Repblica (Res-Pblica / Utopa)

Alegora de la caverna

[514 a] Despus de eso -prosegu- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta (el tema de fondo de esta metfora es de clave pedaggica, ya que Platn est convencido de que a travs de la educacin es cmo mejor se forma a los hombres para hacerlos ciudadanos. Pero, qu educacin?, a quines?, cmo?, qu es ms caro" , la educacin o la falta de ella?) Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta en toda su extensin, a la luz (hoy en da Platn hubiese escrito una metfora usando una sala cinematogrca en lugar de una caverna as que imagina a los prisioneros como espectadores ante una pantalla cinematogrca). En ella estn desde nios (la clave de una buena educacin (manipulacin, lavado de cerebro...) est en empezar cuanto antes mejor, a ser posible en la cuna. Por ello Platn, como ms tarde Jess o Marx, van a ser contrarios a la institucin de la familia como primera y principal fuente de adoctrinamiento y mala educacin) con las piernas y el cuello encadenados (las piernas y el cuello son metforas de la libertad de movimientos, corporales y de la cabeza. Se trata de hacer moverse y hacer mirar en una direccin, la que interese al educador. Por otro lado, el encadenamiento es metfora de la ignorancia, los prejuicios, los dogmas, la pura y simple estupidez... ), de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas [514b] les impiden girar en derredor la cabeza (el mero hecho de haber nacido en un pas3 4 5 6 , con una lengua, una cultura, una religin, una ideologa... va a determinar tu visin del mundo, desde el partido poltico que sientas ms afn hasta tu forma de vestir, hablar o el equipo de ftbol del que seas fan. Y que todo aquello que nos parece normal (esa mirada hacia delante) es cualquier cosa menos normal, ya que ha sido producto de una manipulacin interesada por parte de la familia , las instituciones educativas , los medios de comunicacin , etc.). Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos . - Me lo imagino. - Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y [515 a] gurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan (acaba de describir, si te das cuenta, una sala cinematogrca. Si sustituyes lo del fuego por un proyector y los muecos por el celuloide que es proyectado desde la cabina que est situado normalmente a la espalda de los espectadores, para que no se vea! y as aumente la sensacin de (falsa) realidad). - Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. - Pero como nosotros (seramos prisioneros de la educacin a la que nos han sometido padres , profesores , polticos , periodistas ... hacindonos partcipes de sus prejuicios , dogmas , estupideces ... que, claro, habran hecho pasar por lo normal, lo de sentido comn o nosotros, los buenos). Pues en primer lugar, crees

que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas (sombras proyectadas es una bonita denicin para lo que es de hecho una pelcula. Durante la proyeccin suspendemos la desconanza y creemos que all en la pantalla hay personas de carne y hueso en lugar de imgenes proyectadas y por eso nos emocionamos tanto viendo pelculas, y nos morimos de risa o de miedo . Pero el caso es que aunque las pelculas son casi siempre ccin, hay personas que las toman por lo normal y de este modo son manipuladas por falsas ideas acerca del amor o el herosmo. En este sentido, los adolescentes son especialmente proclives a creer las mentiras cinematogrcas. Y por extensin de esa gran pelcula que nos hacen vivir, segn Platn, que no es ms que una ilusin) por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? - [515 b] Claro que no, si toda su vida estn forzados (la palabra forzar sugiere que el acto de dominacin para tener a la gente en la ignorancia y los prejuicios se ha de desarrollar en ltima instancia mediante la fuerza, la violencia ) a no mover las cabezas (no mover la cabeza , otra metfora, esta vez sobre no mover la mente , es decir, pensar). - Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? - Indudablemente. - Pues entonces, si dialogaran entre s , no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven (aqu critica Platn la nocin sosta de que las cosas son lo que a m me parecen que son ya que seran como los prisioneros-espectadores que confunden una mera ilusin ptica por la realidad . Para Platn la realidad tiene una entidad propia que no hay que confundir con las apariencias puestas de maniesto por los sentidos sino que hay que usar la razn para ir ms-all-de-las-apariencias y as poder ver lo que las entidades son-en-s, es decir, las Ideas abstractas )? - Necesariamente. - Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos ((Platn acaba de inventar el Dolby Surround! ;-))? - Por Zeus que s! - [515 c] Y que los prisioneros no tendrn por real otra cosa que las sombras de los objetos articiales transportados? (as el comn de los mortales que tienen por reales las cosas ms articiosas, que saben, por ejemplo, quin es Beln Esteban pero no quin es el Presidente del Banco Central Europeo... pero luego pretenden votar en unas elecciones en las que lo que importa es el papel que va a desempear Mario Draghi y no la ex-esposa del diestro, aunque zurdo, Jesuln de Ubrique) - Es de toda necesidad (como te habrs jado, dilogo, lo que se dice dilogo, no hay mucho. Es ms bien un monlogo de Scrates ante una marioneta que le da la razn siempre. En este dilogo de madurez Platn ya no tena mucho tiempo, o paciencia, para darle demasiada cancha a sus adversarios loscos).

Liberacin

- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia (Platn se pone en plan subversivo. La raz de la ignorancia es poltica: hay quien quiere tener a la gente distrada con idioteces , dominada por los prejuicios , atenazada por la ignorancia . Y siguiendo el intelectualismo moral de su maestro Scrates cree que tal estado de ignorancia es una enfermedad . Esta metfora veremos que es muy peligrosa porque el enfermo no es dueo de s mismo sino que se ha de poner en manos del que sabe lo que le pasa, el mdico , que se comporta con respecto al paciente como un dictador 4 ... por el propio bien del paciente. Todava hoy es el mdico el que te da el alta en el hospital cuando lo cree necesario o, todava ms, el que te ingresa en el psiquitrico incluso en contra de tu voluntad. Siguiendo con la metfora del mdico que cura la enfermedad del paciente incluso cuando ste -por miedo o pura idiocia- no quiere, Platn propondr un medico poltico 5 que cure la enfermedad de la polis y de los ciudadanos: un dictador 4 basado en la sabidura que no en la simple fuerza como pretendern alguno de los sostas como Trasmaco), qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente (un momento, un momento, ocurre la liberacin naturalmente o de modo forzado? Parecera como que Platn considera que al menos una minora puede liberarse a s misma, puede darse cuenta por sus propios medios del engao ontolgico, epistemolgico, tico y poltico en el que viven. Pero, la gran mayora ser incapaz de esta auto liberacin y necesitar al menos un empujn para salirse de sus casillas, de las casillas de las que le han dicho que mejor no moverse), volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes (qu sucede cuando recin terminada la proyeccin cinematogrca sales a la calle cuando an es de da? Que te deslumbras despus de dos horas sumido en la penumbra. Pues del mismo modo, despus de una vida dedicada a aprender tonteras cuando de repente te pones a conocer las realidades como de verdad son, acostumbrado a la felicidad de la facilidad te hace dao el esfuerzo y la exigencia. Y del mismo modo que el primer impulso es volver a la penumbra de la sala, del mismo modo la primera reaccin es la de rechazar el conocimiento real para volver a refugiarse en la modorra de la vida fcil de los prejuicios y la ignorancia). Qu piensas que respondera si se le dijese [515 d] que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente ? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dicultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? (es decir, que acostumbrados al sentido comn, lo que de siempre ha sido, a las cosas son como son y otras simplezas en las que basa su vida la mayor parte de la gente llegara a la conclusin, por comodidad y hbito, a considerar que lo verdadero es en realidad falso. Y viceversa. As su vida

seguira hasta ahora, plcida, porque a diferencia de Scrates la mayor parte de las personas no cree que una vida no examinada no vale la pena ser vivida sino todo lo contrario.) - Mucho ms verdaderas. - [515 e] Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma , no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? (todos los que os habis enfrentado a un ejercicio de matemticas o a una traduccin del espaol al latn habris sentido ese dolor de ojos (en realidad, es la mente o el cerebro, dependiendo de si eres ms o menos materialista) al hacer una tarea intelectualmente compleja y os habris preguntado pero, para qu me van a servir los logaritmos neperianos o las declinaciones latinas en mi vida? O, ya que estamos, cuando Clark dice que el espacio se est expandiendo cuando jams vemos que el espacio se expanda ni de casualidad sino que es siempre idntico e inmutable...) - As es. - [516 a] Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta , sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol , no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? (el mtodo pedaggico de Platn es similar al del castizo dicho La letra con sangre entra, ya que plantea que slo mediante el uso de la violencia como sugiere la concatenacin de los trminos fuerza, escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo, sufrira, se irritara, arrastrado. Aqu se da un conicto con el mtodo pedaggico sugerido por Scrates que se basaba ms en la seduccin mediante el dilogo a travs de lo que debera ser un proceso complejo pero cmodo y agradable. Como en el caso poltico, ya que Scrates era ms bien de talante democrtico mientras que el de Platn es decididamente dictatorial, aqu encontramos una posible traicin del discpulo respecto del maestro. Por otro lado, la referencia a la luz del sol es una primera aproximacin a las Ideas abstractas, cuya dicultad de comprensin por parte de la facultad racional no entrenada est explicitada en la expresin ojos llenos de fulgores que hace referencia a la ofuscacin mental que sentimos cuando nos explican algo nuevo, abstracto y complicado, ya sea el anlisis gramatical, las declinaciones del griego o el clculo innitesimal. En lugar de ojos llenos de fulgores un cani platnico escribira sa quedao t rayao) - Por cierto, al menos inmediatamente. (efectivamente, el proceso educativo es posible, pero es largo, complejo y, como ha insinuado guado por las 3 Ds: difcil, doloroso y duro. Y en su plenitud, slo para aquellos con las capacidades intelectuales y espirituales mximas) - Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba (eufemismo simpln para referirse al mundo de las Ideas abstractas). En primer lugar mirara (con el verbo mirar nos introducimos en la parte epistemolgica, sobre el conocimiento del mundo que ha tratado con mayor profundidad en la alegora anterior, la de la lnea) con mayor facilidad las sombras, y despus las guras de los hombres y de los otros objetos reejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos (en esta primera parte de la lnea, se reere al conocimiento sensorial del mundo fsico. Un conocimiento tan imperfecto que casi ni merece la pena llamarlo conocimiento ya que est sujeto a error y engao. Como dice despreciativo: mera creencia y opinin). A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol (en este momento se reere al primer contacto con el mundo de las ideas, a travs de las ideas y conceptos matemticos as como el saber hipottico-deductivo que partiendo de hiptesis sugeridas por el mundo

fsico, y por tanto an inseguro, es capaz de llegar mediante la lgica del mtodo a las Ideas. Pero, repito, este mtodo es slo una herramienta de entrenamiento para alcanzar y desarrollar el nico mtodo seguro para alcanzar el conocimiento puro: el dialctico, que veremos a continuacin). - Sin duda. - Finalmente, pienso, que podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito (el sol... en s y por s es una metfora de la Idea del Bien). - Necesariamente. - Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto (la Idea del Bien, entidad suprema, que gobierna el mundo abstracto. Esta supremaca del Bien, de la dimensin moral como la reina de la realidad, va a tener un gran impacto en el pensamiento losco occidental hasta Maquiavelo que romper con esta supremaca).. - Es evidente, que despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. - Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? (ahora pasa a plantear la misin del sabio, del sophos que ha alcanzado al n el conocimiento total y puro: qu debe hacer, mantenerse en su torre de marl sin dejarse contaminar por los asuntos cotidianos o, por el contrario, debe tratar de intervenir en el mundo fsico aplicando su conocimiento superior? Platn va a salir escaldado de sus tres experiencias polticas en la corte de Siracusa. Y, sin embargo, nunca renunciar a la posibilidad de un gobierno de los sabios, tan dictatorial como benevolente y necesario desde su punto de vista) - Por cierto. - Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban deslado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aquellos (se est reriendo a los tertulianos de Tele5, los concursantes de Jersey Shore, los futbolistas con tatuajes, los 40 principales, los polticos populistas (es decir, todos) y los empresarios corruptos (es decir, ejem). En general, todos aquellos que son sacralizados por una sociedad del espectculo que confunde la fama con la gloria y la erudicin del Pasapalabra con la sabidura autntica)? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida (para Platn, como buen lsofo radical que es, no hay nada peor que la indignidad que supone una vida falsa, una vida que no est sometida al anlisis racional y a la reexin sobre sus valores)?. - As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. - Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? (aqu Platn recoge esa imagen del sabio como despistado y atolondrado, con la cabeza en las nubes (como pintaba Aristfanes a Scrates), abstrado (es decir, concentrado en problemas abstractos) y despistado respecto de las cosas materiales, mundanas. Pero a diferencia de la burla de Aristfanes, Platn lo justica y le parece que esa estar abstrado es una muestra de su superioridad epistemolgica, moral y antropolgica). - Sin duda. - Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas (imaginad a Punset (una

metfora del sabio platnico) en un debate de Tele5 (de Kiko Matamoros a Beln Esteban) todos gritando mientras que Punset se vera arrollado por un cmulo de falacias, chorradas, insultos...), y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado, y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? (sera como poner a Simba rodeado de hienas, valga la comparacin) Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? (aqu hay una referencia a Scrates y su asesinato legal por parte de los demcratas atenienses, lo que excusara para Platn su crtica a la democracia en cuanto que sinnimo de demagogia, populismo y resentimiento hacia los ms capaces y mejores (aristoi)) - Seguramente. - Pues bien , querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se maniesta por medio de la vista (la engaosa perspectiva de conocimiento que obtenemos mediante los sentidos) con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma (el proceso educativo que lleva de conar en los sentidos a hacerlo mediante la razn) hacia el mbito inteligible (el mundo abstracto de las Ideas, capaz de ser conocido pero exclusivamente por medio de la razn), y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al nal, y con dicultad, es la Idea del Bien (la cspide jerrquica del mundo abstracto de las Ideas y, por tanto, lo ms difcil de comprender porque es lo ms abstracto y para lo que hay que estudiar ms). Una vez percibida, ha de concluirse que es (la Idea del Bien) la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible (se reere al mundo fsico ahora, es decir, que el mundo de la Ideas tiene preeminencia lgica y ontolgica respecto del mundo fsico) ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia (es decir, que la Idea del Bien es superior a cualquier otra Idea de este mbito inteligible o abstracto), y que es necesario tenerla en vista (la Idea del Bien) para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico (en lo privado, ok, pero en lo pblico es una consideracin un poco ms complicado porque al menos en principio parece que los diversos conictos de valores entre los seres humanos hace imposible que se pueda decir qu es objetivamente lo bueno. Pero para Platn s que es posible y, por tanto, considera que es legtimo imponerlo a los ciudadanos por parte del sabio que lo sabe. Del mismo modo que un padre lo impone a sus hijos. Esta concepcin paternalista del poder poltico se trasladar con diversos argumentos tanto a la extrema derecha como a la extrema izquierda en nuestros das) - Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible. - Mira tambin si lo compares en este: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto (los que han alcanzado el dcil estatuto de sabios no querrn bajar de sus torres de marl dedicados al conocimiento puro para mancharse las manos con la aplicacin prctica de tal conocimiento, siendo adems que puede ser que los maten. Sin embargo Platn considera, como dira mucho ms tarde Albert Einstein: Aquellos que tienen el privilegio de saber tienen la obligacin de actuar). - Muy natural. - Tampoco sera extrao que alguien que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma suciente a las tinieblas circundantes, se viera

forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las gurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams han visto la justicia en s (Platn se est reriendo al distinto modo de argumentar de los sostas basado en la retrica y para los que lo nico que importa es vencer an utilizando trampas argumentales contra los lsofos que buscan la verdad y para los que slo est permitido usar argumentos vlidos. Frente a un pblico analfabeto y sectario (segn Platn, la mayora, a la que gusta opinar incluso, o sobre todo, de lo que no tiene la ms mnima idea) los que llevan la de ganar son los sostas...). - De ninguna manera sera extrao. - Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que le sucede y de la vida a que accede; mientras que en otro se apiadar, y, si se quiere rer de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende desde la luz. - Lo que dices es razonable. - Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman algunos. Arman que, cuando la ciencia no est en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos (frente al mtodo sosta que trata mediante discursos y clase magistrales de manipular la mente de los alumnos introduciendo ideas, Platn considera como superior el mtodo socrtico consistente no en meter ideas sino es ayudar a parirlas por el propio alumno (mayutica). Dado que la inteligencia es uno y los hechos son los que son, Platn considera que de manera autnoma todos llegaran a las mismas conclusiones sobre todos los temas, del mismo modo que de manera independiente todos llegaran a la misma conclusin respecto a cunto suman 4 + 4). - Arman eso, en efecto. - Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el rgano para ello, y que, as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene gnesis (lo que tiene gnesis, es decir, lo que nace y, en consecuencia, muere. O sea, lo que est sujeto a devenir, o dicho de otra manera, el mundo fsico) con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es (lo que es en contraposicin a lo que tiene gnesis. O dicho de otro modo, el mundo inteligible, abstracto, frente al mundo fsico, cambiante), y lo ms luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien (la cspide de la jerarqua de las Ideas). No es as? - S. - Por consiguiente, la educacin (la educacin como una puesta a punto de la capacidad natural a aprender recordando, es decir, la reminiscencia mediante el mtodo dialctico (tal y como se expone en la alegora de la lnea)) sera el arte de volver este rgano del alma del modo ms fcil y ecaz en que pueda ser vuelto, ms no como si le infundiera la vista, puesto que ya lo posee, sino, en caso de que se lo haya girado incorrectamente y no mire a donde debe, posibilitando la correccin. - As parece, en efecto. - Ciertamente, las otras denominadas excelencias del alma parecen estar cerca de las del cuerpo, ya que, si no se hallan presentes previamente, pueden despus ser implantadas por el hbito y el ejercicio (las dems virtudes tienen que ver con las otras dos partes del alma diferentes de la racional: deseos y voluntad. Tanto la virtud del deseo, la moderacin, como la de la voluntad, la templanza, se adquiere mediante el

hbito y la prctica); pero la excelencia del comprender (la virtud de la razn) da la impresin de corresponder ms bien a algo ms divino, que nunca pierde su poder, y que segn hacia dnde sea dirigida es til y provechosa, o bien intil y perjudicial (sutil referencia a los sostas, a los que les sobraba capacidad intelectual pero que empleaban torticeramente y falazmente). O acaso no te has percatado que esos que son considerados malvados, aunque en realidad son astutos , poseen un alma que mira penetrantemente y ve con agudeza aquellas cosas a las que se dirige, porque no tiene la vista dbil sino que est forzada a servir el mal, de modo que, cuanto ms agudamente mira, tanto ms mal produce (siguiendo el intelectualismo socrtico segn el cual el malo es solo ignorante Platn da un giro a la teora de su maestro porque aqu considera que efectivamente alguien puede tener conocimiento pero dirigido al mal)?. - Claro que s! - No obstante, si desde la infancia se trabajara podando en tal naturaleza (la metfora del maestro, del profesor, como jardinero que cuida desde la semilla el crecimiento de la planta, atando a los rbolitos en crecimiento atados a un palo para que crezcan rectos) lo que, con su peso plomfero y su anidad con lo que tiene gnesis y adherido por medio de la glotonera, lujuria y placeres de esa ndole, inclina hacia abajo la vista del alma (Platn considera que los placeres corporales y los aspectos materiales de la vida distraen de la educacin verdadera, la de la parte divina del alma, la razn); entonces, desembarazada sta de ese peso (para lo que es necesaria una prctica continua en la frugalidad y la austeridad para acostumbrar al cuerpo a vivir sin caer en las tentaciones del placer y de lo material), se volvera hacia lo verdadero, y con ese mismo poder en los mismos hombres vera del modo penetrante con que ve las cosas a las cuales est ahora vuelta. - Es probable. - Y no es tambin probable, e incluso necesario a partir de lo ya dicho, que ni los hombres sin educacin ni experiencia de la verdad puedan gobernar adecuadamente alguna vez el Estado (acaba de refutar la democracia en cuanto que gobierno del pueblo sin la suciente preparacin intelectual y sin el adecuado entrenamiento en el control de las pasiones), ni tampoco aquellos a los que se permita pasar todo su tiempo en el estudio (advierte contra el peligro contrario: que los sabios, aquellos con la razn y el cuerpo puestos a punto, se quisieran abstener de participar en poltica para dedicarse exclusivamente a sus asuntos intelectuales), los primeros por no tener a la vista en la vida la nica meta a la que es necesario apuntar al hacer cuanto se hace privada o pblicamente, los segundos por no querer actuar, considerndose como si ya en vida estuviesen residiendo en la Isla de los Bienaventurados? - Verdad. - Por cierto, que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de obligar (el verbo obligar muestra el carcter paternalista y dictatorial, la falta de libertad bienintencionada, que Platn atribuye al Estado ideal) a los hombres de naturaleza mejor dotada a emprender el estudio que hemos dicho antes que era el supremo, contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado sucientemente, no permitirles lo que ahora se les permite. - A qu te reeres? - Quedarse all y no estar dispuestos a descender junto a aquellos prisioneros, ni participar en sus trabajos y recompensas, sean stas insignicantes o valiosas (los sabios, los preparados intelectuales, tienen el deber, aunque no el placer, de llevar el conocimiento adquirido a aquellos que no pueden o no quieren participar de dicho conocimiento. Por las buenas o por las malas. Y que dicha aplicacin del conocimiento tambin se har a sus beneciarios igualmente por las buenas o por las malas (como sin duda habr que hacer)).

- Pero entonces-dijo Glaucn- seremos injustos con ellos y les haremos vivir mal cuando pueden hacerlo mejor? - Te olvidas nuevamente, amigo mo, que nuestra ley no atiende a que una sola clase lo pase excepcionalmente bien en el Estado, sino que se las compone para que esto suceda en todo el Estado, armonizndose (para Platn la justicia consiste precisamente en la armona del estado aunque para conseguir dicha armona haya que sacricar la libertad o incluso la vida de los individuos que se oponga a dicha armona, por mucho que lo hagan en conciencia y pensando que tienen la razn) los ciudadanos por la persuasin (como decamos, por las buenas) o por la fuerza (por las malas), haciendo que unos a otros se presten los benecios que cada uno sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales hombres en el Estado, no es para permitir que cada uno se vuelva hacia donde le da la gana, sino para utilizarlos para la consolidacin del Estado (esta visin del Estado como superior a los individudos que la componen ser tambin uno de los factores que tengan en comn las ideologas contemporneas de extrema izquierda y extrema derecha, en contraposicin a la prioridad ontolgica que el liberalismo otorgar al individuo frente al Estado).