; Mmesis; Afetos; Aristteles, Mei, Doni, Rousseau, Hegel, Lukcs.
Music and Mimeses A categorial and historical approach to the musical thought
Abstract:
This text sets out how music was philosophically understood and determined throughout history. Taking Aristotle as point of depart in a timeline that leads to Lukcs, the most inuencial philosophers recognized music as mimesis mimesis of affects. Music is not language but animical exteriorized life, sensed human soul.
Keywords:
Music; Mimesis; Affects; Aristotle, Mei, Doni, Rousseau, Hegel, Lukcs.
* Professor do Departamento de Msica da UFPb.
13
Ibane y Chasin
A meu pai, Ele era um homem, e, pelo seu todo, no mais verei ningum igual a ele. Hamlet
14
Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical
O tempo passado contm ensinamentos que devem levar os seus frutos para o futuro. A eloqncia dos fatos estaria perdida para ns? Balzac, Fisiologia do Casamento
Este texto, breve, tem por tlos marcar um reconhecimento teoricamente estrutural, a saber: a msica, no curso da histria, foi dominantemente compreendida e determinada como esfera mimtica. Msica, armou categoricamente o pensamento losco, mmesis dos sentimentos, das paixes humanas. Efetivamente, o som musical carrega em si a alma humana, ou mais rigorosamente, sensica o sentir, de modo que a arte dos sons, se esfera esttica consubstanciada, no se atualiza ou pode se atualizar como mera sonoridade, como som in sonu: se objetivao ntica, via das paixes, paixes que pelos sons irrompem, se concretam, sensicam, se fazem arte, msica. No intento de substanticar, grosso modo, tal reconhecimento sem o talante desmedido de ir alm de uma agurao em silhueta , tomamos a pena aristotlica, que, ponto de partida, , ato contnuo, conectada letra de Girolamo Mei e Giovanni Batista Doni; letras, a sua vez, que se ata s de Rousseau, Hegel e Lukcs. Assim, de um arco teortico categorial e historicamente representativo, ou que de Aristteles desliza para Lukcs arco, histrico, entecido no interior de letra losca de substncia induvidosa , escava-se que o pensamento orientado msica assinalou, sempre, sua ingnita dimenso mimtica, posta e resposta no curso da reexo musical como categoria fundante desta arte. Assinalao que, reconhecimento categorial, no pode ento ser teoricamente descuidada: se de msica se trata, de vida anmica se trata. Vejamos, na brevidade que se impe; logo, numa argumentao que mais esboa do que funda, que antes pontualiza do que desdobra, necessariamente.
1. Aristteles Mimtico
Na longa palavra autocitada, inceptiva:

A tematizao do substrato mimtico da vida e da arte alcana contornos maturados e iniludveis na losoa grega. Sinal vigoroso e terminante desta orientao era a posio ocupada por este complexo categorial nas pginas aristotlicas. A mimese a surgia como a mediao incontornvel dos modos de relao e adequao do homem com o mundo exterior, como forma de apreenso e domnio do real concreto. Nos termos concisos de Lukcs: Os gregos no tinham dvidas de que toda a relao humana com a realidade tanto a cientca quanto a artstica se fundava numa regurao da natureza objetiva de tal realidade. [Estetica, Barcelona, Grijalbo, 1982, v.4, p. 8.]. Na Potica, a determinao do ato imitativo enquanto categoria humana imanente esboada no interior de uma argumentao
15
Ibane y Chasin
que signicativamente quer desvelar tambm a origem da poesia. Deste ponto de fuga, o pensador grego fazia emergir e estabelecia a imanente e multplice faculdade imitativa do homem, como, outrossim, a natureza mimtica da poesia. Na mesma Potica assim concebia e determinava: poesia parece dever sua origem, em geral, a duas causas, ambas naturais. O imitar conatural ao homem, e nele se manifesta desde sua infncia o homem se diferencia precisamente dos outros animais pois muito mais apto para a imitao e por seu intermdio que adquire seus primeiros conhecimentos; em segundo lugar, todos os homens se comprazem no imitado. [Poetica, 4, 1448 a/1448 b.].
Logo,
Sendo o instinto de imitao prprio nossa natureza, da mesma forma como a harmonia e o ritmo, pois evidente que os metros no so mais que partes do ritmo, os que ao princpio estavam mais dotados para tais coisas rma Aristteles pouco a pouco deram origem, atravs de suas improvisaes, poesia. [Ibid].1
Radicado este suposto determinativo ontolgico a mmesis arma e sustenta vida cotidiana e arte, funda e alenta a atividade humana e o fazer artstico2 , a categoria da imitao teria de surgir, como de fato ocorre, enquanto ser e fazer fundantes da esfera musical. Se o homem aprende in imitatione, se ele se forja in communitate, se o indivduo se engendra a si no e pelo gnero se a vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, por mais que tambm e isto necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais universal da vida genrica3 , a msica, em Aristteles, no poderia no irromper como mmesis, como ato nascido da relao entre o artista e a vida humana, que o alenta de si. Na Poltica assim considera, em reconhecimento categorial:
Nos ritmos e melodias, sobretudo, esto as mimeses mais prximas da natureza real da clera, da doura, e tambm da coragem e da temperana, e de todos os seus contrrios, e de outras qualidades morais. Isto os fatos mostram claramente: ao ouvir tais mimeses, a alma muda de estado. E o hbito de se sentir dor ou alegria por tais similitudes est muito prximo daquilo que se sente em face da realidade.4
1. Ibaney Chasin, O Canto dos Afetos, So Paulo, Perspectiva, 2004, p. 51. 2. Na palavra aristotlica, que concreta a determinao: A epopia e o poema trgico, assim como a comdia, a poesia ditirmbica e grande parte da msica de auta e de ctara so, de um modo geral, imitaes/.../ Pois, assim como uns seja pela arte, seja pelo hbito ou costume imitam muitas coisas por meio das cores e do desenho, cujas imagens nos reproduzem, e outros imitam por meio da voz, igualmente ocorre com as artes mencionadas: todas realizam sua imitao por meio do ritmo, da linguagem e da harmonia [msica], combinados ou no entre si. [Poetica, I, 1447 a, traduo de Francisco Samaranch, in Obras, 2.ed. Madrid, Aguilar, 1973, p. 77.]. 3. Marx, Manuscritos Econmico-Filoscos, traduo Jesus Ranieri, So Paulo, Boitempo, 2004, p. 107. 4. Aristotes, Politique, VIII, 5, 1340 a, traduo de Jean Aubonnet, Les Belles Lettres, Paris, 1989.
16
Ou ainda,
as peas de msica, pelo contrrio, contm atualmente em si mesmas imitaes de caracteres, e isto evidente, pois que na prpria natureza das simples melodias h diferenas [recprocas], de modo que ao ouvi-las as pessoas sentem-se afetadas de diferentes maneiras, e no tm os mesmos sentimentos em relao a cada uma delas; escutam, umas, com um esprito lamurioso e mais retrado, como, por exemplo, o modo chamado mixoldio; outras, num estado suave e brando da mente, como so as melodias livres; outras num estado de equilbrio e da maior serenidade, como parece que, entre todas, alcanam somente as do modo drico; enquanto que o modo frgio infunde entusiasmo aos homens. Estas coisas, com efeito, foram bem determinadas pelos que estudaram esta forma de educao, j que eles extraram a evidncia de suas teorias dos fatos atuais da experincia.5
Aristteles translcido e categrico: msica um ato mimtico; mais especicamente, expresso da vida afetiva, interioridade que se exterioriza, subjetividade que sente, mmesis do anmico. Ritmos e melodias aorao do interno sensicam sentimentos, o que se experiencia e comprova praticamente: ao ouvir tais mimeses, a alma muda de estado acompanha e reproduz animicamente o mlos que ouve, que sente. Em termos que desdobram, modo (musical) e sentimento se atam intrinsecamente: aquele via deste, de sua objetivao. Ao argumentar sobre o canto na tragdia antiga, Doni toma e cita o lsofo grego, com o que entremostra tanto a orgnica da msica grega, quanto o jaez mimtico da reexo musical aristotlica; assim elabora, extensamente:
Sabe-se que o ofcio dos coristas era muito diverso dos histries ou atores cnicos. E ao se mostrar que havia diferena entre a melodia daqueles e destes, acredito que facilmente se concluir que no apenas os coristas cantavam, mas tambm os atores. Aristteles, na seo das questes musicais prope, entre outros, este Problema: porque os coros da tragdia no cantam no modo hipodrico ou hipofrgio; e ento responde [numa passagem que Doni cita no original grego e traduz na seqncia]: Talvez porque estas duas harmonias, ou modos, no possuam uma melodia bil, calma, pattica, to necessrias ao coro. Pois a hipofrgia possui um carter ou maneira ativa, e por isso em Gerione a abertura e o desarmamento foram nela modulados. Mas a hipodrica tem o carter magnco, constante, por isso, entre todas as harmonias, a mais adequada msica dos citaredos, isto , s cantilenas acompanhadas pela ctara e lira. Msica que por suas qualidades desproporcional ao coro, logo, conveniente aos atores cnicos, que representam os heris, viventes s entre os antigos e prncipes. Isto , o povo constitudo de homens comuns, pelos quais composto o coro. Assim, a este convm um carter e canto bil e brando, caractersticas propriamente humanas, e que se encontram em outras harmonias, com exceo da hipofrgia, furiosa e bquica. Mas principalmente a mixoldia possui aquelas propriedades [humanas], e por ela se exprimem os afetos passivos, sendo as pessoas dbeis mais sofridas do que as fortes. Ento,
5. Aristoteles, Politica, VIII, 5, 1340 b, in Obras, op. cit. (Grifo nosso).
17
Ibane y Chasin
esta convm aos coros, dado que a hipofrgia e hipodrica exprimem um carter ativo, imprprio ao coro, que um curador ocioso, pois no oferece outro obsquio a quem lhe assiste do que a simples benevolncia.6
A letra do Trattato se urde em diafaneidade: a modalidade, pontualiza Doni-Aristteles, so modos humanos de sentir vale dizer, o modo grego , in essentia, um modus afetivo. Ento, amantar o coro com uma intemperada dramtica harmonia hipofrgia, coro este que constitudo por homens comuns, cuja natureza, no herica, no bquica, , antes, comedida no terminante, mas tendencialmente prudente, no vocalmente aguda, mas complacente, talhada verossimelmente em medianidade , implicaria em impropriedade musical, rigorosamente porque generante de uma impropriedade anmica. Posto distintamente, o mixoldio, sustenta o Trattato, por suas propriedades humano-sonoras intrnsecas mais prximo ao nimo do coro, o que signica, categorialmente, que um modo musical ou expressa um pulso anmico especco, que diz respeito e se ata vida interior, aos batimentos do esprito. Lgica ou ser-assim dos modos que lhes projeta artisticamente para muito alm da sonoridade enquanto sonoridade, do som enquanto entidade fsico-acstica, enquanto abstrata beleza sonora: o som modal expresso, atualizao concretamente, esfera afetiva, mmesis, msica. Na palavra que arremata, pois mais aqui no se pode: na pena aristotlica, a esfera musical mmesis da alma, vale dizer, alma que sente, e isto na ntica medida em que nos ritmos e melodias, sobretudo, esto as mimeses mais prximas da natureza real das paixes. Disto Aristteles no tinha dvidas, porque os fatos isto nos mostra efetivamente, pois objetivamente.
2. Algumas reexes renascentistas sobre a msica
O sculo XVI, sculo de snteses histricas, desaguadouro maturado daquilo que o revoluteante ventre renascentista italiano quatrocentista gestara e concebera socialmente, no menos substanciou em seara musical. Teoria e prtica musicais quinhentistas remataram tendncias e perspectivas paridas de um uxo humano que os tempos de Poliziano, sem dvida, sintomatizavam. Prenncio de uma arte sonora timbrada pela expressividade, msica que Claudio Monteverdi, nascido em 1567, conduziria mxima realizao compositiva do tempo. Nesse sentido, o universal reconhecimento teortico renascentista de que a msica coeva, assim como a grega, plasmavam-se a partir e no interior da esfera dos sentimentos, corroborava, no campo esttico-musical, as snteses ou consubstancializaes histricas parturidas, conquanto tal reconhecimento genericamente compartilhado pela teoria musical fosse urdido na distino das argumentaes, disposies e nfases. Girolamo Mei e Giovanni
6. Giovanni Batista Doni, Trattato della Musica Scenica, Cap. II, in O canto dos Afetos, op. cit., p. 93.
18
Batista Doni, centrais nas formulaes terico-musicais tardo-renascentistas, so nomes cujas reexes destilam teses e posturas que esto denitivamente inscritas no pensamento renascentista. Colhamo-las, minimamente, com o que se esboa, e no mais do que isso, o pulso terico-musical destes pensadores e de seu momento. Ao estudar a msica grega, Mei, lsofo e llogo para quem a Potica [aristotlica] se constituiu no fundamento de sua esttica musical7 , elabora uma reexo sobre a msica de talhe ntico.8 Referido mais concretamente, ao tomar em exame a msica dos antigos, ou melhor, e no poderia ser diverso, a teoria musical concernente seu objeto musical por excelncia,9 Mei bem como Doni, igual e posteriormente , enforma um iderio cuja universalidade deve ser aqui sublinhadamente radicada. Por seus estudos, longos e exaustivos, Mei tange e evidencia categorias acrnicas da msica, porquanto alcana e reconhece atributos fundantes do ser-precisamente-assim musical. Atributos que, gregos, so analogamente renascentistas ou contemporneos. Tomemos a questo, in brevi manu.
7. Claude Palisca, Girolamo Mei (1519-1594): Letters on Ancient and Modern Music to Vincenzo Galilei and Giovanni Bardi. 2.ed. rev, [s.l.], American Institute of Musicology, 1977, p.35. 8. Ainda da palavra de Palisca, quatro pontuaes sobre este orentino, esclarecedoras e relevantes: Mei pretendia reconstituir toda a substncia da teoria [musical] grega a partir da estrutura da prtica antiga. Esta teoria era para ele a matria-prima da histria, e no, como para muitos de seus predecessores, uma doutrina universal a ser ditada para os msicos de todas as pocas. [Palisca, op. cit., p. 35.]; e ainda, /.../com o trabalho de Mei encontramos pela primeira vez uma pesquisa histrica pura no campo da msica. No s por sua objetividade, mas ainda por seu alcance exaustivo, a investigao de Mei sobre a msica grega supera toda e qualquer tentativa anterior neste campo. [Ibid.]; Nesse sentido, O centro da msica grega, mais do que as racionalizaes para uma prtica moderna, era o objeto das investigaes de Mei. Ele comeou por reconstruir desapaixonadamente a histria da msica grega. E somente buscou constituir uma moral para seu prprio tempo quando se fez seguro de que possua um corpo de verdades constatveis. Ele no era um msico e no compartia dos prejuzos dos tericos musicais de sua poca, o que provavelmente foi uma de suas maiores vantagens, pois o salvou de cair nos erros de seus contemporneos. Mas Mei tinha uma vantagem ainda maior: era o nico llogo e historiador treinado dentre os que buscavam os segredos da msica grega. [Ibid, p. 2]. Em suma, Como llogo e acadmico participara, em Florena, de muitos dos mais signicativos trabalhos dos humanistas tardios - perspicazes crticas textuais, estudos sobre prosdia grega e latina, a edio dos textos de Aristteles, pesquisas sobre a histria local e poltica, e a preparao das edies denitivas das peas gregas. Dessa experincia Mei extraiu para o pensamento musical um complexo de atitudes completamente novo. [Ibid, p. 80.]. Sobre vida e obra de Mei, Doni e Galilei, cf. O Canto dos Afetos, op. cit. 9. Da msica grega, nada restou, efetivamente. Signica que o estudo desta arte circunscrevia-se, e se circunscreve, ao campo teortico, incontornavelmente. Na palavra que conjectura: quanto aos gregos, vrios indcios induzem a pensar que at o sculo IV a.C. no estava posta a exigncia de se escrever a msica: o carter substancialmente repetitivo da melodia, que mesmo nas possveis variaes se adequava a guras meldicas tradicionais, e o ensino aural do canto e da prtica instrumental /.../ Um outro argumento ex silentio pode conrmar a hiptese de que a msica grega arcaica e clssica nunca tenha sido escrita: a tradio manuscrita dos poetas gregos, que remonta em grande parte s edies dos gramticos alexandrinos, no conservou nenhum texto com notao musical. Se na poca helenstica os editores tivessem tido a possibilidade de transcrever, ao lado dos textos literrios, tambm as relativas linhas meldicas, certamente no teriam transcurado este elemento essencial da poesia. (Giovanni Comotti, La musica nella cultura greca e romana, Torino, Edizioni di Torino, 1991, p. 9.).
19
Ibane y Chasin
1. De uma carta de 1572, de Mei a Vincenzo Galilei, extrai-se a seguinte assertiva, que, teoricamente estrutural, surge logo ao incio:
Tive a convico que todo o coro cantasse uma mesma ria [melodia] ao notar que a msica dos antigos era tomada como valoroso meio de comover os afetos, o que se encontra em muitas observaes narradas pelos escritores [da antiguidade].10
Mais frente, em proposio roborante, de ntido jaez aristotlico, considerava ao destinatrio, analogamente: o objetivo da msica grega era conduzir outrem, atravs deste prazer auditivo, mesma afeio que guarda em si.11 Posto de chofre, para Mei, a msica dos gregos mmesis dos afetos: o canto, a melodia, nada mais fazem do que manifestar a interioridade. E assim a msica opera porque a comoo que me invade, movendo-me afetivamente, posta por uma invaso meldica, que mudando o sentir dalma , pois, seu revrbero, sua objetivao anmica in sonu. Ao reetir sobre a modalidade grega, Mei atualiza o reconhecimento de Aristteles de que a sonoridade modal um modus anmico, de que expresso das paixes, do universo afetivo, universo que o mlos, por sua agudez, gravidade e mediania, manifesta, exterioriza, concreta; a Galilei refere, in mmesis:
coisa igualmente sabida que, dos tons [= modos], os da mediania - que esto entre a extrema agudez e a extrema gravidade - so aptos a demonstrar calma e moderada disposio de afeto; os muito agudos so de alma muito comovida e exaltada, e os muito graves expressam pensamentos tanto abjetos quanto ntimos. Da mesma forma que um nmero mediano entre a velocidade e a lentido revela nimo pousado, e a velocidade, concitado; a tardana, esprito lento e mandrio. E claro que, em conjunto, todas essas qualidades da harmonia [= sonoridade meldica] e do nmero ho de mover [na alma de outrem], por suas naturais faculdades, aquelas afeies semelhantes a si prprias.12
A segunda carta de Mei a Galilei, conquanto tematicamente menos losca, conrma os assertos mimtico-catrticos da primeira. Consentneo, assim, tomarlhe um momento, que, sucinto e claro, ata msica e imitao, tomadia pela qual se desdobra e avigora a sustentao teortica da natureza mimtica do pensamento musical meiano. Na carta de 1577 que com a de 1572 e mais outras trs compe o conjunto de epstolas com o qual o lsofo orentino responde s questes que lhe foram postas por Vincenzo sobre a lgica da msica grega, epistolrio musical que enforma determinaes terico-musicais categorialmente fundantes, assinale-se , l Galilei a determinado passo, assertivo: a virtude da msica [grega] consistia em fazer da melodia expresso adequada daquele afeto que, com as palavras, se queria
10. G. Mei, Carta de 1572 a Vincenzo Galilei, in o Canto dos Afetos, op. cit. p. 12. (Grifo nosso). 11. Ibid, p. 25. (Grifo nosso). 12. Mei, Carta de 1572 a V. Galilei, in O Cato dos Afetos, op. cit., p. 14. (Grifo nosso).
20
manifestar.13 Ora, a pena epistolar, esteticamente roborante, o reconhecimento de que a melodia o evoluir de uma voz que faz actus sua imanente potentia expressiva existe como expressione, isto , como affectus. Signica que o ato musical se positiva, escava-se de Mei, enquanto tecido mimtico, tecido que, canto, se urde in mmesis. Numa palavra, que prenuncia proposies venturas: na letra meiana, aquilo que engendra a arte sonora no o som, mas a expresso imanente do som, expresso que parture msica som ad hominem. Prossigamos com Doni, cujo caminho reexivo completao argumentativa, que esclarece, ato contnuo, sobre a esboada lgica da letra de Mei. 2. Como Girolamo, a reexo musical de Doni, aqui aduzida em ingenerosa exemplicao, reconhecimento da categoria da mmesis enquanto categoria musical basilar.14 No Trattato della Musica Scenica, onde reete detidamente sobre o problema da presena e lugar da msica na tragdia grega, como tambm acerca do nascedio canto cnico coetneo, pontualiza, em talhe de natureza ontolgica:
Os afetos veementes so potentes incentivos msica, e quando representados em cena se requer maximamente a melodia. O que pode ser reconhecido na medida em que ao elevarmos naturalmente a voz como ocorre nos lamentos, ameaas, jbilos, e outras paixes humanas nos avizinhamos do canto; no sendo este mais do que uma variao de tom, feita ao se soltar a voz com um maior esforo das artrias atravs de diversos intervalos harmnicos e prolongamentos das vogais. por isso que se pode observar que os oradores, comumente nas comiseraes de seus eplogos, costumam alterar muito a voz, aproximando-se assim das cantilenas. Nesse sentido, Teofrasto demonstrou claramente em seus livros de msica que de trs tipos de afetos (aos quais os outros se reduzem) a msica deriva sua origem: da alegria, tristeza e entusiasmo, isto , furor divino entendido tambm enquanto mpeto
13. Mei, Carta de 1577 a V. Galilei, in Girolamo Mei (1519-1594): Letters on Ancient and Modern Music, op. cit., p. 132. (Grifo nosso). 14. Sobre Doni, uma passagem que traceja um perl e uma perspectiva: As linhas iniciais do sucinto comentrio que o abade Passeri estampa no Appendice do Trattato entremostra a dimenso de seu autor e obra, isto , pontua em termos gerais a importncia histrica dos estudos donianos, e marca a relevncia, em particular, de suas reexes no campo da msica cnica. Avalia o abade de Pesero: A msica cnica, quando se observa o modo como os antigos a manejaram, a parte mais difcil de tal faculdade. Nos escritos, apenas traos reduzidos e esparsos foram conservados, reclamando o trabalho de uma grande inteligncia que, apta a cavar sua orgnica, juntasse vasta erudio necessria para pesquisas desta natureza, uma franca capacidade na lngua grega e grande percia em msica, o que raramente ocorre. Tais requisitos integraram o imortal Gio. Batista Doni. Imortal, talvez, mais do que por qualquer outro fato ou razo porquanto reconhecesse e destacasse teoricamente o vvido fundamento humano da msica grega - o que Passeri parece ter compreendido, pois no Prefcio da Lyra Barberina refere precisamente que a msica deve secundar [a natureza ] na expresso das paixes, para onde, principalmente, se voltou o doutssimo Doni com seus ensinamentos. Notou Aristteles que nos ritmos existem as imagens da ira, do amor, da dor, e da docilidade. Eis ento a msica obrigada a se orientar pela losoa acerca da ndole e modo de proceder de cada uma destas comoes. Quem zer diversamente poder cantar bem, mas nunca mover a alma. [Ibaney Chasin, O Canto dos Afetos, op. cit., pp. 6-7.].
21
Ibane y Chasin
generoso. Por isso ento se deve adotar a melodia onde afetos smiles so expressos.15
E em letra contgua:
De outro lado, o canto cnico sem o condimento do falar pattico resulta, como hoje se v, frissimo e pouco grato ao ouvido, pois lhe falta aquele incentivo que d alma melodia, que fertiliza, como sal fecundo, o terreno, preenchendo a imaginativa do compositor.16
A reexo induvidosa: a msica, grega ou no, se consubstancia em sua condio de fundo, objetiva-se em procuidade artstica, positiva a potentia de sua vocao mais ntima, se atualizao anmica. O canto, rma Doni, parido por necessidades anmicas, para a expresso intensicada, concreta dos sentimentos. Sua irrupo, este o elemento de fundo, supe e implica vida afetiva, que ento se sensica. Signica que o ato cantado , geneticamente, um ato in mmesis: uma melodia alma objetivada in affectu. De sorte que, pondera o lsofo sobre o teatro grego, se /.../um ator fala movido por algum afeto como nas deploraes feitas no nal das tragdias, tenho por certo que estas fossem cantadas.17 Nas Troadas de Eurpides [ exemplica ] onde Cassandra, depois de ter proferido vrios iambos contnuos prossegue o discurso com aqueles dezoito trocaicos, sem dvida que a se dava o incio do cntico. E para mencionar um caso latino, no Ippolito, de Sneca, aqueles trocaicos proferidos por Teseo Pallidi fauces Averni, certamente eram cantados.18 Para Doni, enm, escave-se em arremate de sua letra categorial, a melodia tem lugar e senso se sentimentos tm lugar, ser-assim anmico da msica que a faz msica, lgica mimtica reconhecida que funda sua reexo, armando ser e dever-ser musicais de sua pena teortica. 3. Delineado este sucinto universo teortico, que se constituiu, rigorosamente, na e pela palavra textual, necessrio evidenciar o esteio ou fundamento que permitiu a Aristteles, Mei e Doni sustentarem a relao msica-mmesis dos afetos. Movimento que ao nitidizar a razo-de-ser e pertinncia desta atao, expe o pulso ntico do pensamento musical examinado. Na carta de 1572, Mei assim considera:
visto que a msica que concerne ao canto gravita em torno das qualidades da voz, e nisto, especialmente, em ser aguda, mdia ou grave, pareceu-me que deveria ser
15. Doni, Trattato della Musica Scenica, V, in O Canto dos Afetos, op. cit., pp. 75-76. (Grifo nosso). 16. Ibid, p. 76. 17. Ibid, IV, in Lyra Barberina, A. Gori & G. Passeri (org.). Fac-similar da edio orentina de 1763. Bologna, Forni, 1974, vol. II, p. 10. 18. Ibid.
22
Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical primordial que a virtude desta arte repousasse seu principal fundamento necessariamente nestas disposies. E, ademais, no havendo semelhana entre cada uma destas paixes da voz [grave, mdia, aguda], seria irrazovel que tivessem as mesmas faculdades. De fato, por serem contrrias entre si nascidas de disposies [humanas e sonoras] contrrias, ocorria, necessariamente, que tivessem propriedades contrrias, as quais, por sua vez, tinham fora para produzir reciprocamente efeitos contrrios. Visto que a voz foi concedida pela natureza aos seres animados, e ao homem, em particular, para a signicao de seus prprios conceitos, era efetivamente racionvel que estas suas qualidades diversas fundamentalmente divergentes umas das outras fossem adequadas, cada uma por si e distintamente, para expressar afeies determinadas.19
Ora, o que nesta passagem Mei refere a seu interlocutor epistolar e este reconhecimento musicalmente fundamental que a voz expressa, de per si, paixo humana. Sentimentos que se manifestam ou so paridos pelo movimento ou modulao da voz na exata medida em que esta, ou seus diferentes registros agudo, mdio e grave atualizam a interioridade, externam aquilo que se sente. Voz anmica: seus registros so regies anmicas, ou mais rigorosamente, aqueles as transparecem, sensicam. Em termos distintos,
A voz foi especialmente dada ao homem pela natureza no apenas para que ele manifestasse atravs de seu simples som, como fazem os animais despossudos da razo, o prazer e a dor, mas para, na conjuminncia com o falar signicante, exprimir adequadamente os conceitos da sua alma.20
Vale dizer, a voz, que sonoridade, , geneticamente, afetividade exteriorizada, porquanto sonoridade que naturalmente se efetiva enquanto expressione. Ou ainda, a voz se atualiza como instrumento, /.../concedido ao homem com suas inmeras qualidades especialmente para a perfeita expresso de seus conceitos e afetos,21 isto , como mediao da fala, de um lado, e, essencialmente primariamente, enquanto expresso, mmesis, via das paixes sentidas. Na consentnea letra aristotlica, ntica: Os sons da voz so reexos das afeces da alma.22 Num fugaz desdobro em campo aristotlico, que importa tecer. Na Retrica, no espao voltado a problemas estilsticos, surge, logo ao incio [III, 1, 1403 b], a seguinte determinao, que denota o carter ou natureza do ato vocal, o em-si ontoimanente da voz; considera Aristteles:
A recitao concerne voz e ao modo pelo qual esta deve ser usada para exprimir cada uma das emoes quando, por exemplo, deve ser forte, quando fraca, quando
19. Mei, Carta de 1572 a Galilei, op. cit., p.13. (Grifo nosso). 20. Ibid, pp. 31-32. 21. Ibid, p. 33. 22. Aristote, Organon, De LInterprtation, I, 16 a, traduo de J. Tricot, Paris, Libraire Philosophique, 1994, p. 77. (Grifo nosso).
23
Ibane y Chasin
mdia, e ao modo pelo qual a voz deve se servir dos tons agudo, grave e mdio, e quais ritmos devem ser usados em cada caso.23
Posto sem mais: a letra losca reconhece a ingnita e fundante dinmica expressiva da voz. A recitao, esboa a Retrica recitao, marque-se, que voz na objetivao mais concreta de seus atributos, de sua orgnica, porque voz sonoridade humana , voz usada, realizada, para exprimir emoes. Voz, portanto, que na ao recitativa que ao de expressividade positiva-se como tal. Em palavra anloga, em Aristteles, a objetivao do anmico encontra meio nos e pelos movimentos vocais do dizer, pelas modulaes da voz, que torneiam a palavra. Em argumento concreto: as inexes, na fala, que trazem a voz do agudo para o grave, empurram-na do grave para o agudo, a deslocam do medial para o agudo ou grave, etc., sensicam pulsos afetivos, pois a voz ao ser ao modular, inectir, acompanhar, secundar (sonoramente) o dito imediatamente os atualiza, isto , exprime cada uma das emoes, o que se atina, pontue-se, pela vivncia cotidiana imediata. Ser-assim da voz que ento destila, in limine, sua natureza, mimtica: sons inarticulados que, vindos do interno humano, assim manifestam sua vida afetiva. Na letra hegeliana, sintetizadora:
a voz, como j indiquei, o prprio ressoar da subjetividade total, que tambm chega a representaes e palavras, e encontra na prpria voz e no canto o rgo adequado quando quer exteriorizar e perceber o mundo interior de suas representaes como penetradas pela concentrao interior do sentimento.24
Em termos anlogos,
Mesmo fora da arte, o som, como interjeio, como grito de dor, suspiro ou riso, constitui a expresso imediata e mais viva dos estados de alma e dos sentimentos, aquilo que eu chamaria os oh! e os ah! da alma. Estamos em presena de uma objetivao da alma por e para si mesma25.
Determinao esta que implica e signica a existncia de uma atao indelvel porque real entre voz e interioridade, entre modulao vocal e estado da alma. Atao que, realidade sensvel, no poderia escapar a iderios que propendiam objetividade. O Trattato, nesse sentido, substantica uma reexo que, por sua clareza, deve ser exposta. Reexo em cujo corao determinativo pulsa veemente a relao vozvida anmica, de sorte que pela conduo da palavra doniana corrobora-se o exposto, que se nitidiza. Movimento que naliza a argumentao em curso. Os registros vocais, arma Doni, do concretitude interioridade que sente, isto , da voz, dispe o Trattato della Musica Scenica, escorrem batimentos afetivos sentidos: pela modulao daquele que fala, prorrompe, no ato do dizer, seu sentir. Em propositura
23. Aristotele, Retorica, traduo de Marco Dorati, Milano, Oscar Mandadori,1996, p. 297. (Grifo nosso). 24. Hegel, Cursos de Esttica, So Paulo, Edusp, 2002, vol. III, p. 337. 25. Hegel, Esthtique, France, Flammarion, 1979, vol. 3, p. 335.
24
escavada, para este pensador orentino, voz subjetividade in affectu, o que sua letra plasma em argumento ntico, irrefutvel; assim elabora, reconhecendo e pontualizando uma imbricao real, concreta:
considere-se, na mesma pessoa, a variao de entoao. Pois um homem que fala em seu tom natural sem forar a voz num tom agudo (que chamamos quilio), ou num grave (que no tem nome) demonstra uma postura pousada, calma, constante, um nimo verdadeiramente estico, que no se deixa comover por nenhuma paixo. Por isso, e prudentemente, que os gregos destinaram a este tom (que ns chamamos de corista) o modo drico, que possui algo de melanclico e grave. Precisamente por isso era natural, e mais estimado pelos dricos do que por qualquer outra nao grega. Dricos cuja nao era a mais numerosa, como a mais grave e de hbitos mais severos e incorruptos. De sorte que a este tom convm, dentre as trs espcies de melodia [aguda, mdia, grave], aquela do meio, que chamavam de Hesychastica,26 isto , instauradora de calma e tranqilidade. Mas, se este mesmo homem falar em um tom mais esforado e intenso, demonstrar veemncia de afeto tanto na tristeza quanto na alegria, com aquela diferena acima referida. Por isso que tanto o modo frgio destinado a exprimir o furor divino, o desdm, o ardor militar, quanto o ldio apropriado alegria, ao jbilo, festas e bailes, eram cantados pelos coristas num tom mais agudo e intenso. E por outro lado ainda, se a mesma pessoa usar de um tom de voz mais grave do que o seu natural, exprimir certo cansao, fraqueza, langor, e, entre os afetos, preguia, temor, uma tristeza fria e dolente, mas no concitada e desesperada. Em tom quedo, porm, cantava-se o modo ou harmonia hipoldia, criticada por Scrates e depois por Plato (que a chamava de ldia, como de costume naquele tempo), pois no era usada seno para exprimir um comportamento languente vezeiro, ou um prazer exagerado, por inebriamento ou congneres.27
No pulso determinativo nascido do ventre doniano, e sem mais: voz, alma in sonu. 4. E se assim o e ento se pode atinar com a razo de fundo do reconhecimento da dimenso mimtica da msica sustentada por Aristteles, Mei e Doni , a msica que canto canto que nada mais do que voz in melodia , , incontornavelmente, mmesis das paixes. Em desdobramento que entende nitidizar. Canto: dizer onde a voz se fez predominante, onde irrompe materialmente em predomnio e proeminncia; canto voz que envolve e entranha a palavra de si, amantando-a pois, melodiando-a. De sorte que o canto uma objetivao mimtica: ontologicamente, radical expresso dos afetos. Na letra que substancia. O canto se distingue da fala, in limine, na medida em que naquele a voz os sons inarticulados consubstancia-se ampliada, medrada, tipicada em sua orgnica, a tal ponto que, feita melodia, assume prevalncia auditiva sobre o dito. No canto a voz se universaliza, fazendo-se mlos, que subsume a si a
26. O ndice onomstico do Trattato traduz por hesychastica o termo grego . 27. Doni, Trattato della Musica Scenica, XIV, in O Canto dos Afetos, op. cit., pp. 80-81. (Grifo nosso).
25
Ibane y Chasin
palavra, impondo-lhe uma carga emotiva que lhe seria desconhecida sem esta voz dominante, sem este mlos, que ento plasma o dito in affectu, que necessariamente se faz prevalente frente palavra, porque esta foi invadida pela melodia, tomada pela vocalidade. Numa propositura categorial, da qual se escava ser o canto voz que estendeu-se a si, que determinou-se em seu ser-precisamente-assim em suas curvas, inexes, modulaes, pelas quais se atualiza:
algum surpreendido por excessiva alegria, oprimido por uma grande dor, ou tomado por uma mpeto extraordinrio ou furioso, facilmente costuma alterar e curvar a voz de tal modo que se reconhece um princpio de canto.28
Signica, portanto, que o canto supe e implica, em relao fala cotidiana, uma reordenao estrutural das formas de relao entre palavra e voz no sentido de uma intensicao ou concreo desta. Reordenao pela qual, rigorosamente, a melodia parida. Na retomada de uma assertiva (nota 16),
ao elevarmos naturalmente a voz como ocorre nos lamentos, ameaas, jbilos, e outras paixes humanas nos avizinhamos do canto; no sendo este mais do que uma variao de tom, feita ao se soltar a voz com um maior esforo das artrias atravs de diversos intervalos harmnicos e prolongamentos das vogais. por isso que se pode observar que os oradores, comumente nas comiseraes de seus eplogos, costumam alterar muito a voz, aproximando-se assim das cantilenas.
Em outros termos, que sintetizam:

Entre os homens se pode distinguir trs modos de falar. O primeiro, e mais simples, o que usamos quando falamos familiarmente uns com os outros, ou mesmo quando se fala em pblico maneira de predicantes e oradores. O segundo aquele dos poemas, recitados um tom um tanto alterado, e que se avizinha mais do verdadeiro canto. E o terceiro o das cantilenas, onde expressamente aparece maior alterao de tom e de intervalos29,
isto , onde a voz atualizou sua potentia, plenicou-se, incontornavelmente predominando sobre a palavra: canto vida anmica, predominante, porque voz, expandida. Uma melodia ento, vocal ou instrumental esta porque, lato sensu, dimana daquela, que sua protoforma, sua referncia, ainda que abstrata, seu ventre mediato, seu mediato de-onde-para-onde , por ser a sonoridade do homem objetiva-se in mmesis. Voz que, via das paixes, quando expandida, determinada, atualizada in melodia, necessariamente verticaliza, aprofunda, substancia sua gentica condio expressiva, imitativa. Ento, se de canto se trata, de um homem in plenitude afetiva se trata, porque canto implica ou supe a voz uma voz positivada na universalizao de sua potentia mimtico-anmica ingnita. Potentia realizada que, universalizao da voz dial, funda o canto, cuja expressividade intrnseca, portanto, medrana das possibilidades da
28. Doni, apud Ibaney Chasin, in O Canto dos Afetos, op. cit. p. 89. (Grifo nosso). 29. Idem, Trattato della Musica Scenica, VIII, in O Canto dos Afetos, op. cit., p. 83.
26
vocalidade. Voz que in canto supera as circunscries expressivas prprias da voz in fala, voz que nesta sua condio cotidiana subordina-se ao dizer, palavra, lngua, ao comunicativo-conceitual, que adstringe sua expressione, atributo que lhe fundamenta, especica, faz. Aristteles, Mei e Doni no poderiam, assim, determinar a msica se no como o universo da interioridade: humano reconhecimento, e intemporal. Em tom perguntante, que arrima, sintetiza e projeta esta acronia real: o canto que se urde autenticamente in voce, no se consubstanciar sempre enquanto mmesis dos afetos, da alma que sente? Intemporalidade teortica intemporalidade categorial, porque os sons que engendram a msica so sons ad hominem, ad anima, tenhamos ou no conscincia disto. Conscincia que, grega e renascentista, se armar pelo pensamento iluminista, bem como por um dos nomes mais substantivos da histria da losoa. Neste terreno mimtico-losco adentra a pena terica.
3. Consideraes de Rousseau e uma pontuao hegeliana
1. Se a pena teortica do abade Du Bos traa passos incoativos na direo de congurar, no interior do pensamento ilustrado, a natureza do fazer musical o que signicou, estruturalmente, buscar escavar, reconhecer e propor a j suposta e assumida lgica mimtica da msica30 , deve-se rmar, no obstante, que Rousseau o personagem que mais efetivamente substantica uma reexo musical. Na palavra de Fubini, terminante: entre os enciclopedistas que escreveram sobre msica, e mesmo fora deste crculo intelectual especco,
Rousseau , indubitavelmente, a personalidade de maior relevo, o terico mais acreditado dos bufonistas; foi, talvez, tambm por sua particular competncia que se lhe tenha conado a redao do ncleo mais importante dos verbetes musicais da Enciclopdia, que mais tarde formaram o corpo do seu Dictionnaire de Musique.31
Nesse sentido, e em funo dos limites a que este texto se deve ater, toma-se, quanto ao iderio musical da ilustrao, to somente a palavra do genebrino, a qual, sem dvida, sintetiza tendncias tericas de seu tempo. Vejamos, num traado apenas silhuetado e pontual. No Ensaio sobre a origem das lnguas, na colao entre msica e pintura, Rousseau denota, por determinao negativa, a natureza mimtica de ambas, natureza pela qual se fazem arte. Em extensa assertividade que importa considerar:
30. Cf. Enrico Fubini, LEstetica Musicale dal Settecento a Oggi, Torino, Einaudi, 1987, pp. 27-33. 31. Ibid, p. 54.
27
Ibane y Chasin
Tal como os sentimentos despertados em ns pela pintura no vm das cores, o imprio que a msica possui sobre nossa alma no obra dos sons. Belas cores bem graduadas agradam vista, mas tal prazer uma sensao pura. So o desejo e a imitao que conferem vida e alma a essas cores, so as paixes por elas reveladas que comovem as nossas, so os objetos por elas representados que nos afetam. O interesse e o sentimento no dependem das cores. Os traos de um quadro tocante tambm tocam numa estampa. Tirai os traos de um quadro e as cores nada sero. A melodia constitui exatamente, na msica, o que o desenho representa na pintura assinala traos e guras, nos quais os acordes e os sons no passam de cores.32
E logo depois substanciar:

Como, pois, a pintura no a arte de combinar algumas cores de um modo agradvel vista, tambm a msica no a arte de combinar os sons de uma maneira que agrade ao ouvido. Se s fossem isso, tanto uma quanto outra gurariam entre as cincias naturais e no entre as belas-artes. Somente a imitao as eleva at esse grau. Ora, que faz da pintura uma arte de imitao? o desenho. E da msica? a melodia.33
Duas pginas frente, roborando a determinao, acresce que, se de uma melodia se trata, de uma mmesis in affectu se trata. Assim elabora:
Enquanto se continuar considerando os sons unicamente pela excitao que despertam em nossos nervos, de modo algum se ter verdadeiros princpios da msica, nem noo de seu poder sobre os coraes. Os sons, na melodia, no agem em ns apenas como sons, mas como sinais de nossas afeies, de nossos sentimentos. Desse modo despertam em ns os movimentos que exprimem e cuja imagem neles reconhecemos.34
Em termos anlogos, nos quais se entrev, sublinhe-se, o reconhecimento de que a voz via do anmico, reconhecimento categorial pelo qual o canto, voz em dominncia, pode ser intrinsecamente atado aos afetos:
A melodia, imitando as inexes da voz, exprime as lamentaes, os gritos de dor ou de alegria, as ameaas, os gemidos. Devem-se-lhe todos os sinais vocais das paixes. Imita as inexes das lnguas e os torneios, ligados, em cada idioma, a certos impulsos da alma. No s imita como fala, e sua linguagem, inarticulada mas viva, ardente e apaixonada, possui cem vezes mais energia do que a prpria palavra. Disso provm a fora das imitaes musicais, e nisso reside o imprio do canto sobre coraes sensveis35.
Efetivamente, para Rousseau a voz o som da alma, do sentir; so as inexes (exteriorizadas) das paixes; voz, sentimento sentido sensicado:
32. J-Jacques Rousseau, Ensaio sobre a origem das lnguas, XIII, Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1978, p.194. 33. Ibid, p. 195. (Grifo nosso). 34. Ibid, XV, p. 197. (Grifo nosso). 35. Ibid, XIV, p.196.
28
Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical A clera arranca gritos ameaadores, que a lngua e o palato articulam, porm a voz da ternura, mais doce, a glote que modica, tornando-a um som. Sucede, apenas, que os acentos so nela mais freqentes ou mais raros, as inexes mais ou menos agudas, segundo o sentimento que se acrescenta.36
E se assim reconhece, sua letra no poderia no dispor e radicar que o canto se urde in affectu; de fato, uma melodia anima in sonu, ou que pelos sons do homem se substantica, exterioriza. Num dizer rousseauniano arrematante, de ntidssima procedncia aristotlica, que reentece a imbricao entre mlos, voz e sentimento, ntica imbricao:
As paixes possuem seus gestos, mas tambm suas inexes, e essas inexes que nos fazem tremer, essas inexes a cuja voz no se pode fugir, penetram por seu intermdio at o fundo do corao, imprimindo-lhe, mesmo que no o queiramos, os movimentos que as despertam, fazendo-nos sentir o que ouvimos.37
Em passo nal, que consubstancia. Para Rousseau, som no msica; esta so os afetos que a melodia plasma e estila, melodia que nos fazendo sentir aquilo que encerra em si mostra que a msica necessariamente ao in mmesis. Mmesis que ao plasmar o universo dos sentimentos tem no som o seu meio, no um m, na rigorosa medida em que os sons na melodia atina e rma o pensador ilustrado no agem em ns apenas como sons, mas como sinais de nossas afeies, de nossos sentimentos. E poderia, ontologicamente, no ser melodicamente assim? 2. Ao tomar em exame a msica, a pena hegeliana notavelmente clara ao determinar a lgica de sua orgnica. Na conciso terminante, que ecoa Aristteles, e pela qual se enceta o brevilneo percurso por um Hegel musical: Msica [ categoriza ] esprito, alma,38 isto , A interioridade subjetiva constitui o princpio da msica.39 E assim o e Hegel pensa porque do som do homem da voz, o prprio ressoar da subjetividade total , ento do som musical escorre ou deve escorrer vida anmica (ainda que da msica pura esta dimane necessariamente em pulso mais abstrato, ou mesmo rarefeito, numa indeterminao predominante). Vida anmica que, esfera prpria da composio, na e pela melodia se substantica. Melodia que, garra mimtica da msica porque o que o desenho , no deve ser confundida com pura sonoridade, mas se atualiza enquanto melodia se carregada de humanidade, de afetos; se mimeticamente ativa, se alma in sonu. Na assertiva ntica, que avoca Rousseau, de pronto:
36. Ibid, XII, p. 192. 37. Ibid, I, p. 167. (Grifo nosso). 38. Hegel, Cursos de Esttica, vol.III, So Paulo, Edusp, 2002, p. 324. (Grifo nosso). 39. Ibid, p. 335. (Grifo nosso).
29
Ibane y Chasin
O peito humano, a disposio do nimo, constitui em geral a esfera na qual o compositor tem de se mover, e a melodia, o puro ressoar do interior, a alma mais prpria da msica. Pois a expresso verdadeiramente plena de alma, o som, apenas alcana pelo fato de que introduzido nele um sentimento e que ressoa a partir dele.40
Em termos distintos, que nitidizam:

A harmonia, a saber, abrange apenas as relaes essenciais que constituem a lei da necessidade para o mundo dos sons, mas tampouco como o compasso e o ritmo ela abrange a msica propriamente dita, e sim apenas a base substancial, que so o fundamento e o terreno regulares sobre os quais se move a alma livre. O potico da msica, a linguagem da alma, que derrama o prazer interior e a dor do nimo em sons e nesta efuso se eleva suavemente acima da fora natural do sentimento, na medida em que faz da comoo [Ergriffensein] atual do interior uma percepo de si mesmo, um demorar livre junto a si mesmo e d ao corao, desse modo, igualmente a libertao da presso advinda da alegria e do sofrimento o livre soar da alma no campo da msica primeiramente a melodia.41 [E em completao, frente considera:] o compasso, o ritmo, e a harmonia, tomados por si mesmos, so apenas abstraes, que em seu isolamento no possuem nenhuma validade musical, mas apenas por meio da melodia e no seio dela, como momentos e lados da melodia mesma, podem chegar a uma existncia verdadeiramente musical.42
Para Hegel, pois, e sobre isto se deve insistir, a sonoridade artstica opera in mmesis, a melodia, sntese esttica da alma, consubstancia-se como imitao. Se de msica se trata, da alma in affectu, da expresso de uma interioridade que sente, de uma subjetividade in mlos, essencialmente se trata. Subjetividade que, expandida em verossmil poderia ser anmico, arte, msica, sonoridade, pera. Na letra hegeliana, que desdobra e concreta esta assertiva:
Na pera autntica, ao contrrio, que executa uma ao totalmente de modo musical, somos elevados de uma s vez desde a prosa para um mundo artstico mais elevado, em cujo carter tambm se mantm toda a obra, quando a msica toma por seu contedo principal o lado interior do sentimento, as disposies singulares e universais nas diversas situaes, os conitos e as lutas das paixes, a m de ressaltar primeiramente os mesmos de modo completo por meio da expresso a mais completa dos afetos.43
40. Ibid, p. 323. (Grifo nosso). 41. O que talvez explique, pontue-se polemicamente, o fato do mondico ter sido historicamente atributo musical fundante, mesmo se de contraponto se tratasse. 42. Hegel, Cursos de Esttica, op.cit,. pp. 315-317. 43. Ibid, p. 335.
30
Numa palavra, em sntese,

A poesia exprime ela mesma e diretamente os sentimentos, as representaes e as intuies, e mesmo capaz de nos oferecer as imagens dos objetos exteriores, ainda que no possa atingir nem a plasticidade da escultura nem a interioridade da msica,44
pois esta, diferentemente da poesia ou de qualquer outra arte, sensica o sentir, isto , nos d, concretamente, o lado interior do sentimento. Sensicao que atualizao sensvel do universo anmico, isto , atualizao sensvel dos sentimentos sentidos, e que por isso toca as cordas de nossa afetividade de modo especialmente ativo. Em proposio nal, que resgata: Msica esprito, alma, in concreto, e isto Hegel no profaaria.
4. Uma ltima pontuao: a palavra lukcsiana
Sem dvida, o elo coevo mais efetivo desta corrente terico-musical que, grega, alcana Hegel, Gyrgy Lukcs. Sua Esttica, conscientemente plasmada no intento de substanticar um corpus aestheticus radicado na losoa marxiana, ou que desta buscou tomar o substrato categorial que lhe fundaria, categrica na armao da natureza mimtica da msica. De fato, ao reconhecer na vida concreta, cotidiana, no ser e ir sendo objetivos e subjetivos do homem o de-onde-para-onde da arte, Lukcs teria de tomar a msica como o campo esttico do anmico. Neste sentido, quando refere que a teoria da arte sempre a concebera como mmesis da interioridade, esta constatao que desde logo surge no captulo que trata da msica, ordenando-o, no poderia deixar de fund-lo. Inceptivamente assim dispe, histrica e categorialmente:
a teoria das artes, e especialmente a da msica, a conceberam durante milnios, numa naturalidade que parecia excluir qualquer necessidade de argumentao, como reexo, precisamente, da vida interior humana. Claro que tal consenso no pode, por si mesmo, valer como prova, pois os erros podem por vezes sobreviver por pocas inteiras. Porm, aqui, trata-se de outra coisa, e maior. A concepo da msica como uma espcie particular de mmesis acentua energicamente, com uma segurana dialtica nada surpreendente nos gregos, tanto aquilo que, do ponto de vista da mmesis, msica atado no mundo das artes, quanto, ao mesmo tempo, e inseparavelmente, o que a separa das demais artes, ou o que constitui sua peculiaridade especca. No havia dvida para os gregos de que toda a relao humana com a realidade, tanto a cientca quanto a artstica, se funda numa regurao da natureza objetiva de tal realidade. /.../ Por outro lado, os gregos viram com toda clareza que o objeto mimeticamente reproduzido pela msica se distingue qualitativamente dos das demais artes: a vida interior do homem.45
44. Hegel, Esthtique, op. cit, v.3, p. 332. (Grifo nosso). 45. Lukcs, op. cit., p. 8.
31
Ibane y Chasin
Em palavra completadora, que vale apor:

Pode-se armar, sem vacilao, que toda a esttica at o passado mais recente e a atualidade reconheceu a natureza mimtica da msica. At um representante to destacado do subjetivismo epistemolgico e do irracionalismo losco como Schopenhauer funda sua teoria da msica, to fantasmagrica e metafsica, alis, em seu carter mimtico. Tambm ele se esfora em distinguir entre o especco da mmesis musical e o das demais artes, mas sem nunca por em dvida sua base mimtica.46
No iderio musical lukcsiano, que assinala o reconhecimento esttico universal da natureza mimtica da msica, esta , pois, a esfera artstica da expressividade, do interno. Numa palavra, em Lukcs, a msica parida pelo ventre da alma. substancializao desta assertiva, um longo argumento sobre a relao palavra-msica em Otelo, terra das paixes humanas, rma a letra lukcsiana. Paixes que predominam sobre a palavra potica, que ento se reestrutura em sua orgnica, em sua forma, em sua prosdia: na medida em que se faz palavra melodizada, consubstanciada e regida pela melodia, que a transmuta sonoramente. Em reexo que ecoa o Trattato as determinaes donianas sobre a funo e lugar do canto na tragdia grega , eco que no poderia inexistir posto um fundamento teortico compartido:
Ao pensarmos no texto de Boito para o Otelo de Verdi que talvez, em nossa opinio, a melhor transposio de um drama importante em um libreto de msica -, observa-se que j as meras supresses mostram uma tendncia anloga exposta por Brahms. Boito, sem vacilar, suprime toda a histria potica do nascimento do amor entre Otelo e Desdemona; dela s se conservam os fragmentos liricamente utilizveis, na grande cena de amor do nal do primeiro ato. Tambm se elimina conseqentemente a relao de Otelo com a repblica de Veneza pouco considerada por muitos comentadores do drama, mas sumamente importante para a tragdia , que congura o fundo adequado ao orescimento e runa do grande amor no drama, atravessando toda a obra de Shakespeare, da exposio at o suicdio de Otelo. Inclusive quando Boito conserva algo deste complexo
46 Ibid, pp. 9-10. Na palavra de Fubini, que corporica a lukcsiana: Na concepo de Schopenhauer existe um salto qualitativo, no mais somente quantitativo, que separa a msica das outras artes. A msica est fora da hierarquia, sobre a pirmide, e se pe como linguagem absoluta, como limite insupervel, alcanvel apenas pelo gnio artstico. Ento, do ponto de vista de Schopenhauer, Como se pode falar da msica se, dada a sua posio privilegiada em relao s outras artes, estar, a bem da verdade, alm dos conceitos, que alcanam apenas o mundo fenomnico, do qual a msica totalmente independente? Dela s se poder falar por metforas, porquanto existe um paralelismo entre msica e idias ambas objetivaes da vontade. (Fubini, op. cit., p 131.). Em proposio que nitidiza: para Schopenhauer, A msica pode colher, exprimir, todas as manifestaes da vontade, todas as suas aspiraes, satisfaes, excitaes, etc. Nesse sentido, pode exprimir tambm todos os sentimentos do homem em todas as suas nuances, ou melhor, mais que exprimir pode representar um anlogo, porque a msica no fenmeno, mas a prpria idia. A msica nos dar a essncia, o em si [a forma pura, in abstracto, dos sentimentos], no o fenmeno. (Ibid, p.133). A tempo, mas em termos apenas axiomticos: na reexo musical de Nietzsche pulsa igualmente uma dimenso mimtico-afetiva metafsico corao da msica.
32
Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical como certas partes do esplndido monlogo de Otelo onde espedaa sua f em Desdemona, quando o grande heri e estadista passa denitivamente em revista sua vida e dela se despede, sabendo que a partir deste momento suas paixes o precipitaro inexoravelmente no abismo , a conexo intelectual e emocional completamente diversa: na tragdia, este monlogo um momento de repouso, a ltima calma insegura antes da tempestade; na pera, [Otelo] arrastado impetuosamente pelo desbordamento das paixes desencadeadas pelas insdias de Yago e perde toda a independncia anmico-sensvel. -nos aqui impossvel entrar nos detalhes, pesem ser muito interessantes em sua conseqncia, como, por exemplo, a simplicao do carter de Emlia, etc. Esta coerncia se baseia na inteno de estreitar a ampla e compreensvel base vital da tragdia em funo do destino amoroso de dois seres humanos, para que a curva trgica que vai desde a felicidade amorosa ditirmbica do comeo, passando pela fria dos cus e solido dos que at ento estavam intimamente unidos, at o assassinato e o suicdio , se expresse puramente no meio homogneo das emoes e paixes totalmente expostas sobre a base do mnimo imprescindvel de desencadeadores causais.47
A reexo clara: a msica o universo do sentir. O texto shakespeariano alterado por Boito porque o drama tem de se adequar necessidades musicais, vale dizer, e este o ponto, mimese dos afetos. Necessidades que artisticamente dominantes fundam a textura operstica, que, palavra amantada pela melodia, poesia in voce, voz prevalente, canto, msica, vida afetiva positivada in arte. O texto tem de incitar ao canto, sustenta Doni, tem, em ltima instncia, de suscitar a irrupo da alma, entende Boito, que transfunde Shakespeare, que ento se faz plataforma dos afetos, afetos que, assevera Lukcs, fundam a arte sonora, pois o som musical, estaque-se, o som do homem, a sua sonoridade imanente, o seu som. E se neste batimento pensa e dispe Lukcs, no nos deve surpreender que sua pena se tivesse voltado ativamente contra aquelas correntes de pensamento que desantropomorzavam a msica, que a entendiam como ausncia do humano como som autoconsubstanciado enquanto som, isto , enquanto casca, enquanto som que se autoconsome, que se efetiva na consumao de sua prpria materialidade; vale dizer, que a entendiam como simples domnio de inloscas abstraes sonoras inafetivas. Ao pontualizar que a arte, ento a msica, opera uma universalizao, ao radicar que a arte cria um mundo, necessrio e verossmil, Lukcs reconhece na arte dos sons a potentia de uma experincia que humana. Que humana porque expandida vida afetiva ad hominem, vida esta que existe in arte porque ser e dever-ser existem in vita. A criao artstica original ato escavado da vida cotidiana, e que responde socialmente aos indivduos, ainda que estes no tenham conscincia disto. Arte, vida humana universalizada in dever-ser. Na palavra losca que arremata, porque mais no se pode, palavra que se Rousseau tivesse escutado provavelmente levaria em conta:
47. Ibid, pp. 68-69.
33
Ibane y Chasin
O fato indiscutvel de que toda autntica obra de arte musical cria um mundo, o fundamento esttico mais profundo recusa de todo o ponto de vista formalista, e daquelas teorias que vem na vivncia musical uma fuso quase mstica do ouvinte com o ouvido. O profundo efeito da msica consiste precisamente em que introduz o receptor em seu mundo, o faz viver nele e vivenci-lo; porm, pese penetrao mais profunda, a mais veemente liberao das emoes, constri este mundo sempre como diverso do eu do receptor, como um mundo distinto dele e para ele signicativo precisamente em funo desta diversidade especca. A obra de arte musical recebe de fontes de contedo o carter de mundo para-si: da madura totalidade das emoes que nela se revelam. S quando estas emoes so, vistas humanamente, coisa essencial, s quando so capazes de desenvolver at as ltimas conseqncias as emoes que elas mesmas desencadeiam, s ento pode surgir um mundo no sentido da arte./.../A questo de quais so as emoes que promovem e suportam que delas nasa um mundo um problema, primeiramente, histrico-social. [E completa: mas] /.../quando o modelo das emoes musicalmente reguradas est preso particularidade do homem cotidiano e esta msica se limita a levar a interna insucincia, a fragmentao interna deste homem a um arredondamento conciliador aparente e formal, a mmesis desta mmesis [isto , a msica] no pode nunca criar um mundo, no pode, portanto, cobrar uma forma artstica autntica. Uma msica assim pode recolher as tradies mais conrmadas ou as inovaes mais audazes em sua dao de forma: apesar disso, a trivialidade do meramente particular o arrastar inteiramente para baixo, at a grosseria e a vulgaridade de gosto48;
inafetividade!
5. Um movimento quase conclusivo, e que problematiza
Ao m, considerado o exposto, se tem de assinalar que este texto deixa intocado um problema categorial de fundo, a saber: que afetos ou sentimentos pulsam na mmesis musical? Isto , e referido sinteticamente, anal, a msica enforma sentimentos em si ou, distintamente, expressa pulsos anmicos, a subjetividade que sente, a alma in affectu? Posto o implexo da questo, desta no se tem como agurar nem mesmo um plido contorno determinativo. Para tanto, remeto ao Canto dos Afetos, como tambm a meu estudo mais recente: Msica, Serva dAlma Claudio Monteverdi, Ad Voce Umanissima, com previso de lanamento para maio de 2009 (Ed. Perspectiva), onde problemas categoriais da voz e do canto so extensivamente tratados. Seja como for, e isto o que importa radicar dados o cerne e tlos deste artigo, na distino teortica entre os diferentes pensadores em relao ao ser-assim mimtico-afetivo da arte sonora reexes estas, advirta-se, que no mais das vezes transpiram lacunas determinativas e/ou ambigidades , a categoria da mmesis fundou, de forma inconcussa, a losoa da msica, o pensamento categorial sobre a arte dos sons. De Aristteles
48. Ibid, pp. 81-82.
34
a Lukcs ou mais rigorosamente, na reexo losco-musical atualizada a partir e/ou no interior de seu por-si imanente inexistiram, lato sensu, incertezas estruturais quanto sua natureza, anmica.49 E se esta a contextura, se da msica a teoria da arte reconheceu o fundamento anmico incluso aqui o ecoante pensamento musical de Santo Agostinho, que, se forjado em descendncia pitagrico-platnica, bate outrossim em jaez aristotlico, pois a experincia prtica com a msica faz o lsofo sentir e constatar sua dimenso mimtico-afetiva (cf. Consses) , tom-la como linguagem, ainda que como linguagem no conceitual (o que, de per si, uma irrazoabilidade ntica), desnaturao terica, ou teoria que a descompreende. Desnaturao em nada ingnua, mas contrafactum de uma prxis que aproximando, imbricando msica e natureza, arte sonora e sicidade do som msica e som enquanto som, autonomizado das entranhas humanas , desafortunadamente lhe extirpa o homem, desentendendo-a como um fazer mimtico. Fazer que, vocao gentica, ventre que lhe parture, signica sua mais efetiva condio de ser, e dever-ser. No pulso de uma ultimao: msica mmesis paixes que se atualizam em aristotlico poderia ser, em sentir animicamente universalizado, expandido, humanado , no linguagem; expressividade, no discurso; vida anmica, no beleza (ou feira) dos sons; esprito in sonu. Ao menos parece que assim a histria inscreveu. Inscriptione que Monteverdi to bem sintetizou no prefcio do seu ltimo livro de madrigais, sntese que ata pelas vsceras vida e msica, voz e sentimentos, paixes e canto. Com as seqentes palavras o compositor o principia, palavras que educam porque conscientia ex post, letra prefacial incoativa que ora se faz desfecho, in mmesis:
49. Mesmo do pensamento de Adorno, pontue-se, recalcitrante em relao ao jaez mimtico da msica, tomase, numa teoria que ento parture incontornvel ambigidade determinativa, o reconhecimento enevoado e dissaboroso desta sua condio ou natureza, que a faz ser. De fato, a negao da mmesis implica, em ltima instncia, a impossibilidade de uma reexo que se entea em razoabilidade argumentativa, do mesmo modo que um fazer musical no mimtico conduz a msica denegao de suas categorias. Nesse sentido, o pulso metafsico do humanamente desacolhedor pensamento musical de Hanslick no deve surpresar, embora at ele at ele! contrabandeie para O belo musical a dimenso (mimtico-) espiritual da msica. Que o tenha feito de um modo teoricamente inarticulado e perifrico; que desnature a categoria da mmesis; e ainda sem referir como este esprito plasmado e se enforma apenas arma: as formas que os sons produzem no so vazias, mas plenas; no so simples contornos de um vazio, mas esprito que se plasma interiormente [Hanslick, apud Fubini, op. cit., p. 200.] , o fato, no obstante, que sua teoria, nubilosa e despossada de argumento probante, tem de dar lugar, de algum modo, ao homem, ao preo de, posta sua ausncia, impropriar-se in limine, descambar para uma reexo egra, porque desalmada. Na letra de Fubini, que ato contnuo toma a de Hanslick, passo pelo qual se esboa e entrev seu imbrglio teortico, ou a contradio de fundo que eiva O belo musical: para Hanslick, Ainda que o primeiro propsito de um musicista que se pe a trabalhar no seja o de representar uma paixo, mas o de inventar uma melodia, as obras [ assevera, entanto ] espelharo simbolicamente como imagens totais as individualidades de seus criadores, ainda que tenham sido compostas [ sustenta Hanslick ] sem outro m que si mesmas, como beleza autnoma e puramente musical. [Ibid, pp. 200-201.].
35
Ibane y Chasin
Trs so as principais paixes ou afeies da alma. Assim considerei, bem como os melhores lsofos. So elas a ira, a temperana e a humildade ou splica, como mostra, alis, a prpria natureza da nossa voz, que se faz alta, baixa e mediana; na msica, claramente referidas por concitado, mole e temperado. No pude, porm, encontrar nas composies do passado exemplos do gnero concitado, apenas do mole e temperado, mesmo que o gnero concitado tivesse sido mencionado por Plato no terceiro livro de Retrica/.../; e sabendo ainda que o que move efetivamente nossa alma so os contrrios, e que a nalidade da boa msica mover, me dispus com no pouco esforo e estudo a realiz-lo,50
isto , a expressar a alma, a fazer msica. Msica. Arte que no dao de forma a afetos em si, mas a plasmao de sentimentos sentidos, dos pulsos anmicos de uma interioridade, que ento se exteriorizam, sensicam, ao menos se de canto se trata. Mas, calemo-nos! Que esta aluso seja apenas um incitamento ao leitor. Pois isto tema para outras reexes sobre a arte dos sons, sobre a alma que sente, sobre a alma humana. Alma humana.
50. Monteverdi, Prefcio do Livro VIII, in Gian Francesco Malipiero (ed.), Tutte le opere di Claudio Monteverdi, Livro VIII, Wien, Universal Edition, 1926-1942.
36
Verinotio.org
revista on-line

Gramsci su Vico: la losoa come una forma della politica

Marco Vanzulli*1
Resumo:
Atravs de um levantamento da leitura feita por Gramsci nos Quaderni del carcere da obra de Giambattista Vico, entende-se mostrar a natureza da concepo gramsciana da histria da losoa, isto a unio de teoria e prtica em que consiste a losoa da prxis gramsciana. Apesar de sua pretendida superao da velha separao de terico e pratico, a losoa da prxis (assim Gramsci passa a denominar o marxismo) se congura como uma concepo desbalanceada que se move em torno duma concepo subjetiva da realidade, em que a losoa totalmente reduzida ao plano histrico contingente como fato real, isto como instrumento hegemnico de um determinado grupo social dentro da luta de classe. Esta reduo da losoa poltica o resultado de uma reforma de temas neo-idealistas cujo culturalismo se torna, atravs do primado absoluto atribudo poltica, incapaz de responder de forma satisfatria questo da losoa come verdade que desvenda as estruturas ontolgicas do ser, e do conhecimento histrico como descobridor, materialisticamente, de nexos reais.
Palavras-chave:
Filosoa; Histria; Poltica; Verdade; Subjetividade; Objetividade.
* ricercatore da Universit degli Studi di Milano-Bicocca e pesquisador visitante na Ps-Graduao em Filosoa da Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais
37
Marco Vanzulli
Non ci si propone in questo testo di discutere una supposta e ipotetica inuenza di temi vichiani nellopera di Gramsci e segnatamente nei Quaderni del carcere. Se anche essa fosse in qualche misura effettiva, lo sarebbe attraverso la mediazione determinante dei due loso del neoidealismo italiano, Benedetto Croce e Giovanni Gentile, fondamentali nella formazione intellettuale gramsciana, e che, proprio negli anni di giovent del comunista sardo, simpegnano in una nuova lettura dellopera di Vico, del tutto funzionale e congeniale alle losoe idealistiche che stanno elaborando.1 certo, come gi notava Eugenio Garin, che Vico ha operato in Gramsci solo indirettamente, e che i temi vichiani presenti nei Quaderni sono solo quelli che erano ormai divenuti un patrimonio comune, quasi topoi, della cosiddetta rinascita idealistica; cos i pochi rinvii gramsciani a Vico appaiono generici e di seconda mano. Il riferimento di Gramsci rispetto a Vico peraltro essenzialmente Croce, la cui monograa del 1911, se pure non laveva letta, gli era certo in qualche modo nota.2 , in effetti, soprattutto attraverso la discussione in cui simpegna con Croce che i pochi riferimenti gramsciani a Vico e alla sua opera acquistano un signicato nelle note dei Quaderni. Posto allora che Vico non , per dirla vichianamente, un autore di Gramsci, attraverso ed a partire da una ricognizione nelle osservazioni su Vico sparse nei Quaderni del carcere, sintende qui svolgere una riessione sulla losoa e la forma della sua dimensione pratica, a partire dal modo in cui Gramsci legge le gure losoche e la storia della losoa. Intese infatti esse da Gramsci come espressioni della essenziale politicit della storia e del pensiero losoco, si pone la questione di quale statuto sia dato al rapporto fra teoria e pratica implicito in questo presupposto, si pone cio la questione correlata di quale sia il nesso istituito dal politico sardo tra latto politico e il mondo storico in cui esso sinscrive. Dunque, nellintuizione gramsciana di Vico e ci vale per lo stesso marxismo, che, secondo alcuni interpreti, non sarebbe, proprio per la precedenza e interposizione crociana, da considerarsi come una componente fondamentale della formazione gramsciana3 , la lezione di Croce a giocare un fondamentale ruolo di mediazione. I riferimenti a Vico dei Quaderni del carcere sono infatti legati alla ricerca sulla storia, sono cio fondamentalmente interni alla discussione di Gramsci con
1. La losoa di Giambattista Vico di Croce esce nel 1911 (Bari, Laterza, 19804 [1911]); nel 1915 gli Studi vichiani di Gentile (Firenze, Sansoni, 19683 [Messina, Principato, 1915]). 2. Cfr. E. Garin, Vico in Gramsci, Bollettino del Centro di Studi Vichiani 6 (1976), pp. 187-189. 3. Lidealismo e, non tanto il marxismo, quanto il socialismo, accolto come unesigenza istintiva ma guardato attraverso il prisma dellidealismo crociano, sono le due componenti iniziali della sua personalit culturale: ma il primo che prevale e d il tono al pensiero (M.A. Manacorda, La formazione del pensiero pedagogico di Gramsci (1915-1926), in Pietro Rossi (a cura di), Gramsci e la cultura contemporanea. Atti del Convegno internazionale di studi gramsciani tenuto a Cagliari il 23-27 aprile 1967, Roma, Editori Riuniti Istituto Gramsci, 1970, vol. I, p. 232).
38
Gramsci su Vi co : l a filosofia come una forma dell a politica
Croce: Altro concetto da ridurre da speculativo a storicistico quello di razionalit nella storia (e quindi di irrazionalit), concetto legato a quello di provvidenza e di fortuna, nel senso in cui adoperato (speculativamente) dai loso idealisti italiani, e specialmente dal Croce. Occorrer perci vedere lopera del Croce su G.B. Vico, in cui il concetto di provvidenza appunto speculativizzato, dando inizio cos allinterpretazione idealistica della losoa del Vico.4 Qui il riferimento a Vico , come si vede, tutto interno a quellopera di ritraduzione dello speculativo in storicistico volta a costituire una nuova losoa della prassi, che prenda le distanze dal materialismo volgare alla Plechanov o alla Bucharin, attraverso il recupero degli elementi validi, realistici (e, secondo Gramsci, desunti surrettiziamente proprio dalloriginario materialismo storico5) presenti nella losoa contemporanea pi avanzata, che per Gramsci appunto quella di Croce. Inoltre, Gramsci collega, come aveva fatto Croce, il concetto vichiano di provvidenza a quello hegeliano di astuzia della ragione,6 solo che lo riporta come astuzia della natura7 o come astuzia della provvidenza.8 Facendo riferimento al saggio di Ettore Ciccotti, Elementi di verit e certezza nella tradizione storica romana, apparso in due puntate sulla Rivista dItalia nellestate del 1927, e ancora sulla scorta di Croce, Gramsci concorda nel ritenere non valide le interpretazioni positivistiche di Vico. Commentando linterpretazione della conversione del certo nel vero data da Ciccotti, osserva che si tratta di una sociologia molto positivistica; una interpretazione positivistica del Vico. E subito prima aveva osservato che la conversione del certo nel vero d luogo a una costruzione losoca [della storia eterna], ma non alla costruzione della storia effettuale: ma la storia non pu che essere effettuale.9 Con ci Gramsci rimanda alla questione dellunit della teoria e della pratica, cio al carattere specico della sua losoa della praxis. Alla stessa questione rinvia linteresse per il principio vichiano del verum-factum, letto appunto come unit della teoria e della pratica, unit che sarebbe, secondo Gramsci, caratteristica fondamentale del marxismo, il quale, a sua volta, lavrebbe
4. A. Gramsci, Quaderni del carcere, Edizione critica dellIstituto Gramsci (a cura di V. Gerratana,), 4 voll., Einaudi, Torino 1975, p. 1089. Si riporta dallapparato di note di Gerratana la seguente indicazione su La losoa di Giambattista Vico di Benedetto Croce, uscito per le edizioni Laterza nel 1911 e, in seconda edizione, nel 1922: Questo libro, che con ogni probabilit Gramsci conosceva, non per conservato tra i libri del carcere. Gramsci aveva presente invece certamente gli scritti su Vico compresi nel volume di Croce, Saggio sullo Hegel, seguito da altri scritti di storia della losoa [3a edizione riveduta, Bari, Laterza, 1927], e in particolare lo scritto Fonti della gnoseologia vichiana, pp. 235-261, dove si polemizza con le critiche mosse al libro crociano su Vico (ivi, p. 2815). 5. Cfr. ivi, pp. 1209-1210. 6. Cfr. B. Croce, La losoa di G.B. Vico cit., p. 223. 7. A. Gramsci, Quaderni del carcere cit., pp. 821 e 1228. 8. Ivi, p. 1767. 9. Ivi, p. 300. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
39
Marco Vanzulli
mutuata dallhegelismo. Di qui la proposizione di Vico verum ipsum factum sarebbe addirittura quella da cui, nelle sue origini hegeliane, certamente dipende il materialismo storico.10 Riporta qui Gramsci Vico ad Hegel perch possa acquistare un orizzonte di senso storico. Ed in effetti incentrato sulla questione della rilevanza ed effettualit storica del pensiero vichiano il passo pi importante dei Quaderni su Vico, lunico peraltro che contenga un giudizio esplicito sullautore della Scienza Nuova: Quale movimento storico reale testimonia la losoa di Vico? Quantunque la sua genialit consista appunto nellaver concepito il vasto mondo da un angoletto morto della storia, aiutato dalla concezione unitaria e cosmopolita del cattolicismo.11 La genialit dellisolato pensatore cattolico, cosmopolita (e quindi non nazional-popolare) come tutti gli intellettuali italiani, contrapposta alla storicit del losofo Hegel, al centro degli avvenimenti che vanno dal 1789 al 1815, che sconvolsero tutto il mondo civile di allora e obbligarono a pensare mondialmente. Che misero in movimento la totalit sociale, tutto il genere umano concepibile, tutto lo spirito.12 Sta quindi in ci la differenza essenziale tra Vico e Hegel, tra dio e Napoleone spirito del mondo, tra la pura speculazione astratta e la losoa della storia che dovr portare alla identicazione di losoa e di storia, del fare e del pensare, del proletariato tedesco come solo erede della losoa classica tedesca.13 Pur non essendo questo il contesto in cui mettere in luce il carattere complesso perch segnato dai due momenti della accettazione e della confutazione, tra loro legati della relazione tra la riessione gramsciana nei Quaderni del carcere e i temi della losoa crociana, non si pu evidentemente non partire, per un commento di ampio respiro di questi passi, dal ruolo centrale assegnato da Gramsci nelle sue note carcerarie alla discussione con Croce ai ni di una riformulazione del materialismo storico in losoa della prassi. Tanto che stato scritto che: il Croce lo Hegel del suo marxismo []. il Croce che impone a Gramsci tutti i temi della sua riessione. E se egli cerca di trattarli secondo lottica di Marx e di Lenin, essi restano tuttavia sempre suggeriti dal Croce. Questo talmente vero che il nostro autore non esce mai dalla problematica del pensatore napoletano, a tal punto che i limiti del pensiero di
10. Ivi, p. 1060. Il testo C secondo la nomenclatura data da Gerratana ai testi trascritti da Gramsci nei quaderni monograci, da lui stessi chiamati speciali , di questo passo elimina il riferimento alle origini hegeliane e indica solo che la concezione corrispondente al verum ipsum factum deve essere messa in relazione colla concezione propria della losoa della prassi (cfr. ivi, p. 1482). 11. Ivi, p. 504 (testo A) e p. 1317 (testo C). 12. Ibidem. 13. Ibidem.
40
Gramsci sono i limiti stessi del pensiero del Croce.14 NellAnti-Croce dei Quaderni, dunque, la rifondazione della losoa della praxis passa da una confutazione hegeliana della losoa crociana. Croce, per Gramsci, rappresenta il momento mondiale odierno della losoa classica tedesca, tanto che come la losoa della praxis stata la traduzione dellhegelismo in linguaggio storicistico, cos la losoa del Croce in una misura notevolissima una ritraduzione in linguaggio speculativo dello storicismo realistico della losoa della praxis [] occorre rifare per la concezione losoca del Croce la stessa riduzione che i primi teorici della losoa della praxis hanno fatto per la concezione hegeliana. questo il solo modo storicamente fecondo di determinare una ripresa adeguata della losoa della praxis, di sollevare questa concezione che si venuta, per la necessit della vita pratica immediata, volgarizzando, allaltezza che deve raggiungere per la soluzione dei compiti pi complessi che lo svolgimento attuale della lotta propone.15 Si tratta cio solo di tradurre in linguaggio storicistico il linguaggio speculativo, nel trovare cio se questo linguaggio speculativo ha un valore strumentale concreto che sia superiore ai precedenti valori strumentali.16 La categoria di strumentale fondamentale in una visione pragmatistica del sapere quale quella di Gramsci. Infatti, la relazione con lidealismo (qui concezione soggettiva della realt) presentata dal politico sardo in termini positivi nella misura in cui lidealismo, come la losoa della prassi, concepisce il ruolo attivo delle concezioni del mondo o ideologie di determinati gruppi sociali nella costituzione del mondo sociale: la losoa della praxis connessa [] alla concezione soggettiva della realt, in quanto appunto la capovolge, spiegandola come fatto storico, come soggettivit storica di un gruppo sociale, come fatto reale [] la forma di un contenuto concreto sociale e il modo di condurre linsieme delle societ a foggiarsi ununit morale.17 La concezione soggettiva della realt cos storicizzata nel ruolo formativo nelle e sulle societ delle concezioni losoche come fatti reali, cio come strumenti egemonici di gruppi sociali. La losoa della praxis pone dunque in relazione le diverse concezioni soggettive della realt nella loro storicit, perch ogni concezione soggettiva della realt sostituita da una nuova coscienza morale. La losoa della praxis assorbe la concezione soggettiva della realt (lidealismo) nella teoria delle superstrutture, lassorbe e lo spiega storicamente, cio lo supera, lo riduce a un suo momento. La teoria delle superstrutture la traduzione in termini di storicismo
14. A.R. Buzzi, La teoria politica di Gramsci, Firenze, La Nuova Italia, 1973, tr. it. di S. Genovali, pp. 109 e 55. 15. A. Gramsci, Quaderni del carcere cit., p. 1233. 16. Ivi, p. 1222. 17. Ivi, p. 1226.
41
Marco Vanzulli
realistico della concezione soggettiva della realt.18 Il carattere attivo, di formazione del mondo delle concezioni della realt va cio collocato, nellintendimento di Gramsci, nel fuoco della lotta storico-sociale, non come momento di analisi contemplativa o di rispecchiamento del vero, ma come strumento egemonico-culturale di permeazione e universalizzazione di un contesto politico. Pragmatisticamente, questa per Gramsci la distinzione tra ideologia e losoa: la losoa lavvenuta universalizzazione di una concezione del mondo (di unideologia), che supera limmediato piano dellazione economico-giuridica e si diffonde nelle istituzioni tutte della societ civile, permeandole di contenuto eticopolitico. Cos: La storia della losoa come si intende comunemente, cio la storia delle losoe dei loso, la storia dei tentativi e delle iniziative ideologiche di una determinata classe di persone per mutare, correggere, perfezionare le concezioni del mondo esistenti [] ossia per mutare la attivit pratica nel suo complesso.19 La losoa di unepoca una combinazione delle concezioni del mondo delle grandi masse, di quelle dei pi ristretti gruppi dirigenti (o intellettuali) e dei legami tra questi vari complessi e la losoa dei loso, una combinazione di tutti questi elementi che culmina in una determinata direzione, in cui il suo culminare diventa norma dazione collettiva, cio diventa storia concreta e completa (integrale). La losoa di unepoca storica non dunque altro che la storia di quella stessa epoca, non altro che la massa di variazioni che il gruppo dirigente riuscito a determinare nella realt precedente: storia e losoa sono inscindibili in questo senso, formano blocco.20 Il pensiero, concepito cos nella sua effettualit storica, non solo perde completamente il carattere contemplativo che erroneamente gli si attribuisce comunemente, ma trova anzi unidenticazione totale con la prassi storica tale da mutarsi in una forma di attivit del tutto omogenea con levenemenzialit storica stessa. Il pensiero essenzialmente un atto storico-politico. Per questo, Gramsci pensa a Vico come a un genio che da un angoletto morto della storia ha potuto elaborare s una visione del vasto mondo, ma nella forma della pura speculazione astratta, mentre Hegel, che ha pensato tra la Rivoluzione francese e Napoleone, ha potuto erigere quella losoa della storia che, gravida di storia e di effettualit storica, riuscir ad identicare losoa e storia, fare e pensare, e della cui effettualit sar davvero erede il proletariato tedesco. Lo stesso marxismo concepito cos come un pensiero che innanzitutto una forma dazione, inteso sostanzialmente come lideologia (la losoa della prassi) della transizione dal capitalismo alla societ regolata: Si pu perno giungere ad
18. Ivi, p. 1244. 19. Ivi, p. 1255 20. Ibidem.
42
affermare che mentre tutto il sistema della losoa della prassi pu diventare caduco in un mondo unicato, molte concezioni idealistiche, o almeno alcuni aspetti di esse, che sono utopistiche durante il regno della necessit, potrebbero diventare verit dopo il passaggio ecc. Non si pu parlare di Spirito quando la societ raggruppata, senza necessariamente concludere che si tratti di spirito di corpo [] ma se ne potr parlare quando sar avvenuta lunicazione ecc..21 Il materialismo storico in effetti inteso come una concezione del mondo funzionale allazione politica, e quando la sua funzione politica sar compiuta, tutto il sistema della losoa della prassi pu diventare caduco; torneranno valide, allora, molte concezioni idealistiche, o almeno alcuni aspetti di esse, diventeranno allora verit, parola che Gramsci scrive tra virgolette, come a relativizzarla. Ci si dovrebbe interrogare su quale marxismo sia allora questo di Gramsci, che, facendo del materialismo storico una Weltanschauung, una concezione del mondo atta alla lotta comunista, ne misconosce il carattere oggettivistico, e con ci la connaturata scienticit. Basterebbe una lettura dellopera giovanile di Gramsci22 per rendersi conto di come molti temi del suo marxismo siano sostanzialmente omogenei e improntati alla revisione di Marx fatta da Croce e Gentile alla ne del XIX secolo, e di come Gramsci accetti pacicamente come qualcosa di acquisito il carattere idealistico della losoa della prassi. E in questo, del resto, egli non costituisce affatto uneccezione, si pu rilevare anzi come tutto il marxismo italiano sia segnato da questo carattere idealistico, e come, coincidentemente, loperazione di presentazione e liquidazione del materialismo storico condotta in Italia dal neoidealismo sia stata accompagnata da grande fortuna e abbia inuenzato o, pi precisamente, improntato di s tutta una generazione, impostando, attraverso una politica culturale di cui la liquidazione del marxismo era aspetto centrale, tutta una temperie culturale. Su questo punto, peraltro, Gramsci assai lucido nei Quaderni, quando vede il carattere essenziale della losoa crociana nel revisionismo,23 ma ci convive in lui con lidea che il momento pi alto della losoa mondiale sia la losoa crociana, losoa speculativa arricchita dalla concretezza della losoa della prassi.24 La problematica marxiana di Gramsci risente perci marcatamente di tutti quei temi che costituisco21. Ivi, p. 1490. 22. Non possibile in questa sede riportare alcuni signicativi passi giovanili gramsciani al riguardo, ci limitiamo a rimandare al nostro Gramsci e Labriola. Teoria della storia e losoa politica in Gramsci attraverso un confronto col marxismo di Antonio Labriola, in Atti del convegno di studi Antonio Gramsci e la storia dItalia (in corso di pubblicazione presso leditore Unicopli di Milano). 23. Croce dal 1912 al 1932 (elaborazione della storia etico-politica) tende a rimanere il leader delle tendenze revisioniste per condurle no a una critica radicale e alla liquidazione (politico-ideologica) anche del materialismo storico attenuato (A. Gramsci, Quaderni del carcere cit., p. 1207). 24. Ivi, pp. 1209-1210. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
43
Marco Vanzulli
no la problematica marxiana comera stata presentata da Croce,25 e tale presentazione non si era certo costituita allinsegna dellapertura dellintelligenza losoca del marxismo. La diversa e anzi opposta appartenenza politica di Gramsci rispetto al losofo napoletano rende certo pi complessi i termini di questa liazione, ma sembra che la originalissima teoria politica gramsciana non alteri i limiti losoci della sua problematica di partenza, ma che piuttosto resti da questi limitata. Ha scritto Mario Tronti: Dopo che il pensiero di Marx passato attraverso le maglie della cultura idealistica, che cosa ne rimasto? Croce ha negato che esistesse un Marx losofo; Gentile lo ha concesso, ma lo ha considerato contraddittorio e quindi improponibile; Mondolfo lo ha denito un losofo della prassi. Ebbene, questultima da considerarsi la conclusione logica che scaturisce da quelle premesse. Il marxismo come losoa della prassi ci che rimane del marxismo, dopo che stato liquidato dallinterpretazione idealistica. Rimane cio una teoria dellazione, una losoa della volont, una guida per il comportamento sociale, una tecnica per il processo rivoluzionario, lidentit di conoscere e fare, di pensiero e prassi; un vichianesimo corretto dal moderno pragmatismo. Gramsci ha dietro di s tutto questo passato. E senza capire tutto questo passato, non possiamo capire Gramsci; tanto meno il marxismo di Gramsci.26 Cos, il primato attribuito alla concezione soggettiva della realt sarebbe leffetto di una sopravvalutazione del mezzo egemonico culturale, retaggio di unoriginaria e mai abbandonata ascendenza idealistica con la preminenza data al fare umano nella storia.27 La losoa della prassi, nella sua versione gramsciana, si denisce cos come totalmente inclusiva della teoreticit stessa nella sfera dellazione, totalmente riduttiva della teoria alla prassi, della losoa alla politica. La determinazione soggettiva, propria del fare umano, si trova cos costituita in determinazione storica tout court. La losoa della prassi per ci stesso non si accetta come teoria nel senso tradizio25. Cfr. al riguardo S. Timpanaro, Sul materialismo, Milano, Unicopli, 19973, pp. 203-204. 26. M. Tronti, Tra materialismo dialettico e losoa della prassi, in A. Caracciolo e G. Scala (a cura di), La citt futura. Saggi sulla gura e il pensiero di Antonio Gramsci, Milano, Feltrinelli, 1976, pp. 85-86. 27. Si veda com posta, nei Quaderni, la questione delloggettivit: Mi pare che sia un errore domandare alla scienza come tale la prova dellobbiettivit del reale: questa una concezione del mondo, una losoa, non un dato scientico []. In quanto si stabilisce questa oggettivit [nella scienza], la si afferma: si afferma lessere in s, lessere permanente, lessere comune a tutti gli uomini, lessere indipendente da ogni punto di vista che sia meramente particolare. Ma anche questa una concezione del mondo, unideologia [] ci che pi importa non dunque loggettivit del reale come tale ma luomo che elabora questi metodi [] cio la cultura, cio la concezione del mondo, cio il rapporto tra luomo e la realt. Cercare la realt fuori delluomo appare quindi un paradosso, cos come per la religione un paradosso (peccato) cercarla fuori di Dio []. Senza lattivit delluomo, creatrice di tutti i valori anche scientici, cosa sarebbe loggettivit? Un caos, cio niente, il vuoto, se pure cos si pu dire, perch realmente se si immagina che non esista luomo, non si pu immaginare la lingua e il pensiero (A. Gramsci, Quaderni del carcere cit., pp. 466-467).
44
nale del termine. Certo, il punto di vista di Gramsci quello delle classi subalterne, la sua prospettiva quella del comunismo, e questo fa s che la volont collettiva che si realizza nellazione divenga il metro di misura di questo fare umano creatore di storia; la volont collettiva appunto il vero soggetto, e solo la passivit delle masse pu lasciare campo allazione di volont sociali parziali.28 questo il punto di vista della praticit essenziale della losoa della prassi sviluppato nella monograa su Gramsci di Giorgio Nardone, per il quale appunto persino la categoria che intende esprimere il momento massimo delloggettivit non sfugge alla praticit che nota denitiva di ogni certezza []. Solo la prassi, in sostanza, pu dichiarare lefcacia del proprio strumento e la verit della propria condizione; le concezioni del mondo e le ideologie hanno esistenza solo in connessione alla volont collettiva affermatasi nellazione []. Vi regolarit storica nella ipotesi che esista una volont collettiva capace di azione regolare e permanente [] Gramsci non trova la ragione sufciente della regolarit storica in fatti di ordine strutturale.29 Gramsci traduce in questo modo la concezione crociana della contemporaneit di ogni storiograa, lidea secondo cui il passato sempre letto a partire dalle preoccupazioni pratico-politiche del presente; Gramsci traduce cio cos la rinuncia crociana alloggettivismo storiograco, effetto di una concezione della storia n dallinizio segnata dal prevalere di una tematica neokantiana che separa sfera categoriale ed empiricit dellaccadere, scienza e storia.30 In Gramsci, linfedelt alla teoria crociana dei distinti di cui pure, come si visto, si pone la questione della traducibilit in termini di losoa della prassi, in termini non speculativi31 , insieme alla sua assimilazione di una concezione non oggettivistica del sapere storiograco, conduce
28. Cos, per esempio, la nozione di fatalit storica, in Gramsci, dipenderebbe solo dalla passivit della massa, soggetto trascendentale della storia, soggettivazione formatrice. Lazione politica la negazione della passivit delle masse, che rompe ogni schema di prevedibilit storica costruito su modelli di sviluppo naturale (come nel socialismo positivista e riformista) (cfr. G. Nardone, Il pensiero di Gramsci, Bari, De Donato, 1971, pp. 31-35). 29. Ivi, pp. 308-309 e 329. 30. questo laspetto irrazionalistico della losoa di Croce rilevato da Lukcs, ne La distruzione della ragione (cfr. G. Lukcs, La distruzione della ragione tr. it. di E. Arnaud, Torino, Einaudi, 1974, pp. 19-20). Cfr. anche R. Racinaro, La crisi del marxismo nella revisione di ne secolo, Bari, De Donato, 1978, pp. 42-43. 31. In una losoa della prassi la distinzione non sar certo tra i momenti dello Spirito assoluto, ma tra i gradi della soprastruttura e si tratter pertanto di stabilire la posizione dialettica dellattivit politica (e della scienza corrispondente) come determinato grado superstrutturale [] lattivit politica appunto il primo momento o primo grado, il momento in cui la superstruttura ancora nella fase immediata di mera affermazione volontaria, indistinta ed elementare []. In che senso si pu identicare la politica e la storia e quindi tutta la vita e la politica. Come perci tutto il sistema delle superestrutture possa concepirsi come distinzioni della politica e quindi si giustichi lintroduzione del concetto di distinzione in una losoa della prassi. Ma si pu parlare di dialettica dei distinti e come si pu intendere il concetto di circolo fra i gradi della superestruttura? (A. Gramsci, Quaderni del carcere cit., pp. 1568-1569). Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
45
Marco Vanzulli
allidenticazione di losoa, politica ed economia: Se queste tre attivit sono gli elementi costitutivi necessari di una stessa concezione del mondo, necessariamente deve esserci, nei loro principi teorici, convertibilit da una allaltra, traduzione reciproca nel proprio specico linguaggio di ogni elemento costitutivo: uno implicito nellaltro, e tutti insieme formano un circolo omogeneo32. Limmanenza assoluta della realt signica, per Gramsci, la sua politicit, infatti la politica ad avere la preminenza tanto sulleconomia quanto sulla losoa, perch latto politico ingloba il passato, il presente e lavvenire, presuppone leconomia e attua la losoa, fonde in un blocco la struttura e la sovrastruttura, realizza lunione della teoria e della pratica, lattivit cosciente organizzata che fa la storia.33 Nella sua teoria della traducibilit dei linguaggi scientici, Gramsci propone infatti la riduzione a politica di tutte le losoe speculative: Riduzione a politica di tutte le losoe speculative, a momento della vita storico-politica; la losoa della praxis concepisce la realt dei rapporti umani di conoscenza come elemento di egemonia politica.34 Infatti, scrive: La proposizione contenuta nellintroduzione alla Critica delleconomia politica che gli uomini prendono coscienza dei conitti di struttura nel terreno delle ideologie deve essere considerata come unaffermazione di valore gnoseologico e non puramente psicologico e morale. Da ci consegue che il principio teorico-pratico dellegemonia ha anchesso una portata gnoseologica []. La realizzazione di un apparato egemonico, in quanto crea un nuovo terreno ideologico, determina una riforma delle coscienze e dei metodi di conoscenza, un fatto di conoscenza, un fatto losoco. Con linguaggio crociano: quando si riesce a introdurre una nuova morale conforme a una nuova concezione del mondo, si nisce con lintrodurre anche tale concezione, cio si determina una intera riforma losoca.35 Ne consegue che: Tutto politica, anche la losoa o le losoe [] e la sola losoa la storia in atto, cio la vita stessa. In questo senso si pu interpretare la tesi del proletariato tedesco erede della losoa classica tedesca.36 In questo primato della politica, assimilata alla storia e alla losoa, Gramsci vede laspetto conclusivo della sua riforma del pensiero di Croce, che non aveva potuto spingersi no alla identicazione della politica con la storia e con la losoa e che per implicitamente aveva realizzato proprio questa identicazione: non era Croce il miglior storiografo del trasformismo liberale?37 , e la conseguente
32. Ivi, p. 1493. 33. A.R. Buzzi, La teoria politica di Gramsci cit., p. 213. 34. A. Gramsci, Quaderni del carcere cit., p. 1244. 35. Ivi, pp. 1249-1250. 36. Ivi, p. 886. 37. [Croce] Crede di trattare di una losoa e tratta di una ideologia, crede di trattare di una religione e tratta di una superstizione, crede di scrivere una storia in cui lelemento di classe sia
46
identicazione assoluta della teoria e della pratica, colte attraverso la politica nella loro identit. la politica che unica i termini dello storicismo assoluto gramsciano e, secondo Gramsci, da trovarsi nella mancata esplicitazione di questo termine unicatore il carattere ideologico deteriore dello storicismo assoluto crociano , la politica che spiega la differenza tra ideologia e losoa come una differenza non esprimibile in termini di verit, ma che si d solo per gradi (quantitativa) e non qualitativamente, in virt cio delluniversalizzarsi di una concezione del mondo, del suo passare da un livello immediato, economico-corporativo, ad uno pi universale, etico-politico, in virt cio dellestensione della sua prassi trasformatrice. Gramsci ritiene allora di aver portato alle estreme conseguenze la nozione crociana della contemporaneit di ogni storia, spingendola appunto no alla sua assimilazione con la politica, allidenticazione di ideologia e losoa.38 dunque per Gramsci la losoa vichiana, come pura speculazione astratta, di poco momento, privata com dincidenza storica, opera isolata e distante dai centri europei, dai centri dellazione storica, politica e losoca. Ad essa Gramsci applica cos solo negativamente la sua denizione di storia della losoa che si riportata sopra come storia di una lotta ideologica tra concezioni del mondo, o meglio come storia del perfezionamento delle concezioni del mondo volto a mutare la attivit pratica nel suo complesso; una denizione che, riducendo la losoa appunto a concezione del mondo, e insistendo sul carattere pratico-politico di questa, ha certo il merito di negare la pretesa autoreferenzialit delle losoe, vincolandole alla vita e intendendole come politica, ossia come aspetto sovrastrutturale del conitto sociale, del conitto tra le grandi masse e i gruppi dirigenti. Ciononostante, c in questa impostazione un elemento di disconoscimento della maggior complessit del pensiero losoco, che non solo trasformazione, non ambisce solo, attraverso concetti, a diventare norma dazione collettiva, a diventare cio storia concreta
esorcizzato e invece descrive con grande accuratezza e merito il capolavoro politico per cui una determinata classe riesce a presentare e far accettare le condizioni della sua esistenza e del suo sviluppo di classe come principio universale, come concezione del mondo, come religione, cio descrive in atto lo sviluppo di un mezzo pratico di governo e di dominio. Lerrore di origine pratica non stato commesso in tal caso dai liberali del secolo XIX, che anzi praticamente hanno trionfato, hanno raggiunto i ni propostisi; lerrore di origine pratica commesso dal loro storico Croce che dopo aver distinto losoa da ideologia nisce col confondere una ideologia politica con una concezione del mondo, dimostrando praticamente che la distinzione impossibile, che non si tratta di due categorie, ma di una stessa categoria storica e che la distinzione solo di grado; losoa la concezione del mondo che rappresenta la vita intellettuale e morale (catarsi di una determinata vita pratica) di un intero gruppo sociale concepito in movimento e visto quindi non solo nei suoi interessi attuali e immediati, ma anche in quelli futuri e mediati; ideologia ogni particolare concezione dei gruppi interni della classe che si propongono di aiutare la risoluzione di problemi immediati e circoscritti (ivi, p. 1231) 38. Cfr. ivi, pp. 1241-1242. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
47
Marco Vanzulli
e completa (integrale). Per Gramsci, la losoa di unepoca storica non dunque altro che la storia di quella stessa epoca, e, come abbiamo visto, la storia di unepoca senzaltro politica. La losoa politica. Ma una tale identicazione risente di un grado dastrazione ancora una volta tutto crociano nel rimuovere dalla considerazione della storia tutti quei nessi oggettivi che sono nelle cose stesse, intendendo laccadere storico come quella somma di dati empirici bruti cui si oppone un universo categoriale spirituale e umano, intendendo cio la storia come quel relativo, quel contingente che per lidealismo il terreno su cui si esercita il fare umano creatore, lassoluto,39 facendo cos della storia soltanto il campo dazione della volont umana, un campo di lotta tra concezioni del mondo, riducendo appunto la storia a politica, limitandola a campo dazione della prassi trasformatrice, svincolando cos la teoria da ogni compito di rappresentazione dei nessi reali, di rilevazione delle strutture ontologiche che della storia costituiscono la realt; perdendo di vista, inne, nel cogliere la correlazione (o meglio, ancora, lidentit) dellaspetto pragmatico e dellaspetto teoretico, la loro distinzione. O intendendo la loro distinzione nellunica forma possibile della pura speculazione astratta. Diceva gi Labriola che certo il marxismo era nato dal comunismo, cio dal movimento moderno sorto in seno al capitalismo per il superamento di questo; e tuttavia osservava che una tale dottrina, nata dal comunismo, avrebbe continuato ad essere vera anche se il socialismo non avesse dovuto trionfare.40 Labriola intendeva dire che anche se il socialismo non avesse dovuto estendersi a movimento sociale egemone o comunque acquisire una maggiore universalizzazione, anche se esso non fosse stato pi pensato o sostenuto da nessuno, non avrebbe perduto per questo il proprio carattere di verit e oggettivit, la propria dimensione veritativa, cio teoretica. La losoa e il marxismo per Labriola anche una losoa non insomma ideologia, mantiene rispetto ad essa una differenza qualitativa, e non solo di grado, per quanto sia da vincolare alla prassi da cui sorge ed alla prassi che capace di suscitare. Siccome alla determinazione della struttura ontologica del reale, della storia, non ci si pu mai sottrarre, lidenticazione gramsciana di losoa e politica, la riduzione della prima alla seconda, riproduceva il dualismo di spirito-materia ereditato dal neo-idealismo italiano; lungi quindi dalleliminare ogni dualismo, come riteneva di aver fatto la losoa della prassi, eliminava il dualismo di pratico e teorico, soltanto annullan39. E in particolare per lattualismo Andr Tosel notava come la libert positiva dellatto storico fosse ereditata, dai Quaderni del carcere nella teoria dellunit delle strutture e delle soprastrutture, cio nella teoria del blocco storico, cfr. A. Tosel, Marx en italiques. Aux origines de la philosophie italienne contemporaine, Mauzevin, Trans-Europ-Repress, 1991, p. 109. 40. Dagli appunti del corso di losoa della storia tenuto da Labriola alluniversit di Roma nellanno 1894-1895, citati in Luigi Dal Pane, Antonio Labriola nella politica e nella cultura italiana, Torino, Einaudi, 19752 [1935], p. 377.
48
do il secondo nel primo. Al di l di Gramsci, quindi, la politicit della losoa va denita nella sua relazione con unontologia storica, attraverso una differente e pi aperta teorizzazione del nesso tra teoria e pratica, rinunciando anche, daltro lato, ad ununilaterale connotazione della politica, e forse limitandone, nonch lautonomia, la stessa portata trasformatrice.
49
Verinotio.org
revista on-line

Jos Chasin: a ontonegatividade da politicidade em Marx

Ana Selva Castelo Branco Albinati*1
Resumo: Palavras-chave:
Abstract: Keywords:
.
* Professora de Filosoa da PUC Minas.
51
Ana S elva Ca stel o Branco Albinati
O mnimo a que somos elevados pela determinao onto-negativa da politicidade, congurada por Marx, percepo de que a prtica poltica por natureza irresolutiva, de modo que uma iluso castradora assentar sobre ela a esperana de que as questes humano-societrias possam por seu meio ser efetivamente resolvidas. Chasin, 2000, p.39
O propsito desse artigo trazer tona o trabalho realizado por Jos Chasin na elucidao de um aspecto central do pensamento de Marx, que a crtica poltica. O signicado do esforo de Chasin est em que ele nos remete fundamentao ontolgica de tal crtica, tratando-a com o rigor e o alcance devidos dimenso e originalidade com que Marx a prope. A compreenso da relao entre a atividade poltica e a existncia social, entre o ser social e o Estado, possibilitada pelos estudos de Chasin permite, aos leitores de Marx, o resgate do sentido profundo de sua proposio losca, qual seja, a possibilidade da emancipao humana, desentranhada dos equvocos e iluses sobre os quais se sustenta a concepo tradicional do sentido e da razo de ser da poltica. A tradio ocidental nos legou, a partir dos gregos, uma concepo da poltica como cincia superior, conhecimento racional que visa uma normatividade fundada sobre o que seriam os elementos da natureza humana que esto envolvidos diretamente na vida em comunidade: a racionalidade e a liberdade na determinao de valores, normas e instituies que garantam a vida em comunidade. Nessa perspectiva, temos o reconhecimento de uma positividade na ao poltica, positividade referida aqui destinao da poltica e ao reconhecimento de sua qualicao intrnseca para esta destinao. Em outros termos, a poltica tida como a esfera privilegiada da expresso da liberdade e da isonomia humanas, como esfera racional de conformao das relaes sociais a partir do estabelecimento (racional) de critrios para uma vida justa. A politicidade seria o elemento por excelncia do humano. Essa concepo da poltica permanece ainda hoje como o horizonte ao qual devem se voltar as prticas polticas, e resiste a despeito do exerccio sempre faltoso em relao ao seu conceito. Em outros termos, se as prticas polticas so imperfeitas, isso no suciente para abalar a conana na politicidade, entendido como
52
Jos Chasin : a ontonegativid ade d a politicid ade e m Marx
atributo inerente ao ser social, e isso parece constituir o ncleo da losoa poltica da antiguidade aos nossos tempos. Mesmo um autor como Maquiavel, a quem devemos o grande questionamento do sentido da poltica e do papel do Estado, ainda se inscreve no interior dessa perspectiva, diferenciando-se, no entanto, ao apresentar, de forma realista, a essncia da atividade poltica em um momento no qual a relao entre o indivduo e a comunidade j se apresentava muito mais cindida e complexa e, portanto, exigia uma explicitao mais clara do papel do Estado na conduo dos problemas sociais. A questo central para Maquiavel era a preservao da unidade de um povo, que ele via ameaada quando do desmoronamento da ordem feudal e do surgimento dos novos elementos da ordem capitalista. A emergncia do indivduo e sua predominncia sobre o comunitrio ensejava todo um modo novo de viver que parecia ameaador para o autor. Como observa Chasin,
Sua enrgica denncia e rejeio, sistematicamente reiteradas, do presente corrompido, assim como a concepo resolutiva dos choques e confrontos que adota, comprovam que no do realismo com que reconhece a desagregao moderna que extrai o plo norteador da parte concludente de sua reexo, mas de uma luz que vem do passado, para se transgurar em suas mos num claro-escuro revelador. (CHASIN, 2000, p. 225)
O signicativo da inexo realizada por Maquiavel em relao poltica que ele desvela o modo de ser da poltica, modo de ser agora claramente exposto, que se refere sua relao intrnseca com a forma da sociabilidade. A poltica uma interveno, assegurada pelo monoplio do poder e da violncia legitimada, sobre as contradies da sociedade, sobre as ssuras internas existncia social, de forma a mant-las sob controle. Ainda segundo Chasin,
um dos grandes mritos de Maquiavel foi ter constatado e admitido a existncia do fenmeno social que, bem mais adiante, recebeu o nome tcnico de contradio, porm, sob a forma reduzida e dessubstanciada do que tambm posteriormente foi chamado de conito. (2000, p. 227)
Vale dizer que a grandeza de Maquiavel de reconhecer a desunio e a desordem como elementos da vida em sociedade, rompendo com a mstica da harmonia social, recua na medida em que essas no so compreendidas como contradies a serem superadas, mas como conitos diante dos quais no pode haver superao, remetidos a uma antropologia naturalista que lhes d subsistncia ad eternum. A percepo de uma ordem social pautada sobre contradies, e o remetimento destas ao estatuto de conitos, originrios e eternos, prprios da natureza humana, possibilitam a Maquiavel a leitura da poltica como artifcio de assegurar a ordem
53
frente a seus elementos negadores. Para tanto, a razo poltica se descola da razo tica, baseada na homologia com a harmonia da physis, e ganha os contornos de uma arte de estabilizar as contradies. O carter irresolutivo da poltica, em relao s questes sociais, se manifesta integralmente na reexo de Maquiavel, assumindo, no entanto, uma fundamentao naturalista, na qual a realidade emprica de seu tempo se ancora sobre uma antropologia do egosmo como dado irrecusvel das relaes humanas. O desenvolvimento losco de tal fundamentao se dar em Hobbes, cujo pensamento consagra a necessidade do Estado como condio sine qua non da sobrevivncia dos indivduos e a idia do estado de natureza como ameaa constante que ronda os indivduos fora do domnio da sujeio ao Estado. A questo que perpassa a losoa poltica diz respeito legitimidade do poder do Estado. Em outras palavras, temos que, a partir de uma constatao da necessidade de regulao das contradies sociais, o Estado entendido como esfera que dispe do monoplio do uso legtimo da fora para intervir internamente nas questes sociais, bem como para garantir a segurana frente s outras naes, como armar Max Weber. De forma bastante simplicada, a existncia do Estado se justica pelo reconhecimento das diculdades de se viver em sociedade. A positividade da atividade poltica est em atuar como uma arte de resoluo de conitos. O que ca, no entanto, oculto, nessa formulao, a razo de ser e o carter dessas diculdades que, em sua incompreenso, so tomadas como parte da condio humano-social, entronizando assim, a politicidade como elemento essencial da existncia social.
A trajetria de Marx rumo determinao onto-negativa da politicidade
contra essa determinao da poltica como atributo constitutivo do ser social, que Marx se coloca. E, ao faz-lo, ele recongura toda uma tradio no que se refere relao entre indivduo-sociedade e Estado. No se trata s da conhecida questo do m do Estado, uma vez que esta se coloca no interior de uma determinao mais ampla e profunda que a do signicado da poltica, e da negao da politicidade enquanto atributo inerente existncia social. Esse aspecto fundamental do pensamento de Marx foi exaustivamente trabalhado por Jos Chasin, que procurou trazer tona a radicalidade da proposio marxiana atravs do termo ontonegatividade da politicidade.
54
A ontonegatividade se refere negao da poltica ou da politicidade, ou seja, da dimenso poltica, como componente ineliminvel da vida social. A atividade poltica no se assenta sobre uma dimenso constitutiva da vida social, nem representa a vocao universalista de uma dada essncia humana. Em outras palavras, ela no imprescindvel nem como elemento superior da relao humano-social, nem como mal necessrio. A politicidade indica, ao contrrio, uma insucincia da sociabilidade, e no o seu corolrio. A atividade poltica, enquanto meio para a regulao social, expressa no um mrito, mas um dcit social. Se at ento as contradies sociais eram compreendidas como conitos inerentes condio humano-social, Marx procurar compreend-las em sua gnese, retirando-lhes assim o carter de necessidade e eternidade, para o qual a melhor resposta seria a poltica. O Estado surge como resposta s contradies entre interesses privados e interesses coletivos que so, por sua vez, oriundos da diviso do trabalho que separa os indivduos em redutos especcos que os impedem de compartilhar de uma forma concreta a universalidade do gnero. A questo de que o Estado venha a representar um dado conjunto de valores e interesses particulares como sendo universal se acrescenta a essa compreenso primeira. Trata-se para Marx de fazer a crtica da forma da sociabilidade sobre a qual se erige a necessidade do Estado. Esta trajetria se inicia com a Crtica da losoa do direito de Hegel, texto de 1843.1, no qual o autor concentra-se sobre os pargrafos da obra de Hegel, Princpios da losoa do direito, que tratam do Estado. O texto de Marx se compe de camadas de crticas e consideraes a respeito da relao entre sociedade e Estado, tal como colocada por Hegel, que se assentam sobre uma crtica de carter ontolgico, qual seja, a identicao da inverso ontolgica que Hegel realiza entre o sujeito e o predicado. Isso equivale a dizer que Hegel toma a Idia como sujeito e a realidade como predicado desta Idia, como j havia sido denunciado por Feuerbach. Segundo Marx, Hegel deduziria a relao entre Estado e sociedade civil a partir de uma lgica que lhe imposta de fora. Assim sendo, em Hegel, a lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica. (MARX, 2005, p.39)
1. No perodo anterior a 43, os textos de Marx expressavam uma consonncia com a determinao onto-positiva da poltica, como se pode observar nas anlises realizadas por Chasin em Marx-a determinao ontonegativa da politicidade (2000, p.129-161), ou ainda por Eidt (2001, p.79-100).
55
O fenmeno poltico passa a ser uma aplicao da lgica hegeliana, na qual a idia que se desdobra no Esprito objetivo, nas esferas da famlia e da sociedade se recupera, agora plena de determinaes, no Estado. Sendo a idia o sujeito, temos, segundo Marx, que em Hegel,
A realidade emprica tomada tal como ; ela tambm enunciada como racional; porm ela no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato emprico, em sua existncia emprica, possui um outro signicado diferente dele mesmo. O fato, sado da existncia emprica, no apreendido como tal, mas como resultado mstico. (2005, p.31)
Assim, a crtica ao edifcio lgico de Hegel, que tem na losoa do esprito objetivo o Estado como pice, feita por Marx no sentido de indicar neste procedimento a inverso da relao entre ser e idia, e a misticao que dela se deriva. A crtica ao procedimento especulativo se enlaa crtica do prprio Estado, que j se inicia neste texto, vindo culminar numa compreenso absolutamente peculiar ao pensamento marxiano do signicado da poltica. Se a princpio, trata-se no da recusa do Estado enquanto instncia de universalidade, mas da recusa do procedimento especulativo que qualicaria qualquer Estado existente como racional e, nessa medida, insere-se a defesa da democracia em contraposio ao reconhecimento da monarquia constitucional como expresso legtima do Estado moderno por Hegel, encontra-se, no entanto, elementos nesse texto que j propiciam a ruptura com a determinao positiva da poltica. Temos, em Hegel, que o grande mrito do Estado moderno a manuteno das particularidades na vida civil e a conciliao de seus interesses na vida poltica. O passo decisivo que Marx d, neste texto, a tematizao das razes que levaram historicamente a este distanciamento entre interesse privado e interesse pblico. Nesse sentido, enquanto o que Hegel identica como mrito da modernidade, fruto do desenvolvimento da Idia de liberdade, qual seja, o distanciamento entre as esferas civil e poltica e a conciliao via Estado moderno, Marx ver este distanciamento em sua constituio histrica e em sua signicao contraditria, e a conciliao, a princpio, possvel apenas na forma democrtica. Marx contrape a democracia monarquia, atribuindo primeira forma de governo a capacidade de conciliao verdadeira entre os interesses particulares e os interesses universais do gnero humano. A relao entre vida civil e vida poltica se torna clara quando Marx arma:
Na monarquia, o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma determinao e, de fato, como autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da constituio; na democracia a constituio do povo. A democra-
56
cia o enigma resolvido de todas as constituies. Aqui a constituio, no apenas em si, segundo a essncia, mas segundo a existncia, segundo a realidade, em seu fundamento real, o homem real, o povo real, e posta como a obra prpria deste ltimo. (2005, p.50)
A sociedade civil aparece neste texto, mesmo que ainda no em seu contorno denitivo, como o plo determinante das relaes polticas e jurdicas, em oposio colocao hegeliana do Estado como fundamento e sntese das esferas da famlia e da sociedade. Esta recongurao da relao sociedade-Estado possibilitar a Marx uma abordagem radicalmente distinta da de Hegel da poltica e do Estado. Na anlise marxiana, o Estado moderno estaria divorciado da sociedade civil. Esse divrcio se traduziria efetivamente na ciso entre o cidado do Estado e o indivduo enquanto membro da sociedade, em sua vida privada. Marx dir que o indivduo privado no se reconhece na determinao universal abstrata, e o cidado no se traduz na sua realidade emprica. Estado e sociedade so ento esferas antitticas, na medida em que a primeira apenas a expresso formal da determinao humana, porm vazia de contedo e a segunda a esfera da fragmentao, do material que no encontra uma vinculao com sua expresso mais genrica. Por isso, a conciliao que se pretende via Estado no passa de uma conciliao formal. Na Crtica a losoa do direito de Hegel, a superao desta fragmentao se daria atravs da democracia. A continuidade dessa temtica nos textos subseqentes, no entanto, indica que a prpria democracia seria o caso limite desta conciliao via Estado. O ponto ao qual Marx chega uma reconsiderao radicalmente distinta da relao entre Estado e sociedade, que se coloca na contraposio tese da positividade da politicidade. A partir da Crtica de 43, o seu foco se desloca para a compreenso do movimento da sociedade civil, como base do entendimento da relao Estado-sociedade. De acordo com a anlise histrica oferecida pelo autor, a separao entre os interesses sociais e os interesses polticos teve sua origem a partir do nal da Idade Mdia. Esta progressiva abstrao do Estado seria o movimento de descolamento da imediatidade do social, decorrente das mudanas estruturais ocorridas na passagem da sociedade feudal sociedade moderna. Na sociedade feudal, identica-se a presena explcita dos interesses privados na esfera poltica, a constituio poltica traduz de forma imediata a vida civil, marcada por toda sorte de privilgios. Marx refere-se a essa situao dizendo que na Idade
57
Mdia a vida do povo e a vida poltica so idnticas. O homem o princpio real do Estado, mas o homem no livre, ou ainda caracteriza a Idade Mdia como a democracia da no liberdade. (2005, p.52) No movimento histrico de autonomizao do poltico, ocorre exatamente a perda dessa referncia imediata ao contedo social em favor de uma concepo representativa e universalista. O Estado moderno se caracteriza, segundo Marx, por uma relao de exterioridade em relao vida civil, resguardando a universalidade que faltava aos Estados de unidade substancial, nos quais a traduo da vida civil se pautava pela manuteno da desigualdade e dos privilgios privados na esfera poltica. Essa universalidade formalizada na modernidade, no entanto, se relaciona com a fragmentao da vida civil moderna de forma semelhante ao que se verica no fenmeno religioso. A constituio poltica moderna o cu de sua universalidade em contraposio existncia terrena de sua realidade. (MARX, 2005, p.51) Questo que ele desenvolve em A Questo Judaica ao dizer que:
O Estado elimina, sua maneira, as distines estabelecidas por nascimento, posio social, educao e prosso, ao decretar que o nascimento, a posio social, a educao e a prosso so distines no polticas; ao proclamar, sem olhar a tais distines, que todo o membro do povo igual parceiro na soberania popular, e ao tratar do ponto de vista do Estado todos os elementos que compem a vida real da nao.. No entanto, o Estado permite que a propriedade privada, a educao e a prosso atuem sua maneira, a saber, como propriedade privada, como educao e prosso, e manifestem a sua natureza particular. Longe de abolir estas diferenas efetivas, ele s existe na medida em que as pressupe; apreendese como Estado poltico e revela a sua universalidade apenas em oposio a tais elementos. (MARX, 1989, p.44)
O Estado se mostra como uma esfera de pseudo-conciliao, de universalidade apenas formal, independente da forma poltica. No se trata mais do regime poltico, mas da essncia do Estado que seria marcada por uma tentativa sempre insuciente de reparao da ciso fundamental advinda da sociedade civil, e que nunca pode ser resolvida na esfera poltica. Marx procura demonstrar a insustentabilidade da tentativa de Hegel de unicar os interesses privados da sociedade com o interesse universal do Estado:
Hegel no chamou a coisa de que aqui se trata por seu nome conhecido. a controvrsia entre constituio representativa e constituio estamental. A constituio representativa um enorme progresso, pois ela a expresso aberta, no-falseada, conseqente, da condio poltica moderna. Ela a contradio declarada. (MARX, 2005, p.93)
58
a fragmentao vivida pelos indivduos privados que sustenta a universalidade idealizada no Estado e na gura do cidado. Marx percebe na poltica a mesma relao espiritual que se estabelece entre o cu e a terra, entre o reino da idealidade e o campo de batalha dos interesses conitantes, e da a sua considerao na Introduo Crtica da losoa do direito de Hegel, do Estado como sendo a forma profana de alienao, nos mesmos moldes que a religio seria a sua forma sagrada. O Estado proclama uma igualdade e uma universalidade em contraposio efetiva realidade da vida social. De acordo com Marx, esse estado de coisas comea a se revelar no como um acidente na relao do Estado com a sociedade, para o qual, por exemplo, a democracia poderia ser o corretivo, mas como a relao real e possvel entre a esfera poltica e a esfera social na sociedade moderna. Ao contrrio da concepo clssica de poltica, na qual a virtude do Estado consiste em ser, ao menos potencialmente, o depositrio dos princpios universais que tornariam todos os homens iguais nos seus direitos e deveres, Marx sustenta que o Estado se origina exatamente das insucincias de uma sociedade em realizar em si mesma, de forma concreta, estes ideais universalistas, ou seja, de garantir em sua dinmica a igualdade de condies sociais. Jos Chasin se dedica recomposio e anlise desta trajetria de Marx, em vrios de seus textos.2 Na trilha aberta por Marx, Chasin dir ento de uma ontonegatividade do Estado, cuja presena indica o carter anti-social da vida civil. Essa determinao tem carter ontolgico j que se refere natureza do Estado, ao seu ser-precisamente-assim. Mas se assim, a questo a se enfrentar no mais a do aperfeioamento do Estado e da poltica, mas sim a da compreenso do ser social que leva necessidade da poltica. O reconhecimento do texto crtico de 1843 como sendo o texto de transio que marca a ruptura com a tradio idealista se justica na medida em que Marx traz tona, a partir da, a existncia social como o elemento primrio a ser considerado em sua relao com o Estado, contrariamente proposio hegeliana. Como bem analisa Enderle,
O esforo de Marx em Kreuznach rendera-lhe a preciosa noo de autodeterminao da sociedade civil. Subsistia, no entanto, uma grave insucincia:a contradio entre Estado e sociedade civil permanecia nos quadros de um problema de ordem poltica, uma decincia localizada no terreno da vontade. Imediatamente aps a Crtica, nos Anais Franco-alemes, Marx tratar de superar essa posio. A gnese da alienao poltica ser detectada no seio da sociedade civil, nas relaes materiais fundadas na propriedade privada. Conseqentemente, no se tratar mais de buscar uma resoluo poltica para alm da esfera do Estado abs2. A este respeito, temos os diversos artigos que compem a revista Ensaios AdHominem 1, tomo III CHASIN, Jos: Poltica a determinao ontonegativa da politicidade. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
59
trato, mas sim uma resoluo social para alm da esfera abstrata da poltica. Na Crtica, Marx encontrou seu objeto. Faltava desvendar sua anatomia. (2005, p.26)
Ou seja, a partir de um certo momento do texto de Marx, o Estado deixa de ser uma presena espiritual, pairando sobre a sociedade civil, e esta espiritualidade universal passa a ser entendido como uma necessidade vinculada aos interesses materiais da sociedade civil.
De acordo com Chasin, em contraste radical com a concepo do Estado como demiurgo racional da sociabilidade, isto , da universalidade humana, que transpassa a tese doutoral e os artigos da GR, irrompe e domina agora, para no mais ceder lugar, a sociedade civil - o campo da interatividade contraditria dos agentes privados, a esfera do metabolismo social - como demiurgo real que alinha o Estado e as relaes jurdicas. (CHASIN, 1995, p. 362)
A partir dessa considerao, Marx distingue entre o que seja a emancipao poltica e a emancipao humana, distino que aponta para os limites da primeira, enquanto forma parcial da liberdade, uma vez que
O Estado poltico aperfeioado , por natureza, a vida genrica do homem em oposio sua vida material. Onde o Estado poltico atingiu o pleno desenvolvimento, o homem leva, no s em pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla existncia celeste e terrestre. Vive na comunidade poltica, em cujo seio considerado com ser comunitrio, e na sociedade civil, onde age como simples indivduo privado, tratando os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo em puro meio e tornando-se joguete de poderes estranhos. (MARX, 1989, p.45)
Resgatadas essas passagens de Marx, podemos compreender melhor o termo cunhado por Chasin de uma determinao ontonegativa da politicidade, que aponta no sentido de que a poltica no um atributo intrnseco ao ser humano, mas sim que ela gerada como um subproduto de uma sociabilidade anti-social. Para Marx, cobrar do Estado uma efetivao de seu contedo universal cobrar a sua extino, uma vez que ele se sustenta sobre a contradio entre o pblico e o privado, contradio esta gestada a partir da diviso do trabalho. Desta forma podese entender o porqu da impotncia administrativa do Estado frente s mazelas sociais. No artigo Glosas Crticas marginais ao artigo O Rei da Prssia e a reforma social, escritas em 44, Marx, ao polemizar com Arnold Ruge a respeito do sentido da revolta dos teceles da Silsia, introduz uma segunda distino entre revoluo poltica e revoluo social, que aprofunda a distino entre emancipao poltica e emancipao humana.
60
Esclarecendo com mais rigor a gnese do Estado, ele dir que o Estado
descansa na contradio entre a vida pblica e a vida privada, na contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Da que a administrao deva limitar-se a uma atividade formal e negativa, pois sua ao termina ali onde comea a vida civil e seu trabalho. Mais ainda, frente s consequncias que derivam do carter anti-social desta vida civil, desta propriedade privada, deste comrcio, desta indstria, deste mtuo saque dos diversos crculos civis, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, este desgarramento, esta vileza, esta escravido da vida civil constitui o fundamento natural em que se baseia o Estado moderno, do mesmo modo que a sociedade civil da escravido constitua o fundamento sobre o qual descansava o Estado antigo. (MARX, 1987, p.513)
Uma vez que o Estado moderno se sustenta sobre a sociabilidade marcada pelos interesses particulares antagnicos, no se pode esperar dele uma erradicao destas mazelas, mas to somente a eternizao das mesmas de maneira administrada, atravs de medidas paliativas. Dessa forma que Marx argumenta que, mesmo nos pases mais desenvolvidos politicamente, permanecem essas mazelas sociais. Assim, os bolses de misria identicados em todos os pases modernos so tidos como elementos constituintes, para os quais o Estado s pode propor a assistncia social conjugada com a penalidade jurdica. Portanto, trata-se de diferenciar o que seja emancipao poltica, com o seu correlato, o Estado moderno e a sociedade civil, e o que seja emancipao humana, o rompimento da lgica poltica, com o advento de uma sociabilidade que permita um mais pleno desenvolvimento das potencialidades do ser social. Continuando em sua argumentao, Marx acrescenta que
quanto mais poderoso for o Estado e mais poltico seja portanto o pas, menos se inclinar a buscar no princpio do Estado, e portanto, na atual organizao da sociedade, cuja expresso ativa consciente de si e ocial o Estado, o fundamento dos males sociais e a compreender seu princpio geral. O entendimento poltico o precisamente porque pensa dentro dos limites da poltica. E quanto mais vivo e sagaz seja, mais incapacitado se achar para compreender os males sociais. (1987, p.514)
O aspecto a se ressaltar neste trecho a determinao das limitaes originrias do Estado, o que determina a impotncia no de uma faco ou outra que esteja na administrao, mas do Estado enquanto tal. Se assim , nenhuma revoluo poltica, por melhor intencionada que seja e, portanto, mais vontade poltica demonstre em efetivar uma boa administrao, ser suciente para levar a cabo as transformaes sociais necessrias para dirimir as questes da misria. A esperana de que a questo social possa ser resolvida atravs da poltica se baseia, de acordo com Marx, em uma incompreenso dos limites da poltica.
61
E aqui Marx toca numa questo que muito cara aos tempos atuais: a cidadania e a correlata f na vontade poltica. Com Marx, ns nos colocamos num terreno absolutamente outro, no qual estas noes teriam que ser reavaliadas inteiramente. No se trata de extrair daqui que Marx tenha rechaado a poltica, que ele tenha tomado como equivalentes quaisquer proposio e ao polticas, ou mesmo tomado como indiferentes quaisquer governos ou regimes polticos. Do que se trata de esclarecer a essncia da politicidade, de compreender a esfera poltica em sua gnese, em sua relao com a forma da sociabilidade, e em seus limites efetivos, derivados de sua condio ontolgica. Ao faz-lo, coloca-se em questo a crena na poltica baseada na noo de uma vontade poltica, exatamente porque, como dir Marx, a crena na onipotncia da vontade como fundamento da poltica desvia o foco da questo fundamental, que a das insucincias da existncia social. por isso que ele arma que se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia de sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. E se quisesse acabar com a vida privada, teria que destruir-se a si mesmo, pois o Estado s existe por oposio a ela.(1987, p.514) A compreenso da sociedade civil em sua totalidade e sistematicidade passa a ser o objeto de Marx, uma vez compreendida a precedncia desta sobre o Estado e as formas jurdicas, de tal forma que a questo se desloca, a partir de Marx, do campo da poltica para o terreno da vida social concreta. Esse aspecto do pensamento de Marx central para a recomposio de sua proposio, segundo Chasin, na medida em que
O ser e o destino do homem, que abstrata e, muitas vezes, mesquinhamente atravessa a histria recente da losoa, no para Marx meramente aquilo que a pobreza de uso acabou por conferir ao termo humanismo; no um glac sobre o oco, mas a questo prtico-terica por excelncia, o problema permanente e constante, que no desaparece nem pode ser suprimido. (2000, p. 120)
Ou seja, a questo central que alinha toda a perspectiva marxiana a da emancipao humana, que, no entanto, no pode ser reduzida simplesmente a um apelo tico ou a uma esperana colocada num horizonte a jamais ser alcanado. Trata-se de enfrentar a questo em seu terreno legtimo, o da forma da sociabilidade, buscando ali a gnese das contradies, das contrafaes, dos impedimentos, dos limites, para que desta inteligibilidade, se possa perscrutar alguma alternativa objetiva de superao. Sabemos o quanto o termo humanismo foi questionado ao longo da losoa no sculo XX. Assumi-lo como elemento central da losoa marxiana no se torna, em vista disso, uma tarefa fcil. Da a preocupao de Chasin em discernir o carter do humanismo em Marx. Uma outra questo qual ele no poderia deixar
62
de responder, correlata a esta, diz respeito persistncia ou no de tal temtica, a relao entre emancipao humana e humana poltica, no conjunto dos textos de maturidade de Marx. Atento s crticas que poderiam surgir em relao sustentao de uma determinao onto-negativa da politicidade em Marx, Chasin cuidou de analisar em textos de sua fase de maturidade, a presena e o desenvolvimento dessa questo, de tal forma a poder sustentar que tal temtica no constitui um mero arroubo de juventude do autor. De acordo com a sua anlise, se a questo da emancipao humana atravessa a obra de Marx como o ponto de convergncia de todos os seus esforos, a questo especca da relao entre Estado e sociedade se encontra presente, sobretudo, na trilogia A guerra civil na Frana, Lutas de classe em Frana e O 18 Brumrio, recebendo nessas obras um desenvolvimento coerente ao que Marx j tratara nos textos anteriores. Ao examinar o material preparatrio para a elaborao de A guerra civil na Frana, texto de 1871, Chasin chama a ateno para passagens nas quais Marx retoma essa temtica, aprofundando-a:
Tanto quanto o aparelho de Estado e o parlamentarismo no constituem a verdadeira vida das classes dominantes, no sendo mais do que os organismos gerais de sua dominao, as garantias polticas, as formas e as expresses da velha ordem das coisas, igualmente, a Comuna no o movimento social da classe operria e, por conseqncia, o movimento regenerador de toda a humanidade, mas somente o meio orgnico de sua ao. (apud CHASIN, 2000, p. 95)
V-se nessa passagem que o poder poltico, ainda que em sua forma reconhecidamente superior, como analisa Marx em relao Comuna, no constitui um m em si mesmo, mas, ao contrrio, apenas deve atuar como meio que cria o ambiente racional no qual a luta de classes pode atravessar suas diferentes fases do modo mais racional e mais humano. (MARX apud CHASIN, 2000, p. 95). Com o que Chasin conclui que em suma, poltica s cabem as tarefas negativas ou preparatrias; a obra de regenerao, de que fala Marx, ca a cargo inteiramente da revoluo social. (2000, p. 96) Outras passagens deste teor podem ser encontradas nos textos de anlise poltica do Marx maduro, nas quais ele se refere ao Estado como uma excrescncia parasitria sobre a sociedade civil, ngindo ser sua contrapartida ideal ou ainda como o poder governamental centralizado e organizado, que, usurpador, se pretende senhor, e no servidor da sociedade. (MARX, apud CHASIN, 2000, p. 159) A ao poltica, orientada para a emancipao humana, no pode, portanto, se pautar por uma eternizao ou aperfeioamento do poder poltico, mas pela sua superao. a isso que Chasin se refere ao dizer de uma metapoltica, uma poltica que se coloque como m o m da necessidade da poltica, enquanto instncia que se assenta sobre as decincias societrias.
63
Analisando os pontos essenciais da proposio marxiana, Chasin sintetiza:

1. a emancipao poltica ou parcial um avano irrecusvel, mas no o ponto de chegada da construo da liberdade; resume-se liberdade possvel na (des)ordem humano-societria do capital; sua realidade o homem fragmentado, impotente como cidado e emasculado como ser humano, diludo em abstrao na primeira metade e reduzido naturalidade na segunda; 2. a emancipao universal ou humana no mais da lgica das liberdades restritas, condicionadas pela malha de determinaes externas ao homem, mesmo que por ele prprio construdas, mas a constituio da mundaneidade humana a partir da lgica inerente ao humano, ou seja, do ser social, cuja natureza prpria ou segredo ontolgico a autoconstituio; 3. a emancipao humana ou revoluo social do homem compreende: A. a reintegrao pelo homem real da gura do cidado, ou seja, a reincorporao e o desenvolvimento da capacidade de ser racional e justo, mera aspirao piedosa na esfera da poltica, tornando a tica possvel, porque imanente ao ser que se auto-edica, de modo que ele no mais aliene de si fora humano-societria, degenerada e transgurada em fora poltica, assim tornando impossvel, alm de intil, o aparecimento desta, o que derruba as barreiras atuais para a retomada da autoconstruo do homem; B. o reconhecimento e a organizao racional e humanamente orientada das prprias foras individuais como foras sociais, de tal sorte que a individualidade, isolada e confundida com o ser mudo da natureza, quebre a nitude do ser orgnico e se alce universalidade do seu gnero. (2000, p. 151-2)
Trata-se de uma completa contraposio concepo tradicional da poltica, na medida em que a formulao marxiana uma reiterao da autoconstruo humana, cujo tlos no se encontra na expresso poltica de uma universalidade formal, mas aponta para uma forma de sociabilidade que alinhe a unidade indivduo-gnero em sua vida concreta. Isso equivale a dizer de uma desnaturao da poltica como elemento intrnseco vida social, e em termos concretos, exigiria a superao da sociabilidade do capital e o estabelecimento de uma outra forma de existncia social, na qual a questo seja a administrao das diferenas, a superao das contradies, mas no mais a contradio no-resolvida, o que signica a manuteno estvel dos antagonismos sociais. Quando Chasin se detm na anlise do signicado de Maquiavel na losoa poltica, ele chama a ateno para o fato de que
Com efeito, a viso desencantada do homem, a malvadez como identidade da alma humana uma instaurao da modernidade, e em seus albores Maquiavel foi seu grande arauto, para cujas mazelas sua voz conseqente, atravs da consistncia de uma frmula matrizante, anunciou tambm a teraputica sem cura do poder poltico. Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
64
Sem dvida, essas dimenses do pensamento maquiaveliano no esto connadas a si mesmas, mas integram um complexo movido e movente no interior do caudal renascentista, que impulsionou a dissoluo da unidade harmnica da cultura medieval, cuja base foi demolida ao longo dos sculos XV e XVI: a cadeia hierrquica do ser, na qual todas as coisas, positiva e denidamente, tinham seu lugar prprio, rme e indiscutvel dentro da ordem geral. Conuindo a nascente ordem do capital e o sistema heliocntrico, ambos envolvendo decididamente o presente e impulsionando com vigor para o futuro, se conjugaram e potencializaram no movimento real e ideal que arrebatou do homem sua antiga condio privilegiada, o qual, drasticamente desvalorizado, foi convertido em exilado no interior do universo innito e em desterrado no interior do cosmos social pulverizado. Sozinho e depreciado e depreciado porque sozinho -, sem outro arrimo, lanou e foi coagido a lanar suas esperanas conjuno abstrata dos homens na unio imposta e ilusria do Estado. (CHASIN, 2000, p. 238)
A questo desenvolvida por Chasin, a partir de Marx, diz respeito ao entendimento do surgimento do Estado moderno como universalidade ilusria, e se refere alternativa colocada frente ao futuro: o aperfeioamento do poder poltico ou a perspectiva de sua superao. Ao primeiro, correspondem as medidas paliativas do controle do poder do Estado, atravs do apelo tica, da nfase na idia de cidadania, da vigilncia s formas de corrupo e, na mais avanada das proposies, no investimento em uma democracia mais abrangente. segunda, corresponde uma viso que recusa a naturalizao da condio humana e a naturalizao das relaes sociais tais como se apresentam a partir da modernidade, bem como a eternizao da sociabilidade do capital, insistindo em fazer cintilar no horizonte a distncia entre a emancipao poltica e a emancipao humana.
Referncias Bibliogrcas
CHASIN, Jos. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In TEIXEIRA, Francisco J. S. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995. ________. Rota e prospectiva de um projeto marxista. Revista Ensaios ad Hominem, So Paulo, v.1, tomo III, p.5- 78, 2000a. ________. Democracia poltica e emancipao humana. Revista Ensaios ad Hominem, So Paulo, v.1, tomo III, p.91-100, 2000a. ________. A morte da esquerda e o neoliberalismo. Revista Ensaios ad Hominem, So Paulo, v.1, tomo III, p.115-128, 2000. ________. Marx: a determinao ontonegativa da politicidade. Revista Ensaios ad Hominem, So Paulo, v.1, tomo III, p.129-161, 2000. ________. O futuro ausente. Revista Ensaios ad Hominem, So Paulo, v.1, tomo III, p.163243, 2000.
65
EIDT, Celso. A razo como tribunal da crtica: Marx e a Gazeta Renana. Revista Ensaios ad Hominem, So Paulo, v.1, tomo IV, p.79-100, 2001. ENDERLE, Rubens. Apresentao. In MARX, Karl. Crtica da losoa do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 11-26. MARX, Karl. Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano. In ROCES, W.(org.) MARX: escritos de juventud. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1987, p.505-521. ________. Questo Judaica. In Manuscritos econmico-loscos. Lisboa: edies 70, 1989, p. 35-63. ________. Crtica da losoa do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005.
66
Verinotio.org
revista on-line

Chasin e a descoberta do estatuto ontolgico da obra de Marx

Antnio Jos Lopes Alves*1
Resumo:
O presente artigo pretende abordar e explicitar os principais resultados do esforo de pesquisa desenvolvido pelo Professor Jos Chasin acerca da obra marxiana, no que denominou de Retorno a Marx. Uma das principais conquistas tericas do mencionado projeto foi sem dvida a determinao mais precisa do carter da tematizao de Marx, pondo em relevo o que constitui a especicidade de sua reexo: um conjunto de demarcaes de cunho ontolgico, em particular, o primado da objetividade das coisas. Crivo de cunho eminentemente materialista o qual teria, segundo Chasin, formatado o exame de entes e processos, e por este ltimo continuamente enriquecido, dentro do que denomina unidade do saber. O que surge tambm a postulao de uma nova relao entre losoa e cincia, dentro da qual as duas formas de conhecimento se incrementam e se criticam reciprocamente, fazendo progredir ambas as instncias do conhecer, tanto a particular quanto a universal.
Palavras-chave:
Marxologia; Cienticidade; Jos Chasin; Ontologia.
Chasin and Discovery of the ontological statute of the Work of Marx

Abstract:
This article aims to discuss and explain the main results of the search effort developed by Professor Jos Chasin about the works Marx, as called Return to Marx. One of the major theoretical achievements of that project was undoubtedly a more precise determination of the character of tematizao of Marx, putting emphasis on what is the specicity of his reection: a set of demarcations of ontological stamp, in particular, the primacy of the objectivity of things. Sieve of highly materialistic stamp who would, according Chasin, formatted the test of loved and processes, and continuously enriched by the latter, which calls within the unity of knowledge. What also emerges is the postulation of a new relationship between philosophy and science, within which the two forms of knowledge is increased and that criticize each other, making progress both bodies of knowledge, both on the particular universal.
Keywords:
Marxology, Scientic Standard, Jos Chasin, Ontology.
* Professor de Filosoa do CEFET-UFMG.
67
Antnio Jos Lopes Alves
Escrito que pode ser entendido tanto como termo provisrio de uma rota de investigao, quanto um novo ponto de partida, Marx: Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica demarca um momento de inexo na pesquisa marxolgica, com conseqncias que extravasam o terreno meramente acadmico. Itinerrio inaugurado sob a presso terico-prtica de um diagnstico grave: a inexistncia nos crculos marxistas e auentes opositivos ou simpticos a Marx de um efetivo entendimento da natureza verdadeira do pensamento marxiano. Ausncia que no apenas fere de morte a aproximao obra de Marx, mas tambm condiciona como determinao adstringente o baixo nvel da produo terica acerca das diversas dimenses dos processos histrico-sociais. Nesse sentido, a importncia do empreendimento chasiniano de Retorno a Marx se mede pelo carter extremamente gravoso das circunstncias e do ambiente em que foi proposto e realizado. Um conjunto atravessado seja pelo desentendimento da reexo marxiana, seja pela pura e simples hostilidade visceral ou epidrmica para com o padro de racionalidade inaugurado pelo pensador alemo. Retorno a Marx que signica, num primeiro momento, necessariamente, ater-se aos termos e aos sentidos prprios dos escritos investigados e analisados. Ou seja, Marx por seus prprios textos, Marx em seus prprios termos. Obedecendo a essa diretiva intelectiva, anima o texto chasiniano a posio do corpus terico marxiano sob a forma de passos de apreenso do real, por meio da produo de abstraes e concreo destas a partir do material. No repisando, portanto, o caminho comumente trilhado de imputar a Marx uma forma lgica qualquer dialtica ou no como o segredo de sua teorizao. Tal compreenso foi pela primeira vez indicada e defendida por Jos Chasin em seu texto, a partir da tese da existncia de uma teoria das abstraes em Marx. Seguindo os passos analticos e os indicativos recolhidos da prpria obra de Marx acerca desta questo, em especial os contidos em Introduo de 1857, Chasin desenvolve um exame cuidadoso das principais determinaes dos procedimentos marxianos, buscando congurar um esboo de conjunto desta problemtica. Chasin explicita analiticamente certos elementos que constituem, segundo ele, o arcabouo da cienticidade marxiana, tais como as noes de articulao, de momento preponderante (bergreifendes Moment), de abstrao razovel (verstndige Abstraktion), e de complexo (Cf. Chasin1995, pp. 420 a 433). Igualmente, chama a ateno ao fato de que a questo do conhecimento s pode obter resoluo, do ponto de vista marxiano, em referncia ao quadro mais geral de reconhecimento do por-si da coisa enfrentada, da posio de objetividade e da subsuno ativa do sujeito que conhece. Este ltimo, ele mesmo um ente, determinado e complexo sinttico de determinaes objetivas de natureza social, em consonncia com observaes marxianas contidas no posfcio segunda edio de O Capital (Cf. Marx, 1998, pp. 25 a 28).
68
Chasin e a descob e r ta do estatuto ontolg i co d a obra de Marx
Indicaes e elementos de procedimentos que no conguram um mtodo, no sentido usual, pois em Marx, como o arma Chasin:
No h caminho pr-congurado, uma chave de ouro ou uma determinada metodologia de acesso ao verdadeiro. (...) No h guias, mapas ou expedientes que pavimentem a caminhada, ou pontos de partida ideais previamente estabelecidos. O rumo s est inscrito na prpria coisa e o roteiro de viagem s visvel, olhando para trs, do cimo luminoso, quando a rigor, j no tem serventia, nem mesmo para outras jornadas, a no ser como cintilao evanescente, tanto mais esquiva ou enganosa quanto mais risca for perseguida, exatamente porque luminosidade especca de um objeto especco. (Chasin, 1995, p.516)
Emerge aqui, a nosso ver, a tese de um anti-mtodo em Marx. No obstante a impreciso inicial de nossa formulao, os termos evidenciam os rastros de uma ruptura cabal de Marx em relao a todo pensamento moderno, desde Descartes at a congurao plena do mtodo na losoa especulativa de talhe hegeliano. Implicao referida por Chasin, mas que em razo do escopo do seu escrito, articular todo um esforo de leitura estrutural, exame categorial e reexo analtica da obra marxiana, no tenha sido talvez aprofundada em todas as suas dimenses crticas.1 No entanto, no apenas a questo do mtodo, mas tambm a articulao como armao da forma de ser, entre outros aparece como tpicos para futuras investigaes. Temas e problemas que indicam o texto chasiniano como verdadeiro luminar de pesquisa, ponto inicial de claricao de determinadas questes e de indicativos precisos de rotas de pesquisa possveis. Igualmente ressaltamos que no estando o pensamento marxiano centrado na questo de um mtodo como chave do saber, mas da captao dos aspectos essenciais das coisas e processos, uma questo pertinente aquela da natureza das prprias categorias em Marx. Ou seja, recolocando a discusso acerca do mtodo em seu verdadeiro nicho, como determinada e no determinante, Chasin assevera a centralidade da questo da delimitao precisa da coisa faceada. No se trataria ento de encravar mais um estandarte epistmico no terreno das pugnas entorno da fundamentao. Algo que se observa, entre outros, no texto de Manfredo de Oliveira, publicado no mesmo volume, Pensando com Marx, como prefcio. J nas primeiras pginas podemos vericar a motivao de Oliveira em sua descrio do suposto cunho dialtico de Marx: (...) como situar a dialtica dentro da disputa atual a respeito da racionalidade? A dialtica ainda pode levantar a pretenso de emergir como discurso sensato? (Oliveira, 1995, p. 13). Modo de abordar a obra marxiana que no se cinge pelo carter particular da mesma, mas se perfaz partindo de uma demanda externa e a ela estranha, aquela a respeito do fundamento prvio do discurso cientco. Ao lado disso, tem-se imediatamente a localizao do pensamento marxiano, sem mais, dentro do que se convencionou a chamar de tradio dialtica,
1. Cf. Chasin, 1995, pp.389 a 390 e 515 a 519. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
69
procedimento igualmente visvel em Ruy Fausto, por exemplo.2 O que resulta na defesa de um tipo de tratamento do texto marxiano que o enlaa necessariamente s questes trazidas pelo desenvolvimento das querelas loscas sobre o fundamento do saber: Isso signica que no podemos mais ler Marx hoje sem levar em considerao o nvel de conscincia epistemolgica que se gerou pelo confronto com a crise da razo (Oliveira, 1995, p. 14). Resulta dessa maneira de por as coisas, que o texto perde sua contextura de objeto, de algo por-si, possuindo uma malha determinativa prpria, para tornar-se, objeto posto por um terceiro, aqui, pela leitura formatada por outra questo endgena: a crise da racionalidade abstratamente tomada. Nesse contexto, a produo marxiana emerge como momento ou parte integrante de uma faco cientco-losca, a dialtica, entendida como paradigma de pensamento (Oliveira, idem). Indo no sentido exatamente oposto, Chasin buscar determinar o carter da reexo marxiana tomando como ponto de partida o desvendamento de sua lgica interna, tendo por objeto inevitvel e irrevogvel a objetividade dos textos, peculiar, dos sentidos que os integram e os perfazem. Num momento chave do texto, Chasin se ocupa da armao marxiana segundo a qual as categorias so Daseinsformen, formas de ser, de estar-a, de ser atualmente, constante de Introduo de 1857. Declarao que no somente clarica a posio de Marx acerca do estatuto da teorizao e da sua relao com o mundo, mas tambm ressalta e rearma o carter prprio de seu padro de reexo. Padro esse que se construiu por meio de um itinerrio, cujas motivaes extravasam o terreno puramente acadmico. Caminho que Chasin acompanha em partes anteriores do escrito em exame, como processo de gnese que se d pelo exerccio de trs crticas de cunho ontolgico tradio. Frise-se o ontolgico, porquanto no dirigida apenas, e nem primariamente, aos modos de abordagem do objeto, mas da concepo mesma do objeto. O alvo principal, mas no nico, foi, desde os primeiros momentos da elaborao do pensamento propriamente marxiano, a identidade hegeliana ente Ser e Idia. Segundo Chasin, o que pe em movimento a crtica marxiana, desde meados de 1843, a oposio resoluta ao padro especulativo, no empenho de alcanar a determinao precisa da lgica da coisa, da forma de ser particular a cada ente ou processo. Nesse sentido, a identicao das categorias como Daseinsformen ou Existenzbestimmungen, ponto de chegada da elaborao que se edicava desde Crtica da Filosoa do Direito Hegeliana, da crtica da especulao e no a armao de um preceito metodolgico. Quem diz formas do ser, determinaes de existncia, categorias, etc., imediata e inevitavelmente aponta para questes de natureza ontolgica. Entender as categorias como o material transposto e traduzido para a cabea do homem, como o faz Marx no posfcio a
2. Cf. Fausto. Marx: Lgica e Poltica, Editora Brasiliense, So Paulo, 1987, prefcio.
70
O Capital acima referido, longe de ser to-somente um indicativo de procedimentos, antes a colocao da questo do ser, das formas imanentes e dos modos pelos quais se possvel abord-lo. Ou seja, o projeto de esquadrinhar na obra marxiana de maturidade os elementos que apontam para a congurao de uma cienticidade de tipo especco, como analtica das formas de ser, necessariamente tem de reportar-se a este problema mais geral. No signicando ento a mera classicao da reexo marxiana em algum tipo de discurso acerca da fundamentao do saber ou nalguma corrente epistmica. Tema pela primeira vez levantado por Lukcs, num dos captulos de sua ltima obra (Para uma Ontologia do Ser Social) 3, a existncia de uma ontologia na obra marxiana e das relaes desta com a questo de mtodo foi tambm objeto de exame rigoroso no texto Marx: Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, acima referido. Exame este que, entre outras determinaes e descobertas importantes, delimita a nosso ver com preciso o problema atinente correta aproximao da obra de Marx:
(...) a determinao do que antecede a admisso e o tratamento de temas gnosio-epistmicos. Ao contrrio de qualquer abordagem sob critrio [ou posio] gnosiolgico [a], em que um pr-discurso nesse diapaso pretende fundamentar o discurso propriamente dito a respeito do objeto, no pensamento marxiano o tratamento ontolgico dos objetos, sujeito incluso, no s imediato e independente, como autoriza e fundamenta o exame da problemtica do conhecimento (Chasin, 1995, p. 400).
Ou seja, no interior do modus reexivo marxiano a questo do saber, enquanto determinao de maneiras de abordagem e tratamento dos objetos, no obstante sua importncia, no se pe como lugar central e determinativo. Ao revs, o centro do exame aqui ocupado pela concreta dilucidao e exposio dos nexos efetivos da coisa, ao menos dos mais decisivos, e da articulao havida entre estes. somente a partir do cumprimento desta etapa, na qual j se aborda o material, que se pode discutir de modo adequado o problema do mtodo. caracterstico, a este respeito, o momento em que, nos textos marxianos, aparece a exposio de procedimentos: sempre aps o exame de um complexo de categorias qualquer, nunca como fundamento deste exame. Os indicativos metodolgicos nunca so apresentados como base da pesquisa, como espao dos movimentos cognitivos previamente circunscritos atravs da eleio de um princpio procedimental. Mas como conjunto de procedimentos j realizados, no transcurso dos quais os nexos mais essenciais das categorias foram trazidos tona. Vale mencionar, neste sentido, por exemplo, o caso da discusso crtica do mtodo da economia poltica na Introduo de 57, a qual aparece apenas na parte 3, somente depois de Marx, na parte anterior, ter mostrado
3. Cf. Lukcs. Captulo 1 Questes metodolgicas preliminares. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
71
como se articulam as categorias de produo, consumo, troca e distribuio no complexo categorial da produo em geral, indicando na anlise a determinao recproca existente entre elas.4 Alm disso, cabe deixar xado com Chasin que:
(...) a ontologia marxiana no uma resoluo de carter absoluto, nos moldes do sistema convencional, mas a condio de possibilidade de resoluo do saber. , em outras palavras, um estatuto movente e movido de cienticidade, orienta e orientado pela cincia e pela prtica universal dos homens. Orienta e orientada, guia e guiada, corrige e corrigida. Ou seja, no um absoluto inquestionvel, uma certeza estabelecida por deduo a partir de axiomas, de uma vez para sempre. (Chasin. APUD Vaisman, 2001, p. IX).
A posio ontolgica marxiana, deste modo, segundo as descobertas chasinianas, nunca se apresenta como um todo fechado de categorias encadeadas numa ordem de determinaes a priori e sistemtica, nem se postula como ltimo e permanente delineamento da forma do ser. Ao revs, coloca-se, antes de tudo, como
(...) armao da objetividade do mundo e a possibilidade de ser conhecido, possibilidade que scio-historicamente determinada, exercendo a funo de base e guia para a cincia da histria, especicamente como ontologia regional do ser social, e que se nutre das cincias e a elas respondem tanto quanto elas mesmas tm de responder aos lineamentos ontolgicos pelos quais se guiam, mas os quais no tomam como cogulos de saber imutvel. De sorte que ontologia e cincia se potencializam e se criticam recproca e permanentemente (Chasin. APUD Vaisman, 2001, p. VIII).
No sendo ento um conjunto de noes abstratas das quais, sob a gide de um esquema por estas conformado, se extrairiam os resultados particulares. Em verdade, desta ltima etapa, a compreenso dos resultados, que se ergue uma ontologia estatutria. Assim, a esfera mais geral e a mais particular, no ato de conhecimento, guardam uma relao bem especca, no de concorrncia ou excludncia, mas de promoo e correo mtuas e contnuas. O fato de haver na analtica marxiana uma ontologia de natureza estatutria, como estamos indicando, no ser diretamente abordado aqui, dados os limites do presente artigo. A ontologia estatutria no se apresenta como as elaboraes altamente sistemticas, e especulativas, consagradas pela tradio losca, mas somente aparece referida s questes especcas enfrentadas pelo padro de cienticidade de Marx. Ou seja, como tematizao ou reexo atinente quela dimenso mais geral das coisas analisadas. Examinada ou apontada por Marx sempre no interior da escavao efetiva das formas de ser, na particularidade concreta dos objetos faceados,
4. Cf. Marx. Einleitung zun den Grundrissen der Kritik der Politischen konomie, In MarxEngels Werke, Band 42, Dietz Verlag, Berlin, pp. 24-34..
72
nunca como momento sistemtico de natureza absoluta contraposta ou superposta aos mesmos. Deste modo, um conjunto sinttico e provisrio dependente prioritariamente da decifrao dos traos especcos dos entes e processos. O fazer cientco marxiano, inclui, como momento seu, a indicao do modo como aparece no aquela dimenso referente ao universal, mas sempre de modo subordinado ao desvendamento das formas de objetividade social, cada uma com suas peculiaridades e determinaes. Assim a dimenso mais universal, compreendida sempre na simplicidade de carter comum (Gemeinsame)5 no est contraposta particular, e nem a determina univocamente. Por esta razo, Chasin a denomina de ontologia estatutria, qual
(...) compete o reconhecimento dessa dimenso mais geral, base para a decifrao cientca concreta dos casos efetivos, que por sua vez conrmam ou no criticamente a determinao mais geral, ontolgica. No h, portanto, um abismo separando ontologia de cincia, mas a continuidade de momentos distintos de uma mesma unidade de conhecimento, que interagem e se medem reciprocamente, se apoiam, estimulam e criticam num innito processo constitutivo das certezas (Chasin. APUD Vaisman, 2001, p. XVII).
Sendo por conseqncia, o momento mais abstrato do reconhecimento da identidade das coisas por si, enquanto tal um dos momentos distintivos da unidade do saber, do qual participa um segundo, a cincia (Chasin. APUD Vaisman, 2001, p.XXII). Fixe-se, unidade dos momentos do conhecer, no sua identidade, nem a mera reduo de um ao outro. Nem, de um lado, deducionismo a priori, nem, de outro lado, pura coleta abstrata de dados da empiricidade imediata, mas escavao categorial, identicao de determinaes, de articulaes e de diferenas especcas, em suma, a elucidao da lgica especca de uma coisa especca. Nesse contexto, as relaes entre losoa e cienticidade assumem um carter bem diverso daquele postulado tradicionalmente. No so formas concorrentes e/ou excludentes de conhecimento, nem razovel supor a submisso de uma a outra. No se tem, tampouco, aqui a concatenao entre ontologia tomada num sentido geral e ontologias regionais. So, ao contrrio, dois exerccios cognitivos diferentes em nvel de escavao do real e de escopo, mas, simultaneamente, instncias comunicantes e interdependentes. Cincia e losoa incrementam-se reciprocamente na medida em que o exerccio de inteleco penetra a articulao categorial da concretude, extraindo suas determinaes e relaes essenciais, ao mesmo tempo em que permite a percepo e a tematizao dos aspectos mais gerais da congurao do real. Abordagem da universalidade que no pode ser feita sob pena de recair na especulao, em divrcio com a marcha de desvendamento da differentia specica de cada ente ou processo examinado. Por outro
5. Cf. Marx. Einleitung zun den Grundrissen der Kritik der Politischen konomie, In MarxEngels Werke, Band 42, Dietz Verlag, Berlin, p. 20-21. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
73
lado, as concluses de cunho geral permitem o contorno dos horizontes da inteleco e a xao de alguns parmetros teis pesquisa e reexo particulares. exatamente a demonstrao disso que a ltima parte do escrito chasiniano em tela, analtica das coisas, oferece avaliao do leitor. Concebido pelo autor como recopilao de testemunhos, esse momento busca pr em relevo a posio onto-cognitiva marxiana. No interior daquela unidade de saber que caracteriza o padro de cienticidade de Marx, o prprio mtodo aparece no como chave fundante da possibilidade do conhecimento, mas como exerccio, sempre particular, do prprio conhecer. O mtodo marxiano se revela, ento, como enfrentamento cognitivo do mundo pelo indivduo dotado de foras sociais de apropriao do mundo sem a interposio de qualquer critrio ou instrumento ideal, prvio, que o organiza para a tarefa em tela. A no-certeza inicial como ponto de partida da obteno da certeza e do elucidamento do real em suas conexes ntimas. interessante notar que para Chasin, o padro marxiano de cienticidade se caracteriza pela inexistncia de qualquer tipo de ante-sala lgico-epistmica ou apriorismo terico-metodolgico, o que constitui o lado negativo ou expresso da propositura teortica de Marx, ou seja, da ausncia de todo problema de uma fundamentao a priori do saber. Tal expresso, longe de desvelar-se como puro dcit ou lacuna, de outra parte, em sua positividade sustenta a prioridade e a regncia do objeto ou, mais rigorosamente, da coisa enquanto tal do enticado real ou ideal em sua autonomia do ato cognitivo - em todo processo do conhecimento (Chasin, 1995, p.508). Deste modo, ato ideal e idealidade no podem ser tomados como atividade e produto auto-sustentados. A prioridade da coisa, em seu irremedivel e incontornvel por-si, que se armar, segundo Chasin, por toda obra marxiana o cunho distintivo, dos primeiros momentos, da crtica especulao impulsionada pelo enfrentamento feuerbachiano do pensamento hegeliano aos momentos derradeiros constantes das Glosas a Adolf Wagner. De passagem, importante frisar que a identicao assim feita do ncleo gerativo do pensamento marxiano interdita tambm a postulao de uma ruptura ou corte entre as fases de sua constituio. Este Carter rearmado por Chasin, quando examinando novamente nas pginas seguintes as relaes de Marx com Feuerbach, indica:
(...) a aguda inclinao marxiana pelos objetos reais e pela aproximao cognitiva dos mesmos sem qualquer tipo de intermediao metdica antecipadamente estabelecida, gnero da prtica terica esta ltima que, por natureza, carrega em si o vcio da pretenso autonomia em face das coisas examinadas (Chasin, 1995, p.511).
Determinada deste modo a atividade cognitiva como escavao rigorosa e submisso ativa ao objeto tratado revela uma aparente simplicidade, por trs da qual se revelam
74
(...) as diculdades de sua exercitao pelo complexo da determinao scio-histrica do pensamento e da teoria das abstraes, pois, o desao das coisas no se altera ou dissolve pela mera disposio ativa do sujeito enfrentar a decifrao das mesmas, nem porque detenha a visualizao do roteiro analtico a ser cumprido, e sempre como diculdade se repe a cada objeto faceado (Chasin, 1995, p. 515).
O que faz sentir aqui com toda fora o peso da regncia do objeto, o qual contm uma lgica prpria que no se desvela imediatamente, nem possui uma relao de adequao com a fora de abstrao, sendo que igualmente ressalta-se neste passo j que a marcha das abstraes e a escavao das coisas no se constitui num diktat metodolgico. Retomando uma passagem do prefcio da edio francesa de O Capital, onde se l No h estrada principal para a cincia, e apenas aqueles que no temem a fadiga de galgar suas escarpas abruptas que tm a chance de chegar a seus cimos luminosos, Chasin indica a diculdade como elemento constante e ineliminvel do processo de escavao do real, seguindo a advertncia marxiana de que no existe um caminho pr-congurado na trilha da verdade, no sendo possvel a suposio nem a busca de uma chave que abra todas as portas, facultando-nos a apreenso segura e infalvel do objeto. Dada a dupla determinao social acima aludida, de um lado as condies sociais da cognio, e de outro, a existncia do objeto enquanto tal, no h mtodo que garanta a completa e imediata acessibilidade aos nexos essenciais das coisas. Assim sendo, el raiz mesma do termo mqodoj (caminho tortuoso em grego), Chasin completa a argumentao de modo forte asseverando, numa das passagens que julgamos ser das mais belas j lidas, a qual permitimo-nos cit-la integralmente, que:
No h guias, mapas ou expedientes que pavimentem a caminhada, ou pontos de partida ideais previamente estabelecidos. O rumo s est inscrito na prpria coisa e o roteiro de viagem s visvel, olhando para trs, do cimo luminoso, quando a rigor j no tem serventia, nem mesmo para outras jornadas, a no ser como cintilao evanescente, tanto mais esquiva ou enganosa quanto mais risca for perseguida, exatamente porque luminosidade especca de um objeto especco. As pegadas que cam podem ser esquadrinhadas e repisadas, no so inteis, mas no ensinam a andar, precisamente como procede a teoria das abstraes, que descreve [grife-se isto!] a universalidade das passadas, sem prescrever por si s um nico passo concreto de qualquer escalada concreta, mrito e segredo do mtodo marxiano, que centra no respeito integridade ontolgica das coisas e dos sujeitos - estes reconhecidos objetivamente em posio [Standpunkt] e, correlativamente aos graus de maturao dos objetos, suscetveis de intensicao ou desatualizao para devassa analtica daqueles e de si prprios - a resoluo do complexo problemtico do conhecimento (Chasin, 1995, p. 516).
Tornam-se patentes todas as conseqncias da armao de que no h em Marx, a rigor, uma questo de mtodo, ou seja, a recuperao do rumo tracejado na
75
apreenso da lgica das coisas, enquanto caminho do crebro, apenas de cunho descritivo, jamais pode pretender prescrio metdica. Neste contexto, cada enticao concreta teria seu mtodo, cada destino, que somente existe como destino a ser alcanado, o verdadeiro, no dominado no incio, tem sua prpria rota. Negao de segredos metodolgicos ou de um passe-partout epistemolgico que facultassem o descortino do objeto que , concomitantemente, a armao por princpio da possibilidade do conhecimento objetivo, no evidentemente da inevitabilidade da verdade. O verdadeiro uma meta e, ao mesmo tempo, uma aquisio ou conquista do exerccio da cognio, o qual no pode pretender a posse de uma garantia ou certeza a priori arrimada na mera eleio de um conjunto de procedimentos de suposta validade absoluta. A descoberta chasiniana, mais que trazer tona alguns dos elementos essenciais da construo teortica marxiana, pe na ordem do dia a objetividade do mundo como princpio fundante da inteleco. Posio terico-prtica que se coloca imediatamente no terreno de luta ideolgica, porquanto se a enuncia na contramo das linhas dominantes na academia, com vigor especial nas cincias humanas. Nada mais desagradvel em tempos nos quais vige a triste iluso de uma subjetividade tida como onipotente, que em sua aparente pluripotncia cria mundos, que a rearmao do primado do efetivo. No no sentido da destituio do sujeito, mas no da revelao do sujeito como algo mais que subjetividade. O sujeito ele mesmo um objeto real, concreto, social, dotado de aspectos e propriedades que podem ou no incrementarse, podem ou no, dependendo das determinaes histrico-sociais, tornarem-se capacidades operativas e criativas. A escavao da obra marxiana, com o achado de seu estatuto ontolgico, de seu carter e contedo de ser, estimula e exige, simultaneamente, uma recongurao das formas pelas quais se entende o sujeito e o mundo humanos.
Referncias Bibliogrcas:
CHASIN, Jos. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In: Pensando com Marx: Editora Ensaio, So Paulo, 1995. VAISMAN, Ester. Dossi Marx: itinerrio de um grupo de pesquisa. In: Ensaios Ad Hominem, n 1, tomo IV: Estudos e Edies Ad Hominem, Santo Andr, 2001.
76
Verinotio.org
revista on-line

Procedimento investigativo e a forma expositiva em Marx Duas leituras: Lukcs/Chasin

Ronaldo Vielmi Fortes*1
Resumo:
Este artigo trata das diferenas e identidades das reexes sobre o carter ontolgico do pensamento de Marx entre Lukcs e Chasin, no esforo de identicar as questes que eles desenvolveram em torno do pensamento marxiano.
Palavras-chave:
Investigao; Categorias; Abstraes; Ontologia; Marxiano; Trabalho.
Investigation procedures and explanation in Marx Two readings: Lukcs/Chasin

Abstract:
This article discusses the differences and identities of reections developed by Lukcs and Chasin on the onthological character of Marxs thought and attempts to identify the issues both developed in the eld of the Marxian thought.
Key words:
Investigation; Category.
* Professor do Departamento de Msica da UFPb.
77
Ronaldo Vielmi Fortes
As relaes possveis de serem estabelecidas entre ambos pensadores aqui em tela no mnimo multifactica. Vrios so os pontos que podem ser diretamente comparados. Em grande medida isto se deve ao terreno comum sob o qual ambos se movem, a armao de que o pensamento de Marx se caracteriza fundamentalmente por ser acima de tudo uma reexo ontolgica sobre a sociabilidade Chasin insistia no fato de que o primeiro a reconhecer esta base essencial do pensamento de Marx havia sido Lukcs e, precisamente no esteio deste desvelamento, efetuou grande parte de sua pesquisa em meio a um dilogo declarado com a obra do pensador hngaro. certo que o centro de suas pesquisas se dirigia principalmente ao prprio texto marxiano, porm dadas as dimenses alcanadas pelo trabalho de Lukcs, o debate com suas teses mais prementes no poderia deixar de se realizar. Isto no coloca o pensador brasileiro como um discpulo de Lukcs, pelo contrrio, o que vericamos no curso de seu pensamento a constante necessidade de colocar prova os resultados lukacsianos com as palavras de Marx. Em virtude deste trabalho rigoroso de cotejamento, que no chegou a se concluir em sua plenitude, a dimenso deste debate se torna ampla e, portanto, difcil de ser abordada em suas vrias perspectivas no texto que ora apresentamos. Foi necessrio portanto lidar com um problema bem circunscrito: a anlise que G. Lukcs e J. Chasin fazem acerca daquilo que poderamos designar como as proposituras ontolgicas basilares de Marx quanto ao procedimento investigativo e o modo de exposio presentes em O capital. Sob esta orientao este trabalho pretende apresentar alguns argumentos que fornecem indcios de que so estudos que complementam um ao outro, pois se em Lukcs a nfase recai sobre a forma expositiva de O Capital, em Chasin a tnica dada ao procedimento investigativo propriamente dito. Se este ltimo constitui uma lacuna em Lukcs, igualmente podemos constatar a ausncia em Chasin nem este era o objetivo central do texto que ora analisamos de uma anlise que demonstre como que os passos dados por Marx em sua obra econmica maior, so expresses contundentes de uma forma expositiva fundada sobre a perscrutao ontolgica do complexo econmico da sociabilidade do capital. Lukcs trata diretamente do problema aqui em pauta na segunda seo do captulo destinado anlise do pensamento marxiano, que constitui o captulo 4 da parte histrica de sua Ontologia. O autor abre sua anlise com a observao sobre a malversao tradicional no marxismo em relao ao problema do mtodo em Marx, cujo reexo particularmente expressivo podemos constatar na incompreenso e descaso pelo nico fragmento em que o pensador alemo trata diretamente o tema, manuscrito escrito no nal da dcada de 1850, costumeiramente chamado de Introduo de 57 publicado por Kautsky pela primeira vez na edio de Para a
78
Procedimento investigativo e a forma expositiva em Marx duas leituras: Lukcs/Chasin
crtica da economia poltica, em 1907. As razes para a desconsiderao [Vernachlssigen] quase que completa da Introduo de 57, pode ser em grande parte explicada pelo predomnio das questes epistemolgicas no campo da losoa cujos primrdios remontam ao pensamento kantiano. Esta hegemonia gnosiolgica repercutiu fortemente no interior do prprio marxismo de um modo generalizado e, na maior parte dos casos, levou grande parte dos pensadores marxistas ao abandono da crtica da economia poltica para substitu-la por uma simples economia como cincia no sentido burgus [OGS, 578/283]. O que cou obliterado foi a crtica ontolgica economia enquanto forma da sociabilidade posta e direcionada pelo capital, dimenso do pensamento marxiano que foi substituda por uma concepo da economia entendida nos moldes da cienticidade burguesa. Contra as tendncias predominantes no sculo XX, Lukcs recoloca a determinao da prioridade das determinaes prprias do ser em relao conscincia, insistindo na necessidade de estabelecer a forma e o meio pelo qual a objetividade pode ser conhecida e idealmente apropriada pela conscincia. Estas advertncias iniciais no apenas repem o problema da necessria confrontao da ontologia com a gnosiologia, mas adensam a discusso ao introduzir toda uma srie de elementos relevantes do pensamento marxiano que contribuem de maneira crucial para este debate e que rompem na raiz com a tradio losca predominante. Sob esta diretriz argumentativa Lukcs descrever logo de sada a posio de Marx frente ao problema que separa nitidamente dois complexos distintos: o ser social, que existe independentemente do fato de que venha a ser conhecido mais ou menos corretamente, e o mtodo para apreend-lo idealmente da maneira mais adequada possvel [OGS: I, 578/283]. A forma pela qual Lukcs se contrape aos equvocos que desvirtuam as determinaes de Marx o leva quilo que caracterizar todo o conjunto de suas elaboraes nesta seo: ao abordar o tema do carter das abstraes no interior do pensamento marxiano so conjuntamente expostos lineamentos que permitem estabelecer a base de uma teoria das categorias lineamentos estes que constituem para nosso autor os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Em outros termos, tratar do problema do conhecimento em Marx impe caminhos completamente distintos, trata-se, primeiramente, de estabelecer os princpios ontolgicos mais fundamentais de uma teoria sobre o ser para a partir de ento lidar com o problema acerca do modo pelo qual a realidade pode ser apreendida pelo pensamento. No entanto, vale advertir que no h uma clara linha de demarcao entre as duas discusses, na
79
medida em que se elucida o carter das abstraes em Marx vm luz os elementos gerais da teoria das categorias1. A linha de discusso apresentada por Lukcs remonta o texto dos Manuscritos Econmicos-Filoscos, onde encontra-se a armao da prioridade do ontolgico sobre o conhecimento. Tal passagem confronta no apenas a idia da conscincia como elemento de sntese preponderante no processo do conhecimento, mas esboa aquilo que na problematizao lukacsiana aparece como o princpio ontolgico fundante da losoa de Marx: a primazia da objetividade sobre a conscincia. O texto marxiano diretamente citado:
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural, no faz parte da essncia da natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora de si no um ser objetivo. Um ser que no por sua vez objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser como objeto seu, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no objetivo. Um ser no objetivo um no ser (Unwesen). [MARX: MEF:CXXI/578].
Com essa citao nosso autor explicita sua primeira considerao importante acerca da posio do problema no interior do pensamento marxiano:
Marx j aqui rejeita toda concepo segundo a qual determinados elementos ltimos do ser teriam ontologicamente uma posio privilegiada em relao aqueles mais complexos, mais compostos, e segundo a qual no caso destes ltimos as funes sintticas do sujeito cognoscente desempenharia certo papel no o que e no como da sua objetividade. [OGS, 579/284]
A segunda observao presente nesta passagem, bem mais bvia que a primeira, volta-se contra o pensamento kantiano. Como se sabe na gnosiologia formulada por Kant o sujeito ocupa papel de destaque por ser quem cumpre a cada momento a sntese concreta do conhecimento em relao a uma objetividade concreta a coisa em si incognossvel. A referncia ao pensador idealista alemo no se d por acaso: Lukcs observa o inuxo de sua losoa no interior do prprio marxismo que, por se encontrar distante da perspectiva ontolgica, por vezes se v s voltas com o kantismo e outras vertentes da losoa no intuito de complementar supostas lacunas presentes no pensamento de Marx. A primeira observao exposta nesta mesma citao, no to clara quanto a que analisamos acima, somente ser devidamente tratada e elucidada linhas a frente. Associada citao do prprio Marx, Lukcs pe em destaque a categoria da relao, que aparece j logo de sada determinada como um atributo imprescindvel de todo
1. A temtica da construo de uma teoria das categorias, como veremos mais a frente, encontra-se posta pelo prprio pensador hngaro, que em uma passagem do captulo aqui analisado refere diretamente o problema (cf. OGS I, 585/OSS I, 291).
80
ente objetivo, cujo corolrio a objetividade implica ser objeto para outrem. Esta determinao ter grande relevncia na ontologia do pensador hngaro. A relao no aparece apenas como um detalhe fortuito, casual em suma como mero acidente , muito menos um processo de sntese promovida pelo sujeito do conhecimento, mas constitui uma efetividade e um atributo ineliminvel da constituio ontolgica de todo ser. Por via de conseqncias, deste lineamento inicial veremos se estabelecer de uma forma mais ampla pginas frente a idia de que os elementos, categorias e propriedades do ser aparecem sempre de forma imbricada, suas categorias guardam sempre uma posio especca no interior de um complexo, em suma esto em uma constante interao e inter-relao no interior do todo que compe o ser. No apenas esta determinao aparece como tese central da ontologia lukcsiana, mas o seu desdobramento desemboca na demonstrao de pelo menos mais trs elementos centrais da ontologia: a idia de prioridade ontolgica diretamente associada noo de momento preponderante, de abstrao isoladora e da idia da interpenetrao entre a esfera econmica e as esferas extra-econmicas. a elucidao destes princpios o objetivo principal da anlise que faremos daqui em diante. Para determinar a peculiaridade inovadora do mtodo marxiano nosso autor nos remete s pginas dos Grundrisse, onde se encontra de uma maneira mais clara e consolidada a contraposio marxiana vertente gnosiolgica. A discusso sobre o mtodo que se reporta aos Grundrisse refora a nfase j presente nos textos dos Manuscritos Econmicos-loscos onde posto em destaque a importncia que a categoria da totalidade e por via de conseqncias da noo de complexo assume no interior das reexes do pensador alemo.
Quando se arma que a objetividade uma propriedade primrio-ontolgica de todo ente, arma-se em conseqncia que o ente originrio sempre uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade. [OGS, 578/ OSS, 284]
O ponto de partida da exposio marxiana da questo principia por uma referncia direta totalidade. No entanto partir da totalidade no signica assumir uma postura empirista, que associa de forma direta a verdade com esta experimentao direta do mundo. Pelo contrrio, seguindo os indicativos dados pelo prprio pensador alemo, Lukcs arma que a totalidade tem o carter de um princpio generalssimo [Allerallgemeinste Prinzip] no conferindo de modo algum, de maneira imediata, sua essncia e sua constituio, muito menos capaz de prescrever o modo mais adequado para conhec-la. Esta perspectiva se faz bem clara em Marx, quando este inicia toda sua anlise destacando que de um modo imediato esta totalidade aparece como a populao, que constitui o real e o concreto. Contudo, assim considerada
81
temos apenas uma representao catica do todo, atingimos apenas meras representaes que no nos fornecem a riqueza de determinaes e relaes que enforma o conjunto efetivo de nexos da realidade em questo. Analisando esta passagem, Lukcs apresenta o problema nos seguintes termos:
Se ns tomarmos a prpria totalidade imediatamente dada ou seus complexos parciais, o conhecimento imediatamente direto sobre a realidade imediatamente dada encontra sempre meras representaes. Estas portanto devem ser melhor determinadas com abstraes isoladoras. A economia como cincia no incio desembocou de fato nesta estrada; andou sempre mais adiante pela estrada da abstrao, at que nasceu a verdadeira cincia econmica, que parte dos elementos abstratos lentamente adquiridos para empreender de novo a viagem de volta, at chegar novamente populao mas desta vez no como uma representao catica do todo, ao contrrio como uma rica totalidade de determinaes e relaes. [OGS, 580/OSS, 285]
Com suas prprias palavras Lukcs reproduz as idias desenvolvidas por Marx em sua Introduo. O que se faz notar aqui o fato de que Lukcs substitui todo um conjunto de expresses utilizadas por Marx, tais como determinaes mais precisas [nhere Bestimmung], conceitos simples [einfachere Begrife], abstraes rarefeitas [dnnere Abstrakta]2, etc., sintetizando o procedimento da investigao das categorias econmicas por meio da expresso por ele mesmo cunhada: isolierende Abstraktionen. No se trata aqui de destacar uma simples peculiaridade no uso de expresses, mas demonstrar que a opo do pensador hngaro j indica os caminhos do seu entendimento acerca das determinaes tratadas por Marx neste texto. Esta noo ocupar um lugar central nas idias que sero desenvolvidas a partir deste ponto da sua anlise3. O que Lukcs parece pretender xar com este termo a resultante nal daquilo que em Marx, por meio das expresses acima citadas, aparece como o caminho da construo dos conceitos simples, instante inicial da investigao em que se identica na realidade componentes especcos do complexo em questo. No seria exagero dizer que a preocupao do pensador hngaro determinar em termos precisos o carter das abstraes no interior do pensamento marxiano, preocupao esta que vai desde a considerao do papel das abstraes no trabalho de investiga2. Finge ich also mit der Bevlkerung an, so wre das eine chaotische Vorstellung des Ganzen, und durch nhere Bestimmung wrde ich analytisch immer mehr auf einfachere Begriffe kommen; von dem vorgestellten Konkreten auf immer dnnere Abstrakta, bis ich bei den einfachsten Bestimmungen angelangt wre. (Se portanto comear pela populao, ento eu terei uma representao catica do todo e, por meio de uma determinao mais precisa, pela anlise, alcanarei conceitos sempre mais e mais simples; do concreto gurado eu passarei a abstraes sempre mais rarefeitas, at chegar s determinaes mais simples.) [MARX, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Berlin: Dietz Verlag, 1953, p. 21] 3. Cremos que precisamente neste ponto que a anlise de Lukcs toma um rumo diferente daquele que ser assumido na obra de Chasin. Os elementos suprimidos aqui por Lukcs so precisamente os indicativos centrais do procedimento investigativo.
82
o das categorias da economia at o modo peculiar da exposio destas no interior das obras de Marx particularmente em O Capital. O ponto de partida de suas reexes tem por princpio a seguinte determinao:
Apenas no devemos esquecer que tais elementos na sua forma generalizada, obtida por via de abstraes, so produtos do pensamento, do conhecimento. Ontologicamente so tambm complexos processuais do ser, mas de constituio mais simples e portanto mais fcil de apreender conceitualmente se tomarmos como comparao os complexos totais dos quais so elementos. [OGS I, 581/ OSS I, 286]
H aqui a clara diferenciao entre a objetividade e o modo pela qual esta apropriada pela conscincia. O caminho percorrido pelo conhecimento, por meio das abstraes, to somente o caminho do conhecimento e no aquele da prpria realidade. Este ltimo feito de concretas e reais interaes entre tais elementos no interior do quadro da graduada totalidade que opera ativa ou passivamente [OGS, 580/OSS I, 286]. Mantendo-se el ao texto de Marx, Lukcs cita a passagem em que o pensador alemo se reporta diretamente a Hegel criticando-o por confundir o caminho percorrido pelo pensamento para a apreenso da realidade com a prpria constituio e movimento da realidade. O ponto chave de sua armao a nfase no fato de que a prpria essncia da totalidade econmica que prescreve a estrada para conhec-la [OGS, 580/OSS, 285]. Portanto, levando em considerao os caminhos que devem ser percorridos pela abstrao, em um primeiro momento cabe isolar conceitualmente, pela via da abstrao, elementos da realidade, sem que neste instante inicial sejam estabelecidas as devidas inter-relaes e interaes concretas existentes entre eles. Este primeiro passo constitui aquilo que ser designado como experimento ideal. Este procedimento, em suas linhas mais gerais, constituiu em grande medida no trabalho dos grandes nomes da economia poltica, como por exemplo David Ricardo. E de fato, os precursores da economia poltica estabeleceram grandes conquistas neste campo. Faltou a eles, no entanto, empreender o caminho de retorno tal como salientado por Marx em seu texto que leva das abstraes simples representao dos nexos reais e efetivos da realidade, que passa, aps trilhar todo este caminho, a gurar no plano da ideao como o concreto pensado. No que tange ao processo investigativo marxiano propriamente dito Lukcs delinear os passos decisivos que o diferenciam do mtodo da economia poltica:
portanto da mxima importncia esclarecer com a maior exatido possvel, em parte por meio de observaes empricas, em parte por meio de experimentos ideais abstrativos, o tipo de sua funcionalidade conforme a determinadas leis, isto
83
, ver com clareza como eles so em-si, como entram em ao em sua pureza suas foras internas, quais inter-relaes surgem entre esses e outros elementos quando so excludas as interferncias externas. claro portanto que o mtodo da economia poltica por Marx designado como viagem de retorno pressupe uma permanente colaborao entre o modo de trabalhar histrico (gentico) e o modo de trabalhar abstrato-sistematizante, que esclarece as leis e as tendncias. A inter-relao orgnica e portanto fecunda destes dois caminhos do conhecimento todavia possvel apenas sobre a base de uma permanente crtica ontolgica de todo passo, j que ambos os mtodos aspiram compreender por aspectos diferentes o mesmo complexo de realidade4. A elaborao puramente ideal pode, deste modo, cindir aquilo que no plano do ser ligado e atribuir a suas partes uma falsa autonomia, indiferentemente de ser uma elaborao emprico-histrica ou abstrativa-terica. Somente uma ininterrupta e atenta crtica ontolgica daquilo que vem conhecido como fato ou conexo, como processo ou lei, pode restaurar idealmente a verdadeira inteligncia dos fenmenos. (OGS I, 581/OSS I, 286)
A resoluo metodolgica marxiana consiste em uma sntese de novo tipo, que une em seu procedimento tanto o experimento ideal abstrativo, quanto a observao emprica. A observao emprica difere da experimentao ideal por se dirigir principalmente ao problema da gnese histrica dos complexos. Esta funciona em grande medida como reguladora do procedimento abstrato-sistematizante, impedindo este ltimo de estabelecer falsas conexes, ou seja, de reconstruir por critrios meramente lgicos a totalidade, em detrimento das efetivas conexes que de fato constituem a realidade. Por outro lado, a simples observao emprica no seria capaz por si mesma de estabelecer as leis e tendncias mais gerais da realidade econmica. A multiplicidade de determinaes que constitui o emaranhado da realidade impede que se vislumbre na forma aparente estas tendncias e leis, sendo necessrio, portanto, o trabalho de isolar abstratamente complexos parciais, de modo a faz-los operar, de uma forma pura, sem as interferncias que obscurecem a essncia de suas relaes. Junto a estas consideraes ca patente o rechao do idealismo pela denncia dos perigos contidos em seus procedimentos investigativos, assim como a recusa do empirismo. Ambos os procedimentos, embora de natureza fundamentalmente distinta, comportam riscos pois tendem a atribuir falsas autonomias a partes do todo, fazendo desaparecer a verdadeira conexo histrica do processo em seu conjunto. Em Marx esta possibilidade seria evitada. Seu pensamento se ergue sobre o princpio de que a realidade acima de tudo um complexo de complexos. Todo elemento se encontra nela posto em uma ineliminvel interao e inter-relao com os demais, cabendo pois ao pensamento apreender idealmente os efetivos nexos dos elementos do complexo. No se trata da construo de um sistema econmico nos moldes cls4. Nesta passagem o tradutor italiano confere um ar excessivamente gurativo ao texto: miram por angulaturas diversas compreender o mesmo complexo de realidade.
84
sicos, mas de uma descrio analtica da dinmica efetiva dos processos da realidade. Talvez pudssemos falar neste contexto de uma ontologia da esfera econmica. Expresso por meios destas determinaes gerais as postulaes lukcsianas em torno do mtodo de Marx aparentam ser algo dbio no nem um nem o outro procedimento, mas os dois ao mesmo tempo e difcil de precisar, porm se conciliarmos estas palavras com as anlises que o autor far da forma expositiva do livro III de O Capital, tais consideraes tornam-se mais claras. Convm, portanto, antecipar as concluses de Lukcs; isto no implicar de forma nenhuma desviar da construo de seu raciocnio, apenas pretende tornar mais claro aquilo que em seu texto somente gurar de maneira denitiva ao nal da seo. Se observarmos o curso dos prprios acontecimentos histricos, veremos que as guras do capital comercial, monetrio, e a prpria renda da terra, so formas de relaes econmicas que antecedem ao capital industrial que se torna na sociedade capitalista gura central preponderante das tendncias econmicas. Porm, esta factualidade histrica no confere a reta compreenso sobre suas funes no interior deste processo de produo. O que nos coloca diante do seguinte problema: a observao emprica, histrica neste caso, no revela a verdadeira natureza dos nexos destes complexos parciais na efetividade da sociabilidade vigente. Expondo a natureza deste problema, Lukcs assim se pronuncia:
E essa a razo pela qual o Livro III contm os mais amplos e detalhados excursos sobre a histria dos complexos econmicos que surgem novamente em seu contexto. Sem isso, seria de todo impossvel integrar o capital comercial e monetrio, assim como a renda da terra, no quadro concreto do conjunto da economia. A gnese histrica deles o pressuposto para compreender teoricamente sua atual operatividade no sistema de uma produo autenticamente social, ainda que ou precisamente porque essa deduo histrica no seja capaz de explicar diretamente o papel que eles assumiram nalmente nesse sistema. Com efeito, esse papel depende da subordinao deles produo industrial; antes do surgimento dessa ltima, capital comercial e monetrio e renda fundiria haviam conhecido por longo tempo uma existncia autnoma; e, nessa autonomia, apesar de certa conservao de suas peculiaridades, haviam desempenhado funes econmicosociais inteiramente diversas. [OGS I, 603/310].
Trata-se de falar de complexos econmicos especcos que so refundados pela lgica do novo que determina de maneira decisiva estes mesmos complexos anteriormente existentes. Somente por meio da abstrao isoladora, que pe como centro da reexo as categorias decisivas da forma vigente do ordenamento social, pode-se localizar com rigor o conjunto de tendncias e leis, que moldam, remodelam,
85
conferem novas funes, s categorias pr-existentes. Signica dizer que, em sua essncia e em sua constituio, estes elementos outrora autnomos e independentes, transformam-se, adquirindo novas funes e nexos no interior de uma totalidade que os enforma de acordo com novas necessidades. Basta recordar aqui a exposio feita por Marx em As teorias da mais valia, onde demonstra como as formas do capital produtor de juros, do capital comercial, da renda, so recongurados, de forma a continuarem sua existncia de maneira subordinada nova ordem estabelecida pelo capital.
Sendo a forma comercial e a dos juros mais antiga que a produo capitalista, o capital industrial, que a forma fundamental da relao capitalista as outras formas apenas aparecem como derivadas desta ou como secundrias: derivadas, como o capital produtor de juros; secundrias, como o capital investido em uma funo particular (que faz parte do seu processo de circulao), como o capital comercial , no apenas domina a sociedade burguesa, deve submeter a si no seu processo de formao esta forma e transformar em forma derivada ou em particular funo de si mesmo. Estas formas mais antigas, ele as encontra na poca de sua formao de sua origem. As encontra como pressupostos, mas no como pressupostos por ele estabelecidos, no como formas do seu prprio processo vital. As encontra como originariamente encontra a mercadoria, mas no como seu prprio produto; como encontra a circulao do dinheiro, mas no como um momento da sua prpria reproduo. Assim que a produo capitalista se desenvolve em toda a amplitude de sua forma, se torna o modo de produo dominante, o capital produtor de juros dominado pelo capital industrial, e o capital comercial no mais que uma gura do prprio capital industrial derivado do processo de circulao. [MARX: Mehrwert III, 460/491]
Lukcs poderia tambm neste contexto se valer de passagens do texto que ele tinha em mos, ou seja do prprio Rohentwurf que so diretamente citados e analisados por J. Chasin em seu texto onde Marx arma de maneira decisiva:
Come in generale per ogni scienza storica e sociale, nellordinare le categorie economiche si deve sempre tener fermo che, come nella realt cos nella mente, il soggetto qui la moderna societ borghese gi dato, e che le categorie perci esprimono modi dessere, determinazioni desistenza, spesso soltanto singoli lati di questa determinata societ, di questo soggetto, e che pertanto anche dal punto di vista scientico essa non comincia affatto nel momento in cui se ne comincia a parlare come tale. Questo fatto deve essere tenuto ben presente, perch offre elementi decisivi per la ripartizione della materia. Per esempio, niente sembra pi naturale che cominciare con la rendita fondiaria, con la propriet fondiaria, dal momento che essa legata alla terra, alla fonte di ogni produzione e di ogni esistenza, e alla prima forma di produzione di tutte le societ in qualche modo consolidate, e cio allagricoltura. E tuttavia nulla sarebbe pi errato. In tutte le forme di societ vi una determinata produzione che decide del rango e dellinuenza di tutte l altre, e i cui rapporti decidono perci del rango e dellinuenza di tutti gli altri. uma illuminaVerinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
86
Procedimento investigativo e a forma expositiva em Marx duas leituras: Lukcs/Chasin zione generale in cui tutti gli altri colori sono immersi e che li modica nella loro Particolarit. una atmosfera, particolare che determina il peso specico di tutto quanto essa avvolge. [Marx: Rohentwurf, ed. Italiana, p. 39]
Embora a gama de problemas tratados por Marx seja bem mais ampla que a questo a que ora nos dedicamos, nela vemos gurar de forma clara o entendimento marxiano da gnese e transformao histrica das categorias. O trabalho que aqui tivemos de acrescentar elementos que no so citados pelo prprio autor, tem o objetivo de destacar que a tese aqui proposta encontra respaldo ao longo de uma srie de textos do pensador alemo. O carter destas determinaes que constituem a base dos lineamentos ontolgicos de Marx confere, inclusive, prpria abstrao um aspecto completamente outro daqueles que encontramos nos sistemas econmicos formados nos moldes tpicos da j mencionada cienticidade burguesa que se estrutura sob a inuncia decisiva dos postulados gnosiolgicos. A abstrao isoladora no de forma alguma um conceito, no sentido de uma simples formulao ideal no interior de um sistema que representa dados nexos passveis de serem demonstrados na realidade. As categorias so para Marx, e Lukcs insistir nisto diversas vezes, formas do ser, determinaes da existncia. Signica dizer que a abstrao no uma construo ideal do pensamento na busca da compreenso da realidade, mas parte constitutiva da prpria realidade. A abstrao factvel, algo realmente, concretamente, efetivamente posta no plano da materialidade; atributo do prprio ser. tambm nas pginas de O capital que Lukcs localizar os elementos necessrios para demonstrar sua tese, particularmente no Livro II, quando onde Marx trata do problema da reproduo simples. O prprio Marx se pronuncia dando destaque ao carter da abstrao que ele realiza neste momento:
Die einfache Reproduktion auf gleichbleibender Stufenleiter erscheint insoweit als eine Abstraktion, als einerseits auf kapitalistischer Basis Abwesenheit aller Akkumulation oder Reproduktion auf erweiterter Stufenleiter eine befremdliche Annahme ist, andrerseits die Verhltnisse, worin produziert wird, nicht absolut gleichbleiben (und dies ist vorausgesetzt) in verschiednen Jahren. Die Voraussetzung ist, da ein gesellschaftliches Kapital von gegebnem Wert, wie im vorigen Jahr so in diesem, dieselbe Masse Warenwerte wieder liefert und dasselbe Quantum Bedrfnisse befriedigt, obgleich die Formen der Waren sich im Reproduktionsproze ndern mgen. Indes, soweit Akkumulation stattndet, bildet
87
die einfache Reproduktion stets einen Teil derselben, kann also fr sich betrachtet werden, und ist ein realer Faktor der Akkumulation.5 [MARX: Kapital, II, p. 393-4]
Os elementos que rmam a tese lukcsiana da abstrao isoladora parecem transparecer aqui com o mximo vigor. O que se elimina neste momento na abstrao analtica empreendida por Marx so os aspectos quantitativos da relao posta em causa, assim como determinadas funes do complexo da reproduo no interior do processo capitalista. Abstrao no neste contexto, articializao do problema, e neste sentido a criao de uma forma inexistente, meramente gurativa e antagnica ao efetivo, mas o isolamento parcial de um complexo de funes e dinmicas efetivamente existentes. As palavras de Marx so reveladoras neste sentido: Entretanto, quando tem lugar a acumulao, a reproduo simples constitui sempre uma parte desta, pode portanto ser considerada por si e um fator real da acumulao [Idem, 393]. Vale lembrar que este isolamento to somente um momento da anlise, algo provisrio uma vez que logo na seqncia aqueles elementos postos de lado na anlise deste complexo parcial so reintroduzidos para pensar a reproduo em sua forma ampliada. A isto Lukcs acrescenta outra dimenso importante que abstrao possui no pensamento de Marx. Trata-se da categoria trabalho abstrato, que nada mais que o trabalho indiferenciado, uma abstrao que suprime as diferenas entre as diversas atividades laborativas, manifestando-se na realidade apenas como o tempo socialmente necessrio para a produo de mercadorias. Esta abstrao uma operao real uma objetividade sensvel supra-sensvel, se quisermos nos valer dos termos de Marx que existe efetivamente no plano das inter-relaes estabelecidas pelos indivduos no seio da sociabilidade do capital. Estes dois princpios fundamentais at aqui esboados conuem diretamente a determinao decisiva do procedimento marxiano, j por ns anunciada como a noo da realidade como complexos de complexos:
[...] jamais se deve reduzir o contraste entre o elemento e a totalidade simples anttese entre aquilo que em si simples e aquilo que em si composto. As categorias gerais do todo e das suas partes ganham aqui uma complicao ulterior, sem no entanto virem a ser suprimidas como relao fundamental: cada elemen5. La riproduzione semplice su scala invariata appare come unastrazione in quanto, da un lato, su base capitalistica, lassenza di ogni accumulazione o riproduzione su scala allargata unipotesi improbabile, dallaltro, le condizioni nelle quali si produce non rimangono perfettamente invariate (e questo presupposto) in anni differenti. Il presupposto che un capitale sociale di valore dato fornisca tanto nellanno precedente che nel presente nuovamente la stessa massa di valori-merce e soddis la stessa quantit di bisogni sebbene possano mutarsi le forme delle merci nel processo di riproduzione. Ma, quando si svolge laccumulazione, la riproduzione semplice ne costituisce sempre una parte, pu essere quindi considerata a s ed un fattore reale dellaccumulazione.
88
Procedimento investigativo e a forma expositiva em Marx duas leituras: Lukcs/Chasin to, cada parte, tambm um todo, o elemento sempre um complexo com propriedades concretas, qualitativamente especcas, um complexo de foras e relaes diversas que atuam em conjunto. Tal complexidade, porm, no elimina o carter de elemento: as categorias autnticas da economia so propriamente na sua complicada, processual complexidade efetivamente cada uma a seu modo, cada uma em seu posto algo ltimo, ulteriormente analisvel, mas no ulteriormente decomposto na realidade. [OGS I, 582/OSS, 287]
Em suma, retomando os elementos at aqui apresentados, vemos que ser objetivo implica em ser algo para outro, signica armar que a objetividade tem por centro a categoria da relao, esta constitui a base de toda a argumentao que estabelece as diferenas das abstraes em Marx e nos outros pensadores. Por meio desta categoria, parte-se de uma determinao fundamental, culminando como corolrio na armao da objetividade como um complexo, pela qual, se deve inclusive conceber os elementos constitutivos deste como complexo dinmico com propriedades concretas. Precisamente porque os elementos so totalidades parciais, por estarem sempre entrelaados com outras categorias do complexo de que eles fazem parte, deve-se destacar a distino do papel das abstraes no interior do pensamento marxiano: o experimento ideal extrai por via das abstraes os momentos mais decisivos de um complexo parcial, pensa estes momentos em sua forma pura, por meio das inter-relaes categorias diretamente vinculadas categoria posta como centro da reexo, sem no entanto perder de vista a totalidade do complexo do ser social, que o objetivo ltimo a que se pretende chegar, ou seja: a reproduo ideal da riqueza de determinaes da totalidade que corresponde ao mencionado, porm ainda no detalhado por ns, caminho de retorno. Em outras palavras, estes lineamentos iniciais acerca da doutrina das categorias em Marx formam a base para a explicitao das diferenas das abstraes no interior de seu pensamento. Esta idia culminar, logo frente, na idia da prioridade ontolgica [ontologische Prioritt], que reinvidica igualmente como centro fundante a categoria da relao.
Esta relao contm pois no apenas a ordenao lateral [paritria - Nebenordnung], mas tambm a sobre-ordenao [ber-] e a subordinao [Unterordnung]. [OGS I, 582/OSS I, 287]6
A relao existente entre determinadas categorias ou complexos de categorias envolve a idia de uma anterioridade necessria de determinados elementos que viabiliza a existncia de outros complexos e de outras categorias. A noo de prioridade
6. Tanto a traduo italiana quanto a edio brasileira suprimem o termo berordenung. Temos que reconhecer a diculdade de vert-lo para as respectivas lnguas, dada a ausncia de um correspondente direto, porm a sobre-ordenao (neologismo por ns utilizado) um elemento decisivo para o pensamento de Lukcs, pois corresponde diretamente s noes de prioridade ontolgica [ontologische Prioritt] e de momento preponderante [bergreifende Moment].
89
ontolgica a armao de que uma categoria pode existir sem a outra, enquanto que o contrrio ontologicamente impossvel [OGS I, 582/OSS I, 288]. Esta determinao , segundo nosso autor, similar tese materialista segundo a qual o ser tem uma prioridade ontolgica sobre a conscincia, uma vez que esta ltima somente pode existir sob o fundamento de algo que . Ampliando o campo em que este princpio ontolgico fundamental se faz presente, Lukcs nos remete s palavras de Engels, que em seu discurso pronunciado no velrio de Marx, lembra que antes de os homens se ocuparem com poltica, arte, religio, etc. devem comer, beber, etc. As palavras de Engels endossam a idia da prioridade ontolgica das categorias da produo e reproduo da vida em relao s outras funes igualmente existentes no mbito do ser social. No entanto no prprio Marx que sero buscadas as bases para a sustentao e demonstrao da razoabilidade do problema posto em pauta. Quando Marx considera o conjunto das relaes de produo como a base real para o conjunto das formas de conscincia tem em mente no a armao de um determinismo, mas a demonstrao da prioridade ontolgica do primeiro sobre o segundo, ou seja, o conjunto das relaes de produo forma a base sobre a qual se desdobra o processo social, poltico e espiritual dos homens. Este primeiro constitui, neste sentido, o pressuposto para o desdobramento das formas de conscincia. Vale lembrar as prprias palavras de Marx, que fornecem indcios claros sobre o problema aqui tratado, quando arma que no a conscincia do homem que determina o seu ser, mas o seu ser social que determina sua conscincia. V-se claramente como que por meio destas palavras o pensador alemo no apenas retira da conscincia o papel de prioridade ontolgica, como tambm no se inclina a armar a conscincia como um produto imediato da estrutura econmica, mas como algo que se forma sob a base dos processos de interao e inter-relao que os homens estabelecem entre si e com a natureza. Destes argumentos se originam uma tese interessantssima de Lukcs: a acusao da existncia de um economicismo no interior do pensamento de Marx fruto quase sempre da incapacidade de perceber o problema da prioridade ontolgica e como veremos mais frente do momento preponderante. O marxismo vulgar sucumbiu idia do determinismo da esfera econmica sobre as demais exatamente por no ter percebido a discusso que Marx realiza em torno da produo e reproduo da vida como a prioridade ontolgica no mbito do ser social. Esta prioridade no implica um determinismo desta sobre a vida espiritual dos homens, mas uma anterioridade, um pressuposto que fornece o campo de possveis desdobramentos do mundo das formas de conscincia. A dimenso do problema bem mais complexa do que a tacanha e estreita armao de uma diretiva imediata
90
e necessria da economia sobre as outras esferas. Porm antes de encerramos nossos comentrios acerca da noo de prioridade ontolgica, vale lembrar que o mesmo tema retomado em um outro contexto, quando nosso autor acusa sua presena na construo do livro III de O capital. A demonstrao que ali encontramos redimensiona o mbito e a forma de atuao deste princpio, quando no o vincula mais a anlise determinao da interao das esferas distintas do ser, no o vinculando tambm ao problema da relao da esfera econmica com as outras esferas da prtica social, mas demonstra no interior da prpria da sociabilidade do capital j constituda como que nas relaes econmicas a sobre-ordenao [berordnung], a subordinao [Unterordnung] e o ordenamento paritrio [Nebenordnung] se fazem presentes.
Somente na terceira parte que o capital comercial e monetrio (assim como a renda da terra) adquirem um papel concreto na repartio do lucro. A prioridade ontolgica da mais-valia, que domina em absoluto, como vimos, revela-se tambm aqui ineliminvel, em ltima instncia, na medida em que se trata do nico ponto onde surge valor novo; agora, porm, a mais-valia transformada em lucro dividida entre todos os representantes economicamente necessrios, mesmo que no criem valor novo, diviso social do trabalho; e a anlise desse processo, que no podemos examinar aqui em seus detalhes, constitui o aspecto essencial na terceira parte. [OGS /309]
A categoria da mais-valia constitui uma prioridade ontolgica, na medida em que pressuposto necessrio para as categorias do lucro, lucro-mdio acrescentese a estas o juro e a prpria renda da terra. o nico mbito em que surge um novo valor, as outras guras do capital tem sua dinmica determinada pela distribuio entre estas ramicaes deste novo valor que surge a partir do capital industrial. Sob a forma do lucro e da taxa media de lucro a mais valia repartida entre estas guras distintas. Estas, portanto, existem na sociabilidade do capital assentadas sobre esta base. A autonomia destas ltimas sempre relativa, uma vez que nesta forma da sociabilidade estas categorias adquirem suas funes e caractersticas na condio de subordinadas mais-valia que condio sine qua non para o seu persistir como instncia operativa na sociabilidade do capital. Palavras complicadas estas ltimas, mas que se fazem necessrias, pois como vimos que o juro pr-existe ao capital industrial, mas tem suas funes e diretrizes completamente reconguradas e redenidas com o advento desta forma de sociabilidade. Em suma a prioridade ontolgica atua neste caso no interior do ordenamento societrio do capital, tem uma validade no universal, mas histrica, pois est posta como necessria apenas no contexto desta sociabilidade e permanecer vigente enquanto este persistir. Toda esta discusso que conclui pela armao da prioridade ontolgica das referidas categorias econmiEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
91
cas valor e mais-valia vincula-se de um modo direto ao problema do momento preponderante, pois a anterioridade que se realiza nesta situao a da centralidade de uma categoria que se pe como a articuladora decisiva dos nexos existentes, de uma categoria hierarquicamente decisiva no ordenamento e diretriz assumida pelo complexo em questo. Retomaremos esta discusso mais a frente. No podemos perder de vista que nas pginas iniciais de sua elaborao Lukcs est apenas delineando aspectos gerais da doutrina das categorias, somente mais frente quando se dedica a analisar diretamente a obra marxiana estes aspectos so apresentados operando diretamente sob a forma da relao real das categorias da esfera econmica. Este o motivo que nos leva a transitar de um modo mais livre sobre as pginas do texto de Lukcs, objetivando vincular deste o incio suas consideraes mais gerais sobre a ontologia, com a demonstrao mais clara da forma de sua realizao no pensamento de Marx. A obra que ganha ateno especial, na demonstrao dos princpios fundamentais da ontologia, O Capital. Lukcs no negligencia os textos anteriores principalmente os manuscritos que constituem os materiais preparatrios para a construo de sua obra principal porm considera que
O chamado Rohentwurf, ainda que pleno de instrutivas anlises sobre complexos e conexes no analisadas em O capital, todavia na sua composio completa ainda no possui o modo de exposio novo, metodologicamente claro e ontologicamente fundamental, da obra prima conclusiva. [OGS I, 584/OSS I, 289]
Talvez o que escapa a Lukcs neste momento a percepo de que todo o trabalho ali realizado fornece fortes indcios do procedimento investigativo de Marx ou se preferirmos usar os termos cunhados pelo prprio Lukcs, o trabalho de experimentao ideal no curso de sua construo formativa. Ao que tudo indica os propsitos do pensador hngaro evidenciar sobretudo o problema do mtodo expositivo deixando de lado o problema a investigao propriamente dito. Muito embora no devamos nos esquecer que os caminhos seguidos pela investigao se encontram de certo modo esboados em toda discusso preliminar sobre os princpios ontolgicos tidos como fundamentais para nortear a prpria investigao; suas noes de elemento como complexo parcial, a idia de relao, de prioridade ontolgica, etc. orientam de sada, sob a forma de uma diretiva geral, no determinativa, aqueles princpios mais gerais constitutivos de todo ser. Em outros termos, a identicao destes princpios ao longo do prprio procedimento investigativo apontam a direo pela qual o pensamento pode atingir aqueles complexos mais prioritrios que determinam de modo decisivo a dinmica de um dado complexo de ser. Contudo, convm ressaltar que, se estes elementos indicam o problema, o fazem
92
de uma maneira evidentemente indireta. Em O Capital Marx j est de posse da riqueza de determinaes do concreto, portanto o elemento abstrado neste momento e tratado de forma pura, mais precisamente a abstrao isoladora que identicada teoria do valor, expressa a forma necessria de exposio do complexo em questo, no coincidindo de modo algum com a descrio do processo investigativo que permite a Marx localizar nesta categoria o ponto de partida. O valor o centro por ser o pressuposto de todos os outros elementos, a conexo que vincula os vrios elementos da dinmica econmica e extra-econmica. Precisamente em vista disso um pouco mais frente, ele acrescenta que o valor
uma abstrao sui generis: a sua base a efetiva lei fundamental da circulao social das mercadorias, uma lei que em ltima instncia se arma sempre na realidade econmica, no obstante todas as oscilaes dos preos, em uma totalidade que funciona normalmente. Por isso esta no opera como uma abstrao quando se trata de esclarecer seja os nexos econmicos puros, seja as suas inter-relaes com os fatos e tendncias extra-econmicos do ser social; por isso, toda a primeira parte do livro O Capital se apresenta como uma reproduo da realidade, e no como um experimento ideal abstrato. A razo reside, mais uma vez, no carter ontolgico desta abstrao: isso signica, nem mais nem menos, que ao isol-la se ps em evidncia a lei fundamental da circulao das mercadorias, a ela foi permitido agir sem interferncias ou obstculos, sem que fosse desviada ou modicada por outras relaes estruturais e por outros processos, que em uma sociedade so, ao contrrio, necessariamente operantes. Por isto, em tal reduo abstrativa ao dado essencialssimo todos os momentos econmicos e extra-econmicos aparecem sem deformaes; enquanto que uma abstrao no fundada ontologicamente ou dirigida a aspectos perifricos leva sempre a deformar as categorias decisivas. (I, 302)
O primeiro tema aqui presente a abstrao isoladora j se encontra esboado em nossas consideraes anteriores, o que merece destaque portanto so os dois outros lineamentos ontolgicos mencionados neste contexto: momento preponderante e a interpenetrao entre a esfera econmica e extra-econmica.. Lukcs lana mo do problema da relao entre econmico e extra-econmico para estabelecer no apenas a discusso em torno do momento preponderante, mas inclusive a discusso sobre a centralidade da categoria do valor. Logo de incio nosso autor fala abertamente da importncia deste problema e isto decisivo para os nossos propsitos para a doutrina das categorias: Este mtuo compenetrar-se do econmico e do extra-econmico no ser social incide a fundo na prpria doutrina das categorias [Kategorienlehre] [OGS I, 585/OSS I, 291]. Frase chave para o entendimento das idias que esto sendo desenvolvidas nesta seo. O que Lukcs procura
93
fundar a interpenetrao e inter-relao irrevogvel das categorias econmicas e extra-econmicas sob a base de uma categoria que unica e intercambia estes dois plos distintos. Em sntese, pelo menos duas conseqncias importantes decorrem desta armao: 1) a discusso sobre a importncia do problema da doutrina das categorias; e 2) a determinao da continuidade e interpenetrao das categorias que compem esferas distintas do ser social, como lineamento decisivo para a considerao desta doutrina. Por meio desta segunda conseqncia aqui anunciada Lukcs refuta aquelas tendncias que separam rigidamente a dimenso material e espiritual do ser do homem. A tomada de posio em relao a este problema atravessa toda a obra de Lukcs. O problema neste instante consiste em saber como e em que sentido a categoria valor aglutina em si estes lineamentos mais fundamentais at aqui descritos. Quanto determinao do momento preponderante logo se v, como j argumentado, que esta lei eminentemente econmica incide diretamente na esfera extra-econmica, fundando o campo e a base diretiva dos desdobramentos da luta de classes alm de outra passagem signicativa citada j acima que fala sobre os comportamentos e relaes que derivam necessariamente da sua existncia. Sua argumentao toma por base a especicidade da mercadoria fora de trabalho, da qual, segundo Lukcs, necessariamente deriva a presena contnua de momentos extra-econmicos na realizao da lei do valor tambm da compra e venda normal desta mercadoria [585/291]. Em uma referncia direta a O Capital, Lukcs procura demonstrar como que a luta entre o conjunto de capitalistas e o conjunto de operrios ilustra o modo como momentos extra-econmicos da cotidianidade dos homens se encontram determinados pela necessidade ditada pela prpria lei do valor. A demarcao desta interpenetrao entre estas duas esferas est, segundo ele, claramente presente na obra marxiana, onde as exposies iniciais sobre a lei do valor, presentes logo no comeo dos seus escritos, so posteriormente remetidas ao problema da acumulao primitiva. Esta parte do texto constitui para Lukcs o momento em que so apresentadas uma secular cadeia de atos de fora extraeconmicos que criaram as condies histricas que zeram da fora de trabalho aquela mercadoria especica que constitui a base da legalidade terica da economia do capitalismo [586/292]. A interpenetrao do econmico e do extra-econmico revelada por Lukcs com o exemplo dos meios violentos por meio do qual foram implantadas na Inglaterra as bases da sociedade capitalista. No apenas a lei econmica determinou seu nascedouro, mas um conjunto de medidas no diretamente econmicas foi adotado para que sua implementao fosse viabilizada. O econmico e o extra-econmico so esferas distintas que se determinam mutuamente. As leis da economia prescrevem um conjunto de tendncias, que s se efetivam porm, na
94
medida em que um conjunto de aes no diretamente vinculadas a esta esfera cria as condies para a sua plena realizao. Tudo isto revela to somente os aspectos iniciais da exposio das categorias econmicas feitas por Marx em sua obra. Os passos posteriores subentendem a dissoluo deste preliminar grau de abstrao realizada nas pginas iniciais. Basta pensar na prpria estrutura da obra marxiana para ver como que do mais abstrato, parte-se em direo totalidade concreta: a exposio da forma pura da lei do valor vai culminar, aps uma srie de mediaes importantes, no manuscrito inacabado sobre as classes. Ou para usar as palavras de Lukcs:
ali se pem experimentalmente conexes legais puras, homogneas na sua abstrao, e a ao exercitada sobre esta, por vezes at super-la, por componentes mais amplos, mais vizinhos realidade, inseridos sucessivamente, para chegar no nal na concreta totalidade do ser social. [586/292]
O momento abstrato, eminentemente econmico, culminar na parte nal do livro, no encontro com os momentos extra-econmicos vigentes na totalidade do ser social: neste caso, a luta de classes em sua dimenso mais ampla, que compreende no apenas o conito entre trabalhadores e capitalistas, mas do capitalista industrial com o capitalista que opera no comrcio, no mercado monetrio, etc, como composio diretiva da cotidianidade dos homens. necessrio frisar que esta autntica demarcao sobre a estrutura da obra de Marx, vale como argumento para a tese da interpenetrao do econmico e do extraeconnomico e usada neste contexto fundamentalmente para demonstr-la. Retornando, portanto, ao problema anunciado mais acima, o momento preponderante, a delimitao da lei diretiva decisiva que regula a interpenetrao entre as duas esferas. A denio desta lei aparece atrelada determinao da categoria central da obra marxiana: o valor.
No por acaso Marx, em O Capital estudou como primeira categoria, como elemento primrio, o valor. E em particular a estudou no modo pela qual esta se apresenta na sua gnese: de um lado esta gnese revela a histria de toda a realidade econmica em um resumo geral, em abstrato, reduzida a um s momento decisivo, de outro lado a escolha mostra claramente a sua fecundidade porque esta prpria categoria, junto com os comportamentos e relaes que derivam necessariamente da sua existncia, iluminam centralmente aquilo que de mais importante existe na estrutura do ser social, a sociabilidade da produo. [OGS I, 587/OSS I, 293]
Sob estas determinaes, merece destaque o fato de que a forma expositiva no uma escolha aleatria denida pela subjetividade do autor, pois o prprio objeto impe os lineamentos de sua exposio. A dialtica termo alas pouco utilizado
95
por Lukcs ao longo de sua anlise aparece neste sentido no como uma escolha ou como uma aplicao de mtodo para referenciar a exposio de um problema, mas a expresso do movimento e da dinmica interativa e inter-relacional posta pelo prprio complexo em questo. A anlise do valor no pois uma abstrao conceitual que introduz os elementos primeiros da economia, mas o tratamento puro, a exposio dos nexos mais decisivos da esfera econmica tomadas de uma forma isolada, sem a interferncia de outros elementos presentes na totalidade, que se tomados em considerao neste momento obscureceriam a autenticidade de seus nexos. Abstrao aqui portanto o isolamento de um complexo parcial da realidade. O complexo isolado abstratamente algo to existente quanto qualquer outro elemento desta realidade, o que ocorre neste momento que, por meio do experimento ideal, isola-se este complexo parcial para delinear sua dinmica de forma mais clara e precisa. Em O Capital podemos observar o declarado caminho das abstraes at a viagem de retorno ao mais concretamente determinado.
Se ns procurarmos determinar de maneira generalssima os princpios decisivos de sua estrutura [de O Capital], ento ns podemos dizer de forma introdutria que se trata de um grande processo de abstrao como ponto de partida, a partir do qual, dissolvendo as abstraes metodologicamente inevitveis, etapa aps etapa vem aberta a estrada que conduz o pensamento a apreender a totalidade em sua concretude clara e ricamente articulada. [OGS I, 584/OSS I, 289]
Lukcs introduz neste pargrafo a segunda etapa necessria na reta exposio dos complexos de ser. Se em um primeiro momento cumpre isolar determinadas categorias e complexos decisivos por meio da abstrao isoladora, o passo subseqente implica recompor a totalidade, em seu multiverso de articulaes e interaes. Trata-se de um procedimento que evolve aquilo que o nosso autor denomina como dissoluo das abstraes [Abstraktionsausungen], momento que constitui a consolidao do processo do conhecimento, apreenso ideal da riqueza de determinaes do concreto. O trabalho de Lukcs , portanto, demonstrar como este movimento aparece nas pginas de O Capital: das abstraes isoladoras at a construo ideal do concreto pensado. Lukcs percorrer toda a obra de O Capital, demonstrando como a construo marxiana expressa o caminho de retorno ao mais ricamente determinado, alm de demonstrar em linhas gerais o carter das abstraes mais centrais e decisivas dos trs livros da obra. O centro de sua argumentao a tese de que no so simples abstraes, mas momentos reais, realmente existentes, porm que na realidade no se encontram jamais atuando isoladamente, de forma pura.
96
Procedimento investigativo e a forma expositiva em Marx duas leituras: Lukcs/Chasin A verdadeira construo de O Capital mostra que Marx lida decerto com uma abstrao, mas evidentemente extrada do mundo real. A composio do livro consiste, precisamente, em introduzir continuamente novos elementos e tendncias ontolgicas no mundo reproduzido inicialmente sobre a base dessa abstrao; consiste em revelar cienticamente as novas categorias, tendncias e conexes surgidas desse modo, at o momento em que temos diante de ns, e compreendemos, a totalidade da economia enquanto centro motor primrio do ser social. O passo imediatamente sucessivo conduz ao prprio processo de conjunto, visto inicialmente em sua generalidade. 57
As consideraes de Lukcs encontram respaldo direto no texto de Marx. Nas primeiras linhas que abrem o seu manuscrito que compe o livro III de O capital, Marx explicita de imediato a estrutura geral de sua obra, destacando a forma da exposio por ele assumida, que vai da explicitao do processo da produo capitalista tomado em si mesmo e considerado por meio de um isolamento abstrativo, passando por uma intensicao gradativa dos diversos nveis de complexidade da economia por meio da descrio da gnese determinativa de outras categorias e processos (a circulao) , at a explicitao e exposio da forma pela qual esta economia aparece na superfcie da sociedade, como dado imediatamente perceptvel.
Im ersten Buch wurden die Erscheinungen untersucht, die der kapitalistische Produktionsproze, fr sich genommen, darbietet, als unmittelbarer Produktionsproze, bei dem noch von allen sekundren Einwirkungen ihm fremder Umstnde abgesehn wurde. Aber dieser unmittelbare Produktionsproze erschpft nicht den Lebenslauf des Kapitals. Er wird in der wirklichen Welt ergnzt durch den Zirkulationsproze, und dieser bildete den Gegenstand der Untersuchungen des zweiten Buchs. Hier zeigte sich, namentlich im dritten Abschnitt, bei Betrachtung des Zirkulationsprozesses als der Vermittlung des gesellschaftlichen Reproduktionsprozesses, da der kapitalistische Produktionsproze, im ganzen betrachtet, Einheit von Produktions- und Zirkulationsproze ist. Worum es sich in diesem dritten Buch handelt, kann nicht sein, allgemeine Reexionen ber diese Einheit anzustellen. Es gilt vielmehr, die konkreten Formen aufzunden und darzustellen, welche aus dem Bewegungsproze des Kapitals, als Ganzes betrachtet, hervorwachsen. In ihrer wirklichen Bewegung treten sich die Kapitale in solchen konkreten Formen gegenber, fr die die Gestalt des Kapitals im unmittelbaren Produktionsproze, wie seine Gestalt im Zirkulationsproze, nur als besondere Momente erscheinen. Die Gestaltungen des Kapitals, wie wir sie in diesem Buch entwickeln, nhern sich also schrittweis der Form, worin sie auf der Ober-
97
che der Gesellschaft, in der Aktion der verschiedenen Kapitale aufeinander, der Konkurrenz, und im gewhnlichen Bewutsein der Produktionsagenten selbst auftreten. [Kapital, III, 34]7
A descrio destes trs momentos da investigao desenvolvida apresenta em graus diferentes de exposio as peculiaridades que podem ser discriminadas na forma acabada do capital. O primeiro momento, que corresponde ao primeiro livro, destaca analiticamente apenas o processo de produo capitalista abstraindo-se toda e qualquer inuncia secundria que so estranhas a este momento especco provisoriamente isolado. Tal procedimento pe em destaque uma faceta especca do capital, o que no esgota evidentemente todas suas nuances e todas as suas possveis formas ou guraes. O livro III tem como objetivo expor as formas concretas do processo de movimento do capital considerado como um todo, o que corresponde ao momento nal da exposio, onde se conclui pela reproduo no pensamento da totalidade do objeto em questo, em toda sua gama de determinaes, o que, para usar uma expresso do prprio Marx, pode ser referido como a fase de concluso na qual se constitui de forma cabal o concreto pensado. Aps o desvelamento das principais tendncias inerentes sociabilidade do capital, trata-se portanto de empreender a elucidao da forma fenomnica, isto , revelar a forma da sua articulao com suas determinantes mais decisivas, assim como estabelecer a gnese daquelas categorias que aparecem de forma mais clara e com maior evidncia na superfcie dos processos econmicos. Importa dizer que Lukcs aps uma longa srie de demonstraes sobre a natureza das abstraes e as etapas de sua dissoluo ao longo da obra de Marx, sintetiza todo o percurso marxiano da maneira que se segue:
To-somente a aproximao da concreta constituio do ser social, possibilitada pela compreenso do processo de reproduo em seu conjunto, que permite a Marx dissolver [Ausung] em nvel ainda mais concreto as abstraes do
7. Nel I Libro si sono analizzati i fenomeni che il processo di produzione capitalistico, preso in s, presenta come processo di produzione immediato, astraendo ancora da tutte le inuenze secondarie di circostanze ad esso estranee. Ma questo processo di produzione immediato non esaurisce il corso dellesistenza del capitale. Esso, nel mondo della realt, viene completato dal mondo della circolazione, il quale ha costituito oggetto delle indagini del II Libro. Vi si mostrava, specialmente nella III sezione, che tratta del processo della circolazione quale mediazione del processo di riproduzione sociale, che il processo di produzione capitalistico, preso nel suo complesso, unit di dei processi di produzione e di circolazione. Scopo del presente Libro non pu essere quello di esporre riessioni generali su siffatta unit; si tratta piuttosto di scoprire ed esporre le forme concrete dal processo di movimento del capitale, considerato come un tutto. Nel loro movimento reale, i capitali assumono luno nei confronti dellaltro tali forme concrete, in rapporto alle quali laspetto del capitale nel processo immediato di produzione, cos come il suo aspetto nel processo di circolazione, appaiono soltanto come momenti particolari. Gli aspetti del capitale, come noi li svolgiamo nel presente volume, si avvicinano quindi per gradi alla forma in cui essi si presentano alla supercie della societ, nellazione dei diversi capitali luno sullaltro, nella concorrenza e nella coscienza comune degli agenti stessi della produzione.
98
Procedimento investigativo e a forma expositiva em Marx duas leituras: Lukcs/Chasin incio. Isso acontece na teoria da taxa de lucro. Valor e mais-valia continuam a ser as categorias ontolgicas fundamentais da economia do capitalismo. Na etapa de abstrao da primeira parte, basta armar que apenas a qualidade especca da mercadoria fora-de-trabalho capaz de criar valor novo, enquanto os meios de produo, matrias-primas, etc, simplesmente conservam o seu valor no processo de trabalho. A concretizao da segunda parte fornece uma anlise do processo global que, em muitos aspectos, ainda se mantm sobre essa base; isso ocorre na medida em que, como elementos do ciclo, guram o capital constante e o capital varivel, assim como a mais-valia. Aqui resulta verdadeiro que, no processo de conjunto considerado em sua generalidade pura, ou seja, prescindindo com conscincia metodolgica dos atos singulares que o formam na realidade , a lei do valor continua em vigor sem alteraes. E trata-se novamente de uma constatao justa e importante no plano ontolgico, j que os desvios da lei do valor na totalidade do processo compensam-se de modo necessrio. Com uma formulao simples, pode-se dizer: o consumo (inclusive o consumo produtivo da sociedade) no pode ser maior do que a produo. Naturalmente, aqui se abstrai do comrcio exterior; mas se trata de uma posio correta, j que precisamente nesse caso sempre possvel suprimir pura e simplesmente essa abstrao e estudar as variaes que essa supresso introduz no conjunto das leis; deve-se notar, de passagem, que toda a questo perde seu sentido se o objeto imediato da teoria for a economia mundial. [OGS I, 600/306-7]
Nos dois primeiros livros as categorias do valor e da mais-valia encontram-se xadas pelo patamar de abstrao empreendido, portanto, so apresentadas de um modo em que elas aparecem irretocadas, manifestando-se sempre como pano de fundo sobre o qual se desdobra a dinmica da realidade econmica, ainda pensada sob a forma de abstraes que isolam complexos parciais da totalidade. Mesmo no livro II, onde o processo de circulao introduzida na anlise, a lei do valor continua como momento ontologicamente prioritrio uma vez que a circulao no pode prescindir nunca do processo de produo, regido e posto em movimento sob a base da produo de mais valia. Nos termos de Lukcs, nestes dois primeiros momentos da exposio empreendida por Marx, a lei do valor gura sem os desvios particularmente do lucro-mdio pela qual ela se efetiva no plano da realidade econmica. Justicvel a abstrao isoladora, na medida em que no mbito da realidade manifesta, ela continua a operar como decisiva, pois a compensao de todos estes desvios tm a orientao de fundo determinados por esta lei. No pargrafo subseqente encontramos a explicitao da derradeira dissoluo das abstraes empreendida nos dois livros anteriores:
De qualquer modo, o problema da terceira parte o seguinte: no interior do ciclo total, agora compreendido, investigar a legalidade que regula os atos econmicos singulares, e no apenas para-si, mas precisamente no quadro da compreenso do processo de conjunto. Esse inuxo dos atos singulares sobre o processo global,
99
capaz de modicar ontologicamente as categorias, tem porm duas premissas histrico-reais: em primeiro lugar, o crescimento das foras produtivas, com a conseqente diminuio do valor; em segundo, a ampla possibilidade que tem o capital de migrar de um ramo para outro. Ambos os processos pressupem, por seu turno, um grau relativamente elevado de desenvolvimento da produo social, o que mostra novamente como as categorias econmicas, em sua forma pura e explicitada, requerem um funcionamento evoludo do ser social; em outras palavras, a sua explicitao enquanto categorias, a superao categorial das barreiras naturais, so um resultado do desenvolvimento histrico-social. [OGS I, 601/307]
No livro III as abstraes iniciais culminam em sua completa dissoluo. Esta consiste para Lukcs na considerao daqueles atos singulares que atuam diretamente sobre o conjunto de leis e tendncias vigentes na realidade econmica. As categorias da economia aparecem desta vez em sua real e concreta articulao com as categorias mais superciais, isto , aqueles que se pem no plano da imediaticidade ou da superfcie. A lei do valor nesta dimenso agora analisada sofre a determinao de outras tendncias presentes na prpria realidade, sem perder no entanto o perl de elo tnico, que articula de forma decisiva momento preponderante a dinmica da totalidade. Ganha destaque neste momento conclusivo da anlise marxiana, o fato de que que no complexo total da economia estes momentos especcos da esfera econmica leis tendenciais tomadas no seu para-si e os atos singulares se encontram em mtua determinao. Estes ltimos no so portanto, meros epifenmenos ou reexos passivos de uma lei perene, rgida e irrevogvel, mas incidem sobre ela alterando a prpria forma pela qual ela se realiza na efetividade econmica. Em termos mais diretos, a lei originria que pe em curso a viabilidade de outras leis e dinmicas igualmente importantes sofre o inuxo direto daquilo que se pe na escala do tempo como instante secundrio. A lei do valor determina, permanece determinante, porm igualmente determinada, sobreposta e redimensionada por um conjunto de elementos que existem assentados sobre ela neste caso os atos singulares dos indivduos, que a realiza em suas tendncias e a transforma em meio s suas atividades cotidianas. Recongurada no interior desta complexa interao com outros complexos de determinaes mais ricas, ela a lei do valor adquire o perl de uma tendncia latente no interior deste processo total. Uma vez dissolvida as abstraes ela aparece em sua real gurao no interior da dinmica efetiva das interaes econmicas. No devemos nos esquecer que todo este movimento abstrativo empreendido nos livros anteriores se fazia necessrio, pois sem ele permaneceria obscura as razes ge-
100
nticas das categorias mais perifricas da economia capitalista; permaneceria velado, inclusive, o elemento articulador dos nexos e movimentos assumidos pela dinmica categorial da economia. Por meio de todo este conjunto de exposies at ento destacadas, procurouse demonstrar como a natureza dos argumentos lukcsianos em torno do problema ontolgico em Marx, d nfase ao problema dos princpios ontolgicos que se encontram j realizados e efetivados em seu pensamento, e nesta medida, embora revele aspectos relevantes do pensamento marxiano, no destaca o que vem a ser o procedimento investigativo propriamente dito, na medida em que concentra sua ateno no desvelamento das bases ontolgicas sob as quais o pensador alemo constri sua obra e na explicitao dos fundamentos necessrios que justicam a estrutura presente em O Capital. A questo do procedimento investigativo ca, de forma evidente, em aberto. precisamente este ponto, ausente nas reexes de Lukcs, que Chasin focalizar grande parte da anlise desenvolvida na terceira parte de seu livro, intitulada A resoluo metodolgica. O autor brasileiro dirige sua ateno ao mesmo texto de Marx que d incio, como vimos, s reexes de Lukcs acerca do tema. Analisando a Introduo de 57 trazida tona a categoria da abstrao razovel [verstndige Abstraktion], que, para Chasin, cumpre o papel decisivo de ser o ponto de partida da investigao. Do mesmo modo como faz Lukcs ao seguir os passos descritos por Marx em seu, Chasin destaca os problemas em se tomar a realidade imediata como ponto de partida de um modo acrtico. Tal como o faz Lukcs, o autor d nfase aos dizeres de Marx que adverte:
Se portanto comear pela populao, ento eu terei uma representao catica do todo e, por meio de uma determinao mais precisa, pela anlise, alcanarei conceitos sempre mais e mais simples; do concreto gurado eu passarei a abstraes sempre mais rarefeitas, at chegar s determinaes mais simples. [MARX, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Berlin: Dietz Verlag, 1953, p. 21]
Chasin identica este momento na obra do prprio Lukcs, dando destaque ao fato que por meio desta passagem o pensador hngaro estabelece o conceito de abstrao isoladora. No entanto, os rumos de sua anlise tomam um curso distinto. Neste momento, ele considera que os passos aqui descritos nos enviam diretamente ao problema das abstraes razoveis, constituindo uma discusso que remete muito mais questo do procedimento investigativo do que ao problema do carter das abstraes no interior da estrutura expositiva desenvolvida por Marx, como o faz Lukcs.
101
Acerca desta noo, nos esclarece Chasin:

A razoabilidade de uma abstrao se manifesta, pois, quando retm e destaca aspectos reais, comuns s formas temporais de enticao dos complexos fenomnicos considerados. A razoabilidade est no registro ou constatao adequados, atravs da comparao, do que pertence a todos ou a muitos sob diversos modos de existncia.
As abstraes razoveis constituem, por sua vez, relaes gerais ou as mais simples das categorias, ou seja, so determinaes apreendidas sob a forma dos aspectos mais gerais de uma dada categoria. Diferentemente do que possa parecer a primeira vista, a abstrao razovel no constitui escolha aleatria ou uma formulao fundada exclusivamente sob as bases do pensamento, pelo contrrio, como destaca Chasin, ela antes de tudo algo geral extrado das formaes concretas, posto luz pela fora da abstrao, mas no produzido por um volteio autnomo da mesma, pois seu mrito operar subsumida comparao dos objetos que investiga [Chasin, 422]. O que signica dizer que j em seu incio, as determinaes trazidas tona pelo pensamento so determinaes da existncia, formas do ser. Assim como Lukcs, Chasin constata esta assero essencial de Marx, concedendo a ela o devido peso no interior do seu pensamento, coisa que para transparece como um mero enunciado protocolar. A abstrao razovel cumpre pelo menos dois papis fundamentais no processo da investigao: 1- ao xar os elementos mais gerais de uma dada categoria permite que, por comparao, sejam postas com maior evidncia as diferenas essenciais (termo empregado por Marx) existentes entre as diversas formas especcas de sua realizao; 2- por meio dela, tem incio o trabalho inicial de identicao e de depurao dos elementos mais simples que compem o complexo posto como centro da anlise, ou em outros termos, em meio ao todo catico que se apresenta de um modo mediato percepo humana, tem incio o trabalho de depurao de determinados elementos que compem a efetividade em causa. Arrimado nesta dupla perspectiva das abstraes razoveis que se encontram presentes nas consideraes marxianas, Chasin busca estabelecer os passos que compem a dmarche do pensamento no trabalho de elucidao do concreto analisado. Nelas j se encontram presentes elementos que descrevem o caminho da captura ideal dos nexos reais, que so elucidados por meio da noo de intensicao ontolgica. Em termos gerais, esta noo pode ser denida como a considerao histrica da diferenciao essencial pela qual se efetivam as categorias. Trabalho que implica a necessria transformao paulatina do ponto inicial, ou seja, no deperecimento da abstratividade presente em um primeiro momento na forma provisria da abstrao razovel.
102
Procedimento investigativo e a forma expositiva em Marx duas leituras: Lukcs/Chasin Um dos aspectos fundamentais dessa transformao compreende a intensicao da razoabilidade dessas categorias simples, ou seja, a atualizao das virtualidades de sua natureza ontolgica enquanto forma de apropriao ideal dos objetos reais. O que operado pela exata aproximao e comparao delas aos traos efetivos, portanto, determinados e delimitados dos objetos, de modo que sejam medidas por eles e, conseqentemente, ajustadas aos mesmos, de forma que sua capacidade de os reproduzir se torne mais precisa e, por isso mesmo, maior. Em termos bem sintticos, na rota que vai do simples ao complexo, do abstrato ao concreto, as abstraes razoveis devem perder generalidade por especicao, adquirindo os pers da particularidade e da singularizao, ou seja, a sionomia de abstraes razoveis delimitadas. [Chasin, p. 426]
Neste sentido, a dinmica trazida tona por Chasin, demonstra que

a investigao marxiana est remetendo multilateralidade determinativa de toda conformao fenomnica, ou seja, referindo que todo objeto, intrnseca e extrinsecamente, e se manifesta como um feixe entrelaado de inmeras determinaes, para cuja adequada reproduo terica so indispensveis a delimitao e a articulao das abstraes razoveis. Desde logo porque a articulao, fase conclusiva do processo analtico, tambm uma exigncia de delimitao, levado em conta que as abstraes razoveis, umas em face das outras, tm de ser compatibilizadas entre si, o que implica recprocas determinaes delimitadoras, pelas quais so estabelecidas as propores com que integram a reproduo nal do objeto investigado. Propores, evidente, que no dizem respeito, simples e essencialmente, ao tamanho ou extenso conceitual com que so incorporadas sntese, mas s qualidades com que participam da mesma, pois, as abstraes razoveis, sob a intensicao ontolgica que as delimita, no apenas continuam a ser um conjunto de determinaes diferentes e divergentes, mas, a rigor, tm sua diversidade acentuada por especicao, mesmo porque ajustadas coabitao, harmnica ou contraditria, com as diferenas essenciais, de modo a se tornarem capazes de reproduzir o concreto do ser-precisamente-assim, o que signica aproximao e traduo mximas possveis da profusa malha de determinaes interconexas do mesmo.
A fase conclusiva do trabalho analtico transparece aqui sob as bases de um percurso que paulatinamente, em um esforo investigativo diretamente voltado para o objeto em questo, delimita as vrias nuances, particularizao e singularidades contidas na coisa analisada. Ao nal, o pensamento deve dar provas da recta apreenso da riqueza e complexidade de determinaes que compem a realidade. Momento que lembra as palavras de Marx reproduzidas mais acima, que esto contidas no livro III de O Capital, onde, como adverte Lukcs, o pensador alemo aproxima de modo direto o esforo analtico ao desvendamento da face mais aparente, supercial, do complexo econmico. Porm, de uma tal maneira, que a expresso mais aparente da economia posta em destaque com toda aquela armao categorial dinmica que se encontrava velada no momento inicial da elucidao do complexo.
103
patente que Chasin no incorre no risco de se valer de expresses consagradas na histria do pensamento losco como o faz Lukcs com os termos experimento ideal e observao emprica ao buscar elucidar a natureza do problema em Marx. No entanto, pondo de lado esta dimenso especca do uso das expresses tradicionais, em grande medida as observaes de ambos os autores coincidem em pontos importantes. Dentre estes pontos merece relevncia a armao de que os nexos, relaes, propriedades, categorias dos complexos analisados, no so de modo algum formaes especcas do pensamento, mas reproduo ideal da efetividade dos mesmos, o que confere destaque ao primado da objetividade sob a prpria conscincia que se apropria idealmente da realidade. Ainda como ponto coincidente, cabe destacar a proximidade que a idia de deperecimento da abstratividade ressaltada por Chasin guarda com o noo de dissoluo da abstrao tal como enfatiza Lukcs em sua Ontologia. No entanto, a noo de abstrao isoladora, cunhada por Lukcs, em termos bem claros tem um sentido distinto deste ora apresentado. No pode ser identicada com o que posto em destaque por Chasin: a abstrao razovel. Quando Lukcs busca elucidar a noo de abstrao isoladora luz das elaboraes de Marx contidas em O Capital, suprime a discusso dos meios pelos quais determinadas categorias puderam ser elucidadas como centrais no interior do complexo de complexos, ou seja, o seu ponto de partida para a discusso e elucidao implica o trabalho da investigao como j realizado, implica portanto a j acabada identicao da categoria central ou de determinados complexos parciais que norteiam a dinmica da efetividade. A noo de abstrao razovel, por sua vez, procura identicar o ponto de partida da investigao, busca estabelecer o trabalho de delucidao, de construo e apreenso paulatina dos nexos e conexes efetivas do complexo tratado. Sem pretender fechar a questo acerca do problema, tudo parece indicar que escapa a Lukcs a temtica do procedimento investigativo propriamente dito. Obviamente, o fato determinante desta ausncia no pode ser concebido como idntico concepo gnosiolgica que desvia-se em termos claros e declarados da proposio ontolgica da recta reproduo ideal da realidade; neste aspecto em particular, o pensador hngaro guarda uma profunda diferena com as tendncias predominantes do marxismo, no se conduzindo de modo algum por um vis epistemolgico no resgate que realiza dos textos de Marx fato que era reconhecido por Chasin, principalmente quando se toma em considerao a ontologia lukacsciana. Se a natureza do problema passa desapercebida para Lukcs, no obviamente por este se encontrar circunscrito ao debate gnosiolgico, mas trata-se de um problema de outra ordem, que pode em parte ser explicado pela necessidade que o autor tinha de se contrapor
104
s tendncias epistemologizantes da obra marxiana. Contra a procura frentica do cerne metodolgico do pensador alemo, Lukcs percorre as pginas de O Capital demonstrando a inexistncia de um mtodo que estabelea a priori as determinantes diretivas por meio das quais a realidade deva ser tomada em considerao, ou por meio do qual o pensamento age ativamente conferindo, sob a bases de suas prprias categorias, os encadeamentos e os nexos dos fatos analisados; pelo contrrio, ele insistir em demarcar a presena de uma recta considerao marxiana da realidade tomada em sua intrnseca constituio efetiva. As categorias so determinaes da existncia, formas do ser, portanto, toda e qualquer explicitao das relaes, conexes, nexos captados pelo pensamento, so a expresso das reais interaes e interrelaes existentes na objetividade. Do mesmo modo, os princpios ontolgicos fundamentais identicados por Lukcs no pensamento de Marx, no constituem um receiturio prvio, mas so determinaes somente trazidas tona aps a escavao do objeto, ou seja, estes princpios se revelam enquanto tais somente no destrinchamento real do complexo posto no centro da reexo. Demonstrar isto em grande medida destacar o carter das abstraes em Marx, sobre a qual o pensador hngaro tracejar sua compreenso por meio da noo das abstraes isoladoras. Esta constitui o ponto inicial da exposio do complexo tratado, que culmina com a integral dissoluo da abstrao, momento nal em que a reproduo ideal se aproxima de forma inequvoca da riqueza de determinaes da realidade. Por mais que Lukcs se atenha muito mais ao problema da forma expositiva de O Capital, vale insistir que esta no algo aleatrio, simples escolha subjetiva do autor, mas reexo direto da matria tratada, que circunscreve caminhos, formas e liames necessrios para ser descrita. certo que o elemento subjetivo no pode ser totalmente eliminado deste percurso expositivo, porm igualmente fato que o objeto impe ao investigador os caminhos possveis para sua descrio uma vez que a perscrutao de seus liames e nexos impe passos necessrios de serem seguidos. Neste sentido, a forma expositiva de O Capital no a exposio dialtica do complexo de problema da economia calcada em uma metodologia que traa o esboo da investigao cientca, mas a explicitao do movimento, nexos e dinmicas da prpria coisa. E neste segundo sentido que ela dialtica em sua acepo ontolgica , enquanto expresso efetiva do movimento, interaes e inter-relaes das categorias. Remontando aos prprios dizeres de Marx que em sua crtica de 43 a Hegel insiste na exposio da lgica da coisa, contra aquelas formulaes tericas que so o fruto da coisa da lgica. Em Chasin tambm encontramos consideraes quanto forma expositiva da obra marxiana. No entanto suas consideraes no chegam explicitao paulatina
105
dos passos dados por Marx em O Capital, anlise que Lukcs desenvolve de modo contundente nas pginas de seu livro aqui estudadas. A anlise lukacsiana da estrutura da obra marxiana desmonta toda uma srie de interpretaes que sugerem um conjunto epistmico previamente estipulado que suporta os elementos analticos presentes em seu pensamento. O movimento da construo categorial desenvolvida por Marx segue os caminhos indicados pela prioridade ontolgica e, conseqentemente, pela primazia determinativa momento preponderante de seus elementos. Toda a anlise aqui realizada, procurou dar destaque queles aspectos que julgamos mais relevantes e que concerniam diretamente ao tema proposto no incio de nosso trabalho. No pretende, obviamente, ser a palavra nal a respeito do problema, pois sabemos que sua complexidade envolve uma ampliao de toda a discusso posta aqui em tela. Por exemplo, o problema da determinao social do pensamento, tal como explicitado por Chasin em sua obra, imprescindvel para a elucidao mais acurada do problema da resoluo metodolgica. Tal problema mereceria ser comparado com os apontamentos que Lukcs efetiva em sua Ontologia acerca dos desvios que a recta apreenso dos nexos da realidade pode sofrer em virtude das determinaes histricas da vida cotidiana. Somente por meio da considerao deste problema em particular, assim como de outros (a forte presena de Hegel no pensamento de Lukcs, por exemplo) poderia nos dar uma dimenso mais denitiva sobre as convergncias e divergncias existentes entre os dois pensadores aqui analisados.
106
Verinotio.org
revista on-line

A losoa de Jos Arthur Giannotti marxismo adstringido e analtica paulista*1

Resumo:
Antonio Rago Filho*2
Este artigo busca compreender a leitura incoerente de Jos Arthur Giannotti sobre a ontologia estatutria de Marx. Parelho a Althusser, Giannotti divisa dois Marx, o da juventude e o da maturidade. Da primeira fase, o lsofo alemo alinha-se perspectiva de um paraso perdido, de harmonia natural. Da segunda, alinha-se dialtica hegeliana, categoria da identidade da identidade e da no-identidade, dessa forma, subsumindo ao especulativismo, ao esprito absoluto na forma de um sujeito universal, Marx cai no ardil do misticismo lgico. Com a redescoberta do pensamento de Marx de J. Chasin torna-se inteligvel a imputao hermenutica do marxismo adstringido prprio da Analtica Paulista.
Palavras-chave:
Histria do Marxismo Analtica Paulista. Brasileiro; Marxismo Adstringido; Filosoa; Politicismo;
Jos Arthur Giannottis thinking adstringed marxism and the uspian analytics
Abstract:
This article searches to understand Jos Arthur Giannottis incoherent reading of the statutary ontology by Marx. Similarly to Althusser, Giannotti perceives two Marx, one of the youth and one of the maturity. Regarding the rst phase, the German philosopher is aligned with the perspective of the lost paradise, the natural harmony. Regarding the second one, he is aligned with the Hegelian dialectic, with the category of the identity of identity and non-identity, and so, submitted to the speculativism, to the absolute spirit in the form of a universal subject, Marx falls into the trap of the logical mysticism. With the rediscovery of Marxs thinking, by J. Chasin, it is possible to turn intelligible the hermeneutical imputation of the adstringed Marxism, peculiar to the Uspian Analytics.
Key words:
Brazilian Marxism history; Adstringed Marxism; Philosophy; Politicism; Uspian Analytics: University-of -So Paulo Analytics.
* Publicado originalmente nos Cadernos de Cincias Sociais 1. Cincia e Engajamento. Colegiado de Cincias Sociais do CUFSA, 2005. ** Prof. Dr. do Colegiado de Cincias Sociais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr e Programa de Estudos Ps-graduados em Histria e Departamento de Histria da Faculdade de Cincias Sociais da PUCSP.
107
Antonio Rago Filho
Seria um cientista ou um visionrio que teria namorado com o linguajar hegeliano? J. A. Giannotti
Desde as suas origens, em ns da dcada de 50, o grupo de estudos sobre O Capital, conhecido como Seminrio de Marx, foi capitaneado pela gura de um lsofo paulista, altamente inuenciado pela fenomenologia e pelo estruturalismo francs, que acabou por matrizar certo modo de interpretao do pensamento marxiano. Este, apresentado em dois momentos disjuntivos: a obra de juventude se oporia da maturidade, ao feitio do corte epistemolgico de Louis Althusser. Jos Arthur Giannotti, nascido em 1930, na cidade de So Carlos, o artce principal de um esforo analtico que visava a superar o pensamento de esquerda de baixo padro desenvolvido por idelogos hospedados no PCB, o mais inuente partido de esquerda na dcada de 60 no Brasil. As posies giannottianas so caracterizadas por um forte vis gnosiolgico, entrelaado pelo politicismo, e que questionam as possibilidades histricas do prprio ser social da classe operria, com o banimento da revoluo do trabalho. Consagram, desse modo, um marxismo adstringido, que vai se tornando outra coisa, radicalmente distante do lsofo alemo, na medida em que nega a ontologia estaturia, a imanncia histrica presente nos lineamentos ontolgicos do pensamento de Marx. Em sua ltima produo, transcorridas algumas dcadas do Seminrio de Marx, Giannotti busca dar a derradeira estocada na losoa marxiana. O lsofo alemo no teria se libertado das armadilhas metafsicas da dialtica hegeliana, pois, sem ter efetuado os acertos devidos, mesmo se propondo materialista, capitularia em sua tentativa de fazer cincia, atropelando-se numa utopia de uma aventada revoluo que superaria o sociometabolismo do capital e a politicidade, tendo na irrealizao da losoa o cerne de sua lgica mstica. Est claro que esta concepo no nova e no ser a ltima a liquidar a losoa radical de Marx. O lsofo paulista rechaa de chofre o esforo de compreenso da obra de Marx, com o mesmo procedimento que este praticava, a crtica ontolgica dos objetos histricos, ou seja, a captura do multiverso do mundo concreto, apropriando-se da integridade dele em sua maturao histrica, seja na forma ideal ou material, por meio da decifrao de sua determinao social, dos nexos constitutivos que o especicam, assim como da nalidade histrica que cumpre no evolver histrico. Giannotti rechaa o prisma ontolgico do autor de O Capital, mostrando a impossibilidade da redescoberta do pensamento marxiano que no seja por meio
108
A losoa de Jos Arthur Giannotti: marxismo adstringido e analtica paulista
interpretativo com suas imputaes hermenuticas , e as apropriaes devidas ou mesmo indevidas que produzem o destino trgico do pensamento marxiano nas mos de outros, por seus resultados prticos. Anal de contas, na famlia dos marxistas de Engels a Lenin, de Gramsci a Lukcs, de Lenin a Trotski, podendo incluir Althusser, Colletti, Andr Gorz e Castoriadis, por exemplo, j que tudo possvel e o fenomenlogo angula Marx principalmente por seus efeitos. Em sua hermenutica, encontramos uma penca de vises e posies dspares e divergentes que pretendem desdobrar os conceitos marxianos e, assim, emprestar-lhes novos signicados. No se pode dizer, entretanto, que, em suas idas e vindas no escarafunchar da obra marxiana, Giannotti no tenha iluminado questes pontuais e mesmo essenciais da ontologia estatutria de Marx. Todavia, a nalizao da obra resulta em seu contrrio, o abandono do prprio marxismo e o retorno ao kantismo, fenomenologia, aos jogos de linguagem de Wittgenstein, o que redunda na desgurao completa da obra marxiana. H que reconhecer sua posio no cenrio intelectual do pas. Giannotti marcar poca com o texto O ardil do trabalho (GIANNOTTI, 1973). Basta atentar para a qualidade da argumentao apaixonada, a na erudio e o seu domnio da histria da losoa, suas crticas demolidoras contra as vagas e vogas de idias como aquelas dirigidas a Althusser, Foucault, Habermas, Toni Negri, entre outros, alm de no poupar os clebres autores da Escola de Frankfurt, incluindo tambm os clssicos da antropologia e da sociologia. Quem no foi inuenciado por trabalhos como A sociedade como tcnica da razo: um ensaio sobre Durkheim (1971), Notas sobre o conceito de modo de produo para uso e abuso dos socilogos e assim vai? H mesmo quem diga que talvez no seja exagerado armar, sem nenhuma ironia, que pertence a Giannotti o justo ttulo de primeiro lsofo brasileiro (BARROS E SILVA, 2003, p. 87). Sem desejarmos entrar no exame de seus desdobramentos, no espao que nos concedido, caberia recorrermos memria e autocrtica dos prprios integrantes. Aps a subida de seu prncipe ao tope do poder, houve uma espcie de desarrumao e dissidncia entre seus pares. Um dos mais argutos crticos brasileiros no campo da arte, Roberto Schwarz retoma a gnese do Seminrio de Marx. Qual a origem do seminrio? A esta interrogao segue a anlise:
Como tudo que antediluviano, ela nebulosa e h mais de uma verso a respeito. Giannotti conta que na Frana, quando bolsista, freqentou o grupo Socialismme ou Barbarie, onde ouviu as exposies de Claude Lefort sobre a burocratizao da Unio Sovitica. De volta ao Brasil, em 1958, props sua roda de amigos, jovens assistentes de esquerda, que estudassem o assunto. Fernando Novais achou que
109
Antonio Rago Filho
era melhor dispensar intermedirios e ler O Capital de uma vez. A anedota mostra a combinao heterodoxa e adiantada, em formao na poca, de interesse universitrio pelo marxismo e distncia crtica em relao URSS (SCHWARZ, 1999, p. 87).1
No dizer do crtico dissidente, somada s obsesses lgicas, a tirania metodolgica, mais especicamente a tcnica de explication de texte, a exegese rigorosamente praticada, constitui a principal contribuio do mestre para os estudiosos dos seminrios sobre O Capital. /.../Se no me engano, a inovao mais marcante foi outra, tambm devida a Giannotti, que na sua estada na Frana havia aprendido que os grandes textos se devem explicar com pacincia, palavra por palavra, argumento por argumento, em vista de lhes entender a arquitetura (SCHWARZ, 1999, p. 91). Em seu reexame do Seminrio de Marx, Schwarz destaca que
A intensidade intelectual do seminrio devia muito s intervenes lgico-metodolgicas de Giannotti, cujo teor exigente, exaltado e obscuro, alm de sempre voltado para o progresso da cincia, causava excitao. /.../ Por Giannotti e Bento Prado interpostos, o estudo de Marx tinha extenses loscas, que nutriam a nossa insatisfao com a vulgata comunista, alm de fazerem contrapeso aos manuais americanos de metodologia emprica, que no deixvamos tambm de consumir. Apesar de desajeitada, a tenso entre esses extremos foi uma fora do grupo, que no abria mo do propsito de explicar alguma coisa de real, e nesse sentido nunca foi apenas doutrinrio.2 (SCHWARZ, 1999, p. 91)
Segundo Emir Sader, em consonncia com as linhas de Schwarz, os Seminrios foram uma resposta vulgarizao dos textos marxianos e marxistas praticada pelo
1. H que registrar os principais nomes que vo constituir a nata de nossas cincias sociais. Schwarz salienta em continuidade que Quando o seminrio comeou a se reunir, as guras constantes eram Giannotti, Fernando Novais, Paul Singer, Octavio Ianni, Ruth e Fernando H. Cardoso. Com estatuto de aprendiz, apareciam tambm alguns estudantes mais metidos: Bento Prado, Weffort, Michael Lwy, Gabriel Bolaf e eu. A composio era multidisciplinar, de acordo com a natureza do assunto, e estavam representadas a losoa, a histria, a economia, a sociologia e a antropologia. Vivamos voltados para a Universidade, mas nos remetamos fora dela, para estudar com mais proveito, a salvo da compartimentao e dos estorvos da prpria instituio (SCHWARZ, 1999, p. 87). 2. De sua parte, o socilogo Emir Sader salienta que Quanto ao que mais teria faltado ao seminrio, que para Roberto [Schwarz] seriam os frankfurtianos, eu diria que, alm deles, a ausncia mais importante era a das mediaes histricas e polticas concretas, presentes nos textos de Gramsci, nas anlises histricas de Marx, nas obras de Lenin e de Trotsky. O horizonte internacional estava aberto para os seminrios as polmicas com os principais autores da poca o demonstram mas faltavam as mediaes tericas para uma elaborao frutfera da realidade nacional, latino-americana e mundial. Tanto assim que a herana daquele perodo cou relativamente com a teoria da dependncia. Cortados pelo AI-5, pelo exlio, pela disperso, pela derrota, vieram tempos menos propcios para assaltos ao cu. Gramsci retornou mais como terico das superestruturas, um marxismo domesticado pelo eurocomunismo foi re-importado, o prprio FHC passou da teoria da dependncia para a teoria do autoritarismo com toda a carga ideolgica que mencionamos, a esquerda se desentendeu com o socialismo, para xar seu horizonte na democratizao. A misria da teoria abriu caminho para a misria da poltica sem reexes estratgicas, sem abordagens globais sobre o capitalismo e, portanto, sem fora para recriar um pensamento anticapitalista (SADER, 1996, p. 77).
110
PCB et caterva, particularidade da Revoluo Cubana, crtica ao prprio pensamento dito revolucionrio, reao guerra do Vietn e prpria carncia de Marx na USP e nas universidades. No que tange, todavia, s suas prprias convices loscas, como o lsofo pensa a sua posio? Por que nosso lsofo se pensa como um reator que responde s exigncias tericas de nosso tempo?
No prego nenhuma posio losca. Sou apenas um reator: eu reajo s minhas paixes. Eu me apaixonei pela fenomenologia e tentei, por meio do estudo de intencionalidades noemticas, entender melhor o que era a Lebenswelt (o mundo da vida) de Husserl. Isso me predisps a atentar para os nexos do capital na vida cotidiana. Depois me apaixonei por Marx e quis ver como essas intencionalidades podem ser contraditrias e ocultar ao mesmo tempo as atividades visadas individualmente. Terminei me apaixonando por Wittgenstein na medida em que ele estoura a noo de proposio e amplia a prpria idia de expresso. E assim por diante. Armar que possuo posio losca seria falsear a perspectiva correta, pois o lsofo brasileiro simplesmente algum que luta contra vagas, um antivaga ou antivoga. Nesse sentido, o traado da minha vida aquele de um professor, que v na boa formao de seus alunos uma forma de incentivar a resistncia a pensamentos que no tm razes em nossa experincia cotidiana. Da essa mistura de investigao prpria e de polmica. Estou sempre pensando por meio de algum contra algum (GIANNOTTI apud REGO; NOBRE, 2000, p. 102).
Ao explicitar as intenes do grupo de estudos de O Capital, Giannotti explicita que

Esse seminrio se tornou um mito e, em funo disso, foram esquecidas suas limitaes e suas implicaes. Ora, tratava-se de um grupo de estudos. /.../ Cabia ler o prprio Marx e foi o que zemos. Comecei com a anlise do primeiro captulo dO Capital e me lembro que ela j foi motivo de uma polmica com Bento [Prado Jr.], pois ele, como bom sartriano, queria encontrar ali uma antropologia fundante. Eu criticava essa antropologia e puxava a interpretao para o plano de uma lgica. O seminrio era variado, somando pontos de vista diferentes, cada um trazendo sua prpria experincia. Depois do seminrio, jantvamos e discutamos poltica brasileira (GIANNOTTI apud REGO; NOBRE, 2000, p. 95).
Sobre a sua relao com o marxismo, o lsofo tambm esclarece o seu verdadeiro interesse losco.
Sempre me interessei mais por Marx do que pelo marxismo. Isso implica pensar, de uma maneira muito cuidadosa, a distino feita por Marx, en passant, entre a histria contempornea das categorias, seu desdobramento formal, e a histria do vir-a-ser: de um sistema. De um lado, como as categorias se repem atravs de comportamentos, particularmente o processo de trabalho, cujos parmetros so rearmados e adaptados no m do ciclo produtivo; de outro, como a histria vai construindo situaes e instituies determinadas o dinheiro, o trabalho
111
Antonio Rago Filho
livre etc. que passam a ter novo sentido quando se integram num novo sistema. Existe nessa passagem uma inveno, uma liberdade, que no est congurada no mero decorrer do tempo. Mas isto abre uma cesura entre a regra e o processo efetivo de segui-la, pois s assim a repetio da regra pode desenvolver sentidos que, se so roubados para que ela possa ser reposta, deixam rastro cujo signicado vai ser aproveitado num novo sistema normativo (GIANNOTTI apud REGO; NOBRE, 2000, pp. 102-3).
Refutando a lgica hegeliana, que parte do pressuposto de que a expressividade se d no nvel do conceito, da relao silogstica da regra com seu caso, e tambm a vulgata marxista, que visa a antepor lgica formal uma lgica de contradio, Giannotti recorre aos supostos da Lgica de Wittgenstein, porque Sem uma ampliao do conceito de expresso, acabaria caindo na besteira de imaginar que existe, de um lado, uma lgica formal e, de outro, uma lgica da contradio, e de achar que esta ltima consiste em ver os objetos como ao mesmo tempo iguais e contraditrios. E qual sua soluo para esta duplicidade?
Acontece que preciso legitimar essa duplicidade. Mas para mim existem sistemas formais e lgica, o estudo de vrias gramticas. /.../ Armar a existncia da contradio real no eqivale a armar a existncia da luta e dos antagonismos, implica ainda transformar o real num logos, numa forma de expresso. Enquanto isso no for explicado de um ponto de vista distante da especulao hegeliana sobre o Absoluto, a crtica de Marx economia poltica e ao capital deixa de ter sentido, pois toda ela se ancora na idia de que capital e trabalho se contradizem (GIANNOTTI apud REGO; NOBRE, 2000, p. 106).
O que Giannotti deixa de lado inteiramente se este seu amarramento ao conceito de expresso, no sentido wittgensteiniano, livra-o dos problemas da losoa especulativa. Isto, alis, ser uma constncia. A verso o que importa, ser sempre o elemento preponderante em face do pensamento marxiano. Preocupa-se com a resoluo lgica sem atentar que o pensamento marxista, que reproduz o mundo concreto na cabea, objetiva seu revolucionamento. Este um padro de comportamento losco muito usual nele, pois, de repente, pe na boca de Marx as suas prprias falas e perspectivas, os seus prprios interesses. O que resulta naquilo que Chasin chama de marxismo adstringido, corporicando-se nas derivaes prprias s imputaes hermenuticas exteriores ao objeto considerado. Seu opsculo Marx: vida e obra, mais do que apresentar as idias do revolucionrio, uma chance para Jos Arthur Giannotti explicitar as suas profundas diferenas com os lineamentos ontolgicos da obra de Marx. O que permite ao autor apresentar sob a forma popular, em tom rasteiro, discrepante com o seu provado grau de sosticao terica, as suas construes subjetivas atribuidoras de signicaes. Segundo Giannotti, no se trata de tentar o impossvel, a saber, reproduzir o real peVerinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
112
las abstraes razoveis at descender efetividade concreta enquanto pensamento concreto. impossvel alcanar plenamente a objetividade no plano da idealidade. No principal formulador da analtica paulista3, que do marxismo adstringido cai inteiramente no campo da fenomenologia, a razo sempre descentrada com relao aos seres reais. H um giro ou rebatimento lgico que diz respeito sempre ao giro do prprio pensamento. A verdade no concreta, como acredita Marx, pois, ao se passar no plano do pensamento, opera na esfera das regras lgicas especcas idealidade, aos jogos de linguagem. Giannotti insiste que todas as suas proposituras partem de um mundo j constitudo, dado. Diante de sua obsesso de extrao kantiana acerca da possibilidade do conhecimento, sua resposta ntida:
Sim, kantiana, mas passando pelo vis da fenomenologia, pela necessidade de pensar esse enraizamento no mundo como um forma de deitar razes no cotidiano, numa prtica que logo se revelou muito mais complicada do que o trato com o arado ou com o lpis, e muito mais perto do uso do telefone, dos instrumentos tecnolgicos em suma, de uma segunda natureza que se abre para ns como uma forma de linguagem da qual preciso dominar os signos e qual temos acesso pelo ato de compra e venda. Pensar nosso enraizamento no mundo da vida tambm pensar nossa relao com o capital (GIANNOTTI apud BARROS E SILVA, 2003, pp. 89-90).
Isto no signica, portanto, que Giannotti no opere com elementos da realidade, mas esta mera descrio emprica, os sentidos que os indivduos do s coisas numa situao conjuntural, dados isolados sem as mediaes e nexos constitutivos do processo de vida real. Giannotti passa por cima da crtica ontolgica do pensamento marxiano por meio da anlise imanente, gnese e necessidade histrica da prpria obra. Por essa razo, responde que muito complicada a posio daqueles que intentam estabelecer uma diferena entre pensamento de um autor e de seus discpulos. J que uma interpretao abre para mltiplas interrogaes de sentido, para uma construo subjetiva que articula uma leitura incoerente, opta, desse modo, com esse procedimento, s imputaes e convenes lgicas de fora do objeto posto em tela. Em suma, deita e rola, o que objetivamente signica o desrespeito pelas prprias formulaes de uma obra ou autor no caso, a losoa de Marx. Segundo sua interpretao, esta repe o fantasma da Filosoa, a crena metafsica nas possibilidades objetivas de instaurao no mundo de formas do pensamento. Sua justicativa:
3. A analtica paulista comporta, segundo Chasin, o quadrpede terico formado pelas teorias do populismo, da dependncia, do autoritarismo e da marginalidade. Da perspectiva liberal-democrata, esta analtica congura tipos ideais que visam a abarcar a complexidade dos fenmenos societrios brasileiros, todavia, cando aqum de seu projeto ambicioso.
113
Antonio Rago Filho
Por mais despretensiosa que pretenda ser esta minha introduo aos seus pensamentos, ela h de levar em conta que est sendo escrita depois da derrocada do marxismo como fora social. Por isso vamos adotar o termo marxiano para indicar o que relativo ao prprio Marx, reservando o termo marxista s idias e aos processos sociais que invocaram seu pensamento, mas com muita cautela (GIANNOTTI, 2000a, p. 13).
Cautela de sua incoerncia e desrespeito, na medida em que fratura a dimenso ontolgica da obra do autor visado, desmontada a ontologia estatutria marxiana (diga-se de passagem, confundida como sistmica, uma vez que os textos no possuem objetividade com o descarte de sua imanncia ontoprtica e histrica , pois se constituem numa janela aberta para interpretaes e daes de signicados). Nesse sentido,
No convm examinar os textos tais como se apresentam no cruzamento de suas vrias dimenses, considerando-os como um baluarte a ser conquistado por vrias frentes? Sob esse prisma prero cair numa leitura s vezes incoerente do que pressupor no texto uma harmonia que ele no possui, muito menos ensaiar uma reconstruo que expurgasse qualquer contradio do terreno que o prprio Marx balizou, pois me importa sobretudo mostrar o carter muito particular que assumem os conceitos pelos quais ele tenta entender o processo de desdobramento do capital, como esses conceitos se conformam na tentativa de revirar a dialtica hegeliana, ao invs de pens-los simplesmente como os nicos parmetros capazes de pr a nu a realidade do capitalismo moderno. E se chegar a perceber contradies no seu discurso, prero antes de tudo car atento aos limites do dizer e do pensar que elas esto indicando (GIANNOTTI, 2000a, p. 65, grifos nossos).
Contrapondo-se publicamente ao principal crtico da analtica paulista, Giannotti responde ao texto de Jos Chasin inscrito na obra Pensando com Marx:
Ao dizer que marxiano diz respeito ao que o prprio Marx escreveu, e marxista, a tudo aquilo que foi feito devida ou indevidamente em nome dele, isso no nos livra da responsabilidade de reetir sobre sua obra levando em conta as leituras e tudo aquilo que elas provocam. Sem dvida essa distino serve para sublinhar as contradies entre o que ele mesmo ensinou e o que pregaram em seu nome, mas no deve criar a iluso de que se pode reler Marx sem ter o marxismo no horizonte (GIANNOTTI, 2000a, pp. 6-7).
Ser possvel aceitar sem mais nem menos essa proposio? Mesmo com suas tores propositais e arbitrrias? Ao reconhecer Marx como uma idealista que namora a linguagem hegeliana, e mais do que isto, aprisionado nas armadilhas do logicismo mstico, de que posio ideolgica Giannotti se permite taxar um pensador disto ou daquilo?
114
Ento, o lsofo, com seu ponto de vista, acrescenta que o pensamento de algum sempre ser perpassado por seus continuadores, que completam ou modicam o pensamento do formulador. Anal, assim como no se pode distanciar as teses de Aristteles do aristotelismo, pois este as vai esclarecendo conforme elas mesmas se desdobram e se contorcem, tambm o pensamento de Marx esfolha seus sentidos, tendo no horizonte as vicissitudes do prprio marxismo (GIANNOTTI, 2000a, pp. 13-4). No estamos prximos de ouvir que a falncia e barbrie do Leste europeu tm que ver com a falncia dos marxismos, e o fracasso do comunismo tem um p no formulador clssico? Como j podemos depreender de seu discurso, o lsofo paulista procede do mesmo modo que as losoas da suspeita praticam: pinam pedaos do mundo a partir de sua tica fragmentada e do ponto de vista do indivduo isolado e egosta. Recorde-se que, por meio da leitura incoerente ou das verses dos marxismos, dois Marx continuam a existir. H um darwinista, evolucionista, como tambm, um hegeliano, mstico lgico. H um que fala na centralidade da atividade prtica sensvel, da prxis; h outro que pensa de modo especulativo e mstico a lgica do capital e sua superao pela revoluo da classe universal. As suas tores, em verdade, no se constituem em novidade nos crticos de Marx so mais habituais do que se supe; por exemplo, na concepo de E. P. Thompson, a imputao segundo a qual Marx, desconhecendo o termo experincia (a atividade prtica sensvel? A prxis?), simplesmente substituiu a Lgica do Esprito (Hegel) pela Lgica do Capital. Isto asseverar a mesma raiz do idealismo ativo:
logo no incio de sua carreira j se encontram in nuce os elementos que sero desenvolvidos muito mais tarde, marcando-a para sempre. As diversas maneiras pelas quais vai digerindo a dialtica idealista indicam como se reporta ao quadro terico delineado pelo idealismo alemo. Por mais que se consagre ao estudo da realidade capitalista, seus adversrios sempre imputaro ao seu pensamento o defeito da Metafsica. Mas no seria metafsica a prpria realidade do capital? (GIANNOTTI, 2000a, p. 29)
A chave da interpretao de Giannotti reside na clebre distino de raiz kantiana entre contradio e contrariedade. Segundo Orlando Tambosi, a posio kantiana j dera conta dessa questo ao diferenciar contradio de contrariedade. O marxismo especialmente na verso do materialismo dialtico no percebe, portanto, que as contradies so somente lgicas, que s o pensamento pode
115
Antonio Rago Filho
contradizer-se e que na realidade ocorrem apenas conitos, choques, lutas aquilo que Kant chamou de Realrepugnanz ou Realopposition (TAMBOSI, 1999, p. 279)4. Nosso autor se mostra incapaz de pensar a realidade por meio de uma teoria marxiana das abstraes razoveis como o projeto chasiniano da redescoberta de Marx nos revelou ; mais ainda, assim como Marx no confundia as duas ordens, a do pensamento e do mundo objetivado, supe que, como estas ordens so ontologicamente distintas, o pensamento jamais poder agarrar a raiz das prprias coisas. Ele se pe, portanto, no campo da linguagem. forma de pensamento, produto de jogos de linguagem.5 Lgica autonomizada. Portanto, a verdade est no mbito da lgica. Sendo assim, h uma impossibilidade de reconhecimento do pensamento como pensamento que reproduz o mundo concreto. De acordo com o lsofo da analtica paulista, esta posio marxiana est inteiramente carregada de vis hegeliano, de misticismo lgico. Giannotti bate pesado contra Marx, pois supe falsamente que o lsofo alemo substitura o Esprito Absoluto pela Histria regida por uma teleologia de fundo religioso. Considera o equvoco de Marx ocorrendo em funo de sua proposta de realizao da Filosoa, na medida em que no desenvolvimento da lgica do capital, pela negao da classe universal prpria ao desenvolvimento das foras produtivas materiais, no pode nascer uma conscincia totalizadora da histria humana. Desse passo para uma armao que lhe garante o acesso lgica de Marx, aana de ps juntos que preciso levar muito a srio a advertncia do prprio Marx de que suas categorias no so unicamente construes do analista, mas tentam captar formas de pensamento (Gedankenformen) pelas quais atuam efetivamente no cumprimento de suas respectivas tarefas (GIANNOTTI, 1995, p. 65-6). Gian4. Referindo-se a Lucio Colletti, o autor diz: Este um ponto fundamental na teoria collettiana, porque corrobora a enftica armao de que no existem contradies reais, objetivas, ou seja, no existem fatos contraditrios entre si: a contradio exclusivamente lgica, do pensamento. /.../ Na realidade, para Colletti, s ocorrem oposies, conitos, choques, lutas. Admitir maneira de Hegel e do marxismo a existncia de contradies objetivas, como se a realidade fosse regida por contradies dialticas, implica violao do princpio de no-contradio (TAMBOSI, 1999, p. 216). Esta noo tambm desenvolvida por N. Hartmann, de acordo com Tamposi (p. 217). 5. Em vrias passagens de O jogo do belo e do feio Giannotti fornece ao leitor sua leitura de Wittgenstein: Um jogo de linguagem , pois, uma inveno construda para mostrar como funcionam expresses signicativas, sendo que tais expresses podem ainda ser consideradas sob um ngulo a partir do qual seu sentido se exibe. /.../ Os jogos de linguagem so montados e descritos, montados medida que passam a exibir regras que regulam a conduta de indivduos capazes de aprend-las; descritos, porm, a partir de nossa prpria lngua, que assim enuncia o modo de ser de tais regras. (GIANNOTTI, 1995, pp. 12-4) Alm disso, Se um jogo de linguagem sempre abertura para o novo, pois desde o incio suas regras encarnadas em costumes esto sempre requerendo reajustes, a imagem do mundo exerce sua condio de meio de apresentao cercando-se de uma zona cinzenta em que o adequado e o inadequado cam em suspenso. (GIANNOTTI, 1995, p. 17)
116
notti no se d conta, ou melhor, no diz ao leitor, que sua leitura incoerente, que se afasta da doutrina ortodoxa de um prisma s, de um nico ponto de vista, j est vacinada e amoldada a toda uma produo ligada teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein, e que continua a recorrer a emprstimos do estruturalismo de LviStrauss, do sociologismo reicado e da fenomenologia. Mas, se Giannotti sustenta que sua leitura, ou a sua interrogao dos sentidos e signicaes da lgica marxiana, iro passar pelo marxismo (os is ou no discpulos de Marx), no isto que ir apresentar, pois se vale de novos paradigmas, no caso especco, os jogos de linguagem de Wittgenstein, que possibilitariam decifrar a gramtica do capital. E a teoria da expresso, lacuna que constata na obra de Marx. Com a pretenso de descartar e liquidar o mais rapidamente possvel a redescoberta de Marx, identica nele um carter idealista, na medida em que estaria contaminada com o vrus do misticismo lgico depois de terem sido mordidos pelo hegelianismo. Estranha posio de quem demonstra a impossibilidade da conscincia reproduzir o real enquanto concreto pensado. Em sua crtica a Chasin, o principal disseminador da ontologia estatutria de Marx em nosso pas, Giannotti, porm, acaba por explicitar de modo mais visvel o seu posicionamento:
Diria que se trata de um hiper-realismo, uma tentativa desesperada de saltar a dualidade do ser e do pensar, mas que me parece retomar um caminho que s pode levar intuio intelectual do universal no caso. Contra Lukcs, que aceita como um fato a passagem do universal para o singular por meio da particularidade, Chasin pretende expurgar qualquer vis gnosiolgico, qualquer separao entre o ser e o pensar. As abstraes, mesmo aquelas razoveis, que no possuem referente denido mas servem para estruturar o pensamento, resultam, como indica o prprio Marx, de operaes praticadas pelos prprios agentes. Uma anlise efetiva e sua correlata produtividade s podem se manifestar pela escavao direta dos prprios objetos, reconhecidos como enticaes engendradas e desenvolvidas por distintos movimentos contraditrios, pois tudo o que existe, tudo o que vive sobre a terra e sob a gua existe e vive graas a um movimento qualquer (primeira observao da Misria da Filosoa), ou, por outros termos, quando a determinao voltada esfera particular da sociabilidade (GIANNOTTI, 2000b, p. 66)
Giannotti, sem levar em conta a totalidade das armaes ontolgicas de Chasin, imputa redescoberta do pensamento de Marx do criador do Movimento Ensaio o padecimento cruel do hiper-realismo; assim, a mesma lgica formal que diz encontrar na viso marxiana, perpassada por uma intuio intelectual do universal, prpria do idealismo ativo, que busca a identicao de um sujeito absoluto, est barrada de fazer cincia, ao tangenciar a linguagem hegeliana e brandir profecias e utopias da revoluo do trabalho. hiper-realismo supor a reproduo categorial
117
Antonio Rago Filho
do mundo concreto, a posse de uma conscincia totalizante rente s contradies do movimento real? Alis, como pretendemos mostrar, Giannotti quem est todo devorado pelo logicismo. Marx, ao revs desta toro ideolgica, verdadeira imputao hermenutica, jamais poderia ser acusado de misticismo lgico, pois no se encontra uma sobra ou resqucio de idealismo ou losoa especulativa em seus trabalhos. Como no cansava de repetir Lukcs, com sobras de razo, no h na obra marxiana nenhuma armao que no seja de natureza ontolgica. O lsofo do marxismo adstringido prossegue com sua exposio desqualicadora:
A partir da Chasin passa a falar de uma intensicao ontolgica da categoria simples a m de que ela possa transformar-se em complexa e mais rente aos fenmenos socioeconmicos. Dois pressupostos se inltram nessa maneira de pensar: o de que um movimento pode ser simplesmente lido como uma contradio de fato e o de que uma categoria ela mesma, porque resulta de procedimentos sociais denidos, de uma abstrao sendo operada pelos prprios agentes em estudo, possui a virtude de vir a ser carregada de realidade efetiva. Somente no se sabe qual o sentido de uma contradio de fato, nem como uma categoria que no seja momento do Absoluto tem a virtude de pr seus casos. Poucos se livram do vrus do misticismo lgico depois de terem sido mordidos pelo hegelianismo (GIANNOTTI, 2000b, p. 66, grifos nossos).
Est claro que, para o crtico da analtica paulista, torna-se um procedimento lgico o de separar o modo de produo terico do modo de produo real. Alm disso, erro hegeliano, no possvel a categoria contradio, como categoria real, expressar sujeitos histricos vivos e atuantes, porquanto, pela natureza do capital, as representaes so ilusrias. Em Marx alm de Marx, ttulo emprestado de Antonio Negri, Giannotti, desconsiderando inteiramente a teoria marxiana das abstraes, se vale de uma contradio lgica:
Seria possvel seguir regras contraditrias? A pergunta parece paradoxal, visto que a contradio tem a virtude de inibir qualquer conduta. Como obedecer ao comando mate e no mate? A questo, pois, s pode ter sentido se as representaes que pilotam o comportamento dos agentes forem negadas radicalmente na perseguio dos efeitos. Se esse for o caso, no se est investigando uma curiosidade gramatical, mas um modo muito peculiar de seguir uma regra, cujos resultados so o inverso daquilo a que o agente visa no primeiro momento. Isso muito mais do que as conhecidas conseqncias involuntrias de uma ao (GIANNOTTI, 2000c, p.5).
Est claro que Giannotti no perdeu o seu vinco com as margens inscritas no pensamento fenomenolgico, que busca a apreenso categorial enquanto forma
118
de pensamento pela intencionalidade e sentidos dados pela conscincia, transformados em esquemas lgicos. Como explicar a identidade dessas diferenas sem cair numa dialtica do Absoluto ou, correndo maior risco, numa dialtica negativa? Da, a idia de contradio e a apropriao das contradies reais, na lgica giannottiana, serem problemticas. Se para Marx, Um ser sem objetividade um no-ser, uma absurdidade, as categorias ontolgicas em sua complexidade, mltiplas, relacionais e carentes exprimem formas de seres histricos, modos de existncia; para Giannotti, com sua toro especulativa, cada categoria uma forma de pensamento (GIANNOTTI, 2000a, p. 81). Giannotti argumenta que pedregoso ser esse caminho de volta s prprias coisas. Toda a sua interpretao ser o de interrogar em poucas palavras, como a dialtica especulativa h de servir de modelo a um novo materialismo (GIANNOTTI, 2000a, p. 35). Um dos equvocos manifestos em Marx, dado pela ontologia do lgos, segundo Giannotti, o de confundir os planos da universalidade abstrata com as formas sensveis, no percebendo a natureza peculiar da contrariedade e da contradio. O real sempre apresenta oposies, no entanto, isto no conduz negao da ordem das contradies. Capital e trabalho formam essa situao, que no leva necessariamente ultrapassagem numa nova sntese produzida por um Absoluto. Desde Origens da dialtica do trabalho Giannotti imputar a Marx o vnculo lgico com o idealismo hegeliano, a mesma temtica est enunciada: Qual porm a viabilidade dessa lgica manter-se el ao pensamento dialtico? Por mais anti-hegeliano que seja seu princpio, nunca dever romper inteiramente com a matriz antiga, pois ser preciso conservar ao menos o movimento ternrio do conceito e a teoria da contradio (GIANNOTTI, 1966, p. 24). Se Marx tem de completar o movimento ternrio, o que uma absurdidade, a contradio entre capital e trabalho deve necessariamente seguir o caminho conceitual. A ruptura contra o capital e a politicidade no implica, como pretende essa interpretao, uma nova sntese do movimento ternrio. Marx jamais sinalizou para uma equao lgica. Em Misria da losoa, rebatendo as teses hegelianas de Proudhon, Marx explicitava que
Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento, todo ato de produo ao mtodo, a conseqncia natural a reduo de qualquer conjunto de produtos e de produo, de objetos e de movimento a uma metafsica aplicada. /.../ Mas o que este mtodo absoluto? A abstrao do movimento. E o que a abstrao do movimento? O movimento em estado abstrato. O que o movimento em estado abstrato? A frmula puramente lgica do movimento ou o movimento da razo pura. Em que consiste o movimento da razo pura? Consiste em se pr, se opor, se compor, formular-se como tese, anttese, sntese ou, ainda, armar-se, negar-se, negar sua negao. (MARX, 1982, pp. 104-5).
119
Antonio Rago Filho
Ora no precisamos reproduzir todo o restante das reexes marxianas, que precisamente se exaspera contra o pensamento metafsico de Proudhon. Esse mtodo absoluto, bem o sabemos, cumpre uma nalidade concreta, a de elidir as contradies objetivas do processo real da vida social. Os lineamentos ontolgicos da losoa marxiana orientam-se na direo da produo e reproduo da vida material capturando as determinidades da existncia primria dos grandes complexos do ser (Lukcs),
pondo em primeiro plano o metabolismo humano-societrio que as relaciona, que a sociabilidade transforma sem cessar em sua auto-edicao cada vez mais puramente social, consumando o progressivo afastamento das barreiras naturais, que tipica o auto-engendramento do ser humano, no sentido da presena necessria, mas no determinante, da natureza na innitude intensiva e extensiva dessa enticao (CHASIN, 1995, p. 381).
Chasin deixou conguradas as trs crticas ontolgicas que se enlaam dialeticamente a crtica da losoa especulativa, da politicidade e do capital e suas expresses tericas a m de ascender decifrao da mundaneidade imperfeita em sua realidade, para a esclarecer, compreendendo sua gnese e necessidade, ou seja, para a capturar em seu signicado prprio, por meio da determinao das lgicas especcas que atualizam os objetos de seu multiverso (CHASIN, 1995, p. 377). Nesse sentido, um arcabouo terico pr-concebido em relao ao real a ser desvendado uma impropriedade no mbito do complexo ontolgico de Marx. Se por mtodo entendido uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientcos, com os quais o investigador deve levar a cabo seu trabalho, ento, no h mtodo em Marx (CHASIN, 1995, p. 389). O prprio Lukcs, em sua Ontologia do ser social, sinalizou para o escasso tratamento marxiano das relaes entre ontologia, gnosiologia e lgica, e mais especicamente das questes gnosio-epistmicas. Todavia, enfatiza Chasin,
no ter sido por resqucios de hegelianismo que Marx rompeu com o mtodo lgico-especulativo, nem se situou, pela mediao do pressuposto ineliminvel da atividade sensvel do homem, para alm da fundamentao gnosiolgica. Isto equivale a admitir que a suposta falta seja antes uma armao de ordem tericoestrutural, do que uma debilidade por origem histrica insucientemente digerida (CHASIN, 1995, p. 390).
No bastasse a destituio das contradies sociais como efetividades histricas passveis de serem superadas pela prxis crtico-revolucionria e de acordo com a
120
maturao histrica dos pressupostos prticos, segundo a explicao giannottiana, a concepo da contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas materiais da sociedade com as relaes sociais de produo existentes cerne da teoria marxiana , levaria a duas leituras inscritas na prpria interpretao de Marx. Na primeira verso, o homem como ser-genrico posto no incio e no m da histria, seguindo um processo darwiniano de evoluo das espcies. o ponto de vista predominante quando Marx sublinha o aspecto histrico-natural desse movimento. (GIANNOTTI, 2000d, p. 60, grifos nossos) Como se v, Giannotti repe a sua velha cisma com um a essncia humana incrustada na produo terica de Marx, aproximando-a da generidade muda de Feuerbach, porm modulada pelo evolucionismo darwinista. Num rebaixamento total, estranho ao talento do lsofo paulista, que jamais se permitiu tal descompostura intelectual, e tangenciando a vulgata marxista, prossegue com seus traos obsessivos:
Em virtude de sua prpria generalidade reexionante, como acontece com as espcies animais cindidas pela oposio macho-fmea, a rede das relaes sociais se particulariza segundo o modo de apropriao (propriedade) do excedente econmico. E a histria se constitui, assim, graas sucesso temporal dos modos de produo, numa evoluo contnua que culmina no modo de produo capitalista. Neste ltimo passo, a oposio entre trabalho morto e trabalho vivo se cristaliza na contradio entre capital e trabalho, a qual, sendo levada a seu limite, cria o movimento de sua prpria superao, repondo assim a generalidade do homem numa forma mais perfeita, o comunismo (GIANNOTTI, 2000d, p. 61).
A partir da, Giannotti identica na viso marxiana uma histria teleolgica de cunho religioso. Ridiculariza a revoluo humana e a posio revolucionria de Marx comparando-o a um verdadeiro profeta: A estrutura do capitalismo constituiria o termo nal de um longo processo evolutivo, cuja superao culmina na reposio da universalidade primeira em sua plenitude, salvando assim a humanidade do pecado do trabalho e da luta de classes (GIANNOTTI, 2000d, p. 61). Que estranha abordagem, que estranho e paradoxal desconhecimento das teses marxianas! Feita a chicana, tpica de certa prtica deformante, Giannotti mostra a impossibilidade de os pensamentos marxiano e marxista reetirem as contradies das classes sociais no modo de produo capitalista.
Seja do ponto de vista historicista, seja da ptica da estruturao do sistema capitalista, a diculdade continua sendo pensar a luta de classes como processo contraditrio, cujo movimento de clausura requer a interveno de uma aparncia necessria. Sem esse jogo necessrio do aparente e do efetivo, do desenvolvimento de formas categoriais e empuxo das foras produtivas, no haveria contradio real, pois a mera oposio de formas ou de foras no pode, sem mais, ser dita conEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
121
Antonio Rago Filho
traditria. Mas disso resultar uma srie de problemas relativos a uma lgica do sensvel, que, como veremos em seguida, escapa ao mbito tradicional do marxismo (GIANNOTTI, 2000d, p. 62).
Como Giannotti no compreende o processo da individuao social no interior da interatividade humano-societria, evolver da autoconstituio humana no bojo de contradies reais, no compreende a lgica onmoda do trabalho, porquanto tudo se arma pelo construtivismo produzido pelos juzos extrados de regras gramaticais, regras da lgica imputativa, porquanto no extrada por meio das abstraes reais. E, claro, ainda que o crtico de Marx no a mostre, sua perspectiva a do socialdemocrata que, descrendo da revoluo humana ou do trabalho, prostra-se diante das mazelas da vida capitalista e espera o maior alcance do estado em, ao menos, diminuir tais sofrimentos humanos. O seu apelo maior, como se sabe, mostrar o caminho pedregoso de Marx. A sua relao ambgua com a losoa especulativa de Hegel. No nal das contas, ele insinua, Seria um cientista ou um visionrio que teria namorado com o linguajar hegeliano? Desenvolve Marx uma anlise cientca ou simplesmente est propondo uma metafsica do social? (GIANNOTTI, 2000a, p. 63) Segundo Giannotti, o lsofo alemo tem um modo de ver a Cincia que est mais prximo dos idealistas alemes do que a dos ingleses e franceses. A Cincia especulativa alem,
Esta, como sabemos, se converte de imediato numa ontologia do lgos, pois a identidade in eri dos elementos do discurso deve ser a mesma das unidades da realidade em movimento racional. Obviamente essa identidade no pode ser mantida pelo marxismo, pois este nega que tudo, em ltima instncia, se revele momento do Esprito. O que vem a ser ento uma dialtica da contradio que no tem o Absoluto como termo de partida e termo de chegada? (GIANNOTTI, 2000d, p. 62).
No entanto, esta indagao vir com a resposta devidamente antecipada:

Na juventude ou na maturidade por certo encontramos o mesmo esquema pelo qual um universal abstrato, a essncia genrica do homem, h de converter-se, graas negao e alienao, provocadas pela diviso social do trabalho, e atividade regeneradora do proletariado, no universal concreto do comunismo. Mas essa negatividade possuir a mesma lgica interna ao funcionar em estruturas diferentes? (GIANNOTTI, 2000a, p. 41).
No ensaio Dialtica futurista e outras demos Giannotti arma:

Se a negao pode ter vrios signicados, se a nenhum cabe sentido originrio, torna-se impossvel separar radicalmente a contradio da contrariedade. /.../ Mas desse meu ponto de vista torna-se crucial examinar como as oposies anta-
122
A losoa de Jos Arthur Giannotti: marxismo adstringido e analtica paulista gnicas se articulam e se diferenciam. As mudanas de forma pelas quais passam os produtos do trabalho, segundo as anlises de Marx, entendidas como expresses de um produto por seu outro, aparecem ento como um objeto privilegiado para examinar como possvel que agentes sigam regras contraditrias. Sob esse aspecto, contradies passariam a existir na realidade, mas apenas naquela realidade que ela mesma modo de expresso, forma de discurso tecendo uma forma de sociabilidade. Da o interesse renovado em se estudar a fonte inspiradora dessa problemtica: a lgica especulativa hegeliana. (GIANNOTTI, 2000b, p. 61-2).
Da mesma forma, interroga-se: Ao elaborar um novo conceito de capital, dotado de uma gramtica prpria, no empresta alienao do trabalho uma nova dimenso, aquela de fetiche? (GIANNOTTI, 2000a, p. 42). Assim, Giannotti exprime seu ponto de vista, que considera autenticamente cientco, porque professa a neutralidade axiolgica ao apresentar o mundo por suas expresses lgicas. Giannotti acredita que est procedendo nos mesmos moldes de Marx, todavia, sempre que pode anuncia a adeso marxiana ao procedimento crtico de Hegel.
porque a crtica possui o sentido hegeliano de pr em xeque a positividade do ser que o capital poder ser entendido como sujeito-substncia que requer a desmisticao das estruturaes aparentes. Mas se esse procedimento imita o movimento das determinaes de reexo da lgica da essncia, tal como Hegel o descreve, seu fundamento, em vez da Idia, ser o desenvolvimento das foras produtivas. No somos ento obrigados a esmiuar o texto de Marx, a nos demorar nas conexes de suas formas lgicas para ento compreender o prprio objeto a que ele visa? (GIANNOTTI, 2000d, pp. 32-3)
Ou, em outra passagem adiante:

No entanto, convm no perder de vista que Marx, embora aceite que as contradies tenham sentido, nunca se props a estudar como isso pode ser possvel, porquanto para ele existem contradies na realidade, de sorte que o discurso pode falar delas precisamente porque existem da ptica da no-identidade. J que existem, nossa tarefa conhec-las. Frisarei /.../ que as categorias do modo de produo capitalista so formas de pensar, conseqentemente formas discursivas, mas no por isso que pensamento e realidade se identicam, como se todo ser fosse racional e vice-versa. Ao tratar de fazer Cincia, embora a seu modo, Marx sublinha a diferena entre o concreto espiritual (geistiges Konkret) (G, 22) da teoria e o concreto tal como ele e permanece sendo, a despeito de todo esforo de teorizao. Pensa esse esforo em termos de uma apropriao, que produz seu resultado de verdade, de modo diferente, entretanto, das outras apropriaes efetuadas pela conscincia (GIANNOTTI, 2000d, p. 132).
Recorde-se, mais uma vez, que estamos diante de uma posio idealista que apresenta o mundo sempre por uma lgica especulativa, que busca diferenciar o terreno prprio das regras gramaticais que so formas do pensamento. Porque,
123
Antonio Rago Filho
Se Marx concebe a conscincia terica e a conscincia artstica sob o mesmo paradigma da produo coletiva, no por isso que a transposio do material para o crebro segue as mesmas regras nas cincias e nas artes. E o que importa a especicidade dessas regras, que no so regras do pensamento ou da imaginao em geral, mas se conformam e ganham sentido junto dos contedos apropriados (GIANNOTTI, 2000d, p. 133).
Como se pode extrair disso, Giannotti mais uma vez pe a sua colher de contorcionista para sua interpretao enviesada. Do seu ponto de vista, os termos produz e diferente signicam que so objetos existentes numa dada gramtica real, mas que so tambm interpretaes de sentidos mltiplos criando outra gramtica no campo da lgica. Segundo lhe parece, Marx construir, a partir de uma ordem de oposies, uma lgica de contradies, a m de alcanar o Aufhebung do capital pela revoluo do trabalho (que no veio e no vir), iluso das iluses que jamais pode ser atingida. A dao de sentido, no universo das contrariedades e contradies, aqui, na transmutao giannottiana, a partir de seus vcios logicistas, reside no fato de que a razo sempre descentrada com relao ao ser, a verdade se situa sempre no plano da construo lgica. H, portanto, como j salientamos, duas ordens de realidades. A ordem construda pelos juzos lgicos e aquela expressa no mundo das coisas. Vcios logicistas, diga-se de passagem, que no esto isentos de determinao social, de perspectiva e horizonte social, sentido posto em seu prprio ser social. De Giannotti poderamos dizer, do mesmo modo que Marx se dirigiu s boas intenes dos jovens hegelianos, que nenhum desses lsofos teve a idia de perguntar pela interconexo da losoa alem com a realidade efetiva alem, pela interconexo da crtica deles com a prpria circunstncia material deles (MARX, 1983, p. 186). Segundo Giannotti, em sua viso de sobrevo (Wittgenstein), o cientista deve abandonar a idia de possuir uma viso privilegiada do todo histrico por representar os interesses da classe trabalhadora e a iluso de que poderia abarcar todos os segredos de um corpus terico de um nico ponto de vista (cf. GIANNOTTI, 2000a, p. 65). Entre o decifrar da lgica do capital, com o seu modo de ver a Cincia, e a postura revolucionria de realizao da losoa, de intervir privilegiada e ilusoriamente, Marx no teve como resolver os impasses que ele prprio se enredou.
Por isso descono que entre o pensamento econmico de Marx e seu pensamento poltico se abre um abismo, travando a continuidade de seu trabalho. No toa que permanece inacabado. Marx, como os melhores pensadores do ocidente, termina por levar ao limite uma forma de pensar, sua atividade criadora mais forte do que a armao que levantou, de sorte que, quando seu discurso perde o p, no lhe resta outro recurso a no ser escrever textos inconciliveis entre si (GIANNOTTI, 2000a, p. 98). Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
124
Dessa maneira, h um imbrglio que Marx no pode resolver. E a reside o banimento da revoluo do trabalho no projeto giannottiano:
Que base formal teria o proletariado para se constituir em classe quando as categorias mais complexas do sistema brilam, isto , colocam-se como pressuposto das aes dos atores sem contudo fornecer-lhes os meios de medir a parte da riqueza social que lhes cabe? Como a contradio entre capital constante e capital varivel, sempre sendo pressuposta, poder encontrar suas determinaes quantitativas, que somente se conguram na comprovao do ato de medir? E se, alm do mais, se esboroa a oposio entre trabalho produtivo e improdutivo como calcular o trabalho produtivo que produz computador ou se realiza por ele? onde os operrios vo encontrar a medida que os transformaria em classe social? E sem essa demarcao, como o objeto da produo da riqueza social parte do trabalho morto sempre requerido por ela, converter-se-ia no sujeito que, alm de constru-la, seria capaz de se apropriar dela? (GIANNOTTI, 2000a, p. 98).
Est claro, pois, que a prpria movimentao do capital soterraria a teoria marxiana do valor-trabalho, facultada pela metafsica inerente ao sistema e pela desmedida do valor:
O capital varivel traz vida nova para a totalidade do sistema, surge como se fosse parte do capital, trabalho morto, embora seja a nica fonte de mais-valor. Mas se ele revigora a comunidade das coisas, com a introduo de mquinas tecnologicamente avanadas, tambm v anulada sua capacidade negadora: coloca-se medido como trabalho morto, mas se exerce dissolvendo a fronteira entre trabalho produtivo e improdutivo de mais-valia, vale dizer, impossibilitando a medida que lhe foi imposta. Denuncia na prtica a iluso de fechamento do sistema, necessria para que ele seja posto como morto. Marx paga o preo de sua grande descoberta: a sociabilidade capitalista metafsica, funciona como um deus capaz de criar seu prprio mundo, mas a criao divina consiste na aparncia da criao de um trabalho, que perde sua forma natural de se socializar (GIANNOTTI, 2000a, p. 103).
A histria contempornea no caminha no sentido que Hegel supunha, haja vista que
A fora das coisas no carrega em seu bojo o motor de sua transformao em esprito, como queria Hegel. As coisas sensveis/supra-sensveis perdem seus pers ao longo do caminho de suas prprias individuaes. Os processos responsveis por suas respectivas produes, ao invs de se transformarem em discurso, em Verbo referindo-se a si mesmo conforme o mundo mostra-se o lado opaco de sua atividade pura, escapam da rede que os transformavam em coisas medidas e fazem valer o peso da matria que o capital no capaz de dizer. As relaes sociais de produo no podem mais exprimir a totalidade das foras produtivas que elas mobilizam, a prpria comunidade que o capital postula e repe como fora produtiva foge de maneira pela qual ele deveria exprimi-la (GIANNOTTI, 2000a, p. 104).
125
Antonio Rago Filho
Buscaremos demonstrar a pertinncia ou no dessas questes. Contudo, podemos sinalizar a partir de uma resenha da obra Certa herana marxista, feita por um amigo dileto, no Caderno Mais! da Folha de S. Paulo, na qual aparece, de modo ntido, quem so os suportes loscos do pensamento giannottiano. Numa antiga resenha de Giannotti ao positivismo de Gilles Granger, o lsofo uspiano se valia do conceito de autoprodutividade do social. Bento Prado Jr. explicita a base transcendentalista de sua concepo:
Nem ser difcil entender essa passagem, aparentemente inslita, da losoa da lgica para a ontologia do social, se lembrarmos a origem husserliana e transcendental de nosso lsofo. Com efeito, no a idia de constituio crucial no procedimento fenomenolgico? No opera ela tanto no nvel da lgica transcendental como no das ontologias regionais? Mas a maior originalidade, nesse momento, e que distingue sua empresa de outras semelhantes na tradio fenomenolgica, a articulao que propor entre a idia de constituio e aquilo que poderemos chamar de a lgica do Capital (PRADO JR., 2000).
Sendo que, sob o fetiche do capital, as condies de existncia j esto gramaticalmente articuladas, de sorte que o real simultaneamente prxis e pensamento (GIANNOTTI, 2000a, p. 85), no se apresenta a possibilidade de ruptura com estas regras gramaticais, o que leva a um eclipse da revoluo. Bento Prado Jr. denuncia, dessa maneira, os limites de uma certa idia de razo na viso do mundo giannottiana. Qual a concluso nal de Giannotti? Ele encerra seu livro com a seguinte proposio: Qual , porm, o sentido da luta de classes, a luta pelo controle da norma, numa sociedade em que a norma brilou, serve para marcar intervalos cujo espao intermedirio, contudo, preenchido por decises ad hoc?. Bento Prado Jr. arremessa uma lana certeira sobre a impotncia dessa crtica, em seu incrustado m da histria e, por conseguinte, na sobrevida dada ao capitalismo. Visto que, Grosso modo, haveria problema com o projeto iluminista modesto de Giannotti, j que o recurso a Wittgenstein implica o reconhecimento de um limite essencial no processo de desalienao gramatical. Bento Prado Jr. aponta para os limites dos propsitos giannottianos de santicao e prostrao diante do capital, assim, vai mais longe ainda do que a crtica feita por outro cebrapiano a Giannotti. Mas preciso reconhecer que parece difcil conceber, como insiste Balthazar6, um projeto iluminista, mesmo modesto, porque faz parte, eu penso, de qualquer gramtica transcendental, a preservao da necessidade do erro gramatical. E arremata, com uma tijolada: Santicao do que est a?. A nova gramtica da sociabilidade construda por Giannotti aponta para algu6. Referncia ao lsofo Balthazar Barbosa Filho, professor do Departamento de Filosoa da UFRGS.
126
mas dimenses do mundo que armam a falncia do projeto de emancipao radical de Marx. O mundo do capital, com suas benesses e males, soterrou a fora social com a fragmentao do trabalho portadora da emancipao do gnero humano e a losoa radical norteadora de uma transformao social no se libertou de suas prprias contradies, cando impotente diante do ardil do Absoluto. A iluso de revoluo do trabalho de Marx de que o historicamente novo brotaria do historicamente velho no se congurou, a no ser com a transformao dos sonhos em pesadelos. Uma questo de fundo da losoa giannottiana o banimento da emancipao humana geral e o processo social de individuao. Jos Chasin apontou com preciso para o fato de que o marxismo adstringido se constitui por meio de
operaes redutoras que perlaram uma verso do marxismo circunscrito condio de lgica ou mtodo analtico e de cincia do capitalismo, para a qual cou irremediavelmente perdido o centro nervoso do pensamento marxiano a problemtica, real e idealmente inalienvel, da emancipao humana ou do trabalho, na qual e somente pela qual a prpria questo da prtica radical ou crtico-revolucionria encontra seu tlos, identicando na universalidade da trama das atividades sociais seu territrio prprio e resolutivo, em distino nitude da poltica, meio circunscrito dos atos negativos nos processos reais de transformao (CHASIN, 2000, p. 7).
Giannotti deposita as reexes de Marx como mais um captulo das intenes utpicas que desembocaram no lixo da histria. A classe universal do proletariado foi esmigalhada pela revoluo tecnolgica e pela desmedida do prprio valortrabalho. Em verdade, Giannotti est preso s posies de Georg Lukcs de Histria e conscincia de classe, transferindo suas problemticas para as de Marx. Com suas razes hegelianas, Giannotti atribua ao proletariado a capacidade de produzir, com a revoluo socialista, uma identidade entre o sujeito histrico com a prpria vida histrica. O proletariado seria a nica classe revolucionria a possuir o ponto de vista da totalidade. Marx, entretanto, jamais colocou a questo da revoluo social do prisma gnosiolgico. Para Giannotti, com a globalizao do capital, o sujeito universal e o prisma da totalidade se despedaam. Em nosso presente, com a globalizao do capital e a superao do marxismo e do comunismo, gerando a fragmentao e a perda da centralidade do trabalho no sociometabolismo do capital, como imagina Giannotti, a classe operria no possui mais o ponto de vista da totalidade e tampouco pode cumprir a misso do sujeito universal da revoluo. Posto dessa maneira, estamos diante de um falseamento e transplante de um parecer lgico para a prxis histrico-social, invalidando por meio de uma atribuio gnosiolgica as
127
Antonio Rago Filho
possibilidades concretas da emancipao humana geral. Como se pode depreender disso, Giannotti opera com uma ontologia restrita esfera do trabalho, e no uma ontologia estatutria do ser social em sua processualidade histrica. A perspectiva da emancipao dos indivduos sociais, da lgica onmoda do trabalho, no pode extrair sua poesia do passado, mas sim do futuro. A nova forma histrica implica a superao do capital e da poltica, implica uma orientao metapoltica que se dirija ao auto-revolucionamento das personalidades em seu cotidiano universalizado pelo desenvolvimento das foras produtivas materiais, o que vale dizer, com as capacidades subjetivas cada vez mais ampliadas, genricas e possibilidades virtuais a seu alcance para o atendimento pleno ainda que sempre marginado por circunstncias histricas a serem transformadas de seus carecimentos de modo innito e permanente. No precisaria tanto esforo para saber que Marx est cata de um Absoluto e este o sujeito universal: o proletariado. Desse modo, o sujeito universal, como se apresenta no marxismo adstringido, uma aberrao no que tange s reexes de Marx. Alimentar essa iluso o mesmo que dizer que uma revoluo social fruto do misticismo lgico de talhe hegeliano, que Marx tinge com as cores de seu materialismo, para torn-lo cego diante da realidade histrica. imaginar uma poro utpica, uma espcie de viseira que tangencia o projeto marxiano acerca da necessidade de um novo metabolismo social, no mais sob o estatuto organizador do capital, mas do trabalho. Giannotti, sem ter essa pretenso, abraa as teses do m da histria. S nos resta, portanto, admitindo suas teses, o esforo poltico em aprimorar as regras democrticas do universo regido pelo capital. Mesmo um autor que sempre se ps num tom apologtico ao atual desenvolvimento das foras produtivas materiais, autntica revoluo dos instrumentos de produo, mostra-se, no entanto, constrangido a armar que Mais do que o jogo do poder pelo poder, circunscrito por uma gramtica prpria, essa poltica, para que no seja impossibilitada pela disperso das foras econmicas atuais, requer que se proponha a colocar um limite na expanso de foras produtivas que criam tanto a riqueza como a misria dos homens. Dessa maneira, Giannotti pretende, por meio da poltica, barrar o avano das foras vitais da sociabilidade, organizar a disperso causada pelo capital, uma vez que h uma desmedida em sua reproduo ampliada, o capital perde o seu metro, coloca-se a tarefa de conciliar as contradies que ele cria sem poder resolver no mesmo plano em que se move. A histria contempornea escapa de sua gramtica e perde de vez sua referncia natural (GIANNOTTI, 2000a, p. 104). Jamais poder, portanto, compreender, nos termos chasinianos, que:
128
A losoa de Jos Arthur Giannotti: marxismo adstringido e analtica paulista A revoluo social como possibilidade real, posta pela lgica onmoda do trabalho, no a armao de uma classe dita universal, mas a armao universal do homem. No a armao do proletariado como classe universal, mas da sua condio de classe negada, de uma classe que no uma classe da sociedade civil; essa condio de classe negada que no reivindica nenhum privilgio histrico, mas a simples condio humana que a mediao para a armao da universalidade humana dos indivduos universalizados. (CHASIN, 2000, p. 62)
Giannotti se lana, assim, crtica de Marx a partir de uma posio contempornea, da perspectiva do futuro ausente, numa poca que se caracteriza pela supremacia, sem resistncia radical, do capital, pela potencializao inaudita das foras produtivas e pelo fracasso do Leste europeu. Crtica esta que no mais pode se deter no mbito do prprio pensamento do autor, e que tambm deve se reportar s inmeras interpretaes dos conceitos marxianos em seus desdobramentos e contores, o que signica se conformar com a regncia do capital, a forma superior imbatvel, no que tange produo das riquezas. Com esta propositura, Giannotti se distancia do prprio mundo, desconhecendo a natureza do metabolismo social do capital nos pases do Leste europeu, identicadas como modo de produo comunista. Da sua certeza: o modo de produzir de riquezas sob a lgica do capital se mostrou superior a qualquer outra forma de organizao produtiva, incluindo a comunista. Nas palavras do lsofo da analtica paulista, No parece haver, para o modo de produo da riqueza, outra forma que no o capitalismo. Nesse sentido, o capitalismo surge como uma espcie de m da histria ainda que Giannotti continue a negar esta viso , faltando a impregnao da tica poltica da perspectiva social-democrata, da edicao de um estado poltico ajustador das mazelas que essa mesma forma particular de metabolismo social segrega, como causa do desenvolvimento das foras produtivas materiais ilimitado e sem peias polticas. O capitalismo cria a gura dos sem-emprego, recria o trabalhador isolado de suas condies de existncia, colocando-o sob a ameaa de car de fora do metabolismo que o homem mantm com a natureza. Por esta razo, o sujeito histrico da revoluo, como vimos, esboroa-se pelo processo de desenvolvimento das foras produtivas. Giannotti faz crer que, ao tentar o desvelamento da lgica do capital, Marx visa captura de sua racionalidade. O marxismo rejeita a mera justaposio da moral cincia, procurando descobrir no mago da racionalidade capitalista aquele empuxo capaz de transform-la por dentro e por inteiro e, desse modo, pavimentar o caminho para emancipar o gnero humano desse vale de lgrimas (GIANNOTTI, 2000d, pp. 8-9). Nas oposies destacveis do capitalismo, Marx supunha que o lado negativo, o proletariado, nada tendo a perder a no ser suas prprias cadeias, terminasse
129
Antonio Rago Filho
sabendo exercer o positivo inscrito em sua negatividade. A dupla negao captada e projetada por Marx, transforma-se em sua viso, num positivo que emerge da negatividade. Vislumbre metafsico inscrito no projeto marxiano, o comunismo anunciaria a verdade da luta de classes, processo de superar os conitos passados a m de desenhar aquela totalidade que congura uma histria universal a englobar na sua presena a arquitetura do passado (GIANNOTTI, 2000d, p. 10). Em suma, Marx jamais armou que a revoluo contra o sistema metablico do capital, no m da linha, abraaria a arquitetura do passado. Seria isto a harmonia do homem com ele e com a natureza? No que consiste essa armao de Giannotti? O comunismo seria expresso de uma dialtica hegeliana, que o passado se reconstitui sob outra forma no momento de uma nova sntese? Porm, para o nosso lsofo, a derrocada das formaes ps-revolucionrias mostrou que essa racionalidade do capitalismo se constitui numa fora insupervel. A est porque temos de ler Marx a partir do presente: o mercado no pode ser ultrapassado ( arquitetura do passado?), o capital, nessa viso social-democrata, no pode ser superado totalmente: No duvido que o fracasso do socialismo levante muitas questes para todos aqueles que apostaram na completa abolio de uma economia de mercado, na denncia dos engodos da economia e da poltica, ambas havendo de ser substitudas pela administrao racional das coisas (GIANNOTTI, 2000d, p. 11). Como vimos ao longo de todo esse tempo, Giannotti se contorce por meio de suas imputaes hermenuticas, mostrando que a losoa de Marx est permeada do misticismo lgico prprio losoa de Hegel. Porquanto,
Ao armar que o capital uma contradio existente em processo de resoluo, at que ponto Marx no se compromete com esta Cincia da Lgica que, para poder separar o princpio da identidade e o princpio da contradio, necessita fundir num nico cadinho determinaes de pensamento e determinaes do ser? Mas, assumindo o ponto de vista da nitude, denunciando o misticismo de um lgos capaz de absorver integralmente as peripcias do real, que reviravoltas Marx necessitou praticar para ver no capital um sistema de antagonismos irredutveis caminhando para sua auto-superao? Seria um cientista ou um visionrio que teria namorado com o linguajar hegeliano? (GIANNOTTI, 2000d, p. 11).
Por outra parte, notvel que Giannotti de fato quem est impregnado de losoa especulativa, atravessado por um idealismo misticador7. Com a sua ma7. Cabe assinalar que estamos diante de um falseamento e transplante de um construto lgico para a prxis histrico-social, invalidando por meio de uma atribuio gnosiolgica as possibilidades concretas da emancipao humana geral. Como adverte Mszros: Visto que Marx sempre armou a primazia da prtica social como o bergreifendes Moment da dialtica entre teoria e prtica, no via vantagem alguma em utilizar princpios loscos abstratos como a identidade do Sujeito e do Objeto hegeliana para realizar o traba-
130
gistral crtica Marx e aos seus herdeiros, abraado s denncias ideolgicas de extrao conservadora, a pergunta que nos resta a fazer : se a losoa sempre metafsica, qual o projeto poltico de Giannotti, a no ser a de uma minguada social-democracia brasileira conciliada terceira via dominante? Dessa forma, reduzida sua forma parlamentar, a democracia meio orgnico da dominao burguesa deixa intocada a natureza da relao-capital, fundada no corte entre proprietrios dos meios de produo e da riqueza socialmente produzida e os no-proprietrios. Portanto, tal como na viso liberal, que eterniza a diferena histrico-social, estabelecendo, assim, uma diviso ilusria do poder plural de categorias sociais antagnicas. Fica excluda, pois, a idia cara a Marx de que o estado moderno, em qualquer de suas formas, sempre forma de opresso, excrescncia parasitria, monoplio da violncia e da lei, ditadura de classe, obstculo efetivao de uma autntica emancipao humana; no sendo assim, seno o anel de ferro que reproduz, moto-contnuo, a sua anatomia. Ou, como enfatizava Chasin:
A questo, hoje, no se esgota no reconhecimento de que a revoluo no est na linha do horizonte prtico, nem que o capital, refulgente, consolidou a prorrogao de sua utilidade histrica, mas indagar, diante da misria material, que se amplia, e da misria espiritual j universalizada (j contando inclusive com o discurso justicatrio da desrazo contempornea), se pode ser eterno o conformismo diante do mal-estar da humanidade, do mal-estar indisfarvel de cada individualidade, do apodrecimento radical de toda individualidade, pois no processo da individuao capitalista so indissociveis o enriquecimento e o apodrecimento da individualidade, pois sem o apodrecimento ela no subsiste no quadro vigente. A crtica a luta contra o apodrecimento e no se pode limitar suposta crtica radical, que s leva desolao. S pode ser entendida como crtica radical quela que se autotranscende, que vai para alm dela, que por seu valor se conrma na prtica. (CHASIN, 2000, pp. 52-3).
Mesmo que se possa reconhecer que o proletariado no foi capaz de se realizar como a dupla negao prevista por Marx (CHASIN, 2000, p. 66). Se a humanidade est envolta numa nova etapa da acumulao capitalista sem paralelos, o proletariado antiga ponta da lgica onmoda do trabalho num determinado desenvolvimento histrico tambm padece das conseqncias do revolucionamento das foras produtivas e, portanto, de sua forma social de existncia. O que vem a ser, ento, essa dupla negao anunciada por Marx? Chasin responde que este ser social
materializou-se apenas enquanto primeira negao, enquanto expresso da pobreza e da opresso, s como gura da explorao capitalista, lutou apenas como
lho da histria real de modo apriorstico. Na verdade, sempre deu nfase maturao de algumas condies objetivas, sem as quais o canto solo da revoluo do proletariado, por mais consciente que fosse, se tornaria inevitavelmente um canto do cisne em todas as sociedades camponesas ou seja, na maior parte do mundo. (Cf. MSZROS, 1996, p. 355).
131
Antonio Rago Filho
vtima da misria. Jamais se materializou como negao da negao, aquele que, ao negar a prpria negatividade e se auto-suprimir, suprime a misria espiritual e material de modo universal. Foi simplesmente incapaz de lutar como a negao da negao (CHASIN, 2000, pp. 66-7).
E numa formulao tpica de sua fora intelectual:

O proletariado contm apenas a possibilidade de ser a negao da negao, que lhe conferida de modo intrnseco e ineliminvel pela lgica onmoda do trabalho. Essa potncia ou propriedade no uma particularidade autnoma e exclusiva do proletariado, ou de qualquer outro contingente temporrio do trabalho alienado. Os contingentes de ponta em geral podem ter a possibilidade de encarnar essa potncia, mas no a realizam obrigatoriamente. Nem por isso, pelo fracasso desse ou daquele agente concreto, essa possibilidade desaparece. um bem potencial das formas mais avanadas do trabalho, no de um de seus agentes em especial, que se mantenha para sempre como categoria particular. Uma potncia universal do trabalho que, enquanto tal, se conserva para alm da era do capital como mulo constante da revoluo permanente do homem na innitude de sua humanizao. Latncia nas formas do desenvolvimento das foras produtivas do gnero, que pode ser encarnada, na sucesso histrica, por agentes distintos, cuja identidade ser sempre a do contingente que trabalha com a tecnologia de ponta (CHASIN, 2000, pp. 66-7).
A grande questo que Chasin buscava responder estava inscrita nas alternativas concretas de nossa prpria realidade universalizada: o que hoje a grande indstria, qual a base de sua criao do valor, e quem seu produto mais autntico. No se trata, assim, de restaurar um mito, de modo algum repor a idolatria do proletariado, com a viseira passadista da esquerda nacionalista e saudosista. pertinente, pois, para o nosso debate, que seja enfatizado que os novos sujeitos que brotam do sistema metablico do capital, em nova congurao, referem-se aos produtores diretos que operam por meio das foras produtivas de ponta (cf. CHASIN, 2000, p. 69). Renando sua prpria anlise, Chasin apreendeu como poucos as determinaes essenciais da nova progressividade da acumulao mundial do capital:
O nvel atual de desenvolvimento das foras produtivas est em contradio com as relaes sociais de produo (relaes de propriedade no plano jurdico), engendradas pela lgica da propriedade privada em sua forma histrica mais evoluda o sistema de controle e ordenao do capital. Ou seja, a capacidade humana alcanada para a produo de seu mundo prprio superior e mais potente do que a organizao social que os homens permanecem obrigados a tolerar, contra a qual se debatem. As relaes sociais, a partir das quais aquela capacidade foi produzida, no so capazes de conter e tirar proveito de sua realizao, enquanto tais, para se conservarem ferem de morte a prpria humanidade, tornam letal a sua maior realizao: a) aniquila parte da prpria humanidade, dos produtores da realizao; b) aniquila a autoproduo da individualidade, acentua a alienao (do
132
A losoa de Jos Arthur Giannotti: marxismo adstringido e analtica paulista produto, do trabalho, do gnero); c) agora a dispensa do prprio trabalho (alienado) (CHASIN, 2000, p. 73).
A tentao bvia, diante de nossa quadra histrica o estancamento das transies, o revigoramento das foras do capital, a supremacia blica norte-americana, a morte das esquerdas e a hegemonia absoluta da usina do falso na cultura mundializada a de olhar para trs e apontar os equvocos e lacunas de Marx. Esta tentativa j foi feita saturao pela inteligncia manipulatria do capital. Est claro que o futuro ausente se apresenta como o molde atual, dado pelas circunstncias histricas, mas que, ao invs de nos fazer recuar deve, muito pelo contrrio, lanarnos ao encontro do otimismo ponderado, que vislumbrava um traado radical necessrio luta contra essa impotncia e apodrecimento sob a prpria pele. Porque, assegurava Chasin,
o futuro humano, se futuro houver, ser posto pela possibilidade emergente das perspectivas da sntese do saber a fuso entre o melhor e mais avanado do saber cientco-tecnolgico e o mais agudo e universal do saber humanista, ou seja, da aglutinao natural entre o saber do mundo e o saber de si. Hoje, o homem j est se tornando o demiurgo da natureza, falta se converter no demiurgo de si mesmo. Numa palavra, capacidade ilimitada de produo material, domnio da vida de seu prprio gnero e do planeta, e humanismo, no sentido de capacidade de produo do humano. Em sntese, capacidade de produo da vida, inclusive da genuna vida consciente (CHASIN, 2000, pp. 72-3).
No centro de suas reexes humanistas sobre as possibilidades abertas em nosso tempo pelo novo emergente na complexa contraditoriedade do capital est a atividade crtico-revolucionria. Atividade que denuncia a misria estrutural, fsica e espiritual, do universo regido pelo capital. Sem os agentes sociais interessados uma nova forma de interao humano-societria no pode emergir por um automatismo espontneo propiciado pela prpria lgica onmoda do trabalho.
BARROS E SILVA, Fernando de. Jos Arthur Giannotti. In: SCHWARZ, Adriano (Org.). Memrias do presente, v. 2. 100 entrevistas do Caderno Mais! So Paulo, Publifolha, 2003. CHASIN, J. Marx estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. So Paulo, Ensaio, 1995.
133
Antonio Rago Filho
______. Rota e prospectiva de um projeto marxista. Revista Ensaios Ad Hominem. So Paulo, Estudos e Edies Ad Hominem, n. 1. t. III - Marx: a ontodeterminao negativa da politicidade, 2000. GIANNOTTI, J. A. Origens da Dialtica do Trabalho. So Paulo, Difel, 1966. ______. O ardil do trabalho. Estudos Cebrap. So Paulo, Cebrap, n. 4, abr./jun. 1973. ______. Marx: vida e obra. Porto Alegre: L&PM, 2000a. ______. Dialtica futurista e outras demos. Novos Estudos Cebrap. S. Paulo: Cebrap, n. 57, jul. 2000b. ______. Marx alm de Marx. In: Caderno Mais!, Folha de S. Paulo, 5 nov. 2000c, p. 5. ______. Certa herana marxista. So Paulo, Companhia das Letras, 2000d. ______. O jogo do belo e do feio. So Paulo, Companhia das Letras, 2005. MARX, K. Misria da losoa. Traduo de Jos Paulo Netto. So Paulo, Lech, 1982. ______. A histria dos homens. In: FERNANDES, Florestan (Org.). Marx & Engels: Histria. Coleo G. Cientistas Sociais n 36. So Paulo, tica, 1983. MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. Traduo de Magda Lopes. So Paulo, Ensaio, 1996. PRADO JR., Bento. Caderno Mais! Folha de S. Paulo, 22 out. 2000. REGO, J. M.; NOBRE, M. Conversas com os lsofos. So Paulo, Editora 34, 2000. SADER, Emir. Ns que amvamos tanto o capital. Praga revista de estudos marxistas. So Paulo, Boitempo, n. 1, 1996. SCHWARZ, Roberto. Seqncias brasileiras ensaios. So Paulo, Companhia das Letras, 1999. TAMBOSI, Orlando. O declnio do marxismo e a herana hegeliana. Lucio Colletti e o debate italiano (1945-1991). Florianpolis, Editora da UFSC, 1999.
134
Verinotio.org
revista on-line

A crtica chasiniana analtica paulista

Vnia Noeli Ferreira de Assuno*1 Lcia Aparecida Valadares Sartrio**2
Resumo:
Este artigo versa sobre as crticas realizadas pelo pensador marxista brasileiro J. Chasin (1937-1998) s teorias da escola sociolgica ligada Universidade de So Paulo, por ele designada analtica paulista, nominalmente: teorias da dependncia, do autoritarismo, da marginalidade e do populismo.
Palavras-chave:
Teoria da Dependncia; Teoria do Autoritarismo; Teoria do Populismo; Escola Sociolgica Paulista; Jos Chasin.
Chasins critique to the So Paulo School of Sociology

Abstract:
This article studies the critiques developed by the Brazilian marxist thinker J. Chasin (1937-1998) of the Sa Paulo School of Sociologys theories. These theories were linked to the University of Sao Paulo and named by Chasin as analtica paulista, nominally: theories of dependency, authoritarism, marginality and populism.
Key words:
Dependency Theory; Authoritarism Theory; Theory of Populism; So Paulo School of Sociology; Jos Chasin.
* Sociloga, mestre e doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP. Professora dos cursos de ps-graduao lato sensu: Histria, Sociedade e Cultura da Cogeae/SP; Fundamentos e Prticas de Promoo Social da Faculdade Paulista de Servio Social de So Caetano do Sul; e Gesto Escolar da Unicastelo. Professora da graduao em Pedagogia e Servio Social da Unicastelo. ** Sociloga, mestre em Filosoa pela PUC-SP, doutoranda em Educao pela UFSCar.
135
V nia Noeli Fe rreira de Assuno e Lcia Ap. Val a d a res S artrio
Dentre as inmeras contribuies do pensador marxista brasileiro J. Chasin para a compreenso da realidade nacional avulta a crtica que fez a um conjunto de teorias que, durante a ditadura militar, ganhou notoriedade e grande primazia na pretenso de elucidar formao e realidade nacionais. Trata-se das teorias da marginalidade, do autoritarismo, da dependncia e do populismo produzidas quase ao mesmo tempo na tentativa de criticar a histria do pr-64 e, concomitantemente, apresentar uma alternativa poltica e social para o pas. Contudo, quase sempre camuaram a compreenso das vrias facetas que compem a realidade brasileira, contribuindo para a no congurao de um novo quadro econmico e social. Chasin denominou as produes tericas desenvolvidas pelos intelectuais que atuavam na USP e no Cebrap, como Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort, Jos Arthur Giannotti e outros, de analtica paulista. Caracterizada por uma viso adstringida do marxismo, a escola sociolgica paulista constitua-se num verdadeiro amlgama com inuxos weberianos (base da sociologia da modernizao), estruturalistas e fenomenolgicos, entre outros, sempre cimentados por uma perspectiva liberal-democrtica que toma o estado liberal europeu como o ideal a ser perseguido tanto terica quanto praticamente. Estas produes tericas foram largamente disseminadas durante trs dcadas, o que torna ainda mais pertinente recuperar algumas reexes realizadas por Chasin em torno delas. De fato, a crtica que este realizou analtica paulista se mantm atual e pertinente, pois aqueles iderios no foram abandonados como explicao de certo perodo de nossa histria, ainda que no tivessem dado conta das especicidades de nossa formao. Na verdade, eles foram propriamente incorporados, tomados como pressuposto e, portanto, embasaram produes tericas posteriores. Outros autores tambm desenvolveram uma anlise crtica sobre alguns aspectos da sociologia uspiana. Gilberto Vasconcelos e Rubem Barbosa Filho, por exemplo, ressaltaram o vnculo da teoria do populismo com a liberal-democracia. O espanhol radicado na Colmbia Jesus Martin Barbero, sob uma vertente terica ainda mais distinta, tambm chama a ateno para o modo como foram realizadas as anlises sobre os governos latino-americanos entre as dcadas de 40 e 60, reduzindo todos aqueles processos de perodo populista. Limitamo-nos aqui a trazer baila os elementos da crtica chasiniana, sempre levada a cabo na anlise especca de situaes sociais que sofriam inuncias daqueles corpos tericos. Nossa tarefa nesse artigo bem mais restrita, apenas relembramos os principais argumentos da crtica chasiniana, pressupondo que seja complementada pelos demais artigos que compem esta coletnea comemorativa.
136
Do Imperialismo Interdependncia
Com o nal da Segunda Grande Guerra, a Organizao das Naes Unidas (ONU) disseminou pelos continentes ncleos que objetivavam apoiar o replanejamento das economias nacionais. No nosso caso, foi criada a Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (Cepal), em 1948, com sede em Santiago do Chile, por onde passaram brasileiros como Celso Furtado, Maria da Conceio Tavares, Jos Serra, Luiz Gonzaga Belluzzo e Joo Manoel Cardoso de Mello. Suas atividades tericas se intensicaram entre ns dos anos 1950 e incio da dcada seguinte, quando os processos de industrializao ocorridos na regio mostraram srias limitaes que precisavam ser compreendidas. Em suas anlises econmicas, a Cepal, sob forte inuncia de Celso Furtado, criticava o liberalismo e aduzia a existncia de um imperialismo conduzido pelos pases centrais, que no apenas impediam o desenvolvimento econmico das empresas brasileiras como atroavam a existncia de um capitalismo nacional. Em outros termos, a Cepal via o subdesenvolvimento latino-americano como relacionado a situaes histricas recentes (e no apenas colonizao), ou seja, ao imperialismo, cujo maior interesse seria manter a Amrica Latina produzindo bens primrios. Desta forma, a diviso internacional do trabalho, que redunda em desenvolvimento desigual e combinado, reduzia-se a um vnculo abstrato e unidimensional, atravs do qual a irradiao do plo subordinante era responsabilizada sozinha por toda a determinao, dissolvendo, assim, a legalidade especca do plo subordinado (CHASIN, 1989, p. 74). De outra parte, com uma viso mais voltada aos aspectos polticos, intelectuais do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) como lvaro Vieira Pinto, Roland Corbisier, Michel Debrun, Alberto Guerreiro Ramos, Igncio Rangel, Rmulo de Almeida, Ewaldo Correia Lima, Nelson Werneck Sodr, Helio Jaguaribe e Candido Mendes de Almeida avaliavam o desenvolvimento como um processo histrico que pressupunha uma revoluo industrial e uma revoluo nacional que tornasse o pas apto formulao e ao estabelecimento de uma estratgia nacional de desenvolvimento. Partiam da idia de que havia uma burguesia nacional que poderia representar os interesses gerais da nao, no obstante o carter contraditrio desta aliana. Seu objetivo era elaborar uma interpretao da crise em que o pas estava inserido a m de esclarecer e mobilizar as esquerdas, lideradas por uma vanguarda esclarecida. Como contrapartida ao imperialismo dominante, a Cepal e o Iseb (cuja anlise poltica fora apropriada pelo PCB) propunham o desenvolvimento regional com base em uma estratgia que unisse as burguesias nacionais sob orientao dos tcniEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
137
cos do estado. Tratava-se de uma proposta de desenvolvimento fundamentado num planejamento econmico com acentuado protagonismo estatal, baseado na industrializao e com vis nacionalista. Em sua viso, o desenvolvimento unia progresso tcnico e elevao dos padres de vida das massas populares, processo este iniciado com uma revoluo capitalista de carter nacionalista, capitaneada pelo estado e pelos capitalistas nacionais. Assim, no dizer de Chasin, a teoria vulgar do imperialismo era solidria com a fantasia do capitalismo nacional autnomo (CHASIN, 1989, p. 75). Esta crena na possibilidade de completude do capitalismo nacional (em termos econmicos, sociais e polticos) se somava, no caso da Cepal, a uma viso parcial e linear do processo, que desconsiderava as conguraes especcas do desenvolvimento nacional, salientando unilateralmente a importncia do plo externo. Rebelando-se contra tais insucincias tericas, a teoria da dependncia, surgida nos anos 1960, pretendia oferecer uma alternativa terica e prtica aos pases latinoamericanos. Foi formulada para tentar apreender a estruturao e a dinmica do plo subordinado, sua natureza concreta e as conseqncias desta advindas. Assim, invertiam-se os termos e dependncia qualicativo prprio periferia contrapunhase a imperialismo designativo da forma de dominao dos pases centrais. Se houve uma tentativa de realizar uma teoria da dependncia de vis marxista (especialmente com Theotnio dos Santos, Ruy Mauro Marini e Andr Gunder Frank), a maior inuncia veio de autores que se inspiraram largamente na teoria de Max Weber nominalmente, Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto. Com estes ltimos, em especial, a teoria da dependncia se afastou signicativamente dos parmetros analticos marxianos, incorporando outros referenciais tericos e distanciando-se dos seus propsitos. Seu objeto principal eram as relaes das economias dos pases perifricos com as dos pases centrais, hegemnicos, dos quais os primeiros eram dependentes. Esta situao de dependncia, diziam, estruturava as relaes polticas, econmicas e sociais que caracterizavam o tipo de desenvolvimento dos pases dependentes ou perifricos. Tratava-se de uma sorte de crculo vicioso em que as economias perifricas, baseadas quase sempre na produo agroexportadora, reforariam a situao de dependncia em relao aos capitais e tecnologias produzidos pelos pases centrais, dependncia esta que terminava por plasmar as possibilidades de deciso e ao de tais pases. Contrapondo-se viso isebiana, os tericos da dependncia avaliavam que a burguesia nacional era uma impossibilidade histrica. Atribuam o subdesenvolvimento no apenas ao imperialismo, mas tambm incapacidade intrnseca bur-
138
guesia brasileira de dedicar-se a interesses legitimamente nacionais e persegui-los revolucionariamente. Chegavam a armar que era inverdica a oposio do centro imperialista industrializao da periferia, valendo-se dos exemplos das multinacionais que se instalaram no pas desde os anos 50. No haveria impedimento, e sim um condicionamento nefasto do desenvolvimento nacional (concentrador de renda no plano econmico e autoritrio no plano poltico), mas a participao das empresas multinacionais e das instituies de emprstimo era tida por eles como imprescindvel ao desenvolvimento nacional. Assim, diante da impossibilidade de uma revoluo burguesa nacional, elidindose a fora das formaes subordinantes e descartando-se desde logo uma revoluo socialista, restava a esta teoria propor uma associao com o capital estrangeiro, ou seja, terminava-se por legitimar o capitalismo dependente e associado que se institua no Brasil. Da dependncia chegava-se, por tais vias, interdependncia, com a supresso da relao desigual entre os estados nacionais. Ao justicar dessa maneira o atraso econmico do pas, a teoria da dependncia acabou por considerar apenas a universalidade do capitalismo enquanto tipo ideal e, por isso, reduziu as diferenas internacionais a graus de desenvolvimento das naes, considerando a possibilidade de os pases subdesenvolvidos alcanarem um patamar semelhante ao dos pases centrais. Dissolveu, desta forma, toda possibilidade de traduzir teoricamente o lao real que ata o pas ao capitalismo mundial e retomou a velha quimera do superimperialismo com suas expectativas de felicidade planetria, atravs da civilizao racional do capital em dueto com a perfectibilizao dos processos representativos e operacionais do estado (CHASIN, 1989, p. 75). Nessa perspectiva, a teoria da dependncia reps as antigas teses do desenvolvimentismo produzidas pela Cepal e dicultou tremendamente a compreenso correta do imperialismo uma das facetas do historicamente velho. No apenas a via da universalizao no foi entendida, mas tambm a prpria enticao nacional enquanto circuito do capital. Em outros termos, esta tese pulverizou a categoria da particularidade, e dessa forma, descurou do efetivo processo de constituio do capitalismo no Brasil e das diferenas reais com relao aos pases centrais ou seja, das objetivaes subordinante e subordinada. Com tudo isso, a teoria da dependncia terminou recaindo no erro oposto ao que criticava na tese cepalina do imperialismo:
enquanto a reexo sobre o imperialismo no pr-64 fazia desaparecer da anlise a formao subordinada, a nova perspectiva terica operava a mgica de dar sumio irradiao das formaes subordinantes e ao prprio nexo problemtico da relao desigual entre as formaes, esvaziando o carter dessa vinculao fundamental nas generalidades dos temas referentes internacionalizao do capital (CHASIN, 1989, p. 75). Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
139
O mesmo foi feito sobre a relao capital e trabalho: a teoria da dependncia colocou margem as classes sociais contraditrias para tratar das lutas sociais como efetuadas entre agentes em conito via seja, indivduos isolados cujos interesses duelam, mas podem ser conciliados pela poltica. Recai-se tambm aqui no mesmo resultado: tendo como pressuposto a incompletude do capital brasileiro, e afastando liminarmente a perspectiva do trabalho o historicamente novo , no poderia haver nenhuma alternativa ordem capitalista e a modernizao excludente seria a nica sada possvel. Quando retirou a prpria identidade do capitalismo enquanto forma societria erguida sobre a contradio estrutural entre capital e trabalho, esta teoria afastou-se da compreenso do modo de produo capitalista para ver as relaes sociais apenas como resultado da interatividade dos homens moldada pelo engenho tecnolgico, com o que todas as esferas sociais passam a ser entendidas como problema de ordem poltica (CHASIN, 1989, p. 75). Esta desintegrao do concreto procedimento tpico da perspectiva weberiana, que, diante do real, trata de desfaz-lo e refaz-lo abstratamente, devolvendo como teoria, em vez da estruturao especca dos objetos, um rearranjo subjetivo de fenmenos isolados articialmente reagrupados. Por outro lado, esta tentativa enviesada de compreender o real s possvel com a eliminao da categoria da particularidade. No caso especco, esta eliso remete imediatamente os indivduos universalidade do mundo humano, sem que a relao seja mediada pela classe social, responsvel pela incluso de cada um na universalidade. Ao conceber indivduo e sociedade como antpodas independentes, pe-se, ainda, a possibilidade para a separao entre estrutura material (o mundo do burgus egosta) e esfera poltica (refazimento abstrato da comunidade, tendo por eixo o cidado). A luta pelas garantias institucionais jungia-se a este mesmo procedimento, que elimina a particularidade da liberdade limitada da democracia burguesa para remet-la liminarmente liberdade em geral, perfazendo a identicao entre democracia, poltica e liberdade. Reducionismo semelhante foi efetivado pela teoria que se propunha a explicar a forma de dominao instituda no Brasil em processo de industrializao. Partindo da idia de uma grande artimanha das elites para ludibriar as massas e manter-se no poder, a teoria o populismo, no obstante o vnculo reivindicado com os interesses do proletariado, capitulou diante do ardil do politicismo e contribuiu para obnubilar o entendimento da realidade nacional.
140
A Falsa Artimanha Populista e o Ardil do Politicismo
Nos seus primrdios, a teoria do populismo cujos principais tericos brasileiros foram Francisco Weffort, Octavio Ianni, Francisco de Oliveira, Dcio Saes e Jos lvaro Moiss objetivava compreender os processos histricos entre 1930 e 1964. A teoria se apresentava como resgate da perspectiva proletria radical, cujo carter classista estaria diludo pela poltica de massas da burguesia industrial ascendente. Para isso os tericos se valiam de um punhado de noes marxistas tomadas em sua pura expresso abstrata, que a inuncia weberiana tornou denitivamente genricas na sua ecltica e incriteriosa converso a tipos ideais (CHASIN, 1989, p. 80)1. No percurso da ditadura militar este conceito foi transformado efetivamente em instrumento para diagnstico da histria brasileira, difundindo-se a ponto de tornarse quase uma unanimidade nos meios acadmicos. Os formuladores desta teoria vincularam a anlise da realidade brasileira aos fenmenos europeus, procurando, assim, denir tipos de atuao poltica. Ao tentarem compreender os governos da Amrica Latina, realizaram a mesma comparao ao modelo da liberal-democracia: segundo esses intelectuais, o Brasil no desenvolveu uma democracia liberal nem implantou governos totalitrios nos moldes europeus, instituindo outro fenmeno, o populismo. Sinteticamente, o conceito de populismo surgiu para denir uma prtica poltica decorrente da manipulao das massas pelas elites que dominam o estado, por intermdio de um lder carismtico, cujo objetivo ltimo seria retirar sua autonomia e viso dos prprios interesses. O populismo era explicado como uma prtica poltica de um pas socialmente atrasado, com instituies modernas ainda imberbes e franzinas, dada a pouco denida estrutura de classes sociais. Deveria dar conta de um perodo de transio no Brasil, de 1930 a 1964 da sociedade tradicional agrria para a moderna industrial e de um estado oligrquico para um democrtico. Nesse processo, inexistiria, porm, a hegemonia de uma nova classe social, abrindo-se um vazio de poder, o que tornaria necessrio congurar um pacto composto pelos setores agrrios, industriais e a grande massa que entrava no cenrio poltico, embora subalternamente e de forma articiosa. Nesta quadratura histrica, a sociedade, desprovida de canais de organizao e de uma estruturao social mais desenvolvida, apelaria para uma relao direta entre as elites e as massas mais pre1. Dados os objetivos limitados deste artigo, nem mesmo mencionaremos aqui outros autores que tambm se debruaram de forma crtica sobre a teoria do populismo. Remetemos os interessados leitura direta dos textos abaixo, entre outros que abordaram o tema: BARBOSA FILHO, Rubem. Populismo: uma reviso crtica. Tese (Doutorado) apresentada Universidade Federal de Juiz de Fora; FERREIRA, Jorge. O imaginrio trabalhista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; FERREIRA, J. (Org.). O populismo e sua histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
141
cisamente, entre lderes demagogos e massas manipuladas, responsveis pela sustentao do status quo. As elites tratam de introduzir as massas de forma subalternizada, impedindo sua constituio enquanto classe autnoma, mas so obrigadas a fazer concesses econmicas e sociais. Haveria uma grande artimanha para engabelar as massas e mant-las passivas mesmo diante de uma situao de ausncia de hegemonia burguesa. Dominao torna-se mera questo de manipulao conseguida por meio da atribuio de uma falsa conscincia. Teoria do populismo e sociedade de massas esto estreitamente relacionadas no interior da liberal-democracia: ambas so formuladas como deformaes de uma constituio democrtica. A massa indiferenciada dominada por paradigmas que lhe so externos, por meio da astcia das elites dominantes. Da transio de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna poderia resultar uma sociabilidade determinada pela liberal-democracia ou uma democracia populista. O populismo ou a sociedade de massas seriam formas incompletas ou uma decadncia da liberaldemocracia, modelo pronto e acabado que se tem em mira. Esta teoria pressupunha, assim, que o grande dilema do populismo era no ter incorporado perfeio a racionalidade ocidental, embebida em e determinada por formas polticas arcaicas, patrimoniais, mantidas por coalizes pluriclassistas entre setores modernos e elites tradicionais. O populismo terminaria logo que o desenvolvimento socioeconmico do pas atingisse um novo patamar, cedendo lugar a uma ditadura ou a um legtimo regime democrtico que contemplasse todos os agentes: completada a transio, as classes sociais estariam plenamente formadas e cnscias de seus interesses, incluindo a a hegemonia poltica. De fato, de acordo com esta teoria, o golpe de 1964 veio pr m a esse fenmeno social: era o colapso do populismo, ocorrido com o m de uma fase da acumulao capitalista (baseada na substituio de importaes) e a organizao autnoma dos trabalhadores, no mais enganados pelas elites. Avaliavam que o prprio populismo havia aberto a brecha para o golpe, dado seu desprezo pelas instituies, as concesses excessivas feitas s massas e a sua mobilizao como instrumento de presso diante do imperialismo ou de setores burgueses resistentes. Ficavam de fora das discusses as reformas de base, os projetos sociais reais e diferenciados que digladiavam na cena nacional naquele momento tudo substitudo pela artimanha do pacto politicista e de seu colapso. A trama societria reduzida esfera poltica mais ainda, a um estilo de poltica do qual se originariam as lutas decorrentes da produo e reproduo da vida material. E o engodo deliberado em que se constitui o populismo signicaria a suspenso temporrias das lutas de classes e o ensejo para sua convivncia democrtica. H, portanto, um largo distanciamento da apreenso
142
marxiana das lutas de classes estas, para Marx, so forjadas exatamente na luta contra as classes oponentes. Longe de pensarem numa alternativa ordem do capital, os idelogos do populismo limitaram-se a propugnar que, para garantir a democracia, seria fundamental a manuteno das liberdades individuais e independncia perante o estado. Somente dessa forma seria possvel impedir que os indivduos fossem manipulados pelo estado e se evitaria sua dominao total sobre a sociedade. Os tericos do populismo tentaram explicar os governos que denominaram de populistas tendo como parmetro a liberal-democracia, cujo modelo previa uma estrutura poltica e jurdica do estado no intercmbio com os grupos secundrios, entidades de classes e associaes, como canais de mediao entre os indivduos. Esta estrutura poltica poderia amortecer as presses das camadas populares sobre as elites e, ao mesmo tempo, garantir os canais de comunicao entre os diferentes setores sociais, preservando, desse modo, o pacto social e a governabilidade. J. Chasin chamou a ateno para a profunda fragilidade dessa armao terica, que se restringiu a um descritivismo empirista por cima do qual foi derramado um vago glac de signicados atravs de conceitos muito problemticos (CHASIN, 1989, p. 80). Assim, por exemplo, ao mesmo tempo em que se sustentava haver um vazio de poder na dcada de 1930 na coalizo das classes sociais, armava que aquele perodo fora marcado pelo fortalecimento do poder executivo. Na tentativa de explicar a realidade nacional, perdeu-se a particularidade, a forma especca de dominao burguesa aqui existente, deixando-se, tambm, de esclarecer em que dimenso o populismo se diferenciava da dominao capitalista em geral (longe de explicar a especicidade da dominao local). Os idelogos do populismo acabaram caindo na mesma rede de abstraes que criticavam: buscaram explicar as transformaes econmicas e sociais com base num modelo preestabelecido, a partir do qual concluram que no Brasil h uma democracia atpica em relao das sociedades europias. O centro da anlise se limita a vericar se o perodo vivido mais ou menos democrtico, se existe manipulao das classes dirigentes, se existe a formao de instituies independentes na sociedade civil. , ento, um corpo terico construdo por comparaes, subordinando todas as contradies do real a uma dada forma de fazer poltica, um estilo poltico projetado pela conduta pessoal, que tem como m a manipulao das massas. Esta teoria se arvorava em alternativa s anlises desenvolvidas pelos intelectuais do Partido Comunista. Conseqentemente, pretendia ser uma crtica s prticas polticas equivocadas dos seus liados no decorrer do pr-64. Dentre as posturas censuradas, tomava relevo a idia de coalizo entendida por eles como sinnimo
143
de subordinao do proletariado s classes dominantes, o que estaria em curso durante o populismo. A contradio desta orientao estava no fato de que recusava as alianas polticas, mas aceitava de bom grado a adeso partidria; a confuso instaurada fez que no se reetisse com seriedade sobre os signicados e as condies e possibilidades das alianas reais entre partidos aliados independentes. Ou seja, no foi esclarecida a questo da construo da independncia de classe, com autonomia terica, ideolgica e orgnica, com militncia lcida, numerosa e inserida em diferentes poros sociais. A grande questo o porqu de as esquerdas do pr-64 no estarem dotadas de tais caractersticas e sobre isso a teoria do populismo nada tem a dizer. Como Chasin advertiu,
Operando simplesmente com universais, que sups de extrao marxista, e querendo ser, de incio, a conscincia terica da imanente radicalidade operria, a teoria do populismo cou s voltas com a anomalia do quadro brasileiro. (...) Para a teoria do populismo, a democracia, o partido, o lder populista eram em conjunto ou a cada um per si o feiticeiro nefasto, que executava a mgica insupervel de atar as massas aos setores dominantes (CHASIN, 1989, p. 80).
Esta busca de fazer a crtica esquerda tradicional e resgatar a radicalidade espontnea dos trabalhadores se baseava no seguinte diagnstico, feito pela teoria do populismo:
No apenas as massas, despreparadas em sua inexperincia, mas a prpria esquerda foi aprisionada pelo ardil do populismo, tornando-se incapaz de converter a poltica de massas em poltica de classes. Ou seja, no ofereceu uma formulao alternativa ao populismo, em consonncia com o potencial revolucionrio, que supostamente estava contido no quadro histrico-estrutural (CHASIN, 1989, p. 81).
Assim, a teoria do populismo reivindicava, corretamente, que a esquerda encontrasse seu prprio caminho e abandonasse o reboquismo que havia marcado sua atuao no pr-64. Entretanto, partia da idia de que a revoluo brasileira era possvel. Tanto que at hoje, passados 30 anos, a teoria do populismo no arriscou se estender por uma teoria da revoluo brasileira, nem h a menor possibilidade de que o faa de futuro, pois hoje ela pea naturalmente integrada atmosfera psrevolucionria em vigor (CHASIN, 1989, p. 81). Um dos maiores problemas originados de suas orientaes foi o obscurantismo em que lanou a compreenso da sociedade, ao substituir a anlise das classes sociais pela analogia de povo ou nao, como comunho de interesses ou a solidariedade prpria das comunidades (CHASIN, 1989, p. 81). Isso se explica, em parte, pelo fato de que os tericos do populismo no se debruaram sobre a esfera da produo, sobre o tipo de insero que o Brasil manteve em seu percurso histrico diante do capitalismo mundial. Eles se restringiram esfera poltica, como superior e reguladoVerinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
144
ra das relaes sociais. Trata-se de uma teoria embebida em viscoso politicismo. Politicizar tomar e compreender a totalidade do real exclusivamente pela sua dimenso poltica e, ao limite mais pobre, apenas de seu lado poltico-institucional. (CHASIN, 1982, p. 7) O politicismo, fenmeno simtrico ao economicismo, nada tem que ver com politizao, com valorizao da atuao poltica. Na verdade, desvirtua a prpria poltica, pois desmonta o complexo de especicidades que a sociedade e toma cada uma das partes da resultantes pelo vis poltico pseudopoltico. Na prtica e na teoria, toma a realidade complexa por apenas uma de suas facetas, a poltica, o que acaba por descaracteriz-la, por exacerb-la arbitrariamente. O politicismo expele da poltica a economia ou torna o processo econmico meramente paralelo ou derivado do andamento poltico, deixando de considerlos em seus contnuos e indissolveis entrelaamentos reais e sem nunca admitir o carter fundante, ontologicamente matrizador, do econmico (CHASIN, 1982, p. 7). Trata-se de um procedimento tipicamente liberal, uma forma mesmo de acentuao do princpio liberal segundo o qual a economia pertence esfera do privado, enquanto a poltica, formalmente estufada, vai para o terreno da coisa pblica. O politicismo age, pois, como Protetor da estreiteza econmica e poltica da burguesia e, na medida em que Efetivamente subtrai o questionamento e a contestao sua frmula econmica e aparentemente expe o poltico ao debate e ao aperfeioamento, atua como freio antecipado, que busca desarmar previamente qualquer tentativa de rompimento deste espao estrangulado e amesquinhado (CHASIN, 1982, p. 8). Assim, por meio do conceito de populismo, grupos intelectuais explicam o perodo transcorrido entre os anos 1930 a 1964 pelo vis politicista, segundo o qual personalidades polticas e circunstncias sociais se enquadrariam num determinado estilo de poltica. Por isso, esta teoria no permite uma apreenso mais ampla e correta da realidade nacional, nem apresenta propostas para propiciar para saltos efetivos na elevao do padro de vida de uma grande parcela da populao brasileira. Por seu politicismo visceral, no consegue perceber que as prticas polticas tpicas do Brasil so resultantes da dinmica de acumulao de capital que se deu interna e externamente por meio da produo calcada na superexplorao do trabalho. J. Chasin ressalta que, alm de ser a mais antiga, a teoria do populismo, mais do que qualquer outra das que integram o quarteto terico dominante, diretamente responsvel pela maioria dos posicionamentos daqueles que pessoas ou organizaes polticas pensam e querem rmar opes e atitudes de ou na esquerda (CHASIN, 1989, p. 79). Entretanto, quando analisado de forma crtica, o conceito de populismo mostra-se por demais extenso, vago e dbio, um tipo ideal frouxo inspirador de absurdos analticos e, pior, capaz de provocar equvocos prticos srios pela histria da chamada esquerda brasileira afora.
145
Em suma, a teoria do embuste deliberado da burguesia teoria do populismo deveria ter-se interrogado acerca das razes pelas quais o capital no foi capaz de enticar em nossa formao histrica um capitalismo verdadeiro, completo, objetivando por estas plagas uma dominao socioeconmica do capital incompleta e incompletvel atrca. Em outros termos, fenmenos postos como explicao dos caracteres nacionais deveriam, na verdade, ser tomados como problema e, portanto, ser investigados e explicados, em vez de tautologicamente aceitos. Por outro lado, a simples desqualicao da atuao dos trabalhadores e de seus representantes ideolgico-polticos no pr-64 desta teoria decorrente uma absoluta impropriedade mesmo porque, ainda que se admitam todos os erros do perodo anterior, a esquerda ps-ditadura militar muito perdeu em substncia no que tange a aspectos tericos e prticos. Pior: sendo reducionista e partindo de um arqutipo em que tenta e enquadrar a realidade, a teoria do populismo no consegue explicar o porqu do golpe de 64. Tendo a aliana de classes populista entrado em colapso, o que teria resultado no golpe militar de 1964, a teoria do populismo cedeu espao teoria do autoritarismo, uma derivao piorada, que perdeu a historicidade formalizou-se e a pretenso de resgate da perspectiva radical operria. com base no tipo ideal de democracia, na instituio de um oposto o totalitarismo e na comparao entre ambos que se instituiu a teoria do autoritarismo, que passamos a ver a seguir.
Democracia Arquetpica e suas Degeneraes: a teoria do autoritarismo
A teoria do autoritarismo originou-se em estudos psicolgicos e se estendeu posteriormente para a anlise poltica, sociolgica e jurdica. Em face do apoio que os Estados Unidos ofereciam s ditaduras latino-americanas que pipocaram a partir dos anos 1960, as questes do imperialismo e das formas de dominao autocrticas regionais apareciam como intimamente ligadas. A teoria do autoritarismo, abraada por correntes diferentes, foi uma das que se propuseram explicar a situao. So tidas como caractersticas de um regime autoritrio a exclusividade no exerccio do poder, a existncia de arbitrariedades, o enfraquecimento dos vnculos jurdicos, a alterao da legislao institucional voltada prpria perpetuao no poder, o cerceamento das liberdades pblicas e individuais, a perseguio aos dissidentes, a censura s opinies e a tentativa de algum controle do pensamento e o emprego de mtodos ditatoriais e compulsrios de controle poltico e social. As anlises aqui desenvolvidas no estiveram isoladas dos movimentos tericos europeus, pelo contrrio, estavam estreitamente relacionadas a elas. Por exemplo, Karl Mannheim (1893-1947) analisou as sociedades de sua poca pautando-se no
146
tipo ideal de democracia liberal europia. O conceito de totalitarismo foi desenvolvido por Hannah Arendt (1906-1975) para explicar o nazismo e o fascismo na Europa no perodo da Segunda Guerra Mundial. A produo terica de Alexis de Tocqueville (1805-1859) foi resgatada e transformada em ferramenta de anlise por estes autores na construo de suas teorias polticas e estudo dos grandes conitos polticos ocorridos na primeira metade do sculo XX. Estas teorias alcanaram boa margem de difuso entre os intelectuais europeus e americanos e obtiveram insero na Amrica Latina por meio da sociologia da modernizao de Gino Germani e Torcuato Di Tella, professores da Faculdade de Cincias Sociais do Chile no incio da dcada de 1970. Para esta teoria, antes do m da Primeira Guerra Mundial iniciava-se a histria do totalitarismo, fenmeno poltico que teria marcado o sculo passado. Diante das necessidades geradas pela guerra e pelos imediatos acontecimentos posteriores, os representantes do poder executivo das frgeis democracias liberais europias enveredaram para o fortalecimento prprio, em contraposio ao poder legislativo. Acreditava-se que seria temporrio, ou seja, quando voltasse a paz, cada um desses poderes retornaria a seu papel original, previso no consolidada pelo contrrio, a dcada seguinte acabou assistindo ao fenmeno do estado cada vez mais forte. Fortemente ligado noo de monoplio de poder, totalitarismo , de acordo com esta teoria, um regime poltico tpico da sociedade de massas, fundado na ampliao do poder do estado a todos os espaos e esferas sociais e resultante de extremismos ideolgicos e de uma concomitante desintegrao da sociedade civil organizada. A banalizao do terror, a manipulao das massas, a incorporao acrtica das mensagens do poder so algumas das caractersticas do totalitarismo; de outro lado, vm a existncia de um partido nico estatal de massas em cuja direo se centralizam os processos de tomada de deciso; a burocratizao do estado; a represso dissidncia e a criao de um estado policial; o culto personalidade do lder; o patriotismo exacerbado; a organizao dos trabalhadores com interveno estatal, via propaganda e apelo ao patriotismo; a censura aos meios de comunicao; a patrulha ideolgica; e a militarizao da sociedade e o expansionismo. O nazismo e o fascismo, segundo a teoria mencionada, eram decorrentes do enfraquecimento da liberal-democracia e da congurao de uma sociedade de massas, facilmente manipuladas pelo estado. A sociedade de massas surge, segundo esta teoria, quando se d uma ruptura na harmonia social estabelecida pela liberal-democracia, quebrando-se os canais que compem sua estrutura, o que desequilibra a participao popular, nalmente se perdendo o sentido da comunidade. Esse quadro geraria uma instabilidade na vida social e poltica, a que se somaria a falta de legitimi-
147
dade da elite, que acaba favorecendo o conito ou a apatia social. Numa sociedade de massas, as elites seriam diretamente acessveis populao, no sentido de que esta no age por meio de canais institucionais ou grupos secundrios na resoluo de questes presentes no momento. Na explicao do totalitarismo como deformao do estado, Chasin desvenda o pressuposto que caracteriza o estado liberal defendido pela teoria:
o estado liberal vem a ser o sistema onde predominam a lei, a razo e a liberdade, garantidas pela difuso do poder e pela estrutura pluripartidria. E o estado totalitrio, o sistema onde prevalecem a violncia extremada o terror e a dominao hipertroada pela concentrao do poder e nutrida pelo monoplio poltico do partido nico (CHASIN, 1978, p. 49).
Assim, o estado liberal seria o regime da liberdade, da legalidade, da racionalidade, enquanto o totalitrio seria o regime da opresso e da violncia. Os fenmenos nazista, fascista e stalinista foram explicados por esses intelectuais como manifestaes de totalitarismo, pela ausncia completa de democracia nos pases em que ocorreram. Como as anlises dos processos histricos foram dadas a partir do modelo da liberal-democracia e no das transformaes histricas objetivas, estas ocorrncias to diferenciadas foram analisadas de modo indistinto. Trata-se de uma classicao em relao ao que contraria o modelo de democracia no necessariamente a realidade, explique-se , reducionista, por se situar na esfera da poltica, e que emprega universais abstratos que mais ocultam que esclarecem o que pretende analisar. Como se v, a teoria em tela surgiu entre os pensadores liberais que estabeleceram a democracia burguesa como modelo poltico ideal e, para compreender o processo histrico de outros pases, instituram comparao com o arqutipo da democracia liberal. Assim, possvel perceber que as anlises dos autores que desenvolveram ou veicularam o conceito de totalitarismo se pautaram pela incorporao do mundo burgus como forma acabada de sociabilidade e sua produo terica se deu sob este limite: o estado como estrutura guardi das relaes sociais capitalistas. Os tericos do totalitarismo evitaram olhar a sociedade em sua totalidade, para se debruarem apenas sobre a sua estrutura consolidada na sociedade capitalista. Como partem da posio burguesa, estabelecem como referncia a relao entre estado como grande gerenciador dos negcios burgueses e sociedade civil: de acordo com eles, se o estado suprime o pluripartidarismo para impor um partido nico, o terror, reina o totalitarismo. Mas se, ao contrrio, o estado retirar o seu poder para deixar prevalecer a sociedade civil, a liberdade ganha dimenso. Insiste-se, as determinaes relacionadas ao totalitarismo nada mais so do que denies que se remetem negao dos caracteres liberais. Em ltima instncia, a noo de totalitarismo nada mais reete do que o liberalismo com sinal trocado (CHASIN,
148
1978, p. 49). esse arqutipo democrtico ou a democracia como critrio de verdade que faculta a edicao da teoria do autoritarismo (CHASIN, 1989, p. 77). Chasin adverte que no se trata apenas de debilidade terica, pois as posies explicitam claramente o interesse de separar as esferas que compem a sociabilidade:
Congura-se, portanto, uma concepo cujos pressupostos necessrios so: uma abstrata relao excludente entre poder material e poder jurdico, e a atribuio, tambm em abstrato, de valor positivo ao campo jurdico e de negativo ao poder material. Pressupostos que implicam considerar o estado liberal uma sorte de m da histria, portanto, racionalmente insupervel, eterno como valor prtico e terico (CHASIN, 1978, p. 50).
Como a teoria do totalitarismo no conseguia explicar alguns fenmenos da Amrica Latina, apelou-se para outro conceito, que expressasse uma sociedade que no chega a ser totalitria, mas se afasta da democracia liberal tpica: o de autoritarismo. O ponto de partida para fundamentar o construto conceitual em exame foi a criao do arqutipo de democracia, do qual foram derivados os outros dois modelos de tipo ideal para explicar os fatos histricos no sculo XX, como salienta Chasin:
Por denio negativa, no plo simtrico democracia, aparece o totalitarismo como expresso pronta e acabada de sua negao absoluta, e o autoritarismo como uma gura intermediria, desprovida enquanto tal de partes e procedimentos bsicos do perl democrtico, sem que atinja o cancelamento integral das liberdades que o formato totalitrio. Assim, o autoritarismo a voz abstrata que domina os quadros em geral de carncia democrtica, a falta decisiva, ainda que parcial, de franquias pblicas. Ou seja, enquanto o autoritarismo a atroa ou a ausncia, em graus diversos, de liberdade poltica, o totalitarismo o regime do terror contra o indivduo, movido pelo estado policial, que concentra em si todos os poderes e atravs deles exerce todos os controles sociais (CHASIN, 1989, p. 78).
A corrente desta teoria que alcanou maior expresso na Amrica Latina foi a criada por Guillermo ODonnell, para quem o autoritarismo era parte orgnica do aprofundamento do processo de acumulao em curso, ou seja, estava no bojo da adoo de tecnologias intensivas em capital nas indstrias de base e de bens de capital. Esta tese, adotada no Brasil pela analtica paulista, ligava-se teoria da dependncia, segundo a qual a poupana externa era necessria ao processo de industrializao nacional era necessria uma associao com o capital dominante estrangeiro para que houvesse o desenvolvimento nacional, e nesse processo incluam-se formas de dominao autoritrias. No deixou de ser, portanto, tambm ela uma teoria da transio transada, ou da auto-reforma lerda, longa e limitada do regime bonapartista. Faz parte desta teoria um enquadramento classicatrio que tem como eixo certo paradigma de democracia. Em outros termos, tanto o conceito de autoritarismo como o de totalitarismo foram construdos a partir da comparao democracia, ao estado liberal, pautado pela sociedade poltica de direito, cujo poder difuso se maEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
149
nifesta por controles sociais pluralistas (CHASIN, 1989, p. 78). De um lado, pe-se o totalitarismo como absoluta negao desta democracia, e de outro o autoritarismo como nvel intermedirio. Mais ainda: ao mesmo tempo em que critrio de verdade, a democracia tambm a nalidade da ao, ou seja, a anlise imediatamente regida pelos propsitos polticos e, por isso, pode se manter no nvel da supercialidade. A liberal-democracia um modelo poltico que tem como princpio o liberalismo, a viso burguesa do mundo. Os pensadores liberais naturalizam as relaes sociais e armam que os homens so intrinsecamente isolados e egostas, motivo pelo qual defendem a construo do estado como fundamental para garantir a convivncia minimamente razovel entre os homens. A competitividade no apenas naturalizada: tambm vista como a alma das relaes humanas e somente a criao de um aparato jurdico coercitivo pode limitar o mpeto da autodestruio da espcie. Com isto, o mercado a livre concorrncia entre os produtores privados, hoje sob o jugo dos monoplios e oligoplios tomado como intrnseco vida humana. Ao se subtrarem ao exame das condies materiais de existncia e ignorarem o palco das disputas travadas em defesa da propriedade privada, as teorias mencionadas atrelam a democracia imediatamente liberdade do capital no mercado. Ao reduzirem todas as questes sociais esfera meramente poltica, os tericos do autoritarismo passaram a pleitear a democracia como plenitude da forma do poder do estado. Assim, enquanto a esquerda tradicional atuante no pr-64 se perdia entre um abstrato revolucionarismo e o ativismo caudatrio, seus crticos recaam em outra forma de maniquesmo: democratismo e autoritarismo. So duas correntes necrlas do corpus liberal: ambas acreditam na instituio acabada, em solo nacional, seja da forma concluda do capital, seja da forma de dominao liberal-democrtica esquecendo-se de vericar a possibilidade histrica de ocorrerem essas totalizaes. Subsumidas, as duas, ao universo terico do capital, distinguem-se, neste campo, apenas pela modalizao de suas ideologias: a esquerda tradicional efetiva esta encarnao como torcida liberal pela inintegralizao do capital, e a nova esquerda toma o corpo da teimosia liberal, converso da hiptese do liberalismo, numa formao de liberalismo impossvel. (CHASIN, 1985, p. XII) De acordo com Chasin, o conceito do autoritarismo um construto terico que se resume a dividir a complexidade real em partes e autonomizar o crculo poltico em relao a todas as demais, em especial das bases materiais de existncia. Dissolvendo-se a complexa realidade concreta em uma calda poltica, promove-se a hipertroa do poltico, uma espcie de hiperpoltica, que se nega a si prpria. Em outras palavras, transforma a totalidade estruturada do real complexo de mediaes num bloco de matria homognea que, alm de constituir uma falsicao
150
intelectual, congura para a prtica um objeto irreal, resultado do desprezo das dimenses social, poltica, ideolgica e, especialmente, das relaes e fundamentos econmicos que constituem o ente concreto (CHASIN, 1982, p. 7). Assim, a teoria em exame deixou de levar em considerao a produo e a reproduo da vida, bem como as especicidades das formas de dominao poltica e as formaes sociais em suas peculiaridades e particularidades histricas. Os construtos tericos mencionados no passaram de instrumentos subjetivos de aproximao cognitiva tipos ideais de talhe weberiano , que na sua origem no pretendem mesmo corresponder realidade enquanto tal. Pior, prestam-se obscurecer o que pretendem explicar, as formas de dominao, pois s conseguem dizer o que no so, sem atinar para o que efetivamente so e, portanto, sem trazer nenhuma propositura de ultrapassagem das condies concretas de limitao das liberdades.
Consideraes Finais
O quarteto nada fantstico cujas idias mais centrais apenas enumeramos, retomando a espinha dorsal da crtica chasiniana, pauta-se por uma perspectiva analtica muito pouco inocente. Seu nervo consiste em subentender a sociedade capitalista sob forma liberal-democrtica e tom-la como modelo ideal pelo qual se aquilatam formaes sociais reais e especcas. Assim, em apenas um movimento, conseguem naturalizar e legitimar a sociedade capitalista, arrogar democracia o qualitativo de forma de organizao social mais desenvolvida e arrojar a temtica da emancipao humana ao lato de lixo da histria. Ainda assim, a inuncia das teorias elaboradas pela analtica paulista foi avassaladora nos meios da chamada esquerda brasileira, no seu esforo de fazer a crtica e ultrapassar os limites dos seus antigos representantes institucionais, alm das teorias da Cepal e do Iseb. As teorias da marginalidade, da dependncia, do autoritarismo e do populismo esta mais que todas as outras tentaram explicar a realidade brasileira por meio de uma comparao com moldes europeus, anulando as relaes existentes entre o capitalismo constitudo no Brasil e o conjunto da burguesia mundial. Portanto, possvel armar que serviram para camuar a enticao especca do modo de produo do capitalismo no pas e o papel que o estado exerce nesse processo. Ademais, por se pr esquerda do capital, sem ultrapassar o iderio que norteia o pensamento liberal, este corpus terico resultou no arrefecimento da esquerda e no abandono de qualquer perspectiva de transformao social que altere o sistema produtivo vigente. Tais teorias resultaram, por caminhos diversos, na capitulao em relao ordem metablica do capital e a toda a sua barbrie, embrutecimento e alienao. No obstante suas propaladas intenes de compreender a realidade nacional, contriburam
151
para elidir as caractersticas particulares da formao brasileira e, com isto, por sua larga disseminao no seio da assim chamada esquerda, tiraram da perspectiva do trabalho a arma da crtica. Mesmo com ou, talvez, exatamente pelas suas graves insucincias internas, estas teorias se colocaram como instrumento de anlise e de conduo de prticas sociais e polticas em nosso pas, inuenciando largamente a prtica de movimentos sociais e partidos que vo do PSDB ao seu primo pobre, o PT no obstante as autoproclamadas diferenas radicais entre os escopos tericos de ambas as agremiaes. Assim, passados 40 anos da ditadura militar, j puda (sem ser devidamente feita!) a discusso sobre a consolidao da democracia brasileira, os principais representantes terico-ideolgicos da esquerda do capital nada tm a dizer, porque esgotados em seus prprios referenciais, e a esquerda continua desorientada em meio grande usina do falso em que se constituiu o capitalismo atual. As crticas de Chasin apontam alguns caminhos, que necessariamente exigem uma sria reviso terica e prtica de maior rigor sobre a histria brasileira, direcionada a retomar uma prxis transformadora da realidade:
preciso fazer no alguma coisa, mas a coisa certa. Re-comear. Sem mito e sem mstica, o re-comeo antes de tudo um re-encontro da classe, uma retomada da razo do trabalho, como potncia central de uma dada ao poltica, que faz poltica para alm da mera razo poltica. Ao poltica, nem politicismo, nem economicismo, ou seja, movimento social que visa a matriz e por seu meio o complexo da sociabilidade que ela engendra e mantm (CHASIN, 1987, p. 199).
Referncias Bibliogrcas Chasin, J. Politizao da totalidade: oposio e discurso econmico. Revista Temas de Cincias Humanas. So Paulo, Editorial Grijalbo, n. 2, 1977. ______. O integralismo de Plnio Salgado forma de regressividade no capitalismo hper-tardio. So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas, 1978. ______. Lukcs: Vivncia e Reexo da Particularidade. Revista Ensaio. So Paulo, Ensaio, n. 9, 1982. ______. A Esquerda e a Nova Repblica. Revista Ensaio. So Paulo, Ensaio, n. 14, 1985. ______. A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda. Revista Ensaio. So Paulo, Ensaio, n. 17/18, 1989. ______. Marx: Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica. In: Pensando com Marx. So Paulo, Ensaio, 1995.
152
Verinotio.org
revista on-line

J. Chasin e a realidade brasileira

Milney Chasin*1
Resumo:
O artigo narra o desenvolvimento intelectual de J.Chasin, iniciado na dcada de 60 at a congurao do seu pensamento maduro. Trata-se, pois, de evidenciar caractersticas marcantes de sua reexo, tais como a propenso objetividade, ideao marcada pelo contraste do que empiricamente passvel de observao; de outro, um pensamento embreado pela crtica da realidade ideal e histrica do Brasil, de suas principais categorias sociais revelando, assim, os possveis nexos e condicionantes nacionais e internacionais que, sobremaneira, afetaram e afetam a dinmica e prospectiva do Brasil.
Palavras-chave:
Realidade Brasileira; Crtica; Histria; Objetividade.
J. Chasin and the Brasilian reality

Abstract:
The article describes J. Chasins intelectual development from the 60s until the conguration of his maturity thought. It emphasizes the most prominent features of his ideas, such as the propensity to objectivity, ideation marked by contrast of what is empirically observable. On the other hand, it is a thought moved by the criticism of Brazilian both ideal and historical reality and also by an analysis of Brazilian main social categories. The study of those categories allowed Chasin to disclose the possible national and international connections and conditionings that affected most and still affect Brazilian dynamics and prospections.
Key words:
Brazilian Reality; Critique; History; Objectivity..
* Professor do CEFET-MG.
153
Milne y Chasin
Em 1962, aos 25 anos, em seus primeiros escritos1 J.Chasin parece denir, desde cedo, um dos traos marcantes de sua trajetria intelectual: a propenso objetividade, a reexo forjada e exposta a partir dos problemas sociais mais urgentes, ou seja, suas idias (e a urgncia em conceb-las) sempre se ataram a perspectiva de que cabe ao pensamento responder aos desaos societrios, historicamente relevantes. De outro, a propenso objetividade se esboa no fato de que o pensar e suas possibilidades emergem das formaes sociais, isto , os fenmenos sociais s podem ser amplamente compreendidos se historicamente desvelados. No outro o sentido dos textos que j emergiam nos idos da Maria Antnia que nitidamente reetiam este posicionamento que, com o passar dos anos, foi recorrentemente aprofundado. De modo que tais textos entremostram, assim, a preocupao inicial do autor com temas ligados sociabilidade brasileira, aos problemas historicamente vividos no plano nacional e suas implicaes (se houver) no universo internacional. Assim, J.Chasin inicia sua trajetria intelectual tendo, por norte, a dissecao da realidade brasileira, um envolver-se cada vez maior que, no tempo, o levar ao encontro com o pensamento marxiano e marxista, crtica das esquerdas e a congurao original do capitalismo no Brasil. Os textos que se aguram a poca permitem reconhecer este trao decisivo de sua reexo: Jnio, do parto sepultura (1962), Algumas consideraes sobre o movimento estudantil brasileiro (1962), Luta ideolgica objetivo central do movimento estudantil (1962), Contribuio para a anlise da vanguarda poltica do campo (1962). Escritos que esboam uma identidade temtica e uma preocupao intelectual precisa: o Brasil, seus dilemas e as lutas sociais. neste quadro que emerge a anlise sobre Jnio Quadros e os movimentos sociais mais relevantes. Assim, no ensaio Jnio, do parto sepultura ao enveredar pelo exame histrico da sociabilidade brasileira Chasin, de pronto, recusa qualquer anlise meramente psicolgica do fenmeno janista: No pretendemos, no entanto, uma anlise meramente pessoal ou psicolgica do sucesso janista. Falar em desequilbrios, loucuras e idiossincrasias no basta e pouco explica.2 Linhas frente o autor esclarece:
Queremos, isto sim, compreender os motivos da decomposio poltica de um homem que tinha estofo para ser um autntico e honesto lder popular e que muito depressa teve que embair a massa para se sustentar como poltico /.../ Queremos as razes econmicas, polticas e sociais desse fenmeno que muitos erroneamente encararam como pessoal, mas que evidentemente o produto de uma fase histrica do processo evolutivo da sociedade brasileira..3
1. Cf. Apenso Arqueolgico 2. Ib., p.305-6. 3. Ib., p. 306.
in A Misria Brasileira, pp.305-367.
154
J. Chasin e a realid ade brasil eira
O feitio analtico esboado acima arrima, fortemente, nossa exposio ao demarcar a propenso objetividade que o texto ilustra, ou seja, Chasin analisa o fenmeno janista a partir das condies histricas que o geraram, na interioridade do processo evolutivo da sociedade brasileira. Em termos diversos, o fenmeno janista s pode ser elucidado se, por princpio, forem elucidas as necessidades histricas que levaram emergncia e ao estabelecimento da poltica janista encarnada na gura de Janio Quadros. De fato, comparece, desde logo, uma dupla necessidade ao pensamento de J.Chasin: em primeiro lugar os temas envolvidos e pesquisados so urgentes do ponto de vista societrio, isto , envolvem dilemas universais, perspectivas humanas. De outro, a resoluo possvel destas urgncias sociais depende, sobremaneira, do entendimento e compreenso do tecido societrio em questo, do Brasil e de sua formao histrica. Em Algumas consideraes sobre o movimento estudantil brasileiro e Luta ideolgica objetivo central do movimento estudantil, Chasin analisa os caminhos do movimento estudantil poca, suas decincias e despreparo para atuar politicamente. Ao buscar um perl que permita compreender suas insucincias, arma:
Desde logo, duas questes fundamentais devem ser tratadas: o que atualmente e o que deve ser o movimento estudantil brasileiro. Evidentemente no poderemos estudar as referidas questes isoladamente, fora do contexto global da sociedade brasileira. Muito pelo contrrio, s e somente s pela caracterizao desta ltima e pela identicao de seu estgio atual de desenvolvimento que poderemos reconhecer a importncia e atribuir um papel poltico adequado camada estudantil da nao.4
Note-se que o exame do fenmeno janista, como tambm, do movimento estudantil so arrimados na compreenso decisiva da realidade, ou seja, s o tecido social amplo e historicamente dinmico capaz de fornecer os elementos para a efetiva cognio dos fenmenos sociais. Assim, existe o reconhecimento de que os fenmenos sociais so conexos, pois, ao isolarmos (da sociedade) um atributo ou qualidade especca dos entes enveredamos pela impossibilidade de apreenso concreta do caso examinado, vale dizer: ao desenraizar os objetos somos obrigados a enfatizar desmedidamente um dos seus aspectos em detrimento das reais conexes do fenmeno no interior do tecido social. Esta ideao incapaz de compreender os fenmenos sociais e suas reais conexes societrias estava presente, segundo Chasin, no interior do prprio movimento estudantil emergindo, deste modo, como problema capital, pois, o problema no meio universitrio no de honestidade, mas da incapacidade ou do temor de quase todos os seus responsveis em observar a realidade tal como ela se apresenta e a
4. Ib.,
p.312.
155
Milne y Chasin
partir dela elaborar objetivamente o trabalho.5 Em outros termos, a crtica ideao do movimento estudantil pressupe que os objetivos pretendidos devam ser postos na exata medida em que
A xao exata de tais objetivos e mtodos requer, no entanto, um trabalho preliminar: a anlise crtica das condies que presidiram a formao do movimento estudantil nacional, tanto do ponto de vista das condies poltico-sociais da nao como das caractersticas peculiares do meio estudantil ento existente; e ainda o condicionamento gerado por tais origens e que, apesar das transformaes ocorridas na vida brasileira, marca profundamente, at hoje, toda a atividade poltica da juventude estudantil do pas.6
Assim, torna-se ntido, o carter objetivo ou a propenso objetividade desenhada pelo texto chasiniano em seus prdromos, isto , tanto o plano cognitivo como a ao poltica devem se pautar e se reconhecer nas possibilidades que a animam e que as tornam possvel, ou seja, o reconhecimento de que as aes humanas (aqui exemplicadas pelo campo poltico) devem ser forjadas no conhecimento e reconhecimento evolutivo das sociedades e de seus problemas. Em termos diversos comparece, desde logo, a preocupao de que a aes ganhem corpo e condies no enlace que as possibilite, vale dizer, na compreenso das condies poltico-sociais da nao. Em suma, existe por parte do jovem J. Chasin uma recusa consciente de um procedimento terico descolado da realidade e impotente no exame dos problemas sociais. Em verdade, o que se agura paulatinamente o adensamento de uma subjetividade capaz de compreender e criticar as inmeras faces da realidade brasileira, suas matizes tericas, polticas e seu desenvolvimento histrico. Preocupao constante que jamais ser abandonada pelo autor. De sorte que, a dcada de 70 ser marcada pelo reconhecimento do caso brasileiro, ou seja, pelo estudo histrico que permitiu a Chasin caracterizar o capitalismo nos moldes da via colonial reconhecendo, assim, a gnese formativa do capitalismo em nosso pas, as insucincias e limites da burguesia nacional e, por extenso, de nossas esquerdas em contexto historicamente adverso. De sorte que vale tomar, de pronto, sua tese doutoral. Com o objetivo de dar consecuo aos estudos da realidade nacional J.Chasin envereda, na dcada de 70, pelo exame do complexo ideal e real de enticao do capitalismo brasileiro. Tratava-se, portanto, de apreender sua natureza, seja no plano das formaes ideais, a raiz constitutiva do nosso pensamento, ou no plano econmico-social, isto , das determinaes histricas e particulares do caso brasileiro. O maior esforo nesta direo diz respeito tese doutoral intitulada: O Integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade no capitalismo hper-tardio, defendida em
5. Ib., p.312. 6. Ib., p.314.
156
1977. Nesta, Chasin expe o iderio de Salgado, expondo sua gnese e necessidade, enquanto fruto de uma formao social industrialmente tardia, isto , de um capitalismo atrasado e atado economicamente ao campo. Assim, ao estudar o iderio de Salgado, Chasin incursiona decisivamente pela anlise da realidade brasileira buscando no contexto global da sociedade brasileira as causas que animaram e engendraram o movimento integralista. Ao iniciar os estudos do fenmeno integralista, Chasin constata que, em termos predominantes, o fenmeno integralista foi subsumido a um vis e exame puramente analgicos, vale dizer, o integralismo equiparado ideolgica e praticamente ao fenmeno nazi-fascista europeu, pois
Enquanto Plnio Salgado, ao longo do tempo, reiteradamente arma a originalidade de seu pensamento, a raiz brasileira de suas idias e sua distino do fascismo europeu, empenhando nisto um esforo contnuo e sistemtico, os autores que a ele se referem tm primado em desconhecer por completo tais argumentos, insistindo exatamente em teses diametralmente opostas /.../ Reduzindo, portanto, os protestos e as armaes de Salgado a mero resultado de dissimulaes tticas.7
Assim, ao desenhar a anlise predominante do fenmeno integralista, Chasin salienta que - para estes autores - o integralismo um fascismo, e as condies histricas do Brasil de 30 so entendidas como fundamentalmente semelhantes s da Itlia, Alemanha e outros pases da mesma poca.8 Em contraste analtico, J. Chasin arma:
Fragmento da conscincia social do Brasil, o integralismo continuava indecifrado, oculto em convencional e abstrata denio com o fascismo. Determinar sua efetiva natureza, especic-lo na especicidade brasileira era projeto que se impunha com grande evidncia, no imperativo mais vasto, at hoje sofrivelmente atendido, de examinar o conjunto, ou pelo menos os momentos principais, dos eventos ideolgicos no Brasil. Foi assim, ento, que de fato nasceu este estudo, e que se restringiu deliberadamente ao iderio de Plnio Salgado9
Tome-se sua argumentao de raiz que muito bem lembra os argumentos do incio da dcada de 60: J.Chasin examina o fenmeno integralista a partir de suas reais condies histricas, ou seja, especic-lo na especicidade brasileira. O objeto era outro, mas o sentido era o mesmo quando autor, em 62, lidava com o fenmeno janista e o movimento estudantil, pois j havia a inequvoca discordncia em relao a um discurso que, descolado da realidade, tornava-se incapaz de compreender o fenmeno janista (atribuindo sua explicao s dimenses meramente pessoais) ou, no que tange ao movimento estudantil, conquanto seus lderes sejam caracterizados
7. Jos CHASIN, 8. Ibid., p.35. 9. Ibid., p.23.
O Integralismo de Plnio Salgado, p.33.
157
Milne y Chasin
como subjetivamente incapazes para compreender e identicar o estgio atual de desenvolvimento da sociedade brasileira e, a partir desta identicao, formular adequadamente os objetivos de sua insero nas lutas sociais. Assim, de modo mais denso e desdobrado, o iderio chasiniano se consolida na percepo de que a ideao cienticamente correta no trabalha por analogias abstratas, por universais to amplos que permitem toda e qualquer homogeneizao de fenmenos intrinsecamente distintos. Observa-se, assim, a inclinao de que o pensamento deve operar a partir da particularidade, isto , preciso analisar cada caso concreto em sua dinmica e gnese prpria. De fato, Chasin recusa o domnio de um empirismo grosseiro cuja inobservncia da realidade conduz o pensamento a impropriedade de, a partir de alguns elementos topicamente parecidos, estabelecer a unidade e essncia entre fenmenos distintos. preciso rejeitar anlises que desconsideram diferenas importantes ao uniformizar, no plano ideal, a realidade de um pas economicamente subordinado, predominantemente agrrio-exportador com a de pases altamente industrializados e que j atuam, dentro de particularidades histricas especcas, como plo dinmico do grande capital.10 Assim, agura-se a reexo que se impe pela objetividade, vale dizer: o pensar que valida a si mesmo quando ancorado nos ditames da vida social, no evoluir sensvel das dimenses que a compem e matrizam. Deste modo, o autor de o Integralismo de Plnio Salgado recusa a anlise convencional do fenmeno integralista, na pena de H. Trindade, ao entender que este cria um modelo mimtico que fundamenta sua anlise, tomando-o como ponto de partida arbitrrio, onde a histria forosamente homogeneizada, isto , alguns fenmenos historicamente parecidos entre o Brasil de 30 e a Itlia e Alemanha so, no modelo mimtico de Trindade, forosamente equiparados para explicar o movimento integralista, atrel-lo mais facilmente ao fascismo italiano e tambm, quando necessrio, ao nazismo alemo. Assim, Chasin arma:
Tudo isto nos permite dizer que, na concepo adotada por Trindade, o mimtico no nasce da constatao emprica, j vem dado como possvel e politicamente eciente no plano terico-metodolgico. o modelo, a abstrao que se impe realidade, e esta, posteriormente colhida imaculadamente por rigorosos questionrios quanticveis, nada acrescenta de fundamental, preenche simplesmente as formas que, em ltima anlise, a criaram, e no a descrevem como se supunha ser seu objetivo11
A constatao importante: o modelo, a abstrao que se impe realidade, e esta, posteriormente colhida imaculadamente. De modo que, a realidade torna-se importante na medida em que se encaixa nos pressupostos metodolgicos, vincados e atados a
10. Ibid., p.37.. 11. Ibid., p 43.
158
modelos priori. Trata-se da apreenso do fenmeno integralista a partir do modelo, da gura do totalitarismo. De fato, Trindade procede por modelos, pois o conceito de totalitarismo do qual faz uso , de certa forma, um amlgama capaz de englobar todo e qualquer fenmeno que se apresente como essencialmente violento, de partido nico, com concentrao brutal de poder e supresso das liberdades individuais. Assim, o conceito de totalitarismo muito mais embaraa do que os esclarece, pois, ao
transformar o conceito de totalitarismo na noo chave para a explicao do fascismo, a primeira decorrncia situar todo o problema na esfera do poltico, isto , descaracterizar o todo histrico que ele representa em benefcio de uma descrio que o encerra na esfera do poder, tomada esta de forma isolada e autosuciente. encaminhar a explicao do poltico pelo poltico, do poltico por ele prprio. pressup-lo, portanto, independente, autnomo da sociedade civil. Conseqentemente, a explicao se faz sem referncia ao modo de produo em que se manifesta; com desprezo pela historicidade do fenmeno; sem preocupao de investigar as relaes infra-estruturais concretas em que emerge.12
Uma vez mais, Chasin ressalta a importncia de que o pensamento se vinque a historicidade, ao concreto sensvel que estimula e permite a apreenso conceitual dos fenmenos; de outro, descarte de todo e qualquer modelo, pois intrinsecamente um estorvo ao hiper-valorar um elemento da realidade em contraste com os demais reduzindo, deste modo, a orgnica e estrutura do objeto simples expresso formal, vazia de contedo. Ento, com formato denido a reexo chasiniana (em sua tese doutoral) encontra o contorno maduro daquela preocupao inicial dos anos 60 em que o pensamento desunido da realidade histrica levado a valorizar, de modo arbitrrio, dimenses psicolgicas (a anlise convencional do fenmeno janista) ou a hipervalorizar fenmenos secundrios na gnese e explicao dos problemas. Sendo assim, objetividade (realidade histrica) e subjetividade (tomada em sua capacidade cognitiva e de interveno social) so preocupaes marcantes e decisivas do iderio constitudo por J.Chasin, vale dizer: identicar as razes formativas da sociedade brasileira, suas classes sociais e as condies subjetivas de interveno e mudana da sociedade em questo. Isto, como um todo, balizou o centro de seu trabalho terico. Deste modo, Chasin levado a identicar a natureza da burguesia nacional, sua peculiaridade e limites; de outro emerge a anlise da categoria do trabalho e das condies objetivas e subjetivas de sua interveno no quadro poltico e social brasileiro. De modo, que sua tese doutoral , para alm da caracterizao da ideologia pliniana, a caracterizao do caso brasileiro e de suas perspectivas, investigao das possibilidades assentadas nas classes sociais e prospectiva de emancipao humana.
12 Ibid., p 51-52
159
Milne y Chasin
A investigao da formao do capitalismo no Brasil, sua gnese e particularidade leva Chasin determinao concreta da via colonial, quadro que singulariza o capitalismo brasileiro que se ordenou a partir de condies histricas peculiares (a condio de colnia). Em verdade, ao lado das indicaes clssicas e prussianas de objetivao do capitalismo comparece, para o autor de o Integralismo de Plnio Salgado, uma gama de pases (entre os quais o Brasil) que emergem para o capitalismo s muito tardiamente e em condies ainda mais adversas se comparadas exemplaridade inglesa e francesa, como tambm, italiana e alem. E assim, ao se debruar sobre a emergncia do capitalismo no Brasil, o autor arma:
, pois, sob tais circunstncias, profundamente retardadoras e retardatrias, congurantes de um capitalismo hper-tardio brasileiro, que se pe a industrializao, poca que nos ocupa, de tal forma que A revoluo de 1930 marca o m de um ciclo e o incio de outro na economia brasileira: o m da hegemonia agrrio-exportadora e o incio da predominncia da estrutura produtiva de base urbano-industrial. Ainda que essa predominncia no se concretize em termos da participao industrial na renda interna seno em 1956, quando pela primeira vez a renda do setor industrial superar a da agricultura/.../ o que fundamentalmente nos competia estabelecer, no mbito das necessidades do nosso trabalho: a presena concreta, sim, porm incipiente e ultra-retardatria dos primeiros momentos signicativos da objetivao do verdadeiro capitalismo no Brasil, exatamente nos anos em que o iderio pliniano foi elaborado. Anos que para os pases que efetivamente conheceram o fascismo so, j de algum tempo, de plena atividade imperialista, e at mesmo uma guerra dessa natureza j se conta em sua histria. Tal a disparidade do estgio de desenvolvimento do capitalismo brasileiro, em face daqueles pases, que quaisquer igualizaes ou identicaes, alm de impossveis, so verdadeiramente uma brutalidade terica.13
Assim, a brutalidade terica ganha forma e robustez quando

se considera que, em ltima anlise, o que se est equiparando so elos dbeis da cadeia imperialista, portanto fenmenos do capitalismo altamente avanado, entidades da fase superior do capitalismo, com uma formao que integra precisamente as reas da disputa imperialista, faz parte justamente do territrio colonial que os elos dbeis foram por ver redistribudo.14
Em outras palavras, a tese doutoral avana pela determinao e identicao do capitalismo brasileiro, seu carter retardatrio e os problemas advindos de tal contextura: o nascimento de uma burguesia frgil, regressiva em suas possibilidades, antidemocrtica por excelncia e pragmaticamente politicista; de outro, a categoria do trabalho cuja lgica e necessidade esteve a reboque do politicismo de nossa burguesia. De fato, as condies histricas e sociais de nossas classes sociais enformaram os
13. Ibid., p 587. 14. Ibid., p 588.
160
horizontes, limites, perspectivas e atos de nossas categorias sociais. Em termos concretos: a emergncia do capitalismo nos moldes da via colonial, na situao de ex-colnia, imposta de fora para dentro, ou seja, a ascenso capitalista erigida a partir das burguesias centrais que, historicamente, instalam suas indstrias a partir da dcada de 50. Redundando, para, Chasin numa subsuno da burguesia local aos interesses econmicos das burguesias centrais. o caso da super-explorao do trabalho, do arrocho salarial necessrio para remunerar as burguesias interna e externamente. No que se refere burguesia brasileira, Chasin a identica a partir de sua raiz politicista. Politicismo examinado, primeiramente, na vivncia do processo eleitoral brasileiro de 1982. De pronto, Chasin caracteriza a situao daqueles tempos: Principio por uma armao sumria: estamos vencidos porque o processo poltico eleitoral foi politicizado por interesse e iniciativa do sistema e pela hegemonia ideolgica castradora a que esto submersas as oposies.15 Tomemos o centro de seu argumento: as eleies de 1982, as primeiras desde o golpe militar de 64, esto perdidas, pois imersas no politicismo consciente do sistema e das oposies. Politicismo que tipica nossa burguesia, seu perl e modo de existncia, ou seja,
nossa burguesia, para quem o liberalismo econmico (a livre troca para sustentar e ampliar sua prpria natureza exploradora, atravs da associao crescente com a explorao hegemnica e universalizante do capital externo) foi sempre apropriado e conveniente, nunca pde, nem sequer poderia ter aspirado a ser democrtica, tem no politicismo sua forma natural de procedimento. Politicista e politicizante, a burguesia brasileira, de extrao pela via colonial, tem na forma de sua irrealizao econmica (ela no efetiva, de fato e por inteiro, nem mesmo suas tarefas econmicas de classe) a determinante de seu politicismo. E este integra, pelo nvel do poltico, sua incompletude geral de classe. Incompletude histrica de classe que a afasta, ao mesmo tempo, de uma soluo orgnica e autnoma para a sua acumulao capitalista, e das equaes democrtico-institucionais, que lhe so geneticamente estranhas e estruturalmente insuportveis, na forma de um regime minimamente coerente e estvel. O politicismo atua neste contexto, enquanto produto dele, como freio e protetor. Protetor da estreiteza econmica e poltica da burguesia; estreiteza, contudo, que toda a riqueza e todo o poder desta burguesia estreita. Efetivamente subtra o questionamento e a contestao sua frmula econmica, e aparentemente expe o poltico a debate e ao aperfeioamento. Portanto, atua como freio antecipado, que busca desarmar previamente qualquer tentativa de rompimento deste espao estrangulado e amesquinhado16.
Tome-se, assim, o politicismo conquanto modus operandi de uma burguesia estreita, incompleta econmica e politicamente. No plano econmico obriga-se superex15. Hasta Cuando? in Misria Brasileira, p. 123. 16. Ibid., p.124.
161
Milne y Chasin
plorao do trabalho, ao arrocho que a nutre em orgnica associao com as burguesias centrais. Nos termos de As maquinas param, germina a democracia, escrito em 1980:
A poltica econmica do sistema no poder consiste, grosso modo, numa forma de acumulao capitalista subordinada ao capital estrangeiro, em que a produo direcionada para dois plos principais. De um lado, intensica-se a produo de bens de consumo durveis (automveis, eletro-eletrnicos e correlatos); para seu consumo estruturado, internamente, um mercado privilegiado e reduzido. o pacto com o segmento alto das camadas mdias. Paralela e combinadamente, desencadeado um esforo exportador. Para que tal mecnica funcione, nas condies de um pas subordinado ao capital estrangeiro, so necessrios o concurso dos dinheiros internacionais e a aplicao do arrocho salarial sobre a grande massa dos trabalhadores. O primeiro aparece sob a forma de investimentos diretos e muito especialmente de emprstimos. O arrocho preserva a existncia da mode-obra barata e faculta a produo de bens, ditos competitivos, para o mercado internacional. da lgica do sistema remunerar especialmente o capital nanceiro internacional, seus parceiros nacionais e reservar uma parcela para um segmento privilegiado das camadas mdias.; bem como obrigatoriamente implica tambm a depresso salarial da massa trabalhadora. Numa palavra, a organizao dada produo nacional que determina a avassalante desigualdade na distribuio de riqueza. Em outros termos, a forma atual da produo da riqueza que causa diretamente a superexplorao do trabalho, isto , a misria das massas trabalhadoras.17
A orgnica que estrutura a burguesia de extrao colonial, notadamente a brasileira emerge de condies histricas assumidamente adversas, vale dizer: a incompletude e estreiteza assinaladas existem, em primeiro plano, conquanto impossibilidade das classes burguesas, de extrao colonial, de operarem economicamente por si, fazendo valer, autonomamente, seus interesses econmicos. Em termos diversos, identicada uma classe social que para se por como classe social obrigada a submeter-se, no plano econmico, s exigncias de acumulao dos sistemas capitalistas centrais, isto , na forma de emprstimos (divida externa e investimentos) que garantam a produo e reproduo societrias em mo dupla, da burguesia nacional e internacional. De concreto, temos: o capital externo nancia as condies econmicas do pas, sua produo e aquisio dos meios necessrios produo. Cria-se uma produo vincada ao mercado externo, pois, internamente a populao maciamente arrochada enquanto hiper-explorao do trabalho permitindo, assim, uma produo com mo de obra barata (pois na associao com as burguesias centrais, a burguesia brasileira ao impor o arrocho salarial garantia, necessariamente, as condies econmicas de remunerao das burguesias) e, por outro lado, a ausncia de um
17.
As maquinas param, germina a democracia! in A Misria Brasileira, p. 85.
162
mercado interno, induz a produo a voltar-se para o mercado internacional, ainda que em termos restritos no universo da produo de mercadorias. Assiste-se, assim, a um duplo movimento: associao e subordinao ao capital internacional; de outro, arrocho salarial e mercado externo, unidos no trip que sustenta e alimenta a burguesia nacional. Vnculo carnal que a tipica e constitui, ou nos termos de A Misria da Republica dos Cruzados, escrito em 1986, cuja tnica remete transio politicista encapada pelo sistema com a anuncia das oposies. Assim, o autor reitera suas convices acerca do capital de extrao colonial, gestado no Brasil:
Este, lho temporo da histria planetria, no nasceu da luta, nem pela luta tem fascnio. De verdade, o que mais o intimida a prpria luta, posto que est entre o temor pelo mais forte que lhe deu vida, e o terror pelos de baixo que a podem vir tomar. Toda revoluo para ele temvel, toda transformao uma ameaa, at mesmo aquelas que foram prprias de seu gnero. uma espcie nova, covarde, para quem toda mudana tem de ser banida. E s admite corrigendas na ordem e pelo alto, aos cochilos em surdina com seus pares18
De pronto, retomada a veia politicista de nossa burguesia, proteo que nasce das condicionantes que a enformam, ou seja, ser politicista, nos termos da burguesia nacional, signica tomar e compreender a totalidade do real exclusivamente pela sua dimenso poltica e, ao limite mais pobre, apenas de seu lado poltico-institucional.19 Em termos desdobrados, a burguesia brasileira opera a
liquefao da rica carnao da realidade concreta em calda indiferenciada, que suposta como a poltica /.../ convertendo a totalidade estruturada e ordenada do real complexo real de mediaes num bloco de matria homognea /.../ brbara amputao do ente concreto, que sofre a perda de suas dimenses sociais, ideolgicas e especialmente de suas relaes e fundamentos econmicos /.../ Expulsa a economia da poltica ou, no mnimo, torna o processo econmico meramente paralelo ou derivado do andamento poltico, sem nunca consider-los em seus contnuos e indissolveis entrelaamentos reais, e jamais admitindo o carter ontologicamente fundante e matrizador do econmico em relao ao poltico.20
Em termos concretos, ao supor a prevalncia do poltico sobre a totalidade social, em especial sobre as dimenses econmicas, a burguesia brasileira opera na direo de que qualquer mudana (mesmo que mnima) deve-se ater ao universo do aperfeioamento institucional, das regras da convivncia democrtica; do mesmo modo, tal prevalncia protege os mecanismos auto-reprodutores: o elo econmico vital com as burguesias internacionais e o arrocho salarial, bases de uma equao econmica excludente. Assim, ao privilegiar o poltico, nossa burguesia encontra o lugar de
18. A misria da repblica dos cruzados, in A Misria Brasileira, p. 169. 19. Hasta Cuando? in Misria Brasileira, p. 123. 20. Ibid, pp. 123-124.
163
Milne y Chasin
sua prpria equao mesquinha: aperfeioar (dentro de limites factveis) as regras e formas do poder poltico em detrimento das questes econmicas que, na particularidade de sua enticao, no podem ser alteradas ou minimamente equacionadas em patamares menos perversos. , pois, desta herana funesta que se nutre nossas oposies, partidos e trabalhadores. Ento, ao considerar a emergncia histrica da esquerda brasileira, nos quadros da via colonial, Chasin em A Esquerda e a Nova Repblica, texto de 1985, assinala: a esquerda brasileira /... / no nasceu contra a cabea e o corpo de um antigo revolucionrio. No se deparou com uma enticao histrico-social integralizada. Viu-se em face da integralizao histrico-social de um inacabamento21. retomado, frise-se, o centro de sua argumentao, pois, ao indicar o inacabamento histrico de nossa burguesia, Chasin, simultaneamente, explicita o terreno adverso em que nascem nossas esquerdas e suas perspectivas, ou seja, no espao de uma burguesia economicamente subordinada e politicamente incapaz de gestar em termos mais favorveis o estado democrtico propriamente dito. De modo que a
crtica prtica e terica dos trabalhadores, aqui, no principiou por onde os proprietrios haviam concludo. Estes no s no haviam terminado como no podem terminar nunca. E a esquerda bracejou no abismo do inacabamento do capital, convertida em empreitada de uma obra por nalizar. Obra que, sob a mesma planta, jamais poderia ser sua /.../ a esquerda principia, neste caso, aqum dos limites da crtica burguesa clssica, e toma os parmetros abandonados desta como se fossem os supostos de itinerrio e de projeto da burguesia de extrao colonial, dos quais nem esta nem ela prpria poderiam pretensamente escapar22.
Inacabamento que, torneando nossa burguesia, imprime ferozmente a tnica de nossas esquerdas: completar historicamente uma forma particular da burguesia que, em si mesma, incompleta e inacabvel. Assim, as esquerdas tomam por bandeira e objetivo a criao das condies de uma revoluo burguesa que gerasse maior autonomia econmica e menor pobreza s camadas mais desfavorecidas; de outro e concomitantemente, a luta pela construo da democracia no Brasil. Bandeiras construdas e efetivadas normalmente pelas burguesias clssicas que, no caso das burguesias coloniais, no se alavam condio efetiva. Em termos concretos: completar a nossa burguesia, ensejar orgnica e acabamento prprios so o cerne que estimulou boa parte das aes de nossas esquerdas ao imprimirem luta social um contedo isoladamente antiimperialista, ou seja, tinham por objetivo forjar uma burguesia nacional autnoma, desgarrada e economicamente autrquica face as burguesias hegemnicas. Um voltar-se a um nacionalismo redentor das mazelas de
21. A esquerda e a nova repblica in Misria Brasileira, p. 159. 22. Ibid, p, 159.
164
um capital inconcluso. Plataforma de boa parte da esquerda brasileira que buscava o desenvolvimento capitalista nacional, sob a iniciativa e os estmulos do estado, inclusive como forma de integrao/incorporao das massas excludas.23 O que, para Chasin, congura um anacronismo de um modo de ser e pensar a realidade prprio aos movimentos de esquerda que buscaram integralizar o capital ou mesmo aperfeio-lo. De fato, Chasin entende que ontem e, especialmente, hoje
pensar a partir do nacionalismo pensar no apenas a partir das foras extenuadas de uma perspectiva vencida, mas de um cadver, em especial e especicamente para a esquerda, pois pensar contra a lgica do irreversvel movimento histrico atual, ser esquerda s avessas, no se guiar pelas possibilidades reais de futuro, mas a partir de uma lgica esgotada do passado, que no prprio passado se mostrou invivel e impossvel24
Importa, pois, demarcar que os apegos ao nacionalismo amplamente difundido nos partidos, sindicatos e organizaes da sociedade civil denotam suas razes na irrealizao histrica das burguesias de extrao colonial, atadas economicamente aos capitais clssicos e prussianos; laos que imprimem, vale reprisar, uma lgica econmica essencialmente desigual e perversa combinada regressividade poltica. Em verdade, tal contextura acaba por lanar os partidos, sindicatos e oposies de esquerda para a aventura de se completar o capital, almejando dar-lhe uma face, no plano econmico e poltico de autonomia e de democracia, respectivamente. Ser, pois, na bandeira do nacionalismo-estatal que as esquerdas alcanam seu politicismo e seu prprio fracasso. Querem que o estado seja capaz de regular e administrar o capitalismo (de extrao colonial) para os interesses das massas, como se a correo de problemas estruturais dependesse, apenas, da mera vontade poltica. De modo que em Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista, escrito inacabado de 1998, Chasin rearma os problemas de uma esquerda oriunda e imersa no politicismo e na falta de clareza terica:
Hoje a discusso ca entre a evocao de discutveis glrias ou herosmos passados e a domesticao ou democratizao do capitalismo, a ttulo de uma terceira via, o que equivale a buscar o bom estado, o estado que funcione, pois o antigo o nacional-estatista no funcionou (para os de baixo), e o de hoje, o estado-mnimo, neoliberal, tambm no; ou seja, esto buscando um capitalismo e um estado propcios aos de baixo - o que no apenas no ter bandeiras, mas tambm busc-las onde no pode existir. Mais uma vez a falta de cultura marxista massacrante25.
Tome-se, em primeiro plano, a tnica nacionalista e politicista da domesticao ou democratizao do capitalismo /.../ buscar o bom estado (para os de baixo). Projeto ilumi23. Rota e Prospectiva de um projeto marxista in Revista Ad Hominem, tomo III, poltica, p.47. 24 Ibid, p. 48. 25. Ibid., p.45.
165
Milne y Chasin
nado a partir da crena cega na poltica, que Chasin qualicou como massacrante falta de cultura marxista. Assim, o nacionalismo tido como propositura prtica em que o estado capaz de equacionar ou minimizar as mazelas tpicas do capitalismo e que se faz ainda mais importante em contextos historicamente mais adversos, casos dos pases de extrao colonial. O bom estado, voltado para setores estrategicamente mais importantes da produo em nome e benefcio das populaes mais carentes. Equao poltica que, no sculo XX, dominou a prtica e o sentimento de inmeras organizaes progressistas, partidos e sindicatos de esquerda, especialmente atados s formaes capitalistas mais atrasadas. Sentimento que arrasta o estado condio de demiurgo da sociedade, ou seja, o estado encarado positivamente enquanto elo poltico a corrigir as disfunes crnicas do capitalismo, de exterminar a misria ou de cont-la em nveis menos perversos. deste politicismo que se nutre a prtica das esquerdas brasileiras, tomando o terreno poltico (do estado) como condio, talvez nica, da resoluo ou conteno de mazelas de um tipo de capital (economicamente incompleto) e politicamente avesso s formais mais democrticas de dominao. Assim, enquadradas em territrio politicista, as oposies no Brasil desbrinam as lutas sociais ao enveredarem para o terreno eminentemente legal, da disputa e das formas democrticas do poder. Nos termos de A Esquerda e a Nova Repblica:
em vez de partir da materialidade das lutas dos trabalhadores (da cidade e do campo) para atingir e moldar as instituies polticas, tem-se partido do formalismo destas para atingir e moldar os trabalhadores. Ou seja, tem sido levada aos trabalhadores a perspectiva formal das instituies, ao invs de levar s instituies a perspectiva material dos trabalhadores.26
Apresenta-se, pois, o cerne da crtica chasiniana ao politicismo: os partidos, sindicatos e frentes de esquerda operaram e operaram na direo de que o contedo prprio das lutas sociais (sua dimenso essencialmente econmica) seja diluda em matriz meramente poltica, conquanto a soluo se enverede para o desenvolvimento e aperfeioamento do aparato poltico-jurdico do estado. Assim, a vontade poltica hiper-valorada, tudo se restringe, em sntese, em quem ser o timoneiro do estado. De fato, e assim agindo, as esquerdas tornam-se obstculo criao de condies verdadeiramente subjetivas que permitiriam o enfrentamento das urgncias sociais, estampadas nas greves de 78-80:
O retorno depois de muitos anos, dos trabalhadores cena poltica brasileira derivava de premncias econmico-sociais e continha a perspectiva real de mudanas estruturais. Barradas e levadas ao reuxo, as lutas operrias e sociais tiveram seu curso desviado, pela interveno politicista da ditadura e das oposies, para a campanha eleitoral de 82. Na seqncia, foi a vez da gigantesca ansiedade popu26. A Esquerda e a Nova Repblica in A Misria Brasileira, p. 154.
166
lar pelas mudanas sofrer a canalizao para o territrio institucional das diretas-j, depressa recodicada em escalada ao colgio eleitoral, em benefcio de uma transio indenida, rumo a uma suposta democracia s determinada pela falta de contedo27
Tome-se, pois, o argumento em tela que esclarece a prtica das esquerdas brasileiras do ps-64: o contedo econmico das lutas sociais posto secundariamente e a reboque face s exigncias de aperfeioamento das instituies polticas. Em verdade, comparece a crena de que os problemas econmicos encontram uma soluo meramente poltica ou que dependam, apenas, da vontade de um governo popular, amparado em amplo contexto de massas. Horizonte castrador que remete a universo mesquinho e estril de apenas questionarem as formas do poder e nunca o prprio poder, formas da prtica poltica e nunca a prpria prtica poltica28. Em sntese, as agremiaes, sindicatos e partidos de esquerda no Brasil jamais se interrogaram pela natureza do poder poltico (e por extenso do estado) o que, para Chasin, sinaliza, vale repetir, massacrante falta de cultura marxista. Disto resulta uma esquerda s avessas, cuja f na poltica congura a prpria negao de si mesma. Esquerda cujo perl politicista e a incultura marxista torneiam a natureza de partidos, sindicatos e agremiaes cujos liames ganham o torno de esquerda no gradiente do capital. Assim, em 1989, no texto A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda, Chasin sustenta a tese inovadora da morte das esquerdas. No Brasil tal tese engloba as agremiaes tradicionais (PCB, PC do B e sindicatos), como tambm, da chamada nova esquerda ou esquerda no marxista cuja exemplaridade o prprio PT e seus sindicatos. Agremiaes eivadas pelo marxismo vulgar de inspirao stalinista-maosta e pelo taticismo poltico. Chasin, ento, expe seu argumento:
o sculo e meio de lutas compreendidas entre 1848 e 1989 foi um sculo e meio de insucessos e fracassos, onde o socialismo real a derrota culminante dessa dura histria de derrotas. urgente compreender que as derrotas de hoje so de natureza totalmente diversa daquelas sofridas no sculo passado e em princpios deste. Enquanto nas mais antigas, mesmo episodicamente vencidas, a lgica onmoda do trabalho se armou e rasgou perspectivas, nas mais recentes o esgotamento de todo um itinerrio que se manifesta, envolvendo caminhos e instrumentos. Muito em especial, rotas e ferramentas polticas miticadas, que no s no correspondem s concepes clssicas, mas que, na forma aberrante em que se impuseram e difundiram, acabaram por se converter, em sua espria identidade, em motivos fundamentais da prpria liquidao da esquerda, enquanto posio e organizao poltica matrizada pela perspectiva da sociabilidade virtual do trabalho29
27. Ibid, p. 154. 28. Democracia Direta Versus Democracia Representativa in Revista Ad Hominem, tomo III, poltica,
p.110. 29. A Sucesso na Crise e a Crise na esquerda in A Misria Brasileira, p. 201.
167
Milne y Chasin
A tese , pois, original, pois no procura culpados ou meras justicativas para as mazelas de ontem e hoje. Compreende a falncia das esquerdas e a necessidade de se repor, urgentemente, uma nova perspectiva de esquerda. Nos termos de A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda:
Vencida at aqui, o que derrota a humanidade para muito alm do estreito universo da poltica, no entanto, a potncia onmoda da lgica do trabalho no foi nem poderia ser extinta, de modo que um futuro renascimento da esquerda, reassentada sobre a autntica legalidade humano-societria do trabalho, compreender uma diversidade cabal na ordem da organizao e efetuao polticas, bem como na prtica das lutas sociais e sindicais, redenidas em contraste com as matrizes do sculo XX, o que no implica a ruptura com heranas e princpios legtimos, que as revolues do sculo foram incapazes de respeitar e sustentar. Reconhecer, em toda a extenso de sua gravidade prtica imediata, a morte da esquerda real e a ressurreio do liberalismo no , portanto, manifestao de pessimismo, nem muito menos uma declarao do m da histria. Pelo contrrio, cumprir a exigncia revolucionria elementar de aferio objetiva do quadro histrico vigente, facultada exatamente pela manuteno de perspectivas, que suscita senso crtico e de realidade, inclusive em circunstncias de extrema adversidade, como a desenhada nestes nais de sculo. Quanto mais concreta for a representao do atual momento desfavorvel, tanto mais solidamente podero ser fundadas as esperanas, pois a morte da esquerda no a extino da perspectiva histrica da esquerda30
Tese radical, pois alcana a raiz dos dilemas humano-societrios. Enfrenta os problemas para alm das circunscritas dimenses poltico-organizacionais dos partidos e sindicatos ou dos erros e equvocos de ordem tico-individuais. Reconhece o tecido apodrecido das agremiaes, sua prtica improgressiva e a necessidade da emergncia de novas formas da esquerda. Novas formas que obrigariam repensar o sentido e o signicado de ser de esquerda, ainda mais, no atribulado sculo e meio de derrotas. , pois, neste contexto que se insere a emergncia da Ensaio: Movimento de Idias, Idias em Movimento. Tomemos, pois, inicialmente o depoimento do prprio J.Chasin:
H uns tantos anos, pouco mais de duas dcadas, elididas rotas e convices bem mais pessoais e remotas, emergiu o projeto Ensaio, antecedente espiritual e passo primeiro destes novos Ensaios AD HOMINEM. Foi na poca, amlgama de diretivas ponderadas, alguma experincia e muita observao das vicissitudes sofridas pela esquerda brasileira e mundial desde os percalos do pr-6431.
E desdobra,
No incio dos anos 80, o panorama nacional exibia a reconverso da ditadura militar em distenso democrtica, ao lado do reuxo aitivo da movimentao
30. Ibid, pp. 201-2. 31. Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista in Misria Brasileira, p. 5.
168
dos trabalhadores, abatida na seqncia imediata sua vigorosa reemergncia nos dois ltimos anos da dcada anterior lampejo marcante, mas episdico, que no teve alento para engendrar sua auto-sustentao e foi minado pela sua imediata instrumentalizao poltico-partidria.. O instante exibia tambm a derradeira falncia da esquerda tradicional e a inconsistncia dos credos e propsitos da ento chamada nova esquerda. Tudo transpassado por uma carncia antiga, tornada ainda mais aguda e complexa: a sabida e reiterada falta de produo terica de qualidade nos crculos da esquerda organizada, defeito capital cujas razes tinham assento, sem falar nos constrangimentos extratericos, no desconhecimento do pensamento marxiano e nas suas verses aleatrias e disformes32
O cenrio apontado pelo autor importante: no Brasil, no incio dos anos 80, nalizada a transio da ditadura militar para a distenso democrtica; processo conduzido e armado, essencialmente, pelo regime militar evidenciando, deste modo, a falncia prtico-terica da esquerda tradicional e da nova esquerda. A politicizao das lutas sociais, instrumentalizao poltico-partidria do movimento dos trabalhadores. Ausncia de produo terica e desconhecimento da obra marxiana pela esquerda organizada. , pois, neste contexto adverso que se esboa, para Chasin, a necessidade de se erguer, a partir de parmetros novos, o movimento Ensaio. Em termos que esclarecem:
Afrontando mitos e preconceitos da prtica vulgar que engolfou o sculo, emergiu ento, no sem alguns enganos e tropeos iniciais, a evidncia da prioridade radical, na ordem das necessidades intrnsecas ao campo da esquerda, de um Movimento de Idias, voltado produo e difuso tericas e direcionado redescoberta da obra de Marx, bem como tematizao da problemtica brasileira. Projeto ambicioso por seus alvos, foi desde logo equilibrado pela prudncia e comedimento de sua prtica intelectual, pretendendo antes rigor no prprio trabalho do que conquista imediata de inuncia, muito mais abrir um caminho do que lutar por reconhecimento, indiferente em especial aos aplausos fceis, complacentemente permutados33
Movimento de Idias pensado e conduzido como necessidade, pois, intrinsecamente novo na recusa e nos procedimentos que se mostraram historicamente falidos e teoricamente equivocados. Movimento que se pe e expe no enfrentamento de uma lgica sindical-partidria organicamente incipiente, viciada em seus erros e pouco afeita auto-reexo. Movimento, pois,
compreendido e praticado como suposto necessrio para uma correta e concreta interveno social, exigida e orientada pela lgica humano-societria do trabalho. Isto sumariza, no quadro nacional, forma diferente ou original de conceber e vir a exercitar os atos inerentes prtica de esquerda, matrizada pela sua prpria integridade e conduzida eccia. Movimento de Idias como exigncia de pressuposto
32. Ibid. PP.5-6. 33. Ibid. P.6.
169
Milne y Chasin
incancelvel, que deita razes na exemplaridade de autores e eventos histricos que, em sua grandeza e perenidade ou na mesquinhez e contingncia de sua contrafao, constituem a base para o deciframento das revolues dos sculos XIX e XX, de cujo balano emergem lineamentos para as revolues do sculo XXI. Movimento de Idias armado como pr-requisito da disposio e dos dispositivos sociais, legtimos e imprescindveis ao lcida e resolutiva, que jamais foi atendido nos adventos dos partidos brasileiros de esquerda, sempre tomados nos estreitos limites da poltica, e jamais compreendidos como formas categoriais de identicao social. Entre suas debilidades de origem, essa uma das fundamentais na explicao de seus fracassos e falncias34.
Assim, o itinerrio que ora se fecha no pretendeu e nem poderia pretender ir alm da simples narrativa, do apontar, mais ou menos organizado, de problemas importantes que moveram e constituram o iderio de J.Chasin. Espero ter aguado o leitor e, se possvel, de lev-lo aos textos chasinianos. Se isto ocorrer, est ser a melhor homenagem aos dez anos de sua morte.
Referncia Bibliogrca:
CHASIN, J. A Misria Brasileira, Santo Andr: Estudos e edies ad hominem, 2000, 367p. _________. Tomo III, Poltica. Revista de Filosoa, Santo Andr: Estudos e edies ad hominem, 2000, 243p. _________. Manifesto Editorial I in A Burguesia e a Contra-revoluo, So Paulo: Editora Ensaio, 1993, 98p.
34. Manifesto Editorial I in A Burguesia e a Contra-Revoluo, PP. 7-8.
170
Verinotio.org
revista on-line

Chasin e a tese da "via colonial"

Sabina Maura Silva*1 Antnio Jos Lopes Alves**2
Resumo:
O presente artigo pretende explicitar as principais determinaes categoriais e a articulao destas, que constituem a tese da Via Colonial de desenvolvimento da sociabilidade capitalista. Cunhada por Jos Chasin como uma das resultantes tericas mais importantes de sua pesquisa de doutoramento empreendida em torno do pensamento conservador no Brasil, especicamente o Integralismo de Plnio Salgado, a propositura em questo se apresenta na obra do pensador brasileiro como explicao da rota particular de constituio e consolidao do capitalismo entre ns, bem como das manifestaes poltico-ideolgicas havidas na sociedade brasileira. Caracterizado como de matriz atrco, dado o carter incompleto do capital sobre o qual se assenta, o conjunto de relaes que perfazem o capitalismo brasileiro entendido como uma forma especca e peculiar de enticao do capital, a qual somente pode ser entendida em remetimento s condies histricas igualmente particulares da mesma. O que no signica a proposio de um capital brasileiro, mas de uma articulao entre as dimenses gerais e particulares de desenvolvimento do capital na sociedade brasileira. Alm disso, pretende-se explorar as implicaes e prospectivas relativas ao esgotamento ou superao dessa forma de ser capital pelo desenrolar histrico mundial recente.
Palavras-chave:
Marxismo; Capital; Capitalismo hiper-tardio; Via Colonial; Brasil.
Chasin and the thesis of colonial path

Abstract:
This article identies the main categorical determinations and their articulation in what represents the thesis of the Colonial Way of development of capitalist sociability. Conceived by Jos Chasin as one of the most important theoretical results of his doctoral research on the conservative thought in Brazil, specically the Plnio Salgados integralism, the proposition is presented in the work of this Brazilian thinker as an explanation of the particular route of formation and consolidation of capitalism among us, and the ideological-political manifestations held in Brazilian society. Characterized as from an atrophic matrix, due to the , incomplete nature of the capital on which it rests, the set of relationships that distinguish Brazilian capitalism is understood as a specic and peculiar form of capitals objectication which can be understood only considering the Brazilian specic historical conditions. That does not imply the proposition of a Brazilian capital but a link between the general and individual aspects required for the development of the capital in Brazilian society. Moreover, the paper is intended to explore the implications and prospects of the Colonial way exhaustion or at least how this form of being capital was overcame by the changes in recent world history.
Key words:
Marxism; Capital; Hyper-late Capitalism; Colonial Way, Brazil. * Mestre em Filosoa pela UFMG, doutoranda em Educao pela UFMG, Professora do Instituto Superior de Ensino Ansio Teixeira da Fundao Helena Antipoff-MG. ** Mestre em Filosoa pela UFMG, doutorando em Filosoa pela UNICAMP, Professor do Colgio Tcnico da UFMG.
171
S abina Ma ura S ilva e Antnio Jos Lopes Alves
Observando-se com ateno e discernimento rigorosos o cenrio da produo marxista no Brasil durante o sculo XX, percebe-se que uma das contribuies mais importantes para o conhecimento da realidade nacional a consubstanciada na tese da Via Colonial. Denominao cunhada por Chasin, tendo como referncia crtica a determinao de Via Prussiana (Chasin, 1999, p. 571/572), refere-se ao modo particular de objetivao do modo de produo capitalista no Brasil e em pases que tiveram a congurao histrica de extrao colonial. um modo e estgio de ser, no ser e no ir sendo capitalismo (Chasin, 1999, p.568). H que ressaltar, inicialmente, a diferena especca com relao tanto sua antecedente imediata, acima referida, quanto s demais que pretendem amoldar cognitivamente a realidade a partir de modelos culturalistas ou antropolgicos1. No
pretende ser, nem pode ser tomada, como um modelo metodolgico ou tipo ideal terico. Ao contrrio, constitui-se em uma compreenso terico-explicativa de um processo efetivo, de um modo de ser das categorias que perfazem o capital num ambiente histrico-social determinado. Em outros termos, trata-se da anlise de um contexto de relaes historicamente forjadas, em muito distinto daquelas conguraes societrias que objetivaram o modo de produo capitalista da maneira reconhecida por Marx como casos clssicos, especicamente os processos ocorridos na Inglaterra e na Frana. Separa-se assim, inclusive, da formao ideal consagrada por Lnin, a qual Chasin assume como primeiro ponto de partida. Ponto de partida de um itinerrio que no repetido ou apenas reposto no caminho a ser trilhado, mas serve como plataforma reexiva a ser superada pela apreenso dos nexos particulares efetivos do processo scio-econmico brasileiro. o desvelamento argumentativo da processualidade concreta do capital conforme se formou e se consolidou entre ns. Dessa maneira, a via colonial um caminho particular em direo ao verdadeiro capitalismo, posto pela forma do capital industrial (Chasin, 1999, p.575). Refere-se particularidade de uma formao imperialisticamente subsumida, e que principia hiper-tardiamente a consecuo da forma industrial de produo (Chasin, 1999, p. 588). Portanto, Via Colonial designa o processo hiper-tardio de constituio da industrializao brasileira, processo este que se d sob a subordinao imperialista. Nesse sentido, a propositura chasianiana no , pois, uma forma vazia espera de contedos histricos empiricamente recolhidos, os quais seriam ordenados por uma taxonomia sociolgica ou historiogrca.
Por conseguinte, uma construo ideal de carter cientco-losco que projeta apanhar ou agrar as determinaes prprias ao processo de objetivao do capitalismo brasileiro. Tal como identicadas por Chasin, objetivaes capitalistas tardias e hiper-tardias, no so acompanhadas pelo progresso social que marca os casos clssicos (Chasin, 1999, p. 579). Ou seja, o desenvolvimento material est
1. Referimo-nos aqui a abordagens presentes, por exemplo, em Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freire, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda.
172
Chasin e a tese d a "via coloni al"
dissociado do desenvolvimento social. Esta apreenso se mostra vital para se entender correta e justamente as desventuras e mazelas reconhecidas no desenvolvimento da vida social brasileira; pense-se a este respeito na irresoluo crnica da questo do Estado, para no referir j igualmente maltratada, prtica e teoricamente, demanda social, sempre confundida, em sua emergncia e enfrentamento, com desaos postos pela falta de vontade poltica, de solidariedade e de administrao proba de polticas sociais. A tese da Via Colonial impe na enunciao de seus pressupostos e argumentos, bem como na conseqncia rigorosa de suas implicaes, tericas e ideolgicas, a recusa decidida dos modos habituais de se pr os problemas da difuso aparentemente desproporcional da riqueza socialmente produzida, porquanto identica na particularidade do processo brasileiro a constituio igualmente peculiar das estruturas que equacionam e regulam o uxo da corrente de distribuio. Tomando por base o preceito marxiano da determinao das formas de distribuio por aquelas da produo, Chasin arrima o formato da sociedade brasileira na sua constituio histrica concreta. Desse modo, a
(...) deciso estruturante (que se d no interior das naes: onde na imediaticidade decidido quem vive e come, material e espiritualmente, e de que maneira) diz respeito, em suma, relao entre evoluo nacional e progresso social e /.../ muito diversicada no interior da universalidade do capital. Retomando os exemplos da histria da Frana e da Inglaterra, constata-se que ambos se apiam e estimulam mutuamente, em contraste com o que se passou na Alemanha, onde a evoluo nacional se armava contra o progresso social. A contraposio, sob as condies de existncia geradas pela via colonial, ainda mais perversa, porque a evoluo nacional reexa, desprovida verdadeiramente de um centro organizador prprio, dada a incompletude de classe do capital, do qual no emana nem pode emanar um projeto de integrao nacional de suas categorias sociais, a no ser sob a forma direta da prpria excludncia do progresso social, at mesmo pela nulicao social de vrios contingentes populacionais (Chasin, 1989, p.49).
Perversidade histrica que no fruto simplesmente de uma debilidade antropolgica das classes dominantes em se fazerem como tais no sentido de um mnimo progresso humano universalizado ou, pior ainda, por uma maldade e/ou idiotia inatas, e sim por via de conseqncia do processo histrico no qual se deu efetivamente a inveno do Brasil. O que no signica a construo de uma mera genealogia do capital brasileiro, coisa to a gosto das humanidades atuais levadas em sua discursividade pelos caminhos das correntes losocamente dominantes, de extrao nietzscheanas e heideggerianas. Ao contrrio, a reexo de Chasin prope a reconstruo categorial do desenvolvimento histrico de uma formao social concreta, e no apenas a narrativa do incremento de um grmen cuja face a de um embrio maldito condenado a uma gestao eterna. Cresce e encorpa na reproduo de sua incompletude, engrossando sempre mais os cordes umbilicais que o atam s fontes que o tolhem
173
e subordinam (Chasin, 2000, p. 158). Histria que se tece com os a esgarar-se a cada trama urdida no tear das relaes societrias capitalistas no Brasil. Apartamento de os, separao da urdidura que perfaz no o nada, mas uma dada congurao de ir sendo capital, que se revela incompleto em seus momentos de inexo e de reproduo scio-econmica, assim como desvela a sua prpria incompletude como um dos traos distintivos de sua totalidade concreta. Totalidade de relaes de produo que, na sua gura castrada e claudicante, foi-se consolidando temporalmente como um modo particularizado de articulao das categorias do capital em terras brasileiras. Modo de ser das categorias que explica e implica em sua atroa original, em sua gura lacunar primitiva, continuamente reproduzida e ampliada, em associao necessariamente subordinada com os capitais centrais, as diversas incompletudes sociais que dilaceram a sociabilidade brasileira, e elevam a potncias inimaginveis os dilaceramentos imanentes ordem do capital enquanto tal:
Desprovido de energia econmica e por isso mesmo incapaz de promover a malha societria que aglutine organicamente seus habitantes, pela mediao articulada das classes e segmentos, o quadro brasileiro de dominao proprietria completado cruel e coerentemente pelo exerccio autocrtico do poder poltico. Pelo carter, dinmica e perspectiva do capital atrco e de sua (des)ordem social e poltica, a reiterao da excludncia entre evoluo nacional e progresso social sua lgica /.../ (Chasin, 1989, p.49).
Consolidao histrica concreta de um modo de capitalismo que fez da reproduo de sua rombuda limitao o meio prprio de ir existindo como forma moderna de sociabilidade. Frise-se forma moderna, na medida em que nunca se tratou da reedio curiosa e intempestiva de modalidades de ordenamento sociais j superadas nas sociedades centrais. No sendo a permanncia de restos feudais ou coisa parecida, nem que seja pela razo de que empiricamente a brasilidade se gesta no interior de um processo econmico j ele mesmo tipicamente moderno. a processualidade da existncia de uma forma atrca de capital, com todo o squito de relaes sociais que o acompanham necessariamente:
Em sntese, via colonial de efetivao do capitalismo inerente o estrangulamento da potncia auto-reprodutiva do capital, a limitao acentuada da sua capacidade de reordenao social, e a reduo drstica da sua fora civilizatria. Desse modo, ao mesmo tempo que encobrem por inacabamento, seus processos empuxam, pela via da irresoluo crnica das questes mais elementares, a contradio entre capital e trabalho (Chasin, 1989, p.49).
Essa particularidade de desenvolvimento, a reproduo continuada e ampliada de uma restrio, realiza-se plenamente na ausncia de uma revoluo propriamente burguesa, ou ainda na sua impossibilidade original e visceral. Desse modo, o novo
174
emerge sem que haja a superao do velho. A poltica, to identicada e pouco compreendida da formao de frentes e/ou de direcionamento de processos por meio de compromissos, os quais excluem obrigatoriamente qualquer meno a rupturas concretas e a demarcaes histricas, encontra, a partir da compreenso da Via Colonial, ento, a sua explicao:
Na particularidade da formao do capitalismo brasileiro /.../ [] marcadamente prprio desta a conciliao entre o historicamente velho e o historicamente novo, de tal forma que o novo paga pesado tributo ao velho no seu processo de emerso e vigncia, o confronto entre as componentes agrria e industrial do modo de produo capitalista, no caso brasileiro, teria forosamente de assumir modalidade especca; digamos assim, formas abrandadas e veladas (Chasin, 1999, p. 566).
A histria brasileira do capital, como historicidade concreta da incompletude e da no ruptura, engendra a gura de suas person, como formas peculiares de individuao e de classes sociais capitalistas. O que se gestou na rota de constituio da forma social capitalista brasileira foi uma burguesia imagem das relaes sociais de produo do capital que aqui vicejaram. Capital atrco e, por conseguinte, atroante, que circunscreve e, no caso especco, adstringe o campo de possibilidades societrias. Incompletude de classe no mbito econmico, no que tange s formas de organizar a extorso social de mais-valor, a qual se expressa, conseqentemente, no mbito poltico, como uma espcie de inapetncia para o domnio propriamente moderno. O que a ela restou foram as iluses prprias politicidade em geral, sem compartilhar das potencialidades sociais. Como bem observa Chasin,
Desprovido de energia econmica e por isso mesmo incapaz de promover a malha societria que aglutine organicamente seus habitantes, pela mediao articulada das classes e segmentos, o quadro brasileiro de dominao proprietria completado cruel e coerentemente pelo exerccio autocrtico do poder poltico (Chasin, 1989, p.49).
Logo, Politicista e politicizante, a burguesia brasileira, de extrao pela via colonial, tem na forma da sua irrealizao econmica (ela no efetiva, de fato e por inteiro, nem mesmo suas tarefas econmicas de classe) a determinante de seu politicismo (Chasin, 2000, p. 153). Por esse motivo, a burguesia brasileira
Nunca foi a cabea de sua prpria criao e nunca aspirou a no ser no ter aspiraes. No consumou suas luzes polticas, porque s abriu os olhos quando estas j estavam extintas. Nunca teve que desacreditar do ideal do estado representativo constitucional, simplesmente porque este nunca foi seu ideal de estado. Tambm no abandonou a salvao do mundo e os ns universais da humanidade, porque sempre s esteve absorvida na salvao amesquinhada de seu prprio ser mesquinho, e seus nicos ns foram sempre seus prprios ns particulares (Chasin, 2000, p. 159).
175
Modo de ser do capital atrco que determina e condiciona o desenho no apenas das classes que dominam a produo, e exercem este domnio politicamente de maneira canhestra, mas igualmente daquelas a estas contrapostas pela diviso capitalista do trabalho. A gura social do trabalho, como expresso em classe, do fundamento real da produo do capital uma vez que impossvel ser processo de produo do capital sem ser imediatamente processo de produo, de trabalho acaba tambm se realizando como forma de ser social incompleta. E isso, tanto em sua gurao concreta, no processo imediato de produo, como nvel baixo ou retardatrio de capacitao, quanto na expresso poltica de sua anttese social ao capital, na pessoa de suas agremiaes de classe ou polticas. A incompletude de classe da burguesia brasileira determina a incompletude de classe dos trabalhadores:
A esquerda brasileira, portanto, no nasceu contra a cabea e o corpo de um antigo revolucionrio. No se deparou com uma enticao histrico-social integralizada. Viu-se em face da integralizao histrico-social de um inacabamento. /.../ A crtica prtica e terica dos trabalhadores, aqui, no principiou por onde os proprietrios haviam concludo. Estes no s no haviam terminado, como no podiam terminar nunca. E a esquerda bracejou no abismo do inacabamento do capital, convertida em empreiteira de uma obra por nalizar. Obra que, sob a mesma planta, jamais poderia ser sua (Chasin, 2000, p. 159).
Assim, como modo de ser da articulao das categorias do capital, a via de constituio do capitalismo brasileiro determina como espelhamento da incompletude de seu fundamento semelhante inacabamento da persona social a este contraposta. Persona social ou classe que enfrenta a dos detentores da massa de condies sociais objetivas da produo como capital no terreno minado por uma incompletude imanente e inerente. Capital que se reproduz na atroa de sua essncia e condiciona a predicao social e poltica de suas expresses como conito entre classes. Como imagem especular do inacabamento do capital, a prtica conituosa especca do caso brasileiro impe, curiosamente, s classes trabalhadoras, no o repto histrico de derrubar a forma social capital, mas sim de realiz-la de maneira completa. O que de per se se constitui num escndalo histrico-social, que vai caracterizar a anomia e a anemia das lideranas do trabalho e de suas expresses polticas. Conseqentemente,
A esquerda brasileira nasce, portanto, submersa no limbo, entre o inacabamento de classe do capital e o imperativo meramente abstrato de dar incio ao processo de integralizao categorial dos trabalhadores. Alma morta sem batismo, no atina para a natureza especca do solo em que pisa, nem para a peculiaridade de postura e encargo que este cho dela demanda e a ela confere. Posta entre a mera possibilidade genrica de uma revoluo abstrata, e a realidade concreta de um capital incompleto e incompletvel, a esquerda sucumbe, Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
176
naturalmente, presena real e s tenses e presses efetivas da segunda. Entre a idealidade esgarada de uma revoluo incogitvel e o credo na nalizao necessria do capital, arrastada para o objetivismo da empreitada que visa ltima. a subsuno aos nexos mortos do que fora a lgica do capital concluso. a submisso lgica extinta do iderio liberal. No caso, duas vezes morta: a primeira vez, enquanto cadver ideolgico da prpria burguesia de tipo europeu; a segunda, enquanto fantasma de emprstimo do conservantismo civilizado, boneco liberal na ventriloquia da autocrtica burguesia brasileira. O devaneio de principiar a integralizao de classe dos trabalhadores reduz-se a miservel voto piedoso. Ao mesmo tempo, a empresa impossvel de levar completude o capital incompletvel amesquinha-se, progressivamente, em simples e melanclico ativismo caudatrio (Chasin, 2000, p. 159-160).
A tese da Via Colonial, nesse contexto, auxilia sobremaneira na iluminao das causas dos vcios e das vicissitudes que assolam e agelam as esquerdas brasileiras no terreno das contendas sociais e polticas. Compreendem-se ento os problemas particulares da esquerda no Brasil no por uma reexo de cunho moral ou pelo diagnstico abstrato da incapacidade congnita propositura revolucionria, mas pelo remetimento daqueles ao desenho da totalidade das relaes sociais capitalistas em sua forma particularizada. Totalidade que pode aparecer, por conseguinte, agora, como conjunto particular de nexos de produo e reproduo do capital, que perfaz a misria brasileira:
A conjuno entre o embrio maldito do capital incompletvel /.../ e a insubstancialidade terica e prtica da esquerda organizada, a determinao da misria brasileira. Misria brasileira determinao particularizadora, para o mbito do capital e do capitalismo de extrao colonial, da frmula marxiana de misria alem. Compreende processo e resultantes da objetivao do capital industrial e do verdadeiro capitalismo, marcados pelo acentuado atraso histrico de seu arranque e idntico retardo estrutural, cuja progresso est conciliada a vetores sociais de carter inferior e subsuno ao capital hegemnico mundial. Alude, portanto, sinteticamente, ao conjunto das mazelas tpicas de uma enticao social capitalista, de extrao colonial, que no contempornea de seu tempo (Chasin, 2000, p. 160). II
O quadro assim delineado da via particular de realizao do capital no Brasil, no obstante bem caracterizado, restaria ele mesmo incompleto sem sua referncia determinativa reproduo do capital em sua forma completa, uma vez que a determinao do capital em sua gura atrca se d por sua ligao particular com o circuito principal do capital. Nesse mbito, pode-se observar outra virtude terica da tese da Via Colonial, dado que escapa tanto da tendncia de assinalar unilateralmenEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
177
te as determinaes externas, como o fazem certas posies do marxismo terceiromundista, quanto o contrrio abstrato destas, que acentuam emprica e abstratamente o carter vicioso das relaes de produo e de suas person como tipos ideais. No primeiro caso, a incompletude do capital aparece como resultante de uma trama malvola do capital central, cabendo como resposta a enunciao de um projeto de pas. No segundo caso, como ausncia de modernizao do circuito interno, a qual se cumpriria pelo caminho privilegiado das grandes armaes de cunho poltico que tornariam possveis pactos e ajustamentos de posies para a recongurao do Estado e dos liames societrios. Na recusa decidida tanto de uma quanto da outra ponta da concorrncia acadmico-ideolgica, a propositura chasiniana procura compreender a incompletude do capital interno por sua referncia necessria aos movimentos e inexes do capital como sistema de produo global. Globalidade essa que se acentua e exerce uma sobredeterminao crescente quanto mais a rede inerente de interdeterminao da produo do capital, seja entre seus ramos, seja entre seus nichos geogrcos, progride e tende posio de si como sistema da totalidade da produo humana. A relao capital subordinante capital subordinado, portanto, emerge como o segredo oculto pelos sortilgios do capital, tanto do carter necessariamente subordinador e assimtrico das relaes entre economias, quanto das carncias e padecimentos imanentes a cada uma delas. Causa secreta que, certamente, sofre transmutao na forma das articulaes no sendo, portanto, lcito sustentar o Imperialismo como categoria explicativa da realidade do capital mundializado mas que nem por isso torna o mundo do capital o melhor dos mundos, com a inaugurao de uma meritocracia econmica de natureza simtrica em escala mundial. As economias no participam todas em um mesmo patamar do circuito de trocas mltiplas e multilaterais que caracterizam o mercado mundial:
sabido que a mundializao do capital subsume formaes sociais distintas e engendra desenvolvimentos desiguais e combinados. /.../ O que importa ressaltar /.../ que pela via colonial da objetivao do capitalismo, o receptor tem de ser reproduzido sempre enquanto receptor, ou seja, em nvel hierrquico inferior da escala global do desenvolvimento. Em outras palavras, pelo estatuto de seu arcabouo e pelos imperativos imanentes de sua subordinao, tais formaes do capital nunca integralizam a gura prpria do capital, isto , so capitais estruturalmente incompletos e incompletveis ( Chasin, 1989, p. 41).
Como totalidade de relaes inter-econmicas, a interao entre capitais, em suas formas subordinadas e subordinantes, exige como espao de circulao e reproduo do capital global essas modalidades, isto , a incompletude de umas como pressuposto da completude de outras. Portanto, o capital atrco incompletvel
178
em funo da relao que mantm com o capital subordinante. A incompletude do capital atrco a condio de possibilidade para a reproduo do capital subordinante. Julgamos aqui estar a chave para o entendimento do m da via colonial, como modo particular de produo e reproduo do capital no Brasil. Esta se encerrou no em funo de sua resoluo, mas em funo da recongurao do padro de acumulao do capital, ou seja, em funo da superao do capital monopolista pelo capital globalizado. Neste sentido, a subordinao brasileira se pe em outro plano: o desaparecimento do capital atrco em funo da integrao desigual. Acabamento que no pe necessariamente a soluo das inviabilidades, mas as repe num nvel novo de determinao internacional do capital, a qual se buscar esclarecer a seguir. Chasin observa, no texto A Sucesso na Crise e a Crise da Esquerda, que uma superao da via colonial poderia se dar a partir de uma reorganizao do sistema de produo, [que] sem perseguir a superao do modo de produo, [promoveria] a desestruturao dos aspectos mais gravosos da efetivao do capital atrco e de sua (des)ordem societria (Chasin. 1989, p. 47), congurada por ele no que denominou de Primeira Transio. Tal ocorreria no contexto de uma alterao essencial de algumas mediaes chave da organizao do capital no Brasil, que indicaria a virtualidade, no a necessidade fatal, de uma superao, em longo prazo, do sistema do capital enquanto tal. H que evidenciar, no entanto, que a via colonial no foi superada por uma recongurao interna, uma vez que no se deu a reorganizao da produo, aludida naquela ocasio. Chasin retoma a questo, na dcada seguinte, no texto O Poder do Real, publicado como verbete relativo ao Brasil, em O Mundo Hoje 95/96, apontando, por outro lado, as perspectivas de integrao do pas no atual padro de acumulao capitalista, caracterizado pela produo e circulao globalizada. Entende a mundializao do capital como processo atravessado e enviesado por desenvolvimentos desiguais, marchas e contramarchas, uma via geradora, em suma, tambm de contraditoriedades sem precedentes, tanto por seus contedos, quanto pelo gigantismo de seus efeitos (Chasin, 1996, p. 102). Atentando que no se trata apenas de uma mudana conjuntural de rumos ou de natureza geopoltica, mas de uma verdadeira metamorfose sistmica, em que as relaes de subordinao de capitais ganham a forma da interdependncia nanceira e da mobilidade incessante e incontornvel dos capitais em suas diversas formas (mercadorias ou dinheiro em-si), o que reformula o circuito anterior, tornando impossvel a manuteno do esquema antecedente, ao menos em sua integralidade e imediatidade:
179
O sistema produtivo nacional, desde sempre, encarnou seus pers e o teor de suas modernizaes subordinado aos empuxos dos plos hegemnicos mundiais. No diverso o que se passa agora, diante da mais radical das revolues tecnolgicas, combinada ao quadro da globalizao econmica (idem).
Nesse sentido, o Brasil sempre esteve inserido no quadro de uma economia internacionalizada. Todavia, dada a qualidade e a envergadura destas e o prprio grau de desenvolvimento material alcanado no pas, as margens de manobra nos ajustes e seus efeitos possveis tambm se diferenciam, ao mudarem de natureza (ibidem). importante ressaltar que Chasin chama a ateno para a mudana de natureza do processo de acumulao e reproduo do capital, a qual determina a mudana de natureza da subordinao brasileira. , pois, neste sentido que pode se entender o m da via colonial, dado que,
Para o bem e para o mal, aqui se fecha e ca para trs um longo ciclo, cujas caractersticas dominaram a maior parte do cenrio brasileiro neste sculo. Traos que reduzidos ao essencial, conferiram ao pas o semblante de uma enticao nacional que pelejava para completar sua formao capitalista, mas que reproduzia sempre, apesar da multiplicao das formas de crescimento e diversicao econmicas, a incompletude de seu capital e, por conseqncia, suas peculiares mazelas sociais e polticas. Toda essa problemtica perdeu suas ncoras e se transgurou, no bojo dos novos parmetros internacionais do sistema de produo e circulao de mercadorias (Chasin, 1996, p. 104).
De modo que o m da via colonial se deu em funo do ultrapassamento da lgica do capital que a enformava: os contornos de uma produo de mercadorias ainda delimitada ou de escala relativamente modesta, cuja circulao era efetivada, em regra, no mbito bilateral de mercados mais ou menos restritos e cativos, sob a regncia das potncias centrais (Chasin, 1996, p. 105). Dado a isso que o receptor tinha que necessariamente ser reproduzido enquanto tal. Agora, em face da produo ampliada a grandezas sem limites e o intercmbio comercial elevado ao primado das trocas innitas e superpostas, sem embaraos de fronteira (idem), as delimitaes sistmicas alteram as exigncias do padro produtivo interno do capital, no mais como potncia subordinada diretamente, por meio do nanciamento externo de sua reproduo, a um dado capital localizado, pois
crescer passou a supor a capacidade de ocupar nichos na innitude da malha de produo atualizada, universo no qual os mercados interno e externo no mais se distinguem: ao capital social global corresponde agora o Mercado nico das trocas levadas ao paroxismo (ibdem).
180
Chasin, por isso, considerava (...) impensvel o Brasil dissociado das novas tecnologias e do mercado globalizado. At porque, independentemente de todas as inconsistncias peculiares com que as tenha percorrido at aqui, as trilhas do pas sempre estiveram imbricadas nos avanos mundiais dos meios de produo e dinmica das trocas internacionais (Chasin, 1996, p. 104).
Face a isso, julgava que no caso brasileiro, a transio demandada antes uma regulagem de carter jurdico, por certo de largo alcance, do que uma reviravolta na essncia das coisas (Chasin, 1996, p. 104/105), uma vez que o que ocorreu foi uma mudana de natureza na relao do Brasil com a dinmica internacional. Outrossim, considerava que:
O Brasil, no futuro imediato e palpvel, do grupo restrito de nacionalidades perifricas que maior proveito pode tirar da nova forma de acumulao ampliada do capital. Em verdade, no tem alternativa: ou participa desta civilizao ou envereda pela estagnao degenerativa. Pelo seu porte econmico, cultura e modernizao tecnolgica e a recm-adquirida estabilidade poltica, tem insero produtiva assegurada nos planos regionais e internacionais, inclusive pela experincia acumulada no comrcio exterior. As reforma constitucionais no plano econmico buscam homologia e coerncia, em relao nova lgica do sistema, dos movimentos nanceiros e do uxo dos investimentos, abrindo espaos s inverses nacionais e estrangeiras na alavancagem do crescimento. Pelo seu potencial, em uma dcada ou duas, o pas poder estar alado em alguns graus no quadro dos mais abonados (Chasin, 1996, p. 105). III
Portanto, a via colonial uma particularidade de objetivao capitalista, relativa a um determinado padro de acumulao do capital. um modo particular de um padro especco de universalidade do sistema do capital. Com a superao desse padro, tem-se a conseqente revogao do modo particular caracterizado pela via colonial. Com o seu m, conforme observa Chasin em um escrito postumamente publicado,
(...) a lgica e as possibilidades do desenvolvimento autnomo capitalista desapareceram, mesmo como simples modernizao subordinada, se restrito dinmica no interior das fronteiras nacionais, pois no permetro destas s resta o latejamento de problemas, no mais a dinmica das solues. Na globalizao as diferenas no desaparecem, o que dramatiza a transio [de uma economia pr-globalizada para uma economia globalizada], mas no a susta. Todavia, a globalizao na forma da alienao barra estruturalmente o saber humanista (Chasin, 2001, p.74)
181
Alterao de padro de acumulao que, entretanto, no signica uma cabal transformao social, com a revogao das formas caractersticas de ser social do modo capitalista de produzir a vida humana. uma alterao da natureza do capital, daquele cujo centro da reproduo global se situava na relao imperialista ou nancista entre capitais subordinados e subordinantes, para aquele que se determina como arrimado no movimento multilateral dos capitais particulares, numa rede de interdependncia crescente. Mas tambm, e principalmente, uma mudana de natureza do capital. Ambiente de interdependncia que no implica, por outro lado, a armao de uma indeterminao ou de uma equivalncia, sequer aparente, entre os capitais que se trocam e circulam mundialmente. A chamada globalizao, que outra coisa no seno o conjunto dos movimentos de constituio do que Marx denominava de Weltmarket, no coloca em p de igualdade absoluta, seno na mera alada formal, os entes da troca mundial; as diversas economias e a capacidade reprodutiva no tempo de cada uma delas. Processos econmicos nacionalmente dados e constitudos que so forados a se adequar a determinados protocolos de universalizao da produo capitalista. Protocolos que passam a exigir igualmente certas alteraes de monta em mediaes especcas, como a do equacionamento da produo e a da relao desta com o Estado. Neste sentido, embora se tenha modicado a natureza da acumulao capitalista, embora tenha ndado a via colonial, ter a burguesia nacional alterado seu padro de comportamento? Quanto a isso, vale frisar, com Chasin:
A globalizao no uma poltica, nem a prtica poltica tem fora e capacidade para engendrar a globalizao e as foras produtivas que, mais do que tudo, subjazem ao processo, a poltica no capaz de engendrar ou de se contrapor globalizao. Por isso a poltica, na transio para a globalizao, ou se torna seu agente inteligente ou brutal, ou se manifesta como agente perturbador de curto flego (Chasin, 2001, p. 75).
A globalizao aparece como processo inerente lgica do capital, e no como forma de dominao poltica, no obstante tenha de engendrar a sua. O que est em marcha como processualidade contraditria de universalizao da produo um estgio complicadssimo, em parte, inclusive, por sua natureza inicial, de acumulao mundial. Forma de produzir e acumular global que no se contrape ao capital, muito embora adensem ao mesmo novas modalidades de contradio de monta:
A globalizao como efeito da acumulao de capital principiou com a formao dos estados nacionais a partir das cidades-estado. Do Renascimento aos dias atuais tivemos, ento, estados nacionais, colonizao, imperialismo, e agora a expanso alcana a circunscrio de todo o espao planetrio. Quem estiver ou car fora, deixa de existir, pois tender a regredir e degenerar (Idem).
182
A tematizao chasianiana em torno da globalizao do capital, no obstante tenha levantado em seus aspectos gerais uma srie de elementos e determinaes centrais, permaneceu incompleta, at por conta da fatalidade da morte extremamente precoce de seu autor. O que demanda, da parte de quem deseja alcanar um olhar lcido sobre as prospectivas humanas, uma compreenso objetiva da nova congurao do real, principalmente levando-se em conta os atuais desdobramentos em curso a primeira grande crise do mercado mundial. E isso tanto mais urgente quando se observa como soluo apresentada, seja pelos sicofantas de sempre do capital, seja pelos que ainda se arrogam de esquerda, nada mais nada menos que a administrao poltico-moral do ambiente que gera, e no tem como no engendrar, crises e mais crises... Posio essa que pressupe uma oposio abstrata entre capitais especulativos e capitais produtivos, como se os primeiros no pressupusessem os segundos e estes ltimos nada mais fossem que a forma nal da produo capitalista, ou seja, a meta dos capitais individuais invertidos na extrao de mais-valor; a transformao nal de capital-valor na mercadoria em capital como tal.
Chasin, J. O integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade no capitalismo hiper-tardio, Belo Horizonte: UNA Editora/Estudos e Edies Ad Hominem, 1999. _______. A Misria Brasileira: 1964-1994 do golpe militar crise social, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 2000. _______. O poder do real, in O Mundo Hoje 95/96, So Paulo: Editora Ensaio, 1995. _______. Rota e prospectiva de um projeto marxista, in Ensaios Ad Hominem, nmero 1, tomo III, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 2001. _______. A Sucesso na Crise e a Crise da Esquerda, in Ensaio 17/18, So Paulo: Editora Ensaio, 1989.
183
Verinotio.org
revista on-line

J. Chasin: a crtica ontolgica do anticapitalismo romntico tpico da "via colonial". Os integralismos.*1

Resumo:
Antonio Rago Filho**2
A historiograa convencional, descartando as especicidades sociais do solo histrico, identica o integralismo ao fascismo por meio do recurso mimtico, fenmeno merc dos inuxos externos. A ideologia integralista se congura como uma utopia reacionria que intenta frear o desenvolvimento da industrializao e das foras produtivas materiais, haja vista que a progressividade do capital industrial in limine levaria ao comunismo, ao materialismo e ao m da religio. Um dos primevos partidos de massa, a Ao Integralista Brasileira (19321937) constituiu-se numa frente de direitas, com Plnio Salgado testa, que ambicionava a instaurao de um estado integral forte por meio de uma revoluo espiritual ancorada na doutrina social da Igreja. Jos Chasin efetiva uma verdadeira revoluo historiogrca, armando que, ao revs de ser homlogo do fascismo, o integralismo uma utopia reacionria, forma particular de anticapitalismo romntico da via colonial de objetivao do capital no Brasil.
Palavras-chave:
Integralismo; Utopia Recionria; Revoluo Espiritual; Anticapitalismo Romntico; Capitalismo hiper-tardio.
J. Chasin: the ontological critique to the romantic anticapitalism typical of the colonial via. The integralisms.
Abstract:
The conventional historiography, discarding the social particularities of the historical ground, identies the integralism with the fascism through the mimetic resource, a phenomenon at the mercy of external inuences. The integralist ideology takes shape as a reactionary utopy that tends to restrain the development of industrialization and the material productive forces, considering that the progressivity of the industrial capital in limine would lead to the communism, the materialism and the end of religion. The Brazilian Integralist Action (1932-1937), one of the initial mass parties, was constitutued as a front of rightists, with Plinio Salgado at the head, and aspired to the institution of a strong, integral state, by means of a spiritual revolution anchored in the social doctrine of the Church. Jos Chasin accomplished an actual historiographic revolution stating that instead of being homologous to the fascism, the integralism is rather a reactionary utopia, a peculiar form of romantic anticapitalism of the colonial via, objectifying the capital in Brazil.specic historical conditions. That does not imply the proposition of a Brazilian capital but a link between the general and individual aspects required for the development of the capital in Brazilian society. Moreover, the paper is intended to explore the implications and prospects of the Colonial way exhaustion or at least how this form of being capital was overcame by the changes in recent world history.
Key words:
Integralism; reactionary utopia; spiritual revolution; romantic anti-capitalism; hyper-late capitalism. * Publicado originalmente com o ttulo A crtica ontolgica oposio romntica da misria brasileira: os integralismos de Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale, Posfcio segunda edio da obra de Chasin, O integralismo de Plnio Salgado. So Paulo/Belo Horizonte, Ad Hominem/Ed. Una, 1999. ** Prof. Dr. do Colegiado de Cincias Sociais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr e Programa de Estudos Ps-graduados em Histria e Departamento de Histria da Faculdade de Cincias Sociais da PUCSP.
185
Antoni o R ag o Fil h o
Compreender consiste em captar a lgica especca do objeto especco. Karl Marx
Quem, diante de um mundo assombrado e atemorizado pela ascenso dos movimentos fascistas, no se colocaria, de um plo oposto, no combate efetivo contra o corporativismo embutido na proposta do integralismo e na instaurao do estado integral? Quem, diante de uma frente de direita comandada por lderes, cujos gestos e rituais se aproximariam s milcias de seus aparentados europeus, alardeando a tomada do poder contra os democratas liberais, os socialistas e os comunistas, no se lanaria contra os galinhas verdes no Brasil? Diante desse legado e dessas evidncias empricas, a crtica acadmica do integralismo jamais se questionou acerca da possibilidade real desta identicao. possvel que mesmo se reconhecendo a distncia entre o desenvolvimento histrico da Alemanha e Itlia e o do Brasil em contextos histricos distintos possam brotar fenmenos ideolgicos idnticos? Segundo a analtica convencional, a resposta indiscutvel: o integralismo uma cpia brasileira do fascismo europeu. Qual a arma terica, poltica e pessoal capaz de ultrapassar as exterioridades e as formas fenomnicas do integralismo, reconhecida a sua validade como objeto, a m de alcanar a sua verdadeira natureza histrica? Somente com a alta competncia e rigor aliada dignidade de carter, condio subjetiva de iseno cientca, balizada pela arma do estatuto ontolgico de Marx, que se orienta pelo empenho objetividade foi possvel o discernimento da especicidade histrica do discurso integralista e o desmonte da cristalizao de uma identicao do senso comum transformada em verdade cientca. A obra monumental de Jos Chasin (193798) intitulada O integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade no capitalismo hper-tardio pode ser considerada, no campo das humanidades, uma verdadeira revoluo cientca na esfera da crtica ontolgica da ideologia e na captura da particularidade histrica da objetivao capitalista no Brasil. Grosso modo, a historiograa do integralismo passa ento aps o terremoto chasiniano a ser polarizada por duas vertentes, radicalmente contrapostas, uma de natureza culturalista e outra ontolgica; a que considera o discurso integralista fora de lugar e, posta numa formulao sinttica, no encontrando as mesmas condies histricas: Copia-se (sic!) os mdulos polticos e culturais da Europa, mas vociferase ao mesmo tempo contra o mimetismo eis a contradio que atormentou os
186
J. Chasin: a crtica ontolgica do anticapitalismo romntico tpico da "via colonial". Os integralismos.
integralistas (VASCONCELLOS, 1979, p. 193). E, do primado ontolgico, a captura da particularidade concreta feita por Chasin, que considera a diversidade entre os fundantes das objetivaes ideolgicas em causa. Nesse sentido,
Ostensivamente, e at mesmo de forma acusada por adeptos do fascismo, as bases fundantes do integralismo e do fascismo so distintas e perfeitamente discernveis, repercutindo isto no nvel do conjunto dos dois iderios, e de forma decisiva. Diramos melhor, que necessidades de objetivao social diferentes, em condies diversas, levaram a reexes de naturezas distintas, determinando ideologias que de modo algum podem ser confundidas. De fato, entre ter, como suposto ltimo, uma concepo que se identica com o catolicismo tradicional ou o racismo biolgico, vai uma grande distncia (CHASIN, 1978, p. 650).
Ao contrrio das teses consagradas que apontam a identidade fascista do integralismo pela via do mimetismo ideolgico a assimilao do fascismo dar-se-ia no terreno da idealidade ao copiar-se o modelo europeu , Chasin faz ver que, precisamente, pela particularidade da objetivao capitalista num caso e noutro, o fascismo e o integralismo, reconhecidos como realidades histricas distintas no universo do capital, conformaram, concretamente, fenmenos diferentes que no podem ser reduzidos a uma mesma congurao histrica. Da, a tese central desta obra: Ontolgica e teleologicamente, fascismo e integralismo se pem como objetivaes distintas. Revelando sua enorme sensibilidade, pois se coloca como um no-especialista do tema, Antonio Candido aponta suas concordncias e dissonncias em relao obra chasiniana; permanecendo ainda no terreno da generalidade abstrata, detecta as possveis similitudes entre os dois fenmenos histricos:
Por exemplo: o fato do fascismo e integralismo serem formas de falso anticapitalismo, mas na verdade funcionarem como defesa deste, seja ele pleno, tardio ou hper-tardio. O fato de ambos insistirem nos direitos dos operrios e na iniqidade da burguesia mas, ao mesmo tempo, preconizarem todas as medidas necessrias para o domnio desta e oferecerem queles uma espcie de miragem de aburguesamento. Com efeito, assim como os nazistas e fascistas, os integralistas pregavam a substituio da luta de classes pela ascenso dos melhores, para renovar as camadas dirigentes gastas e continuar estrutural e funcionalmente o seu papel na sociedade. (CANDIDO, 1978, p. 17)
Mesmo no descartando a identidade fascista atribuda ao integralismo, e j mediatizando sua maneira de interpretar esse movimento poltico por parmetros postos pela tese chasiniana, o crtico Antonio Candido inferiu:
Estejamos ou no de acordo com a premissa de Chasin (o integralismo no um fascismo), o fato que no ser mais possvel ver o fenmeno integralista com os mesmos olhos, porque ele realizou um dos feitos mais difceis para um estudioso: alterar as noes dominantes e transformar em problema o que era considerado
187
como fato estabelecido. Se pessoalmente no aceito a sua premissa, sinto que no poderei mais falar do assunto sem passar por ela e sem que ela me leve a matizar o meu ponto de vista. (CANDIDO, 1978, p. 20)
Nada mais justo, todavia, nada mais prximo da verdade histrica do que esta autntica apreciao de alterar as noes dominantes, as quais simplesmente anularam as especicidades histricas, tornando-as indistintas, porque, de fato, a crtica chasiniana do fenmeno integralista ala a um verdadeiro divisor de guas, que nos obriga a repens-lo em sua integridade ontolgica. De outra parte, Antonio Candido reclamar um certo exagero em suas demonstraes, uma certa prolixidade em suas mincias; porm, o intento chasiniano, prprio sua obsesso, era o de no deixar escapar nenhuma determinidade que pudesse gerar alguma dvida, que abrisse alguma brecha para o debate desqualicador. Da, a fora probante da tese chasiniana, levada saturao. O combate deveria ser travado no domnio da objetividade histrica. Certamente, Chasin se propunha a reestruturar este trabalho, no s no sentido de torn-lo mais enxuto, porm, mais diretamente, no que tange parte tericometodolgica, ainda tributria de certas imprecises das reexes lukacsianas, que mais tarde seriam criticadas, especialmente no captulo Da teoria das abstraes crtica de Lukcs de sua obra Marx - estatuto ontolgico e resoluo metodolgica (1995) e ao descortino pleno do estatuto ontolgico imanente ao pensamento marxiano; todavia, jamais no sentido de alterar ou desmentir sua descoberta bsica: o integralismo no o fascismo brasileiro. bom que se grife: nesta obra, todos os contedos esto submetidos ao diapaso ontolgico, nessa medida, Chasin no renuncia por um s momento s abstraes razoveis prprias captura da objetividade histrica, do concreto enquanto concreto pensado. Se a tese punha de modo cabal a importncia da crtica ontolgica da ideologia para o desvelamento dos produtos espirituais e da particularidade histrica da objetivao capitalista em nosso pas, da natureza de suas classes sociais, da variedade das formas de nacionalismo e da especicidade da oposio romntica misria brasileira , a recepo da tese esquerda, no entanto, foi um rotundo fracasso. A ttica da guerra de silncio se constitui desde a. Na medida em que Chasin renovava com um autntico e rigoroso procedimento cientco, alargando as possibilidades da crtica das ideologias, trabalhando com profundidade a prpria realidade nacional, por meio do desvendamento do tecido terico de Marx e com as contribuies de Lukcs sobre as determinaes da via prussiana e de seu complexo cultural, particularmente, desdobradas na obra A destruio da razo , a esquerda torcia o nariz julgando at mesmo desnecessrio o esforo despendido, enquanto a academia desdenhava a validade de estudo cientco de objetos menores.
188
Mesmo um autor do porte de Florestan Fernandes foi categrico na rejeio de tal empreitada. O que me pe de quarentena o assunto. Comenta ao prefaciar a obra Ideologia Curupira (1979) de G. Vasconcellos: Hoje est na moda dizer-se que se deve estudar o integralismo. No compartilho dessa opinio. Nem mesmo devemos nos preocupar com destru-lo. /.../ O que nos coube, na virada fascista da histria recente, merece mais a novela picaresca que a investigao sociolgica sria (FERNANDES, 1979, p. 13). Todavia, a sua argumentao se insere na mesma lgica da anlise convencional, uma vez que, segundo Fernandes, os integralistas teriam forjado uma conscincia social, com a aparncia de autonomia ao capital estrangeiro, mas que, na verdade, buscavam xar a conscincia burguesa em nosso pas. Eles se adaptaram a um fascismo destitudo de visibilidade fascista, portanto, se apresentam como engodo deliberado. Chasin advertia em sua epgrafe que os integralistas deveriam ser combatidos por aquilo que foram objetivamente em sua efetividade histrica. Ora, o que tem sido o combate da esquerda a no ser empunhar de forma oportunista a arma das inverses rsticas da vulgata marxista? Corajosamente, Chasin enfatizava: h que sentenci-los por aquilo que so, no por aquilo que seus vlidos inimigos entenderam, ou puderam entender, que fossem. E isto, acima de tudo, para o nosso prprio bem. O que causa estranheza essa posio que justica a identicao do integralismo como uma forma de fascismo da, mais ainda, a necessidade imperiosa de sua crtica at a raiz -, ao mesmo tempo em que o relega a uma manifestao grotesca tpica das guras risveis do romance picaresco, de uma utopia narcisista ou mesmo do janismo populista. Numa outra posio, prxima do tipo obscurantista No li e no gostei, de um renomado editorialista, ofendido por ter travado um combate idealizado, foi a resposta do principal responsvel pela difuso nos meios acadmicos da tese que anula as especicidades histricas, que tornam integralismo e fascismo irmos gmeos. Em seu ensaio Integralismo: teoria e prxis poltica nos anos 30, Helgio Trindade tentou a desqualicao da obra chasiniana apontando para o fato de que esta seria teoricamente monoltica (modo de imputar arbitrariamente a um marxista como estreito e dogmtico), uma vez que centrada apenas nos discursos plinianos, tendo se descuidado de tratar os mais fascistas, tais como o Secretrio Nacional de Doutrina, Miguel Reale (e, poderamos dizer, na mesma linha de argumentao, o mais nazista, por causa do seu propalado anti-semitismo, Gustavo Barroso, o Chefe Nacional da Milcia. O fato de Chasin se centrar no principal formulador do integralismo, ter mostrado a linha de continuidade de seu pensamento dado que a constituio de sua ideologia j estava delineada bem antes da existncia da Ao
189
Integralista Brasileira (AIB), presente na estrutura interna de O estrangeiro, o conhecido romance de 1926 e ter destacado a coerncia ideolgica de Plnio Salgado para alm da extino do movimento ocorrida em 1937 , visto como uma arte retrica e manipulatria de Chasin. Trindade chega ao desplante de armar que Chasin desconhece a chicana de Salgado, que se valeria de adulteraes de seus prprios textos e manifestos. Porque, conclui, o chefe integralista, no af de escamotear a linguagem fascista do seu discurso ideolgico (menos enftico deve-se reconhecer do que transparece nas obras de Miguel Reale), provocou deliberadamente adulteraes nos textos originais dos documentos ociais transcorridos (TRINDADE, 1981, p. 311). Acusando Chasin de no ter apoio documental suciente para sua tese, Trindade rearma o recurso ao mimetismo ideolgico como sendo a determinante fundamental da existncia do fascismo no solo brasileiro, em suma, o integralismo nasce pela fora do discurso fascista. No a existncia social que determina a conscincia, mas a formao ideal que gera a vida. Certamente, quem, por infelicidade, no tiver acesso ao livro de Chasin, mas a esta dissimulada e deformada denncia, car totalmente com a impresso de que este possua um modelo apriorstico, e que, forando a barra, o aplicou de modo imprprio ao objeto posto em exame. Em defesa de sua tese, Chasin teria aderido a um dogma. O procedimento chasiniano, no entanto, segue o caminho exatamente oposto s conceituaes e concluses de Trindade. H que ler com ateno a orientao ontolgica dada por Marx aos populistas russos e pressuposto ineliminvel da obra chasiniana, que rege todos os seus passos:
Assim, pois, eventos notavelmente anlogos que, porm, ocorrem em meios histricos diferentes conduzem a resultados totalmente distintos. Estudando em separado cada uma dessas formas de evoluo e comparando-as depois, pode-se encontrar facilmente a chave deste fenmeno. Nunca porm se chegar a isto mediante o passaporte universal de uma teoria histrico-losca geral cuja suprema virtude consiste em ser supra-histrica. (MARX apud CHASIN, 1978, p. 29).
Em seu livro Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30, Trindade precisamente opera com construtos subjetivos tpicos do vis psico-comportamental que subsumem amplo material emprico coletado por meio de depoimentos, a m de encaixar as opinies e posies dos integralistas como produtos de dissimulao ttica. O paradoxo entre as declaraes integralistas de que eram diferentes e superiores concepo fascista e a imputao de fascistas por seus adversrios ser resolvida da forma a mais bisonha, pois, segundo a analtica convencional, os integralistas passaram o tempo todo dissimulando a sua verdadeira face: cpias emprestadas ao fascismo. Quando eles se proclamam como originais e autnomos com respeito s formulaes estrangeiras, a analtica convencional v um engodo deliberado, um ato
190
em permanente estado de misticao, sem jamais se questionar acerca da validade ontolgica de tal recurso gnosiolgico. O que deveria ser posto como um problema a ser investigado, por uma abstrao irrazovel, torna-se uma arbitrariedade. Nada mais evidente do que a rejeio ao empenho objetividade, ao respeito lgica imanente do objeto histrico, uma vez que Trindade explcito quando diz sem titubear que O fenmeno fascista /.../ teria podido se desenvolver no Brasil, nesta poca, com um discurso ideolgico e uma organizao nacionais. A realidade, porm, foi outra. /.../ A anlise da Ao Integralista nos leva a concluir que sua natureza, organizao hierrquica, estilo do chefe e rituais no se podem explicar sem levar em considerao a inuncia do modelo de referncia externo. (TRINDADE, 1974,l p. 289). Como se pode notar, o autor obrigado a se esforar ao mximo para fundamentar o seu ponto de partida, o emprstimo ideolgico condiciona a vida, a referncia ao modelo externo a determinante, prpria ao vis culturalista de sua construo, acabam por compor o objeto da investigao. Como demonstrar, porm, que, em meios histricos diferentes, em realidades econmicas historicamente desiguais, com categorias sociais diferentes, brote uma mesma ideologia por um processo de cpia, por inuxos externos que condicionam o comportamento ideolgico? A sua resposta, diretamente dirigida a Chasin, tropea mais uma vez em seus limites idealistas e especulativos:
No seria o caso de questionar se a viabilidade de um mimetismo ideolgico no suporia que as idias estivessem fora de lugar, e que o objeto de explicao deveria, justamente, em se tratando de sociedades econmica e socialmente diferentes, como estas idias conseguem ser importadas e reelaboradas no s pelas elites intelectuais, mas tambm como penetram em segmentos mais amplos da sociedade? (TRINDADE, 1981, p. 313)
Com esta resposta pergunta chasiniana, o autor ainda permanece na mesma tecla, adicionando que a cpia no igual ao original. o movimento em torno do mesmo crculo. Dentre as ambigidades do culturalismo, vamos encontrar a armao de que o equvoco da maioria dos crticos do integralismo est em que parte de uma posio apriorstica, congurando a realidade por meio de idias preconcebidas, tais como as de vazio, atraso, tardio, desigual, imaturo, importado, relevando com isso o indeterminado do movimento histrico: Assim em lugar de assumirmos a indeterminao inicial pela qual haver processo, supomos que no ponto de partida do caminho histrico e do trabalho terico tudo j est determinado, restando-nos apenas a tarefa de articular os dados esparsos para recuperar o carter plenamente determinado da situao (CHAU, 1978, p. 29). Em sua primeira posio face ao fenmeno do
191
integralismo, Chau se mantm presa s formulaes da analtica convencional, esforando-se em demonstrar: Que essa importao determinada pelo ritmo internamente necessrio do capitalismo brasileiro para ajustar-se ao compasso da msica internacional, coisa de que no duvidamos (CHAU, 1978, p. 35), sem colocar que permanece no mesmo terreno problemtico do formalismo dos intrpretes. No se pe em discusso, desse modo, se a doutrina integralista produto ou no de um mimetismo ideolgico, mas que no caso especco do pensamento autoritrio, a importao de idias possui um sentido peculiar (CHAU, 1978, p. 36) Assim, Chau busca justicar o emprstimo de idias produzidas em solo europeu, na determinante do autoritarismo, porque aqui sua forma vazia foi devidamente preenchida por contedos locais. O engodo deliberado ocorre na medida em que O pensar autoritrio tem a peculiaridade de precisar recorrer a certezas decretadas antes do pensamento e fora dele para que possa entrar em atividade (CHAU, 1978, p. 37). A engenhosidade epistemolgica monta agora seu fundamento no quadro da cultura autoritria, que permite enquadrar e interpretar qualquer fenmeno poltico desta poca. Desvendar as razes que permitem ideologia comandar as operaes de ocultamento e dissimulao. Tal como no caso do conceito de totalitarismo, este construto subjetivo no nasce desprovido de determinao social, uma vez que, como especica a crtica ontolgica, a noo de totalitarismo nada mais reete que o liberalismo com sinal trocado (Chasin, 1978, p. 49). Referindo-se ao vigor da crtica chasiniana, que denuncia a improcedncia da equalizao entre fenmenos histricos distintos, Antonio Candido observa que
O seu principal ponto de apoio terico talvez seja a discusso sobre o conceito de totalitarismo, que funcionaria, para os que os identicam, como denominador comum de ambos os movimentos. Mas claro que a sua veemente discusso mira mais longe; visa ao prprio conceito, que serve crtica liberal para operar a assimilao mais grave entre fascismo e comunismo, na medida em que ambos seriam afastamentos de um modelo ideal, supra-sumo da losoa e da organizao poltica o do liberalismo (CANDIDO, 1978, pp. 13-4)
Este obnubilamento criado pela conceituao liberal se serve de universais abstratos para tentar descrever o real e, com isso, tal conceituao ca impossibilitada d exatamente pela determinao social de sua perspectiva de apropriar-se dos universais concretos por meio das mediaes e determinaes concretas. Este procedimento formalista, de natureza politicista, alm de tornar equivalentes fenmenos histricos, por mais distintos que possam ser, acaba por reduzir a histria a uma construo eventista. Assim sendo, ao contrapor a todo monoplio de poder, a todo estado totalitrio, os valores do estado liberal, a anlise convencional oculta a questo da prpria hegemonia de classe, operando-se, assim, a eternizao do estado e da dominao de classe.
192
Confundindo manifestaes histricas concretas, e reduzindo-as sua expresso poltica, o conceito de totalitarismo opera simplesmente uma sorte de tautologia ao determinar o fascismo, o nacionalismo e tantos outros eventos que ele se permite englobar e que de algum modo contrariam o perl liberal. /.../ Com isto no estamos querendo confundir ou dissolver as distintas formas de hegemonia; pelo contrrio, queremos ressalt-las, armando que ela, a hegemonia, sempre est presente ao fenmeno do poder, ao contrrio do que a anlise liberal pressupe (CHASIN, 1978, pp. 53-4).
Submersa ao conceito de autoritarismo, de corte liberal, a ideologia integralista, segundo a verso de Chau, como todo pensar autoritrio, reduz-se a uma regio das conseqncias sem premissas, (que) precisa localizar em algum ponto externo, anterior e xo um conjunto de armaes protocolares graas s quais entra a pensar (CHAU, 1978, p. 38) O passo subseqente desse ato especulativo, que se transforma em seu novo ponto de partida, est em assinalar que a peculiaridade desse pensamento o de operar com imagens em lugar de trabalhar com conceitos (CHAU, 1978, p. 40) O que faculta a operao da ideologia autoritria, transformando os integralistas em peritos na arte de manipular, em produzir imagens, algumas por meio de livre associao sem nenhum espelhamento com o real. Como se v, Chau que transita num ecletismo sosticado, que comea com Marx e acaba nas reexes de Lefort , age como se estivesse num mesmo campo terico. Com isso, jamais poder responder acerca da determinao social do pensamento integralista. Qual a posio e o sentido da utopia reacionria ou do paraso rural no integralismo de Plnio Salgado? Em seu empreendimento intelectual no poderemos encontrar essa resposta. Ainda mais porque estamos diante de uma analtica que, elidindo a objetividade da produo histrica de uma subjetividade determinada, prope-se a no tomar como critrio a adequao ou inadequao entre o texto e o real, mas a representao do real veiculada pelo texto e, ento, interpretar as diferenas e os conitos entre os documentos segundo as representaes que oferecem do social, do poltico e da histria e, conseqentemente, segundo os destinatrios que elegem (CHAU, 1978, p. 34). Esta postura dar margem para imputaes as mais diversas aos comportamentos dos integralistas como se eles fossem governados pelo poder de manipular de acordo com o destinatrio a que se dirigem , promovendo uma autntica autonomizao do pensamento em relao ao sujeito histrico que o produziu. Mesmo Salgado sendo catlico assumido, tecer a sua concepo com a doutrina social da Igreja Catlica, ter escrito a Vida de Jesus, Chau acredita estar revelando um segredo taticista: Sem dvida, um texto como o Sofrimento universal, ciclo de conferncias de
193
Salgado para os catlicos portugueses, prova de que o catolicismo um elemento ttico e ideolgico de grande envergadura, porm, preciso no ignorarmos a natureza do pblico a que era destinado: salazaristas convictos (CHAU, 1978, pp. 76-7). Chau, que identica ideologia com representao imaginria, passa por cima da pertinncia da armao marxiana, acerca da natureza ontolgica da conscincia social: Se a expresso consciente das relaes reais dos indivduos ilusria, se em suas representaes pem a realidade de cabea para baixo, isto conseqncia de seu modo de atividade material limitado e das suas relaes sociais limitadas que da resultaram. Comentando esta problemtica, Chasin esclarece que
Vincadas sociabilidade, dela nascendo, as formas do pensamento so a expresso consciente real ou ilusria de relaes e atividades efetivas. Em outras palavras, verdadeiras ou falsas, as representaes dos indivduos, os nicos dotados de capacidade espiritual, brotam sempre do terreno comum do intercmbio social. Correta ou fantasiosa, efetiva reproduo ideal de um objeto, ou rombudo borro mental, as ideaes no so auto-engendradas, variando de um plo a outro em funo do potencial societrio em que se manifestam. (CHASIN, 1995, p. 406).
A chave est na especicao da natureza do ser social que se estrutura no sujeito decifrado como atividade sensvel, do qual o esprito inerncia reiterada na prpria conrmao objetiva daquele. O que h, ento, de escandaloso em constatar que tal como os indivduos manifestam sua vida, assim eles pensam? A extravagncia no est, exatamente, em sustentar o oposto? (CHASIN, 1995, p. 408) Como no encontramos as premissas efetivas nos textos do imaginrio integralista, com sua liberdade de associar imagens, visto que os textos integralistas so textos onde as concluses se sucedem com total ausncia de premissas (CHAU, 1978, p. 34), trata-se de encontrar o destinatrio representado para o qual devem convergir os interesses das classes dominantes e, conseqentemente, as suas manipulaes. Esta ser, inclusive, considerada a causa do fracasso da corrente integralista, a saber, a ideologia integralista peca por estar direcionada s classes mdias, pois o sucesso do getulismo foi o de dirigir-se aos operrios. No exagero dizer que toda a sua anlise est ancorada nessa concepo de ideologia como arte de ocultar e misticar, que em seu movimento apresenta ofertas e promessas s necessidades mais sensveis do destinatrio. Se o integralismo se vale de uma histria imaginria, uma co tpica do pensar autoritrio, tal como supostamente construda por seus idelogos, sem nexo com a realidade histrica, trata-se, ento, de apontar mais uma vez pelo vis politicista se o determinante externo ainda convm anlise do fenmeno integralista. O recurso ao mimetismo ideolgico torna-se, assim, descartvel:
194
Nessa medida, torna-se de menor importncia saber se houve importao dos fascismos europeus, pois o que interessa compreender que, importando ou no idias que no poderiam espelhar a situao brasileira, as formulaes integralistas exprimiram, na forma da construo pura, a verdade do nacionalismo como poltica autoritria, mesmo quando os militantes aderiam AIB pelo medo ao comunismo ou pelo antiliberalismo, na esperana de ver realizados ideais que, de outra maneira, permaneceriam como simples desiderata (CHAU, 1978, pp. 116-7).
A grande novidade da anlise de Chau, segundo suas prprias palavras ao contrrio do lugar-comum da historiograa brasileira, isto , a armao do atrelamento da classe-mdia classe dominante, que supe o fato de seus dirigentes e militantes terem se transformado em massa de manobra de Vargas , que sob a bandeira do combate ao comunismo, a classe mdia desse perodo serve de pontade-lana para a represso exercida contra o proletariado. Getulismo e integralismo se articulam, ento, com a nalidade de barrar o movimento operrio, nesse sentido, No se trata sequer da suposta convergncia poltico-ideolgica entre integralistas e o golpe de 37, nem se trata do suposto fascismo de uns e de outros, mas, sim de que, por motivos diferentes, o autoritarismo e a ditadura surgem para dominantes e classe mdia integralista como freio indispensvel quando se tem em mira a paralisia operria (CHAU, 1978, p. 108). Chau aos poucos vai se livrando da importao das idias fascistas e, portanto, do preenchimento integralista das formas vazias emprestadas do mundo europeu fascistizado, para garantir que, em certo sentido, o integralismo, em vez de ser um mimetismo, estaria mais prximo de um populismo janista (Weffort), um estilo de poltica oposto ao paternalismo e ao clientelismo do lder, em nome da moralidade, da autoridade e da burocratizao estatal, pelos quais o chefe deve ser responsvel (CHAU, 1978, pp. 111-2) Completando, por m, que O Integralismo pode ser tido como fenmeno poltico-ideolgico local, prenncio de um populismo falhado, diverso do de Vargas, e que no se ocuparia com o povo operrio, mas como o povo-classe mdia. Sob este prisma possvel supor que o fracasso da AIB tenha algo a ver com o sucesso de Vargas, no porque este teria estado mais altura da grande poltica, mas sim porque no permaneceu cego prtica operria, enquanto o movimento do Sigma, estabelecendo uma ciso entre o monstro comunista e o msero obreiro, aprisionou-se nas imagens pequenoburguesas do social e do poltico, permanecendo apenas altura do destinatrio de seu discurso (CHAU, 1978, p. 112) No campo da anlise convencional, outros
intrpretes tentaram explicar a ideologia integralista como estruturada no mimetismo dos fascismos europeus, fora do lugar, e cujo comportamento ditado pela ttica do engodo deliberado. Seguindo o vis culturalista de Trindade,
195
Gilberto Vasconcellos abre sua obra A ideologia curupira com o alvo pretendido: A busca da especicidade do integralismo enquanto discurso fascista que se insere numa sociedade capitalista perifrica. Nesse sentido, tenta buscar e precisar a especicidade da cpia do fascismo europeu: embora de ponta a ponta mimtico, o discurso integralista ostenta um trao que o diferencia de seus congneres europeus, e cuja razo de ser nasce da resposta equivocada (mas sociologicamente compreensvel) heteronomia de pas perifrico, a saber: a fantasmagoria de uma utopia autonomstica em relao s naes capitalistas hegemnicas. Pois, como deseja o autor, tendo como base os resultados da analtica paulista: o pano de fundo: mostrar que o contexto da dependncia, no qual se moviam os camisas-verdes, acabou por afetar (independentemente de sua conscincia) a apropriao dos fascismos europeus (VASCONCELLOS, 1979, p. 17).
Vasconcellos tenta provar que aqui no ocorre uma relao orgnica entre ideologia e estrutura social tal como se verica em pases capitalistas dominantes, pois estes no sofrem da heteronomia estrutural da dependncia do imperialismo, proporcionando, desta forma, aos pases perifricos uma espcie de indeterminao social do pensamento, caindo assim no campo das ideologias de segundo grau. Com isso, tenta consubstanciar as idias fora do lugar do movimento integralista, pois, Em outros termos, justamente atravs da ausncia de organicidade entre superestrutura ideolgica e a base material da sociedade que se realiza o modo particular de as idias se produzirem socialmente na periferia. Concluindo que, no discurso do fascismo caboclo, transparece o timbre caracterstico da vida ideolgica na periferia: o funcionamento dessa no se auto-impulsiona em conexo com a estrutura social que lhe corresponde, permanece mais merc dos inuxos externos. Em suma, ele se enquadra perfeitamente naquilo que Schwarz denomina ideologia de segundo grau, ou seja, ideologias que no descrevem falsamente a realidade, e no gravitam segundo uma lei que lhes seja prpria! Um discurso fora do lugar, a expresso que aqui se justica (VASCONCELLOS, 1979, p. 190). Mas como Vasconcellos se props compreenso da especicidade das formas do irracionalismo fascista, as determinaes essenciais prprias via colonial de objetivao capitalista so descartadas, ainda que o autor se esforce em apontar que os conitos sociais no se encontravam sob o mesmo plano de radicalidade que no capitalismo avanado. Por isso, reconhece que,
Tendo em mira o contexto brasileiro dos anos 30, a emergncia de um irracionalismo fascista do tipo camisa-verde no corresponde a um resultado da evoluo
196
social. Noutras palavras, se o discurso integralista segue os parmetros das doutrinas fascistas europias, concluindo que h no Brasil um ntido descompasso entre ele e a estrutura social. Falta a base social fundamental que acompanha a reao fascista e que faz desta um discurso eminentemente contraconceitual (oposio ao liberalismo e ao marxismo), a saber: organizao poltica da classe operria. A perspectiva de uma revoluo proletria era uma quimera dos anos 30; e nem mesmo havia o desao do bolchevismo (E. Nolte), pr-requisito essencial dos movimentos fascistas. (VASCONCELLOS, 1979, p. 182).
Comparando as formas histricas distintas, o capitalismo tardio com o capitalismo subordinado brasileiro, Vasconcellos aponta que os fascistas caboclos no encontraram uma classe operria altamente organizada disputando o poder; as classes mdias no se sentiam ameaadas com a destruio da ordem que as educam para o fascismo; aqui, o liberalismo no se pe como um inimigo poltico, tal qual no mundo europeu. Assim, com a varinha mgica na mo, possvel armar que, como h correspondncia, no mundo europeu, entre grande capital e fascismo (obviamente esta nica generalizao abstrata), no caso brasileiro, como as idias esto fora do lugar no encontram sua determinao social (a sua burguesia monopolista imperialista no confronto com a classe operria organizada), resta a Vasconcellos aderir proposta de Trindade.
Eis uma outra via que desemboca no ncleo deste ensaio: ao contrrio do que sucede com o fascismo europeu, cujo lao com o capitalismo monopolista salta aos olhos, a demanda que solicita a emergncia do discurso integralista nos anos 30 no se localiza no plano da estrutura social. /.../ Como se v, do ponto de vista das condies ideolgicas internas, a busca da gnese do discurso integralista se afasta da estrutura social propriamente dita; ela tem mais a ver, conforme sugerem as concluses de Trindade, com a esfera cultural: sobretudo o lo nacionalista que o informa. Ora, esse no esteve imune glosa das idias hegemnicas do Ocidente. decisivo, portanto, o peso dos inuxos ideolgicos externos. (VASCONCELLOS, 1979, pp. 189-90).
interessante observar que, ao se considerar o peso externo, no levando em conta a signicao interna do discurso ideolgico integralista, Vasconcellos no se detm objetivamente em sua estrutura interna, determinao social e nalidade no mbito de seu complexo histrico, com isso, acaba por desqualicar a expresso e o protesto do projeto integralista. O prprio autor atualmente assumindo de peito aberto as cores do nacionalismo trabalhista, renuncia a qualquer conciliao com a analtica paulista em seu estudo focaliza mais intensamente o nacionalismo verdeamarelo, considerado a fonte nacional do discurso fascista, do que a doutrina integralista propriamente dita.
197
Desse modo, a utopia reacionria ou o paraso rural, a denncia e barragem ao desenvolvimento das foras produtivas materiais, s formas da civilizao urbano-industrial, materializao da vida, acumulao ampliada do capital, que o integralismo tentou promover como realizao das verdades eternas da raa e da terra, contra o domnio do banqueirismo internacional, ganham uma total inverso: regressivismo econmico vira, nessa leitura, expansionismo, pois nesse condo
a utopia integralista pode ser vista como um ensaio de realizar, no plano imaginrio, as condies plenas da acumulao de capital. Noutras palavras, ele espelha ainda que ao avesso a prpria impotncia da burguesia brasileira em realizar o desenvolvimento capitalista auto-sustentado. /.../ A sada para essa situao seria a Independncia do Brasil de toda e qualquer inuncia estrangeira, nica maneira de escapar civilizao articial (VASCONCELLOS, 1979, p. 59).
Ora, precisamente num momento histrico em que se processa a transio de uma ordem agroexportadora para a ordem urbano-industrial, graas s uma conciliao pelo alto, uma recomposio das fraes dominantes no estado autocrtico dos proprietrios, que surge um movimento poltico de tolhimento (ou melhor, de tentativa ilusria) do avano das foras produtivas materiais contra os reis da nana ou o esprito burgus. Miguel Reale, que tomou assento no triunvirato do Conselho Nacional da AIB, ao lado de Salgado e Gustavo Barroso, em seu primeiro livro de memrias Destinos cruzados, atenta para esta dimenso histrica desprezada pelos crticos convencionais: a situao anacrnica vericada entre o anticapitalismo integralista e as prprias condies particulares da enticao capitalista em nosso pas. O criador do sigma e gura de proa na construo do iderio integralista constatou este anacronismo, num pas essencialmente agrrio, onde os integralistas se inamavam contra uma industrializao incipiente. Em seus prprios termos: Se a idia nacionalista tinha a legitim-la vrios fatores (a ferrenha poltica estadualista, ou os pruridos separatistas, com perda do sentido global dos problemas brasileiros) e se o anticapitalismo brotava da experincia de um incipiente industrialismo selvagem (sem se olvidarem notrias interferncias imperialistas em nossa economia), parece-me que na atitude integralista havia certo anacronismo. No fundo, ramos fervorosos anticapitalistas e antiburgueses num pas ainda sem capitalismo (REALE, 1986, p. 79) bom que se recorde: o integralismo se constituiu, de fato, numa frente de direita assumida tacitamente. Miguel Reale foi enftico na caracterizao das tendncias que se aglutinavam na AIB:
Como j observei, a AIB no formava unidade compacta do ponto de vista doutrinrio, nela atuando correntes de opinio diversicadas. Pelo menos trs delas persistiram at o trmino do movimento: uma, a mais numerosa, liderada por Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
198
Plnio Salgado, fundamentava-se na doutrina social da Igreja e na exaltao nacionalista; uma outra, que dava nfase especial aos problemas sociais e sindicais, assim como aos problemas jurdico-institucionais do estado; e na terceira, mais preocupada com os valores tradicionais da histria ptria, a que acrescentava um anti-semitismo de frgil mas espalhafatosa fundamentao, com Gustavo Barroso frente (1986, p. 80).
Em outro lugar, o jurista de renome, caracterizava a corrente pliniana, rearmando a centralidade do espiritualismo da doutrina, do catolicismo tradicional, aproximando-se do objeto histrico, apontava para o trao antimessinico do chefe integralista, que o distingue ainda mais da posio fascista:
Outros (e constituam a maioria) eram mais seduzidos pelos valores do nacionalismo ou da reao espiritualista no desempenho da vida poltica , como se dava sobretudo com Plnio Salgado, o qual se considerava menos um chefe, no sentido pleno dessa palavra, do que o condestvel da nao mais inspirando do que exercendo o poder. Profundamente integrado na doutrina social da Igreja Catlica, era a partir dela que Plnio pregava a reorganizao social do pas, com grande carga emocional, dando nfase ao culto dos valores nacionais numa campanha de intenso valor cvico que, pela primeira vez em nossa histria, conseguiu congregar centenas de milhares de brasileiros, de maneira permanente, e no para o m episdico de pleitos eleitorais (REALE, 1983, p. 9).
Cabe, ento, aqui, repor, ainda que nesse breve espao, algumas questes devidamente esclarecidas por Chasin. Consciente do estgio em que se encontrava a historiograa brasileira sobre nossa formao histrica, e na medida em que o integralismo era composto de integralismos, impunha-se a real necessidade de sua compreenso em seu conjunto, Chasin explicava que, enquanto
fragmento da conscincia social no Brasil, o integralismo continuava indecifrado, oculto em convencional e abstrata denio como fascismo. Determinar sua efetiva natureza, especic-lo na especicidade brasileira era projeto que se impunha com grande evidncia, no imperativo mais vasto, at hoje sofrivelmente atendido, de examinar o conjunto, ou pelo menos os momentos principais, dos eventos ideolgicos no Brasil (CHASIN, 1978, p. 23).
Esta obra, na verdade, fazia parte de um projeto coletivo de maior envergadura, era um primeiro assentamento, que permitiria a edicao de inmeros outros trabalhos, perfazendo um crculo de crculos. O exerccio da crtica ontolgica da ideologia abarcaria um leque mais amplo de pensadores, que Chasin arrolara a m de compreender a natureza da ideologia brasileira, com o mesmo intuito que Marx e Engels tiveram quando escreveram A ideologia alem. Uma pletora de idelogos foi elencada: do integralismo com suas vrias vertentes, Plnio Salgado, Gustavo Barroso, Miguel Reale, Olbiano de Mello, Severino Sombra (obviamente, os dois ltimos
199
se distinguiam dos principais idelogos integralistas). Do pensamento conservador, de Oliveira Vianna a Golbery do Couto e Silva, dos idelogos do estado novo, como Azevedo Amaral e Francisco Campos, dos pensadores isebianos, de Hlio Jaguaribe a Guerreiro Ramos, dos economistas, de Eugnio Gudin a Roberto Campos etc. etc. Este projeto intentava, por meio de anlises imanentes desses pensadores singulares, alcanar uma autntica sntese da ideologia dominante no Brasil. E no, ao contrrio, pinando alguns temas de alguns idelogos, articulados arbitrariamente, com a nalidade de traar a matriz de toda uma cultura nacional. Destrinchando pela raiz a doutrina pliniana, Chasin detectou vrios ndulos ideolgicos que compem a sua congurao bsica, tendo como ncleo diretor a utopia ruralista, a saber: o espiritualismo catlico tradicional; o antimaterialismo; a hostilidade absoluta civilizao urbano-industrial; uma postura antimessinica; visceral ojeriza liberal-democracia; o corporativismo de inspirao crist; o entronizamento da intuio como o nico processo vlido de captao da verdade; entre outros. importante destacar a contraposio do corporativismo integralista com o de molde fascista, pois, enquanto para o fascismo a sua funo residia precisamente na potencializao da produo, no caso do integralismo, o corporativismo de inspirao catlica e de estilo medieval, Seriam corporaes de ofcios que ordenariam a representao moral, prossional e dos partidos polticos, que se extinguiriam. Entretanto, o seu corporativismo no estimularia o desenvolvimento do modo de produo capitalista, mais um instrumento para deter a expanso das foras produtivas, especialmente o capital industrial. (CHASIN, 1977, p. 6.) Nessa mesma entrevista dada a Getlio Bittencourt, logo aps a defesa da tese doutoral, o jornalista da Folha de S. Paulo ps uma questo pertinente: Um estudo baseado exclusivamente em textos no pode conduzir a distores, na medida em que um poltico pode dizer uma coisa mas fazer outra ou seja, na medida em que no se compara a verbalizao com a ao? Assumindo a sua dvida para com as reexes lukacsianas, numa clara e densa resposta, Chasin esclarece a sua posio ontolgica:
Vou comear pelo contrrio: se decidimos que o que vale so exclusivamente os atos e no o pensamento, suprimimos portanto a manifestao da conscincia. Parcializamos a prpria realidade, pois um todo histrico um conjunto de fatos objetivos e subjetivos, e o que caracteriza a ao humana um embricamento das duas coisas. O homem no tem um pensamento que se separa da realidade por um abismo; esse abismo criado por metodologias falsas. Predominantemente, as metodologias separaram a conscincia do objeto e depois no conseguiram reunilas. /.../ O homem faz a histria, mas em condies que ele no escolhe. Por isso a sua conscincia no absoluta, pois por mais que tenha conhecimentos, sempre h dados da realidade que ele desconhece. Dialeticamente, no possvel uma ao que no seja precedida de uma inteno ou prvia ideao. Veja, quando alVerinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
200
gum defende a democracia, mas age contra a democracia, a sua ideologia evidentemente antidemocrtica. No plano verbal, portanto, essa pessoa perpetra um engodo. O seu momento ideolgico verdadeiro no enunciado. Muito bem, mas a ideologia seria muito simples se fosse um ato deliberado de enganar os outros. O que faz da ideologia um fenmeno difcil, complexo e importante, que ela freqentemente manifesta um auto-engano: a pessoa engana a si mesma, acredita sinceramente numa viso distorcida da realidade. (CHASIN, 1977, p. 6)
Com relao s fontes e inuncias nacionais de Plnio Salgado, as descobertas chasinianas so reveladoras. Se no, vejamos.
Se lemos, supercialmente a obra de Plnio Salgado, podemos chegar concluso de que quase todas as personalidades importantes do Brasil e de Portugal contriburam para a formao de sua ideologia. Qualquer manifestao regressivista, ainda que sem nenhuma ligao com as propostas integralistas, incorporada por ele, a partir do Infante Dom Henrique. Mas a sua principal fonte de inspirao realmente Farias Brito, no campo de espiritualismo um Farias Brito j convertido ao cristianismo. Tambm Jackson de Figueiredo, sob um duplo aspecto, o inuenciou: no cristianismo militante e fantico e na ideologia da ordem e do estado forte. Tristo de Athayde, antiliberal cristo nos primrdios do integralismo, sada em Plnio Salgado um pensamento novo. Oliveira Lima e Oliveira Vianna (deste, uma noo de corporativismo), alm de Alberto Torres (o nacionalismo agrrio e a distino Brasil real - Brasil legal) so outras fontes de Plnio Salgado (CHASIN, 1977, p. 6.)
O valor da tese chasiniana sobre o integralismo no se reduz, entretanto, ao exame do conjunto essencial dos escritos de Plnio Salgado, o principal idelogo do movimento, o principal formulador da viso integralista do mundo, antes, durante e depois da prpria existncia da AIB (1932-1937), mas alcana a explicitao do marxismo como um novo patamar terico dotado de uma ontologia estatutria. Ressalte-se a a fora das abstraes razoveis tematizao que, mais tarde, ser amplamente desenvolvida em sua mais consistente reexo sobre Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, de 1995 , por meio da qual buscou concretar a efetiva anlise imanente do discurso pliniano, respeitando-o em sua integridade prpria, realizando em graus mais abstratos as determinaes relativas ao solo histrico, sempre no empenho objetividade, enquanto pensamento concreto, e o resultado desta efetiva concreo, a reproduo do complexo categorial da misria brasileira ou da via colonial de objetivao capitalista em suas determinaes essenciais. Em virtude de o integralismo apresentar uma larga dimenso retrica em seu discurso, os intrpretes convencionais o caracterizaram como uma forma permanente de dissimulao e misticao. Como esta analtica deixa de lado a parte residual desse discurso, deixa de lado a objetividade do corpo ideolgico, os contedos signicativos que expressam o ser social limitado, de natureza ruralista, a debilidade de sua
201
manifestao ideolgica, forma de regressividade posta num trnsito consolidao do capital industrial em nossa formao histrica. Chasin, ao contrrio, em respeito integridade do objeto histrico, desvenda no irracionalismo pliniano a especicidade de um iderio que, por impossibilidade intrnseca de ser convincente, se mostra visceralmente persuasivo (CHASIN, 1978, p. 605). Para o terico da via colonial, o discurso pliniano, por ser basicamente persuasivo, retrico, est longe de construir uma argumentao articulada por nexos racionais no sentido de convencer, uma vez que a apropriao do verdadeiro s se d pela intuio ou pela revelao. Com isso, tem-se que, no discurso do idelogo do sigma, o retrico no o residual; ao inverso, o residual ... , a, o no-retrico (CHASIN, 1978, p. 606). precisamente aqui, na poro residual da doutrina, naquilo que sobra, em que se revela por inteiro o sentido histrico do integralismo, que Chasin divisa os dois limites teleolgicos da oposio romntica misria brasileira, que escapou inteiramente verso hegemnica do integralismo, a saber:
O limite mximo, que designamos por utopia reacionria ou regressiva, que visiona a converso do pas numa pletora de pequenas propriedades, quase que exclusivamente rurais, e que, pela sua total inviabilidade, e at mesmo absurdidade, jamais inteiramente explicitada. O limite mnimo, tambm de soluo ruralista, mas que, por assim dizer, se conforma em transigir um pouco, busca pelo menos frear ou estancar a acumulao capitalista. (CHASIN, 1978, p. 607)
A crtica chasiniana desvenda, portanto, o devido lugar, a condio e a nalidade a necessidade histrica dessa utopia reacionria, e, ao contrrio da historiograa ocial, descobre o sentido do desesperado esforo pliniano de persuaso, cegando-se para a evidncia de que, se no podia convencer, isto no seria razo suciente, nem muito menos, para Salgado deixar de querer e de propor exatamente aquilo pelo qual se esforaria decididamente por persuadir (CHASIN, 1978, p. 607). s a partir da, uma vez efetuada a crtica ontolgica da ideologia pliniana, a captura de sua destinao histrica por seus signicados internos, articulados sua determinao social na via colonial de objetivao capitalista , que Chasin pode partir para uma comparao ontologicamente posta entre os dois fenmenos histricos distintos. Chasin no capitula em nenhum momento dimenso liberal-democrtica que sustenta o formalismo dessa analtica pelo recurso aos conceitos de totalitarismo e de autoritarismo, e que, graas ao vis politicista, tornam indistintos e idnticos objetos histricos de naturezas diversas. O conceito de fascismo ganha, portanto, sua precisa especicao no que concerne sua natureza particular: abrange todos os casos de objetivao tardia do capitalismo que tenham emergido, de fato, como elos dbeis da cadeia imperialista e nos quais o fascismo tenha se manifestado (CHASIN, 1978, p. 637).
202
Nesse sentido, adotar a tese de que integralismo e fascismo so entes concretos que se distinguem historicamente, implica tambm distinguir a via prussiana, como forma no-clssica de objetivao capitalista, que propiciou s formaes capitalistas singulares, como a Itlia e, principalmente, a Alemanha, um salto sem precedentes de uma condio de atraso histrico para posio de um capitalismo monopolista j no estgio imperialista. O fenmeno do fascismo, portanto, produto dessa lgica particular do desenvolvimento do capitalismo avanado. O fascismo considerado, assim, expresso do grande capital, que busca expandir-se por meio de uma ideologia de mobilizao para a guerra imperialista, a m de se forar uma rediviso das esferas j dominadas pelos plos hegemnicos do grande capital. A via prussiana tomada no como modelo, mas como exemplaridade histrica. O integralismo, muito ao contrrio, pe-se como utopia reacionria no interior dos condicionamentos de outra forma no-clssica, a via colonial, subordinado ao imperialismo, como movimento que buscou estancar o desenvolvimento do capital industrial em nossa singularidade histrica. Segundo seu formulador, o conceito de misria brasileira ou, mais precisamente, via colonial de objetivao capitalista, designa um complexo concreto historicamente determinado; da mesma maneira que o caminho prussiano, caracteriza-se como uma forma no-clssica do desenvolvimento do capitalismo.
Misria brasileira determinao particularizadora, para o mbito do capital e do capitalismo de extrao colonial, da frmula marxiana de misria alem. Compreende processo e resultantes da objetivao do capital industrial e do verdadeiro capitalismo, marcado pelo acentuado atraso histrico de seu arranque e idntico retardo estrutural, cuja progresso est conciliada a vetores sociais de carter inferior e subsuno ao capital hegemnico mundial. Alude, portanto, sinteticamente, ao conjunto das mazelas tpicas de uma enticao social capitalista, de extrao colonial, que no contempornea de seu tempo (CHASIN, 1985, p. XI).
Recorde-se, num outro contexto, com maior concreo, Chasin salientava que
a mundializao do capital subsume formaes sociais distintas e engendra desenvolvimentos desiguais e combinados. /.../ O que importa ressaltar /.../ que pela via colonial da objetivao do capitalismo, o receptor tem de ser reproduzido sempre enquanto receptor, ou seja, em nvel hierrquico inferior da escala global do desenvolvimento. Em outras palavras, pelo estatuto de seu arcabouo e pelos imperativos imanentes de sua subordinao, tais formaes do capital nunca integralizam a gura prpria do capital, isto , so capitais estruturalmente incompletos e incompletveis (CHASIN, 1989, p. 41).
Em virtude dessa natureza, aqui a evoluo nacional se manifesta contrariamente ao progresso social. Segundo a especicao chasiniana, a modernizao capitaEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
203
lista se faz sem ruptura, o historicamente novo paga alto tributo ao historicamente velho, a dominao autocrtica dos proprietrios se pe de modo perverso, sem os processos democrticos de incorporao das massas. Da,
A contraposio, sob as condies de existncia geradas pela via colonial, ainda mais perversa, porque a evoluo nacional reexa, desprovida verdadeiramente de um centro organizador prprio, dada a incompletude de classe do capital, do qual no emana nem pode emanar um projeto de integrao nacional de suas categorias sociais, a no ser sob a forma direta da prpria excludncia do progresso social, at mesmo pela nulicao de vastos contingentes populacionais (CHASIN, 1989, p. 49).
A exigncia integralista de um estado forte se insere no contexto do autocratismo burgus, determinidade intrnseca do capital atrco, tal como Chasin especica em sua teoria da via colonial.
A nossa burguesia, para quem o liberalismo econmico (a livre troca para sustentar e ampliar sua prpria natureza exploradora, atravs da associao crescente com a explorao hegemnica e universalizante do capital externo) foi sempre apropriado e conveniente, nunca pde, nem sequer poderia ter aspirado a ser democrtica, tem no politicismo sua forma natural de procedimento. Politicista e politicizante, a burguesia brasileira, de extrao pela via colonial, tem na forma de sua irrealizao econmica (ela no efetiva, de fato e por inteiro, nem mesmo suas tarefas econmicas de classe) a determinante de seu politicismo. E este integra, pelo nvel do poltico, sua incompletude geral de classe. Incompletude histrica de classe que a afasta, ao mesmo tempo, de uma soluo orgnica e autnoma para a sua acumulao capitalista, e das equaes democrtico-institucionais, que lhe so geneticamente estranhas e estruturalmente insuportveis, na forma de um regime minimamente coerente e estvel. O politicismo atua neste contexto, enquanto produto dele, como freio e protetor. (CHASIN, 1982, pp. 7-8)
Pesando os traos especcos, Chasin estabelece as diferenas concretas entre particularidades histricas distintas entre si, que possuem similitudes se comparadas com as determinaes imanentes via clssica, porm, deixa consignado que estamos diante de predicados abstratos, cuja concreo efetiva somente se obtm em sua considerao histrica, a saber:
no momento em que se determina que, no caso alemo, se est indicando uma grande propriedade rural proveniente da caracterstica propriedade feudal posta no quadro europeu, enquanto no Brasil se aponta para um latifndio procedente de outra gnese histrica, posto, desde suas formas originrias, no universo da economia mercantil pela empresa colonial. Do mesmo modo quanto expanso das foras produtivas. Em ambos os casos o desenvolvimento lento e retardatrio em relao aos casos clssicos. Mas, enquanto a industrializao alem das ltimas dcadas do sculo XIX, e atinge, no processo, a partir de certo momento, grande velocidade e expresso, a ponto da Alemanha alcanar a congurao Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
204
imperialista, no Brasil a industrializao principia a se realizar efetivamente muito mais tarde, j num momento avanado da poca das guerras imperialistas, e sem nunca, com isto, romper sua condio de pas subordinado aos plos hegemnicos da economia internacional. De sorte que o verdadeiro capitalismo alemo tardio, se bem que autnomo, ao passo que o brasileiro, alm de hiper-tardio, caudatrio das economias centrais (CHASIN, 1977a, p. 156)
De posse desse profundo domnio dos objetos investigados, no operando com nenhuma forma de concesso e reducionismo, Chasin pde explicitar as especicidades que distinguem os dois fenmenos histricos, e com isso as necessidades ideolgicas determinadas, pois,
o fascismo uma ideologia de mobilizao nacional para a guerra imperialista, que se pe nas formaes de capitalismo tardio, quando estes emergem na condio de elos dbeis da cadeia imperialista, e o integralismo uma manifestao de regressividade nas formaes de capitalismo hper-tardio, uma proposta de freagem do desenvolvimento das foras produtivas, com um apelo ruralista, no preciso momento em que estas principiam a objetivar o capitalismo verdadeiro (CHASIN, 1978, p. 647).
Chasin, portanto, em seu estudo sobre O integralismo de Plnio Salgado, delucida a questo da natureza histrico-social desse fenmeno particular, precisamente como uma crtica romntica ao capitalismo de fundo ruralista. Com isso, ilumina a destinao histrica da ideologia integralista, o centro de onde se ramicam os principais ndulos ideolgicos do fenmeno do integralismo. A utopia reacionria do paraso rural, o ncleo ideolgico diretor, que passou inteiramente despercebido pelos intrpretes da anlise convencional. Rumo terra!, a chave do integralismo pliniano, surge, assim, numa poca das guerras imperialistas, entre os anos que abrangem as duas dcadas, de 1922 a 1937. A signicao concreta dessa palavra de ordem revela-se como a matriz segundo a qual se elevaria, naturalmente, uma organizao econmico-social adequada ao esprito nacional e, tambm, ao desenvolvimento do sentimento cristo do povo brasileiro. Se o iderio pliniano forma-se anteriormente aos eventos de 30, e se mantm inteiramente coeso, nesse perodo, com as indeterminaes advindas desse processo poltico, Salgado manifesta a urgncia de organizar o movimento integralista no plano nacional. Por esta razo, Chasin descreve os contornos que condicionam a emergncia dessa propositura:
De modo que, enquanto o momento internacional vive o confronto imperialista, caracterizado pela luta em torno da rediviso territorial do mundo, suscitada exatamente pelas necessidades da expanso da produo, Salgado emerge com uma proposio de freagem da acumulao capitalista, recusa o modo de existncia
205
urbano-industrial, acena com uma vaga e longnqua civilizao agrria que se impor espontaneamente admirao mundial, e defende programaticamente para o Brasil um urgentssimo retorno terra. (CHASIN, 1978, p. 618)
Esta , portanto, a determinao essencial da natureza ideolgica do integralismo de Plnio Salgado, no detectada pela crtica convencional, como manifestao de oposio romntica ao capitalismo, de uma tica do pequeno capital, que se pe contra os efeitos do desenvolvimento do capitalismo hper-tardio. Coloca-se, dessa maneira, com uma doutrina em face da urgncia poltica, prpria s indenies do processo aberto em 30, desenvolvendo para esta funo social um discurso persuasivo. , arma Chasin, a urgncia de uma tentativa desesperada de tolher a progresso histrica! Entende-se, pois, a natureza social dessa forma de regressividade que luta desesperadamente contra o maquinismo e o materialismo da ordem social burguesa, mirando um retorno terra: Queremos o indivduo integral. Ns, caboclos dos trpicos, proclamamos, em face de uma civilizao que nos quer deprimir, os sagrados direitos do homem brasileiro. O indivduo como fora moral o centro da famlia, como fora econmica a razo de ser de sua classe. E em conseqncia dessas duas foras que ele age, como fora poltica no Estado, escrevia Plnio no Manifesto da Legio Revolucionria de So Paulo, em janeiro de 1931. Ideologia esta que busca atingir aquilo que considera a raiz dos males que afetam a nao brasileira. O verdadeiro engendrador dos conitos e dos contrastes sociais, o Estado liberal democrtico um Estado opressor. Por isto, no jornal A Razo de 17 de julho de 1931 Salgado condena: A luta de classes tem a sua origem na concepo desse estado que exerce, atravs de sua fora armada e do seu judicirio, apenas o papel de esbirro. Nesse sentido, preso viso politicista do capital atrco, Salgado prope a instaurao de um estado forte, que face ao raquitismo deste sujeito histrico, na acepo chasiniana, surge como um estado intermdio, uma vez que quer se diferenciar tanto do estado fascista como do liberal, suposto como um estado pequeno-burgus para fazer prevalecer um capitalismo pequeno-burgus de base rural. Este estado forte pe-se, assim, como instrumento da revoluo espiritualista, que tem na famlia o seu esteio moral. A revoluo espiritualista tem o signicado de um movimento de regresso, de retomada dos valores imutveis abandonados pela humanidade, a m de se reporem equilbrios perdidos; nesse sentido, para Salgado, A Revoluo tem que lutar contra os fatos /.../. a que se evidencia o carter subjetivo (leia-se: idealista, espiritualista) da Revoluo. Pois ela no se conforma com o desenvolvimento das foras materiais da sociedade (SALGADO apud CHASIN, 1978, p. 614).
206
Na entrevista concedida Folha de S. Paulo, ao delinear o ndulo ideolgico da intuio, elemento bsico do irracionalismo integralista, Chasin condensa esta formulao, nos seguintes termos: com
o entronizamento da intuio como o nico processo vlido de captao da verdade, ele rejeita, por exemplo, a ordenao teolgica do cristianismo a partir da Idade Mdia. O indivduo, para Plnio Salgado, meramente algum que faz um movimento cativo em torno do absoluto, e que age corretamente enquanto circula nas proximidades do absoluto, e age erradamente enquanto circula distante do absoluto. A revoluo, para o chefe integralista, o movimento que repe equilbrios perdidos, que reencontra o velho, perdido por um erro do esprito humano. por isso que ele escreveu que, quando se pensa que se est indo para o passado, quando se est indo para o futuro (CHASIN, 1977, p. 6).
Por meio desta revoluo subjetiva, Salgado busca fundar uma organizao corporativa, de fundo cristo, pois, deseja restabelecer a fraternidade e solidariedade humana assemelhadas s corporaes medievais, a m de no permitir a acumulao desenfreada do capital e o domnio do capital estrangeiro. O corporativismo integralista visava, assim, a restringir a progressividade dos eventos histricos, que reordenaria o rumo da industrializao e materializao da vida social. A crtica chasiniana, decifrando esta soluo de meio termo, como expresso da debilidade estrutural desse sujeito histrico, conclui com primor: Estado que pensado num ponto intermedirio entre o poder de autoridade decada, consubstanciado pelo liberalismo, dado mesmo como em colapso desde a Primeira Guerra Mundial, e a autoridade absoluta, absorvente e destruidora da personalidade, e que arma uma nalidade prpria. Poder-se-ia falar aqui de um estado intermdio para um capitalismo intermdio (CHASIN, 1978, p. 613). Para Salgado, vivamos uma poca de terror conduzida pelo capitalismo, o grande bolchevista, porque olhando para as causas das desgraas nanceiras do Brasil, veremos que o nico culpado foi o capitalismo universal. A terceira humanidade seria, desse modo, o resultado das destruies causadas pelo capitalismo e pelo liberalismo, o que acabou por gerar uma poca sem Deus, caracterizada pelo avano das cincias e do materialismo. Diante desse quadro regido pelo domnio do banqueirismo internacional e da ameaa comunista, o mundo europeu achava-se inteiramente dilacerado pelas lutas de classes. Nesse sentido, Salgado prope um movimento de resistncia rumo direita. Trata-se, da tica pliniana, de um movimento de regenerao do poder de Estado, e das nacionalizaes pela atualizao, particularmente no caso italiano, do esprito hierrquico do poder de Roma imperial, e da organizao medieval do trabalho. Com isso, Chasin tenta mostrar a viso peculiar do fascismo construda pelo integralismo, a to propalada superioridade, na medida em que Salgado enfatiza que este transporta o Passado para o primeiro plano, para o Presente.
207
Na viso pliniana do mundo, que entende o evolver histrico como oscilao pendular do esprito humano entre o bem e o mal, numa permanente rotao em torno do Absoluto, como frisa Chasin, Em nenhum instante o evolver gera algo que j no estivesse prexado. No existe o novo, apenas presenticaes, atualizaes, na forma de essncias perenes. /.../ Com a prevalncia do materialismo sobre o espiritualismo, que se efetiva especialmente a partir do sempre estigmatizado sculo XIX, Salgado tematiza constantemente o caos produzido pela civilizao ocidental com o desenvolvimento do capitalismo, a poca terrvel da absoro do homem pela mquina (CHASIN, 1978, p. 615). Nessa linha de crtica romntica marcada por forte teor espiritualista, o comunismo nada mais seria do que a nalizao de um mesmo esprito, o completar-se do desenvolvimento do capitalismo. Conseqentemente, todo o combate ao comunismo implica um combate ao capitalismo e, inversamente, todo combate ao capitalismo obriga ao combate do comunismo. a que se mostra bem claramente o liame no pensamento pliniano, entre sua crtica romntica do capitalismo e seu visceral anticomunismo (CHASIN, 1978, p. 616). sabido que para Salgado o fascismo considerado um estgio inferior com relao ao integralismo. Em contrapartida, o integralismo a doutrina de uma nova civilizao, o pensamento do sculo XX, que supera a luta de classes, fenmeno tpico do sculo XIX, pela luta das civilizaes. E ser atravs de tal doutrina que o Brasil, invertendo as tendncias, at ento em vigor, inuir sobre a Europa, quando esta se puser altura e em condies de compreend-lo. O integralismo ser a palavra nova do Brasil para o mundo dos novos tempos. (CHASIN, 1978, p. 616) Em virtude de o Brasil fazer parte das civilizaes geogrcas os fatos naturais matrizam as caractersticas formadoras da nacionalidade , dessa maneira, no segue o destino catico encetado pelas civilizaes geolgicas, que caminham no sentido da industrializao, mas sim a sua vocao agrcola por fatalidade de suas condies (Salgado). Armado da revoluo espiritualista, o Brasil, pas jovem, liberto das perturbaes do mundo industrial e tecnolgico, seguindo a sua via natural, poderia revelar a sada para essa luta de civilizaes que avassala o universo. No plano econmico, o paraso rural, com uma pletora de pequenas propriedades rurais e o artesanato a se harmonizarem; no plano tnico, a raa harmoniosa do futuro, a construo de uma raa que, graas ao elemento tupi, assimila as mais variadas etnias, consubstanciando-se numa concrdia nacional. Trata-se, portanto, de uma viso do mundo que expressa o desespero de uma limitada categoria social, numa proposta inteiramente anacrnica, posta num momento histrico especco de nossa formao social: a passagem da ordem agroexportadora capitalista para a ordem urbano-industrial. Precisamente nesse perodo
208
de transio emerge a apologtica integralista, que, tangenciando a superfcie das contradies do capitalismo de extrao colonial, divisa uma catstrofe e crise derradeira da humanidade, e prope um retrocesso, uma volta agricultura, a resposta da Quarta Humanidade, que ensinaria as naes velhas e cansadas do ocidente. Numa passagem longa, mas com expressivo rigor, em que sintetiza as determinaes bsicas que conguram o fenmeno do integralismo, Chasin pode caracterizar a utopia reacionria de Salgado, no contexto da particularidade histrica do capitalismo brasileiro, do seguinte modo:
A antimodernizao pliniana a mais extremada, manifestando-se, na crtica romntica do capitalismo, e na reao diante do que toma como a derrocada mundial deste (o primeiro conito mundial, as crises de superproduo e desemprego, a instaurao do estado sovitico), como um salto para trs em busca de formas pr-capitalistas de enticao social. De forma que, diante do capitalismo internacional em crise, e em face da industrializao brasileira (que se levada adiante s poderia conduzir mesma runa capitalista em que o mundo desenvolvido j se encontra, e cuja ltima fase o comunismo), aproveitando a lio das naes antigas e cansadas, Salgado, na evaso de um mundo desconfortvel e inquietante - raiz de seu utopismo reacionrio e do desespero pequeno-burgus retoma a vocao agrria brasileira, agora pelo nvel mais baixo dos pequenos proprietrios. Para tanto, impe-se a freagem da expanso das foras produtivas. Convicto de que parcela do cobiado botim do imperialismo, e convencido tambm de que, em face dele, no dispe, nem mesmo em percentagem mnima, dos recursos para uma defesa material efetiva, lana arena de luta, o combate espiritual ao imperialismo. O anticosmopolitismo, o nacionalismo defensivo o expressam perfeitamente: a dimenso de seu antiimperialismo regressivo. (CHASIN, 1978, pp. 644-5).
Por mais incrvel que possa parecer, para os integralistas, a ameaa proletria no era posta como problema imediato. O pior estava na inconvenincia do liberalismo na vida nacional, que, com sua frmula do sufrgio universal, deixava o estado nas mos de interesses particulares, sem regular e controlar, de um ponto de vista moral, o desenvolvimento econmico de nosso pas. Uma economia sem restries, fatalmente, implicaria a destruio do pequeno proprietrio e sua proletarizao denitiva, em conseqncia, conduziria as massas a uma vida miservel e, a sim, encontraramos um grande risco: a situao de miserabilidade e de insatisfao das massas poderia faz-las serem submetidas aos interesses comunistas. Aos seus olhos, as coisas lhes pareciam muito simples: como no ver que a poltica liberal que est na raiz da poltica comunista? Objetivada pela crtica chasiniana, sabemos ento que essa manifestao desesperada do anticapitalismo romntico foi a expresso de uma luta dos pequenos
209
proprietrios contra o grande capital, a m de preservar e conservar o homem integral, identicando-o com o campons e com o arteso. Alcana-se, assim, a diferena essencial que especica fenmenos histricos distintos,
De modo que o burguesismo mal do sculo no uma farsa retrica, mas a forma da crtica romntica no capitalismo hper-tardio. E uma moral da resignao, da pobreza edicante, se pe como a revoluo espiritualista, e enquanto tal, a defesa de uma totalidade inferior. Mas a defesa de uma totalidade, no o esfacelamento de toda e qualquer totalidade. O fascismo esfacela para expandir; o integralismo retrocede com medo do esfacelamento. Ontolgica e teleologicamente, fascismo e integralismo se pem como objetivaes distintas. (CHASIN, 1978, p. 652)
H que acrescentar, ainda, outra dimenso do integralismo, a vertente integralista de Gustavo Dodt Barroso (1888-1959), o segundo homem da escala hierrquica do integralismo, que se distinguia das demais por seu forte anti-semitismo. A partir de seu ingresso nas hostes da AIB, em 1933, graas inuncia de Madeira de Freitas, Gustavo Barroso, o fundador e primeiro diretor do Museu Histrico Nacional, toma conhecimento de obras anti-semitas, de fundo cristo, e, imediatamente se pe a ler as obras de Drumond e, em especial, As foras secretas da revoluo - maonaria e judasmo (P. Alegre: Globo, 1931) de Lon de Poncins, assim como traduz com presteza a pea fraudulenta Os protocolos dos sbios de Sio, da verso francesa, em 1936. O que mais uma vez passou batido aos intrpretes convencionais que no levam em conta o anticapitalismo romntico e a natureza crist do anti-semitismo de Gustavo Barroso, no af de explicar a analogia do integralismo com o nazismo, especicidade que a distingue do dogma da teoria da raa expresso no darwinismo social, tal como foi aventado na obra chasiniana. A crtica imanente do conjunto das obras de Barroso, particularmente no perodo de sua franca atuao (entre 1933 e 1938), ainda que com o ndulo ideolgico do anti-semitismo, revela a mesma identidade do nacionalismo defensivo nascido nos contornos da via colonial de objetivao capitalista. Como sabido, Os protocolos constituem-se numa das maiores misticaes literrias j produzidas, divulgadas principalmente em solo russo, em princpios do sculo XX, mais intensamente, em 1905; aparentam ser uma smula, na forma de transcrio de atas do Primeiro Congresso Sionista realizado na Basilia, em 1897, e que narram, em tom farsesco, as razes e os objetivos de um plano conspirativo universal que seria levado a cabo por organizaes secretas a m de instaurar o domnio judaico em todo o mundo cristo. Os protocolos, na realidade, foram baseados na stira de Maurice Joly, um ferrenho crtico do bonapartismo francs no sculo passado, e foram modicados pela Okrana, a polcia secreta do tsar Nicolau II, reforando os pogroms e a poltica de combate
210
aos movimentos revolucionrios, no sentido de que atribuam aos judeus a conduo desses processos. Em sua ideologia, Os protocolos consubstanciam toda uma gama de contedos contra-revolucionros, com traos de reao feudal, que apontava o judasmo como a fonte intelectual dos processos revolucionrios que se espalhavam no mundo europeu. Nessa pea, so apresentados os pontos programticos de um plano secular, cuja nalidade reside num suposto domnio universal dos judeus sobre os cristos. O mundo cristo apresentado sempre com conotaes positivas, no registro protocolar, pelo suposto agente judaico, como um mundo hierarquicamente constitudo, com base na religio e num poder assentado na autoridade divina, onde as multides vivem pacicamente, em perfeita harmonia espiritual. Por esta razo, a estratgia judaica, nessa pea fraudulenta, tem como objetivo a destruio dessa unidade espiritual e material da ordem crist. De acordo com esse simulacro, os tempos modernos se apresentam inteiramente corrompidos pela inteligncia satnica dos judeus e sob o domnio do ouro. Todas as engrenagens do mecanismo governamental dependem dum motor que est em nossas mos: esse motor o ouro, escrevem os supostos sbios de Sio. A fora moderna do ouro nas economias, aliada a seu culto e especulao nanceira, instauram o poder desptico do capital. Por esta razo, O capital, para ter liberdade de ao, deve obter o monoplio da indstria e do comrcio; o que j vai realizando a nossa mo invisvel em todas as partes do mundo (OS PROTOCOLOS, 1939, p. 154). Mesmo com a sua contundente condenao num frum internacional em Berna, em meados da dcada de 30, conforme Gustavo Barroso, mesmo que tudo fosse inverdade, Nos Protocolos est debuxado todo o plano estratgico de Israel para a conquista do mundo. A melhor arma para enfrentar os agentes sem ptria, designadamente os banqueiros, os especuladores, os industriais, os homens de negcio, os homens pblicos, mancomunados com o cosmopolitismo, o imperialismo, a corrupo e os favores nos empregos pblicos , era a restaurao da moral crist que deveria ser levada a todas as esferas da nao brasileira. Mais ainda, com a centralizao poltica e a descentralizao administrativa assentada nos municpios autnomos, o estado integral deveria instituir a verdadeira unidade integral do Brasil, pois
Controlar a economia nacional de modo a impedir o intermedirio de sugar as foras da produo, o trabalho de car reduzido pela lei da oferta e procura ao papel de mercadoria, a especulao de abafar consumidores e produtores, a soberania econmica nacional de cair s mos do judasmo internacional. Nacionalizar as minas, as estradas de ferro, a navegao, as quedas de gua, as empresas de eletricidade e o banco. Ter o monoplio dos produtos que servem de base alimentao pblica. (BARROSO, 1935, p. 124)
211
Barroso v a possibilidade de invaso do capital nanceiro de modo intenso, o que acarretaria um aprofundamento da dependncia econmica da nao, com os grandes proprietrios dominantes de origem judaica a controlar o prprio estado nacional. Nesse sentido, os males do materialismo contemporneo adviriam inevitavelmente com a grande indstria e o maquinismo. Na obra Esprito do sculo XX (1936), ele bastante incisivo quando se reporta aos elementos desagregadores da ordem social: O pai de todas as terrveis lutas que se processam no seio da sociedade contempornea o capitalismo. O sistema capitalista produzido pelo liberalismo poltico e econmico implantou a grande indstria, sufocando a pequena e o artesanato, e fez triunfar a mquina, anemiando o valor do trabalho manual (BARROSO, 1936, p. 271). Na mesma direo de crtica social, Barroso se insurge contra o expansionismo imperialista, que leva desestruturao da ordem social, em especial, dissoluo das pequenas propriedades e, conseqentemente, conduz proletarizao de amplas parcelas da sociedade brasileira. Esse desespero diante das conseqncias do expansionismo do grande capital ca evidente em seu livro O quarto imprio (1935): O mundo foi partilhado pelos sindicatos ocultos de nancistas e negocistas sem ptria, quase todos judeus. /.../ E a propriedade privada, sobretudo a pequena propriedade, comeou a ser sugada, destruda e concentrada em blocos dependentes de pequeno nmero de detentores, de modo a se proletarizarem as classes sociais, encaminhando-as para uma denitiva escravido econmica (BARROSO, 1935a, pp. 126-7). Conrmando, dessa maneira, o aporte chasiniano que descortina a diferena histrica entre o contedo biolgico da concepo rcica do nazismo, matriz da superioridade ariana sobre o povo hebreu, no anti-semitismo integralista, o judeu a encarnao do anticristo; segundo Barroso, no se trata de um problema racial, uma vez que Ningum combate o judeu porque ele seja da raa semita nem porque siga a religio de Moiss. Mas sim porque ele age politicamente dentro das naes, no sentido de um plano preconcebido e levado por diante atravs dos sculos (BARROSO, 1935b, p. 119). Esse barbarismo chega imputao de que Na verdade, grande parte dos judeus j no professa religio alguma. /.../ A religio e a raa nada tm a ver, propriamente, com o antijudasmo (BARROSO, 1937, p. 87). Trata-se, pois, de restaurar a ordem social, conservando intacta a estrutura produtiva em nosso pas, cortejando os grandes proprietrios rurais, que sofrem a tragdia do caf e pondo-se e a reside a particularidade social do integralismo na defesa dos pequenos produtores rurais. Projeto restaurador que, de uma posio ruralista, tem como pressuposto a paralisia da histria, por meio do fetiche de nossa
212
singularidade social e a efetuao integral da colaborao das classes antagnicas. S dessa maneira, acreditava Barroso, os confrontos de classe seriam evitados e a preservao do ncleo essencial da sociedade garantida: a famlia. A defesa da famlia, pela garantia de acesso propriedade privada e a proteo de um estado integral, eis a frmula da salvao do pequeno-burgus. Segundo os parmetros dados pelo fundador do integralismo, Barroso v como m ltimo do desenvolvimento do capital a sua converso em capitalismo de estado. Sendo assim, para formar uma barreira a essa avalancha multiplicadora da materializao do mundo, restaria uma nica sada: a criao de um grande movimento asctico de mobilizao popular, visto que
o mundo espiritual reserva aos que nele crem perspectivas ilimitadas. Somente ele poder levar os homens a um destino capaz de acalmar na sua alma a inquietao que trazem do mistrio insondvel de sua origem. Diante do Anticristo, formado pelo comunismo, irmo e scio do liberalismo burgus, reverso do capitalismo, impe-se a volta ao Cristo para uma nova salvao. O Imprio da Animalidade e da Economia, o Imprio do Capricrnio s poder ser vencido denitivamente por uma nova espiritualizao da Humanidade (BARROSO, 1935a, p. 138).
O nacionalismo integralista visava, desse modo, edicao de uma democracia orgnica que integrasse todas as categorias sociais. Da, o smbolo emblemtico do sigma. V-se, pois, que pretende efetuar uma conciliao de classes, no mais perfeito equilbrio no interior da diferenciao entre as classes sociais, postas pela prpria desigualdade natural, a m de se manter a totalidade orgnica brasileira. Defrontando-se com a possibilidade de objetivao do capital industrial em nosso pas, os integralistas apresentaram a sua contra-revoluo: a revoluo do esprito. Acreditavam que uma verdadeira cruzada se fazia necessria para se combater o outro esprito que havia construdo toda uma histria: o esprito do materialismo. Para atacar este mal, essa revoluo deveria se alar a uma forma poltica, um estado intermdio, porque O Integralismo no pode ser extremismo, porque uma sntese, um todo, no se colocando em extremo algum, porm, no meio, no caminhando para os lados, a distanciar-se cada vez mais do centro, porm marchando com esse centro na sua direo normal, para a frente (BARROSO, 1936, pp. 236-7). Quem se dispuser a ler os discursos integralistas, sem o vis politicista e culturalista, reconhecer que h uma leitura integralista do prprio fascismo. Distinguindo-se do lema mussoliniano e do lema leniniano, expresses da forma totalitria, o idelogo integralista acredita que O estado totalitrio, comunista ou fascista, forma os homens. O estado integral formado pelos homens /.../ formando uma democracia orgnica e no um estado absorvente. Ela [a concepo integralista] profundamente crist, sendo assim, Nazismo, fascismo e integralismo so cidades muito diferenEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
213
tes, diversas repblicas. Todos querem, organizando os respectivos nacionalismos, vencer a anarquia, mas cada um tem sua doutrina prpria e obedece a realidades humanas diferentes, que s os ignorantes ou os de m-f negam ou escondem (BARROSO, 1937a, p. 168) Nessa direo, a universalidade fascista identicada a esta reao nacionalista que atua no sentido da nova espiritualizao. Por outra parte, Barroso reagiu, com veemncia, mera identicao do integralismo com o fascismo, pois Em primeiro lugar, nenhum doutrinador integralista defende a teoria do fscio. Isso uma inverdade agrante e manifesta. Todos os autores de livros integralistas mostram que o integralismo, na generalidade de seus princpios, possui pontos de contato com o fascismo e o hitlerismo, porm os supera no sentido espiritual, de consulta direta s realidades brasileiras. Em suma, O que ns defendemos so os princpios bsicos da civilizao crist ocidental e, como esses princpios fundamentam todos os movimentos geralmente chamados fascismos por falta de mais apropriada designao, naturalmente com eles cruzamos aqui e ali. Qual , todavia, o sentido histrico-social dado pela leitura integralista de Gustavo Barroso acerca da natureza desses movimentos? A sua resposta peremptria: A reao fascista tenta e realiza na Itlia e na Alemanha a volta ao campo, a fecundao das glebas abandonadas pelo exagero das indstrias, o contato com a fonte de vida eterna, cuja profundidade ningum mede. Na organizao do estado integral brasileiro, o problema da terra, abandonado pelo nosso liberalismo de fancaria, ser atacado como deve ser. E sua resoluo far do Brasil o celeiro do mundo (BARROSO, 1935c, p. 80). O retorno terra! A hostilidade ordem urbano-industrial! Esta percepo ingnua no tratamento da natureza do fascismo por parte dos integralistas o que de modo algum os pe margem do seu reacionarismo, ainda que numa outra especicidade foi tambm colocada por Reale:
No nego que tenha havido excessivo e at ingnuo entusiasmo pelas realizaes fascistas ou mesmo hitleristas, mas necessrio nos situarmos na poca (1932-37) para darmos conta desses desvios ideolgicos: no fundo, sentamos preservada, em seus valores prprios, a doutrina integralista fundada no corporativismo democrtico e num nacionalismo defensivo, para salvaguarda de um Pas no incio de seu desenvolvimento industrial. O imperialismo fascista-nazista se, s vezes, mereceu ingnuas referncias, no tinha guarida no cerne do pensamento integralista, nem havia razo para tal atitude no contexto da Amrica Latina (REALE, 1986, p. 83).
Mais adiante, em outra referncia, Reale salienta o equvoco de sua posio: Via, naquela poca, o corporativismo fascista como um meio de superao da poltica monopolista, sem antever que o estado fascista iria subordinar-se cada vez mais
214
a injunes imperialistas, como a da Guerra da Abissnia, que iriam afast-lo denitivamente da anunciada terza via (REALE, 1986, p. 92). Ora, o que o esforo chasiniano alcanou despido de qualquer preconceito ideolgico no deixa margem dvida, colado s determinidades que o condicionamento histrico-social gerou, possvel alcanar as diferenas: Enquanto, no integralismo, o suposto ltimo uma concepo espiritualista do universo e do homem, concretada essencialmente em termos do catolicismo tradicional, no caso clssico do fascismo, temos uma expresso do darwinismo social, levado s ltimas conseqncias, consubstanciando literalmente o dogma central da raa. (CHASIN, 1978, p. 648) Diante de sua contundente exigncia, Chasin foi em busca do primeiro estudo acadmico, em lngua alem, escrito em 1938, em que o autor explicita as debilidades de nosso integralismo ao no acompanhar a dimenso rcica do nazismo. bastante reveladora, nesse sentido, a crtica de um ponto de vista nazista que se faz ao integralismo brasileiro, exatamente quanto questo racial. Em Der Brasilianische Integralismus, Karl Heinrich Hunsche denuncia esta fraqueza:
o integralismo brasileiro adota a teoria assimilatria, antibiolgica, do nativismo lusitano /.../. Destruindo, porm, os diversos grupos tnicos e isto ocorre se se sacricam as caractersticas particulares, que eles possuem por vontade divina, a favor de uma idia vaga de uma raa mista no futuro , destroem-se simultaneamente tambm os valores inerentes a esses grupos. Sim, pode at ser dito que o integralismo concorda neste ponto com as idias materialstico-estticas do comunismo, que tambm no reconhece os limites por vontade divina dos povos, na sua originalidade disposta pelo destino. A teoria de Meltingpot (assimilatria) do integralismo est, portanto, diametralmente em oposio sua prpria idia dinmica de base, isto , quela qualidade pela qual o integralismo brasileiro supera o seu homnimo portugus. (apud CHASIN, 1978, p. 649)
Em outros termos, o autor nazista critica exatamente esta falha do integralismo, creditada tese de Salgado acerca da raa harmoniosa do futuro, na defesa energtica do racismo biolgico prprio da ideologia nacional-socialista. Nessa medida, impossvel formar no Brasil, reclama Hunsche,
qualquer movimento vivo poltico ou cultural ou de outra natureza sem que o mesmo adote uma perfeita atitude frente ao problema racial. Mas, na verdade, ele [o Brasil] adotou a atitude racial do nativismo lusitano que muito se assemelha sua. Ambos armam que o problema racial no Brasil s poder ser solucionado de acordo com a realidade brasileira, em harmonia com a brasilidade, mas no com o que os cientistas europeus constataram em seus laboratrios. Mas se em outros pontos j constatamos a fragilidade e a interpretao subjetiva do conceito de brasilidade, com maior razo ocorre isto no problema racial. (apud CHASIN, 1978, p. 649)
215
Recorde-se, mais uma vez, que, em vrios momentos, o prprio Barroso procurou mostrar a diferena do seu anti-semitismo com respeito ao nacionalismo hitlerista, de natureza rcica. Em sua tica, se o anti-semitismo alemo tem como base a unidade dos povos germnicos, isto de forma alguma se aplicaria ao caso brasileiro, em virtude das verdades essenciais de nossa tradio histrica. Isto porque, escreve em Integralismo e catolicismo, O Brasil no tem brasileiros exilados em minorias tnicas alm de suas fronteiras e um pas cadinho de raas. Tambm a questo judaica aqui no se apresenta sob o mesmo aspecto. Temos de nos libertar da escravido ao banqueiro internacional e temos de impedir a formao de foras paralelas ao estado, que entravam a ao deste e o levam a medidas favorecedoras de interesses de grupos polticos, econmicos e nanceiros (BARROSO, 1937c, p. 114). E, no caso do principal idelogo do integralismo, qual era a sua posio diante desta questo? Salgado, numa frmula sinttica, enfatizar que o problema do mundo tico e no tnico. Numa carta de 1934, publicada na revista Panorama, deixa explcito que:
No sustentamos preconceito de raa; pelo contrrio, armamos ser o povo e a raa brasileiros to superiores como quaisquer outros. Em relao ao judeu, no nutrimos contra essa raa nenhuma preveno. Tanto que desejamos v-la em p de igualdade com as demais raas, isto , misturando-se pelo casamento com os cristos. /.../ O judeu capitalista igual a um cristo capitalista: sinais de uma poca de democracia liberal. Ambos no tero mais razo de ser porque a humanidade se libertar da escravido dos juros e do latrocnio do jogo das Bolsas e das manobras banqueiristas. A animosidade contra os judeus , alm do mais, anticrist e, como tal, at condenada pelo prprio catolicismo. A guerra que se fez a essa raa, na Alemanha, foi, nos seus exageros, inspirada pelo paganismo e pelo preconceito de raa. (SALGADO apud CHASIN, 1978, p. 572)
Da mesma forma, ainda que a propositura pliniana esteja centrada na idia da harmonia das raas, revela-nos que Salgado tampouco estava livre de preconceitos anti-semitas. Todavia, no se trata nunca de um anti-semitismo que tenha por fundamento bases raciais. Enquadra-se, isto sim, no esteretipo da sovada frmula do judeu-usurrio, manipulador internacional dos dinheiros. E nem mesmo vem tona o anti-semitismo de fundo religioso, to comum em determinadas formas da prtica catlica (CHASIN, 1978, pp. 572-3). interessante observar que essa utopia reacionria, perpassada por uma forma especca de anticapitalismo romntico, de fundo cristo, ensejou uma forte seduo naqueles que acreditavam na sedutora revoluo espiritual que, a partir das verdades eternas da terra e da raa, pudesse moralizar as mazelas da sociedade
216
capitalista brasileira. Isto explica a massiva adeso sua propositura ideolgica. Obviamente, os problemas enfrentados pelos integralistas eram extrados de suas condies concretas de vida; no entanto, estavam impossibilitados da real compreenso dos fenmenos apontados em face da determinao social de sua prpria categoria social. Por isso, um reconhecido crtico pde inferir que os integralistas nas crticas que faziam atingiam o cerne dos problemas nacionais, comprovando como o nosso pas era explorado pelos banqueiros internacionais, como o voto secreto, que tanto entusiasmava os tenentes, no melhorava as condies de vida das camadas humildes, salientando a falta de esprito pblico, de formao ideolgica dos polticos prossionais (ANDRADE, 1980, p. 72-3). Contudo, se o integralismo a cabal expresso e protesto de uma misria real, a misria brasileira, a constelao ilusria de seu nacionalismo defensivo acabou por se congurar numa viso do mundo profundamente regressiva que, diante da sua fuga aos determinantes concretos da realidade nacional, dada a fraqueza congnita do seu ser social, sua proposta cou interditada de se realizar e ferir concretamente o ncleo real das contradies sociais de nossa formao histrica. O mesmo esforo que Chasin empreendeu para efetuar a crtica ontolgica do mundo do capital, em suas manifestaes sociais, ideolgicas, polticas e loscas a partir do resgate e da memria de Marx, pela raiz, sem concesso e capitulao alguma h que ser trilhado. Em respeito sua memria e ao seu legado, h que ser sinalizado que os seus escritos merecem um lugar especial no empreendimento revolucionrio, e da mesma maneira, com sofrimento e transgurao, sob esta base, ao menos nessa parte do mundo, o esforo concentrado de uma parcela seja o tamanho que for na luta contra as formas da alienao e do estranhamento, que no se confunda e nem se submeta ao esprito mesquinho e medocre que domina o homem contemporneo, pode ensejar o recomear a partir desses fundamentos solidamente instaurados.
ANDRADE, M. Correia de. 1930: a atualidade da Revoluo. So Paulo, Moderna, 1934. BARROSO, G. A palavra e o pensamento integralista. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935. ______. O quarto imprio Rio de Janeiro, J. Olympio, 1935a. ______. O que o integralista deve saber. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935b. ______. Esprito do sculo XX. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1936. _______. Sinagoga paulista. Rio de Janeiro, ABC, 1937a.
217
______. Judasmo, maonaria e comunismo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1937b. ______. Integralismo e catolicismo. 2. Ed. Rio de Janeiro, ABC, 1937c. CANDIDO, Antonio. Prefcio. In: CHASIN, J. O integralismo de Plnio Salgado. Forma de regressividade no capitalismo hiper-tardio. So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas, 1978. CHASIN, J. O integralismo no um fascismo. Entrevista de J. Chasin a G. Bittencourt. Folha de S. Paulo, 25 dez. 1977. ______. A politicizao da totalidade: oposio e discurso econmico. Revista Temas. So Paulo, LECH, n. 2, 1977a. _______. O integralismo de Plnio Salgado. Forma de regressividade no capitalismo hiper-tardio. So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas, 1978. ______. Hasta cuando?. Revista Ensaio. So Paulo, Escrita, n. 10, out. 1982. ______. A esquerda e a Nova Repblica. Revista Ensaio. So Paulo, Ensaio, n. 14, 1985. ______. A transio na crise e a crise na esquerda. Revista Ensaio. So Paulo, Ensaio, n. 17/18, 1989. ______. Marx - estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. So Paulo, Ensaio, 1995. CHAU, M. Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. In: CHAU, M.; FRANCO, Maria Sylvia C. Ideologia e mobilizao popular. Rio de Janeiro, Paz e Terra/Cedec, 1978. FERNANDES, F. Prefcio. In: VASCONCELLOS, G. A ideologia Curupira. So Paulo, Brasiliense, 1979. OS PROTOCOLOS dos Sbios de Sio. So Paulo, Agncia Minerva, 1939. PONCINS, Lon de. As foras secretas da revoluo - maonaria e judasmo. Porto Alegre, Globo, 1931. REALE, Miguel. Introduo. In: Obras Polticas - 1. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1983. ______. Memrias: destinos cruzados, vol. 1. So Paulo, Saraiva, 1986. TRINDADE, Helgio. Integralismo - o fascismo brasileiro da dcada de 30. So Paulo, Difel, 1974. ______. Integralismo: teoria e prxis poltica nos 30. In: FAUSTO Boris (Dir.) Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo III O Brasil Republicano, 3 vol. Sociedade e Poltica (1930-1964). So Paulo, Difel, 1981. VASCONCELLOS, G. A ideologia Curupira. So Paulo, Brasiliense, 1979.
218
Verinotio.org
revista on-line

ENTREVISTA
A trajetria de J. Chasin: teoria e prtica a servio da revoluo social

Entrevista com os Profs. Drs. Antonio Rago Filho e Ester Vaisman Por Lcia Ap. Valadares Sartrio e Vnia Noeli Ferreira de Assuno
Por ocasio dos dez anos do falecimento do lsofo J. Chasin (1937-1998), reunimos em So Paulo dois de seus mais antigos e is companheiros e interlocutores, Antonio Rago Filho e Ester Vaisman, para conversar sobre o legado terico e prtico deste grande marxista brasileiro. A escolha desses dois nomes no foi, de modo algum, aleatria ou arbitrria, ao contrrio: entre as pessoas que conviveram com Chasin, Rago e Ester se mostraram os mais capacitados e conveis para uma entrevista desse teor. Das histrias relembradas por aqueles que estiveram a seu lado em boa parte de sua vida adulta impem-se algumas constataes: a coerncia prtica, a lucidez terica, a convico pelo acerto cientco-losco do pensamento marxiano, a aposta no homem e a luta pela sua emancipao. E, acima de tudo, o ineditismo e a densidade de sua personalidade, marcante para todos aqueles que conviveram com ele. Como demonstra o longo depoimento a seguir, Chasin abraou com paixo e coerncia toda uma srie de atividades, muitas das quais hoje desconhecidas, esquecidas pela histria. S por este registro a entrevista j vlida, mas ainda constam dela anlises sobre a realidade nacional efetuadas pelo lsofo, desdobramentos sobre o pensamento de Marx, comentrios sobre autores e aspectos da sua vida particular, sempre atada sua vida pblica, as amizades slidas e as traies srdidas. Contedo, do comeo ao m, que busca dar conta desta grande gura humana que foi J. Chasin e que torna a sua leitura obrigatria.
219
Entrevista
Da esquerda para direita: Vnia, Ester, Rago e Lcia
Vnia: Nosso objetivo hoje realizar uma entrevista sobre a trajetria de vida e a obra do lsofo J. Chasin, com Ester Vaisman e Antonio Rago Filho. Ester, o que voc pode falar sobre a infncia dele, onde nasceu, quem era sua famlia? Ester: Bom, esse relato que eu vou fazer baseado naquilo que ele me contou, naquilo que, nos curtos perodos de contato que eu tive com a me dele, ela pde me narrar. So caractersticas, so aspectos da vida dele enquanto criana, enquanto adolescente, que ele me contou, e nessa condio que isso tem de ser levado em considerao, j que eu no fui testemunha dos fatos. Mas o que importante ressaltar, em primeiro lugar, que Chasin nasceu em 1937 e de origem judaica e, embora seja uma contradio nos termos, de uma famlia judaica pobre. Ele nasceu na Mooca, que, na poca, era um bairro em que viviam, principalmente, trabalhadores. Teve uma infncia cheia de diculdades nanceiras. Os pais no nasceram no Brasil: a me nasceu na Romnia, o pai nasceu na Polnia, provavelmente num lugarejo que fazia fronteira com a Litunia. Ambos vieram na leva de imigrao judaica, nas primeiras dcadas do sculo XX, ou seja, antes da Segunda Guerra Mundial. No se instalaram, como a maioria dos judeus dessa leva, no bairro do Bom Retiro, mas na Mooca. O pai de Chasin chamava-se Nochun Chasin, mas era conhecido por Nelson. Muitos judeus mudavam o nome porque eram comerciantes e, para que a clientela pudesse cham-los pelo nome, entend-los etc., mudavam o nome original, aportuguesavam, e virou Nelson. Era, realmente, um homem muito bonito quando
220
A t r a je t r i a d e J. C ha si n : t eo r i a e prti ca a s e r vi o da r e vo luo s o ci al
jovem: isso possvel ver nas poucas fotograas que existem. A me tambm era igualmente bonita. O nome dela era Pepi Chasin. Chasin tambm tem um irmo chamado Jaques, nove anos mais novo que ele. Mas o que mais ele lembrava e contava a esse respeito era a av. A famlia se estruturava em um esquema matriarcal, centrado na av, me da me dele. Um esquema matriarcal, segundo o qual na casa da av que se reuniam todos os parentes, sempre na cozinha. A av sempre tinha algo no fogo para servir para as visitas. Esquema, inclusive, semelhante ao italiano ou espanhol, muito caracterstico desse tipo de imigrao, em que as pessoas se reuniam na cozinha para conversar, para contar as novidades. A primeira lngua que Chasin aprendeu no foi o portugus, e sim o idiche. Ele comeou a falar em idiche, porque era a lngua que se usava na casa da av, na vida familiar. O pai era vendedor de roupa de porta em porta, algo que era muito caracterstico dessa leva de imigrantes judeus, o vender roupa de cama ou peas de vesturio de porta em porta. Infelizmente, o pai foi internado duas vezes por tuberculose, por longos perodos, em Campos do Jordo. Foram momentos marcantes para a familia, que se viu s voltas com a resoluo de problemas de sobrevivncia, inclusive, obvio, com o sentimento da ausncia paterna. A me teve, ento, de assumir a criao dos lhos, as funes domsticas, mas tambm prover a casa. Ento, ela saa com pacotes pesados de roupa de cama, pegava o bonde para bater de porta em porta, e vender tentar vender essas mercadorias. Ento, era muito difcil. E, enquanto a me saa, dada a diferena de idade, que num determinado perodo da vida sabemos que importante, Chasin ajudou a criar o irmo, cuidava de sua alimentao etc., porque, como j disse, a criana era pequena e a me tinha de sair para vender mercadorias. Vnia: Ele no chegou a trabalhar nessa poca? Ester: No chegou a trabalhar. Ele cuidava da casa e cuidava do irmo. Ele cava encarregado dessas funes, da funo domstica e tarefas ans. Houve um perodo em que a situao melhorou e eles contaram com o apoio de uma ajudante, de uma empregada domstica. Mas houve perodos bem difceis; eles no chegaram, evidentemente, a passar fome, mas foram perodos difceis. Eu no sei perfeitamente a idade, mas foi ainda na primeira infncia que Chasin teve reumatismo infantil. Na poca, imagino que no havia tratamento base de corticides, de forma que ele teve de car deitado por um ano. Eles moravam em uma casa que s tinha um quarto, ento, ele teve de car deitado na sala, onde todo mundo cava quando chegava, o que era bem constrangedor. Era uma casa que cava na vila e ele via os meninos jogando futebol e no podia jogar tambm No podia brincar
221
Entrevista
Vnia: Eles eram judeus praticantes? Ester: A me, principalmente. Era ortodoxa. O pai nem tanto A me era ortodoxa, ento, a comida servida na casa era kasher. Mas, enquanto a me era bastante sria e rgida, sob vrios aspectos, o pai era mais brincalho, era mais light, vamos dizer assim, e s vezes fugia do esquema kasher, ia ao boteco da esquina e comia arroz, feijo com lingia!! Era um cara muito brincalho, gostava muito de futebol. Tinha um lado brincalho que Jaques, o irmo do Chasin, tem, o prprio Chasin tinha, os lhos tambm tm, que esse hbito de contar piadas etc. Quando ele ia feira para fazer compras, todo mundo o conhecia, e ele cava apertando os tomates e, evidentemente, fazia comentrios no muito publicveis a respeito do estgio de maturao dos tomates. Todo mundo na feira o conhecia: Ah, o Sr. Nelson t chegando Ele j vinha contando piada, fazendo comentrios, todo mundo o conhecia. E Chasin, inclusive, quando esteve em Moambique, mandou uma longa carta para o irmo, lamentando a morte do pai, ocorrida no incio de 1978, pouco tempo antes de Chasin partir Nessa carta, uma carta muito bonita, muito potica Chasin tinha um trao potico, um trao literrio na escrita , ele comentava essas caractersticas do pai. Ele nunca se deu bem com a me, exatamente pelo rigor, pela ortodoxia religiosa dela. Ele veio a estabelecer um contato melhor com ela pouco tempo antes de ela morrer, dois anos antes de Chasin, em 1996, de um cncer na garganta. Vnia: Eles tinham relaes no meio judaico? Como era, nessa poca, a circulao dele? Ester: Eu no sei bem, mas acho que era um relacionamento mais familiar, mesmo. Chasin estudou o antigo primrio numa escola judaica, de que eu no lembro o nome, e depois ele comeou a estudar em escola pblica, e terminou o segundo grau em um colgio estadual de referncia. Acho que ainda existe, ca no Parque D. Pedro [em So Paulo]. E o relacionamento com a comunidade judaica era mais via famlia propriamente. Na famlia, a nica pessoa que tinha uma condio de vida melhor era o irmo da me, o tio, que possua em casa um rdio. O Chasin menino gostava de ir casa desse tio, porque l ele tinha condies de ouvir o rdio, era um aparelho que tinha um boto ou alguma luz vermelha que o encantava enquanto criana. No s porque a caixa falava, mas porque tinha uma luz vermelha que o hipnotizava na caixa Ento, era l que ele ouvia rdio, msica etc., na casa desse tio, que era irmo da me dele.
222
Vnia: Ele conservou amigos de infncia no decorrer da vida? Ester: No, no Mas, por outro lado, h uma coisa muito caracterstica da primeira gerao de judeus que nasceram aqui no Brasil. Eu li, certa feita, um estudo socioantropolgico sobre isso, que armava o seguinte: os lhos de imigrantes tentam se integrar de toda forma ao pas. Eles querem se integrar para no car no limbo Vejam, a primeira lngua que Chasin aprendeu foi o idiche, e a segunda, o portugus. Assim, ele fez um esforo muito grande de se integrar ao bairro, ao pas, aos costumes, aos hbitos. Ele fez questo, inclusive, de fazer o CPOR1 quando estava na faculdade. Era tenente da reserva. Fez questo de servir ao Exrcito, porque considerava, achava certo ou errado, ingenuamente ou no uma forma possvel de se integrar. Acho que isso muito caracterstico dessa primeira gerao que nasce de pais que vieram na imigrao. Mas, enm, ele teve uma infncia muito difcil, conitos domsticos, principalmente com a me E conitos domsticos com os pais, porque ambos tinham modos de ser muito diferentes: a me, muito rgida, muito ortodoxa, e o pai mais aberto, alegre, enm, encarava a vida de uma forma um pouco mais positiva que a me. Vnia: Nesse perodo de infncia e adolescncia se manifestava, de alguma maneira que ele tenha transferido a voc, uma tendncia para a questo social, losca? Ester: No. O que se manifestou na adolescncia foi o interesse por discutir questes que estavam na ordem do dia. Por exemplo, no antigo colegial, ele organizou um grande debate poca, na dcada de 1950 imagina como isso deve ter gerado um frisson , ele organizou uma srie de palestras sobre amor livre. Por outro lado, em meados da dcada de 50, Chasin, com cerca de 18 anos, escrevia poemas. Evidentemente, poemas livres. Ele chegou a participar de concursos de poesias, mas nunca chegou a ganhar nada. As poesias dele, realmente, no eram grande coisa, mas, enm Ele escreveu poesias Mais tarde, tentou pintar Artes plsticas Os quadros que ele produziu tambm no so grande coisa (risos), mas, enm Havia essa veia E so poesias niilistas, pessimistas, de amores fugidios, enm, realmente, transparece um niilismo acentuado E ele escreveu tambm nesse perodo, uma coluna num jornal que se chamava Unio, um pequeno jornal comercial. Ento,
1. O Centro de Preparao de Ociais da Reserva (CPOR) a unidade de ensino do Exrcito Brasileiro responsvel pela formao bsica, moral, fsica e tcnico-prossional do ocial subalterno da 2 Classe da reserva. /.../ atravs de seus Cursos de Formao de Ociais da Reserva (CFOR), formam aspirantes-a-ocial, habilitando-os ao desempenho de funes de comando das fraes elementares da tropa, tanto na guerra como na paz. Disponvel em: < http:// pt.wikipedia.org/wiki/CPOR>, acessado em 14 set. 2008. Cursar uma universidade dispensa o servio militar, mas habilita o interessado a fazer o treinamento para ocial da reserva nos ns de semana, caso de Chasin. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
223
Entrevista
ele era mais da leitura, principalmente nesse ano em que ele cou de cama, ainda na infncia O tratamento era repouso e ele lia muito. Ento, ele leu na juventude, na adolescncia, tudo aquilo que a gente deveria ler, que so os autores clssicos, tanto nacionais como da literatura universal: Tolstoi, Dostoievski, Balzac Ento, tudo que era livro que lhe caa na mo, ele lia. O dinheiro que ganhava, com o pouco dinheiro que ele tinha ele no ia comprar nem gibi, nem brinquedo, mas livro. Ento, era algum que desde cedo demonstrou uma preocupao, uma ateno, um gosto, um prazer pela leitura, pela escrita. Ele tentou desenvolver uma veia potica, mas no conseguiu. Vnia: E ele saiu do colgio direto para a faculdade ou demorou para ingressar? Ester: Acho que ele demorou um pouco. Ele no foi direto. Ele ingressou em 1959 Houve uma poca em que ele trabalhou como bancrio, ele estudava noite e trabalhava em um banco. Ele fez o colegial noite e foi nesse perodo, no colgio, que os amigos dele eram Luiz Weiss2 e Vladimir Herzog3. Eles saam sem rumo pelas ruas do centro de So Paulo, entravam em algum bilhar ou coisa parecida. Ele andava muito, pois no tinha dinheiro para a conduo, ento, ele saa da Mooca e ia at o centro da cidade etc. isso, eles andavam muito, porque os trs no tinham dinheiro para pagar conduo, bonde, seja o que for. Rago: H nesse perodo a formao de uma esquerda judaica, vamos dizer assim, de origem judaica, que milita no trotsquismo e no PCB. Ester: Sim. A primeira esposa de Chasin, Hannah Pros, participava dessa esquerda judaica. Ela era professora, inclusive, de idiche, numa escola que ca no Bom Retiro, Scholem Aleichem. Hannah Pros que participou dessa esquerda judaica desde a juventude. Os pais dela vieram da Ucrnia, eram de esquerda e ela foi da Juventude Comunista. J Chasin no teve participao na esquerda judaica. Vnia: E ele decidiu estudar losoa na USP. Ester: Exatamente. Antes de ingressar na faculdade, ele cou muito impactado, foi muito inuenciado pelas leituras que fez de Bertrand Russell, que era um agnstico. Ento, o agnosticismo de Bertrand Russell, os textos dele, nessa poca, o inuenciaram muito, e eu penso que Chasin decidiu pelo curso de losoa exatamente por conta da leitura que fez de Russell. Alm disso, era algum muito preocupado com as
2. Jornalista e socilogo, atualmente no Observatrio da Imprensa e no jornal O Estado de S. Paulo. 3. Vlado Herzog (1937-1975), cuja morte, decorrente de tortura, nos pores do Destacamento de Operaes de Informaes - Centro de Operaes de Defesa Interna (DOI-Codi) desencadeou uma onda internacional de protestos e marcou uma inexo da ditadura militar.
224
relaes humanas, interesse j demonstrado nos temas ds palestras que ele organizou quando cursava o colegial. Ele s veio a conhecer Marx e a esquerda na universidade, pelas mos de Hannah Pros, que, como j disse, era da esquerda. Vnia: Eles se conheceram na universidade? Ester: Sim. Ela fazia o curso de cincias sociais, ele fazia o curso de losoa. E, de uma forma bastante esperta, atrada por ele, ela pediu umas aulas particulares de losoa. Eles freqentavam a Biblioteca Mrio de Andrade, comearam a namorar l, durante as aulas de losoa que Chasin dava para Hannah. E foi l, exatamente, que ele conheceu Maurcio Tragtenberg e conviveu com ele e um grupo de intelectuais que freqentava a Biblioteca Municipal Mrio de Andrade. Ele estudava l e namorou l tambm, entre os livros. Rago: Isso interessante, porque recentemente, em torno da morte de Bento Prado Jr., passou na TV Cultura o depoimento de amigos, como Giannotti e outros E eles recuperaram como grupos de intelectuais freqentavam a Biblioteca Municipal e a troca intelectual que se tinha ali. Maurcio Tragtenberg, certa feita, nos contava de sua aproximao da esquerda, em especial dos trotskistas. Contava como esses intelectuais liam e debatiam textos que no tinham traduo em portugus. Ento, eles liam em francs, a pessoa anotava, o outro depois comentava Uma vez perguntei a Maurcio como ele aprendeu literatura, histria, lngua estrangeira Maurcio salientava o grupo da Biblioteca como fundamental para sua formao. Citava o prprio Bento Prado Jr., Flvio Rangel, Lencio Martins Rodrigues, Antunes Filho, Aracy Rodrigues, entre outros, como seus companheiros da Biblioteca. Ele aprendeu muito com esse mtodo, com esses ncleos, nos quais se inclua a famlia Abramo Leila, Athos, Perseu, Flvio. Maurcio, posteriormente, relia a traduo que faziam, anotava, e depois confrontava com o texto original, de posse de dicionrios. Isso nos faz pensar no tipo de intelectuais que freqentava aquele ambiente, que permitia esse intercmbio. Ester: No caso, Hannah e Chasin eram estudantes, e enquanto tal absorviam esse clima, o aproveitavam, alm do fato de que l encontravam livros. No se comprava, eles no tinham condies de comprar livros. Eram poucos aqueles que conseguiam adquirir livros na poca da faculdade. Vnia: Ele trabalhava na poca da faculdade? Ou s estudava? Ester: Eu no tenho idia, mas acho que trabalhava, porque a famlia no tinha condio de mant-lo apenas estudando. Lembro-me que ele dava aulas no cursinho do Grmio da Faculdade de Filosoa, em certo perodo.
225
Entrevista
Vnia: Ele contou como foi o primeiro contato com Marx, como ele comeou a se aproximar das questes marxistas e sociais, propriamente ditas? Ester: Foi no saguo da [unidade da USP na R.] Maria Antnia. Porque, da mesma forma que havia essas discusses na Biblioteca Mrio de Andrade, ele dizia que as discusses, aquilo de vivo que acontecia na faculdade de losoa ocorria no saguo da Maria Antnia. Ento, ali que se travavam os grandes debates, as grandes discusses, e ele tomou conhecimento de Marx ali. Vnia: Ento, ele no tinha aulas que abordassem o pensamento marxiano, que o tivessem inuenciado Ester: No, no me parece que Marx era uma matria No tenho certeza, mas me parece que Marx no era um tema, naquele perodo, muito presente no curso de losoa. Talvez no curso de cincias sociais, que ele conhecia por Hannah, que fez este curso. Inclusive, quando FHC foi eleito pela primeira vez, numa foto que foi publicada da defesa de tese de doutorado dele, Hannah aparece assistindo Rago: bom demarcar o perodo. Ele entra em 1959? Ester: Exato! importante ressaltar isso Ele se envolveu no movimento estudantil, na poca, logo de incio, inuenciado por esse relacionamento com Hannah e com outros que vinham do curso de cincias sociais. Ele viu nascer e acompanhou o famoso grupo de estudos sobre Marx que surgiu exatamente nessa poca, em 59, e foi at 63, do qual participaram Giannotti, FHC, Ruth Cardoso, Weffort Bento Prado participou num perodo, Roberto Schwarz tambm, como estudante. Enm, Chasin acompanhou isso. Ele tinha um timo relacionamento com Cruz Costa, que foi seu professor, e foi aluno de Giannotti, de Michel Debrun, de Gilles-Gaston Granger, enm, de toda essa gerao que vinha para a USP para lecionar. Ele conheceu tambm Grard Lebrun enm, teve uma formao em losoa bastante slida, graas ao fato de que as turmas eram reduzidssimas e os professores eram de primeira linha. Alm de que foi um momento de intensa polmica, de intenso debate sobre questes nacionais, questes intelectuais, que ele teve o privilgio de viver, enquanto estudante, nesse momento pr-64, no Brasil, participando tambm do movimento estudantil nesse perodo. Ele teve uma atuao muito intensa nesse perodo no movimento estudantil. Vnia: Ele falava de amigos desse perodo, de companheiros do movimento? Ester: Ele comentava de casos como Goldman, Alberto Goldman, que foi contemporneo dele e estudava na Poli
226
Rago: preciso lembrar que em 1958 Giannotti volta do doutorado na Frana. Ele prope o Seminrio de Marx. O estudo de O Capital proposta de Fernando Novais. Nessa organizao havia, por exemplo, alguns estudantes, como Paul Singer e Roberto Schwarz que eram, inclusive, os que entendiam alemo, uma lngua que muitos no dominavam. Esse seminrio produziu uma irradiao terica muito grande entre os vrios ramos das cincias humanas no Brasil, fenmeno que Chasin, mais adiante, passa denominar de analtica paulista, que inclui as teorias do populismo, do autoritarismo, da dependncia e da marginalidade. Nela h esse marxismo redutor, adstringido, com seu vis epistemologizante das leituras de O Capital. Est claro que paulatinamente os desenvolvimentos epistmicos desse marxismo adstringido sero expulsos desse corpo terico. Mas eu s queria demarcar isso, nesse momento da entrevista: a presena desses dois braos na universidade, o brao do Partido Comunista com o marxismo vulgar e esta linha da losoa uspiana. De todo modo, Chasin sempre nos lembrava o feitio da leitura dos textos que era realizada poca, sobretudo seu rigor, o seu carter de anlise imanente. Ester: Na poca, chamava-se de anlise estrutural, mas no tem nada a ver com o estruturalismo, evidentemente. Rago: O fato de Chasin ter recebido uma formao sria por parte de Granger, de Debrun, do prprio Giannotti... foi muito importante para ele. Ao mesmo tempo, assiste-se prpria movimentao da realidade e dela se participa, pois era um ano de muita transformao, ou seja, a modernizao acelerada naquele momento, e no Brasil a modernizao acelerada excludente, como o prprio Chasin sempre analisou. Ento, acho que esse ambiente que se apresentou na universidade obrigou-o a tomar certas posies. Nesse momento ele vai ter expresso enquanto estudante. Ester: . Ele tinha uma expresso, uma inuncia, uma irradiao, uma liderana importante nesse perodo, mas, como ele dizia: eu entrei para o PCB porque, na poca, no havia nenhuma outra organizao. As organizaes trotskistas ou paratrotskistas eram muito restritas, quer dizer, o partido de esquerda que existia era o Partido, mas desde o incio a relao de Chasin com o PCB, mesmo enquanto estudante, foi extremamente problemtica, conituosa. As propostas do Partido para o movimento estudantil, ele sempre as questionou, a relao foi bastante tensa desde o comeo, desde o incio. Nunca foi uma relao de subservincia, de simples aceitao das diretrizes que o Comit Estadual ou a direo do movimento estudantil determinavam Exemplo desse tipo de comportamento foi a campanha pela escola pblica, na qual ele foi representante da UNE.
227
Entrevista
Rago: Eu soube disso tardiamente, quando Chasin falou que era vice-presidente e Florestan era o presidente da Campanha pela Escola Pblica. Em princpios dos anos 1960, Chasin foi convidado a participar do Congresso do PCB, por conta de sua atuao nos movimentos sociais. Mencionou, inclusive, que ele foi decisivo na discusso do Congresso. E, depois, temos a posio que ele assume no CPC4. At ento, eu no sabia que Chasin teve uma presena importante, aqui, em So Paulo, no CPC tambm. Infelizmente, num livro de Marcelo Ridenti, Em Busca do Povo Brasileiro, aparece uma pequena nota sobre o conito com o Partido Comunista, mas que d a impresso de que Chasin teve uma posio negativa em relao ao CPC. E no localizam o problema no plano esttico. Quer dizer, Chasin condenava a posio de levar a programtica do Partido para o campo da arte. A, j aparece um tipo de vnculo com Marx e com Lukcs. Aproveito a ocasio para mencionar a importncia de Caio Prado Jr. na formao intelectual de Chasin e da pesquisa que ele far depois, porque isso poucas pessoas conhecem. Chasin citado por conta de sua Contribuio para a Anlise da Vanguarda Poltica no Campo, que foi publicada na Revista Brasiliense de nais de 19625. Ester: Muitas pessoas desconhecem Rago: Muitas pessoas desconhecem, porque no h citaes de autores nA Revoluo Brasileira, que de 1966, de Caio Prado Jr., a no ser a de Chasin. Assim, creio que, nesse momento, Marx, Lukcs e Caio Prado Jr. so inuncias importantes e que, sem dvida, permitiram que Chasin desenvolvesse uma posio extremamente crtica em relao ao PCB. Ns sabemos qual posio tinha Caio Prado Jr., mas sabemos tambm qual lugar ele ocupava frente aos stalinistas, ao marxismo vulgar. Chasin atuou na Revista Brasiliense, e isso foi fundamental, porque nessa revista ele publicar sob a forma de dois artigos a crtica a Mannheim6, que elabora j sob a inuncia do pensamento de Lukcs7. Acho que bom recuperar que a militncia de Chasin nessa poca: de um lado, h a gura de Caio Prado Jr. Chasin, mais tarde, aprofundar certos aspectos da anlise histrica caiopradiana e, de outro, a presena de Marx e Lukcs, que tambm sero alvo de estudos profundos e minuciosos por parte dele.
4. Os Centros Populares de Cultura (CPCs) foram criados em 1961, no Rio de Janeiro, e eram ligados Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Esses Centros reuniam diferentes segmentos artsticos que atuavam junto s classes populares. 5. CHASIN, J. Contribuio para a Anlise da Vanguarda Poltica no Campo. Revista Brasiliense. So Paulo, n. 44, nov./dez. 1962. Republicado na coletnea A Misria Brasileira. 6. Karl Mannheim (1893-1947), socilogo judeu nascido na Hungria. Publicou Ideologia e Utopia em 1929, entre outras obras. 7. Trata-se do trabalho intitulado Dissertao sobre a Sociologia do Conhecimento de Mannheim, orientada pelo Prof. Michel Debrun. O texto foi publicado em dois nmeros da Revista Brasiliense.
228
Ester: Veja, aquilo que eu falei h pouco: ele assistiu ao nascimento do Seminrio sobre Marx, ou seja, ele foi testemunha ocular daquilo que estava acontecendo na USP. Evidentemente, esse seminrio surgiu, me parece, por duas razes fundamentais, uma terica e outra poltica. A primeira razo era a insatisfao dessas guras em relao ao estgio em que se encontravam as cincias sociais ou o pensamento social no Brasil. Essas guras estavam insatisfeitas com o ensasmo brasileiro, ou seja, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. Em outros termos, eles no consideravam toda essa produo propriamente cientca. Ao mesmo tempo, os membros do Seminrio Marx no concordavam nem com as teses de Nelson Werneck Sodr, nem com as de Alberto Passos Guimares, nem com as de Caio Prado sobre a formao social brasileira. Ento, eles foram ler Marx inuenciados pela polmica gnosiolgica em torno do pensamento marxiano Eles foram ler Marx com o intuito de perseguir aquilo que poderia ser um mtodo cientco, existente, implicitamente, na obra econmica. Supostamente, a partir da apreenso deste mtodo, pleiteavam a sua utilizao para a investigao da formao social brasileira e, nessa medida, oferecer um contraponto para a produo terica direta ou indiretamente vinculada esquerda ou ao ensasmo de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. curioso, como Rago bem chamou a ateno, que, enquanto esse pessoal, professores e dois estudantes, rumavam por uma trilha desta natureza evidentemente, Chasin foi alijado, e foi alijado exatamente porque ele tinha um vnculo com o movimento estudantil, ele tinha uma militncia poltica e isso, na poca, para esses dignssimos professores, era um ponto contra Chasin, era uma mcula. Chasin era um aluno que se destacava entre os demais, no s por conta de seu perl terico, mas por sua dimenso crtica. Imaginem uma sala de aula, nal da dcada de 50, comeo da dcada de 60, na Maria Antnia, na USP. Os rapazes iam de terno e gravata, as moas todas bem vestidas... Havia todo um comportamento respeitoso do aluno em relao ao professor. To respeitoso que era muito difcil ou mesmo impossvel um aluno se manifestar em sala de aula! Um episdio que Giannotti nunca esqueceu foi que, numa aula de lgica Giannotti era professor de lgica , Chasin teve a ousadia, digamos assim, de se contrapor a ele em sala de aula. Uma coisa que no era admissvel poca! Cruz Costa, certa feita, chegou para Chasin e disse: Voc muito inteligente, voc um rapaz de grande capacidade, mas aqui voc no vai ter futuro em funo de sua militncia poltica no movimento estudantil e de sua postura em sala de aula. A partir desse momento bom lembrar que ns estvamos sob o regime de ctedra ainda , a partir daquele momento, Chasin viu que, em funo da sua postura terica, sua postura crtica e de algum vinculado ao movimento estudantil, as portas da academia j estavam fechadas para ele. Isto cou claro nessa fala muito sincera, muito
229
Entrevista
honesta de Cruz Costa, com quem ele tinha um timo relacionamento. Mas bem verdade que, quando Chasin optou pelo curso de losoa, ele no tinha grandes ambies de fazer carreira como professor universitrio. Ele queria ser professor de losoa de segundo grau, alm de escritor. Era isso que ele queria naquela poca, ao contrrio do que a famlia pressionava, principalmente a me. A me judaica quer que o lho seja mdico Tenha status de mdico... Mas, para horror de Dona Pepi, Chasin optou pela losoa, ele queria ser professor e escritor. Infelizmente, como sabemos, o ensino de losoa foi retirado do ensino mdio, quando da reforma de 68. Assim, Chasin no tinha diante de si muitas alternativas. Mesmo porque o golpe de 64 foi devastador para ele tambm em termos pessoais. Vnia: Antes de entrar no perodo da ditadura, s queria pontuar: Ester comentou certa vez que o primeiro contato que ela teve com Chasin foi justamente num grupo de estudos de Evoluo Poltica do Brasil, de Caio Prado Jr. Chasin achava o livro muito importante, bem como diferenciava Caio Prado de todos os outros tericos que tentavam compreender a realidade nacional. E A Revoluo Brasileira foi um livro que marcou poca e que menciona a pesquisa feita por Chasin, que resultou no Contribuio para a Anlise da Vanguarda Poltica no Campo. Havia proximidade entre eles no diagnstico da situao rural no Brasil? Rago: Chasin partilhava da anlise concreta da situao dos trabalhadores rurais em nossa formao social, que no identicava os nossos trabalhadores do campo com os camponeses de extrao feudal. Nesse Congresso8, buscava-se compreender os interesses, as perspectivas dessa categoria social do campo brasileiro. Chasin sempre se pautou pela busca da compreenso racional do mundo, e tambm pela militncia, pela interveno prtica. O que, como Ester colocou, atrapalhou na academia, mas atrapalhou tambm na esquerda. Porque, diante da luta interna do Partido Comunista, ele assume a luta anti-stalinista. E isto vai lhe custar a hostilizao tpica do stalinismo, tanto nos anos 60, por sua participao naquele Congresso, como no perodo da Escola de Sociologia e Poltica, a formao de intelectuais vacinados contra o stalinismo e a vulgata marxista... Tanto que, num congresso para o qual ele foi convidado ele faz uma interveno radical. No sentido de mostrar os crimes stalinistas, as aes oportunistas e um pouco alm.
8. I Congresso Nacional de Lavradores e Trabalhadores Agrcolas, promovido pelo CPC de So Paulo em Belo Horizonte (MG) em novembro de 1962.
230
Da esquerda para direita ??, Caio Prado Jr., Chasin, Rago.
Ester: E contra as teses da Terceira Internacional, contra o etapismo9 etc E contra as diretrizes, vamos dizer, culturais do Partido. Ento, em relao a essa histria do CPC, preciso que se diga o seguinte: primeiro, preciso fazer ainda a histria do CPC, pois isso no foi feito. Aqueles que se voltaram para a anlise da atuao do CPC zeram essa anlise por um vis, vis esse que joga no lixo da histria toda a movimentao do pr-64, e foi o que caracterizou a esquerda no marxista e toda a teoria produzida pelo marxismo adstringido no que diz respeito ao movimento sindical. A, ns pegamos, por exemplo, Weffort e Jos lvaro Moiss Em suma, toda a movimentao do pr-64 foi rejeitada, negada in totum, como se tivesse sido meramente, para usar a expresso utilizada por esses dois autores, correia de transmisso do Partido Comunista. Ento, o CPC foi visto como uma espcie de brao do Partido Comunista no movimento estudantil e mais, como uma espcie de instrumentalizao poltica da arte, contra a qual Chasin logo se colocou. Mas preciso lembrar que a histria do CPC muito mais complicada que isso, mais complexa que isto, porque ns precisamos lembrar que se trata de um perodo na histria do Brasil em que havia uma intensa movimentao social e, evidentemente, os inte9. O Partido Comunista, seguindo as teses stalinistas, defendia a idia de que as transformaes histricas se realizavam pela sucesso de etapas invariveis e predeterminadas e que todas as sociedades eram subordinadas a elas, isto , que h estgios xos de desenvolvimento que todas as sociedades deveriam atingir o sistema escravista, o feudal e o capitalista e ultrapassar historicamente at atingir o socialismo. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
231
Entrevista
lectuais e artistas, teatrlogos, enm todos os que militavam nessa rea queriam, parafraseando a msica de Milton Nascimento, queriam estar onde o povo estava, de alguma forma, queriam contribuir Ento, preciso analisar caso a caso os trabalhos que surgiram nesse perodo e resgatar, se assim for possvel Guarnieri10, Juca de Oliveira11, Vianinha12, Paulo Pontes13 Quer dizer, as principais guras... Disso resultou o Teatro de Arena, Arena conta Zumbi. No possvel uma pessoa, algum minimamente razovel, pegar toda essa experincia e simplesmente neg-la, rejeitla in totum, como sendo uma experincia que signicou o brao do Partido Comunista no interior do campo artstico no Brasil, dentro do movimento estudantil, e rejeitar, por isso, toda a produo cultural que o CPC produziu. Igualmente, um despropsito ver Chasin como algum que levava as teses do Partido para o interior da UNE ou do CPC. Ao contrrio Foi a que ele encontrou Lukcs, foi a que a questo sobre a obra de arte, sobre a funo da obra de arte, se ps, e desde aquele momento Chasin se manifestou contrrio a qualquer tentativa de instrumentalizao poltica da arte, o que lembra, inclusive, a polmica de Lukcs e Brecht. interessante resgatar isso exatamente porque Lukcs sempre foi contra isso. Como Chasin se interessa por Lukcs? Como Chasin encontra Lukcs? Evidentemente, poucas obras de Lukcs eram conhecidas no Brasil, mas, se pegarmos a histria do marxismo no sculo XX, vamos reconhecer que foram poucos os comunistas que se debruaram sobre o campo da cultura ou sobre o campo da formao ideal, das ideologias, no no sentido pejorativo. Chasin estava interessado pela situao social brasileira e a aproximao com Caio Prado se deu em funo disso , mas, ao mesmo tempo, interessado em analisar aquilo que se chama de pensamento conservador ou pensamento das classes dominantes ou a ideologia das classes dominantes no Brasil. Desde estudante ele se interessou por isso. Quando colocou essa questo a Giannotti, este o desaconselhou fortemente que ele se voltasse a isso, dizendo que era uma questo menor. Se lermos a apresentao de O Integralismo de Plnio Salgado14, ns veremos ali que, indiretamente, Chasin, em vrios trechos, refere-se a essa questo quer dizer, nem o Partido Comunista considerava esta uma questo de maior importncia e nem
10. Gianfrancesco Guarnieri (1934-2006), ator, diretor, dramaturgo e poeta talo-brasileiro. Autor, entre outras, de Eles no Usam Black-Tie, de 1958. 11. Juca de Oliveira (*1935) ator e dramaturgo consagrado. Passou pelo Teatro Brasileiro de Comdia (TBC) e pelo revolucionrio Teatro de Arena, alm de ter sido militante da esquerda comunista. 12. Oduvaldo Viana Filho, o Vianinha (1936-1974) um dos maiores nomes da dramaturgia brasileira e um dos fundadores dos CPCs. 13. Paulo Pontes (1940-1976) atuou nos CPCs e nos teatros de resistncia no perodo da ditadura .militar. 14. CHASIN, J. O Integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade do capitalismo hper-tardio. 2. ed. Santo Andr, Estudos e Edies Ad Hominem, 2000.
232
Giannotti, nem os acadmicos a consideravam um objeto, um tema que deveria ser estudado. Ento, ali Chasin foi contra a corrente duplamente, na academia e em relao ao Partido. Ele dizia: ns precisamos entender, ns precisamos identicar como pensa a burguesia, o arremedo de burguesia, o que o pensamento conservador no Brasil, para poder entender a dinmica das classes. Algo que destoa completamente daquilo que, no perodo, era considerado prioritrio. Onde ele foi buscar o apoio, o elemento terico fundamental para isso? Em Lukcs. Mannheim foi objeto da monograa de nal de curso de Chasin, de 1962, que foi publicada em dois nmeros da Revista Brasiliense. Na poca, Mannheim exercia uma inuncia muito grande na academia. Havia como que uma posio que endossava, que aceitava, que acatava a teoria, a posio de Mannheim. E, mais uma vez, Chasin teve a coragem de ir contra a corrente e fez uma monograa de nal de curso amparando-se em Lukcs, mas pegando o texto de Mannheim e mostrando as suas decincias por dentro. O que algo muito difcil de fazer e ningum faz isso at hoje, e ainda critica quando ns fazemos, dizendo que isso mera parfrase. Denitivamente, no . Ento, preciso sinalizar tambm este momento. Quer dizer, enquanto outros autores so festejados por terem traduzido ou introduzido o pensamento de Lukcs no Brasil, ns no podemos esquecer que um estudante de losoa fez sua monograa de nal de curso contra Mannheim, que gozava de uma aceitao, de uma inuncia muito grande na poca, inspirando-se em Lukcs. Rago: Eu acho importante, mais para registrar, que, num certo sentido, ns podemos at dizer que Mannheim predomina ainda na academia, no sentido de que o intelectual pensado sem liames sociais, sem vnculos e determinaes sociais. Como se isso fosse possvel! Quer dizer, o intelectual car livre das conjunes, das lutas sociais, das classes etc. Ento, eu acho importante isso, porque era uma caracterstica da academia essa dimenso, e depois, obviamente, a direita tambm recuperava Mannheim no sentido da racionalidade do planejamento. Celso Furtado e outros se referem a essa dimenso. E a esquerda social-democrtica ainda cr na racionalidade do Estado, agora, como interventor democrtico ante a acelerao das foras produtivas materiais. Ento, havia uma conuncia de um pensamento de esquerda da academia com outras intervenes polticas que, no fundo, se cruzavam. E Chasin dava esse corte. Uma coisa que acho que seria bom pontuar, bvio que est na cabea de todos ns esse momento, o signicado do golpe de Estado de 1964 na vida de Chasin. Eu acho que bvio que 64 uma fenda, um corte. Chasin se valia de uma frase de Marx, que diz que, como no caso da Comuna de Paris e outros, uma derrota para o movimento operrio poderia signicar muito. No sentido de voc compreender, de fato, as posies das classes, as estratgias, os seus
233
Entrevista
limites, erros etc. e dar um salto. E eu acho que, a partir desse momento que eles procuram Prestes15, tanto Caio Prado Jr., Elias Chaves Neto16 e outros do ncleo da Brasiliense Estou falando Brasiliense entre aspas, porque eles no conguravam uma tendncia, mas eram uma tendncia de fato, no sentido da linha terica. E esse momento um divisor de guas, porque Chasin vai colocar que houve um fracasso, porque, quando foi procurado por esse grupo, Prestes achava que a esquerda estava quase no poder. Ester: Aqui preciso lembrar o comcio do Partido Comunista em 1963, no Pacaembu, quando Prestes, no discurso, dizia: Estamos no poder. Rago: Algo como: No somos o governo, mas estamos no poder, porque inumos mais do que Goulart. Mesmo que Prestes, depois, tenha dito que nunca falou isso. Todavia, a conscincia que o Partido disseminava era exatamente essa dimenso de que as rdeas do poder esto nas nossas mos, temos o sindicato, o PTB est com a gente, fraes do exrcito esto com o partido, e assim por diante. E quando isso colocado, um golpe estava prestes a ocorrer, ento, muito importante que isso seja grifado, que um grupo de intelectuais marxistas, entre os quais o jovem Chasin, j tinha uma viso de que algo desastroso estava para ocorrer e o Partido estava completamente desarmado. Ento, s para pegar uma coisa disso tudo: desta derrota Chasin se prope a produzir alguma coisa o que viria a se constituir com o Movimento Ensaio , imbudo da idia de que ter lucidez um ato revolucionrio. O que implicava dedicar-se em tempo integral aos estudos e formao de pessoas. Levar s ltimas conseqncias a consigna de que era condio sine qua non a superao da carncia terica da esquerda veja que Caio Prado Jr. comea com essa questo seu livro sobre A Revoluo Brasileira de 1966. A que Chasin sai denitivamente do Partido, em 1963 Ester: Quer dizer, ele, na verdade, nunca esteve no Partido. Ele se mirava muito no exemplo de Caio Prado, que tinha um p fora e um p dentro. uma expresso que ele sempre utilizava e um posicionamento que ele sempre defendia e justicava. Rago: Caio Prado falava tambm muito disso, da necessidade de, na militncia, ter sempre os ps nas condies vividas, um p dentro e outro fora. Eu acho que isso visceral, porque o golpe de estado de 1964 vai se reetir na vida de Chasin por uma quebra, uma ruptura violenta de um projeto. Alm disso, no plano estrita15. Lus Carlos Prestes (1898-1990), conhecido como Cavaleiro da Esperana, liderou a famosa Coluna Prestes antes de ingressar no Partido Comunista, do qual foi dirigente. 16. Elias Chaves Neto (1898-1981) estava frente da Editora e da Revista Brasiliense junto com Caio Prado Jr., de quem era primo.
234
mente prossional, ele tinha sido convidado por Maurcio Tragtenberg para lecionar em uma faculdade que estava sendo estruturada em So Jos do Rio Preto e, com a interveno ditatorial, houve o cerceamento da continuidade daquilo que seria uma carreira promissora, porque Chasin vai car afastado por um tempo, para s mais tarde retomar o magistrio superior. Enm, gostaria de fazer mais alguns comentrios sobre esse perodo, porque um momento em que o Brasil assiste a movimentaes sociais mpares, movimento sindical, movimento rural, Ligas Camponesas no Nordeste, mas tambm no Sudeste, movimento estudantil Havia programas, projetos sociais, e no como hoje, em que a esquerda est totalmente desarmada. Veja a CUT ante o governo Lula e a crise mundial do capital. Ester: Embora Chasin no tivesse sido preso ou torturado, por exemplo, em 1973, convidado pelo Ceupes o Centro de Estudos e Pesquisas, que era o Centro Acadmico do curso de cincias sociais da USP , Chasin foi dar uma palestra sobre ideologia ou cincia, na USP. No dia seguinte, parou uma veraneio, em frente casa dele, convidando-o para depor no Dops. Ento, a cada momento que ele aparecia publicamente, ele era convidado a depor. Ento, ele era acompanhado, pari passu, pelos rgos da represso, embora nunca tivesse sido preso nem torturado mas temos de convir que h outras formas de tortura tambm... No somente a fsica. H formas de acabar com a vida de uma pessoa alm da priso... Isso deve car registrado. Vnia: Eu queria incluir nessa discusso, voltando um pouquinho, tambm a revelao dos crimes stalinistas, como isso repercutiu no Brasil e como isso entrou nessa questo de que vocs esto falando, nessa movimentao toda de 64 Ester: Na verdade, o seguinte: Chasin teve sempre um p atrs em relao a tudo o que dizia respeito Unio Sovitica e aos Partidos Comunistas. No entanto, bom deixar claro, porque algum pode perguntar: Por que ele se vinculou? Porque era a nica arena, o nico espao, nico lugar no qual se podia atuar e discutir. Nunca passou pela cabea dele, mesmo enquanto estudante, tomar uma posio de voyeur, como Marilena Chau, que entrou na universidade depois dele e que confessa que apenas assistiu a tudo aquilo, como voyeuse. A partir do momento em que Chasin, pelas mos de Hannah, entrou no Partido, tomou essa deciso, considerou necessria essa atuao para mudar as coisas, ele no tinha melindres, mas sempre foi crtico em relao a uma srie de aspectos, seja em relao ao marxismo vulgar, seja forma de organizao poltica do PCB no Brasil, seja em relao s teses que o Partido disseminava poca como a do capitalismo autnomo, da necessidade de uma revoluo burguesa para depois chegar ao socialismo e outras. E por isso ele
235
Entrevista
se aproximou de Caio Prado. Ele sempre teve uma postura crtica em relao a isso. Embora ele tenha sido visto por muitos como comunista stalinista, ele nunca o foi, em nenhum aspecto. Ele s atuou nesse organismo porque se tratava de um espao que considerava o nico por meio do qual se poderia efetivamente fazer alguma coisa, e eu creio que, passados todos esses anos, ele no se enganou e percebeu claramente, como Rago frisou, os erros tericos. A aproximao com Caio Prado e o grupo da Brasiliense se deu justamente em funo da precariedade, da mediocridade terica que caracterizava o Partido aqui no Brasil. Isso sempre foi um problema para Chasin. Naquela poca, a esquerda tinha um programa, mas era um programa que foi construdo em bases tericas totalmente equivocadas. Era algo que estava claro na cabea daquele estudante, ele sabia, ele constatava a mediocridade, a fraqueza e a debilidade tericas; para ele isso sempre foi um problema, sempre foi algo que ele queria mudar. Queria, de alguma forma, contribuir para que a esquerda, no Brasil, produzisse teoricamente algo rigoroso, para que a esquerda pudesse ler a realidade de forma rigorosa e identicar na realidade as possibilidades de transformao. Ento, desde estudante, isso estava absolutamente claro. Em dezembro de 1963 ele dizia que o golpe estava sendo articulado. Ele procurou diversas pessoas, foi at ridicularizado: Como voc, um jovem, vem dizer que vai acontecer isto ou aquilo? Voc est delirando. O primeiro lho dele j havia nascido, em outubro de 1962. Hannah havia abandonado a faculdade por causa do nascimento do primeiro lho Eles moravam num prdio que ainda existe, na Martinho Prado, em frente sinagoga. Existia embaixo um bar, chamado Ferros Bar, eu no sei se existe ainda. Chegado o golpe, h esse episdio na faculdade de So Jos do Rio Preto... eles tiveram de tirar rapidamente todos os documentos que haviam colocado na secretaria da faculdade, a partir dos quais eles iam ser contratados, para que no fossem presos, Maurcio [Tragtenberg] e ele Eles comearam a pegar tudo quanto documento e jogar e queimar no vaso sanitrio, at que o vaso sanitrio explodiu! Logo em seguida, eles comearam a mudar Chasin, a mulher, Hannah, e a criana pequena, Ibaney, mudando de casa para no serem localizados, para no serem pegos e aprisionados. Eles rodaram bastante. Chasin cou desempregado por um longo perodo, vivendo graas a contribuies da famlia. Foi um perodo diclimo. Ele no chegou a ser preso ou torturado, mas o golpe de 64, para a gerao dele, foi uma ruptura, foi um corte, foi o nal de um projeto. Em 64 nasce o segundo lho dele, prematuro, evidentemente por conta do sofrimento todo, de todos esses problemas que a me teve e, ento, emocionalmente atingida, sicamente atingida, ele d luz um menino aos seis meses de gestao.
236
Rago: Nesse quadro complicado, Chasin mantm a consigna de manter a lucidez como ato revolucionrio. Dedica-se tarefa de estudar e pesquisar como nunca. Mas, ao mesmo tempo, ele tinha que trabalhar em empresa para garantir uma situao nanceira para a famlia, pois, para ele, qualquer necessidade humana que afetasse um dos seus exigia sua dedicao exclusiva e integral. E esta dedicao o obrigou a atuar em um campo completamente hostil a tudo aquilo que ele gostaria de ter realizado. Assim tambm foi a histria de Marx: Marx queria ser professor de losoa, queria dar aulas, mas foi impedido pela vida. E Chasin tambm foi impedido pelo golpe de 1964, pois o convite de Maurcio Tragtenberg no pde ser cumprido e houve a interveno dos conspiradores na Faculdade de Filosoa, j no primeiro dia de abril de 1964. Em conseqncia disso ele foi buscar outros espaos para sobrevivncia. Tem at uma histria curiosa que Chasin me contou, que foi a inovao das embalagens dos remdios. Ele inovou a venda de comprimidos Sabe o comprimido Cibalena, que voc compra em conjunto de quatro? Foi Chasin que criou isso no Brasil. Criou a cartela de comprimidos. E isso lhe permitiu comprar seus livros. Enm, com esse ideal de manter a lucidez, de estudar sem trgua, acabou por criar uma grande biblioteca. Ele tinha a histria completa da esquerda, histria da Amrica Latina, histria europia, losoa, histria da arte, tudo o que voc possa imaginar. E em vrias edies. E no era uma pessoa que s lia na lngua portuguesa, mas ele garimpava a todo instante, qualquer obra indita, recm-lanada, falando de Marx, Lnin ou do prprio Lukcs, ele ia atrs. E desse empenho que nasce a Senzala17. Porque a Senzala, para quem no sabe, uma editora e Chasin em 1967 publica Marxismo ou Existencialismo, de Lukcs, com traduo de Jos Carlos Bruni. Ele fez o prefcio do livro e a Senzala publicou tambm Baby Jean sobre a China, o prprio Maurcio Tragtenberg e o romancista Marcos Rey. Seria necessrio, por isso, fazer uma rpida histria da Editora Senzala. Quer dizer, as pessoas pouco falam disso, porque desconhecem. As que sabem ocultam...
17. Editora dirigida por Jos e Jacques Chasin, que publicou: As Grandes Divergncias do Mundo Comunista, em que Baby Jean discutia as divergncias sino-soviticas a partir de meados dos anos 50; Marxismo ou Existencialismo, de G. Lukcs; No Podemos Esperar, de Martin Luther King; Planicao: desao do sculo XX, de Maurcio Tragtenberg; Hai-Kais, de Millr Fernandes; Navalha na Carne, de Plnio Marcos; Psicanlise do Anti-Semitismo, de Rodolphe Loewenstein, alm de livros sobre a questo negra, da mulher e outros. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
237
Entrevista
Capa do Livro Existncialismo ou Marxismo de Georg Lukcs com introduo e traduo de Jos Carlos Bruni. Publicado em 1867 pela editora Senzala.
Veja, Caio Navarro de Toledo fez uma resenha do livro organizado por Srgio Lessa e Maria Orlanda Pinassi18 sobre aquelas entrevistas de Carlos Nelson Coutinho com Leandro Konder. E ele fala: Que absurdo, vocs no citam a Revista Temas19, vocs no citam a Ensaio, no citam Chasin. Vejam, Caio Navarro, uma pessoa distante de ns, mas com a coerncia de apontar: Vocs no deram o tratamento devido. E ningum fala disso. Assim como eles citam a autobiograa de Lukcs20, que foi preparada por Chasin, antes de vir a falecer, publicada pela Ad Hominem, editora pensada por ele para dar continuidade Ensaio, com a Universidade Federal de Viosa; eles no mencionam como surgiu, quem props, a importncia da publicao do ltimo trabalho de Lukcs e como surgiu toda essa histria. Ento, Chasin ca nulo nesse processo atual. Porque o livro de agora, desse sculo. Voltando, ento, ao sculo passado, para ressaltar a importncia daquele momento. Por que fazer a Senzala? Chasin dava prosseguimento sua linha de manter a lucidez, dedicando18. Trata-se de Lukcs e a Atualidade do Marxismo, publicado pela Boitempo Editorial em 2002, organizado por Maria Orlanda Pinassi e Srgio Lessa. Entre outros textos, est ali coligida a correspondncia de Lukcs com Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder entre 1961 e 1970. A resenha de Caio Navarro de Toledo mencionada pelo entrevistado est disponvel em: <http:// www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/resenhatoledo.pdf>. 19. Revista Temas de Cincias Humanas, publicada entre 1977 e 1981, primeiro pela Grijalbo, depois pela Livraria Editora de Cincias Humanas. Retoma-se o histrico da revista mais frente. 20. LUKCS, G. Conversando com Lukcs. Autobiograa em Dilogo. Santo Andr, Ad Hominem/ Universidade Federal de Viosa, 1999.
238
se a publicaes fundamentais para o debate da esquerda, j no perodo de consolidao da dominao autocrtico-burguesa em nosso pas. Diante da carncia terica, necessrio que essa esquerda mude, na ditadura, e a Senzala foi um eforo considervel de Chasin nesse sentido. Ele no dormia noite, para estudar, e depois descansava muito pouco. Ento, Chasin foi criando um hbito de leituras sistemticas sobre vrios assuntos. Ele era muito focado nos seus temas, praticava a anlise imanente s ltimas conseqncias, e ele tratava desde uma questo brasileira, uma questo terica, questes de vrias ordens que faziam com que ele trabalhasse num sentido mltiplo de pesquisa... Ester: S para reforar o argumento de Rago. Ele era algum da rea de losoa, mas que destoava completamente de todo e qualquer professor de losoa. Quer dizer, ele tinha uma formao losca densa, mas, simultaneamente, um olhar voltado para a realidade brasileira. Ento, ele era capaz de fazer cincia e losoa ao mesmo tempo, o que absolutamente original, indito, porque normalmente ns temos uma coisa ou outra ou nem uma coisa nem outra. O mais comum nem uma coisa nem outra... Rago: Ento, nesse sentido, ele tem j em mira inuir com edies de livros e revistas, suprir essa carncia. Disso, mais adiante, resultar em seu projeto da Temas e da Ensaio. Isso longe de concordncias plenas, mas para fomentar a polmica. E a tem tambm um trao em Chasin, e isso para mim cou muito evidente quando a gente criou a Ensaio, quando ele veio com a proposta da [revista] Ensaio e, particularmente, com a publicao de um texto de Lnin Carta a um Camarada21. Com essa proposta, no apenas cava claro o conhecimento que ele tinha das obras de Lnin , mas tambm como ele assimilou um trao do pensamento leniniano: o papel de jornais e revistas como instrumento de luta e organizao. Agora, vejam s, basta pegar o Partido dos Trabalhadores, que nunca teve um jornal que fosse orientador. Ele pode ter revistas, mas a um suplemento literrio, no um elemento de polmica. E Chasin tinha como exemplo a Iskra quando foi criada a Revista Temas de Cincias Humanas em 1977. Chasin sabia da importncia de uma revista, da importncia de acolher a polmica no seio de uma revista. Ele sempre procurou criar instrumentos para problematizar, e no s isso tambm mobilizar e organizar , ao contrrio do que muito difundido por seus detratores, isto , que Chasin queria criar uma revista que seguise apenas uma linha: a dele. Foi justamente o contrrio que aconteceu em todas as suas tentativas de criar um instrumento de debate e polmica! Alm disso, Chasin teve uma caracterstica muito marcante na sua pessoalidade, que essa diretriz de pensar o mundo permanentemente. Ele no o intelectual que pensava, por
21. LNIN. Carta a um Camarada. Revista Nova Escrita/Ensaio. So Paulo, Escrita, ano IV, n. 8, pp. pp. 111-33, 1981. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
239
Entrevista
exemplo, o marxismo voltado apenas para questes sociais, econmicas e polticas, mas tambm para a vida pessoal. Ou seja, ele no separava as duas facetas, vida privada de um lado e vida pblica, de outro. A construo do carter se d no processo da vida. Chasin diferenciava instruo de educao, porque a educao se pe no processo de vida, no se resume apreenso de conhecimentos na universidade. o esprito da educao humanista e radical. O autorevolucionamento permanente implicava uma luta cotidiana. No o fato de se apossar da teoria marxiana que livra o indivduo das mazelas do mundo. Chasin brincava dizendo que ningum escapava das contradies da via colonial. Ou seja, ter conscincia revolucionria no suspende a deteminao social dos indivduos, de sua vida e seu pensamento. Essa dimenso, Chasin a pe como roteiro de vida. A Editora Senzala j era este embrio, de inuir e de formar, mas s quando ele vai para a [Escola de] Sociologia e Poltica que ele vai ter a possibilidade, a sim, de disseminar aquilo que j era o resultado anterior. Ester: Agora, lembrando que, no caso de Marx, um grande momento de atuao poltica dele que a gente sabe que foram raros, que foram poucos, embora todo mundo tenha a viso de um Marx militante nas 24 horas do dia, o que inverdico, completamente inverdico foi a Nova Gazeta Renana, de 1848. Foi o modo pelo qual Marx pensou e interveio na Revoluo de 48 na Alemanha foi por intermdio de um jornal. Isso estava muito claro para Chasin, reforando essa idia que Rago colocou. Tomando como parmetros o prprio Marx e Lnin, a existncia de um rgo jornalstico... No foi por acaso que a gente publicou Carta ao Camarada de Lnin, exatamente porque Lnin concebeu o Comit Central (CC), de um lado, e o rgo Central (OC), de outro, este ltimo como rgo de divulgao, de elaborao terica e como meio de intervir, mobilizar e conscientizar na luta, e era mais uma dimenso que estava presente em Chasin. Isso na dcada de 60. Quem trabalhou com ele naquela pioneira editora: Hannah, a esposa, um scio cujo nome eu no me lembro, que rapidamente saiu, e o irmo Jaques ajudando nessa editora que, por razes bvias, no se sustentou, mas que foi um primeiro ensaio, um primeiro embrio, que ganhar novo corpo quando Chasin voltar de Moambique. Vnia: Ester, j que estamos falando em atuao poltica, eu gostaria que voc recuperasse a questo da candidatura de Chasin nesse processo. Ele foi candidato a deputado, no isso? Ester: Sim. A candidatura em 1970 foi algo de que ele prprio se arrependeu profundamente. Em 1970, ele tinha 33 anos. Ele foi procurado, poca, por pessoas que haviam participado do PCB ou que tinham alguma ligao com o Partido: Olha, a gente precisa de um candidato.... E Chasin considerava: Bom. Deputado estaduVerinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
240
al, eu no quero. Quer dizer, se para se candidatar a alguma coisa, para deputado federal, porque ali que as questes decisivas passam. Um segmento do Partido, na poca, prometeu que o apoiaria, mas, no m, no apoiou; zeram com ele a mesma coisa que, mais tarde, zeram com Resk22. Resk acabou se elegendo, porque a gente o apoiou. Ento, a mesma coisa, na hora H, no apoiaram Chasin... Goldmann foi eleito. E foi um momento em que os setores de esquerda propagavam o voto nulo E mesmo assim... Eu no me lembro exatamente, mas acho que Chasin teve 3 mil, 4 mil votos... E no foi uma coisa to ruim. E a plataforma dele era pelo desenvolvimento do mercado interno; pela educao... Mas de imediato ele percebeu que tinham puxado o tapete dele. E ele se arrependeu, inclusive, de tentar ser candidato. Rago: Eu queria ainda continuar os comentrios sobre o livro Marxismo ou Existencialismo, porque se trata de um momento em que Chasin escreve para Lukcs, pois pretendia publicar Histria e Conscincia de Classe23. Todavia, Lukcs no autorizou, explicando que era um livro com o qual no mais se identicava. Lukcs responde para Chasin comentando que queria que Histria e Conscincia de Classe fosse publicado com um prefcio em que faria alguns apontamentos corretivos. Chasin espera, ento, Lukcs escrever o prefcio. bom esclarecer isso muito bem, porque circulou entre os lukacsianos no Brasil a notcia de que havia um oportunista que pretendia publicar o livro sem o prefcio, revelia de Lukcs. No sei se falam de Chasin, mas, se assim for, isso completamente falso, pois eu mesmo z a leitura da carta. Ester: E a Senzala, que, infelizmente, vai falncia... Havia funcionado entre 1966, 1967, 1968... Publicou livros de Plnio Marcos A Navalha na Carne , de Marcos Rey, Hai-Kais de Millr Fernandes, livro de Maurcio Tragtenberg publicou vrios ttulos. Chasin tambm criou um jornal, chamado Jornal da Senzala, que traz, em seu nico nmero parece os Anais Franco-Alemes , no seu nico nmero, de janeiro de 1968, uma entrevista, justamente, com Caio Prado. E um artigo que Florestan Fernandes havia escrito em 1965 para a Brasiliense, mas que havia cado indito por causa da proibio da Revista, O Problema da Universidade, republicado como o primeiro captulo do livro Universidade Brasileira: reforma ou revoluo?, de 1975. Vnia: Nesse perodo, ele se dedicou integralmente, prossionalmente Senzala? Ester: Houve um perodo em que ele abandonou tudo para se dedicar prossionalmente Senzala, depois no deu certo e ele teve de voltar a trabalhar em indstria
22. Antonio Resk (1933-2005), jornalista e poltico, teve participao ativa nos movimentos sociais durante a ditadura militar. Foi membro do MDB e do PCB e vice-presidente do Instituto Astrojildo Pereira, alm de membro do Conselho Editorial da Revista Novos Rumos. 23. Obra de Georg Lukcs publicada originalmente em 1936, que teve enorme impacto e foi objeto de grande polmica, tendo em vista os apontamentos crticos feitos pelo prprio autor. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
241
Entrevista
farmacutica. Ele entrou para a Ciba Geigy, na qual cou responsvel pela rea de publicidade; e como publicitrio meio esquisito, ele usou cabelo comprido, camiseta, no tinha horrio de trabalho certo e fez questo de aparecer como pubicitario doido para fazer seu prprio horrio e conseguir tempo para estudar, sem precisar permanecer na empresa por oito horas. Durante o dia, ou parte do dia, ele trabalhava e criou peas publicitrias importantes. Ele tinha um gosto para isso, que acabou se revelando depois, na forma como a Ensaio trabalhava, essa coisa de usar papel plen, meio amarelado, que depois outros editoras usaram, a mancha [a distribuio do texto numa pgina], o cuidado com a diagramao interna, com a capa etc. Todo esse talento, esse know-how que ele desenvolveu na rea de publicidade, acabou sendo aproveitado para o caso da Ensaio. Mas importante, ento, ressaltar que ele vai para a Ciba Geigy e trabalha nesta empresa por 15 anos. No sei como ele agentou, mas ele conseguiu isso, e, mais uma vez, quero ressaltar que todo o dinheiro que ele ganhou foi para comprar livros, foi para nanciar a pesquisa sobre Plnio Salgado e o integralismo... Vnia: Eu s queria entender bem como foi esse perodo em que ele trabalhou na empresa. Ester: Foi terrvel, avassalador... Essa vida dupla essa expresso dele , essa vida dupla que ele levava foi uma coisa, assim, terrvel. Gerava um mal-estar, uma frustrao terrvel. Vnia: Mas, ao mesmo tempo, ele era um prossional e seguia determinados padres. Ou seja, ele se dispunha a ser um bom prossional naquilo que estava fazendo. Ester: Pois . At que chegou a um ponto, e isso acontece em qualquer multinacional... Quando certo padro de executivo chega a um determinado nvel, ele convidado a ir para a matriz, no caso era na Basilia, na Sua, para depois assumir a superintendncia em outro pas. Ele se negou... Ele no queria sair do Brasil. Porque, dizia: O meu lugar aqui, aqui que eu tenho de trabalhar, que eu tenho de estudar... Eu tenho de contribuir para a digamos entre aspas , para a revoluo brasileira, eu tenho que contribuir para o entendimento terico desse pas, eu no quero sair. Ele deu l uma resposta dizendo que a sogra, ou me, que algum estava doente, mas, evidentemente, no colou essa desculpa e cou claro que, anal de contas, Chasin no vestia a camisa da empresa. Foi bom porque ele pediu demisso, ele sentiu que realmente iam mand-lo embora, mais cedo ou mais tarde, exatamente porque ele tinha se negado a ir para a Sua, e durante um ano ele viveu com o Fundo de Garantia [do Tempo de Servio], para terminar a tese de doutorado, que foi sobre Plnio Salgado. Isso porque um tema fundamental para Chasin, para a compreenso
242
da dinmica das classes no Brasil, era exatamente entender o que foi o pensamento conservador. Ele o fez fundamentado naquilo que Lukcs, na Destruio da Razo, dizia que era o trip metodolgico: a anlise imanente e da determinao social do pensamento pela anlise da gnese e da funo social. Ele procurou seguir esses trs pontos na tese de doutorado, o que o fez car acordado durante as madrugadas ao longo de vrios anos, porque ele escreveu ainda no regime antigo, ou seja, antes da criao do atual regime de ps-graduao, no qual o indivduo faz uma seleo, tem de fazer crditos etc. Ele se inscreveu no Conselho Estadual de Educao para defender na Escola de Sociologia e Poltica. Era o modo como antigamente se defendia uma tese: voc solicitava congregao de uma faculdade para se matricular e para esta congregao compor uma banca e nomear o orientador, pois no havia cursos de ps-graduao como os de hoje. Ele se inscreveu no sistema antigo e, durante anos a o, prpria custa, como diz na apresentao do livro, ele coletou jornais, trabalhos escritos, ele pegou toda a obra escrita, todos os discursos de Plnio Salgado como deputado, todos os romances... E ele s pde contemplar do trip a anlise imanente, e mesmo assim o trabalho se transformou em um volume imenso, porque ele tinha, a todo preo, a todo custo, de mostrar como o discurso integralista tinha caractersticas completamente diferentes do nazi-fascista. Ele tinha de demonstrar, tinha de provar que eram dois fenmenos ideolgicos distintos, apesar das semelhanas no plano aparente. Isso no signica, como ele mesmo fez questo de esclarecer nas primeiras pginas da tese, que o integralismo era mais positivo! Isso uma grande besteira ventilada por certos leitores mal-intencionados. Ele provou que, em termos ideolgicos, o integralismo era mais regressivo que o nazi-fascismo! Ento, a tese ganhou um tamanho gigantesco, Cruz Costa at fez uma piada Chasin fez questo de levar a tese pessoalmente, Cruz Costa j estava doente... Como sempre, este, mesmo doente, fazia piada: Chasin me trouxe a tese, mas eu no posso fazer a leitura do volume deitado.... De to imensa que ela era. Na poca, tinha de datilografar, no tinha computador... Teve mil e no sei quantas pginas... Rago: A tese tem dois volumes, dois catataus que esto dispostos no Arquivo do Estado e na USP tambm. Eu queria comentar, e uma coisa muito interessante, que, mesmo seguindo aquilo que Chasin chamava poca de ontometodologia da histria (depois ele abandona esse termo, mas h pessoas que at hoje falam dessa construo que ele usava), o que eu acho importante que ns somos formados por Chasin inteiramente, em histria, losoa, nas anlises crticas de outros autores... Alm disso, Chasin insistia na idia de iniciar o processo da compreenso do pensamento conservador, mas indo at o limite da anlise imanente, coisa que Lukcs no teve como fazer no livro A Destruio da Razo. Chasin sempre pensou essa
243
Entrevista
Edio pstuma da tese de doutorado de J. Chasin.
pesquisa como um processo coletivo. Seriam vrias monograas, que incluam Gustavo Barroso, Miguel Reale, Olbiano de Melo, Severino Sombra, entre outros. Quer dizer, s se poderia multiplicar esse tratamento indo at saturao, para da, sim, efetuar a sntese do movimento e suas concepes, vises de mundo. Existiam integralismos... Observem os novos livros sobre a AIB e o fenmeno do integralismo: eles continuam na ladainha da anlise convencional, segundo a qual esse fenmeno uma imitao, uma cpia, um recurso mimtico: j que as condies histricas no permitiram uir o fascismo e nazismo como na Europa, os integralistas recorreram a emprstimos ideolgicos, tendo como suposto a noo de idia fora de lugar, ento o fenmeno se deu no Brasil por via da mera imitao. E era precisamente o que Chasin contestava: Ora, se isso verdade, que mostrem pela imanncia de sua enticao histrica. Chasin, ao contrrio, em sua pesquisa, pratica a anlise imanente, coisa que, alis, ns demoramos muito tempo para entender como fazer... Na ver-
244
dade, aquela idia de Marx j explcita em 1843, que compreender signica captar a lgica especca do objeto especco24. Por isso que Chasin nunca separou a anlise imanente da determinao social e da funo social do pensamento na anlise das ideologias. Tanto que, no caso da pesquisa sobre o integralismo de Plnio Salgado, ele extrai a perpectiva social do pequeno proprietrio rural que se volta para um mundo utpico. As dimenses de regressividade, de um anticapitalismo romntico, Chasin vai evidenci-las por dentro da obra, e no como aplicao de um modelo, de uma teoria pr-fabricada. Ou seja, Chasin extrai essas caractersticas do discurso ideolgico pliniano, da prpria lgica concreta do objeto. Essa uma dimenso da pesquisa que ele fez, passo a passo, com muito rigor, colado aos textos de Salgado. Posteriormente, Hlgio Trindade25 foi dizer que Chasin leu s alguns trechinhos para tirar uma idia fora do lugar. Ester: A reao negativa despropositada de Hlgio ocorreu tambm porque Chasin foi para o Rio Grande do Sul conversar com ele a respeito do integralismo, que Hlgio j havia pesquisado, e este deu acesso s fontes que tinha. E depois Hlgio cou muito irritado e levou a discordncia terica para o campo pessoal, de forma completamente descabida. Isso um absurdo e eu acho que esta uma oportunidade tambm para esclarecer. Rago: De fato, Hlgio Trindade escreve que Chasin leu o Plnio [Salgado] psintegralismo e, portanto, que teria feito uma leitura falsa, anacrnica. Isso completamente falso, porque Chasin contemplou todo o discurso de Salgado, o conjunto de seus escritos, no uma pequena poro deles, e chegou a encontrar uma bibliograa especca: o primeiro livro alemo, escrito da tica nazista, criticando o integralismo! Trata-se de um livro no qual o nazismo reivindica do integralismo o elemento rcico, denuncia a ausncia do racismo em Plnio Salgado! E, vejam, Chasin, na anlise do texto, havia j identicado a ausncia desse racismo e, a partir desta e de outras caractersticas, mostrou as diferenas entre o discurso pliniano e o nazi-fascista. Chasin sempre ponderou... No se pode usar uma teoria como passaporte universal. A concepo est em Marx: Portanto, eventos de chocante analogia, mas se passando em millieu (meios) histricos diferentes, levaram a resultados bem diferentes. Ou seja, no se pode usar uma teoria supra-histrica, como passaporte universal para se explicar realidades distintas, sem mais, como modelo! Deve-se partir, obviamente, das
24. Trata-se de citao da Crtica da Filosoa do Direito de Hegel, escrito por Marx em 1843, texto de transio para seu perodo propriamente marxiano. 25. Hlgio Henrique Casses Trindade (*1939), cientista poltico, estudou o integralismo e foi reitor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1992-96). Foi tambm o primeiro presidente da Comisso Nacional de Avaliao da Educao Superior (Conaes), rgo do Ministrio da Educao que desde 2003 tem a prerrogativa de supervisionar a avaliao do ensino superior. Atualmente, membro do Conselho Nacional de Educao. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
245
Entrevista
realidades especcas e concretas, e a sim vale o momento comparativo. Comparar, diz Chasin, prprio do conhecimento. Agora, Chasin praticava (e isso se torna muito claro na teoria das abstraes, que ele extrai de Marx) essa intensicao ontolgica. Chasin levava em conta fundamentalmente a dimenso histrica e assim chegou s concluses de sua pesquisa. Quer dizer, no integralismo no h o elemento rcico que h no nazismo e no h o expansionismo imperialista. Ester: Imperialista mobilizador para a guerra... Rago: Isso mesmo! Chasin dizia: O nazismo uma ideologia de mobilizao para a guerra. um imperialismo.... Tem tambm um carter nacionalista. Mas, cuidadoso, acrescentava: Existem muitas formas de ser nacionalista. Nacionalismo no um molde, um tipo ideal que se aplica de modo indiscriminado a realidades concretas diferentes, coisa que caracteriza o procedimento usual. Quando estudei [Gustavo] Barroso26, cou inteiramente provado que Chasin tinha toda razo, porque h essa dimenso regressiva e no o elemento rcico mobilizador para anexaes, para a busca do espao vital. Por isso, acho que Chasin abre e faz uma revoluo terica nos estudos sobre ideologia. Vnia: Nesse processo de tentar suprir as carncias da esquerda que se insere a Revista Temas de Cincias Humanas? Como se deu a criao dela?
Revista Temas de Cincias Humanas n 7 26. Dissertao de Mestrado em Histria defendida na PUC-SP em 1989, intitulada A Crtica Romntica Misria Brasileira: O Integralismo de Gustavo Barroso. Gustavo Barroso (1888-1959) foi um dos idelogos do movimento integralista e redator do Jornal do Commrcio.
246
Rago: O primeiro nmero da Temas saiu em 1977. O grupo que coordenava a revista era composto por Chasin, Werneck Sodr, que estava no Rio, Marco Aurlio Nogueira e Gildo Maral Brando, que foram professores da Escola de Sociologia e Poltica. Mais tarde esses dois ltimos demonstraram um comportamento altamente reprovvel. Mas o que importa nesse momento que, quando a Revista Temas criada, Chasin se prope a chamar para dentro dela os lukacsianos que estavam no exlio em vrios pases: Leandro Konder estava na Alemanha, Carlos Nelson Coutinho na Itlia, e Jos Paulo Netto em Portugal. Chasin recebeu, j em Moambique, uma carta de Jos Paulo Netto elogiando a sua obra sobre O Integralismo de Plnio Salgado, falando que aquela era a maior obra que ele tinha visto de anlise marxista no Brasil sobre ideologia etc. Citei o caso da Revista Temas, em primeiro lugar, para indicar a ao agregadora que caracterizou sempre a atuao do Chasin, em qualquer nvel em que ele tenha se dado, e em segundo para mostrar esses dois aspectos. Chasin vai raiz, na anlise imanente, e compreende que deve orientar outras pessoas a fazerem o mesmo. Isso quer dizer: ele no dava como completa a anlise do integralismo e achava que outros pesquisadores deveriam levar adiante outras pesquisas para entender mais profundamente a ideologia burguesa no Brasil. Guardadas as devidas propores, Chasin j propunha fazer com a ideologia nascida da misria brasileira aquilo que Marx fez com a ideologia alem. Aqui a referncia tambm Marx: a misria alem. Lcia: Quando Chasin comeou a lecionar na Escola de Sociologia e Poltica? Ester: Chasin comeou a lecionar no incio da dcada de 1970. A Escola de Sociologia e Poltica era um anexo USP, era um casaro, na Rua General Jardim... E Chasin lecionava l na segunda noite e no sbado tarde. Era para o primeiro e quarto anos... Por alguma razo que desconheo, a Escola de Sociologia e Poltica cou fora da ateno dos rgos de represso, durante certo perodo. Depois, como veremos, essa situao privilegiada se inverteu, pois a ESP acabou por se tornar um palco de disputas acirradas, em que a represso intervm. Mas, de incio, ali havia, alm desse ponto para o qual Rago est chamando a ateno, um clima de discusso, um clima de liberdade que a USP no conhecia naqueles tempos sombrios... Eu z a graduao em Cincias Sociais na USP e os estudantes desconavam que at o pipoqueiro era agente do Dops!!! Na Escola de Sociologia e Poltica, ao contrrio, havia festas onde rolava de tudo, havia debates em que podia falar o que se bem entendesse, porque at aquele momento a represso no tinha percebido o que estava acontecendo ali...
247
Entrevista
Vnia: Quem mais estava na ESP naquele momento? Rago: Quando eu entrei na Sociologia e Poltica, j sabia da fama de seus intelectuais. Porque l estavam Chasin, Maurcio Tragtenberg, Moniz Bandeira e uma srie de outros professores que, de um modo ou de outro, defendiam claramente suas posies. Um era adorniano, defendia a Escola de Frankfurt at raiz; o outro era gramsciano, o outro era trotskista e assim por diante... E Chasin, no primeiro ano acreditem ou no no iniciava o curso com o pensamento de Marx. Ele abria o curso com Scrates, com A Apologia de Scrates, para comentar o problema da liberdade do indivduo e da condenao dessa mesma liberdade. As aulas de Chasin eram muito marcantes. Por exemplo: ele indicava um texto. Ns lamos e ele rodava a classe para saber de nossa leitura, comentava o texto e nossas interpretaes, as nossas verses. E era muito engraado, porque voc falava tal coisa, o outro falava outra coisa e Chasin ia amarrando e falava: Olha, a posio de fulano mais prxima de Demcrito, porque ele acredita que o mecanismo.... E a gente exclamava: De onde ele tirou isso??. A posio de fulano aristotlica, porque... Ento, era muito engraado, porque ele no era o professor comum, que dava a matria e ia embora. Ele fazia a gente pensar. Ento, uma caracterstica de suas aulas era essa capacidade que ele possua de fazer a gente pensar... Vnia: Que disciplina ele ministrava? Rago: No primeiro ano, metodologia e no quarto, losoa social, disciplinas que introduziam a Ontologia do Ser Social de Lukcs, as posies ontolgicas de Marx. Geralmente, a sala dele era superlotada. No s por ns, mas tambm por pessoas que eram convidadas, e mesmo pelos temas que ele desenvolvia... Ester: Eu, por exemplo... Vnia: Ento, voc no foi aluna regular de Chasin? Ester: No, eu estudava na USP. Fui convidada para ouvir as aulas de Chasin. Rago: E Carlos Eduardo Berriel convidou Ricardo Antunes, que fazia FGV27. Havia tambm o pessoal do primeiro ano, mas que tambm freqentava as aulas do quarto ano... Ester: E a sala era pequena. Rago: Era muito pequena, ento, aquilo transbordava de gente... De pessoas que vinham de fora, porque j se colocava o alto nvel de suas aulas, o domnio que
27. Fundao Getlio Vargas.
248
ele tinha em certas questes para as quais no encontrvamos respostas em outros intelectuais. Ester: Eu tenho essas aulas preparadas dele, at hoje, em um pequeno chrio. Rago: Isso eu nem posso imaginar, mas s para ver se isso bate com o que voc tem em mos... Chasin, por exemplo, fazia crtica daquilo que estava em voga. Ester: Exato. Rago: Uma teoria que estava em voga naquele momento era a de Reich28. A Funo do Orgasmo etc., pegava a garotada inteira. Tinha at um tratamento psicolgico reichiano, em So Paulo. As pessoas colocavam uma mscara e um mai elstico, e cavam se tocando... Como se isso liberasse a humanidade... E Chasin criticava duramente. Havia um setor reichiano na Escola de Sociologia e Poltica que cava visceralmente ofendido... Como algum tem a coragem de falar de Reich nesses termos? Como algum se atreve a denunciar os limites de Adorno? Ento, era uma verdadeira guerra! Porque os outros professores tambm criticavam aquilo que Chasin falava. Desde essa poca eu entrei em 1973, aps deixar a Faus, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo de Santos , ele j fazia a crtica do populismo. Ento, foi por esse perodo a primeira vez que eu ouvi que o populismo era um modelo, de talhe weberiano, de extrao liberal-democrtica, um tipo ideal que nascera de necessidades na Europa e que os nossos socilogos uspianos, incluindo Francisco Weffort, assimilam de Gino Germani, Torcuato di Tella, na Flacso [Faculdade Latino Americana de Cincias Sociais], no Chile, e que se dissemina num Brasil muito empolgado com a sociologia da modernizao, acabando por aplicar essa teoria aqui no Brasil. E Chasin j questionava o ncleo da sociologia da modernizao de Gino Germani e Torcuato di Tella. Alm disso, no perodo da ditadura militar, vo se tornando moeda corrente a teoria do populismo e a teoria da dependncia de Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto. Chasin, desde aquela poca, situa a falsidade dessa analtica: a questo do vcuo poltico, das atimanhas da burguesia, dos conceitos de elite/massa substituindo as categorias ontolgicas de classe e dominao de classe, e assim vai... A primeira crtica que Chasin fez a FHC, o prncipe da sociologia, como era apelidado, na sala de aula, os alunos e alunas se revoltaram, dizendo: Esse cara um marxista, professor, esse cara um socialista. Chasin respondeu: tudo bem, mas vamos mostrar o ecletismo metodolgico, o vis social-democrata, a tipologicizao, que esto presentes nos textos de Cardoso. Essa postura, esse rigor marcaram muito os alunos Na poca, havia um grupo de alunos chamado Prxis. Eu nunca pertenci ao Prxis.. Mas o pessoal do Prxis me considerava prximo, porque eu criticava todo
28. Wilhelm Reich (1897-1957), psiquiatra e psicanalistra ustro-americano. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
249
Entrevista
professor que no fosse marxista ou que no estivesse prximo daquilo que Chasin ensinava. De minha parte, entretanto, nunca me atrevi a procur-lo, a no ser mais para o nal do curso... Vnia: Ento, na poca que era estudante voc nunca teve nenhum contato pessoal com o Chasin e a famlia? Rago: Sim, tive... Uma vez nos encontramos em um restaurante italiano no Bixiga que eu frequentava com minha famlia. Timidamente me dirigi mesa em que ele estava sentado com a famlia e comeamos a conversar. Foram vrios os assuntos e acabei dizendo que era msico, que tocava violo. Ao saber disso, Chasin e Hanna me convidaram para dar aulas de violo para o lho mais velho, ento adolescente, Ibaney. Vocs sabem que hoje Ibaney um profundo conhecedor da msica de Monteverdi, do Renascimento, do Iluminismo, alm de regente, um formulador de esttica musical. Assim, ao freqentar sua casa tomei conhecimento de seus gostos musicais, por exemplo, Astor Piazzolla29. E, assim, percebi que tnhamos gostos em comum. Alm disso, constatei que era algum que dominava e gostava no s de boa msica, mas de boa literatura tambm. Tudo isso fez com que eu viesse a admirar Chasin. Mas, fundamentalmente, aps da morte de Herzog e, depois, no ano seguinte, de Manuel Filho30, em 1976, j se colocava para ns a necessidade de militncia, quando Chasin conversa com a gente, mostrando que a esquerda estava fragmentada e a gente teria que organizar alguma coisa... Chasin j criticava o politicismo das esquerdas, que separava a luta poltica da base material da vida. A esquerda no questionava a plataforma econmica da ditadura militar. Nesse sentido, Chasin acreditava que, se levssemos a discusso de um programa econmico alternativo para o seio de movimento operrio, da independncia ideolgica para a classe trabalhadora, se aproximssemos as esquerdas divididas pensava, inclusive num frum de esquerdas , se nos atssemos aos movimentos sociais, poderamos colocar uma cunha, ainda que pequena, na luta contra a ditadura militar e seu projeto de auto-reforma. A gente se empolgou em estar em contato com operrios, em estar na militncia. Com todos os riscos que a militncia continha. Porque havia muitos inltrados nos movimentos de esquerda... Ester: Era comum na poca. Rago: Era comum, dada a debilidade da prpria esquerda. Tanto que na So29. Astor Pantalen Piazzolla (1921-1992), msico argentino, compositor de tango mais importante da segunda metade do sculo XX, 30. Manuel Fiel Filho (1927-1976), metalrgico morto por tortura pela ditadura militar, sob acusao de pertencer ao Partido Comunsita.Sua morte provocou o afastamento do general Ednardo Dvila Melo do comando do III Exrcito.
250
ciologia e Poltica, por exemplo, voc tinha na cpula da diretoria Vicente Unzer de Almeida. Voc tinha esse aluno, Luiz Brum, se no me falha a memria, e outras pessoas que tambm representaram um papel de direita, de extrema-direita. Veja o caso do Nelson Brissac, um intelectual que trabalha com o pensamento de Jean Baudrillard, com essa questo do irracionalismo ps-moderno. Este jovem vai ter uma posio muito ruim na Ala Vermelha31. Em sua tese doutoral intitulada Ala Vermelha: revoluo, autocrtica e represso judicial no Estado de So Paulo, Tadeu Dix Silva denuncia o papel covarde a que se prestou esse jovem e o papel de seu pai na denncia do grupo dirigente. Alpio Freire32 e outras pessoas que militaram com ele na Ala Vermelha so claros em dizer que ele no foi torturado, que ele cou do lado de fora, e vendo depois eles sendo torturados... Tanto que um policial chama Alpio Freire de um codinome que poucos sabiam, e ele intui quem passou a informao. O aparelho descoberto dessa maneira, com a Oban atuando, por conta dessas relaes, e o pai negocia a ida do lho para o exterior. E esse menino retorna na Fundao Escola de Sociologia e Poltica, em So Paulo, e ser um agente detonador no movimento estudantil de operaes difamadoras contra Chasin. Havia outra colega minha, a gente estudava na casa dela. Eu ia estudar num grupo de estudos, para fazer as atividades de pesquisa, e o marido dela tambm era do Deops. A gente no sabia. Ele controlava essa menina por todos os lados. Eu no me lembro do nome dele, mas quando algum foi preso e depois solto, nos disse: Encontrei o fulano de tal dentro do Deops e com visveis intimidades.... Ento, esse marido de uma colega nossa tambm era inltrado. Os vrios grupos que atuavam ali, dos stalinistas aos trotsquistas, mais essa penca de inltrados, se exasperam quando vem a liderana de Chasin se impor e o curso se transformar de ponta a ponta numa escola de marxismo. Mas um tipo determinado de pesquisa marxista. O tormento se apresenta quando Chasin amarra o curso. E isso comea a mobilizar todos esses agentes... Vnia: Amarra o curso? Rago: Eu vou explicar. Do primeiro ao quarto ano, essa linha que Chasin chamava, poca, de ontometodologia de histria, centralidade do trabalho, crtica ontolgica analtica paulista, j comea a se pr. Marx se torna gura central. Gildo Maral Brando trabalhava a Fenomenologia do Esprito de Hegel e dissecava os Manuscritos Econmico-Filoscos de 1844, de Marx. Ento, ali Chasin j comea a ler a
31. A Ala Vermelha foi uma das duas cises surgidas do Partido Comunista do Brasil (PC do B) em 1966 a outra foi o Partido Comunista Revolucionrio, formada por membros das Ligas Camponesas e por integrantes do movimento estudantil. Esta organizao se lanou na luta armada, inclusive compondo uma Frente Armada com a Aliana Nacional Libertadora (ALN), a Vanguarda Popular Revolucionria (VPR) e o Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR). 32. Poeta, militante e jornalista. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
251
Entrevista
Ontologia do Ser Social de Lukcs. Comevamos a estudar em meados dos anos 70 os seus esboos da ontologia estatutria de Marx. Quer dizer, o trptico lukcsiano de anlise imanente, determinao social e funo social j est amplamente desenvolvido no Integralismo defendido em 1977, na Sociologia e Poltica, mas Chasin fala disso bem antes da apresentao da tese doutoral. Ento, comevamos a a aprender essa questo do marxismo enquanto ontologia. Para mim, era uma coisa inteiramente nova e s foi car claro, se que posso armar isso, muito tempo depois... Bem, retomando, do primeiro ao quarto ano, os professores integravam uma linha e isso vai tornando algo orgnico. E o estopim quando Chasin prepara a implementao de um curso de ps-graduao. As prprias esquerdas comeam a denunciar essa organicidade, pois, armavam, alm de ter o curso da graduao uma hegemonia do marxismo chasiniano, voc teria um ps-graduao como extenso da prpria graduao, e Chasin j vislumbrava a feitura de vrios trabalhos monogrcos, sobre o pensamento conservador, movimentos sociais, industrializao hper-tardia etc. E, mais ainda: o movimento estudantil, na poca, desenvolvia aquela questo do centro acadmico versus diretrio acadmico. No fundo, esse projeto marxista estava promovendo uma verdadeira formao de quadros... Ester: E este era justamente o objetivo de Chasin ao chegar Escola de Sociologia e Poltica. Quer dizer, naquela experincia que ele teve enquanto estudante, ele constatou logo de imediato a debilidade e mediocridade tericas da esquerda tradicional... Quando ele passou a lecionar na Escola de Sociologia e Poltica, signicou um momento especial, no qual ele encontrou jovens como Rago, Berriel, interessados, preparados... Exatamente para compor um grupo de pesquisa com pessoas formadas teoricamente para esse grande projeto de entender o Brasil, de pensar o Brasil sob as mais diferentes formas, mas, num primeiro momento, do ponto de vista ideolgico, exatamente para suprir essa carncia secular de uma perspectiva terica consistente para a esquerda. Foi isso que signicou a Escola de Sociologia e Poltica. E, rapidamente, os setores de direita e setores de esquerda perceberam, constataram o perigo que isso signicava... Rago: Bom, o que eu queria retomar que h uma conuncia de posies: quer dizer, a extrema-direita, a direita, a esquerda e a extrema-esquerda. Por incrvel que parea, o leque que vai de Unzer queles jovens Brum e Brissac... Vnia: Unzer era da diretoria? Ester: Vicente Unzer de Almeida era um alto executivo da Mercedes-Benz e professor da Escola de Sociologia e Poltica. Fazia o servio de informaes para a ditadura.
252
Rago: Veja, em todas as universidades existia uma rede vinculada Assessoria Especial de Segurana e Informaes (Aesi), ligada ao MEC. Ento, essa conuncia de esquerdas com a direita se pe contra uma dada hegemonia. De fato, o pensamento marxista era hegemnico no curso, e estava estruturado do primeiro ao quarto ano. O que Gramsci chamava de hegemonia, de formao de intelectuais orgnicos nas lutas de classes. E isso ia redundando na nossa prpria formao. Ainda que alguns no percebessem, vamos dizer assim, que estavam se formando... Tanto que, nesse processo, enquanto eu era msico, totalmente fora de uma estrutura, eu agia como se fosse do Prxis e isso fazia com que certos setores estudantis tambm me condenassem, atacassem, assim por diante. E eu fui dando uma guinada pessoal. Ento, desta conuncia, eles vo armar uma situao inverdica, falsa, de que Chasin intervinha diretamente no movimento estudantil. Inventam uma cena pitoresca, grotesca, inteiramente falsa! Eles falaram que Chasin subiu numa mesa, propondo a ocupao do prdio pelos estudantes do Prxis, sendo que pequeno detalhe ns vivamos numa ditadura militar, nos anos 70, meados de 70, ainda sob a vigncia do AI-533, ainda sob a vigncia do Decreto-Lei 47734, que um decreto que pune radicalmente a intervenincia do docente no movimento estudantil, entre outras coisas, como a prpria militncia poltica. Quer dizer, se um professor se imiscusse nas atividades estudantis, ele era literalmente expulso da instituio. E a esquerda, ento, monta com a direita esta acusao improcedente. Improcedente pelo prprio perl de Chasin. Veja, no estou dizendo que ele no formava quadros de talhe marxista, mas Chasin jamais subiria numa mesa! Ainda mais, para propor Todo poder aos sovietes de estudantes!. Esses setores da esquerda vem como nica sada a abertura de uma sindicncia para forjar a expulso de Chasin da [Escola de] Sociologia e Poltica. Nessa sindicncia, eles procuram estudantes para depor que no fossem, obviamente, aqueles que eram supostamente implicados com ele ou coisa parecida. A, Chasin me pede para eu participar da sindicncia. Outra depoente foi uma jovem chamada Anete. Quer dizer, fui um dos estudantes que depuseram e eu sofri muito com a pessoa que escrevia, porque eu falava uma coisa e ela escrevia outra. Eu quei
33. O Ato Institucional n. 5 (AI-5) foi baixado pelo presidente-ditador Artur da Costa e Silva em 13 de dezembro de 1968. Este instrumento inaugurou o perodo mais duro da ditadura militar, dando ao regime poderes absolutos. Dentre suas determinaes estava o fechamento do Congresso por tempo indeterminado, a cassao de mandatos de parlamentares, a interveno nos estados e municpios, a possibilidade de decretao do Estado de stio pelo presidente da Repblica, a suspenso das reunies polticas, a censura prvia, a suspenso do habeas corpus para os crimes polticos e outras. Foi suspenso dez anos depois. 34. O Decreto-Lei 477, de 26 de fevereiro de 1969, discriminava infraes disciplinares praticadas por professores, alunos, funcionrios ou empregados da educao. Entre outras medidas, proibia o estudante considerado subversivo de se matricular em qualquer escola por um perodo de trs anos. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
253
Entrevista
profundamente irritado, tanto que eu comecei a esbravejar, num certo sentido, com aquela senhora, porque quando eu ia ler o que ela havia anotado, o que dizia que eu tinha falado era dbio, no era precisamente o que tinha falado. Mas eu repeti o que presenciei no dia do Todo poder aos sovietes...: Chasin no estava no momento, no exato momento em que os estudantes zeram a assemblia, no estava junto, e em nenhum momento nenhum professor se pronunciou. E muito menos Chasin subiu na mesa... Ento, esse foi meu depoimento, com todas as manipulaes dos inquisidores... Numa operao extraordinria, os estudantes tomaram de assalto, numa madrugada, a sala da diretoria da [Escola de] Sociologia e Poltica e encontraram uma documentao tpica da pretensa Aesi. Descobriram nomes das pessoas tachadas como de esquerda, com a sigla de seu partido ou tendncia, e outros que faziam o servio de informantes, internamente, e tambm dos professores da direita que estavam ali. Veja que o quadro complexo, porque na raiz dessa perseguio est tambm a proposta de Chasin para a criao, nesse ano de 1976, de um curso de ps-graduao. Ester: , esse que era um dos pontos delicados. Os professores se sentiram ameaados. Rago: Muito ameaados. Ester: Viram-se questionados e a ignorncia e mediocridade se mostravam, assim, claramente. Rago: Nesse processo de car debatendo, polemizando com os professores, eles cavam numa situao muito delicada. A gente no tinha mais Maurcio Tragtenberg, nem Moniz Bandeira e outros professores que deram a formao para ns. Mas esses professores [de direita], que eram iniciantes, tambm eram temerosos para dar aula, foram cando cada vez mais... numa situao muito ruim. Bom, esse processo culmina, ento, na expulso de Chasin... Chegamos a falar com alguns professores que desejavam a sua expulso, para mostrar onde estavam se metendo: que a sada de Chasin implicaria a demisso deles prprios. Estavam dando armas para a direita inscrustada na direo da ESP e que mantinha ligaes com a seita do reverendo Moon. Ester: No foi s Chasin, mas tambm Hannah, Augusto e Flvia Cacciabava, Gildo [Maral Brando]... Os outros professores, que pensavam em se assegurar, que no iriam sofrer com a demisso de Chasin, tambm sofreram com a lmina dos cortes.... A, Chasin falou: Eu vou primeiro, mas tenham certeza de que vocs vo tambm. E foi o que aconteceu... O diretor, um liberal, cou em cima do muro,
254
chamava-se De Lorenzo. Ns pensvamos que ele ia acabar apoiando, evitando o pior, mas ele no evitou, deixou a coisa andar... Rago: No processo da sindicncia, eu fui conversar com ele, em seu apartamento, na Avenida Anglica, e De Lorenzo foi claro dizendo que Chasin tinha razo e tal, mas no processo ele acabou atuando de forma diferente. Inclusive, porque, nesse momento, ocorreria a defesa da tese de doutorado de Chasin, e aproveitando a mar repressiva tentaram impedir a todo o custo essa defesa... Chasin s a defendeu em 1977 nesse episdio, h que destacar a interveno positiva de Maurcio Tragtenberg, de Antonio Candido, de Carlos Guilherme Mota, Reynaldo Carneio Pessoa... Ester: Era para ter defendido em 1976... Houve toda uma batalha jurdica porque Vicente Unzer de Almeida, baseando-se em fatos que no existiram, alegou que Chasin no cumpriu o prazo estabelecido para entregar a tese. E, no tendo cumprido o prazo estabelecido para entregar a tese, ele no poderia defend-la. Ento, Chasin teve de brigar por um ano para ter o direito de defender a tese. Quer dizer, Vicente Unzer de Almeida, que era de extrema-direita, aliado com a esquerda, cuja liderana era um policial, Luiz Brum... Anos mais tarde, inclusive, revistas, jornais mostraram que o pessoal do PC do B estava sendo liderado por um policial, por um inltrado... Alm de hostilizar violentamente Chasin, eles zeram um enterro simblico dele, com caixo e tudo mais. Rago: A um fato pitoresco para a histria... Everton Capri tem, naquele momento, uma atitude maravilhosa... Porque os estudantes vm com um caixo, passando pelo corredor da [Escola de] Sociologia [e Poltica], que era pequenininho, e logo na porta de entrada, Everton, simplesmente, coloca os dois ps neles... E ele era alto... Ele d um vo rasante, assim, derruba todos e sai correndo... Ns atrs, mas ns ramos o mesmo que nada perto daquela massa, mas a massa sai correndo... Por isso foi pitoresco... E ele no era uma pessoa militante, mas cou to indignado... Vnia: Ele me disse que apoiava a chapa contrria do grupo Prxis... Rago: Exatamente... Everton cou to indignado, porque sabia que Chasin era o melhor professor... Quer dizer, Chasin era uma potncia dando aula, transbordava erudio e conhecimento de Marx... Ento, esse o processo, que muito mais complexo, mas para ns era muito claro o equvoco da conuncia de esquerda com direita... Ento, a desmorona o projeto da Sociologia e Poltica. o ano de 1976. Vnia: S para pegar o o da meada, a defesa da tese ocorre...?
255
Entrevista
Ester: No nal de 77, ele consegue, nalmente, depois de muitas idas e vindas, jurdicas e administrativas, ele consegue vencer e ter o direito de defender para uma banca composta por Antonio Candido, Reinaldo Carneiro Xavier, Carlos Guilherme Mota, Maurcio Tragtenberg, que era o orientador, e Braz Jos de Arajo. O salo da Escola de Sociologia e Poltica estava lotado, tinha gente pendurada na janela, gente tentando entrar... Foi realmente uma vitria emocionante, porque ele volta para a Escola de Sociologia por cima, defendendo uma tese brilhante, com uma banca que reconheceu esse mrito foi uma espcie de desforra. Ns at organizamos uma festa para comemorar, na casa dele. Foi uma surpresa... Ele ganhou at uma placa de prata, dos alunos da Escola de Sociologia e Poltica, uma volta triunfal dele para a Escola depois de ser demitido daquele jeito... Rago: E tem um fato, Ester, muito importante: sai na Folha de S. Paulo uma pgina inteira mostrando a revoluo terica contida em sua tese doutoral sobre o integralismo... Ester: uma entrevista com Getlio Bittencourt... Uma entrevista de pgina inteira com Chasin, sobre a tese, que sai na Folha de S. Paulo, em ns de 77...35 Foi cedida a Getlio Bittencourt que, na poca, era jornalista da Folha de S. Paulo. Vnia: E nesse ano em que ele foi demitido, entre a demisso e a defesa, o que Chasin fez? Como ele sobrevivia? Rago: Uma questo, sobre a qual at o grupo se dividiu, foi que Chasin comeou a procurar emprego em outras universidades. Ento, mais umas vez, surge a gura de Maurcio Tragtenberg... Maurcio foi genial... Vocs sabem que foi a pessoa que indicou Chasin, quando de sua volta de Moambique, para Joo Pessoa. E ele indica Chasin, para a rea de Educao, acho que l da Unicamp. Ester: Isso mesmo. Tragtenberg dava aula na Faculdade de Educao da Unicamp. Rago: O que vai acontecer... Esses jovens, como Nelson Brissac, e outros professores comeam a se articular para envenenar qualquer espao com o objetivo de evitar que o Chasin trabalhasse... Ento, Chasin comea a ter os espaos bloqueados e controlados. Porque as pessoas comeavam a falar e falar que onde ele entrava, ele organiza quadros, desmonta tudo.... Ester: Chasin defendeu, por m, a tese, que para ele tinha vrios signicados. Alm desse signicado que a gente enfatizou, que o de abrir uma linha de pesquisa
35. CHASIN, J. O integralismo no um fascismo. Entrevista de J. Chasin a G. Bittencourt. Folha de S. Paulo, 25 dez. 1977.
256
toda voltada ao entendimento do pensamento social brasileiro, do pensamento conservador brasileiro, embora ele no considerasse essa expresso a mais adequada, tinha tambm outro lado. Era o passaporte para ele ingressar em uma universidade pblica, para se dedicar apenas docncia e pesquisa, para acabar com aquela vida dupla, que ele foi obrigado a ter durante vrios anos. Ele no suportava sequer pensar na idia de voltar a trabalhar numa empresa. Ele queria lecionar e como Rago, inclusive escreveu no necrolgio, publicado na revista Crtica Marxista36, logo depois a morte de Chasin , ele se viu impedido de ingressar na Unicamp, no obstante todos os esforos de Maurcio nesse sentido, e em outras universidades tambm... preciso lembrar aqui que ele tentou, no incio dos anos 70, ingressar na ps-graduao na USP. Ele foi impedido tambm. Por ex-colegas, como Weffort e companhia. A esposa tinha voltado a estudar, na poca, no incio dos anos 70. Foi quando eu a conheci. E ela achou que ele seria aceito na ps-graduao da USP. Ele foi at l, conversou com vrias pessoas, como Carlos Estevo Martins, o famoso Capito Ipanema... Conversou tambm com Weffort e outros e simplesmente foi negado a ele o ingresso na USP. Ento, ele foi, durante todo esse perodo, boicotado... perseguido pela direita e boicotado pela soi disant esquerda. E essa coisa ocorre novamente depois da defesa de tese, que foi um sacrifcio terrvel, de vida, inclusive de famlia, se privar da companhia da mulher, dos lhos, dos amigos, para se dedicar pesquisa do integralismo de Plnio Salgado... Em suma, tinha esse sentido, que aqui j foi ressaltado por Rago, e tinha um sentido tambm de a tese ser um passaporte, anal de contas, para se dedicar quilo que era o talento dele, aquilo para que ele estava vocacionado, que era a atividade docente e de pesquisa. E ele se viu, novamente, impedido de realizar isso, sofreu vrios boicotes, no obstante todos os esforos que Maurcio Tragtenberg fez no sentido contrrio. Rago: Foi um perodo, s para vocs entenderem o que est ocorrendo, em que ele lana a Revista Temas. A Temas de 77. O primeiro nmero sai, inclusive, com aquele material, a Carta sobre o Stalinismo, de Lukcs. Sai o texto de Gramsci37 e assim por diante. E o que vai acontecer? Chasin comea a realizar, na casa dele, uma organizao desse grupo, que vai ser o grupo do Movimento Ensaio; ele comea
36. Em Memria de J. Chasin: Luta pela Autenticidade Humana, publicado na Revista Crtica Marxista n. 8, de junho de 1999. 37. Refere-se a Alguns Temas da Questo Meridional. No mesmo nmero ainda havia textos de Braz Jos de Arajo (Caio Prado Jnior e a Questo Agrria no Brasil), NelsonWerneck Sodr (Histria do Iseb 1), J. Chasin (Sobre o Conceito de Totalitarismo), Marco Aurlio Nogueira (Max Weber: a Burocracia e as Armadilhas da Razo) e Gildo Maral Bezerra Brando (Totalidade e Determinao Econmica), alm do Manifesto da Associao Industrial, de 1881, com apresentao de Reynaldo Carneiro Pessoa.
257
Entrevista
a lecionar sobre a ontologia do ser social de Lukcs, confrontando com as posies do prprio Marx... Ester: Ns organizamos cursos livres, que foram, naquele momento, a nica fonte de sobrevivncia para ele e para a famlia. Rago: A gente bancava em parte, mas cou uma questo para ns: ou a gente bancaria isso at ele conseguir alguma coisa ou ele teria de fazer outra atividade. E esse processo que Ricardo Antunes, no livro sobre os socilogos brasileiros38, no sei se vocs leram, da Editora 34, conta desse momento, em que ele aprendeu com Chasin lineamentos da ontologia marxiana e lukacsiana. esse o momento da nossa entrada no Partido Comunista. Quero mostrar que, nesses anos, Chasin convida a mim e a Cida39, pessoalmente. E era um momento de muito risco, porque, por mais que a gente soubesse que tinha toda a crtica do mundo ao Partido Comunista, era um momento em que tinha ocorrido a morte de Herzog, havia a movimentao social... Havia desde 74 o movimento poltico da oposio democrtica, o MDB, a ao conjugada do movimento estudantil com outros movimentos populares e em 76 morre Manuel Filho. Ento, duas pessoas, um intelectual e outro operrio, do mesmo Partido Comunista. E voc sabe que, mesmo que o Partido Comunista no fosse uma ameaa, ele comea a ser perseguido e destroado. Vnia: Vladmir Herzog ainda era amigo de Chasin nesta poca? Ester: Eles no tinham mais contato. Acho importante ressaltar o seguinte: esse movimento de reconstruo do PCB aqui no Brasil foi encetado por um grupo de pessoas que sobreviveram s prises, s mortes, enm... Pessoas que sobreviveram e que, em dado momento, resolveram isso. O Comit Central estava fora. Ento, foi um processo de reorganizao do PCB que se fez meio que atabalhoadamente, a partir daqueles que restaram, literalmente. E, veja, h nesse perodo duas coisas: primeiro, o Partido insistia em designar o regime militar brasileiro como fascista. Chasin era um violento crtico dessa designao, no por causa de algum purismo, algum orilgio intelectual, mas por um rigor cientico. No era fascista. T certo voc sair na rua e xingar os milicos de fascistas. um xingamento timo para causar efeito, mas no era uma categoria cientica. Ento, tudo bem, ns entramos para ajudar na reconstruo, mas, espera um pouco... Tratava-se da mesma discusso que Marx e Engels tiveram em [18]48 com a Liga dos Comunistas. A gente vai entrar, mas espera um pouco: vamos sentar aqui para ver o diagnstico da realidade para ver o
38. Trata-se de Conversas com Socilogos Brasileiros, organizado por Elide Rugai Bastos, Fernando Abrucio, Maria Rita Loureiro e Jos Marcio Rego e publicado em 2006. 39. Maria Aparecida de Paula Rago professora da PUC-SP.
258
que a sociedade capitalista... Enm... havia essa questo. Ns entramos, desde que... Ento, tinha uma coisa muito complicada... Sim, entramos, mas havia um desde que... Chasin estabeleceu condies para isso. E as condies eram claramente o abandono, por parte do Partido, dessa tese falsa de que ns estvamos vivendo sob fascismo; segundo, a discusso do politicismo, ou seja, de que a luta pelas liberdades democrticas, embora vlida, no era a luta que deveria ser encetada a partir do ponto de vista do trabalho. Ou seja, a luta pelas liberdades democrticas, do ponto de vista do trabalho, implicava inserir um programa econmico, visava a estabelecer, identicar as bases econmicas de sustentao da ditadura militar. A poltica econmica da ditadura militar estava sobre um trip: o arrocho salarial, a entrada de capital estrangeiro e o investimento estatal nas indstrias de base, e era isso que deveria ser questionado. No era suciente apenas reivindicar a volta do estado de direito. Qualquer mudana efetiva implicava a interveno da perspectiva de um agente especco, que o agente do trabalho. Eu me lembro das reunies, pois eu tambm participei... O nosso contato no era um cara altura, no tinha a menor dimenso intelectual, inclusive, para perceber o que estava em questo. Ele queria que ns ingressssemos porque para ele isso seria um trunfo, no interior da reorganizao. Ele estava querendo ascender dentro da estrutura do poder. Bom, entrar gente como ns, especialmente Chasin, professor renomado, intelectual etc., para ele seria um grande trunfo. Mas Chasin deixou claro nas discusses que havia certas condies que deveriam ser aceitas para que ns ingressssemos... Isso preciso ressaltar tambm. E essas condies passavam por esse tipo de discusso, o questionamento da atuao do PCB, da linha de diagnstico da realidade brasileira, do programa. Isso porque, poca, simplesmente, o Partido estava indo a reboque, que era a expresso utilizada, a reboque do Dr. Ulysses Guimares40 etc., a reboque de um princpio liberal, deixando de lado a perspectiva do trabalho, a democracia social. Ou seja, o que estava em jogo naquele momento no apenas a democracia poltica. Rago: Isso que Ester est falando decisivo. Porque, mesmo assim, tem um pessoal que era prximo Ensaio, que era da Ensaio e que sai dizendo por a afora que a gente era uma tendncia que desejava deter as rdeas do Partido etc. Mas Chasin sempre levou radicalidade aquilo que Ester colocou antes, a idia de Caio Prado, de ter um p dentro e outro fora. E conhecer essa realidade para saber o que fazer. Tanto que aquela idia que eu mencionei antes, de a gente buscar discutir
40. Ulysses Guimares (1916-1922), poltico, presidente do Movimento Democrtico
Nacional (MDB) que, com o m do bipartidarismo, em 1979, se tornaria Partido do Movimento Democrtico Nacional (PMDB). Participou das campanhas pelo retorno do estado de direito, inclusive da luta pela anistia ampla, geral e irrestrita e pelas eleies diretas.
259
Entrevista
com outras parcelas da esquerda a construo de algo comum, uma espcie de frum das esquerdas em que cariam preservadas as suas diferenas, publicaes e organizaes... Eu lembro que houve um perodo em que a gente pensou isso... Chasin foi para Moambique e, na volta, houve o encontro com Prestes. A idia, ento, era isso que Ester falou: ver as possibilidades; e no toa que Chasin publica ento na Temas o artigo Sobre o Conceito de Totalitarismo, porque a voc primeiro faz uma crtica ao prprio Partido... Ester: Crtica a Hannah Arendt e teoria do autoritarismo tambm. Rago: Exatamente. Ento, a vai aparecer com clareza esse tipo de explicao terica e Chasin vai, vamos dizer... Se voc pegar a nmero 3, em que sai o texto de Marx, sobre o livre cmbio41, voc tem ali a dimenso de como o mercado d as bases das liberdades formais. Quer dizer, voc tem a idia de Marx, Engels, Lnin... De Lnin, ele publica as atas do Iskra42. Quer dizer, qual a funo de uma revista? A nmero 3 da Temas, ela o Iskra. Isso importantssimo. Porque seno as pessoas pensam que ns estamos, assim, numa batalha meramente... Ester: Terica... Rago: Tnhamos a conscincia de que o PCB era reformista, politicista e obtuso teoricamente A direo estava no exterior e aqui vivamos a sua reconstruo. Voc sabe que eles voltam em 1979, com a anistia restrita. Organizamo-nos para receber os anistiados ainda sob ameaas de prises... Nesse retorno do exlio j se explicitam as rupturas, os rachas e a ideologia reformista e politicista do eurocomunismo como a ideologia do grupo que alijara Prestes e seu bloco do Comit Central. Nosso embate se d contra essa viso que priorizava a luta pela democracia poltica desconectada da programtica da perspectiva do trabalho... Ester: Com o politicismo43, no ? No toa que Chasin publica um artigo sobre os discursos do Saturnino Braga A Politizao da Totalidade: Oposio e
41. Troca, Liberdade, Igualdade, publicada na Revista Temas n. 3. 42. Refere-se a Projeto de Declarao da Redao de Iskra e de Zari, publicado no nmero 5 da Temas. Iskra foi um peridico operrio criado por Lnin, Mrtov, Plekhnov, Vera Zassulich e outros. Foram publicados quatro nmeros at agosto de 1902. O rgo desempenhou um importante papel na criao do Partido Bolchevique. 43. J. Chasin denomina de politicismo a subordinao analtica de todas as esferas da vida social, principalmente a econmica, esfera poltica como sendo preponderante sobre as outras. No artigo A Politizao da Totalidade: Oposio e Discurso Econmico J. Chasin aponta os equvocos dessas anlises, por impedirem a compreenso das relaes sociais e da estrutura econmica instaurada. Com isso, enxerga-se apenas a esfera das questes polticas, reduzida s franquias democrticas, e por isso, ontologicamente parcializadora.
260
Discurso Econmico em que ele fala que a nica gura da oposio a trazer para o debate a questo econmica era o senador Satunino Braga. Rago: E o lance era o seguinte: como chegar ao movimento operrio? Ester: Chasin publica na Temas um texto que tinha escrito para ser lido e debatido no interior do Partido, cujo titulo Conquistar a Democracia pela Base. Foi publicado na Temas, mas antes esse artigo circulou e foi discutido exatamente porque um artigo em que sintetiza as suas formulaes e crticas, e essa proposta deveria ser disseminada para ser tematizada junto s esquerdas, para que esta no casse simplesmente a reboque de uma plataforma, ou de uma palavra de ordem, simplesmente liberal, que era a das liberdades democrticas. Assim, inserir nessa plataforma a questo econmica do ponto de vista do trabalho. Rago: Ns tentamos irradiar esse documento para muitos setores. Desde o ressurgimento das greves operrias no ABC paulista e sua irradiao no movimento sindical at a formao da Conclat44 e, mais adiante, dentro do PT. Ento, nesse momento em que a gente est numa dada militncia, qual que era o nosso intuito? Descobrir as fendas para o movimento operrio, porque ele tinha uma fragilidade fantstica... Quando a gente se aproximou dos operrios e operrias do Partido, quando fomos discutir com eles a teoria de Marx, Engels, Lnin, eles no sabiam nada. Eles no tinham lido sequer o Manifesto Comunista. Mas isso foi importante, porque ns comeamos a ter uma militncia nos movimentos dos professores, num dado momento, tornando-se referencial da categoria dos professores nessa luta contra a direo oportunista do sindicato. Fazamos uma frente nica de esquerdas e enfrentvamos resistncia do prprio Partido. E tinha o Sr. Leopoldino, que era um pelego muito colado ao patronato... Ester: De um lado era isso, e do outro era o pessoal que era do sindicato paralelo. Rago: Isso, havia os trotskistas, que defendiam o sindicato paralelo. Tanto que, no sei se voc est lembrada, quando ocorrem as greves do ABC, certa corrente trotsquista tenta vender seu jornal estampado com a manchete Lula traidor. Isto porque Lula agia na estrutura sindical legal. E no maior momento em que a classe operria se pe, em seu ascenso, com a liderana de uma das principais greves do pas contra a ditadura militar e que ia ao encontro dessa dimenso que Chasin inaugurava em seus escritos: a centralidade do trabalho. Ento, no bojo desse ressurgimento
44. Conferncia Nacional das Classes Trabalhadoras. A I Conclat, realizada em 1981, reuniu 5.030 delegados, na primeira grande reunio intersindical realizada no Brasil desde 1964. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
261
Entrevista
das aes de massa que Chasin j comea a ver o desmoronamento do milagre econmico brasileiro, da plataforma econmica sustentada na superexplorao da fora de trabalho que j vinha... Desde ns de 1974, j comeam as dissenses do capital, da base da prpria autocracia burguesa bonapartista... Ele cita no texto dele, da Temas, em 1977, a Conclap45, o encontro dos empresrios que comeam a gritar por abertura, a m de no arcarem com o nus da crise do milagre. Porque, nessa Conferncia, no que tange questo democrtica, a burguesia punha barreiras democracia. Chasin j sinalizava para os limites do ser social dos proprietrios no Brasil. Ento, o que ele analisava vai se comprovando e, a cada momento, Chasin concretiza as determinaes essenciais, ontolgicas, da via colonial. Obviamente, era algo j discutido na tese e que j estava em aulas, sobre a natureza autocrtica do capital atrco. Para ns, cava claro o distanciamento do Partido ante a irrupo das greves operrias e seu signicado concreto. E no bojo desta compreenso que atuamos no MDB... Ester: No Departamento Trabalhista do MDB. Ns criamos um fundo de greve no poro da Cmara Municipal de So Paulo. Rago: Uma coisa que nunca alardeamos, mas conseguimos uma irradiao em toda a cidade. A populao contribuiu de vrias maneiras, conseguimos uma grande quantidade de caminhes com arroz, latas de leo, sal... foi fantstico esse apoio. Ainda que nossa atuao se regesse pela anlise chasiniana, segundo a qual a greve deveria ampliar suas bases sociais, com as diversas categorias que compem a classe operria. Lcia: Vocs que zeram aquele carto que tinha um cara desempregado e a gente vendia para contribuir com o Fundo? Ester: Esse o segundo Fundo de Greve, da Igreja de So Bernardo... Ns zemos o primeiro. Rago: H que lembrar, ento, que, uma vez que ns no demos sustentao com aqueles cursos, que no davam o suciente para manter sua famlia, avaliamos que a proposta de morar em Moambique, num certo sentido, era positiva. E Chasin, j pensando alto, quer dizer, pensou na possibilidade de o grupo ir para l, participar de uma revoluo dita socialista, num pas extremamente pobre e ver as possibilidades revolucionrias... Ester: preciso chamar a ateno: ele ca dividido, completamente indeciso. Se
45. Refere-se IV Conferncia das Classes Produtoras do Brasil (Conclap), realizada em ns de 1977.
262
tivesse surgido qualquer alternativa aqui, ele teria cado. Ele s partiu para Moambique porque ele no teve alternativa. Foi, como ele dizia, um auto-exlio. Isso no signicou, no entanto, que de incio ele no tenha cado entusiasmado com o que encontrou por l logo que chegou a Maputo. Ao contrrio... Vnia: Essa proposta veio de quem? Ester: O convite para ir para Moambique partiu de um ex-aluno da Escola de Sociologia e Poltica e Chasin consultou o grupo sobre se era o caso de ir ou no ir. O casal Augusto e Flvia Cacciabava tambm foi convidado eles viajaram primeiro e depois Chasin foi com a famlia... Bom, Chasin cou muito indeciso, muito desconado... Anal, no havia muitas informaes disponveis. Viajar, ir com a famlia para um pas desconhecido, um pas que apenas trs anos antes era uma colnia portuguesa, que havia enfrentado uma violenta guerra de libertao... E Chasin ponderava: Eu vou como, fazer o qu? Como era bem tpico dele, acabou por armar vamos tirar o melhor do pior. Eu no tenho alternativa a no sei ir para l... Ir para Moambique pode signicar algo positivo para mim, para minha famlia, mas tambm algo positivo para todos, para o projeto. Ou seja, Chasin acabou por chegar concluso de que a viagem para Moambique poderia criar as condies para se desenvolver aquilo que havia se tornado impossvel no Brasil. Parecia ser, naquele momento, uma experincia importante, mas ele realmente cou muito indeciso, muito, muito indeciso. Depois da deciso, todos os preparativos da viagem... Eu me lembro at hoje o que foi desmontar aquela biblioteca, porque ele levou parte da biblioteca para Moambique, e a outra parte cou na casa de um amigo nosso, em So Paulo, Jos Luiz... Foi uma coisa muito triste para ele sair daqui do Brasil, deixar a casa, viajar com os lhos adolescentes, sem saber o que ia encontrar, de fato, pela frente... Ele sabia perfeitamente que corria um grande risco Num primeiro momento, ele, ao chegar l, cou muito extasiado com tudo o que estava ocorrendo, com a disposio, com o papel que Eduardo Mondlane, que j havia morrido a universidade levava o nome dele tinha desempenhado. O que chamou muito a ateno, tambm, foi a atuao da Frelimo Frente de Libertao de Moambique que, ao lado de uma guerrilha contra o colonialismo portugus, desenvolveu uma batalha diplomtica extremamente bem pensada e eciente. Diga-se de passagem, pois poucos sabem, que talvez o colonialismo portugus tenha sido um dos mais devastadores. Foi absolutamente terrvel. E bvio que a perda das colnias enfraqueceu a ditadura Salazar e, ento, Chasin chamava a ateno para a atuao da Frelimo por esses dois tipos de atuao conjugada: a guerrilha, de um lado, e de outro uma atuao diplomtica com intelectuais de peso. Outra caracterstica da atuao da Frelimo para a qual ele
263
Entrevista
chamava a ateno era a vontade, a disposio, o projeto da Frelimo de se tornar independente... Seja da Unio Sovitica, seja da China... O projeto de fazer o prprio caminho, sem seguir nenhum modelo... bvio que depois as coisas degringolaram e ele tristemente constatou esse processo. Mas o fato que havia tambm uma dimenso de certa ingenuidade que depois ele veio a reconhecer. Vejam, ele viajou para Moambique desconhecendo completamente a situao. Chasin viajou sem saber que embarcara com aval do Partido. Quando ele tomou conhecimento disso, foi terrvel... porque ele no queria ter ido com o aval do Partido, como se ele fosse um militante do PCB. Ele no queria ter viajado nessas condies. Ao chegar l, ele constatou isso. Mas a no podia voltar mais, no podia. E naquela poca tinha o maldito depsito compulsrio. Quer dizer, a ditadura inventou uma forma de impedir a evaso de divisas: s saa do pas quem depositasse um valor astronmico para a poca, ento, s a fatia mais privilegiada da populao, que est no pice da pirmide, conseguia... Alm disso, Chasin teve de cancelar CPF, tudo... desmontou tudo, a casa toda... tudo... Eu chorei quando vi a casa se desmontando. E, ao chegar l, ele, primeiro, constatou que aquele casal que ele considerava amigo, que foi um casal no qual ele apostou, que foi um casal que passou a dar aula na Escola de Sociologia e Poltica pelas mos dele... Ao chegar l, em Moambique, ele constatou que esse casal tinha criado uma rede de intrigas... Tinham divulgado coisas do mais baixo nvel que se possa imaginar contra ele, contra a famlia dele... E ele teve de chegar l e desfazer todo o lixo. Foi um susto de cara... O tempo que ele perdeu para desfazer tudo isso! Imaginem! E ns aqui, sem saber exatamente o que aconteceu... A correspondncia era toda cifrada, porque havia violao de correspondncia aqui no Brasil, era bvio. Imagina se uma carta de Moambique no seria violada. Ento, Chasin teve uma boa impresso da experincia logo no primeiro momento de Moambique, mas rapidamente ele viu, ele constatou a inviabilidade que sair de uma sociedade tribal para o socialismo, constatou todas as desconanas, as restries que ele tinha ao marxismo sovitico, ao marxismo vulgar, ao marxismo de planto etc., ali foi conrmado tudo... Ento, a experincia em Moambique foi a experincia de conrmao de que da misria no se vai ao socialismo de forma nenhuma. Foi a constatao de todas as desconanas, restries que ele tinha em relao s transies intentadas, s transies que no resultaram efetivamente no socialismo. E ele resolve voltar, mas, antes de voltar, como ele tinha aval do Partido sem saber, ele participa das discusses das organizaes dos brasileiros l em Moambique... Do Partido Brasileiro liado ao Partido Comunista l em Moambique e ele sabe, ento, do racha que est ocorrendo no Comit Central, em que Prestes, no undcimo gorjeio do labor, como ele dizia... Bom, a gente cou um tempo para decifrar o que era o undcimo
264
Foto de Jos Chasin em Moambique
265
Entrevista
gorjeio do labor... Era o dcimo primeiro nmero do jornal Voz Operria... Gorjeio do labor voz operria... At a gente descobrir tudo aquilo! Era tudo cifrado... Leiam o undcimo gorjeio do labor.... Ento, o que est l a fala de Prestes, a fala que vem ao encontro... Com todas as restries a Prestes, mas era a nico... Ele j havia sido expulso, ele estava neutralizado no PC. A maioria do Comit Central j tinha abraado o eurocomunismo... E Prestes o nico que fala: Espera um pouco, no assim.... E que ele fala preste ateno etc... E ns, aqui, no Brasil... Cometemos um grande equvoco. A gente deveria ter ingressado no Partido como tendncia, sem se deixar sufocar, contaminar pelo veneno que h numa organizao partidria do tipo do Partido aqui. E ns, infelizmente, no agimos desse modo no setor dos professores, no qual atuvamos. verdade que ns brigamos, ns lutamos etc., mas passamos a agir... A coisa era to violenta que ns passamos a agir sob a diretriz do Partido!! Ns ramos militantes do Partido. Como se isso fosse uma grande coisa, uma grande vitria... ns invertemos tudo. Ns cometemos erros colossais. Brigando dentro etc. etc., tentando levar as coisas. Havia uma grande ambigidade de nossa parte. No caso da Temas, por exemplo, ns tentamos impedir o Sr. Raul e Marco Aurlio Nogueira de italianizarem a Temas, ou seja, de abraarem o eurocomunismo, impedir que a Temas se transformasse em uma espcie de moeda de troca de interesse pessoal... Chasin, eu tenho toda essa correspondncia, enviou inmeras cartas para Raul, para Gildo [Maral Brando], para Nelson Werneck Sodr... Por favor, no deixem que a Temas vire moeda de troca para o italianismo.... Porque, o pessoal que voltava voltava sob inuncia do eurocomunismo. Berriel at escreveu um artigo na Ensaio, Gramsci e eles46, contra o artigo Gramsci e ns47. Quer dizer, Berriel denunciava a leitura de Gramsci a partir de um vis liberal, ao resgatar os ndulos crocianos48 ali presentes. Criticamos, assim, a noo de democracia como valor universal. Foi uma briga muito violenta, mas, contraditoriamente, ironicamente, assumindo o Partido; quando ns devamos ser uma tendncia dentro do Partido, brigando contra o Partido, ns o assumimos, camos no ardil do partido. Rago: Ento, eu queria s recuperar o momento que romperam as greves metalrgicas do ABC. Chasin est em Moambique. Nesse perodo, a gente prope uma revista no MDB. E Chasin faria o texto principal. Cida simplesmente reuniu e catalogou todos os documentos das greves, o dia-a-dia das greves e enviava para Maputo. Ento, a gente comprava a Folha, o Jornal do Brasil, o Dirio do Grande ABC,
46. Publicado na Nova Escrita Ensaio n. 9. 47. In: COUTINHO, Carlos Nelson. A Democracia como Valor Universal. So Paulo, Cincias Humanas, 1980. 48. Referncia a Benedetto Croce (1866-1952), lsofo idealista italiano que exerceu grande inuncia nos estudos estticos do incio do sculo.
266
coletava os boletins sindicais, tudo quanto era material... E Cida tinha esse papel de mandar caixas e caixas de jornais para Maputo. E Chasin escreve, de l As Mquinas Param, Germina a Democracia!49... Ester: ... com base nas informaes que a gente manda daqui. Chasin tinha mais informaes sobre o Brasil que a embaixada brasileira em Moambique. Rago: Nesse momento, j tnhamos produzido dois nmeros sobre o movimento operrio, a Escrita/Ensaio n.6 sobre Movimento Operrio: Novas e Velhas Lutas e a n. 7, O Arrocho Treme nas Bases do ABC. Na verdade, era para ser um nico nmero, mas o editor, Wladyr Nader, considerou melhor seu desdobramento. Quando Chasin volta de Moambique pontua que a Escrita/Ensaio deveria se diferenciar da linha anterior. Chasin prope: Vai ser a Nova Escrita Ensaio. A Escrita/ Ensaio, como pensada por Wladyr Nader, tratava de temas abrangentes e diferenciados. Sobre a mulher, ele dava para um setor de mulher... Sobre literatura, sobre underground... Ele dava para grupos especializados naqueles assuntos. A partir, portanto, dos nmeros 6 e 7, direcionamos a revista para o movimento operrio. Porque este o momento da irrupo das greves operrias no ABC. O que eu queria colocar que isso est ocorrendo simultaneamente. Num dado momento, a gente estava achando que ia para Moambique e, portanto, ia ser outra a histria das nossas vidas... Ester: Ns mandamos o curriculum vitae... Rago: E eu ia para a rea de msica, trabalhar com o maestro Martinho Lutero, que hoje, diga-se de passagem, regente em Milo. At que Chasin falou: Olha, a situao aqui est difcil. Mas o que eu queria colocar que, nesse quadro... Chasin tinha nos ensinado que sem teoria revolucionria no h praxis revolucionria, que a teoria tinha de ir ao encontro das massas; de repente, imagina, a nossa gerao v aquilo na prtica, um volume de massas impressionante, que a gente nem tinha dimenso... Chasin falava que uma greve na Europa no reunia o nmero de 60 mil pessoas, 70 mil numa praa veja, aqui os metalrgicos e matelrgicas da regio do ABC tomavam conta do gramado e das arquibancadas de um estdio de futebol. E era uma frao do movimento operrio. No era uma assemblia de classe, uma mobilizao da classe operria. Enquanto isso, Chasin nos enviava cartas de Moambique contando as barbaridades de nossos camaradas. Por exempo, aquela famlia de blgaros que estava preocupada no com o desenlace do processo revolucionrio, mas em fazer o enxoval da lha... E a gente cava escandalizado, porque, o nosso camarada blgaro deveria estar preocupado com a revoluo... E no se preocupar
49. CHASIN, J. As Mquinas Pram: Germina a Democracia!. Revista Escrita/Ensaio. So Paulo, Ed. Escrita, ano IV, n. 7, 1980. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
267
Entrevista
em ganhar dinheiro... E Chasin falava: Vocs no vo acreditar... O pessoal est aqui para ganhar dinheiro e a corrupo comea a rolar na direo da Frelimo. Ns achvamos que um cara que lutou pela libertao de Moambique a gente divulgou aqui em So Paulo um lme Essas So as Armas, um lme que acompanha Samora Machel nas zonas libertadas, mostrando a necessidade da luta armada, agra a barbrie, o genocdio do exrcito portugus, mostra cenas dos enfrentamentos dos moambicanos, cenas do cotidiano do trabalho etc. , imaginar, portanto, que um revolucionrio seja corrupto... E Chasin falava: Constataram vrios processos internos de corrupo no Estado.... Ento, Chasin foi dando armas para a gente repensar o mundo dito socialista. E os prprios limites de Lukcs... Chasin comea, como era do seu feitio, a procurar entender essa gura imprevista das formas sociais ps-revolucionrias, mas que no transitaram para uma formao autenticamente comunista... Ester: Das inviabilidades... Rago: Isso, inviabilidades... E o que acontece aqui com a Revista que ele criou: a Temas. Chasin perde a Temas a partir do nmero 8... A anistia de 1979, tem a vinda das pessoas para c e ns j sabamos, num certo sentido, que a coisa no estava tranqila... Chasin falou para Prestes, pessoalmente, que ele no tinha base alguma em So Paulo, no tinha base no Brasil... Prestes respondeu: Fique no seu lugar... No se intrometa.... Ele no quis ouvir... E quando a gente sabia que aqui vigorava essa linha democratista, a teoria da democracia como valor universal... Da em diante, at sua falncia, editando poucos nmeros depois da sada de Chasin, a Temas envereda para o eurocomunismo... Ester: Exato! E preciso retomar aqui o que dissemos agora h pouco. Toda a concepo inicial da revista foi de responsabilidade de Chasin, ou seja, no apenas a concepo da capa da Temas , mudando de cor a cada nmero, mas a prpria concepo inicial da revista, tanto em termos tericos quanto ideolgicos. Rago: , nesse perodo, ento, que surge a possibilidade e o convite do Maurcio Tragtenberg. Ester: Maurcio Tragtenberg, num evento de que participou, conheceu o pr-reitor de ps-graduao da Universidade Federal da Paraba e, conversa vai, conversa vem novamente, Maurcio, que era uma pessoa excepcional, uma gura humana excepcionalssima Eu tenho as cartas, inclusive, que Maurcio mandou para Chasin, dizendo: Olha, Zezinho, conheci fulano de tal, est interessado em te contratar Vai l para criar o curso de ps-graduao de losoa da UFPb.
268
Enm, Chasin pensou em voltar, no por conta desse convite. Ele pensou em voltar porque era impossvel continuar em Moambique, em funo dessas inviabilidades originrias que j referimos. Assim, ele voltou para o Brasil 22 meses depois de partir para Moambique. Vnia: Em 1980, j? Ester: No incio de 80. Vnia: S para entender Nesse nterim, ento, quando ele estava fora, foi perdida a Temas e feita a Nova Escrita/Ensaio, muito prximo um evento do outro E a ento, ele recebe esse convite Ester: , mas ele no resolve voltar para o Brasil por causa do convite. Independentemente do convite, ele queria voltar para o Brasil. Exatamente por causa da experincia que ele vivenciou por l. A volta ao Brasil era necessria sob todos os pontos de vista, e o velho dilema retornou com mais fora agora. Onde Chasin ia trabalhar? Ele tentou insero em So Paulo, no conseguiu e, assim, ele foi para a Paraba, para Joo Pessoa, por conta desse contato que Maurcio Tragtenberg havia feito e, depois, por correspondncias, que eu tenho tambm, entre Chasin e o pessoal da UFPb para criar l a ps-graduao em losoa na universidade, que havia sido criada Era gigantesca eram sete campi, coisa assim, imensa. Eu quei impressionada. A gente no sabia se a universidade estava dentro da cidade ou o contrrio, dado o impacto que o primeiro cmpus, que cava em Joo Pessoa, tinha sobre a cidade. Mas eram sete campi, campi que se localizavam desde o litoral at o interior, quase limite com o Cear, o ltimo na cidade de Cajazeiras. Vnia: E no retorno para o Brasil Chasin teve nenhum problema com a represso, ou ele voltou tranqilamente? Ester: Voltou tranqilamente. Lembre-se, eram os incios dos anos 80. Ns organizamos uma vinda, distribumos convites etc. e ele, logo ao chegar ao aeroporto de Congonhas, ele se pronunciou sobre o Brasil. Ns conseguimos que ele fosse recebido na sala VIP do aeroporto de Congonhas, na poca, e, ao chegar, ele fez um belo discurso... No apenas porque se tratava de algum que voltava e nunca deveria ter ido, mas porque voltava para lutar... E ali havia mais de 100 pessoas esperando por ele. Ele, imediatamente ao chegar, j faz um belo discurso. Rago: Com o retorno de Chasin ele fez a crtica ao nosso comportamento, pois considerava absurdo que ainda estivssemos com um p dentro do partido. Era hora de romper com o Partido. Ento, com a volta de Chasin de Moambique, o nosso
269
Entrevista
contato com as lideranas do movimento operrio, que vamos com olhos deslumbrados, foram questionados por Chasin. Eu digo, em tom pessoal, que acreditava ilusoriamente que, o simples fato de um indivduo ser da classe operria, participar de aes de massa to expressivas, o levaria conscincia revolucionria... Ester: Eu tambm... alis, todo mundo. Rago: Eu dei o Manifesto Comunista para Lula. Eu lhe dei vrias [Revistas] Ensaio... Depois ns zemos uma matria com Lula na capa, foi a Ensaio nmero 9... A gente achava que poderia inuir no movimento operrio. E Chasin, ento, distante dessa realidade, em terra moambicana, fez uma anlise crtica dos limites do movimento operrio... Ao ler As Mquinas Param, Germina a Democracia!, Eder Sader armou: Como Chasin pode ousar escrever sobre uma realidade que ele no est vivenciando?. Ester: Seguindo esse raciocnio, Marx no poderia escrever sobre a Comuna de Paris50 vivendo na Inglaterra... Rago: Exatamente. Nem Lnin poderia escrever nada sobre a Rssia, porque ele passou o sculo XX todo, at chegar abril de 1917, para entrar em solo russo, no exterior. Ento, por esse critrio... Mas, retomando, naquele momento, Chasin volta e quer conhecer esses operrios. Ns falvamos muito sobre isso. A gente ia para Osasco, ia para l e para c. Ns tentamos depois realizar esse alargamento das bases sociais do movimento grevista. Tentando conectar lideranas de vrias regies, uma conuncia do movimento operrio, quando Chasin vai mostrar as debilidades da direo sindical... No sei se Ester est lembrada do evento em So Jos dos Campos... Ns zemos um encontro com lideranas da classe operria... Com Lula, Z Pedro, Arnaldo Gonalves, entre outros. Chasin mostrava que o movimento operrio s teria fora se ele se transformasse de aes de fraes em aes de classe. Quer dizer, em movimento social, se alargassem as bases sociais de modo permanente, a comear pelos metalrgicos. Se os metalrgicos de So Paulo e do ABC paulista tinham os dissdios diferenciados, um era em maro e o outro em outubro, ou a outra categoria em novembro, a idia era fazer a conuncia. Que a classe operria zesse uma grande greve e no isolasse o ABC, como era o risco. E quando Chasin veio para So Paulo, e a gente o levou ao movimento grevista, s assemblias multitudinrias, ele pde conversar com o pessoal da base, com o pessoal do comando de greve. Ns nos reunimos com Melo, hoje um grande amigo, Wagner Lino, Os50. Comuna de Paris de 1871, evento em que, pela primeira vez na histria, a classe operria toma o poder, no qual permanece durante 72 dias.
270
marzinho, Alemo, que depois adentrou no MR-8 e hoje coordena a central ligada social-democracia... Ester: Ns vimos, ns assistimos ascenso do MR-8, ns vimos isso. Eu assisti a isso... Rago: E est na [Revista Nova Escrita/Ensaio] nmero 8 o registro com o comando de greve. Ento, ns acreditvamos que seria possvel inuir no movimento... Ester: E Chasin faz uma crtica violenta nossa atuao... E foi pesado... Vnia: O texto ele escreveu ainda em Moambique... Rago: Sim, o texto crtico sobre nossa atuao ele escreveu em Moambique. bom lembrar que a nmero 8 inaugura a Nova Escrita/Ensaio, que contm o texto Carta a um Camarada de Lnin e a homenagem a Florestan Fernandes. A entrevista com o nosso socilogo foi um verdadeiro marco. Porque Florestan atravessava um momento difcil em sua vida e era escanteado pela prpria esquerda. Nesse momento, Florestan morava na Rua Nebraska, no Brooklin. Chasin props que realizssemos um grande ato de homenagem a Florestan Fernandes, no Sindicato dos Jornalistas. Ester: Antigos alunos dele, assistentes dele, tambm no lhe davam a mnima ateno... Rago: Convidamos o jornalista Alpio Freire para nos ajudar, Carlos Guilherme Mota e outros companheiros. Chasin dizia: Ns vamos trazer Florestan tona. E foi uma homenagem verdadeiramente linda!.
Lcia: E foi a que ele sai candidato? Rago: No, no. Estamos em 80... Florestan sai [candidato] em 1986. E ns fazemos, ento, esse grande encontro no Sindicato dos Jornalistas... Ns convidamos para compor a mesa, alm do homenageado, Alpio Freire, Almino Afonso, Ricardo Antunes e Chasin... At tem uma foto em um livro de homenagem a Florestan Fernandes na qual aparece no lugar do nome de Chasin o de Chico de Oliveira. As pessoas nem conhecem, nem sabem o que esto escrevendo... Ento, quer dizer, neste momento, Chasin fala: Vamos contatar os alunos, os amigos.... Por exemplo, o historiador Carlos Guilherme Mota conseguiu uma carta de Julio Le Riverend, de Cuba.
271
Entrevista
Da esquerda para direita: Florestan, Ricardo Antunes, Chasin, Almino Afonso e Alpio Freire
Corrreio da Paraiba, 14 de novembro 1982
272
O historiador cubano prestou uma bela homenagem a Florestan. Chasin publicou essa carta na revista n. 951. Fora isso, tem tambm a entrevista52... Essa entrevista com Florestan foi um marco, porque as pessoas desconheciam a vida, a sua origem, suas concepes etc. e acho que nesse perodo que a gente se aproxima muito de Florestan Ento, esse perodo dos anos 1980 que vai, a sim, matizar o nascimento da Ensaio. no bojo disso que Chasin prope publicar Carta a um Camarada, que tem dimenses muito importantes para o grupo. Porque Chasin vai mostrar que essa idia de um partido no universal, o partido no modelo e que ns no seramos um partido. O que seria uma tendncia, um bloco, para exemplicar, assim como h um bloco leniniano, trotsquista... Ns seramos uma tendncia. Mas com a compreenso de uma orgnica distribuda por funes, porque Chasin colocava exatamente as atribuies de cada qual, com responsabilidade. Quer dizer, ento, cada pessoa ali teria sua funo e responsabilidade. Produo terica, reproduo e disseminao no corpo social eram atividades que qualquer grupo revolucionrio deveria cumprir. No que concerne produo terica prioritria, dadas as acaractersticas da tendncia Ensaio , infelizmente, Chasin depois ponderou que imaginava que em poucos anos a gente cumpriria o processo de fazer muita produo. Ele no imaginava, da nossa parte, tanta debilidade, tantos tropeos, tantas frustraes, fracassos etc... Ele no imaginava... Ester: ... que esse processo fosse to demorado. Rago: Porque, na cabea dele, deveramos pegar essa dimenso de Lnin, das funes, das atribuies, responsabilidades, e tambm estar colado ao movimento social, mas no enquanto partido. E, mais uma vez, a gente trocou os ps pelas mos, ou melhor, o crebro pelos ps... Eu vou s comentar isso, Ester, porque a gente comea a ter uma atividade prtica exacerbada. A gente inverte, mais uma vez, as coisas. Veja, na Fundao Santo Andr, Chasin nunca concordou com o taticismo aplicado ao movimento estudantil e com as disputas de poder. A prtica deveria ser direcionada para formar, para irradiar idias. Por isso aquela questo de movimento de idias e idias em movimento. Ester: Ns no tnhamos de elaborar proposta para o movimento sindical, proposta para tal sindicato, proposta para isso... para aquilo... No ramos partido... Isso muito difcil de entender. Foram anos e anos que as pessoas entendiam o Movimento Ensaio como um partido. Era uma loucura!
51. LE RIVEREND, Julio. Florestan Fernandes: la histria y la sociologa como concincia. Revista Nova Escrita/Ensaio. So Paulo, Escrita, ano IV, n. 9, pp. 161-3, 1982. 52. Refere-se a Florestan Fernandes: a Pessoa e o Poltico, entrevista publicada na Revista Nova Escrita Ensaio n. 8. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
273
Entrevista
Rago: As pessoas agiam como se fssemos um movimento prtico. Ester: E se comportavam como tal. Rago: De outra parte, h tambm a incompreenso dos crticos do Movimento Ensaio. Para elas, o que vem a ser um movimento de idias e idias em movimento? Que ns ramos hegelianos!!! Ou, ento, algumas pessoas entendem assim: ah, vocs eram uma tendncia para quebrar os partidos. E, nesse processo, Chasin tenta mostrar: ns temos de edicar um movimento. Esse movimento tem na losoa de Marx a sua centralidade.... Ento, a ca muito evidente para ns que teramos de estudar, voltar-nos para o exame da realidade nacional e mundial, fazer uma produo terica e Chasin, de certo modo, fez uma programao dessa produo. Ento, havia uma programao do que cada qual iria pesquisar. Pense em nossa Ideologia Brasileira, parodiando A Ideologia Alem de Marx e Engels... Desse projeto saram vrias pesquisas sobre o pensamento social brasileiro, entre elas, Oliveira Vianna, Francisco Campos, Gustavo Barroso, Azevedo Amaral, Roberto Simonsen, Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Golbery do Couto e Silva e tantos outros pensadores. Chasin projetava, com essa produo sobre o pensamento brasileiro somada das classes sociais, do movimento sindical, da esquerda, dos discursos presidenciais dos generais da ditadura militar etc. que: Talvez daqui a alguns anos, dois, trs anos, ns teremos vrios trabalhos, livros.... Essa imagem que ele tinha, com a produo terica, a resposta carncia terica do marxismo brasileiro... As pessoas passariam a nos confrontar com posies no plano terico, no mais no plano do boca a boca ou coisa parecida. Ester: Ele pensava que, com a evoluo, com o desenvolvimento da editora, da sasse um instituto de pesquisa. Rago: Chasin pensava num instituto que permitisse o uir dessa produo terica. Ento, quando surge o Movimento Ensaio, desde a origem, Chasin tem muita clareza de um trabalho nucleado em Marx, mas que compreenda aquilo que Lukcs falava, do renascimento do marxismo. H que fazer um novo O Capital. H que entender a realidade brasileira, a formao histrica brasileira, a mundializao do capital. E h que recordar que Chasin inclua tambm estudos sobre arte, esttica, histria social da arte. E o nosso papel seria o da produo terica, sua reproduo e disseminao, apoiando os movimentos sociais. Mas no como partido. No fundo, a gente pensava com cabea de partido. E Chasin, quando volta de Moambique, ca estarrecido, literalmente estarrecido com as nossas debilidades, com as nossas crenas: Poxa, mas tudo aquilo que eu falei vocs jogaram no buraco? Ns manifesta-
274
mos vrias debilidades que vo se revelar de modo at ostensivo, uma debilidade de carter... Perdidos, muitas vezes, ora em taticismos, ora em oportunismos... Ester: Tambm uma debilidade terica, uma debilidade de compreenso, uma imaturidade conjugada com ingenuidade etc. etc... Outra coisa completamente diferente uma debilidade de carter que j tinha se manifestado naquele casal que foi para Moambique antes de Chasin e famlia e depois tambm veio a se manifestar em outras pessoas nos momentos de diculdade da Ensaio. Lcia: Eu s queria retomar, bem rapidamente, quando Ester fala que ns no tnhamos clareza ou achvamos que era momento de revoluo, tamanha a efervescncia do movimento: ns temos de lembrar que realmente existia na Amrica Latina algo acontecendo. Revoluo da Nicargua, depois o movimento Sendero Luminoso... E no Brasil, antes da formao do PT, havia, sim, movimentos no campo, muitos assassinatos, sem falar em todo aquele apoio de vocs ao movimento operrio e dos muitos ncleos que existiam. At 84 foi a Conclat, antes da formao da CUT53. Ento, eram muito intensos os movimentos sociais. E qual era o lema? CUT pela base. Era tudo organizao pela base. No momento em que surge o PT, quando o PT de fato vai se fortalecendo, isso tudo vai sendo minguado, mas, naquele momento, no era equivocado, no era ilusrio... Rago: Sim, mas o que ns estvamos falando era da nossa iluso de que o operrio, por ser operrio, tinha uma estrutura diferenciada. E Chasin, sempre, num certo sentido, estava um passo frente da realidade. Ele antecipava o que poderia acontecer. Quer dizer, quando voc ainda estava tentando entender uma dada anlise de realidade, ele j apresentava outros desdobramentos, porque ele pesquisava permanentemente. E, como a realidade processual, Chasin ia adicionando, concretando sua anlise da via colonial, com a intensicao ontolgica. Ele ia se aproximando da concretude a cada determinao especicada. Chasin comeava a mostrar traos da estrutura ontolgica da personalidade operria. Analisava traos de debilidade dessas lideranas. Porque, tradicionalmente, a esquerda no trabalha com essa questo. A esquerda trabalha com a idia de que a classe operria uma massa que, movida por seus interesses econmicos, tendo uma direo, uma vanguarda consciente, segue a estratgia revolucionria. E Chasin mostrava que, para alm da disseminao da conscincia revolucionria, havia uma estrutura ontolgica do carter desses operrios que fazia expandir seu arrivismo. Quando Chasin, no Editorial da Ensaio n. 9, examina o perl de Lula,54 apontan para a grande liderana sindical que ele era, mas, quando escreveu que Lula no poderia ser um grande estadista, muitos de ns nos
53. Central nica dos Trabalhadores, criada no I Congresso Nacional das Classes Trabalhadoras, em 1983. 54. CHASIN, J. Nota da Coordenao. Revista Nova Escrita/Ensaio. So Paulo, Escrita, ano IV, n. 9, pp. 5-11, 1981. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
275
Entrevista
assustamos. Mas, Chasin, como que vou defender isso? Como ns vamos difundir o que voc est falando?. E Chasin diferenciava Lula de Luiz Incio da Silva. Ester: Ele nunca incluiu o Lula dentro do nome de Luiz Incio. Ele diferenciava o dirigente sindical daquele que havia sido eleito deputado federal e que teve uma atuao pa...
Capas da Revista Nova Escrita Ensaio n 8, 9 e j como Ensaio o nmero duplo 17/18.
Lcia: Acho tambm que era uma seduo pelo mundo burgus... No conseguem fazer a crtica, porque o mundo burgus seduz de tal forma que as pessoas querem fazer parte... Rago: Mas eu acho que mais do que isso que Chasin est falando. Ele est falando de uma determinao ontolgica do ser social. Quer dizer, uma determinao especca de um tipo social de classe operria... Ester: o fenmeno da alienao traduzido para uma situao mais especca. Se um trao do carter, ele no inato. Faz parte da condio de ser daquele indivduo em determinadas condies sociais, especcas. Em termos gerais, alienao, mas alienao em um pas retardatrio. Rago: H que grifar tambm a inuncia da Igreja. Acredito que a maioria dos dirigentes metalrgicos do ABC estava anada com a doutrina anticomunista disseminada pela Igreja. Da o combate permanente ao marxismo no interior do PT por parte desses setores religiosos e da nova esquerda no-marxista. Ento, havia, de um lado, o marxismo vulgar, pois na gnese do PT, tanto o PCB como o PC do
276
B foram contrrios ao nascimento de um partido da classe operria. Ento, quando Chasin comea a bater permanentemente nisso nas iluses dessa nova esquerda destituda de teoria revolucionria, que no repensou as experincias fracassadas do movimento operrio, que fazia a apologia do novo sindicalismo, apagando as lutas passadas identicadas como populismo, sem possuir projeto social que articulasse a classe operria da cidade e do campo, no s no plano nacional , vai se tornando cada vez mais clara na cabea dele, mais uma vez, a necessidade da compreenso dos lineamentos ontolgicos de Marx. Haveria que mergulhar nos escritos de Marx. Pensar os esforos de Lukcs em sua monumental Ontologia do Ser Social. A necessidade de um novo O Capital para o sculo XX. Nesse seu embate, a crtica ao Leste Europeu vai se expandindo... E quando tem a homenagem a Marx e sai aquele livro especial55, e ele publica Marx Da Razo do Mundo ao Mundo sem Razo, ali j comeam a car claros, para ns, os complexos categoriais que expem e h uma conuncia com Mszros muito importante sobre o estatuto ontolgico do capital. Desde seu retorno de Moambique ao Brasil, Chasin debruou-se sobre a organizao de um evento marcante no Brasil, que foi o centenrio do falecimento de Marx, em 1983. J instalado em Joo Pessoa, Chasin torna pblicas suas reexes sobre o signicado essencial das determinaes concretas do socialismo num s pas. obvio que o arrimo terico se encontra em Marx. Chasin desenvolve um termo para designar a transio impossvel. Trata-se, tematizava, de um capital coletivo/no-social. Forma imprevista de sociabilidade que no teria condies objetivas de superar o metabolismo social do capital em sua forma universalizada. Da mesma forma que Mszros, para Chasin h que distinguir capital de capitalismo. Desse modo, no gratuito que a primeira vinda de Mszros ao Brasil seja pelas mos de Chasin, que fez o possvel para divulgar os resultados tericos da obra Para Alm do Capital em nosso pas. A revoluo poltica nascida de uma mobilizao efetiva da classe trabalhadora, em virtude da ausncia dos pressupostos prticos que Marx havia explicitado em sua obra com Engels, A Ideologia Alem, impossibilitava o trnsito para a revoluo social. Chasin sempre acentuou o tlos da emancipao humana, da revoluo do trabalho que abriria a possibilidade de um novo metabolismo social onde o processo de individuao social estaria aberto sem as barragens do trabalho alienado e estranhado. Da o seu empenho em decifrar a imanncia histrica dessa tragdia humanosocietria, uma transio que se autoperpetua, como ele escrevia. De posse de uma ontologia estaturia extrada da produo losca de Marx, uma ontologia sempre de natureza histrica, Chasin passa a desenvolver a determinao ontonegativa da
55. Marx Hoje, edio especial da Revista Escrita/Ensaio (n 11/12), de 1983. A republicao ocorreu em forma de livro: CHASIN, J. (Org.). Marx Hoje. So Paulo, Ensaio, 1988. Da Razo do Mundo ao Mundo sem Razo, de Chasin, consta de ambas as edies. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
277
Entrevista
politicidade. Cabem revoluo poltica as tarefas negativas, destrutivas, a tarefa de pr abaixo os pilares; revoluo social, os passos da construo sem barragens do trabalho alienado. A esquerda confundiu e me parece ainda confundir estatismo com socialismo. Veja, a transio que se autoperpetua engendrou uma nova barbrie social, uma vez que no ultrapassou o prprio capital, e a esquerda deposita sua f ou na ausncia da democracia (da o paradoxo do socialismo democrtico que preserva o mercado, as classes sociais, o prprio estado) ou pensa em se valer das experincias passadas sem a autocrtica devida. A grande questo, como Chasin repetia, era a de pensar a passagem de uma sociabilidade assentada no estatuto organizador do trabalho sob a lgica de uma metapoltica. Como seria possvel o trabalho vivo passar condio de regente do trabalho morto? Ento, esse momento muito importante, porque, ao mesmo tempo em que desenvolve a crtica ao pseudosocialismo, so os anos em que Chasin vai cada vez mais compreendendo a lgica concreta da particularidade brasileira. O que vai acontecer com anteviso do processo de auto-reforma da autocracia e ele mostra aquela realidade pendular, entre a autocracia burguesa bonapartista e as suas formas de institucionalizao, que era aquilo a que a ditadura militar estava induzindo a oposio democrtica. O politicismo, como ardil, prprio do ser da burguesia. Isso vai cando cada vez mais claro e nos momentos concretos. Se voc examinar os editoriais que escreve durante a dcada de 1980, so anlises coladas realidade nacional e realidade mundial. Essa era a importncia e signicado do lema movimento de idias/idias em movimento. Era necessrio fecundar a reexo nacional... Lcia: No confundir com o que vo dizer, que acusam Chasin de ser hegeliano: Olha o que ele defende, a razo, a racionalidade. No a racionalidade transcendente de Hegel. Rago: Obviamente, uma racionalidade a partir do reconhecimento do primado do ser, da crtica ontolgica do mundo. Ento, Chasin vai deixando muito claro para ns que tnhamos de captar essa racionalidade extrada do mundo, e, inclusive, compreender a hierarquia dos valores humanos. Isso que eu acho que se perdeu, porque hoje, como dizia o velho Lukcs, tudo vale!. Tudo se equivale, e a mediocridade, aliada desumanizao, rege o irracionalismo contemporneo e d forma ao reino do capital. Quer dizer, a gente tinha de ter o rigor terico de conhecer o mundo pela imanncia histrica. H os que dizem que ns temos a perspectiva de um humanismo abstrato. Estamos presos ao jovem Marx... bom repetir que no uma razo em geral, mas uma conscincia concreta da lgica onmoda do trabalho, que se posiciona com relao emancipao humana. Sem teoria revolucionria, no h prxis revolucionria. Da compreenso do mundo, mas da posio da emancipao, da liberdade. A est a diferena especca...
278
Ester: Aquilo que Chasin fala no texto inacabado Rota e Prospectiva56: sem essa viso da revoluo social, como norte, como orientao, voc se perde... Esse o ponto que d a direo, esse o norte: a revoluo social, a emancipao humana. Se no tiver esse norte a orientar todos os seus momentos seja nas relaes humanas, seja o momento cognitivo, seja o momento da prtica, o momento da atuao etc. voc se perde. Quer dizer, ns vivemos um momento que... Veja, no Rota e Prospectiva, que o texto inacabado que foi publicado nos quatro tomos da Ad Hominem, que tem uma parte inicial, na qual ele fala da analtica paulista, quer dizer, no momento inicial do texto, que ele no acabou, ele morreu antes de terminar, ele tentava compreender e expor as razes do fracasso do projeto Ensaio. So duas ordens de motivaes: uma de ordem interna ns fracassamos diante do projeto , e outra de ordem externa, um marxismo vulgar e a analtica paulista, de ordem externa. Ou seja, o projeto Ensaio fracassou por suas prprias debilidades internas, mas, sobretudo, pelo fato de ter suas propostas violentamente criticadas pelo marxismo vulgar no Brasil e no ter sido compreendido e aceito pelos representantes da analtica paulista. Rago est se referindo exatamente questo de ordem interna, que diz respeito inconsistncia do ponto de vista humano, essa falta de carter, ou falta de um suporte efetivamente humano para um projeto. Quer dizer, o projeto era muito mais pesado, muito mais importante do que as pessoas que estavam ali eram capazes de suportar. No somente porque eram dbeis teoricamente, ou porque no estudavam ou porque no se dedicavam venda dos livros... Porque a questo se mostrou uma questo essencialmente humana. Uma coisa que Chasin sempre dizia em todas as intervenes, e que era muito cara a ele, era o problema da autoconstruo individual. Em que medida, a cada momento, eu estou me revolucionando, eu estou me indagando, eu estou me tornando melhor no esterco das contradies, para usar uma expresso de Marx e, depois, de Lukcs? Em que medida, em meio ao esterco das contradies, eu estou, apesar disso, no obstante isso, e por isso, me tornando melhor? Quer dizer, esse fracasso de ordem interna diz respeito a um processo de apodrecimento, de velhacaria pessoal que chegou a um ponto que eu nunca imaginei que fosse testemunhar uma coisa dessa natureza. E, efetivamente, isso, para Chasin, foi algo muito violento, mais do que a falncia da Ensaio. Porque, logo na imediaticidade da falncia da Ensaio, ele falou: Faliu? Vamos partir para outra, a Ad Hominem. O problema no est em a editora falir, a gente pode constituir outra. O problema foi o apodrecimento das pessoas, a que ponto a velhacaria, o mau-caratismo chegou. Foi baixo, foi o fundo do poo, e foi isso que eu pessoalmente testemu56. CHASIN, J. Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista. Revista Ensaios Ad Hominem. Santo Andr, Ad Hominem, tomo 1, n. 1, 1999. Reproduzido nos tomos II, III e IV da mesma Revista. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
279
Entrevista
nhei, e que derrubou Chasin. O que derrubou Chasin no foi a falncia da editora... Porque uma caracterstica fundamental dele e isso ningum compreende, porque eu no conheo outra pessoa que tivesse essas caractersticas o rigor. Mesmo porque Lukcs, nos Prolegmenos57, que eu trabalhei muito, que descobri... Foi um texto que Chasin no leu, porque os textos que ele lia, ele deixava rastros, anotaes... Os Prolegmenos Ontologia do Ser Social ele no leu. Estava l na estante, mas ele no leu. Quando eu comecei a fazer a reviso tcnica da traduo58 que, na verdade, foi outra traduo eu encontrei outro Lukcs, um Lukcs um pouco diferente do da Ontologia. E eu encontrei l em Lukcs coisas que Chasin dizia antes de morrer e que ele no tinha lido em Lukcs. No toa que justamente nos Prolegmenos a questo que eu acho mais importante, que eu considero mais importante a relao indivduo e gnero... Indivduo e sociabilidade. Ento, essa preocupao com a individualidade era permanente. Tanto no sentido terico quanto no interior das relaes humanas que ele estabelecia... A individualidade dele mesmo, e a individualidade das pessoas que o cercavam, que trabalhavam com ele. Por isso possvel entender porque ele sempre apostava no outro... Porque h muitos que dizem: Bom, Chasin se dedicou tanto, se esfacelou.... Morreu, anal de contas, por conta daquilo que ele fez. Do sangue que ele deu, do trabalho, das horas, da preocupao que o consumiram... Ele podia muito bem ter cado em casa sozinho e escrito uma dezena de livros. A, eu pergunto: Para qu? Para a crtica roedora dos ratos? Que editora ia editar alguma coisa de Chasin? Para trs ou quatro lerem os seus textos? No era isso que ele queria. E eu acho que ele estava certo. Ele s pensava na possibilidade de um trabalho coletivo, com os outros, pelos outros, e era um trabalho coletivo em que at, como diz Rago, at o indivduo levantar o punhal, ele continuava apostando. Ele no se equivocou com as pessoas, ele sabia muito bem quem eram. Dos lados dbeis, das qualidades, defeitos. Mas ele sempre falava: Eu me auto-intitulo otimista ponderado. Ele sempre apostava na dimenso positiva das individualidades. Ele apostava que essa dimenso positiva viesse a prevalecer sobre as dimenses negativas que todos ns temos, ele inclusive. Por mais brilhante que ele tenha sido em todos os aspectos, ele no era onisciente e nem perfeito. Ele tinha as contradies individuais e pessoais dele tambm... Ento, primeiro, ele no foi ingnuo, no se equivocou. Na verdade, ele no tinha a noo concreta do ponto a que as coisas tinham chegado [na direo da Editora Ensaio] aqui em So Paulo. Tinha exata noo do que acontecia com as pessoas que eram responsveis pela Editora e pelo movimento Ensaio. Ago57. LUKCS, G. Prolegmenos Ontologia do Ser Social, texto indito no Brasil, deixado incompleto por Lukcs, que faleceu em 1971. 58. A Profa. Ester Vaisman realizou a reviso tcnica do texto de Lukcs, cuja edio est sendo preparada pela Boitempo Editorial.
280
ra, verdade que vrios encaminhamentos, decises, atitudes e comportmentos lhe foram propositalmente omitidos. Aqui em So Paulo valia o argumento de autoridade; aqui valia instrumentalizar o outro para que o interesse pessoal de alguns prevalecesse. Instrumentalizar a editora; instrumentalizar a secretria da editora; instrumentalizar a sede da editora; fazer com que a editora fosse trampolim para a satisfao, propenso de ns puramente egostas, pequenos, medocres. bvio que ele no tinha percebido que a coisa chegou to fundo, to baixo. Mas ele no se equivocou, ele sabia perfeitamente com quem ele estava lidando. Mas sabia, tambm, que corria um risco. Ele no via, no concebia um projeto terico a no ser por meio de um grupo, a no ser por uma forma coletiva de trabalho. Que isso, em nossos tempos, seja impossvel, isso no culpa de Chasin, no responsabilidade dele, mas por conta mesmo dos tempos que ns estamos vivendo, que produz as individualidades s vezes as mais ptridas possveis. No foi ele que criou essas individualidades, mas foram os nossos tempos. O projeto dele est inacabado. Nenhum de ns soube, nesses dez anos, dar o devido prosseguimento para aquilo que ele iniciou e desenvolveu do ponto de vista terico... Nenhum de ns deu prosseguimento quilo que ele fazia em termos de anlise de realidade, embora existam por a pessoas que se autodenominem os verdadeiros herdeiros de Chasin, no ? Quer dizer, todo o tipo de bizarrice ou de bisonhice possvel nos dias de hoje. Nada mais me espanta. comum se armar que ningum insubstituvel. Eu acho que, no caso de Chasin, ningum pode substitu-lo. No fomos capazes de dar prosseguimento ao seu trabalho de pesquisa de modo conseqente. De todo modo, todos ns, dentro das nossas possibilidades, procuramos levar frente orientaes, artigos, teses. E o mais importante: levar uma vida minimamente digna, contudo, poderamos ter feito muito mais e no zemos. No que diz respeito ao projeto Ensaio, preciso levar em conta que vrias vezes ele teve que lembrar as pessoas da necessidade da venda de mo em mo, e que agora outras editoras esto seguindo a mesma direo. Caso contrrio, certas publicaes no sobrevivem... Ele teve de vencer muitas resistncias base da argumentao, base da prova, base da demonstrao. At que chegou o momento em que no era mais possvel continuar daquela forma e ele teve de denunciar publicamente aquela pessoa que visivelmente... visivelmente... havia muito tempo, vinha solapando todo o projeto de uma maneira absolutamente evidente e srdida. Ento, vamos l! Chasin era um ingnuo? Era um utopista? Era um bobo? Chasin podia ter qualquer defeito, mas ele no era utopista, no era ingnuo, no era bobo, ele sabia exatamente com quem ele estava lidando, volto a repetir. Mas a gente lida e trabalha com as pessoas possveis. Agora, que no nal das contas todo o projeto tenha fracassado, e que isso tenha, infelizmente, coincidido com a morte dele, uma coinci-
281
Entrevista
dncia infeliz, mas uma coincidncia. Isso no estava escrito nas estrelas. E eu considero essa entrevista um momento no s de esclarecer determinadas misticaes e calnias que se montaram em torno da gura dele, mas tambm de mostrar que no ingenuidade, no utopismo... Se orientar, ter como norte, ter como objetivo e ter como ponto de orientao a emancipao humana, porque, do contrrio, a total capitulao, a total submerso naquilo que o mundo do capital produziu de pior. Vnia: E interessante como Chasin combatia terica e praticamente, na sua vida pessoal, lutando contra essa fragmentao, contra esse egosmo... Ester: Essa manipulao, essa instrumentalizao do outro, que o que passou a ocorrer [no grupo Ensaio] aqui em So Paulo. Uma instrumentalizao atroz do outro. A ponto de se calar o outro, a ponto de se aterrorizar o outro. A ponto de se manipular os sentimentos mais autnticos do outro. Lcia: Tudo isso afastou muita gente que estava envolvida naquele trabalho Rago: A regncia em nosso trabalho se punha no interior de uma hierarquia de valores. Quer dizer, havia regramento no sentido da autoconstruo, a crtica profunda no era no sentido destrutivo, mas de elevao humana. Chasin sempre dava a postura exemplar, tambm aqui regia o princpio segundo o qual o indivduo o que faz e como faz. Basta pensar que poderia ter se dedicado a uma carreira-solo, talvez ganhasse muito com isso, mas sempre tentava mostrar que era no trabalho conjunto, um potencializando o outro, que as individualidades poderiam se expandir humanamente, os indivduos poderiam se potencializar mutuamente, sem aqueles indivduos dissimulados, cnicos, sem relaes... Ester: Sem relaes hipcritas... Rago: Exato. Chasin dizia que as contradies tambm nos pegavam. Isto pode provocar risos... mas que algumas pessoas comearam a pensar que estavam imunes, dada a sua conscincia revolucionria, dotadas de ontologia, resguardadas, porque detinham a sabedoria... As pessoas pensavam que elas tinham a verdade e o mundo no as respeitava. E Chasin falava: Ao contrrio, as contradies sociais esto em ns... Lcia: Seria interessante retomarmos as reexes chasinianas acerca do Leste Europeu, porque, me parece, Chasin vai se diferenciando inteiramente das anlises de Lukcs...
282
Ester: Chasin, entre outras coisas, procurou mostrar o Leste Europeu como forma ainda de manuteno do capital, mas uma forma de capital coletivo/nosocial, no qual no se tem a apropriao social do mundo produzido pelo trabalho. E nesta relao de continuidade... Ainda que a forma do Leste Europeu tenha sido imprevista historicamente, quer dizer, nem Marx, nem o prprio Lnin, nem Trotsky puderam imaginar que aquilo daria esse monstro, inclusive no seu gigantismo. Quer pense o que foi o terrorismo de estado nesse perodo, de massacre de milhes e milhes de vidas... E Chasin falava da iliberdade do trabalho. Isso uma coisa muito importante, porque em tudo o que voc faz na vida, se voc no tiver a responsabilizao e... fazendo aquilo para a sua autoconstruo, aquilo no lhe diz respeito. Rago: Chasin comea a capturar as determinaes ontolgicas do processo do Leste Europeu e da essa necessidade visceral da compreenso de Marx. Quer dizer, h um ritmo muito mais acentuado da compreenso das passagens de Marx, este projeto da redescoberta do pensamento de Marx, destrinchando as trs crticas ontolgicas: crtica ao pensamento especulativo, politicidade e s formas materiais e ideais do capital. Porm, isto no signica um mero estudo dos lineamentos ontolgicos inscritos na obra de Marx, mas tambm compreender as novas determinaes dos mundos do capital. E, desse modo, compreender ontologicamente essa forma social imprevista, quer dizer, Marx especicou a impossibilidade de transio sem os pressupostos prticos para a consumao da revoluo social e colocou nas pginas de A Ideologia Alem que, se a revoluo comunista ocorresse num pas sem esses pressupostos prticos, o comunismo local, mantendo relaes com pases com foras produtivas mais desenvolvidas, seria inevitavelmente esmagado. Quer dizer, qualquer pas ou conjunto de pases com a estrutura produtiva mais desenvolvida, a formao mais desenvolvida captura a de menor desenvolvimento das foras produtivas, que da lgica histrica que Marx detectou no sculo XIX, e a histria e o m do Leste Europeu comprovaram isso. Ento, quando Chasin desenvolve essa categoria do capital coletivo/no-social... quer dizer, no era uma forma de socialismo. O socialismo de acumulao... Era uma impropriedade o uso do termo. Vnia: Ou capitalismo de estado... Ester: Ou socialismo realmente existente... Rago: Ento, isso faz com que haja um desenvolvimento da nossa compreenso e Chasin anuncia a derrocada do Leste... Eu nunca me esqueo quando o Leste desaba, no ano de 1989 para 1990, e Chasin armava: naes que no existem mais; classes se foram, partidos se foram e pessoas se foram!. Quer dizer, a quebra das
283
Entrevista
possibilidades histricas, no fundo, atingia a ns prprios. E Chasin aventa o nosso m. Lembre-se da celeuma do tpico sobre a morte da esquerda. Para mim, 1989 um divisor tambm. Porque 1989 um mundo que Chasin antecipa naquela nossa reunio de meados do ano de 1989 eu no me lembro se maio , quando ele fala que Collor iria vencer [as eleies presidenciais]. Quer dizer, se dariam em novembro, e Chasin falava: Se no houver uma conuncia eleitoral Brizola/Lula, tirem o cavalinho da chuva. A direita volta ao poder depois de a ltima eleio ter ocorrido nos anos 1960 e no incio de 1961, termos como vitorioso Jnio [Quadros] e desde l no houve eleies democrticas. Essas eleies ocorrendo, vo dar a vitria para a direita. Brizola e Lula no mudariam o pas, mas poderiam revolver a lgica produtiva assentada na superexplorao da fora de trabalho, uma transio conectada com Mxico e Argentina. claro, se houvesse disposio e estruturas da esquerda para pensar uma transio. Ento, nesse momento em que Chasin expe que naes se modicam, outras acabaram, classes se acabaram e indivduos se acabaram, que ele coloca a nossa prpria situao, pois deveramos nos modicar para sobreviver. No toa, ento, que essa parte da morte da esquerda aparece num texto belssimo de Chasin, A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda59, quando ele demonstra ali radicalmente o m de possibilidades, que a esquerda precisaria repensar inteiramente as derrotas sucessivas do movimento operrio, as transies impossveis e a velocidade das mutaes intrnsecas mundializao do capital. E Chasin colocava tambm que muitos de ns poderiam dar um passo atrs, sabendo que nossos esforos seriam redobrados. E no Rota e Prospectiva... ele fala muito claramente desses intelectuais que, na universidade, continuam a falar do proletariado, mas agora na condio de mercador do proletariado. Ento, a desgurao do intelectual... Chasin faz uma anlise ali do que um intelectual, uma coisa que ele sempre colocava para ns. Chasin decifrava o perl do intelectual que no tinha a mesma responsabilidade, a mesma disciplina do operrio, no tinha essa dimenso prtica, de gerar um produto concreto, controlado pelo capitalista ou seus gestores. Da, na universidade, o intelectual car surrupiando o pensamento marxista enquanto mercador na universidade. Ento, Chasin colocava que a pesquisa sem m; a possibilidade da realizao do conhecimento um processo humano revolucionrio. Da, novamente, a importncia dada por ele a essa urgncia histrica e necessidade premente da produo terica. O que a razo revolucionria? O que Gramsci quer dizer com a expresso a verdade concreta? Por que as pessoas no falam que Gramsci hegeliano? Por que as pessoas no falam que Lnin hegeliano quando ele sintetiza a mxima marxiana: Sem teoria revolucionria no h prtica revolucion59. Publicado na Revista Ensaio 18/19, de 1989.
284
ria? Certamente, no a identidade da identidade e da no-identidade de Hegel, no se trata, nos lineamentos ontolgicos do pensamento marxiano, de uma razo que sobrevoa a histria num processo histrico para examinar os seus feitos. Chasin est falando de um tlos da emancipao humana, no num confronto especulativo, mas nas contradies do mundo societrio, onde viscejam possibilidades histricas para as respostas dos indivduos socialmente determinados. Portanto, trata-se de possibilidades genricas que o indivduo tem de se autoconstruir, naquilo que Ester falou: no auto-revolucionamento permanente, ainda que sob o capital. Uma conduta tica. Quer dizer, se a tica no possvel enquanto possibilidade humano-societria de indivduos se realizarem plenamente sob o metabolismo social do capital, uma pseudo-revoluo o que a esquerda pensa: a tica na poltica... Ester: A revoluo como apelo tico... Lcia: Voltando s possibilidades do quadro brasileiro, como ca a questo da teoria chasiniana da via colonial de objetivao do capital? Rago: Chasin j alertava para o uso indevido que as pessoas estavam fazendo da teoria da via colonial. O capital industrial j estava materializado. O capital chegou a essa forma monoplica de capital incompleto e, por favor, com desenvolvimento das foras produtivas materiais. No era mais sustentvel uma teoria do subdesenvolvimento, sobre a qual a esquerda se debruava... Torna-se inadequado para os tempos atuais o uso da categoria de capitalismo hper-tardio... Ester: Exatamente, porque a via colonial chegou sua nalizao. No meu modo de pensar, insistir na anlise da situao brasileira atual a partir da categoria da via colonial um erro. Um saudosismo terico, na ausncia de um novo feixe categorial para entender o que se passa nesse exato momento. O prprio Chasin, antes de morrer, se pronunciou sobre isso, inclusive por escrito. Rago: Acabou nessa congurao, na congurao da modernizao excludente e com alto desenvolvimento das foras produtivas, com um mercado interno ampliado e diversicado. E era sobre isso que a gente tinha de se debruar, porque as foras produtivas so expresso do trabalho humano... Ester: So capacitao humana... Rago: Sim, capacitao humana. E Chasin deixa isso claro nas reexes do Rota e Prospectiva..., segundo as quais o homem vem se tornando demiurgo da natureza, falta ser demiurgo de si mesmo... resolver a sada da pr-histria humana de que Marx falava e norte do humanismo radical, a capacidade de produo de
285
Entrevista
uma vida humana, livre e plena, ainda que no sentido histrico do termo. Implica o qu? Que, para ns, cada vez mais claro que a histria em Marx aberta, autoconstituio social da prpria individualidade caso contrrio, temos a impotncia, o apodrecimento sob a prpria pele. Ento, ns temos de repensar o que est acarretando o fenmeno de desenvolvimento universal das foras produtivas. Porque hoje o capital se depara com uma crise sem precedentes. E notvel que se fala todo dia na crise e nos aportes nanceiros para o sistema car de p e pouco se diz acerca das demisses volumosas que j pem o navio deriva, e tendencialmente tendem a crescer... Chasin se valia dessa imagem, o capital como um navio deriva. Porm, h que ressaltar que a universalizao do capital tambm universalizao das foras do trabalho. Os crticos de Marx acentuam que sua teoria faliu quando o ser social da classe trabalhadora se fragmentou. Com isso, torna-se impossvel uma conscincia revolucionria da totalidade social. Esta teoria reformista se esquece de dizer que a universalizao das foras produtivas materiais no faz desaparecer como um passe de mgica a lgica onmoda do trabalho. Se voc pensar que o trabalho se universalizou, que a cooperao social do trabalho se potencializa graas a sua universalizao, signica que no s o capital que est universalizado, enquanto mercado globalizado, mas signica que a classe trabalhadora que se congura nessa nova quadra tambm uma nova classe operria. Marx, naquela famosa Carta a Annenkov, diz o seguinte: O que histria? O que d continuidade ao processo histrico? O desenvolvimento das foras produtivas materiais. E o que o desenvolvimento dessas foras produtivas materiais? O desenvolvimento do indivduo. O que a histria seno a produo dos prprios indivduos na histria? E ns chegamos a um momento em que se d aquilo que Marx havia colocado como tendncia do capital, se no houvesse nenhuma barreira, a sua mundializao. A mundializao nada mais do que o domnio planetrio do capital sobre o trabalho. Mas tambm, de modo contraditrio, a universalizao do trabalho... Ester: E do indivduo social tambm... Rago: E do indivduo social, que a chave para Chasin. estranho como parte da esquerda comea a negar o desenvolvimento das foras produtivas, que capacidade ilimitada de produo material, e, portanto, de ns prprios, sopesando formas de organizao social que tm como base a pequena produo rual, a economia solidria, a economia ecolgica etc. E o legado politicista da analtica paulista continua a dar o tom. Chasin escreveu que a Ensaio foi espremida por dois plos: o plo que ele chama de nobre60 e o plo do baixo clero. Esse plo nobre simplesmente foi arrogante.
60. J. Chasin se referia aos intelectuais do PSDB como nobres, e aos do PT como baixo clero, porque a extrao dos intelectuais dos partidos era a mesma: conviviam e produziam suas teorias
286
Desconsiderou as questes que Chasin abria para o debate. Mas no tinha outro jeito, porque a crtica de Chasin visceral. Ester: Agora, um aspecto que deve ser lembrado o seguinte: ainda... Eu acho que preciso fazer algumas referncias ao texto de 1989. No s por conta das eleies, no s por conta de que em 1989 ocorre a imploso do Leste Europeu, mas porque 89 signicou para o Brasil e para a Amrica Latina em geral a ltima chance de um revolucionamento, de uma mudana. Foi o ltimo momento, a ltima chance histrica para uma mudana. Mas que tipo de mudana? Naquele momento, Chasin propunha uma mudana na estrutura da produo, sem revolucionar ainda o prprio modo de produo. Tal mudana implicava a alterao completa do relacionamento com o capital estrangeiro, uma redenio cabal da relao com o capital nanceiro etc. Agora, h alguns ex-alunos de Chasin l de Belo Horizonte que armam peremptoriamente que ele errou. Bom, post festum eu posso dizer uma srie de coisas... Eu posso at dizer que Marx errou, post festum! Agora, naquelas condies, naquele momento, realmente era a ltima possibilidade. No deu, como Rago falou, Brizola/ Lula, Collor venceu, acabou! Quer dizer, encerrou, terminou... A oportunidade histrica foi perdida. No foi Chasin que errou. A histria entrou por um caminho que afastou qualquer possibilidade de transformao efetiva no sentido de uma democracia social, de uma repblica social no Brasil e, por conseqncia, na Amrica Latina. Vnia: Para retomar o o da meada: estvamos com Chasin em Joo Pessoa, por ocasio da celebrao do centenrio de Marx. Que atividades Chasin desenvolveu por l? Ester: No Nordeste em geral, as atividades foram muito promissoras. Num primeiro momento a carncia era, ao mesmo tempo, a fora. Assim, ele desenvolveu um trabalho incansvel; ele viajava, orientava, dava palestras, dava cursos a ponto de Giannotti ironicamente referir-se a ele como o vice-rei do Nordeste. Pouco tempo depois, o que veio a acontecer na universidade? Ao mesmo tempo em que se abriu o processo de democratizao, eleies para todos os tipos de cargo: para chefe de departamento, coordenador de colegiado de curso, para diretor de centro, reitor etc. etc., a Paraba profunda, que como ns denominvamos as velhas oligarquias que, at aquele momento, no tinham o controle da universidade, e por isso vrias vezes dirigiam ataques violentos universidade, porque grande parte dos professores era de fora, eram professores estrangeiros ou da regio Centro-Sul e
na USP e no Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap): Jos Arthur Giannotti, Fernando Henrique Cardoso, Ruth Cardoso e outros, liados ao PSDB; Marilena Chau, Francisco de Oliveira, Francisco Weffort e outros, liados ao PT. Enm, os dois partidos, embora divergentes no campo eleitoral, comungavam as mesmas idias, realizavam as mesmas anlises sobre a realidade brasileira, ancoradas nas teorias da dependncia, do autoritarismo, do populismo e da marginalidade. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
287
Entrevista
que, por isso... Havia uma coluna no jornal chamada Linha Direta em que diariamente o colunista atacava, fazia uma campanha xenfoba... Rubens Pinto Lyra, que era professor, num dos nmeros da Nova Escrita/Ensaio, publicou um artigo sobre essa questo61... Enm, a Paraba profunda nalmente conseguiu se apoderar da universidade base do velho clientelismo, que ela sbia em utilizar, e tornou a nossa situao insuportvel. A gota dgua disso foi uma defesa de dissertao do chamado Frei Marcelino, que havia participado, segundo ele prprio, de um movimento campons em Catol do Rocha. Queria aplicar Foucault na anlise daquele movimento. E um dos professores que iam participar da banca no havia naquele momento exame de qualicao disse: Isso no tem condies de ir para defesa. Chasin era, ento, o coordenador do Colegiado e tentou tentou pedir para o orientador, que era Jean Robert Weisshaupt, convencer Frei Marcelino de no ir defesa, porque ele seria, muito provavelmente, reprovado. Apesar de todos os esforos para convenc-lo, Frei Marcelino insistiu e disse: Quero ir defesa. Agora, imaginem fazer uma dissertao sobre si mesmo com base nas categorias da Microfsica do Poder, tendo em vista analisar o movimento campons de Catol do Rocha!!! Sabendo que havia, entre os membros da banca, professores que tinham levantado restries ao seu trabalho, ele resolveu levar um grupo de camponeses para o auditrio. Iniciada a argio, os camponeses batiam o p no cho e no deixavam os argidores se pronunciarem, principalmente, a professora Tereza Calvet, que tinha levantado a impossibilidade de aprovar a dissertao. A dissertao foi reprovada. Inconformado com a deciso, ele resolveu, em seu programa de rdio, denunciar o ocorrido. No entanto, toda a carga do tal Frei Marcelino foi dirigida contra Chasin, porque Chasin era comunista. Frei Marcelino se valeu de todos os recursos possveis e imaginveis. Foi at o Conselho Universitrio, mas, no nal, ele perdeu... Vnia: Chasin estava na banca? Ester: No. Ele era coordenador do Colegiado. Apenas isso. Mas, a, o que aconteceu? De repente, aquilo que Chasin chamou de os muitos marcelinos que havia em Joo Pessoa resolveram se vingar e aparece em pblico, publicado em um jornal, a notcia de que Chasin no era doutor! Veja... Ns falamos h pouco que Vicente Unzer de Almeida tentou impedir a defesa da tese de Chasin. Mesmo assim, depois de muita batalha jurdica, Chasin defendeu. Inconformado, Vicente Unzer de Almeida tentou anular a defesa, entrando com um recurso no Conselho Federal de Educao. Ns no sabamos disso! Ento, algum... algum Marcelino foi procurar algo que pudesse prejudicar Chasin e localizou o tal processo. Como eu disse, Chasin no tinha conhecimento disso! Mas, em seguida, procuramos vericar
61. LYRA, Rubens Pinto. Reacionarismo e Xenofobia na Paraba: o caso da UFBp. Revista Nova Escrita/Ensaio. So Paulo, Escrita, ano IV, n. 8, pp. 51-68, 1981.
288
o que realmente havia acontecido com ajuda de um advogado. Constatamos que, mais uma vez, Unzer havia perdido. De fato, ele havia interposto um recurso, mas, mais uma vez, ele perdeu. Rago: Mas como isso apareceu em Joo Pessoa? Ester: No conseguimos saber, mas o fato que eu quero aqui ressaltar que isso foi aos jornais, com uma manchete intitulada: Chasin Doutor?. Mas Chasin no esmoreceu! Pesquisou o que realmente havia ocorrido e sentiu-se obrigado a vir a pblico divulgar todo o processo, acrescentando a informao mais importante, que havia sido propositalmente, bvio sonegada. Ou seja, que existiu o recurso, mas que o parecer do CFE foi contrrio, o CFE no acatou o recurso de Unzer, que quela altura j tinha morrido. Essa tentativa de desmoralizar Chasin publicamente havia mostrado o seguinte: nossa situao na UFPb havia se tornado insuportvel. A surgiu o convite de nos transferirmos para a UFMG e, naquele momento, achamos que era a melhor coisa a fazer, porque a Paraba profunda j tinha, com seus tentculos, asxiado a vida universitria, pelo menos para ns! J tinha tomado conta da universidade, impedindo qualquer trabalho mais conseqente. Agora, em 1980, Chasin desenvolveu uma participao importante na universidade, esteve presente em vrios debates e encaminhou solues para problemas muito graves que tinham surgido, por exemplo, perseguio de professores. E, dada a visibilidade que ele adquiriu, a forma, a facilidade com que ele se expressava em pblico, o seu carisma, a argumentao que ele desenvolvia... Ele foi logo proposto para ser candidato da Associao Docente. Ele veio a ser presidente da Associao Docente em 1980 e liderou a memorvel greve de 80, que foi a primeira grande greve das Ifes, das Instituies Federais de Ensino Superior. O resultado dessa greve foi muito importante, pois no apenas criou a carreira de professor, que depois foi reformulada etc... Mas o fato que no existia carreira, a maioria dos professores era contratada como professor visitante, como era o caso dele, ou como professor colaborador. Foi uma greve que, ento, no apenas gerou a carreira, mas foi uma greve que acompanhou toda a movimentao social grevista, agora no campo dos professores do ensino federal superior. Ento, ele lidera essa movimentao. O comando de greve se instala, primeiramente, em Goinia. E disso depois criado o Andes62 e o prprio movimento docente, enquanto tal, do ensino superior. Pouca gente sabe dessa hisria, por isso importante registrar. Mas logo surgiram problemas, porque existiam l em Joo Pessoa as vestais, no ? Aquelas pessoas que no assumiam... no tinham essa condio de aparecer em pblico, de falar em pblico, de liderar assemblia, mas que fazem esse trabalho por trs; que so consultadas. E os petismos, vamos dizer,
62. Sindicato Nacional dos Docentes das Instituies de Ensino Superior. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
289
Entrevista
nascentes... j ali presentes, o que tornou, tambm, os anos de direo dele na Associao Docente bastante complicados. Mas, por outro lado, havia tambm o intenso trabalho l a Escrita/Ensaio, por exemplo, a entrevista com D. Zumbi, ex-D. Pel, a entrevista com Adam Schaff e assim por diante63... Ns trouxemos Mszros para o evento de 1983, o seminrio sobre Marx, zemos a entrevista... Bom, o seminrio foi algo inesquecvel. Primeiro, preciso lembrar que, bem ou mal, ns ainda estvamos com Figueiredo64 no poder. No entanto, Chasin conseguiu o envolvimento de vrias entidades de fomento pesquisa: do CNPq, da Capes, da prpria UFPb, de forma que foi levantado um nanciamento para um evento de carter internacional, porque veio Mszros participar. Participaram tambm Michel Debrun, Gerd Bornheim e muitos outros... E disso resultou aquele nmero especial que j mencionamos65. Padre Vaz, embora no tenha ido, colaborou com o caderno sobre Marx66 e assim por diante. E todas as atividades se realizaram num local construdo pelo governador da poca, Tarcsio Burity67, no Bairro dos Estados, l em Joo Pessoa, o Espao Cultural. L havia dois anteatros divididos por uma espcie de tapume... Na abertura do evento, essa grande divisria do palco foi suspensa e a Orquestra Sinfnica da Paraba, que na poca era uma das principais orquestras do pas, abriu o evento. Ento, os dois anteatros, e a orquestra no centro, com uma abertura dos trabalhos; toda uma secretaria montada. As coisas funcionaram perfeitamente bem, com comunicaes, mesas redondas, palestras etc. Evidentemente que o convidado principal foi Mszros, mas havia intelectuais de peso, no necessariamente marxistas, mas estudiosos de Marx, ou que tinham alguma relao com ele.
63. De D. Pel a D. Zumbi: a prtica poltica da f, entrevista com D. Jos Maria Pires, e Contra o Stalinismo e a Alienao, entrevista com Adam Schaff. Revista Nova Escrita Ensaio. So Paulo, Escrita, n. 10, 1982. Mencionem-se, tambm, as entrevistas com Mszros (Revista Ensaio n. 13) e Paulo Freire (n. 14). 64. Joo Batista de Oliveira Figueiredo assumiu o governo federal em 1979 e saiu em 1985, quando foi substitudo por Jos Sarney. 65. Revista Nova Escrita Ensaio n. 10/11, Edio Especial Marx Hoje, republicada posteriormente em formato de livro. 66. VAZ, Henrique Lima. Sobre as Fontes Filoscas do Pensamento de Karl Marx. Revista Nova Escrita/Ensaio. So Paulo, Escrita, ano V, n. 10/11, pp. 247-160, 1983. 67. Tarcsio de Miranda Burity (1938-2003), poltico, escritor e professor.
290
Da esquerda para direita: Debrun, Chasin, Mszros e ??. Durante o I Congresso de Filosoa do Nordeste promovido pelo SEAF--ordeste em outubro de 1983.
Rago: E a Orquestra toca Antonn Dvork, a Sinfonia do Novo Mundo68... Ester: Exato! Eu me lembro do jeito de Gerd Bornheim, ele estava ao lado, em uma das frisas, olhando para aquilo sem acreditar que uma coisa daquela envergadura pudesse acontecer em Joo Pessoa, na Paraba. E aconteceu. Inacreditvel, mas aconteceu. E foi um acontecimento memorvel. E isso tudo incomodou. Incomodou a oligarquia, a Paraba profunda. De forma que, de 1980, quando Chasin foi para l, at o incio de 1986, ele teve uma atividade intensa em Macei, em Natal, em Fortaleza, ele no parava de viajar. E, ao mesmo tempo, orientava a linha editorial da Ensaio, sempre preocupado, produzindo material, escrevendo... incentivando outros a escreverem; conseguindo textos para publicao; idias novas etc. Ento, foram anos de atividade muito intensa e febril l em Joo Pessoa. Rago: A Anpof69 desse perodo? Ester: A Anpof foi criada em 1983, em Diamantina, e Chasin foi um de seus fundadores. Foi membro da diretoria por duas vezes. Vnia: Vocs foram convidados por quem para irem para Belo Horizonte? Ester: Por Jos de Anchieta Correia, que era o coordenador da ps-graduao.
68. Antonn Dvork (1841-1904), compositor tcheco, escreveu a Sinfonia do Novo Mundo em 1893. 69. Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosoa.
291
Entrevista
Rago: nesse momento que formado o Grupo de Pesquisa em Marxologia ?

70
Ester: Isso foi por iniciativa dele, criar esse grupo de carter multidisciplinar; da o titulo: Marxologia, Filosoa e Estudos Conuentes. Chasin queria que professores, pesquisadores de outras reas participassem do grupo. Trata-se da velha caracerstica dele, ele nunca se viu trabalhando no isolamento. Nunca se viu nessa condio. A Seaf a Sociedade de Estudos e Atividades Filoscas tambm foi um momento importante, que precedeu a criao da Anpof, ainda durante a ditadura, que ele tambm participou, ajudou a desenvolver as atividades. Ela foi muito atuante em Belo Horizonte tambm.. Enm, eu tentei levar l, sozinha, essa atividade, mas praticamente impossvel. Quando Chasin morreu a Ad Hominem no existia ainda. Estava tudo projetado e , quando me vi naquela situao, pensei nesses termos: Bom. Em homenagem memria dele, o mnimo que eu posso fazer... O mnimo que a gente pode fazer publicar esses quatro tomos.... Publicamos o Pensamento Vivido, publicamos A Misria71 e o Integralismo de novo. De fato, antes de morrer Chasin estava pensando em publicar novamente o Integralismo, mas numa verso mais sinttica. Um pouco antes de falecer, Chasin elaborou um grande projeto de pesquisa que visava a resgatar, a partir da histria da losoa, todas as tentativas, todas as propostas de constituio de uma ontologia etc. Mas, novamente, no se tratava de um projeto que ele pensava levar a cabo de modo individual, no se tratava, volto a insistir, de uma pesquisa pessoal, porque individualmente era inexeqvel. Ele tinha em mente tambm fazer os devidos ajustes de contas com Lukcs. pena ele no tenha chegado a ler os Prolegmenos, pois eu acho que ali h algumas coisas muito preciosas, como ele deixou escrito no Rota e Prospectiva, ou, como eu por diversas vezes reiterei em sala de aula, Lukcs atinou para isso no nal da vida, quando tudo j estava desmoronando embora Lukcs tenha sido enftico ao armar que o retorno s coisas mesmas s poderia se dar a partir do Marx, por meio do pensamento de Marx. Lcia: J que falamos em Lukcs, por que no est correto dizer ontologia do trabalho? Ester: Ontologia s pode ser referente a uma enticao ou a um ser. Ou seja,
70. Grupo de Pesquisa: Marxologia, Filosoa e Estudos Conuentes da UFMG, acessvel pelo site: < http://plsql1.cnpq.br/dwdiretorio/pr_detalhe_bt_grupos?strPNroIdGrupo=0333701C JFCKHN&strPQuery=&strPConector=ALL>. Parte signicativa da produo do Grupo est disponvel na pgina da Verinotio, no setor de Publicaes (teses e dissertaes). 71. A Misria Brasileira, lanado em 2000, reuniu todos os artigos desenvolvidos por Chasin sobre a realidade braisleira.
292
para deixar claro o que interessou a Marx... Sobre o que Marx se debruou foi uma forma de ser especca, que a sociabilidade. Vnia: Chasin denunciava com muita veemncia o modismo de usar o termo ontologia, bem como o uso disseminado e banal de prxis, de ideologia, difundidas de maneira vulgarizada, como argumento de autoridade, como pretexto para no estudar e explicar correntamente a realidade. Para escapar de um problema, voc simplesmente tacha de ideologia, diz que ontolgico, que dialtico etc., cola o rtulo e deixa de explicar... Ester: Exato. Esse o problema que o preocupava muito. Passa-se a utilizar, a se expressar, a veicular essa categoria, sem ter a mnima noo do quo espinhosa e essa questo no interior da losoa. Vnia: Que autores atuais Chasin respeitava? Ester: Olha, eu no me lembro de nenhum, sinceramente. Nem nas anotaes dele... Ele tinha reservas... Ele comeou a desenvolver reservas com relao a Mszros etc. Ento... eu no me lembro... No. A coisa era estudar Marx... Ele tem algumas anotaes. No Rota e Prospectiva, ele estava lendo o Ressentimento da Dialtica de Paulo Arantes... Determinadas colocaes que Paulo Arantes fazia e que ele pegou como ponto de referncia, como pretexto para desenvolvimento. Ele estava lendo, quando morreu, o Ressentimento da Dialtica de Paulo Arantes, parecia que aquele livro estava fazendo ele pensar algumas coisas. Vnia: Caminhando para o m dessa entrevista, poderamos falar algumas palavras nais. Eu queria ressaltar a importncia de uma personagem como Chasin no mundo de hoje. Diante da vulgaridade terica, do hedonismo que justica as mais profundas degeneraes, do pleito irracionalista pela incoerncia Chasin, sem dvida, destoa. Eu pouco convivi com ele, mas ainda assim ele me impressionou profundamente, e no apenas em termos tericos, preciso registrar. da gura humana que se trata aqui. E duas frases dele me so muito caras: aquela j citada por Rago, que diz que manter a lucidez o ato mais revolucionrio possvel hoje de um poder de sntese e de um acerto fenomenais nessa usina do falso que o mundo contemporneo. E a outra : quando h urgncia social, no se pode ter pressa. Por isso, apesar de tudo, eu acho que possvel recuperar a importncia dele. Eu acho que, mesmo com a guerra do silncio que ele sofreu... Marx falava da mesma questo em relao a O Capital, da guerra do silncio que ele enfrentou. E Marx, parece que ele tende a retomar, volta e meia... sem querer... Com todos os problemas das interpretaes e reducionismos, ele acaba se fazendo presente. At pelos ataques que sofre: ningum chuta cachorro morto... Lcia: Eu acho que sim... Eu tenho certeza...
293
Entrevista
Ester: Eu no sei... Eu sou mais pessimista... Rago: Eu tambm. Veja as runas do mundo universitrio, da probidade do intelectual. Veja a tendncia irracionalista que ganha hegemonia e se distancia cada vez mais do humanismo radical, que pe de modo mais agudo a depleo da conscincia e as lutas insanas na academia... Chasin criticava a usina do falso que a contemporaneidade se meteu... Ester: Uma mediocrizao... Na verdade, quanto mais se afastava a possibilidade de transformao social, mais Chasin afastado, mais ele esquecido. So coisas que esto correlacionadas. Vnia: De todo modo, acho que a herana que ele deixou grandiosa. Veja, vocs zeram uma anlise, uma autocrtica, que eu acho corretssima, claro. As individualidades que conviveram conosco no perodo da Ensaio demonstraram uma podrido que eu no era capaz de imaginar. Basta olhar os acontecimentos dos ltimos anos da Fundao Santo Andr, com toda a bandalheira que ocorreu l. Crimes, inclusive, no sentido jurdico mesmo, e um rebaixamento extraordinrio no sentido humano. E ns, que no chegamos a tal nvel, tambm demonstramos fraquezas mil em momentos fundamentais, no sentido pessoal e grupal. Chasin fazia questo de mostrar como isso estava relacionado ao prprio contexto histrico, ou seja, ele no via a questo pelo aspecto moral, mas a remetia prpria objetividade e s suas determinaes. O j mencionado esterco das contradies que o real, que nos determina positiva e negativamente, sem que, com isso, evidentemente, estejamos desculpados por nossos erros e fraquezas. Entretanto, acho que houve tambm momentos extremamente positivos. Em termos de atuao prtica, vocs mencionaram a interveno durante as greves do ABC, a celebrao dos cem anos de Marx... Em relao Ensaio, que do que mais posso falar: quando eu vou a uma biblioteca, a um sebo, e eu vejo alguns daqueles ttulos que publicamos... Histria do Estruturalismo, O Modernismo Reacionrio, Histria da Comuna de 1871, Por que no Somos Nietzschianos e tantos outros que, parte o sucesso comercial (que quase nunca veio!), so marcantes nas respectivas reas e se tornaram de leitura obrigatria. O mesmo eu acho que se aplica produo acadmica: as teses e dissertaes produzidas sob orientao direta de Chasin ou sob sua inuncia, como as que foram feitas pelo pessoal do Grupo de Marxologia, tm uma importncia muito grande. So de uma excepcional qualidade! Enm, quero apenas salientar esse aspecto tambm, para que no parea que a experincia Ensaio (como a Senzala, a Temas, a Ad Hominem) se resumiu a uma sucesso de equvocos e fracassos. Esses tambm houve, em nmero maior do que gostaramos, mas os acertos e sucessos tambm esto presentes e no poderiam deixar de ser mencionados, mesmo recheados de autocrticas, em nome da verdade histrica. E claro que Chasin foi determinante para que eles ocorressem.
294
Ester: Antes de nalizar essa entrevista, seria interessante aviar um balano rpido da herana que Chasin nos legou. Em primeiro, lugar, na minha opinio, emerge a sua gura humana. bvio que no se trata aqui de miticar pessoas ou coisa do tipo, mesmo porque j fomos acusados de cultuar a gura dele, mesmo em vida! Grupo Chasin para c, grupo Chasin para l e assim por diante... Quem teve a rara oportunidade de conviver como ele de perto, como meu caso, durante 25 anos aproximadamente, primeiro como aluna, amiga, admiradora e depois como mulher e interlocutora, tem condies de formular um testemunho concreto acerca de sua gura, de seu modo de viver, de sua maneira de se relacionar com as pessoas e lidar com as diculdades. De fato, no conheo ningum que tenha apresentado as mesmas caractersticas, tanto pessoais quanto intelectuais. Morreu cedo, verdade, lamentavelmente... mas teve uma vida com sentido. Quem de ns pode em s conscincia armar que teve condies de nortear sua vida segundo um projeto, ao qual se dedicou integralmente e sem desnimo? Digam, quem? Isso no signica, bvio, que ele no enfrentou, do ponto de vista ntimo, altos e baixos, como qualquer um de ns, isso no signica que, diante de diculdades que pareciam insuperveis, ele no tenha reagido negativamente sob o mpeto do desespero...
No! Mas o que o diferencia que, apesar desses momentos de extremo desnimo e at desespero, como disse, ele possua uma fora, uma convico, um desejo de viver e lutar que acabava por vencer esses momentos negativos que foram muito freqentes em sua vida, em todos os nveis, desde o familiar at o acadmico, passando pelo poltico e ideolgico. Foi um homem ntegro, coerente, mas, ao mesmo tempo, carinhoso e capaz de nutrir sentimentos monumentais como marido, pai e amigo! Ele era tido como demasiadamente srio, racional e at arrogante. Tinha que s-lo,
295
Entrevista
como poderia ser diferente diante das lutas que abraou? Mas, no convvio familiar e com os amigos prximos, tinha um senso de humor inigualvel, preocupava-se com os lhos de maneira cotidiana e me amou como ningum capaz de amar! Tudo nele era grandioso, intenso, coerente, essencialmente humano, como humano podemos ser ao limite mximo de nossas possibilidades. Do ponto de vista intelectual deixou-nos uma srie de contribuies fundamentais, seja no plano da losoa, seja no plano da anlise da realidade contempornea, principalmente, a brasileira. Deixou tambm em seus arquivos um ambicioso projeto de pesquisa que tem como objetivo fundamental resgatar a questo ontolgica ao longo da histria da losoa, com o objetivo de chegar resoluo marxiana de questo to vital. Que o reconhecimento de tal contribuio no tenha se dado puro sinal dos tempos. E aqui vai uma consso: tenho a sensao de que o mundo havia se tornado insuportvel para um homem como Chasin. Isso era visvel em seus comentrios e avaliaes de todo o tipo: desde aqueles que o traram at as pessoas mais prximas; chegou mesmo a denominar um rveillon que passamos em So Paulo, logo depois da quebra da Ensaio, como a festa dos derrotados! Nada e ningum escapavam de sua perspiccia, de seu olhar arguto, nada e ningum chegaram a iludi-lo, engan-lo. Nada que era humano lhe era estranho!
296
Verinotio.org
revista on-line

TRADUO Spiegel: entrevista ao lsofo Lukcs

Introduo e Traduo de Rainer Patriota1
INTRODUO
O futuro possvel: o testemunho nal de Georg Lukcs
Em carta de 16 de fevereiro de 1962, Frank Benseler o futuro editor das Obras completas de Lukcs informava ao lsofo hngaro que o Der Spiegel pretendia dedicar-lhe um longo artigo. No comunicado, Benseler tambm expressava seu juzo sobre a revista:
Essa revista Der Spiegel aparece numa tiragem de praticamente um milho de exemplares e seu signicado igual ao da Life na Amrica. As notcias so de um tipo moderno e um tanto distorcido; o estilo esnobe. Tudo colocado de um modo mais ou menos s claras. Seu efeito condizente com isso. Em Bonn circula a pilhria de que os ministrios temem Adenauer, o Spiegel e praticamente nada mais nesse mundo. O pblico leitor intelectual e seu efeito tem larga propagao. Apesar de todos os traos negativos que essa revista de notcias possa ter, preciso dizer a seu favor que, para a Alemanha ocidental, onde muita coisa no pode mais ser dita ou escrita, o Spiegel desempenha uma importante funo. Sua luta contra Strauss, contra a corrupo geral, contra a perseguio aos comunistas, contra o neofascismo, s foi possvel dessa forma e, apesar de tudo, tem surtido efeitos (DANNEMANN; JUNG, 1995: 92).
No temos notcia se a matria, de fato, veio a ser publicada. Em todo caso, oito anos depois, a redao do Spiegel ir at Budapeste para entrevistar o lsofo de 85 anos e imenso vigor intelectual. A entrevista, direcionada para temas polticos, resulta num dilogo uente e pontuado por provocaes de ambas as partes, conrmando o que Benseler anos atrs havia destacado como o trao mais positivo do semanrio: uma certa liberdade de opinio em face do status quo.
1. Rainer Cmara Patriota bacharel em msica e mestre em losoa pela UFPB. Atualmente, sob orientao da Prof.Dr. Ester Vaisman, elabora uma tese de doutorado sobre a esttica tardia de Georg Lukcs pelo departamento de losoa da UFMG. E-mail: pcr2737@yahoo.com.br
297
Franco e irnico, mas sem perder a diplomacia, Lukcs tenta colocar algumas questes de princpio, ao mesmo tempo em que traa uma viso panormica ou antes, um diagnstico da situao mundial do perodo em seus dois subsistemas.
A crise insupervel do capitalismo
A crtica de Lukcs ao capitalismo jamais conheceu nenhum tipo de concesso ou abrandamento. Nessa conversa com os jornalistas do Spiegel, vemos o lsofo hngaro voltar a desmisticar as instituies da democracia burguesa, como o parlamento, a poltica partidria e o jornalismo supostamente independente. Como falar de eleies livres se apenas partidos com elevado nanciamento podem efetivamente eleger seus quadros? E qual parlamento pode se declarar imune ao siologismo e s presses externas exercidas pelos grandes conglomerados econmicos da sociedade civil? lcito considerar os grandes jornais burgueses to mais autnomos do que o Pravda, se tambm eles agem a servio de interesses ideolgicos? Para Lukcs, inevitvel que no capitalismo a igualdade de direitos e os direitos da liberdade esbarrem no poder da economia de marcado, encontrando a um limite insupervel. A sociedade mercantil divida em classes no pode gerar e promover instituies verdadeiramente democrticas, da mesma forma que o bourgeois na sanha de seus interesses privados no capaz de se reconhecer nos sonhos cvicos do citoyen. Indagado sobre as agitaes polticas e pretenses revolucionrias do movimento estudantil, Lukcs chama a ateno para o grande problema dos jovens rebeldes: sua inconsistncia terica e prtica. O veredicto vem de um homem que, na juventude, viveu e protagonizou tempos verdadeiramente revolucionrios, de quem se doou causa como um dos dirigentes do PC hngaro, assumindo cargos polticos, expondo-se ao trabalho clandestino, tornando-se alvo de intrigas e perseguies e, last but not least, desenvolvendo uma larga reexo sobre os acontecimentos da hora e suas tendncias de fundo. Gestos escandalosos, happening e palavras de ordem no mudam realidade alguma. Os estudantes, antes de sair s ruas protestando deveriam fazer a lio de casa: estudar atentamente a histria e a realidade presente. Esta crtica ao movimento estudantil prolonga-se, aqui, numa dura reprovao aos tericos de Frankfurt, nomeadamente, Adorno e Horkenheimer. Na opinio de Lukcs, cmodo no se comprometer com a brutalidade dos fatos e condenar a priori toda e qualquer ao concreta. O gesto tpico de certa tradio intelectual alem, inaugurada em grande estilo por Schopenhauer. Para os lsofos reunidos no Grande Hotel Abismo, a crtica apenas um tempero para apimentar o banquete do pensamento especulativo.
298
Contra as vises misticadas de Adorno e Horkenheimer, Lukcs expe seu ponto de vista acerca do progresso. A histria obedece a movimentos causais que se autonomizam frente a seus agentes conscientemente motivados. As contradies surgem a partir do conjunto das relaes sociais. Assim, erra tambm Bukharin ao tentar fundamentar o desenvolvimento histrico com base no princpio abstrato da tcnica. Por outro lado, no se pode perder de vista as grandes linhas do progresso: o desenvolvimento das foras produtivas, a humanizao do homem pelo recuo das barreiras naturais e a integrao material da humanidade. A humanizao do homem um fato inequvoco, no obstante todas as suas implicaes histricas profundamente negativas e destrutivas, para cuja superao s o autntico socialismo pode ter uma resposta concreta: a implantao de um sistema de conselhos que entregue aos trabalhadores os meios reais de deciso e gesto.
O impasse do socialismo stalinista e o resgate do sistema de conselhos
A discusso sobre os conselhos dos trabalhadores, que d incio entrevista, merece aqui um destaque. Ela remete imediatamente a um texto escrito por Lukcs em 68, intitulado Demokratisierung Heute und Morgen (Democratizao hoje e amanh). Trata-se de seu ltimo e maior acerto de contas com o sistema repressor e burocrtico da era stalinista e ps-stalinista. Lukcs acabava de reingressar no PC hngaro, do qual fora afastado em virtude de sua participao no levante popular de 56 na Hungria, quando novamente surpreendido pela truculncia do poder sovitico, desta vez, na capital da Tchecoslovquia. A interveno das tropas do Pacto de Varsvia em Praga para dissipar as aspiraes democrticas dos rebeldes despertou em Lukcs uma profunda averso, transubstanciada e objetivada nas pginas de Demokratisierung Heute und Morgen. Sob a divisa da democratizao da vida cotidiana, Lukcs conclamava todo o bloco socialista a operar modicaes radicais no sistema, a seu ver, j petricado e desmoralizado. Retomar este caminho signicava ir ao encontro do sistema de conselhos. Ao contrrio do que diz Istvn Mszros em Para alem do capital, o ltimo Lukcs jamais considerou os Conselhos como uma experincia sem relevncia para o presente, isto , como pertencente histria passada (MSZROS, 2002: 383), mas nele viu um modelo insupervel de autogesto e, mais que isso, a etapa nal do amplo movimento de reformas que defendeu em seus ltimos anos. Acontece que motivado por um profundo senso de realidade, Lukcs julgava impossvel sua implantao imediata. Faltam todas as condies objetivas e subjetivas para que isso ocorra, diz o lsofo, acrescentando:
299
Quem subjetivamente entusiasmado, profundamente convicto sonha com um movimento de Conselhos que entre imediatamente em ao e que seja anlogo por suas dimenses e intensidade quele de 1871 ou quele de 1905, est apenas sonhando (Ib.: 151-2).
Lukcs era ciente de que, naquele momento, um movimento de massas estava fora de cogitao, dada a herana stalinista de torpor e medo que se abatera sobre a sociedade e a mente dos trabalhadores. Quando Stalin sepultou de vez o j moribundo sistema de conselhos, subsumindo os sindicatos s injunes do partido, ele bloqueou em termos prticos toda a estrada que podia conduzir o desenvolvimento do socialismo na direo do reino da liberdade (Ib.: 142). A democratizao socialista devia, pois, comear por modicaes econmicas que, tornando as condies de trabalho mais produtivas, dignas e adequadas aos trabalhadores, operasse modicaes tambm no plano da subjetividade:
primeira vista [a reestruturao da economia] se apresenta simplesmente como uma reforma econmica destinada a ampliar quantitativamente e a melhorar qualitativamente o aparato produtivo e distributivo (Ib.: 177).
No entanto, mudanas materiais de conjunto necessariamente afetam o plano subjetivo, criando um campo de novos problemas e alternativas para os homens. Com a reforma econmica, diz Lukcs, os indivduos seriam colocados diante de demandas subjetivas compatveis com o projeto de reconstruo do socialismo:
A cada degrau desta obra de reforma econmica, certamente longa, emergem, sob formas econmicas, medida que a economia for se reorganizando, os novos problemas que j acenamos acerca do caminho a abrir rumo ao despertar e ao desenvolvimento do fator subjetivo da formao social socialista (Ib.: 177).
Em Demokratisierung Heute und Morgen, Lukcs expe, sem romancear, as debilidades congnitas do socialismo num s pas, de sua gnese atpica (no-clssica) e de seu desenvolvimento truncado e sob permanente ameaa de runa, mas aposta e por que no o faria? - suas ltimas chas numa reforma que, com o tempo, venha a culminar na autogesto dos trabalhadores, isto , no sistema de conselhos, renascido sob formas novas (Ib.: 178), onde a auto-atividade das massas pudesse, enm, regular todas as esferas da vida e descortinar os horizontes do reino da liberdade. Na entrevista ao Spiegel, Lukcs, como que burlando a censura imposta ao seu livro, torna a falar sobre a importncia dos Conselhos, mostrando-se de um tal modo enftico que chega a arriscar projees excessivamente otimistas. Se no escrito de 68, as mudanas que possibilitariam o renascimento do sistema de conselhos so perspectivadas no longo prazo, aqui, diante dos jornalistas ocidentais, Lukcs, num primeiro momento, estima um perodo de 10 anos para a sua consecuo, cujo nico pressuposto, porm, que as massas se movam, isto , reivindiquem...
300
No h como saber o que exatamente se passava no foro ntimo de Lukcs em seus ltimos anos de vida em relao s perspectivas da Unio Sovitica, pois, nesse aspecto, suas declaraes, privadas e pblicas, parecem um tanto desencontradas. O lsofo no queria abrir mo de um ideal pelo qual lutara a vida inteira, mas tambm era sucientemente lcido para perceber que a revoluo havia se extraviado drasticamente. Uma coisa, porm, absolutamente indiscutvel: por mais que insistisse na superioridade do socialismo sovitico sobre o capitalismo (pois aquele, a despeito de todos os seus problemas, nascera de um projeto de emancipao), Lukcs nunca se deixou iludir pelo mito nefasto do novo homem. Por isso, no de se espantar que sua obra s tenha podido extrair alguns poucos exemplos relevantes da vida no Leste, mas sem jamais poder se irmanar s causas ociais do Partido. Longe do poder, Lukcs trabalhou tenazmente no campo da idias, sustentando que, juntamente com o resgate da tradio dos conselhos, devia-se tambm redescobrir a obra de Marx, soterrada por dcadas de vulgarizao e hipocrisia intelectuais. Sua Esttica e sua Ontologia do ser social, neste sentido, revelam o esforo titnico de um pensador empenhado na remoo de escombros ideolgicos. Ctico em relao ao presente, Lukcs sabe que a histria um campo aberto de possibilidades e que a iniciativa individual no pode ser desprezada. Os tempos eram desfavorveis, mais havia razes para lutar em nome do futuro do marxismo e do socialismo. Na Ontologia, dir com seu caracterstico bom-senso: Se, onde e como este renascimento do marxismo ter lugar, algo sobre o qual obviamente nada podemos dizer. Mas as nossas consideraes devem concluir pela demonstrao ontolgica de sua possibilidade (LUKCS, 1981: 555).
ENTREVISTA Spiegel: Professor Lukcs, certa vez o senhor armou que o parlamentarismo havia envelhecido em termos histrico-mundiais. Mais tarde, Lnin corrigiu sua armao, argumentando que essa questo no era de natureza ideolgica, mas sim ttica. Como o senhor avalia o parlamentarismo hoje, especialmente em relao aos paises socialistas? Lukcs: Ela possui um aspecto extraordinariamente andrgino, que tem incio com a transformao empreendida por Stalin dos restos j bastante corrompidos dos conselhos centrais dos trabalhadores (sovietes) num parlamento. Na minha opinio, isso representou um passo atrs, pois o parlamentarismo um sistema de manipulao a partir de cima.
301
Speigel: Porque, ento, segundo a constituio, todos podem fundar um partido e disputar eleies? Lukcs: De facto, nas eleies americanas h uma efetiva disputa, mas para isso necessrio uma soma to grande de dinheiro que os partidos de bases populares acabam sendo totalmente excludos. J a essncia do sistema de conselhos, pelo contrrio, consiste em que sua construo vem de baixo. Em 1917, qualquer trabalhador inteligente podia dentro da sua empresa fundar um grupo e atravs desse grupo conseguir levar para o conselho dos trabalhadores representantes da fbrica. Da ele ia avanando passo a passo. Na minha opinio, esse que , do ponto de vista democrtico, o sistema mais progressista, o autntico socialismo. Ao abandon-lo no interesse de uma administrao e de uma capacidade de ao perfeitamente uniformes ns demos um passo atrs. Spiegel: O senhor acha que esse desenvolvimento stalinista pode ser modicado mediante reformas, pode ser cancelado, ou h que haver uma segunda Revoluo de Outubro para restabelecer o sistema de conselhos? Lukcs: Em primeiro lugar considero impossvel resolver uma questo dessa magnitude por vias administrativas. Se fundssemos um conselho de trabalhadores mediante decreto, este conselho seria eleito da mesma forma burocrtica das eleies atuais para deputados. preciso, no curso de uma reforma econmica que j se tornou necessria, introduzir uma democracia de base (von unten), isto , comear com o direito e tambm o poder de intromisso nas questes de interesse geral, e a partir dessas experincias avanar gradativamente. Spiegel: Qual foi a falha do conselho na Rssia? Lukcs: Em 1921, na Unio sovitica, houve uma grande discusso sobre os sindicatos. Trotski adotou o ponto de vista segundo o qual os sindicatos deveriam ser estatizados, de modo que pudessem servir de apoio produo. Lnin se ps contra e sustentou que os sindicatos tinham por tarefa defender os interesses dos trabalhadores em face do estado burocratizado. Hoje, ningum dvida que Stalin acabou pondo em prtica a idia de Trotski, tanto aqui quanto a propsito de vrias outras questes. Para no ir alm do exemplo dos sindicatos, deve-se dizer que nossa tarefa agora fazer oposio a isso, para assim retornar concepo de Lnin. Decerto, no podemos criar nenhuma situao revolucionria, mas podemos reconhecer o que foi importante em termos histrico-mundiais, isto , que a democracia no precisa necessariamente dividir os homens em bourgeois e citoyen, como ocorreu na Revoluo francesa e nas que vieram depois, todas elas condenadas a terminar por estabelecer o domnio do bourgeois sobre o citoyen. Spiegel: O citoyen, o burgus revolucionrio, anda sumido em nossos dias?
302
Lukcs: Apenas a sociedade socialista deixou para trs objetiva e economicamente o dualismo do bourgeois e do citoyen, na medida em que dissolveu o medo capitalista de que o movimento do citoyen pudesse deter ou perturbar o processo de produo. Precisamos enxergar melhor do que temos feito at agora que, para a consecuo das to necessrias reformas econmicas no estado socialista, uma tal suporte democrtico imprescindvel e insubstituvel. Para isso, no vejo necessidade de nenhuma revoluo. algo que pode ocorrer, provavelmente, no curso de uma dcada, desde que haja um movimento de reivindicaes - mas preciso dizer que, com tal perspectiva de uma dcada, estou sendo bem otimista. Spiegel: Entretanto esse desenvolvimento pressupe muita coisa. Hoje, as massas burocraticamente governadas no possuem absolutamente nenhuma necessidade visvel de praticar formas de auto-gesto. Lukcs: Talvez aqui eu esteja sendo demasiado otimista. As pessoas sempre falam que falta um Kader, mas o que a minha longa experincia me diz que o
desenvolvimento social produz gente suciente para novos recrutamentos e gente que se dispe a isso com prazer. Quando em 1919 fui enviado ao front para ser comissrio temporrio de uma diviso, eu precisei, de incio, encontrar por toda parte - nas pequenas unidades e nos batalhes - comissrios preparados. Em trs dias o problema havia sido resolvido. A esses comissrios de guerra cabia, antes de mais nada, ver se os soldados eram alimentados de forma adequada e se recebiam sua correspondncia regularmente; se faziam isso com sucesso, obtinham a conana das pessoas tambm em outras questes.
Estou convencido de que hoje em dia, no h entre ns uma nica fbrica onde cinco ou seis engenheiros no sejam a favor da reforma; mas enquanto predominar uma atmosfera igual a do perodo stalinista, eles no arriscaro sua existncia. Apenas se eliminarmos os riscos, teremos gente em massa para a reforma. Spiegel: Portanto, isso quer dizer que a Reforma-Kader est a; basta no criar diculdades para ela. Voc no est vendo a coisa de modo muito otimista, dada a burocracia vigente? Lukcs: Eu diria que impossvel surgir amanh um sistema de conselho planamente eciente na Hungria. Mas em 10, 20 ou 30 anos uma mudana assim poder ocorrer. Porque no? Em princpio, trata-se apenas de conquistar uma massa crescente de pessoas para as reformas econmicas necessrias. Em 1919, tivemos no campo da cultura um xito muito maior do que a maioria dos outros comissariados populares. Adotamos uma linha totalmente democrtica, onde os poucos comunistas a favor de uma reforma cultural se uniram com alguns
303
movimentos culturais burgueses j existentes. No topo de cada organizao cultural foram colocados, a partir dos prprios interessados, o que chamvamos de diretrios. O diretrio musical, por exemplo, surgiu com Bartk, Kodli e Dohnanyi, no havia um nico comunista estava entre eles. E, no entanto, Bartk reformou a vida musical hngara como nenhum de nossos comunistas teria conseguido fazer. Bartk viu com clareza que uma transformao do ensino da msica, da pera etc. seria mais fcil de fazer conosco do que com a burguesia. Spiegel: Quem no est contra ns, est por ns, disse Kdr, o Primeiro-secretrio do partido. Lukcs: Preciso confessar que tenho uma boa opinio sobre Kadar. A meu ver, Kadar no um Burocrata. Um homem como ele, que nunca esqueceu que j foi um operrio, tem sempre sensibilidade para perceber o que est se passando nas esferas de baixo. E Kadar disse que hoje quase todas as pessoas que no cuidam de seus interesses de um modo puramente egosta, mas sim por meio de alguma mediao social, instintivamente so nossos aliados. Spiegel: Vrios partidos comunistas de pases do Ocidente advogam hoje por uma ampla unio com simpatizantes e consideram a via parlamentarista no apenas como necessria, mas at mesmo como a nica promissora. Lukcs: Lnin props que zssemos uma diferena entre as instituies superadas em termos histrico-mundiais e as superadas apenas de forma relativa. Ele est coberto de razo quando arma que num pas como a Alemanha o poder do parlamento precisa se opor burocracia, uma vez que o parlamento no sucientemente independente. Muita coisa, como uma legislao de emergncia pblica, nunca teria sido feita por um parlamento, ainda que eleito com efetiva independncia e funcionando com efetiva independncia. Portanto, para no rejeitar a democracia burguesa preciso fazer uma reforma no parlamentarismo. Spiegel: No obstante, h pouco o senhor deniu o parlamento como um instrumento de manipulao do sistema capitalista. Lukcs: No capitalismo sempre assim, ao menos em parte. da essncia do capitalismo que os grandes trustes exeram uma poderosa inuncia sobre a opinio pblica. E quando algum quer me apresentar o New York Times ou o Frankfurter Allgemeine Zeitung como o modelo da liberdade de expresso em comparao ao Pravda, a, como velho jornalista e escritor, eu sou obrigado a dizer que tenho c minhas dvidas sobre a liberdade de expresso do Frankfurter Allgemeine Zeitung. Naturalmente, as pessoas do Frankfurter no podem prender ningum, porm, recorrendo a outros meio to ecazes quanto os utilizados pelo rgo stalinista, elas podem impedir que uma determinada perspectiva ou opinio editorial chegue at a
304
opinio pblica. O que na Alemanha ocidental se denomina de liberdade de expresso to-somente a rotina do escritor que sabe exatamente em qual jornal e com qual entonao ele pode escrever. E o senhor h de me perdoar se no abro exceo para o Der Spiegel. Spiegel: O senhor quer defender a regulamentao dos escritores soviticos como Soljenitsin apenas porque eles so teis ao partido? Lukcs: H muitas sutilezas envolvidas nessa questo. At onde vai meu conhecimento histrico, nunca houve de nenhuma sociedade dividida em classes ou interesses opostos que gozasse de uma plena liberdade de expresso. Apenas num sistema de conselhos, atravs de uma auto-regulao democrtica, pode-se abolir a manipulao em todas as suas formas. Que a Revoluo de 1917 foi um impulso nessa direo fato que hoje no se discute. Depois, devido a determinadas razes econmicas e polticas, sofremos, um retrocesso em certa medida inevitvel. Portanto, h razes histricas para essa estagnao, para esse bloqueio. Bloqueio que j se vai por algumas dcadas. Mas no se esquea que 50 anos no tanta coisa assim quando o assunto abandonar uma formao social e comear outra. Da escravido at a consolidao do feudalismo foi necessrio uma transio de oitocentos a mil anos. Spiegel: Os descuidos tambm existem. Durante um bom tempo, os tericos marxistas no ofereceram nenhuma anlise econmica suciente do capitalismo existente e por isso caram inseguros diante das possibilidades de desenvolvimento e das formas de manipulao do capitalismo tardio. Lukcs: Concordo com o senhor que ns no acompanhamos de forma suciente as grandes modicaes estruturais do capitalismo. Antes de Marx havia apenas o capitalismo da chamada indstria pesada e a produo de consumo cava em grande medida nas mos dos artesos. As necessidades de consumo dos trabalhadores, por isso, eram indiferentes aos empreendedores. Mas depois que o capitalismo se apropriou tambm da indstria de consumo e do setor de servios, os artesos, por um lado, foram desaparecendo cada vez mais e, com eles, o reservatrio para aquisio de novos trabalhadores. Por outro lado, o trabalhador comeou a se tornar interessante para o capitalismo como consumidor, seguindo-se um aumento do salrio e uma reduo do tempo de trabalho isso no intuito de torn-lo um melhor consumidor. Estas so questes que no existiam para Marx. Por isso precisamos submeter todos os critrios utilizados por Marx para o capitalismo do sculo XIX a uma nova investigao econmica. Isso no aconteceu. Por essa razo, ns, comunistas, camos como que paralisados diante do novo capitalismo e a todo momento atribumos a ele categorias envelhecidas que no podem esclarecer mais nada.
305
Spiegel: Atualmente, no Ocidente, tem havido tentativas de analisar justamente essas novas formas de manifestao do capitalismo de consumo e de servios. Tentativas que so empreendidas principalmente por aqueles estudantes que hoje se auto-intitulam de nova vanguarda revolucionria. Lukcs: Sem dvida, o movimento estudantil uma coisa, em princpio, saudvel. Se eu fosse criticar o movimento estudantil, eu o faria apenas em relao ao seu carter de happening, isto , iluso de que, por meio de uma greve ou de alguns atos escandalosos, pode-se modicar uma linha [histrica] de desenvolvimento, quando esta, na verdade, antes de ser submetida a qualquer interveno prtica, precisa ser compreendida. O problema fundamental que, objetivamente, a cincia tem passado por um ininterrupto processo de integrao, ao passo que, na contramo dessa tendncia, a pratica da cincia enfrenta uma extrema diviso do trabalho e uma extrema desintegrao - o modelo do teamwork americano. Se voc perguntar hoje em dia, se determinado problema fsico ou qumico, nem Heisenberg nem qualquer outro poder lhe responder, pois a fsica e a qumica esto mais integradas do que nunca. Ou ento pense nas cincias sociais: voc pode me dizer onde termina a economia e comea a sociologia? O freudiano mexicano Erich Fromm, recentemente, disse que para entender realmente o freudismo necessrio uma anlise das condies sociais sob as quais surgiram os sintomas investigados por Freud, indicando, portanto, que tambm entre a psicanlise e a sociologia as fronteiras desapareceram. A diviso capitalista do trabalho e a manipulao capitalista no seguem mais juntas a favor da cincia como ocorria h cem anos, mas sim em contraposio ao desenvolvimento real da cincia. Evito propositalmente tocar em questes atuais, porm, sou da opinio que esse tipo de constatao ideolgica no uma coisa desprovida de sentido e que aqui ns precisamos nos opor palavra de ordem da moda, ou seja, a desideologizao, para que possamos compreender corretamente o papel da ideologia no desenvolvimento social. Spiegel: O que voc entende aqui por ideologia? Lukcs: Hoje virou hbito entender a ideologia como falsa conscincia em contraste com a conscincia correta do neo-positivismo, visto como uma cincia objetiva. E presume-se ento que ela foi desideologizada. Agora, na Introduo Crtica da economia poltica, Marx forneceu uma descrio exata da ideologia. Ele disse que o desenvolvimento econmico, sobretudo a contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo, a todo momento nos colocam problemas. O meio pelo qual estes problemas se tornam conscientes e so enfrentados a ideologia.
306
Veja o senhor o sculo XVIII. Sem dvida existe na ideologia de Rousseau muita coisa de questionvel em termos cientcos. Mas igualmente indiscutvel que, se por acaso, a Revoluo Francesa fosse liderada pelos materialistas girondinos, bons na sua maioria, aquela revoluo agrria conduzida por Robespierre e Saint-Juste pelas vias ideolgicas falsas do roussseauismo nunca teria ocorrido. Speigel: A libertao dos camponeses foi de fato apenas uma questo de ideologia jacobina? Lukcs: bvio que no. Objetivamente o feudalismo havia se tornado insustentvel e isso um fato econmico. O pensamento humano corresponde sempre a algum tipo de necessidade econmica que ca pairando no ar. E a tarefa da conscincia humana justamente, a partir da, formular uma questo. Mas, mesmo se, em ltima instncia, a prxis humana depende imediatamente das respostas dadas a estas questes, disso no se segue que as questes e respostas antropolgicas sejam o fator primrio, pois primrio sim o processo de reproduo dos homens, os quais, desde que surgiu o trabalho, se adaptam ativamente ao meio que o cerca. Spiegel: Entretanto, houve um desenvolvimento voraz e contnuo da tcnica, que por sua vez produziu uma cadeia de novos carecimentos. Ser que os tericos marxistas, em geral, no examinaram o fenmeno da tcnica de forma muito acrtica e predominantemente sob o enfoque da progressiva libertao do reino da necessidade? Lukcs: Bukharin defendeu a teoria de que o no-desenvolvimento do modo de produo antigo seria a causa da escravido e que, portanto, a tcnica a verdadeira fora produtiva. Eu me posicionei contra e disse que a escravido era a causa do modo de produo no-desenvolvido. Hoje, no capitalismo, o trabalhador ao mesmo tempo o consumidor, e nunca houve perodo algum da humanidade com aparelhos de barbear e minissaias to perfeitas. Mas se eu for medir o progresso dos ltimos 50 anos pelo setor de habitao e pela problemtica das favelas, vou ter de constatar que esse progresso foi muito menor do que no caso dos aparelhos de barbear. Spiegel: Possivelmente, houve at um recuo. Lukcs: Possivelmente, sim. Em todo caso, recuso-me a julgar o desenvolvimento das foras produtivas simplesmente a partir dos aparelhos de barbear. Encontramos a contradio no apenas no setor de habitao, mas tambm no trfego de automveis, na poluio do ar e das guas, e isso a ponto das grandes cidades j estarem se tornando imprestveis. A problemtica do capitalismo moderno o que emerge ao primeiro plano. Por outro lado, preciso ver que dos comeos do tomo at a economia americana atual, o mundo viveu um processo irreversvel. O jovem Marx tinha toda razo em ver a histria como a cincia fundamental. O que est, de fato, na base da
307
histria? A histria a interpretao e a compreenso de processos irreversveis. Se a histria retornasse sempre a um ponto de partida, ento no seria histria. Os processos irreversveis da natureza orgnica, por um feliz acaso, produziram a vida orgnica na terra. E hoje sabemos, com base em Darwin e seus antecessores, que dos primeiros vestgios de vida na terra at o orangotango e o mamute, um processo irreversvel foi consumado. E neste processo irreversvel surgiu, por m, o homem e a sociedade, de modo que podemos constatar completamente a observao do jovem Marx, segundo a qual o desenvolvimento do mundo deve ser apreendido como um processo homogneo, mas como um grande processo irreversvel. Spiegel: Da pode-se inferir que o desenvolvimento sempre e necessariamente um avano e que no h lugar para retrocessos? Lukcs: Evoluo e retrocesso existem apenas sob um determinado ponto de vista. Se uma espcie de vida pode ou no vingar por meio de uma adaptao biolgica, isso congura ou no um progresso apenas sob o ponto de vista dessa espcie. Mas penso que o desenvolvimento global no tem nada a ver com isso: ele segue irreversivelmente, em ltima instncia de forma causal. Voltando ao homem: a adaptao biolgica, que uma adaptao passiva ao meio ambiente, suplantada, com o trabalho humano, por uma adaptao ativa, que muda o meio ambiente. H trs momentos, descobertos pelo marxismo, que nos autorizam a falar de uma evoluo sem nenhuma conotao ideolgica. Primeiro: o dispndio de trabalho fsico para a reproduo do homem decresce; hoje um trabalhador produz 50 ou 100 vezes mais daquilo que seria necessrio para a reproduo de sua vida fsica. Spiegel: E com esforo cada vez menor. Lukcs: O segundo ponto o que Marx chamou de recuo das barreiras naturais. Isso quer dizer que, por meio do trabalho, um ser originariamente biolgico se converte em um ser humano; com isso, o fator biolgico no desaparece, mas transformado. Hoje, as pessoas podem assumir comportamentos to selvagens quanto possvel, mas nenhum dos estudantes rebeldes regredir s formas de alimentao e sexualidade dos tempos primordiais. Quem preconiza uma sexualidade pura, preconiza a sexualidade pura de 1970 e no a de qualquer era remota. Em outros termos, esse recuo das barreiras naturais que conhecemos um tipo de progresso, um processo irreversvel. Speigel: Na opinio do senhor, o que Engels chamou de amor sexual entre os indivduos e que viu como grande conquista civilizatria, no sofrer mais nenhum recuo? Lukcs: Sim. O terceiro momento, nalmente, o grande processo de integrao. A humanidade existia originariamente em pequenas unidades, e a uma distncia de 50 ou 100 quilmetros, uma unidade no sabia nada da outra. Apenas o capitalis-
308
mo, com o mercado mundial, criou a base daquilo que hoje podemos denominar de humanidade. Hoje ela aparece de uma maneira puramente negativa. Spiegel: Mas tambm existe uma cultura mundial Lukcs: No pretendo me contrapor a isso. Em todo caso, no h dvida de que se trata, objetivamente, de um processo de integrao. Se eu tomo em considerao apenas estes trs momentos destacados por Marx, j se pode ver que o processo civilizatrio um processo irreversvel e que, neste quadro, mostra grandes progressos. No devemos conceber o progresso num sentido vulgar, pois assim a bomba atmica tambm seria um progresso em relao aos canhes e estes, por sua vez, seriam progressos em relao ao arco e echa, no obstante o fato da bomba atmica ser em si mesma assustadoramente perigosa. Spiegel: Entretanto, so desenvolvimentos sociais que visivelmente podem aniquilar este progresso objetivo. Lukcs: Com certeza. Veja, agora vou chamar a ateno para uma oposio que as pessoas nem sempre querem compreender: a oposio entre o modo de considerao causal e o teleolgico. Armo com o marxismo que uma teleologia portanto uma determinao que parte sobretudo de uma nalidade no existe nem na natureza inorgnica nem na orgnica, que teleologia como Marx mostra com exatido em O capital surge apenas com o trabalho, porque o plano daquilo que tem de ser feito antecede a realizao. Um leo destroa um antlope hoje como o fazia h dez mil anos. Mas um ferreiro, h tempos, no trabalha mais de forma to imperfeita como nos primrdios. Spiegel: No caso do arteso o senhor ainda pode falar assim. Mas o trabalhador comum, em geral, no conhece o produto nal de sua atividade. Pode-se falar de um aprimoramento do processo de trabalho? Esse trabalhador praticamente um instrumento sem conscincia. Lukcs: Estou me referindo ao processo de trabalho e no ao trabalhador. O processo de trabalho surge no momento em que o diretor da fbrica elabora o plano para uma mquina: um ato teleolgico. Certamente, os homens como disse Marx fazem a histria, mas no sob circunstncias por eles escolhidas. Estas circunstncias no-escolhidas so em parte o produto de seu prprio trabalho. Veja o senhor, quando os americanos descobriram a bomba atmica, estavam convictos de poder assegurar uma superioridade militar duradoura para a Amrica. Que da surgisse o pacto atmico certamente era algo que no estava contido em seu ato teleolgico. Quero deixar claro esse duplo sentido do desenvolvimento social; por um lado, tudo depende de atos teleolgicos. Por outro lado, o processo irreversvel do desenvolvimento global forma o contexto desses atos. Quem no percebe esse duplo sentido do desenvolvimento humano, s pode estabelecer uma relao entre neces-
309
sidade e liberdade na velha forma falsa e totalmente abstrata. Dito de uma forma um tanto banal: para falar comigo, o senhor precisou vir at o meu escritrio aqui em Budapeste; a essa necessidade concreta correspondeu a sua liberdade, inclusive a liberdade do senhor no falar comigo. Spiegel: Na Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer mostraram como um determinado uso da razo, meramente positivista, poderia impelir os homens a criar situaes que posteriormente se tornariam objetivamente insuportveis. Lukcs: No nego isso. Meu ceticismo em relao a Adorno e Horkheimer surge de um caso paralelo na losoa alem. De forma muito arguta, muito espirituosa, Shopenhauer reuniu tudo o que h de negativo na existncia e a partir disso negou a histria como histria [efetiva]. H situaes, como o perodo anterior e posterior a 1848 na Alemanha, em que impossvel dizer aos intelectuais que se est vivendo uma situao ideal e que por isso um dever arm-la. Mas pode-se explicar e Schopenhauer equacionou essa questo de forma brilhante que o mundo, de uma forma geral, ruim e que no haveria nenhum sentido em transform-lo. assim que as pessoas, com base numa crtica que lana um desprezo mordaz contra o sistema, tornam-se, eles mesmos, partidrios do sistema. Speigel: Mas a preciso defender Horheheimer e Adorno... Lukcs: Claro, veja bem, no pretendo comparar em termos loscos Horkeheimer e Adorno com Schopenahuer. Digo apenas que existe aqui uma analogia geral, a saber: satisfazer as necessidades intelectuais da intelligentzia em relao crtica das atuais condies sociais e ao mesmo tempo demonstrar que no h nenhuma sada desse processo de desenvolvimento.No meu livro A destruio da razo, falei do grande hotel abismo: mora-se num hotel sosticado e o fato de haver um abismo em volta nada mais que um picante ingrediente para ser acrescentado comida e dana. Agora, no estou dizendo que Adorno queria isso. O problema que muitos estudantes de hoje tomaram conhecimento sobre as vilanias da sociedade atual atravs de suas lies e escritos, s que, depois, quando eles saram s ruas, Adorno encolheu os ombros e disse que o Marqus de Sade a conseqncia necessria da Revoluo Francesa. Spiegel: Por outro lado, porm, ele teve o mrito de encorajar, desse modo, a crtica das relaes existentes... Lukcs: Concordo. Speigel: ...ao invs de cair na iluso de que se vivia, ento, uma situao revolucionria, como muitos estudantes zeram. Lukcs: O senhor falou certo: muitos estudantes. O marxismo nunca disse que naquele momento era possvel fazer uma revoluo.
310
Spiegel: Na sua opinio, quando o Ocidente conheceu, objetivamente, uma situao revolucionria? Lukcs: Confesso que no saberia responder a essa questo. Sem dvida, so visveis os sintomas de que o sistema comea a entrar em crise; mas por enquanto estamos apenas no comeo de um abalo revolucionrio. O senhor sabe que para Lnin o fator subjetivo nunca pairou no vazio, mas ao contrrio: quando as classes dominantes no podem mais governar como antes e as classes oprimidas no querem mais viver como antes, surge uma situao revolucionria. Spiegel: No caso do movimento dos estudantes, pode-se falar destas duas condies e termos muito limitados. Mas no seria justo dizer que um erro querer simplesmente passar por cima da democracia e das relaes capitalistas? Lukcs: Sim. Engels, num escrito genial, Crtica ao Programa de Erfurt, exortou o partido social-democrata a acabar com os restos da velha Alemanha. Ele denominou de iluso acreditar que toda aquela porcaria pudesse ser removida do socialismo pura, piedosa, alegre e livremente, porquanto a Alemanha nunca tivesse passado por uma democracia burguesa. Penso que isso deve ser enunciado de forma aberta e brutal. Na Frana, houve o julgamento do capito do estado-maior judeu Dreyfus. E do julgamento injusto irrompeu uma crise do Estado, que por anos convulsionou todo o pas e ps m a toda uma poca. Em Berlin, ao contrrio - no meio de uma revoluo Liebknecht e (Rosa) Luxemburgo foram assassinados. No entanto, no se mostrou a menor vontade de sequer saber quem eram os assasinos; quiseram que eles assegurarassem sua posio conceituada junto opinio pblica. Tem-se a uma grande diferena no desenvolvimento da democracia burguesa que precisa ser reparada. Spiegel: O senhor diria que os estudantes se enganam quando, na atual Repblica alem, advogam por uma revoluo social ou pelo socialismo? O senhor estaria sugerindo que eles, em primeiro lugar, se voltassem para uma democracia burguesa? Lukcs: Lnin sempre armou que no existe nenhuma muralha chinesa entre revoluo burguesa e revoluo operria. Tambm no por acaso que em 1917, a partir de reivindicaes burguesas revolucionrias no-satisfeitas a paz e a diviso de terras para os camponeses tenha surgido uma revoluo socialista. Posso dizer com Engels que sem uma soluo para essa questo no pode haver nenhuma libertao do povo alemo. Se o movimento dos estudantes car connado moldura da sociedade burguesa ou se haver de romp-la em maior ou menor medida bvio que no compete a um cidado como eu, residindo em Budapeste e acompanhando o desenvolvimento da Alemanha apenas pelos jornais, dar uma resposta
311
a essa questo. Penso apenas que eles partem de um ponto de vista quimrico, que consiste em querer empreender o socialismo na Alemanha sem destruir essa tradio do desenvolvimento alemo. Spiegel: Ento o senhor considera que a etapa atual da democracia burguesa na Repblica alem um elemento progressista, um pressuposto necessrio para um desenvolvimento futuro do socialismo... Lukcs: ...se ela fosse uma etapa efetivamente democrtica. Sem dvida, se eu tivesse de escolher entre um Josef Strauss e um Willy Brandt, obviamente que eu caria com Brandt. No entanto, pelo menos desde que a social-democracia votou pela lei de emergncia, passei a desconar de sua competncia para implementar na Alemanha burguesa uma democracia conseqente. E mesmo o SPIEGEL, por quem tenho uma certa simpatia, no vai to longe quanto foram Jaurs, Zola ou Anatole France no caso-Dreyfus mas eu no posso, do meu gabinete de trabalho em Budapeste, dar nenhum conselho aos polticos alemes. Spiegel: Senhor Lukcs, como o senhor avalia seu papel pessoal em meio crise que assola os campos socialista e capitalista? Lukcs: Vejo de forma positiva que hoje tanto a soluo stalinista quanto o American way of life estejam objetivamente em crise. Em 1945, opinava-se no Ocidente que o marxismo, como ideologia do sculo XIX, havia rudo e se transformado num mero documento histrico. E nos pases socialistas, acreditava-se que, com a reforma stalinista, havia-se encontrado a forma denitiva do marxismo. Hoje sabemos que os fatos refutaram a ambos. Eu mesmo, desde 1930, no sou mais um ativista poltico e tento agora como idelogo trazer tona aquilo que constitui o essencial no marxismo. Com isso, quero contribuir para o conhecimento de como efetuar, em campos diversos e sob formas diversas, uma transformao poltica real. Spiegel: O senhor est trabalhando em algum livro novo? Lukcs: Escrevo uma Ontologia do ser social a primeira desde Marx. Um trabalho assim, por sua limitao, parece estar em contradio com o desenvolvimento do movimento dos trabalhadores. Pois este se tornou inuente com pessoas como Marx, que foi ao mesmo tempo um grande idelogo e um grande poltico. A ele seguiu-se Engels e Lnin, que tambm reuniram as duas coisas. Mas isso no uma lei histrica necessria. Stalin, por exemplo, que foi um bom organizador e um e um ttico habilidoso, nunca entendeu nada de ideologia e foi por isso apenas um administrador. E dizer que os vrios primeiros-secretrios que aqui tiveram lugar, - Rkosi na Hungria, por exemplo tinham alguma competncia para
312
questes ideolgicas, simplesmente risvel. Spiegel: Sem dvida, a guerra contra Hitler exigia um talento muito mais ttico que ideolgico. Lukcs: Os dois grandes movimentos de inexo de nosso perodo se Hitler ou o American way of life seria o senhor do mundo foram interditados pelo socialismo tel quel, pelo socialismo de cunho stalinista. Atravs do pacto de Molotov, Hitler tornou possvel a Guerra Mundial e com isso as foras do Ocidente se viram pressionadas a se voltar contra ele. Sem o acordo da bomba atmica, os Estados Unidos nunca teriam permitido que a Unio Sovitica zessem o transporte de armas para o norte do Vietn e sem esse transporte de armas os vietcongs teriam sido maltratados por muito tempo. Apesar disso, do ponto de vista ideolgico, hoje estamos todos de certa forma vis--vis de rien. Por isso, o renascimento do marxismo deve fornecer uma base ideolgica para os polticos, pois, to-pouco quanto o prprio Marx, considero ser sempre o acaso que decide quem num determinado momento subir ao topo do movimento dos trabalhadores. Spiegel: Senhor Lukcs, agradecemos por esta conversa.
DANNEMANN, R; JUNG, W (Hrsg.). Objektive Mglichleit: Beitrge zu Georg Lukcs Zur Ontologie des gesselschaftlichen Seins. Opladen: Westdeutsche Verlag, 1995. LUKCS, G. Demokratisierung heute und morgen. Budapeste: Akadmiai Kiad, 1985. _______. Ontologia dellessere sociale volume II. Roma: Riuniti, 1976. MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo editorial, 2002
313
Verinotio.org
revista on-line

DEPOIMENTOS
Organizados por Mnica Hallak*1
Depoentes:
Ana Selva Albinati ngelo Leite Antnio Lopes Alves Carlos Magno Machado Celso Eidt Frederico Almeida Rocha Jos Divino Lopes Filho Juracy Amaral Leonardo Gomes de Deus Lenidas Dias de Faria Lcia Vasconcelos Maria Cludia Almeida Magnani Mnica Hallak Martins da Costa Rodrigo Alckmin Ronaldo Vielmi Sabina Maura Silva Silvia Pereira Barbosa Vincius Lima
* Sociloga, mestre em Filosoa pela PUC-SP, doutoranda em Educao pela UFSCar.
315
Introduo
O leitor encontrar nos relatos reproduzidos a seguir o testemunho de diferentes geraes que mantiveram contato e sofreram inuncia do professor Jos Chasin a partir de 1986, quando ele chegou a Belo Horizonte. Os textos foram escritos, em sua maioria, por pessoas que foram seus alunos no curso de Filosoa da UFMG. Todos os depoimentos tratam brevemente do contato de cada um com Chasin e o impacto dessa convivncia em suas vidas nos aspectos pessoal, prossional, acadmico e na militncia poltica (quando esse o caso), seguindo os indicativos de um roteiro previamente distribudo por meio eletrnico. No houve nenhuma espcie de seleo na publicao dos relatos. Todos os depoimentos enviados foram publicados. O roteiro foi enviado para tantas pessoas quantas foi possvel contatar e no houve obrigatoriedade nenhuma de ser seguido na ntegra, mas oferecia ao ex-aluno uma orientao na abordagem. Algumas pessoas se entusiasmaram excessivamente no relato e tiveram seus textos reduzidos para esta edio, a m de manter certa harmonia no conjunto, mas no houve nenhuma alterao no contedo apresentado. Os pontos sugeridos no roteiro contemplavam aspectos objetivos da convivncia com o Prof. Chasin que pudessem oferecer ao leitor que o conheceu a lembrana de seu carter rme, do seu bom humor, da sua capacidade de envolver o pblico em suas reexes. Para o leitor que no o conheceu buscou expor um perl, o mais el possvel, de seu estilo nico. As pessoas que se manifestaram acerca do encontro com Chasin mantiveram com ele nveis distintos de aproximao. Alguns foram seus alunos por muitos anos e tambm ingressaram no Movimento Ensaio, outros freqentaram suas aulas por um perodo curto e outros, ainda, no chegaram a conhec-lo em sala de aula. Alm da diferena nos nveis de contato, so tambm muito distintas as caractersticas de cada autor dos relatos. Chasin foi professor de alunos da graduao, ingressantes no curso de Filosoa aos 18 anos de idade (como o caso de Antnio Alves), de estudantes da ps-graduao (tanto do mestrado quanto do doutorado) em Filosoa e em outros cursos (Cincias Sociais, Comunicao, Direito, Engenharia, Histria, Medicina, Pedagogia, Psicologia, Servio Social etc.) que chegaram ao Departamento de Filosoa atrados por referncias diversas acerca de um estudioso de Marx e Lukcs com uma abordagem distinta daquela usualmente divulgada na academia. Havia tambm professores (da UFMG, de outras escolas pblicas e privadas de Belo Horizonte, do interior e mesmo de outros Estados) e militantes de esquerda que viam na anlise empreendida por Chasin a oportunidade de reetir os
316
descaminhos na luta poltica revolucionria. Portanto, a diversidade do pblico que acompanhava as aulas e o trabalho do Prof. Chasin encontrar aqui apenas uma pequena, mas signicativa, amostra. Ser fcil observar que alguns comentrios acerca da personalidade e estilo do Prof. Chasin aparecem em vrios depoimentos, outros so apresentados em um nmero menor de testemunhos. Mas tambm no ser difcil constatar que nenhuma dessas pessoas passou inclume pelo contato com o lsofo marxista, o que, segundo diversos depoimentos, era algo impossvel. Todas as pessoas que falaram do convvio com Chasin buscaram, claro, homenagear aquele que foi, para alguns, um grande mestre, para outros, a referncia mais signicativa de suas vidas. A homenagem, no entanto, no se perdeu em miticaes ou culto personalidade (como comenta Cludia Magnani em seu texto), mas se atm aos aspectos da convivncia com o Prof. Chasin que cada um considerou oportuno relembrar. Mas h uma direo clara no testemunho de todos: como bons alunos, aprenderam com seu mestre a olhar para o futuro e, por isso, enfatizam na lembrana dos momentos que vivenciaram com ele no a saudade que paralisa, mas a que impulsiona a continuar sua luta e seu trabalho. Os depoimentos esto dispostos iniciando pelos ex-alunos que primeiro tiveram contato com o Prof. Chasin, de modo que os textos iniciais so dos alunos mais antigos e os ltimos daqueles que tiveram contato com ele mais recentemente. O ltimo depoimento resgata trechos do curso ministrado por Chasin no ano de sua morte (1998) e termina com uma dessas passagens, transcritas muito elmente pelo autor (Frederico Rocha), que optou por manter o carter incompleto de seu relato, e assim ele ser apresentado. O registro de Rocha tem tambm o mrito de descrever o ambiente intelectual encontrado pelo estudante que ingressa no curso de Filosoa (talvez possamos ampliar para todos os cursos da rea de Cincias Humanas) atualmente. Mesmo em se tratando, no seu caso, de uma universidade especca, o quadro delineado por ele reproduz certamente o estilo difundido nos meios acadmicos em todo o mundo. Como o seu depoimento foi construdo pelo contraste entre esse cenrio e o impacto causado pelo contato com Chasin, ele foi o nico mantido na sua integralidade, apesar de ultrapassar o limite previsto para os textos. Seguem, sem mais delongas, os depoimentos dos ex-alunos.
317
SABINA MAURA SILVA Em 1984 conclui minha licenciatura em Histria e em 1985 iniciei o curso de graduao em Filosoa na UFMG. Conheci Chasin no ano de 1986, quando fui sua aluna no curso de Filosoa. Fui cursar a disciplina oferecida por ele porque se tratava de Marx e, a partir da, nunca deixei de freqentar seus cursos. No curso de Histria, as posies dos professores acerca de Marx, da URSS, das ditaduras latino-americanas e, em particular a brasileira, eram controversas. Ainda estvamos sob o militarismo, sob sua resistncia agnica feroz. Mas, apesar de sabermos que corramos riscos, fazia parte de um grupo de alunos entusiastas das idias do Partido dos Trabalhadores. Embora nunca tenha me liado ao Partido, tampouco tenha sido uma militante, nutria simpatias pelo PT. Considerava-o um partido revolucionrio. Quanta iluso! Ao concluir o curso de Histria, tinha uma questo a ser resolvida e sabia que s a Filosoa poderia respond-la: qual a razo dos fatos? Qual o porqu da histria? Entre os vrios professores que tive, aquele que indicou as respostas foi Chasin. Considero impossvel algum no sair impactado de um encontro com Chasin, seja de forma negativa ou positiva. Muitos o julgavam arrogante e tantos outros, como eu, ramos atrados por sua capacidade de nos fazer pensar sobre nossas convices e reetir sobre suas correes ou equvocos. Chasin conseguia, com exemplos aparentemente prosaicos, fazer com que as questes loscas descessem do cu das abstraes para se tornarem concretamente compreensveis. Estudioso rigoroso, no se comportava com um detentor da verdade, mas como algum que, dialogando com as questes surgidas ao longo das discusses em aula, era capaz de aproveit-las como novas fontes de reexo. Com Chasin, aprendi a compreender a realidade. Aprendi como entender as vicissitudes da formao social brasileira, a no nutrir falsas esperanas na ao poltica e nos partidos polticos, a distinguir o verdadeiro escopo revolucionrio propugnado na obra de Marx. Com ele, aprendi como elaborar com rigor e, sobretudo, com honestidade intelectual um trabalho acadmico. Em 1991 me liguei ao Projeto Ensaio movimento de idias, idias em movimento. J era consumidora vida das publicaes e, abraando a proposta, contribu muito modestamente com o esforo enorme liderado por Chasin de mobilizar no cenrio brasileiro um ambiente de debates sobre questes candentes acerca da realidade nacional e mundial, sobre o domnio do irracionalismo e sobre o abandono da perspectiva revolucionria da emancipao humana. Em 1994, ingressei no mestrado sob sua orientao. Convencida por suas comprovaes documentais da necessidade de redescobrir o pensamento de Marx, falsiVerinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
318
cado pelas convenincias do chamado socialismo real, adulterado pela incompreenso dos intrpretes, vilipendiado pela desonestidade dos arautos do capital. Infelizmente, Chasin no pde ver o resultado deste trabalho que tanto auxiliou, como o de muitos outros que com certeza gostaria, levado que foi pelo que denia como a dimenso no-humana da vida humana. Aps dez anos de sua morte, Chasin continua sendo uma referncia constante em minha vida, tanto intelectual quanto pessoal. Mais que meu professor e orientador, tornou-se o meu maior amigo. Algum com quem sempre pude contar nos momentos difceis. Algum que, detentor de imensa generosidade, sempre esteve disponvel para um conselho e uma palavra acalentadora, sem deixar de apontar os erros ou equvocos. Sinto imensa saudade daquele que me ajudou a ser melhor do que eu era. Sinto imensa falta daquele que nunca desistiu do futuro, que nunca desistiu das pessoas, mesmo tendo sido por muitas trado. Sinto imensa falta daquele cujo carter cada vez mais raro nos dias de hoje.
MNICA HALLAK MARTINS DA COSTA Em 1986, quando cheguei ao 8 andar do prdio da Fach da rua Carangola, z matrcula em duas disciplinas que alguns amigos haviam indicado por causa de uma professora que fazia muito sucesso na poca: Cultura e Filosoa Gregas. Alm delas, ingressei tambm em uma terceira, que escolhi a partir da leitura da ementa. No tinha nenhuma outra referncia. Era um curso sobre os estudos de economia desde a Grcia antiga at a crtica da economia poltica no sculo XIX. O professor havia chegado da Paraba com sua esposa a Profa. Ester Vaisman , que era tambm professora do departamento. S vim a conhec-la no semestre seguinte. Fiquei completamente fascinada desde a primeira aula. Apesar dos conhecimentos e de todas as referncias da outra professora que ministrava a disciplina de Cultura Grega, as aulas do Prof. Chasin eram muito mais ricas de contedo acerca do cotidiano na Grcia antiga, pois, ao apresentar o texto de Xenofonte (Econmico) ele tratava da reproduo da vida material, dos costumes, enm, da cultura. No chegamos a terminar a parte relativa a Aristteles (veja bem: a proposta da ementa era chegar ao sculo XIX), mas no importava. quela altura, interessava-me continuar a acompanhar as aulas de Chasin fosse qual fosse a disciplina que ele ministrasse. Em 1990, ingressei no mestrado e a linha de pesquisa coordenada pelo Prof. Chasin se voltava, na poca, aos textos de Marx no incio do perodo propriamente marxiano, ou seja, aps a ruptura com Hegel, em 1843. Foi um grande privilgio
319
ter os Manuscritos de 1844 como objeto de pesquisa, pois era meu interesse analisar a categoria da alienao e era parte do projeto do grupo a dedicao a este que foi o primeiro trabalho de Marx sobre economia poltica. Os alunos que ingressaram no programa no mesmo perodo assumiram outros temas relacionados aos textos de Marx de 1843 a 1847. Tratava-se, portanto, de um trabalho coletivo sob a orientao e coordenao do Prof. Chasin, claro, mas delegando a cada um de ns a responsabilidade de manter o rigor na sua pesquisa individual e o compromisso de trocar e difundir nossos resultados. Ao mesmo tempo em que seguamos com nossas pesquisas e o estudo de Marx (e, em menor medida, tambm da obra tardia de Lukcs), mantnhamos o debate acerca da questo nacional. Desde o primeiro ano em que conheci Chasin, ou seja, 1986, numa mistura de curiosidade e resistncia, eu tentava entender uma posio poltica que era pautada no estudo da especicidade do capitalismo brasileiro a via colonial e que se propunha a assumir propostas diversas no necessariamente defendendo este ou aquele partido que estivessem em consonncia com o desenvolvimento nacional. Imediatamente me identiquei com a crtica em relao postura de alguns partidos polticos de no votar em Tancredo Neves em 1985. Foi um alvio conhecer dois marxistas que consideravam importante assumir o apoio possvel para aquele momento. A curiosidade e o interesse aumentavam na medida em que as propostas polticas estavam coerentemente articuladas com a discusso terica acerca da ontonegatividade da poltica em Marx sem dvida, uma das maiores conquistas das pesquisas de Chasin, que supera, inclusive, o legado lukasciano e com a compreenso dos problemas nacionais. Em sala de aula, o Prof. Chasin era, antes de tudo, um provocador. Buscava sempre estimular o debate e fazia longas digresses que, no entanto, sempre eram muito pertinentes e nos ajudavam a entender a multiplicidade de implicaes das questes em pauta. O estilo provocador de Chasin, associado diculdade dos alunos com o ineditismo de sua abordagem, muitas vezes resultava em conitos em sala de aula. Da perspectiva do presente, posso avaliar como eram situaes distintas daquelas usualmente ocorridas na academia. Pois, ao contrrio de se curvar diante da diculdade dos alunos (que, com freqncia, manifestavam-se com certa arrogncia), o Prof. Chasin mantinha seus argumentos e continuava a colocar questes que desarmavam os argumentos do interlocutor. Como se pode imaginar, eram situaes tensas e que lhe renderam a fama de autoritrio e intransigente. Ele, de fato, no tolerava o acobertamento das diculdades e as facilitaes estimuladas, de certa forma, na vida acadmica. Quanto a isso, temos seu testemunho, ainda que incompleto, no
320
texto publicado nos quatro tomos da revista Ensaios Ad Hominem 1: Rota e prospectiva de um projeto marxista. O meu contato mais sistemtico com o Prof. Chasin, no entanto, foi no Movimento Ensaio. Reunamo-nos quinzenalmente na casa de um dos participantes e uma vez no ms ou talvez uma vez a cada dois meses (no me lembro bem) na casa dos professores Chasin e Ester. Era sempre um momento muito precioso, pois, alm de rever a organizao de nosso trabalho, tnhamos a oportunidade de conversar sobre a escolha e o contedo das publicaes, as questes em pauta nos cenrios nacional e internacional e, claro, as idias de Marx e Lukcs. Inicialmente, o que achei mais curioso (porque era muito diferente das minhas outras experincias de participao poltica) era a centralidade do trabalho. Havia, ao mesmo tempo, certo estmulo ajuda mtua, mas sem expor as diculdades das pessoas. Nunca havia participado de um ambiente to respeitoso, sem ser distante ou indiferente. Mas, muito alm de minhas impresses pessoais, chamava a ateno o envolvimento de Chasin em todo o processo de construo do trabalho: desde a escolha das publicaes at a sugesto de pontos de venda e difuso, passando pela diagramao dos livros, contatos com os autores enm ele estava atento a cada detalhe. Um grande estmulo para o Prof. Chasin, no ltimo ano de sua vida, foi a ligao de alguns jovens estudantes de Filosoa com o seu trabalho. Mas, pouco depois da seleo em que alguns desses novos alunos ingressaram no mestrado, Chasin veio a falecer, sem chegar a orient-los. Dez anos depois, no consigo ainda dimensionar o que signicou essa perda. Continuar o trabalho do Prof. Chasin era, e continua sendo, impossvel. Tentamos levar adiante nossas pesquisas e manter a divulgao de suas idias, mas em um mbito innitamente mais restrito. De todo modo, o pouco que conseguimos manter a prova mais concreta do legado deixado por ele: a conana no trabalho conjunto, que lhe custou o investimento sistemtico e prioritrio na formao das pessoas e no s diretamente na produo terica.
ANTNIO LOPES ALVES: Eu tive a felicidade de conhecer Chasin logo no incio de meu curso de graduao em Filosoa, no ano de 1986. Por coincidncia, fui aluno dele numa das primeiras turmas para as quais lecionou na Fach, ainda no bairro Santo Antnio, quando veio da UFPb para a UFMG. A disciplina no era diretamente do curso, mas pertencia ao antigo Ciclo Bsico de Cincias Sociais. Foi uma experincia fascinante,
321
em todos os aspectos e acepes do termo. Tinha acabado de concluir o ensino mdio, quando vim a cair na Fach, sentindo um misto de curiosidade, excitao pela nova fase de minha vida e tambm bastante receio de no ter as qualidades requeridas para enfrentar esse desao, que era a academia. Quando me deparei com Chasin, esse conjunto conituoso s fez crescer, pois, em funo de minha pouca idade e experincia de via, era ainda bastante imaturo. No entanto, a percepo, ainda que confusa, da propriedade das suas colocaes colaborou para que as diculdades iniciais fossem superadas, no sem muito esforo e lgrimas, na direo de uma crescente simpatia pessoal e anidade para com as idias trazidas pelo professor. J desde o primeiro encontro, chamou-me a ateno a sua rmeza na posio das teses e problemas, a sua postura ao mesmo tempo magistral, de quem domina muito bem seu ofcio e tem algo de relevante a dizer, e extremamente disponvel para as dvidas e inquietaes da turma. Chasin sempre primou pela extrema responsabilidade intelectual e didtica, buscando simultaneamente indicar referenciais e transtornar completamente as seguranas to caras e dogmticas do senso comum burgus. As aulas eram momentos graticantes, apesar de difceis, ainda mais para um neto imaturo como eu, pois as questes levantadas e as discusses levadas a efeito tinham sempre o tlos de nos obrigar a pensar e abandonar a cmoda preguia intelectual. O mais importante entre elementos da personalidade de Chasin que o distinguiam dos demais professores, alm dos acima mencionados, era a sua capacidade de, ao mesmo tempo, ser extremamente rigoroso e atencioso para com as perguntas e intervenes dos alunos. Ele no incorria na prtica deletria hoje mais corrente que h 20 anos de aceitar todos os argumentos como vlidos, como contribuies para o debate. Mas, num mesmo movimento, tentava integrar as inquietaes tericas e axiolgicas dos estudantes ao objeto-texto da aula. As coisas sempre cavam muito claras para os alunos. Tanto os pontos de contato quanto os de divergncia, mas com um trao de respeito, que naquele tempo j era bastante invulgar. Ele exigia o mximo esforo e trabalho dedicado no entendimento dos textos, tencionando sempre tornar os sentidos e os temas o mais claro possvel, sem perder de vista a exigncia de correo acadmica e de honestidade intelectual. Chasin sempre se portou como um mestre, Magister, no sentido mais verdadeiro do termo. Algum que se empenhava continuamente em conduzir o processo com autoridade a autoridade do conhecimento e suavidade exigidas na relao com o aprendiz. Fora da sala de aula, instncia a que vim a ter acesso quando me tornei um dos seus orientandos, envidava esforos sempre no sentido de tornar as relaes as mais francas e abertas . Era um exemplo que transcendia, apesar de englobar, a di-
322
menso terica, de honestidade e de retido para com valores e posies. Ao mesmo tempo, possua uma disposio incomum para o dilogo e o auxlio, transformando o convvio em exerccio de terna e sincera camaradagem. O contato com Chasin com certeza me impactou em vrios momentos e em diferentes sentidos, tanto no que se refere ao aspecto acadmico e prossional, quanto ao pessoal e moral. Ele acabou por tornar-se um slido referencial para mim. Firmeza de propsitos e valores, disponibilidade para com as pessoas e uma capacidade mpar de apostar no outro, so, para mim, as qualidades mais marcantes da personalidade de Chasin. Li diversos textos de Chasin, como aluno, depois como orientando, e hoje como algum que tenta, dentro de meus limites, desenvolver as elaboraes impressionantes e de grande alcance legadas por seu trabalho. Destaco, em especial, dois: Da razo do mundo ao mundo sem razo e Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. O primeiro me marcou profundamente pelo fato de ter encontrado nele a primeira aproximao explicativa coerente e rigorosa do leste europeu, exemplar histricosocial que, por motivos familiares e de ndole, sempre me incomodou no que tange correta compreenso e classicao. Meu pai foi um aclito do marxismo, mas nas verses dominantes que identicavam sem mais a revoluo ao processo sovitico e o que dele surgiu ao comunismo. Isto sempre me incomodou... O segundo, no apenas pela sua importncia na crtica dos desvarios e perverses tericos e prticos do marxismo, mas tambm pela fora imagtica que anima e emana de vrias passagens, onde se d o encontro feliz entre o poder de expresso e a verdade do expressado, como na parte referente ao fato de que mtodo caminho sempre particular de objetos particulares em especial na pgina 516 ss da edio de Pensando com Marx (Ensaio, 1995). Tive conhecimento e participei das atividades de difuso de obras e idias publicadas e discutidas pelo Movimento Ensaio. Foi uma iniciativa sem paralelo, para a poca. Empreendimento que, por sua envergadura e grau demandado de comprometimento, pareceu estar bem frente das possibilidades subjetivas do tempo em que foi proposto e organizado. Hoje, algumas correntes copiam, de maneira canhestra e enviesada, determinados elementos parcialmente percebidos no projeto Ensaio. As anlises chasinianas primaram sempre pela coerncia terica, pela solidez argumentativa e pelo arrimo textual, documental e factual rigoroso. Mas, acima de tudo, por um respeito incondicional ordem objetiva dos desenvolvimentos histricos efetivos. Nunca incorrendo no difundido hbito de torcer um pouco os fatos e processos para que eles caibam nos argumentos e concluses.
323
A vivncia que tive com Chasin exerceu enorme mudana em meu modo de ser e pensar, especialmente no sentido de valorizar o que de melhor, de horizonte de possibilidades, as pessoas, as situaes e problemas podem apresentar. Assim como da imperiosa necessidade de manter-se lcido e decente, e da urgncia de pensar os destinos humanos, sem a mesquinharia e limitao das formas prosaicas de encarar a existncia.
VINICIUS LIMA: Conheci Chasin em 1986, quando tive notcias de que ele dava aulas sobre Marx e Lukcs na Fach. Tinha um amigo, lcio Marques, que falou dele para mim e ns procuramos nos aproximar do intelectual, mas jamais fomos alunos dele. A referncia que tnhamos dele era terica e de amigos da Faculdade de Direito da UFMG. A diferena principal entre Chasin e os outros professores era a de que ele fazia a ponte entre a Filosoa e a prtica material, includa a poltica, que ele criticava do ponto de vista marxiano; sempre dizia que a Filosoa era eminentemente prtica (nada a ver com o pragmatismo...). Chasin era muito acessvel e sempre nos chamava (eu e lcio) para assistirmos s aulas, mas nunca entramos. Um episdio interessante foi quando lcio descobriu a obra de Lukcs El asalto a la razn - na Faculdade de Cincias Econmicas da UFMG (Face) (em 1987), relegada crtica roedora dos ratos. Achamos um absurdo, pois no havia nenhum exemplar na Fach naquela poca. Pedimos ento bibliotecria da Face para enviar o livro para a Filosoa, pois l havia um professor que era discpulo do autor e a obra lhe seria muito til. Quando o livro chegou Fach mostramos a Chasin e ele cou muito contente. Depois, foi difcil retirar o livro da Biblioteca, pois ele s vivia emprestado. So coisas que ningum sabe, mas eu fui o responsvel pela idia do envio do livro para a Fach, com o apoio do lcio. O impacto muito positivo de Chasin veio por meio da Editora Ensaio. Acompanhei todo o movimento de idias e comprei quase todos os livros publicados nos anos 80 e 90. Li o livro que detona Plnio Salgado; o livro muito bom e cobriu uma lacuna na crtica ao integralismo; li muitas coisa que ele publicou Quanto redescoberta de Marx, sua tarefa foi importante porque cavou uma trincheira marxista na Fach, jamais capitulou diante da losoa reacionria e incentivou as novas geraes a ler o Barbudo e a desmisticar a idia de que Marx no era lsofo, mas economista e outras idiotices acadmicas...
324
Chasin trouxe a problemtica da emancipao humana para a ordem do dia, algo que estava no jovem Marx; fez a crtica materialista da poltica, em seu sentido negativo e antipositivista. O Chasin era um sujeito que sabia que a militncia ignara no servia s causas da revoluo social; ria dos oportunistas de planto e era severo crtico de Lula e da tal esquerda; lembro-me bem de uma crtica que ele fez de um trabalhador do canavial paulista que foi cooptado por Maluf... Em vista de tantas adversidades reacionrias, Chasin deixa saudades, porque estamos divididos e desarticulados e isto no bom para ns, que gostamos das idias do Barbudo...
JOS DIVINO LOPES FILHO: Conheci o Prof. J. Chasin como seu aluno na disciplina Introduo ontologia de Marx, do curso de Filosoa da UFMG. A disciplina foi ministrada no segundo semestre de 1987. No tinha nenhuma referncia sobre ele, ainda que aps sua chegada UFMG houvesse comentrios sobre sua trajetria e o seu trabalho. Pessoalmente, eu o considerava uma pessoa curiosamente vaidosa. Quero dizer, a sua lucidez intelectual acerca da realidade, dos homens, parecia dar a ele uma convico existencial que ele sabia muito bem usar na sala de aula. Neste cenrio, sua forma elegante de se vestir para as aulas, e mesmo de fumar, contriburam para compor a imagem que me cou do Prof. J. Chasin. No perodo em que fui estudante de Filosoa na UFMG, alguns professores se diferenciaram muito uns dos outros, felizmente. O Prof. J. Chasin se caracterizou por sua contundncia nos posicionamentos que assumia, tomando partido nas questes, particularmente polticas, que se colocavam no contexto nacional e internacional. Para ns, estudantes, esta atitude foi encorajadora e profcua, porque, ao assumir suas posies, ela as fazia com convico e densidade tericas. Nas duas oportunidades em que fui seu aluno, por dois semestres, eu nunca o vi, a propsito de estarmos em Minas Gerais, em cima do muro. Sua postura dentro e fora de sala de aula era de coerncia entre seus pressupostos tericos e a sua forma de pensar o mundo. Naqueles anos, 1987-1988, um grupo de estudantes da Fach, do qual z parte, e amigos militantes desejosos de aprofundar a reexo sobre a sociedade e a poltica brasileiras da poca, num movimento fora da universidade, criaram um centro de estudos para realizar palestras, cursos, chegando at a disponibilizar uma pequena livraria para os scios e freqentadores. O Prof. Chasin, sabendo desta iniciativa dos estudantes, disps-se a colaborar, ofeEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
325
recendo sua participao para palestras e aulas. Parece-me ter sido o nico professor da universidade a incentivar pessoalmente esta iniciativa. O Centro foi extinto, mas vrios daqueles que se vincularam a ele continuam contribuindo para uma reexo crtica da realidade. E penso que a atitude do Prof. J. Chasin cou como um incentivo a todos sobre o pensar e o participar. Especialmente na condio de aluno, creio ser impossvel ter convivido com o Prof. J. Chasin sem que se tenha recebido algum impacto. Penso que seu impacto fundamental diz respeito ao mtodo: contundncia e consistncia. Porque se seus ensinamentos de esttica e ontologia em Marx, como todo aprendizado na Filosoa, so obra da disciplina intelectual, a capacidade de sustentar conceitos e princpios enquanto fundamento de reexo ontolgica da realidade exige metodologia que sustente o discurso. E hoje reito que esta foi, para mim, a maior virtude do Prof. J. Chasin. Chasin, enquanto fui seu aluno, sempre me pareceu muito criterioso no que se refere aos objetivos das disciplinas que ministrava. Metdico, colocava em prtica aquilo que enunciava: antes de interpretar e criticar, incontornavelmente necessrio compreender e fazer prova de ter compreedido. Demandava, assim, leitura exegtica dos textos adotados (Marx, Lukcs...), protelando leitura de seus prprios textos. Atravs da Ensaio que passei a ter contato com os textos do Prof. J. Chasin. O ltimo que li, e tambm aquele com que mais tenho anidade (pelo menos at o presente momento) porque abarca fundamentos de categorias centrais no pensamento do lsofo J. Chasin foi Marx estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, posfcio de Pensando com Marx: Uma leitura Crtico-comentada de O Capital, de Francisco J. S. Teixeira, publicado pela Ensaio em 1995. Quando conheci o projeto o considerei arrojado, especialmente porque a proposta editorial requereria um esforo material signicativo dos editores para lhe dar regularidade. Recordo-me que mais de uma vez ouvi o professor J. Chasin comentar o valor deste esforo, reiterando que ao rigor e profundidade do contedo deve estar colado um projeto editorial de qualidade. No acompanhei a evoluo do projeto e as circunstncias que a deniram, mas, independentemente disto, a sua contribuio ao entendimento da Filosoa marxiana denitiva. No me sinto muito vontade para opinar sobre o impacto global das anlises do Prof. Chasin acerca do contexto brasileiro em geral, visto que no acompanhei esta evoluo. Contudo, pelo alcance da percepo que me foi possvel at o momento, considero capital sua teoria e metodologia de anlise e compreenso das cincias sociais, por meio da perspectiva ontolgica. Traduz numa forma de sistematizao da realidade social, que acredito muito proveitosa, para que prossionais
326
possam trabalhar e oferecer alternativas mais de acordo com a objetividade social. Por exemplo, penso que a forma como os assistentes sociais se apropriaram desta perspectiva qualicou bastante suas elaboraes. Nos dois semestres em que fui seu aluno, lembro-me do professor J. Chasin insistindo na necessidade da releitura de textos marxianos, em funo de uma certa apropriao indevida de termos como dialtica, ontologia. Uma boa sntese do que ele queria nos ensinar, o que gostava de repetir, referindo-se aos Manuscritos de 44: todo ser objetivo. Era impressionante a derivao que ele construa a partir da exegese desta sentena, mostrando-nos que o homem um ser que s o porque age. Ao propor, trabalhar e construir o contexto para redescobrir Marx, J. Chasin no apenas chamou a ateno para o necessrio debruamento sobre os escritos marxianos, como fez repercutir esta leitura na prtica das cincias sociais, conforme armei anteriormente. Por considerar o homem um ser ativo, volitivo, pensante, proponente de ideologias etc. evidentemente ele estava visceralmente comprometido com a questo da emancipao das potencialidades humanas. E o mais interessante de seus argumentos: esta emancipao deve ser produto da ao humana em seu cotidiano, sem expurgar dele as manifestaes superiores do esprito. Ou seja, a cotidianidade e as formas superiores jamais rompem seus liames. Exatamente porque percebo o valor do que assisti e aprendi nas aulas do Prof. J. Chasin e nas leituras de sua bibliograa e naquela recomendada por ele, demonstrar os efeitos disso numa vida tarefa rdua. Mas vou sintetizar esta importncia no meu cotidiano, reproduzindo a famosa frase de Marx, com a qual Lukcs abre o volume 1 da sua Esttica, e que o professor J. Chasin no cansava de repetir e nos explicar: No lo saben, pero lo hacen. Gostaria muito de apreciar, no volume que est sendo preparado, textos que ressaltem a contribuio particular do professor J. Chasin para leitura, anlise e interpretao da esttica marxiana a partir da volumosa e pouco conhecida Esttica de G. Lukcs.
MARIA CLUDIA ALMEIDA MAGNANI: Conheci o prof. Chasin no curso de Filosoa na Fach/UFMG, acredito que em 1988. No tinha referncias, a no ser informaes de colegas de curso que desaconselhavam a matrcula nas disciplinas ministradas por ele, em funo de um suposto excesso de rigor. Chasin foi uma das pessoas mais humanas que conheEdi o Esp e c i al : J. Cha si n
327
ci tanto no que se refere sua atividade como prossional quanto como pessoa. Chamava a ateno a sua coerncia, franqueza, honestidade pessoal, dedicao ao trabalho e, desnecessrio dizer, sua competncia. De uma maneira geral, so raros os professores que produzem tanto, to dedicados e verdadeiros em seu trabalho, em sua produo intelectual e que tm uma ao que extrapole ensino, pesquisa e extenso dentro da universidade. No era possvel ser indiferente ao contato com o prof. Chasin. No meu caso pessoal o impacto foi positivo. Aconteceu em um momento em que eu questionava a escolha do curso que zera e o contato com Chasin e Ester deu-me a certeza de uma boa escolha. Participei do projeto Ensaio e, depois de tantos anos, avalio-o como um movimento efetivamente necessrio, muitas vezes mal compreendido, nadando contra a corrente dos modismos inconseqentes da Filosoa. A vivncia com os professores Chasin e Ester foi ao encontro de um modo de ser e de pensar que j me era prprio e um tanto sem referncia e solitrio naquele momento. Consolidou posturas prossionais e pessoais. Acrescento que vejo de maneira positiva esta homenagem, no como uma miticao ou um culto personalidade, mas como uma necessidade, no sentido de chamar a ateno para a importncia do seu trabalho, que, em uma metfora que o prprio Chasin usava, pretendia jogar algumas pedras sobre a lama, para que geraes futuras pudessem pisar. De todo o tempo em que tive o privilgio de conviver com Chasin, uma armao sua nunca me saiu da mente: ele dizia que se havia uma vaidade que ele possua era a de no compactuar com este mundo, a ordem societria regida pelo capital. Lamento profundamente a sua morte, at hoje.
CELSO EIDT: Ao spiritus rector Prof. Dr. Jos Chasin Foi no ano de 1988 que conheci o Prof. Dr. Jos Chasin, no curso de mestrado em Filosoa na Fach da UFMG. Ele foi um dos intelectuais que mais marcaram meu percurso formativo, seja por seu trabalho losco, seja por sua generosidade humana, digno de um autntico ser genrico. Chasin desenvolveu um estilo losco caracterstico, com fundamentos claros e objetivos, em que a exposio dos ncleos conceituais mais complexos se fazia acompanhar de anlises contextuais, em que as elaboraes prprias davam vazo aos elementos metafricos, s ironias sutis e s crticas radicais, levando os princpios
328
tericos s ltimas conseqncias. Nesta tarefa, publicamente explicitada, o cenrio poltico brasileiro, ento entusiasmado pelos ares da democracia e da cidadania, torna-se objeto por excelncia, temtica de crtica profunda e impiedosa, dolorida para quem militava nos partidos de esquerda, mas que propugnava as exigncias dos ideais universais da emancipao humana. Em meio ao entusiasmo geral pelos ideais da liberdade poltica, Chasin fazia a diferena, indicando a fragilidade do caminho que a pseudo-esquerda optara seguir. Aqui a obra e os princpios da Filosoa marxiana saltavam ao primeiro plano. O retorno aos textos de Marx, a investigao direta dos princpios e fundamentos de sua Filosoa, constituam tarefa primeira para aportar recursos e fazer frente aos desdobramentos da esquerda no Brasil e em nvel planetrio. Numa perspectiva terica clara, comprometida com a obra de Marx, Chasin no poupava esforos para difundir o projeto de pesquisa em marxologia, bem como as conquistas tericas dele resultante. Assim ocorreu na Uniju (Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul), onde, juntamente com a Profa. Ester Vaisman, as conferncias sobre o pensamento poltico e tico em Karl Marx tiveram grande receptividade e causaram profundo interesse. Para minha experincia intelectual, Chasin representa um marco insupervel na leitura e compreenso tanto da obra de Karl Marx quanto do exame da moderna relao entre a esfera econmico-social e a poltica. Fui orientando de Chasin e guardo do seu trabalho o mais profundo carinho; hoje, cada vez mais percebo a dimenso dos ideais tericos e sociais aos quais Chasin se dedicava; suas obras fazem uma grande diferena no campo do marxismo.
LCIA VALADARES: Eu conheci J. Chasin num curso de Filosoa que ele veio dar em So Paulo, em maro de 1988, na Associao dos Socilogos do Estado : foram quatro encontros nos quais ele desenvolveu reexes em torno da ontologia, bem como da histria da Filosoa e as questes poltico-econmicas mais polmicas presentes naquele momento. Nos anos subseqentes, acompanhei o modo como ele realizou outros encontros para expor seus estudos sobre o pensamento de Marx e sobre a histria da Filosoa, ou para expor suas reexes sobre a realidade brasileira. Em todos esses momentos, sua postura sempre foi a mesma: em qualquer lugar em que estivesse ele alterava a disposio das mesas para formar um crculo e abria os encontros convidando todas as pessoas presentes a falarem, a exporem suas idias. Sem o controle do tempo das falas, as pessoas expunham as suas idias e suas
329
anlises, se desejassem a maioria das pessoas se manifestava e no nal J. Chasin comentava e expunha as suas reexes, sempre ricas e anunciantes de uma compreenso mpar sobre os acontecimentos que estariam por vir, sinalizava possibilidades que poderiam ser efetivadas nos rumos polticos do nosso pas. J. Chasin foi um homem profundamente ligado ao seu tempo e suas idias foram produzidas no intercmbio com os acontecimentos, embates tericos, na luta cotidiana pela vida, contra todas as formas de estranhamentos, de subjugao do ser humano. Ancorado ao princpio marxiano do auto-revolucionamento permanente, da compreenso da sociedade como comunidade humanamente social levou s ltimas conseqncias a sua dedicao ao resgate do pensamento de Marx, construo de um projeto marxista. No decorrer da sua vida J. Chasin realizou um amplo debate de idias, remetendo-se s questes centrais do nosso tempo desde os embates loscos at as questes de ordem econmica e poltica, arte e literatura, enm, trazia para o debate os problemas centrais da humanidade. Sua Filosoa foi extremamente importante, justamente pelas propostas que ele apresentava e o signicado que ela representava para a humanidade: o canto do galo gauls que anuncia o novo dia, para J. Chasin, simbolizava os ideais que retiram poesia do futuro, que anunciam o limiar de um novo dia e identicam alternativas de superao da realidade. A sua dedicao retomada do pensamento de Marx, ao acompanhamento do itinerrio do seu pensamento foi uma tarefa imprescindvel, pois, dentre os diversos marxistas atuantes no sculo XX, em grande medida prevaleceu a anlise parcial das obras marxianas, e muitas vezes um revisionismo que fragmentou e destituiu o pensamento de Marx. O resultado da investida revisionista levou muitas pessoas que se colocavam no campo da esquerda a aderirem sociedade de mercado e no mais enxergarem as possibilidades de mudana desta sociedade. Por isso, o trabalho desenvolvido por J. Chasin foi fundamental para reconstituir a produo terica deixada por Marx, por ela ser uma referncia imprescindvel para a compreenso da sociedade capitalista, bem como da gnese da constituio da humanidade e do processo de desenvolvimento e transformao da histria. No caso especco do capitalismo, pelo seu prprio movimento extremamente dinmico de constituir e dissolver, desenvolver e destituir, ele segue o seu curso em constante transformao e desenvolvimento, produzindo riqueza e misria simultaneamente. Em sua ampla pesquisa acerca do iderio de Plnio Salgado, J. Chasin trouxe baila diversas questes pertinentes ao processo de constituio da histria do nosso pas e seu grau de insero no capitalismo mundial. J. Chasin pensou o mundo e o Brasil, recusou anlises subordinadas imediaticidade e, num esforo fenomenal,
330
conseguiu acompanhar os diversos acontecimentos por meio da anlise da realidade singular e concreta, buscava identicar as mediaes com a totalidade. No se pensa a atualidade sem compreender o passado, sem analisar o que pensam e o que fazem os vrios extratos sociais, que idias tm sido produzidas pelos vrios expoentes da sociedade, e em que direo caminham seus pensamentos. J. Chasin foi um homem inteiramente despojado de interesses pessoais, e completamente envolvido e comprometido com os problemas humanos. Sua pessoa faz muita falta entre ns, pois no perdemos apenas um intelectual, perdemos um homem profundamente humano e amigo. Os seus ensinamentos e exemplo de vida, a sua produo terica to profunda e indicativa de futuro precisam ser estudadas e retomadas, se pretendemos lanar para o futuro as sementes de um mundo novo.
RONALDO VIELMI: Vim a conhecer o Prof. Chasin logo aps ter me formado no curso de graduao em Psicologia. A convite um colega de turma Fernando assisti como ouvinte s aulas do professor na graduao. As primeiras referncias que tive de Chasin foram tambm a partir deste colega, que fez na faculdade Fumec a divulgao da famosa Ensaio 18, com o texto sobre as eleies diretas de 1989. Preliminarmente, meu interesse era o estudo de Marx, dadas minhas vinculaes sindicais. Obviamente, ao assistir s suas aulas, as expectativas iniciais foram todas destrudas, no sentido positivo. A crtica e a perspectiva abertas durante as aulas que tive com Chasin foram essenciais para mudar minhas crenas e projetos que tinha em torno da luta sindical. Particularmente, a radical contestao da propositura Petista, que na poca almejava a presidncia da Repblica. A identicao da crtica de Chasin com uma srie de desleixos e estranhezas que via na prtica partidria e sindical foi imediata. Porm, no foi apenas este aspecto que me atraiu. O fascnio maior veio da percepo de que o pensamento de Marx no se reduzia velha cantilena da luta de classes, do compromisso com a revoluo, mas, ao tomar conhecimento, por meio de suas aulas, da perspectiva humanista presente na obra marxiana. O, para mim, inusitado preceito de que a revoluo tem o papel precpuo da emancipao das individualidades. No plano da minha formao intelectual, minhas dvidas so bem maiores. No apenas fui acolhido e muito auxiliado nos passos iniciais, mas o modo, o rigor, as exigncias defendidas por Chasin no mbito do trabalho intelectual me marcaram profundamente - juntamente com a profa. Ester Vaisman. A relevncia de Marx para
331
a prospectiva humana, assim como a importncia da obra lukacsiana na redescoberta da autenticidade do pensamento do lsofo alemo, uma herana que carrego e que carregarei ao longo de meus estudos. Por m, um lamento revoltado, lembrando Engels na morte de Marx: anos para se construir uma cabea como esta, para que em apenas alguns segundos... A biologia interrompe toda uma potencialidade de anos de estudos importantssimos, que somente uma cabea como aquela teria efetivamente condies de pr em curso.
ANA SELVA ALBINATI: Conheci o Prof. Chasin no nal dos anos 1980, pouco antes da mudana da Fach da rua Carangola para o cmpus da Pampulha, quando eu fazia a graduao em Filosoa. No me lembro exatamente o ano, mas me lembro que a vinda dele para o Departamento de Filosoa foi cercada de muita expectativa, pois se tratava de um intelectual com reconhecimento nacional no campo do marxismo. Eu me lembro particularmente de um debate ainda no prdio da Carangola, no qual se discutia a leitura lukacsiana e a leitura althusseriana de Marx, e havia, alm dos estudantes da faculdade, militantes de partidos polticos e estudantes ligados ao movimento estudantil que ansiavam pela fala de um conhecedor de Lukcs. Foi a primeira vez que o ouvi falar. Eu no conhecia nada de Lukcs e no tinha ainda me denido por nenhum autor como objeto de estudo para uma ps-graduao, mas desde j a seriedade de sua postura no debate me impressionou bastante. Demorei alguns semestres a cursar uma disciplina ministrada por ele, por duas razes: a primeira que eu cursava apenas a metade das disciplinas de cada perodo a cada semestre, por falta de tempo, e a segunda, bastante ridcula, que corria uma fama do Chasin pelos corredores, como sendo algum muito exigente, que intimidava os alunos com a sua intransigncia. Ento, eu via aquele homem barbudo pelos corredores e achava sempre melhor adiar a minha matrcula para o prximo semestre. Quando vim a cursar a primeira disciplina com ele, ainda na graduao, j estvamos no cmpus da Pampulha. Era engraado porque o horrio da disciplina era de 14:00 s 18:00 horas, e os alunos chegavam por volta das 14:00 horas, e iam cando, conversando, e a dava 15:00 horas, 15:30, e o professor no chegava. Mas o mais curioso que poucos alunos se incomodavam com aquilo, a maioria era formada de alunos que j o conheciam e que, portanto, j conheciam o fato de que o horrio para ele era apenas uma referncia. Ele chegava sempre mais tarde, por volta das 15:30, e iniciava a sua aula com tranqilidade, entre uma baforada de cigarro e
332
outra, sempre a partir de alguma coisa que estava acontecendo no pas. Da mesma forma que no havia hora para comear, no havia hora para terminar, as aulas iam at s 20:00, 21:00, s vezes at s 22:00 horas. Eu comecei a gostar daquele jeito irreverente que ele tinha, de se importar apenas com o que era importante de fato, o contedo, a discusso, enquanto o resto, as formalidades, os horrios, tudo isso no tinha a menor importncia. A sala de aula tinha outra caracterstica tambm que me agradava muito: era como uma reunio num outro espao, que no o acadmico, em que as pessoas o escutavam com muita ateno, discutiam, tomavam caf e fumavam sem parar. Embora eu no fosse uma fumante, aquilo no me incomodava, ao contrrio, encantavame sempre a irreverncia que ele cultivava pelo local, pelas normas e pela qualidade de vida. De fato, o que falavam dele nos corredores era em parte verdade: Chasin me intimidava um pouco, mas logo eu percebi que era uma intimidao proposital, provocadora. A exigncia de rigor, de fundamentao, de contextualizao, era um exerccio difcil a que ele nos expunha o tempo todo. Havia um aspecto do seu comportamento com relao aos alunos que eu apreciava especialmente: ele os levava a srio. Ele considerava nossas perguntas, desenvolvia a partir delas a sua reexo e retornava a elas com um material mais vasto de pesquisa, incitando-nos a acompanh-lo naquela trajetria. Na verdade, essa era a braveza de Chasin, a sua intransigncia. O que eu pensava ser uma intimidao se revelou como um profundo interesse e considerao pelos alunos. Ele queria nos tornar aptos a uma conversao losca. O que no era fcil, devido sua erudio e sua capacidade de articular as questes e realizar uma reexo original, interessante, instigante e, no mais das vezes, ao avesso das consideraes tradicionais. Ele me impressionava muito por sua segurana na exposio das questes, por sua franqueza e por um certo humor, uma espirituosidade muito peculiar que ele apresentava (s vezes, quase cruel, diga-se de passagem). Quando eu comecei a freqentar alguns de seus cursos (e tambm alguns de Ester), dei-me conta que havia um grupo coordenado por eles, empenhado em determinados aspectos da obra de Marx, e tomei tambm conhecimento da Editora Ensaio. Acho muito signicativo o fato de que um grupo se empenhe em um determinado objeto de estudo e trabalhe junto, o que ainda mais interessante, se pensarmos o individualismo e a vaidade reinantes nos meios acadmicos. Esse grupo tinha no Prof. Chasin a orientao segura, a denio dos pontos a serem pesquisados em torno de um objetivo maior, que era trazer tona o texto do prprio Marx. Esta
333
programao me pareceu bastante interessante e a ela me integrei quando do meu mestrado. Da mesma forma, o esforo nas publicaes das edies da Ensaio outro ponto alto a destacar na trajetria do Prof. Chasin, pois signicou perseguir um projeto de autonomia intelectual, fora dos modismos e na contramo das expectativas da Filosoa contempornea. Mas a pretenso de Chasin era ainda maior. Recuperar o pensamento de Marx na atualidade signicava uma contraposio s parcas expectativas da contemporaneidade, tanto no campo terico como no da prtica social e poltica. O seu horizonte era o da possibilidade de recuperao da perspectiva da emancipao humana, questo qual dedicou os seus melhores esforos, identicando na Filosoa de Marx o lume desse caminho. Interessava para ele, sobretudo, o resgate de Marx no sentido de esclarecer as opes e prticas polticas e os caminhos e descaminhos dos movimentos sociais na atualidade. Essa pretenso de articular teoria e prtica, de conciliar uma anlise macro com as questes empricas da cotidianidade, ou ainda de questionar a prtica a partir da teoria, se , por um lado, no s legtima, mas uma tarefa qual a Filosoa no pode se furtar, no tarefa simples. Ns pudemos acompanhar em parte o seu esforo nesse sentido, que se traduziu em anlises da conjuntura social em diversos momentos no Brasil, muitas das quais se mostraram bastante elucidativas da realidade nacional. Eu posso dizer que a oportunidade que tive de conviver um pouco com o Prof. Chasin marcou, sem dvida, a minha formao, a comear pela prpria compreenso do que seja Filosoa e do para qu ela se destina. Eu me lembro perfeitamente quando ele dizia que a tarefa da Filosoa criar lucidez. Essa frase, aparentemente simples, carrega uma carga de esforo intelectual, de no submisso aos padres e aos modismos e, mais que tudo, de entendimento da Filosoa no como um jogo de paralelismos do pensar, mas como tarefa sria de responder aos impasses cruciais da realidade, a partir da apreenso do cerne da questo. Ela repe a radicalidade do projeto marxiano de no se deixar enredar por aspectos secundrios na anlise das questes que tocam o problema da existncia humano-social, no interior de uma inabalvel conana na restituio do projeto de emancipao humana, que sempre foi o seu horizonte maior.
334
RODRIGO ALCKMIN: O meu primeiro contato com o Prof. Chasin aconteceu no curso de graduao em Filosoa pela UFMG, no incio da dcada de 1990, quando a Fach ainda funcionava no antigo prdio da Rua Carangola. Apesar de no ter nenhuma referncia sobre ele, desde o princpio, era notrio o seu bom humor, acompanhado de uma na ironia, conjuno que tambm cava visvel em suas inmeras participaes em seminrios ou congressos. Dotado de uma personalidade carismtica, alm de uma slida formao terica, impressionava a maneira como era articulada a histria da Filosoa com as questes mais imediatas presentes no cenrio mundial. A argcia das suas anlises e o poder de sntese na exposio das idias ultrapassavam o mero conhecimento acadmico. Naturalmente, isso provocava um impacto em seus ouvintes; no era mais possvel estudar Filosoa alardeando toda aquela problemtica levantada nas suas aulas e, ainda, no examinar com mais ateno os apontamentos para as suas supostas solues. Longe de um simples carreirismo, a qualidade do trabalho desenvolvido pelo Prof. Chasin encontrava consistncia na elevao, ao primeiro plano, da emancipao humana. A seriedade empreendida nessa tarefa seja como autor ou orientador resultava em pesquisas marcadas, antes de tudo, pela exigncia de um alto padro de rigor. Nesse sentido, o projeto Ensaio revelou a lucidez das suas leituras sobre a misria brasileira, assim como o esforo editorial na tentativa de mobilizar um maior nmero de pessoas, apesar dos obstculos que num intento dessa monta se inscrevem. A proposta de redescoberta de Marx de suma importncia para uma avaliao das contribuies deixadas pela sua obra. Penso que a ontologia marxiana forneceu o indispensvel norteamento para toda sua atividade intelectual. Evidentemente, esse embasamento terico, aliado presena exercida pela sua gura, inuenciava decisivamente o modo de ser e pensar dos seus alunos. A vivncia com o Prof. Chasin, de certa forma, desnudava aquilo que Marx havia anotado em sua segunda tese ad Feuerbach, isto , de que a questo sobre a realidade efetiva do pensamento no poderia estar isolada da prtica.
335
NGELO LEITE: Cruz Costa, antigo catedrtico de Filosoa da USP, quando perguntado, respondia que no era lsofo e sim um losofante, alm de ensinar que se devia fazer Filosoa no Brasil com a cabea nessas terras. Pensar em algum como losofante, ento, no nenhum demrito, e sim ver um pensamento lastreado numa dada realidade. como penso sobre a gura do Prof. Jos Chasin. Penso que a relao com o Prof. Jos Chasin teve alguma repercusso na minha prtica prossional, particularmente naquela parte em que, ainda hoje, seja possvel fazer algo de positivo no exerccio da docncia de ensino superior, mesmo que, cada vez mais, de forma mais rara. Conheci pessoalmente o professor no incio dos anos 1990, embora ouvisse falar dele (s vezes bem, s vezes mal) desde o nal dos anos 1980, quando ingressei no curso de Filosoa da Fach/UFMG, como seu aluno da disciplina de Filosoa no Brasil. O que me chamou a ateno de incio na pessoa do professor foi sua arte de falar em sala de aula, de um brilho incomum e muito prprio, o que j o distinguia dos demais, mesmo dos mais brilhantes na arte em questo. Bastaria essa qualidade para t-lo na conta de um mestre paradigmtico, mas houve um dado a mais que repercutiu na minha formao, que foi a idia de renovao da ontologia que, at ento, pensava como um defunto pertencente ao cemitrio da metafsica, tudo em razo do predomnio de questes de ordem gnosiolgica e epistemolgica at aquele momento do curso, que considero de encruzilhada e de queda no real. Passei, ento, como disse, no s a freqentar os cursos ofertados, como a ler sobre o assunto, alis, li todos os lanamentos da Editora Ensaio, projeto que tinha como gura central o Prof. Jos Chasin e mesmo o sucessor desse projeto os Ensaios Ad Hominem, inaugurado um pouco antes de sua morte. Em seu ltimo escrito, que cou inconcluso ( bom que se diga!), Ad Hominem Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista, ao analisar a composio acadmica da poca (consoante poltica de ento), marcada naquele momento por dois tipos predominantes: o alto e o baixo clero, Chasin destaca criticamente tanto as virtudes quanto os limites do primeiro, para em seguida tecer uma crtica impiedosa ao segundo. Retornar ao losofante em questo, que espero no ter deformado em demasia, possibilita pensar, mais que se lembrar de sua morte apenas, no s as caractersticas que tomou a expanso do ensino superior no Brasil de agora, bem como do rumo tomado pelo pas na senda que o leva a integrao da nova ordem.
336
CARLOS MAGNO MACHADO: Em 1991, o movimento social passava por um momento de muitas diculdades. A desagregao completa do leste europeu caiu por sobre nossas cabeas, pois, ainda que pudssemos ter algumas desconanas quanto ao que l ocorria, no conseguamos ter uma anlise que se fundasse nas reais concepes de Marx. A esquerda se orientava pelos manuais soviticos, chineses ou albaneses de qualidade mais que sofrvel. Aquela armaes de nossos dirigentes polticos do grande baluarte do marxismo-leninismo e outras quimeras ruiu sem muito barulho, tal era o grau de desagregao interna daqueles pases. No bojo desse processo, ainda militando no PC do B, eu e mais um companheiro convidamos o Prof. Chasin para expor o tema Causas e Conseqncias da Estagnao do Marxismo, dentro do Seminrio organizado pelo Partido, intitulado Socialismo em Debate. J tnhamos, naquele momento, um contato com o Prof. Chasin, que, mesmo reclamando do tempo disponvel, pronticou-se a expor o tema proposto. O debate ocorreu no Centro Cultural da UFMG, no dia 7 de agosto de 1991. Da, foi um passo para me aproximar ainda mais do Prof. Chasin. Apesar de, em certos momentos, ser muito cortante, sob a forma de certa rispidez, respeitava-o pelo contedo das idias que expunha com tanta clareza e disposio para alterar as nossas concepes. Dizia ele, em certos momentos, creio que parafraseando Marx, que o velho parasitava o novo. Considerava ser uma verdade, mas o mais difcil no era admitir isso, o difcil mesmo era proceder nossa autotransformao. Chasin armava que, para compreender Marx, era necessrio realizar uma revoluo pessoal. Outro momento importante da atividade fora dos muros da universidade foi quando da realizao do Encontro da Revista Ensaio, nos dias 20 e 21 de fevereiro de 1993, em So Paulo, eu, j como participante do Grupo Ensaio, o Prof. Chasin fez um exposio sobre o momento internacional que vivamos e tomamos um posicionamento sobre a questo nacional mais polmica naquele ano: a discusso sobre os sistemas de governo (parlamentarismo x presidencialismo). Tomamos a deciso pelo ltimo. A discusso foi muito rica de ensinamentos. Antes do primeiro contato com o Prof. Chasin, tinha uma leve referncia de que existia na Fach um professor muito polmico, que se dizia marxista e que tinha vindo l dos lados da Paraba. Da, a curiosidade, e no clima de queda do muro a aproximao necessria foi. Pois, como ideologicamente o quadro daquele momento impactava minha ao e percepo do mundo, o encontro com Chasin alimentou a busca de novo caminho, nas trilhas das formulaes de Marx. Em 1992, j freqentando suas aulas, chamava-me a ateno o andamento da aula. Cada aula era como
337
se Chasin estivesse escrevendo um texto. Tinha um roteiro, e mesmo com vrios volteios no perdia o rumo. Lembro-me de uma frase que me impactou e criou novo nimo, era uma frase curta mas de grande valia para mim naquele momento. Exatamente ele dizia que viver resolver problemas. No sei explicar o porqu, mas o fato que essa frase cou gravada. Muitas vezes eram armaes simples, mas com alta pertinncia para a conduo da vida cotidiana. Tive professores muito competentes e dedicados, tanto no nivelamento1 quanto nas disciplinas do mestrado. Eram professores cultos, mais ao estilo de certa ilustrao. Por certo, essa postura agradava aos alunos, pois contribua, de alguma forma. No meu caso, pelo fato de me encontrar dentro do campo do marxismo, e Chasin se ancorar nessa propositura, o meu interesse era evidente. Suas palavras no eram vazias. Estavam carregadas de convico. Com ele no tinha essa de intervalo para ir cantina ou ao banheiro. Tocava o barco. No perodo em que o Prof. Chasin estava elaborando o texto que posteriormente se intitulou Futuro Ausente (no tenho muito certeza se era esse, mas creio que sim), ele tinha o texto como referncia, passava a idia para mim de que ele sabia cada detalhe do texto. Com a caneta a postos, em determinado momento ele dava uma parada, olhava para a janela e escrevia na margem do texto alguma observao. Isso apontava para o fato de que, ao falar, estava reetindo. Parecia que, sbito, emergia uma idia e, to rpido quanto as palavras, a anotava na margem do texto por ele em elaborao. Chasin era um professor que no suscitava o meio-termo. Era oito ou 80. Sua franqueza, muitas vezes at a franqueza rude, era o seu diapaso de vida. Nada de conciliao! A busca da verdade era sua senda de vida. Ningum perfeito. Temos as nossas intolerncias e outras agruras. Sempre raciocinei sobre as atitudes do Prof. Chasin do seguinte modo: pouco me importavam os seus defeitos ou forma de falar sem muito polimento; importavam sim, e muito, o seu profundo conhecimento, um manancial inesgotvel em relacionar particularidade e universalidade. Suas aulas, para mim, eram lies de vida, no sentido mais profundo: do de onde ao para onde.
JURACY AMARAL: Conheci o Prof. Chasin no incio dos anos 1990, atravs de Carlos Magno, um de seus alunos no mestrado em Filosoa. Antes, por volta de 1989, fui aluno da professora Ester, no curso de Filosoa, quando a faculdade funcionava no prdio da rua Carangola, Santo Antnio, mas no sabia nada sobre o Prof. Chasin. Nas minhas conversas com Carlos Magno, quei sabendo que a aula do Prof.
1. Curso de disciplinas obrigatrias para quem no graduado em Filosoa.
338
Chasin era sobre a obra de Marx, logo me matriculei como aluno irregular do mestrado em Filosoa. Foram quatro semestres freqentando suas aulas, normalmente, s quartas-feiras de 16 horas s 19 horas. Lembro-me da presena altiva do Prof. Chasin. Chegava, sempre com sua pasta marrom e muito ofegante, assentava-se, abria a pasta, pegava um mao de cigarros, um isqueiro ZIP, acendia um cigarro e comeava a falar sobre o tema da aula. O que me chamava a ateno era o seu estilo de fumar, elegante, estilo aristocrtico, que buscava a cada tragada um intenso prazer no hbito tabagista. Jamais me esquecerei do seu jeito inimitvel de fumar. Durante a sua aula, que durava aproximadamente trs horas, eu contava 28 ou 29 cigarros que ele fumava at o m. Algumas vezes ele comentava que, devido intoxicao tabagista, estava evitando o cigarro comum, mas nesses dias ele fumava charuto ou cigarrilhas em menor quantidade. Nas avaliaes orais ele me pedia para abordar um tema da teoria de Marx, elogiava quando eu conseguia me aprofundar no tema e responder de acordo a proposio, s vezes ele me corrigia, mas suas intervenes me pareciam outra aula, uma nova abordagem para trazer luz o que foi compreendido do pensamento de Marx. E, todas as vezes que eu entrava na sala, para fazer a prova oral, ele me falava assim: voc um rapaz sorridente e est de bem com o mundo, no perca esse modo simptico e vamos para a questo! O Prof. Chasin me ensinou muito, no somente sobre Marx, mas, principalmente, como pensar a Filosoa de forma crtica e dinmica. Quando ele abordava a questo social brasileira, ele gostava de se referir ao grupo que estudou Marx nos anos 60 (Francisco Weffort, Fernando Henrique, Ruth Cardoso e outros), com uma pitada de crtica, ele analisava o cenrio poltico da esquerda brasileira, falava sobre Brizola e prognosticava sobre o futuro do Partido dos Trabalhadores. Atravs de suas anlises no me surpreendi com o esquema de poder montado pelo PT que culminou com o caso do mensalo. No me lembro muito bem do texto, mas penso que seja um com o nome A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda em que Chasin evidencia certeiramente o desenrolar do processo poltico protagonizado pela esquerda brasileira. O Prof. Chasin, para mim, foi o mestre da lio, ele se posicionava como um professor altivo, de saber trabalhado e renado, detalhava para instigar o aluno a pensar e elaborar a partir das suas assertivas, muito raro nos tempos atuais. Depois de muito tempo, tive a felicidade de ter outro professor com estilo semelhante ao do Prof. Chasin, foi na UnB, um professor com estilo de professor um mestre da lio como Chasin. Ainda leio a obra de Chasin, principalmente quando preciso me referir a Marx.
339
SLVIA PEREIRA BARBOSA E LENIDAS DIAS DE FARIA: Quanto aos aspectos positivos da personalidade do Prof. Chasin, restringimonos queles que para ns foram os mais importantes: a coragem e o compromisso irrestrito de assumir explicitamente uma posio losca, com seus desdobramentos prticos mais profundos, sem meias-palavras e, sempre, com a disposio para a discusso verdadeira que se distingue em absoluto da mera troca de idias tpica da academia, que, sob o disfarce de busca conjunta de solues para as questes, processa-se como instrumento de auto-armao e, em alguns casos, auto-iluso acompanhada de iluso de outros. Para carmos apenas no nvel da meno, sem ir para seus desdobramentos, indicamos como mritos tericos do Prof. Chasin a explicitao precisa feita por ele de alguns pontos extremamente importantes da obra de Marx: o estatuto ontolgico do discurso marxiano; a deteco da atividade sensvel e autoprodutora do ser social como instncia a partir da qual o conhecimento, para este autor, no s se mostra possvel como tambm se apresenta como indispensvel; a determinao sociohistrica do ato de pensar e dos produtos deste mesmo ato, com a explicitao do carter prtico, efetivo, deste mesmo ato e destes mesmos produtos, que no se reduzem a reexos da infra-estrutura; a sustentao do carter secundrio da questo metodolgica para Marx (jogando por terra o cartesianismo dos pretensos seguidores deste autor, os idlatras do mtodo dialtico materialista etc.), bem como a sustentao de que, em qualquer autor, as questes epistemolgica metodolgica sempre tm como cho uma concepo de carter ontolgico, explcita ou implicitamente. Alm disso, devemos a Chasin a compreenso da Filosoa como anlise da realidade, como um discurso que no autnomo, mas integra-se (ou deve integrarse) como um elemento em um discurso mais amplo (em que se articulam tambm saberes cientcos, tcnicos e mesmo de senso comum isto , pr-teorticos, mas legtimos), discurso dotado de nveis diversos de abstrao e de vrios recortes da realidade, que tem a totalidade do ser (o complexo de complexos, expresso que traz saudades!) como seu objeto no s admitindo, mas impondo o reconhecimento das vrias formas de ser que em seu bojo se articulam e interagem de modos diversos, determinando-se mutuamente e determinando a realidade como um todo. Discurso coerente que, no entanto, no tem como objetivo a coerncia, mas a reproduo mais el possvel da realidade, tendo como propsito nal, no entanto, a produo de vida humana! o aspecto proponente da teoria! O objeto da Filosoa, e isso ns aprendemos com Chasin, no a Filosoa, mas o mundo! E seu m ltimo a lida consciente, responsvel... livre com este mundo, o que inclui a lida de cada um de ns consigo mesmo e com os outros!
340
Pode-se dizer que tudo isso se deva a Marx, prioritariamente. No sabemos se o caso com relao a todos os pontos aludidos. Mas, mesmo se for, foi Chasin quem nos fez perceber isso tudo. E preservao e divulgao da memria de to grandioso e exemplar homem, pensador e mestre, dedicamos boa parte de nossos modestos esforos cotidianos. LEONARDO GOMES DE DEUS: Conheci o Prof. Chasin no curso de Filosoa, que eu freqentava como ouvinte ou aluno de disciplinas eletivas. Por um motivo prosaico, matriculei-me em sua disciplina sobre poltica: era o nico curso da Filosoa ministrado noite, s vezes tarde da noite, entrando na madrugada. Diante de meu hegelianismo empedernido e antiesquerdismo (leia-se, petismo) contumaz, no tinha muito interesse, mas Chasin, de quem nunca ouvira falar, foi-me recomendado por colegas como algum que pensava a obra marxiana como original e contraposta obra hegeliana, como parte da Filosoa, mas ao mesmo tempo dotada de ntida e original contribuio reexo losca. No nal, a curiosidade e a peculiaridade do horrio venceram. Para um aluno de graduao apegado a provas, prazos, horrios, anotaes em aulas, rotina acadmica pedestre, em suma, o curso teve um impacto j em sua forma: no havia aulas no sentido tradicional, mas discusses exaustivas sobre os textos e sobre os temas em questo, no caso, a questo poltica. Em meu caderno dessa disciplina, s consegui anotar, nas primeiras aulas, a ementa, singela e despretensiosa, explicada ao longo da primeira aula. Todas as aulas eram, pode-se dizer, provocaes, era impossvel sair indiferente, eram provocaes honestas, expresso de Chasin; repentinamente os alunos eram convidados a pensar sob um prisma completamente diferente, em verdade, eram convidados a pensar. O momento mais dramtico do curso era a prova oral, que acabava por ser um dilogo, uma discusso: Chasin avaliava simplesmente a capacidade de pensar, tarefa esquecida nos cursos de Filosoa. No caso da poltica, a pensar o seu enraizamento social e seu carter incompleto tratava-se de ser verdadeiramente radical. Alm disso, vrias aulas eram profundamente vinculadas a acontecimentos do momento, seja na cincia, seja na poltica do momento, algo estranho ao curso de Filosoa e, at mesmo, maior parte dos cursos de Humanas. Finalmente, quando conheci Chasin, Marx j vivia o descrdito completo que sofre at hoje e a proposta de uma leitura de seus textos livre de uma srie de preconceitos (tanto de seus detratores quanto de seus defensores) abria perspectivas profundas. Com isso, colocavam-se duas questes fundamentais, a da emancipao humana e, num nvel terico e prtico, a retomada de Marx. Ao contrrio da esquerda dos anos 1990, Chasin atacava as propostas de reforma e
341
melhorias no sistema capitalista. Com isso, impunha-se exatamente a retomada da obra marxiana. Por isso, sua postura poltica imediata causava tanta polmica entre os alunos, como o escndalo de votar em FHC. Durante o curso tive a oportunidade de ler trechos do Estatuto Ontolgico e o texto, em suas duas primeiras sees, teve o efeito de convidar a uma nova leitura da obra de Marx, uma volta a seu texto original. Para algum com interesse na poltica e no direito, os textos de juventude, recuperados e repostos em sua consistncia prpria, representaram tambm uma virada pessoal: da vida espiritual das leis [Leonardo de Deus graduou-se em direito antes de ingressar no curso de Fisoloa], para as leis da vida terrena dos homens, questes postas em 1843 por Marx e discutidas por Chasin em seus cursos de poltica. A partir desse curso, levei muito tempo metabolizando todas as idias contidas ali, at me decidir a estudar mais seriamente as questes propostas, perodo em que ainda no conhecia a trajetria de Chasin e muitos de seus textos. Ainda z uma parte de seu curso de ontologia, embora a segunda descoberta de sua reexo, infelizmente, s tenha se dado depois de sua morte. A partir da, do ponto de vista intelectual, duas coisas me chamam mais a ateno: a reposio de Marx no curso da tradio losca, com continuidades e, sobretudo, com uma ntida ruptura, de carter ontolgico, algo que torna esses cursos de ontologia um contraponto autntico a toda a reexo sobre a histria da Filosoa. Em segundo lugar, e o que at hoje me acompanha com maior detalhe, a necessidade urgente de pensar o Brasil e, tambm, aqueles que pensaram o Brasil. Descobrir os textos que Chasin produziu sobre a misria brasileira, em seus mltiplos aspectos, sempre com uma perspectiva losca de fundo, uma retomada de uma longa tradio brasileira e, no caso da perspectiva de esquerda, nica nos ltimos 30 anos. Do ponto de vista pessoal, acho que o encontro com Chasin, sua luta e sua obra, foi profundamente transformador. Para dizer o mnimo, Chasin convidou seus alunos e leitores a estudar Marx, autor mais completo do ponto de vista da posio de crtica e superao do capitalismo, e isso transformou minha viso losca. Essa anlise, tambm, no se fazia apenas num nvel terico e abstrato, mas Chasin sempre remeteu sua viso quotidianidade, props um modo de ver a vida de forma profunda, quase uma losoa de vida. Lembro-me de suas ltimas palavras em sala de aula, naquela conversinha de m de ano, antes do recesso. Perguntado se a nova editora [Estudos e Edies Ad Hominem] iria sair mesmo, disse, meio irnico, que a editora, na verdade, j existia; com os olhos sorridentes, cigarro na boca, ergueu os braos e disse enftico: Produo! nada mais marxiano. A teoria marxiana aplicada na vida quotidiana, produzir sejam quais forem as condies, mantendo o
342
otimismo ponderado, mesmo diante do futuro ausente. FREDERICO ALMEIDA ROCHA:

Monsieur, le crateur, vous permis; chacun est le matre dans son monde; mais vous ne me ferez jamais croire que celui o nous sommes soit de verre (...). Voltaire
Durante o curso de graduao na Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas da UFMG, de 1995 a 1998, o que sempre me pareceu mais incompreensvel e absurdo nas prelees de Filosoa era assistir montagem de discursos que, embora muito bem elaborados e sosticados, nenhuma pretenso ou preocupao ontolgica genuna possuam. Naturalmente, ao mencionar o carter ontolgico dos discursos, indo ao ponto central, nem sequer se leva em considerao o mbito das pseudo-produes e das atuaes pseudo-intelectuais. A forma e o contedo predominantes nas aulas, em sua maioria esmagadora, cavam muito aqum do que se espera naturalmente da Filosoa: apreenso do real, tal como ele efetivamente , e sua elaborao cognitiva. Crtica efetiva do real e do ideal. Todo discurso, ainda que no tenha a pretenso, est carregado de concepes e categorias concernentes ao meio efetivo de onde brotam (no de forma mecnica, claro). Portanto, o mais jocoso era atentar-se s entrelinhas dos discursos, isto , aos seus pressupostos, compromissos e conseqncias ontolgicos. A que deveria estar o substancial. E a, inegavelmente, que o alarido losco se revelava genericamente assombroso e atordoador, pois o que era para vir em primeiro plano, ao car subentendido (era casual?), tornava as excentricidades ainda mais grotescas. Certas postulaes ontolgicas chegavam a um tal nvel de irracionalidade que em nada rebaixariam quem j nos quis fazer acreditar que este [mundo] em que estamos [] de vidro2. Durante toda a graduao, prevaleceu o discurso especulativo, quando no abertamente relativista e diletante era de tal forma o tom predominante nos debates formais e informais, nos corredores e salas de aula, que por vezes se dava a impresso de que realmente no havia outro modo de se colocar a questo da nalidade e natureza da Filosoa, seno pelas vias do diletantismo e do discurso falsicador. O que acabava contribuindo ainda mais para a viso adversria s luzes loscas, pois, a cada debate diletante, a cada colocao especulativa, a cada repelo do senso
2. Voltaire. O Homem dos Quarenta Escudos (1768). Captulo VI. Edi o Esp e c i al : J. Cha si n
343
comum, a cada postulao do pluralismo irresponsvel, a Filosoa conrmava sua inutilidade histrica, capaz de abrigar todo tipo de esprito aventureiro e imaturo, incompetente e desavergonhado e incapaz de enxergar o bvio. As excees, e havia algumas, no chegavam a romper o caudal dessa romaria de ps-modernos apregoadores de disparates, pois sua predominncia no meio e sua proliferao so mais o efeito das estruturas de certa quadra histrica, que criam sua demanda, do que propriamente o resultado de debilidades estritamente individuais, j que inclusive estas so o produto perfeitamente concebvel de certas quadras histricas to adversas quanto a nossa. Como a pndega acadmica em alguns casos era lavada a srio pelos que a praticavam, e outras vezes era realizada por pura leviandade ou supercialidade, era comum a manifestao de discursos bem intencionados e sosticados nos primeiros, adornados de admirveis argumentaes, mas incuos e maantes. No segundo caso, a misria espiritual j possua contornos trgico-cmicos. Numa esfera parte, deve-se ressaltar que alguns professores, competentes e srios, de irrepreensvel erudio, seguiam ministrando seus cursos (importantes, sim) no formato tradicional de leitura imanente dos textos, com extremo rigor e profundidade, mas sem se atinar s dimenses extra-acadmicas do exerccio losco. Excelentes prossionais da Filosoa, mas sem qualquer pretenso de que os estudos loscos transcendessem o mbito da pura histria das idias. A histria do pensamento losco necessria e grandiosa, mas como m em si mesma perde o seu sentido. Como at o stimo perodo da graduao o discurso era invariavelmente o mesmo, dentro ou fora de sala de aula, isso criava certa atmosfera de dj-vu. J se sabia como eram manipuladas as categorias, quais truques lgicos ou retricos usar para obter o efeito pretendido, sempre em funo do prprio exerccio argumentativo como m em si mesmo, para exclusivo gozo dos prprios expositores e ouvintes, ainda que gerando incalculveis deformidades ontolgicas. As querelas sobre os fundamentos destes discursos, mesmo quando postas sob a insgnia ontolgica, continuavam pairando nas incertezas de plataformas puramente teorticas, pois era discurso pretendendo validar discurso. Teoria fundamentando teoria. Como evidente a arbitrariedade na escolha de qual seria a idia fundante, a sensao de que qualquer discurso tinha validez era inevitvel. E assim o era. O importante quem conseguia gritar mais alto. As conseqncias so por si mesmas evidentes: pluralismo diletante, ecletismo, baixo nvel terico, vontades caprichosas por conta do casualismo terico das fundamentaes, incapacidade crtica, despautrios ontolgicos etc. Ao assistir pela primeira vez s aulas de Chasin na disciplina Filosoa no Brasil,
344
stimo perodo, sem ter ouvido qualquer comentrio anterior a seu respeito, duas coisas me surpreenderam imediatamente. Duas qualidades de carter, na verdade, foram as mais imediatas: o carter enrgico e resoluto da argumentao, bem como a paixo crtica e/ou crtica apaixonada nos temas explanados, pois eles brotavam diretamente da vida real, vivida, para a exposio oral e retornavam para os conitos da vida real, procurando suas origens, fundamentos, resolues, de forma universal, clara, lcida, radical, profunda. Isso ao mesmo tempo feito com sria e respeitosa desmontagem crtica dos discursos descompromissados com a urgente questo do fundamento objetivo das idias. Mas, evidentemente, tais qualidades morais, embora tivessem, no caso do professor, relao explcita e direta com seu carter, suas idias e seus projetos, algo que por si s no fariam dele o grande mestre que foi. Ele trazia uma novidade ansiosamente aguardada por todos que estavam desejosos de ver o coreto da querela dos fundamentos abalado, no bom sentido. Ao apresentar, na introduo da disciplina Filosoa no Brasil, as conquistas loscas da equao pr-teortica para o problema das fundamentaes, assimilada e amadurecida mediante as leituras da obra de Marx, recoloca corajosamente em discusso algo que estava fora de moda no gosto losco atual: a necessidade de um fundamento irremovvel, no arbitrrio, para a Filosoa e demais produes humanas. E isso, dizia ele, encontramos no prprio Marx. Os textos realmente no o negam. O que gerava espanto e desconana. A prpria razo, lcida, no pode negar tal fundamento, a menos que pague nus da prova, armava Chasin, que nada mais que seu prprio esvaziamento ontolgico, ou seja, sua prpria extino (para no falar em sua gnese, o que j descartaria o prprio surgimento da querela especulativa, seu ponto de partida). Alm de a questo parecer totalmente fora de moda, arrancando, em sala de aula, risos nervosos entre os pragmatistas, kantianos, hermeneutas etc., reaes inamadas de todos os lados, havia tambm o enfrentamento com as outras Filosoas que colocam um fundamento teortico. Neste caso, reaes vinham dos defensores da metafsica, do empirismo, do racionalismo, do hegelianismo etc. Nas losoas para as quais o fundamento uma questo da velha metafsica, j morta desde Kant, a questo mostrar, depois de Kant (sobretudo no sculo XX), que j no necessrio nem possvel levantar qualquer fundamento. Portanto, elas descartam a prpria questo do fundamento como algo relevante e realizvel. Essas losoas, no fundo, acabam por colocar tudo e nada como fundamento, embora no o confessem de forma alguma. Nas outras, os fundamentos so postulaes tericas de natureza epistmica ou ontolgica, mas ambas elaboradas na forma de uma teoria arrimando a teoria.
345
Quanto s epistmicas, por demais evidente sua inteira incapacidade para solucionar a querela, dizia Chasin. Pois seu ponto de partida a subjetividade, a lgica do sujeito, antes mesmo de apreender a lgica do objeto. No caso das fundamentaes ontolgicas, aparece tambm a questo do pr-teortico, sobretudo nas tentativas de Heidegger e Ricoeur, que Chasin menciona e critica no curso de Filosoa no Brasil, pois ambos trazem uma concepo abstrata do pr-teortico. Sobre um pouco da crtica direcionada, de forma sucinta e didtica em sala de aula, a Heidegger, arma Chasin:
Ontologia Fenomenolgica de Heidegger. Ponto de partida: A vida vivida ou prteortico. Experincia vivida: Experincia existencial. Essa experincia parece ser um universal sem maiores problemas. Noo de experincia que engloba as experincias. Um pensar sobre si mesmo no mundo. Aleatoriedade: Qualquer coisa cabe nisso. uma experincia do indivduo isolado que experimenta o mundo. Derrelio: o indivduo isolado que experimenta o mundo (abstrai-se da sociabilidade). Existencialismo: Indivduo jogado no mundo, condenado liberdade. O homem jogado no mundo e que tem que viver: Condio humana. Uma vez posto no mundo, o homem est condenado a ser livre. uma concepo da vida vivida, como ela transcorre, no uma analtica do cotidiano. uma esfera, uma concepo abstrata do pr-teortico. H um reconhecimento de uma cotidianidade fundante e o existencialismo aniquila isso. O homem um nada, um vazio na sua liberdade. O existencialismo no uma analtica da cotidianidade. Campo puramente abstrato. Fundamento da teoria existencialista: O indivduo isolado, sua condio a do homem sofrendo a liberdade. Chasin: A experincia compreende muito mais que a subjetividade (essa subjetividade impactada). Experincia subentende lugar, os outros, as aes praticadas etc. Aquele pr-teortico abstrato j envolve uma concepo terica: a noo de indivduo fechado em si e jogado no mundo pressuposto do existencialismo. O existencialismo uma tentativa ontolgica reducionista: todos os entes so entes de uma individualidade s: O homem. uma aparncia de remetimento universalidade das coisas. uma dissoluo da ontologia, e no sua armao. Heidegger se situa no plano do sentido do ser. Sartre tambm uma ausncia de objetividade ontolgica. O homem como ser do qual tudo o mais depende uma negao radical de toda a ontologia. (Anotaes de aula, 27 de maro de 1998)
Claro que, para alm do esquematismo e informalidade das anotaes de aula acima, que no reproduz a riqueza do discurso falado, incisiva e direta a crtica. O fundamento pr-teortico de que fala Chasin, que na verdade retira-o de Marx, tambm chamado por ele de fundamento onto-prtico. O fundamento de natureza terica revela sua relatividade, ou seja, uma dada forma de conceber o caminho do saber (no as determinaes do ser) nas vrias formas particulares de empreendVerinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X
346
lo. Escolher entre um e outro fundamento arbitrrio. Todo fundamento terico questionvel: nada mais que uma escolha entre vrias. Ele uma contingncia terica. No h nenhum fundamento terico inquestionvel. E, no entanto, era isso que ele pretendia ser. Se absolutizarmos o caminho trilhado, chegamos supresso de todo ponto de orientao. Essa absolutizao leva negao do conhecimento. O caminho romper com o fundamento terico como fundamento vlido e colocar outro no lugar. O fundamento no est na teoria, mas na prtica: fundamento ontoprtico. Ele parte da experincia real, de um todo vivido, do que necessariamente vivido. Analtica da vida cotidiana, analtica da cotidianidade. Vale a pena mencionar toda a passagem de anotao de sala de aula em que Chasin apresenta argumentao para caracterizar o onto-prtico e como este fundamento da Filosoa marxiana inquestionvel e original na histria da Filosoa:
Antes de qualquer reexo interior, eu j vivo em contato com as coisas no mundo: isso um reconhecimento, uma constatao. Eu constato na imediaticidade do meu viver que ele uma innitude de relaes, de contatos (isso irrecusvel por qualquer tipo de teoria, porque eu no estou explicando essas relaes, eu estou constatando que elas esto a). Eu no preciso de uma teoria para dizer isso: eu fao isso no dia a dia, na imediaticidade direta. Ao sair de um prdio, eu escolho a porta e no a janela. Eu estou reconhecendo formas de existncia objetivas. Quando eu tomo um objeto, eu reconheo que ele uma coisa externa a mim e que eu uso para meu benefcio. Acertar ou errar distanciamento adequado dos objetos no o que orienta a prtica, de imediato. O ato prtico se d antes do critrio de verdadeiro ou falso, a aproximao vivida com a coisa anterior. A prtica se pe no a partir de um fundamento pautado na verdade. Essa noo dos gregos, da Filosoa grega. A prtica se pe como atendimento a algo que mais vital que a verdade e ela se d sempre, mesmo quando no se tem certeza da veracidade ou no do evento em questo. Falsidade e veracidade no impedem a prtica, ela indiferente a elas. H algo que eu tenho que fazer se no eu no subsisto, se eu no zer eu pereo: a prtica guiada pela necessidade: seu critrio a necessidade, no o verdadeiro ou o falso. A ao humana se dirige a ns. Dimenso fundante da ao humana. A ao visa a atender as carncias objetuais do ser humano. Universo da vida vivida, da vida real: a vida cotidiana em que todos ns vivemos: artistas ou no, lsofos ou no, cientistas ou no. No samos dela nunca. um engodo pensar o contrrio, eu me fechar na minha vida individual, no meu recolhimento subjetivo. Subjetividade no ser, predicado de um ser objetivo e que para viver tem de atender a exigncias objetivas. A subjetividade no substncia, nesse sentido ela no objetiva, ou melhor, no como as coisas sensveis o so. A conscincia conscincia de um ser objetivo: essa sua condio de possibilidade. Ela no uma coisa em si e por si, conscincia conscincia da objetividade. Na imediaticidade do cotidiano, a subjetividade conscientiza que eu tenho fome e meu objetivo
347
buscar alimento. A prtica um complexo de aes sensveis cujo momento fundamental o atendimento de carncias. Como ser objetivo, o homem tem carncias. Essa a vida efetiva, inescapvel que se repete todas as horas do dia. Tudo o mais na vida deriva desse complexo da realidade da vida cotidiana, tudo se desdobra acima dele. A vida fundante para tudo a vida cotidiana. O onto-prtico a constatao das experincias fundamentais. H algo que liga todos os homens: para poder estar em condies de negar ou armar preciso antes de tudo de estar vivo. H uma condio objetiva, objetos fora de mim, independentes. Os objetos de que eu preciso no existem na natureza, no esto dados na natureza, eu tenho de produzi-los, de modo que a produo o meio de subsistncia humano. Isso irremovvel, inquestionvel. Sem isso todo o resto se torna impossvel. Eu no posso abstrair dos meios, eles so um pressuposto objetivo. Isso tudo o resultado de uma simples anlise do cotidiano. No h nenhuma teoria nisso, eu simplesmente li no mundo. A losoa dos ltimos 50 anos tem sido uma corrupo da Filosoa. Aquele resultado da analtica da cotidianidade uma abstrao razovel: aquele tipo de abstrao mantenedora da efetividade, o reconhecer do nervo fundamental sem o qual todo o resto impossvel. Essa constatao envolve uma operao mental (abstrao razovel). Levou-se cerca de 2.500 anos, desde o nascimento da Filosoa, para ser descoberta e, ao mesmo tempo, to simples. S com Marx isso se efetivou. Se os meios de subsistncia so irremovveis, eu posso extrair dessa colocao que se o homem produz seus meios de subsistncia, ele produz a si mesmo, no como a metafsica faz, que parte de uma certeza abstrata. Nossa certeza sensvel. (Anotaes de aula, 27 de maro de 1998).
348

Revista Especial Chasin

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista Especial Chasin

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Verinotio.

org educao e cincias humanas

EDITORIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Ester Vaisman

ARTIGOS MSICA E MMESES: UMA APROXIMAO CATEGORIAL E HISTRICA AO PENSAMENTO MUSICAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

PROCEDIMENTO INVESTIGATIVO E A FORMA EXPOSITIVA EM MARX DUAS LEITURAS: LUKCS/CHASIN . . . . . . . . . . 45

Investigation procedures and explanation in Marx Two readings: Lukcs/Chasin

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

DEPOIMENTOS NORMAS PARA PUBLICAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399

Espao de interlocuo em cincias humanas

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Espao de interlocuo em cincias humanas

Msica e Mmesis Uma Aproximao Categorial e Histrica ao Pensamento Musical

* Professor do Departamento de Msica da UFPb.

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical

Na longa palavra autocitada, inceptiva:

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Em outros termos, que sintetizam:

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

E logo depois substanciar:

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Em termos distintos, que nitidizam:

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical

Numa palavra, em sntese,

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Em palavra completadora, que vale apor:

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Msica e mmesis: uma aproximao categorial e histrica ao pensamento musical

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Espao de interlocuo em cincias humanas

Gramsci su Vico: la losoa come una forma della politica

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Gramsci su Vi co : l a filosofia come una forma dell a politica

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Gramsci su Vi co : l a filosofia come una forma dell a politica

Edi o Esp e c i al : J. Cha si n

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Gramsci su Vi co : l a filosofia come una forma dell a politica

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Gramsci su Vi co : l a filosofia come una forma dell a politica

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X

Gramsci su Vi co : l a filosofia come una forma dell a politica

Verinotio.org (n.9), Ano V, NOV./2008, ISSN 1981-061X