De la soberana a la gubernamentalidad: Foucault y el abandono del modelo jurdicoinstitucional: lo impoltico foucaultiano

Federico Donner (UNR-CONICET) Rosario, martes 1 noviembre 2011

La Arqueologa del saber (1969) y El orden del discurso (1971) fueron los ltimos textos de Foucault que problematizan la relacin entre historia y verdad desde un enfoque discursivo. En 1975, se publica Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin, al tiempo que imparta sus cursos en el Collge de France que veran la luz mucho ms tarde.1 Tanto en sus dos artculos sobre la ilustracin kantiana como en el que trata sobre Nietzsche, Foucault da algunas pautas sobre su paso de la arqueologa a la genealoga. El motivo fundamental del abandono del mtodo arqueolgico es que la discursividad no puede explicarse desde s misma y, mucho menos, dar cuenta de los mecanismos efectivos de poder. Por eso Foucault afirma que la genealoga exige el saber minucioso, gran cantidad de materiales apilados, paciencia.2 Esto quiere decir que la tarea para pensar la conexin moderna entre historia y poder no debe inscribirse en el mbito tradicional de una especulacin terica acerca de la naturaleza de la historia y del poder, sino que la misin del genealogista, es decir, de quien se dedica a las ciencias sociales o humanas, es la de ubicarse en el barro de la historia y no en la pureza altiva del origen. Dicho muy sintticamente, uno de los legados principales del pensamiento foucaultiano consiste en seguir la indicacin nietzscheana de abandonar ese viejo hbito
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Le pouvoir psychiatrique (Cours au Collge de France, 1973-1974), Hautes Etudes, Gallimard et Seuil, Paris, 2003; Los anormales, Cours au Collge de France (1974-1975), publicado en 1999; Il faut dfendre la socit, Cours au Collge de France (1975-1976), publicado recin en 1997; Seguridad, Territorio, Poblacin, Curso en el Collge de France (1977-1978), publicado en 2004; y Nacimiento de la biopoltica, Curso en el Collge de France (1978-1979), publicado en 2004. 2 N, la g, la h, en Microfsica del poder, Las Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1979, p. 8

de los filsofos de querer explicarlo todo basndose slo en la discusin de los grandes autores. No se trata de una postura antifilosfica. Lo que trato de decir es que el trabajo del genealogista remite a toda una serie de saberes y de prcticas que han sido desdeadas por los grandes autores que llenan nuestros manuales de filosofa. Saberes y prcticas en apariencia menores, marginales, a veces torpes e incluso poco eruditos, pero que sin embargo resultan decisivos para comprender nuestro presente. Eso explica en parte el motivo por el cual Foucault apela a todos esos tratados de criminologa, de polica, de psiquiatra; escritos mdicos, pedaggicos, etc. Hoy en da podra tratarse de manuales de autoayuda o del pensamiento del marketing. Esta especie de segundo plan, vinculado a la relacin historia-poder, tiene su 1 momento en Vigilar y castigar, un texto que marca un umbral en las prcticas de poder, un movimiento terico fundamental porque da cuenta del paso que media entre el poder soberano, vinculado al territorio y a la ley, hacia un poder disciplinario que se ejerce organizando y normalizando los cuerpos. Precisamente en esa poca (segunda mitad de los setenta), Foucault estaba arrojando simultneamente varias hiptesis de trabajo, organizadas si se quiere en dos grandes lneas: combatir la concepcin economicista del poder y combatir la idea de que ste funciona represivamente. Otro movimiento fundamental es el abandono del modelo de la soberana. Se trata de un distanciamiento doble. En primer lugar, porque las teoras del derecho moderno (la iusnaturalista pero tambin la positivista) no dan cuenta de los mecanismos efectivos de poder que producen, regulan y protegen la vida de los individuos reales, sino que lidian con sujetos ficticios (el iusnaturalismo se refiere a un sujeto de derecho abstracto, a la voluntad, y a la maldad o la bondad de los hombres). Suponen una metafsica antropolgica de la igualdad: todos los hombres, originariamente, son iguales, y a partir de esa igualdad configuran un pacto, sancionan el poder soberano. Las

dos preguntas iusnaturalistas por excelencia seran cul es el fundamento del poder soberano? Y quin es ese sujeto soberano? En segundo lugar, por una razn histrica. A partir de lo que Foucault llama edad clsica que se ubica entre el renacimiento y el siglo XVIII , el mecanismo deductivo del poder soberano perdi su privilegio frente a la emergencia de nuevos mecanismos de poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas ms que a obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas. Podramos decir entonces que el surgimiento del pensamiento moderno de la soberana coincide con el retiro efectivo del poder soberano de muerte a un mbito del orden de la administracin de los cuerpos. En el captulo quinto de La voluntad de saber, Foucault condensa la diferencia entre soberana y biopoltica con dos frmulas que ya se han vuelto cannicas: el derecho del soberano es el derecho de muerte sobre el sbdito que no obedece la ley. Es un derecho ante todo negativo, de sustraccin. Su modelo histrico es el de la lepra, que se caracteriza por la expulsin de los sbditos. En cambio, el biopoder (articulacin de la disciplina de los cuerpos individuales con los dispositivos de seguridad de la especie biolgica) se define como el de hacer vivir y dejar morir. El derecho soberano slo se refiere a la vida negativamente, como si se tratara de una especie de mecanismo de sustraccin o de deduccin. Del mismo modo en que el soberano se apropiaba de las cosechas de sus sbditos sin por eso tomar medidas que aseguraran mejores condiciones de siembra o de comercializacin, tambin ejerca su derecho sobre la vida de sus sbditos sin asumir la tarea de encargarse de su crecimiento y desarrollo. Pareciera que con el biopoder ocurre ms bien lo contrario, pues se trata de un poder positivo que busca preservar, desarrollar y multiplicar la vida del cuerpo social.3 El modelo de la soberana es ante todo jurdico. Sin embargo, desde el punto de vista terico, el derecho de vida y muerte resulta algo extrao. Si el soberano puede
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La voluntad de saber, pp. 164-5.

tanto matar como dejar vivir esto significa que, jurdicamente, el sbdito no est completamente vivo ni muerto, sino que es una figura neutra. La vida y la muerte de los sbditos se constituyen en derechos slo en la medida en que son los efectos de la voluntad soberana. Por esto mismo, Foucault sostiene que el derecho soberano de muerte tiene un carcter desequilibrado, descompensado. Este desequilibrio no sera tal si el derecho soberano se manifestara simtricamente como derecho de hacer vivir y de hacer morir, o, en todo caso, de dejar vivir y de dejar morir. No obstante, slo se ejerce cuando el soberano mata. Dicho de otro modo, el nico modo en que el soberano puede ejercer su derecho sobre la vida es suprimindola.4 De todos modos, esta caracterizacin requiere cierta prudencia. Por un lado, tenemos una definicin tajante que opone la lgica del poder soberano a la lgica del biopoder, y sin embargo, luego Foucault aclara que se trata de un desplazamiento. Si recorren los cursos del Collge que tematizan la cuestin biopoltica, vern que esta tensin no alcanza nunca una frmula definitiva. Digo esto porque por un lado tenemos una conceptualizacin tajante y por otro lado toda una serie de relativizaciones del propio Foucault, como por ejemplo esta de Seguridad, territorio, poblacin:
Puede decirse que la idea del panptico, moderna en cierto sentido, es tambin una idea muy arcaica, pues el mecanismo panptico, en el fondo, intenta poner en el centro a alguien, un ojo, una mirada, un principio de vigilancia que pueda de alguna manera hacer actuar su soberana sobre todos los individuos [situados] dentro de esta mquina de poder. En ese aspecto, podemos decir que el panptico es el sueo ms viejo del ms antiguo de los soberanos: que ninguno de mis sbditos me eluda y ninguno de los gestos de ninguno de ellos me sea desconocido. En cierto modo, el punto central del panptico es el soberano perfecto.5

Il faut dfendre la socit, Cours au Collge de France 1975-1976, Pars, Gallimard/Seuil, 1997, p. 214. En adelante, nos referiremos a este texto como IFS. 5 Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France (1977-1978), trad. esp. de Horacio Pons, FCE, Buenos Aires, 2006, p. 87. En adelante, nos referiremos a este texto como STP.

Si bien esquemticamente, la oposicin soberana-biopoder o biopoltica sera en principio una especie de enfrentamiento entre un poder negativo y un poder positivo, estas modalidades conviven. En todo caso, las diversas articulaciones de estos paradigmas est sistematizada de un modo claro y erudito en el primer captulo de Bos de Roberto Esposito. Ahora bien, lo que nos interesa aqu es medir los alcances de este abandono del modelo soberano y el paso a la nocin de gubernamentalidad. En otras palabras, qu significa el abandono del modelo-jurdico institucional? En la primera clase de Nacimiento de la biopoltica, Foucault esboza una respuesta, a propsito de la justificacin de su hiptesis sobre las artes de gobierno, segunda articulacin de la gubernamentalidad:

Esto implica inmediatamente cierta eleccin de mtodo, sobre la que tratar en algn momento de extenderme un poco ms, pero ahora querra indicarles que la decisin de hablar o partir de la prctica gubernamental es, desde luego, una manera muy explcita de dejar de lado como objeto primero, primitivo, ya dado, una serie de nociones como, por ejemplo, el soberano, la soberana, el pueblo, los sujetos, el Estado, la sociedad civil: todos esos universales que el anlisis sociolgico, as como el anlisis histrico y el anlisis de la filosofa poltica, utilizan para explicar en concreto la prctica gubernamental. Por mi parte, me gustara hacer justamente lo contrario, es decir, partir de esa prctica tal como se presenta, pero, al mismo tiempo, tal como se refleja y se racionaliza para ver, sobre esa base, cmo pueden constituirse en los hechos unas cuantas cosas sobre cuyo estatus habr que interrogarse, por supuesto, y que son el Estado y la sociedad, el soberano y los sbditos, etc. En otras palabras, en vez de partir de los universales para deducir de ellos unos fenmenos concretos, o en lugar de partir de esos universales como grilla de inteligibilidad obligatoria para una serie de prcticas concretas, me gustara comenzar por estas ltimas y, de algn modo, pasar los universales por la grilla de esas prcticas. No se trata aqu de lo que podramos calificar de reduccin historicista: en qu consistira sta? Pues bien, precisamente en partir de esos universales tal como se presentan y ver cmo la historia los modula, los modifica o en definitiva establece su falta de validez. El historicismo parte de lo universal y lo pasa en cierto modo por el rallador de la historia. Mi problema es lo inverso. Parto de la decisin,

a la vez terica y metodolgica, que consiste en decir: supongamos que los universales no existen; y planteo en este momento la pregunta a la historia y a los historiadores: cmo pueden escribir historia si no admiten a priori la existencia de algo como el Estado, la sociedad, el soberano, los sbditos? Es la misma pregunta que yo haca cuando deca, no esto: Existe la locura? Voy a examinar si la historia me da, me remite a algo como la locura. No, no me remite a nada parecido a la locura; por lo tanto la locura no existe. De hecho, el razonamiento, el mtodo, no eran esos. El mtodo consista en decir: supongamos que la locura no existe. Cul es entonces la historia que podemos hacer de esos diferentes acontecimientos, esas diferentes prcticas que, en apariencia, se ajustan a esa cosa supuesta que es la locura? Lo que querra introducir aqu es, en consecuencia, exactamente lo inverso del historicismo. No interrogar los universales utilizando la historia como mtodo crtico, sino partir de la decisin de la inexistencia de los universales para preguntar qu historia puede hacerse.6

Luego, ms abajo, comienza a delinear qu es lo que entiende por gubernamentalidad:

Qu es gobernar? Gobernar, segn el principio de la razn de Estado, es actuar de tal modo que el Estado pueda llegar a ser slido y permanente, pueda llegar a ser rico, pueda llegar a ser fuerte frente a todo lo que amenaza destruirlo7

Sin embargo, la nocin de gubernamentalidad no constituye un nuevo universal:

As como para examinar las relaciones entre razn y locura en el Occidente moderno se trat de interrogar los procedimientos generales de internacin y segregacin, situndose detrs del asilo, el hospital, las teraputicas, las clasificaciones, y as como en el caso de la prisin se intent situarse detrs de las instituciones penitenciarias propiamente dichas, para procurar encontrar las economa general del poder, es posible efectuar la misma inversin en lo concerniente al Estado? Es posible pasar al exterior? Es posible resituar al Estado moderno en una tecnologa general de poder que haya asegurado sus mutaciones, su desarrollo, su funcionamiento? Se puede hablar de una gubernamentalidad, que sera para el Estado lo que las tcnicas de segregacin eran para la psiquiatra, lo que las tcnicas de disciplina eran para el sistema penal, lo que la biopoltica era para las instituciones mdicas?.8

Foucault, Michel, Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), trad. esp. de Horacio Pons, Buenos Aires, FCE, 2007, pp. 17-19 (el subrayado es nuestro). 7 Ibd., p. 19. 8 Seguridad, territorio, poblacin, pp. 145-6.

Lo impoltico italiano Aqu es donde cabe una reformulacin del ttulo de este trabajo, pues el abandono del modelo jurdico-institucional y la consecuente fuga hacia el exterior del Estado implica, ms que un punto de partida, un posible punto llegada para nuestra propuesta. Por lo tanto, el ttulo adecuado debera ser Lo impoltico foucaultiano. Quisiera explicar porqu. En los ltimos aos hubo muchsimas lecturas sobre Foucault. No habra tiempo para describirlas a todas, ni siquiera para mencionarlas, pese a que muchas ofrecen modos diferentes de problematizar fructferamente lecturas posibles de los textos del francs. Por lo tanto, la idea de hoy no es debatir especficamente cul sera la mejor lectura de sus textos, cul es el modo ms fructfero para abordarlos, cules textos, las razones de esas elecciones, sino la de proponer una lectura posible en clave impoltica. Desde ya, esta idea no es nueva, pues se inspira en una tradicin italiana reciente, vinculada en parte al anlisis lexicolgico de los conceptos de la poltica occidental (y a una lectura de ellos en clave biopoltica) as como a las posiciones impolticas sobre la communitas y sobre el mesianismo, y cuyas figuras ms relevantes son sin dudas Agamben y Esposito, pero que en realidad cuenta con el aporte de muchsimos autores de fuste, como Enzo Melandri, Carlo Galli, Giacomo Marramao, entre tantsimos ms. La pregunta sera entonces: es posible pensar a Foucault en clave impoltica, al menos en algunos de los aspectos cruciales de su produccin? Y de ser as, en qu medida cabran algunas reformulaciones o, incluso, la deconstruccin de la propia nocin de lo impoltico? Dicho de otro modo, en qu difiere lo impoltico foucaultiano de lo impoltico espositeano o agambeniano? Comencemos entonces por recordar brevemente qu es lo que trata el pensamiento impoltico. Categoras de lo impoltico es un texto de finales de los 80, que

Esposito reedita en italiano en 1999,9 cuando ya haba comenzado con el plan de publicacin de su triloga biopoltica: Communitas, Immunitas y Bos. Esto implica una especie de ratificacin por parte del propio autor, sobre todo de su lectura crtica de la filosofa poltica contempornea, a la que juzga como atiborrada de neofuncionalismo, de political sience y de las ticas de la comunicacin. Pero el eje de sus crticas a la filosofa poltica contempornea pasa ms por su persistencia en abordar frontalmente sus propias categoras tradicionales. Categoras de lo impoltico constituye, entonces, una apuesta para pensar lo poltico desde su borde exterior. No negndolo ni oponindosele, sino trascendindolo desde su interior (mejor dicho, en su interior). Porque lo impoltico, lejos de ser apoltico, lo denuncia, denuncia la despolitizacin que est ya implcita en lo poltico. Lo impoltico no se opone a lo poltico, pues ocupa su mismo espacio, coincide con l, no lo niega. Lo impoltico es la afirmacin mxima de la poltica: sostiene que no hay otra poltica que la poltica, que no hay otro poder que el poder, otra fuerza que la fuerza. En otras palabras: la actitud impoltica desconecta, a la luz de Benjamin, poder y bien. Porque lo impoltico le recuerda a la poltica (y sta es una de sus principales obligaciones) que el bien no pertenece al mbito de lo poltico, sino al de lo divino. Y esta tarea negativa no debe tentarse a salir de su propia y esencial negatividad. No debe, en otras palabras, caer en el nihilismo de una restauracin nostlgica del origen. Porque el origen, al igual que el bien, est ya desde siempre, diferido, sustrado a la representacin. El mbito de lo poltico es el del poder, de la potencia de lo profano, donde el bien (Dios) est presente slo como ausencia. De esta manera, la teologa poltica es
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Fue traducido al espaol hace pocos aos. Cf. Roberto Esposito, Categoras de lo impoltico, Katz editores, Buenos Aires, 2006.

atacada doblemente (o triplemente). Por un lado, debido a que el bien no puede jams tomar la forma del poder (de la potencia) y, por el otro, porque el mismo concepto de teo-loga es imposible: lo divino es irrepresentable, impresentable bajo la forma del lgos. Por lo tanto, la categora de teologa poltica as como la propia categora de teologa son desgarradas desde la mirada interior-exterior de lo impoltico. Pero la poltica tampoco queda en pie: porque lo impoltico tambin deshace la relacin entre filosofa y poltica. La filosofa es incluso lo contrario de la poltica. Siguiendo la huella de autores bastante difciles de colocar en las grillas de la filosofa poltica (de una Arendt asumidamente radicalizada, pero tambin de Hermann Broch, de Simone Weil, de Elias Canetti y de Bataille, entre otros), Esposito se coloca en el abismo que se abre entre tica y poltica. Y si la idea de una poltica justa, que en nuestros tiempos se enuncia como la de una democracia plural, se vuelve irrepresentable, no es debido a determinada coyuntura histrica sino, justamente, a su carcter histrico: la historia es la historia del poder, no del bien. O, en palabras de Nietzsche, todo devenir es reactivo (tiende a la conservacin de su fuerza). El poder que piensa la filosofa poltica no puede ser plural porque para ella el poder es la unidad. El poder poltico (de origen teolgico y romano) es representacin y la representacin es monolineal, unitario. La representacin de la pluralidad es imposible: el pluralismo poltico es positivamente irrepresentable porque la constitucin de la identidad del nosotros (la unidad de la representacin) se estructura en la exclusin del otro. Esta particin tica/poltca o la relacin enfrentada de la filosofa y la poltica obliga a dejar en claro que la actitud apoltica est implcita en lo poltico, pero no en lo impoltico. La tarea de la filosofa consiste, para estos autores, en no dejarse contaminar por lo poltico (por lo apoltico de lo poltico?). Porque la modernidad poltica, a partir

de la muerte de dios, ha absolutizado y divinizado a la historia, es decir, a las instituciones del hombre (al estado, pero tambin a los sujetos tericos de las distintas liberaciones polticas as como tambin al mercado y a la tcnica), apropindose de lo sacro y absorbiendo todo bajo el manto de lo poltico. Esta politizacin absoluta, esta subsuncin de las diferencias bajo la lgica unvoca de la representacin moderna tiene consecuencias paradjicamente despolitizadoras, pues intenta anular la lgica del conflicto (que es, sin ms, la lgica de lo poltico). Pero cuidado. Lo impoltico no propone nuevos valores ni tampoco una recomposicin de lo divino con la historia (al modo del catolicismo romano de Guardini, Schmitt y Maritain), sino una exacerbacin de la imposible relacin entre lo profano y lo sacro.

Foucault y la tradicin poltica Ahora podemos comenzar a pensar si es posible definir una actitud impoltica en Foucault. Con esto quiero decir que su gesto antisoberano y antiestatal podra leerse desde una perspectiva ms amplia. La propuesta entonces es enfocar la produccin que va desde 1975 a 1979 (por lo pronto, dejaramos afuera el retorno a las ticas helensticas) como un esfuerzo sistemtico por mostrar el reverso de la teora poltica en trminos de una concepcin relacional del poder y de prcticas y de dispositivos efectivos, que deconstruyen dichas nociones: en vez de historia de las ideas, genealoga; en lugar de discusiones tericas sobre el lxico filosfico-poltico, una fuga interna hacia las prcticas efectivas que ponen en rdiculo los esfuerzos tericos por querer comprender la poltica a travs del tamiz de los universales. En la primera clase de Defender la sociedad, Foucault aclara que su giro hacia la genealoga nietzscheana debe entenderse como una oposicin a ciertas variantes del

marxismo y del psicoanlisis. La pretensin de stos de constituirse en saberes emancipadores se opone a su propia pretensin de reclamar un estatuto cientfico. Foucault combate dos nociones que constituyen el corazn del freudomarxismo: la teora de la represin y la teora economicista del poder. Crtica al supuesto de la hiptesis represiva: habra un ncleo previo en el sujeto, preexistente, que luego sera reprimido. Para Foucault las relaciones de poder son positivas, es decir producen subjetividades. Por otro lado, ataque a la idea marxista, pero tambin liberal, que el poder es un bien, un objeto, y su principal problema es la posesin o el contrato en el caso liberal: quin posee el poder, quin tiene legitimidad para hacerlo? Evidentemente, Foucault est discutiendo aqu con Marcuse y con Sartre. Con el primero, por ser un referente obvio de la hiptesis freudo-marxista. Con el segundo, porque persiste en un proyecto antropolgico que procura recuperar la filosofa de la conciencia (del sentido) en clave poltica, contra el dogmatismo del PC. Por lo tanto, ni antropologismo ni teora del poder. Si continuamos reflexionando sobre el Foucault que va desde Vigilar y castigar hasta Nacimiento de la biopoltica, podemos percatarnos que hay un intento constante de despegarse de la tradicin de la filosofa poltica. Foucault ataca la teologa poltica, pero sin apelar, como los italianos, a un anlisis conceptual. De los dos legados kantianas, la analtica de la verdad (la filosofa crtica) y la ontologa del presente, Foucault recupera al segundo, pero a travs de Nietzsche, apelando a la genealoga y sumergindose en el barro de la historia. Al igual que sus lectores italianos, ataca el trangulo de la filosofa poltica moderna: poder soberano, conjunto de individuos, ley (Hobbes privilegia la soberana, Rousseau al conjunto de individuos y Kant la ley). Pero Foucault no hace una historia de las ideas, no analiza el campo semntico de los conceptos de los grandes autores. Su lectura impoltica se afirma (negndose) en un

sentido diferente al de Esposito o al de Agamben: lo impoltico foucaultiano implica una fuga de las categoras tradicionales hacia las relaciones de poder que se ejercen efectivamente, no dominando los cuerpos (pues la dominacin y el poder se excluyen), sino produciendo subjetividades: lo impoltico foucaultiano, de fuerte ascendente nietzscheano, esboza los contornos de la negatividad impoltica en el disciplinamiento de los cuerpos y en los dispositivos de seguridad que regulan las variables de la poblacin. Lo impoltico foucaultiano emerge en los procesos de individuacin anatomopolticos y en los mecanismos de normalizacin biolgica de la especie humana. Por lo tanto, carcter corporal de lo impoltico foucaultiano: cuerpo individual y cuerpo de la especie. Se trata entonces de la historia de los efectos de saber, de los efectos de verdad (formas de la veridiccin) de los dispositivos normalizadores, pero articulados no como una historia del conocimiento, no como una analtica de la verdad, y ni siquiera como una crtica (pues la crtica mantiene el supuesto aunque sea negativo de la posibilidad de una verdad con mayscula, emancipadora). Esta operacin foucaultiana se repite con una larga lista de grandes autores de la filosofa poltica: En La voluntad de saber, seala la caducidad de la polis aristotlica frente a la emergencia de lo biolgico como centro de los clculos del poder poltico moderno. En Defender la sociedad, pero tambin en Seguridad, territorio, poblacin, rescata toda una literatura anti-maquiaveliana, cuya caracterstica no es tanto la refutacin terica del italiano, sino que ms bien expresa una discontinuidad con respecto a ste, pues se ubica en la emergencia de un nuevo paradigma de las artes de gobierno (primer paso de la gubernamentalizacin), que postula a Maquiavelo como el ltimo gran autor de una tradicin extinta: la soberana. Se enfrenta tambin con Hobbes, procurando dejar atrs el paradigma soberano; con Kant, debido a su relacin abstracta entre sujeto y ley; con Rousseau y su idea de un

sujeto colectivo. Tambin con toda la tradicin liberal, pues la paradoja del liberalismo es que nunca se control tanto al individuo como cuando se comenz a anunciar su emancipacin definitiva; con Marx, por su teora economicista del poder. Asimismo, en Defender la sociedad cuestiona la hiptesis hobessiana-schmittiana de la guerra total. Finalmente, y sin agotar la lista, Foucault se niega sistemticamente a utilizar la categora arendtiana de totalitarismo, pese a mencionar varias veces en tndem al nazismo y al stalinismo. Lo impoltico foucaultiano, entonces, no es una refutacin conceptual de cada uno de estos tericos de la filosofa poltica, sino un recorrido que los contornea, marcando su reverso corporal, que se halla en el campo de las prcticas efectivas de las tcnicas de individualizacin y de los dispositivos de seguridad. Lo impoltico foucaultiano no constituye una teora procedimentalista ni sustancialista de lo poltico. Es ms, ni siquiera se trata de una teora del poder. Quizs sus cinco indicadores tcticos sobre la nocin de biopoder iluminen lo impoltico foucaultiano:

1. No se trata de una teora del poder. A lo sumo, el bosquejo de una teora no sobre lo que es el poder, sino sobre un conjunto de mecanismos y procedimientos cuyos papel son asegurar el poder. 2. no se trata de relaciones autogenticas ni autosuficientes: el poder no se funda en s mismo ni se da a partir de s mismo. No habra relaciones de tipo familiar y unos mecanismos de poder agregados a ellas; ni relaciones sexuales por un lado y, al costado, por encima, unos mecanismos de poder. stos son una parte intrnseca de todas esas relaciones; la manera en que circula su efecto y su causa. 3. el anlisis de estos mecanismos permite un anlisis global de una sociedad: lo que hago, en resumidas cuentas, no es ni historia, ni sociologa, ni economa [] tiene que ver con la filosofa, es decir, con la poltica de la verdad, pues no veo otra definicin de filosofa salvo sta. El anlisis de estos mecanismos tiene el papel de mostrar cules son los efectos de saber que se producen en nuestra sociedad por obra de las luchas, los

enfrentamientos, los combates que se libran en ella, as como por las tcticas de poder que son los elementos de esa lucha. 4. Se trata de un discurso cuya forma sera la del imperativo condicional. El imperativo a secas es un discurso basado en elecciones de orden esttico o un discurso puntual, institucional que no tiene correlato con un campo de fuerzas reales. El imp. condicional, en cambio, tiene la siguiente forma: si quiere luchar, aqu tiene algunos puntos clave, algunas lneas de fuerza, algunos cerrojos y algunos obstculos. Son indicadores tcticos para saber en qu campos de fuerzas reales orientarnos para que nuestros anlisis sean tcticamente eficaces: sta es la prctica de la filosofa, un crculo de la lucha y de la verdad. 5. Finalmente, No hacer nunca poltica. qu significa esto? Evitar las estriles y complejas discusiones, la hipermarxistizacin en el seno de ciertos movimientos de la izquierda que se teatralizan y pierden eficacia a manos de las disputas internas sobre el sentido del discurso terico (marxista).10 --[ESTO NO VA, PERO QUEDA COMO REFERENCIA PARA EL DEBATE: Althousser,11 con Marcuse,12 con Sartre13].

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Seguridad, territorio, poblacin, pp. 16-18. Althousser. El marxismo despus de Marx es charlatanera. Para leer el capital es una propuesta de conformar una ciencia marxista. Las formas de la alienacin son impersonales. No hay sujeto de la burguesa. Aparatos (dispositivos): el estado es un aparato de reproduccin de la estructura. El estado es la materialidad superestructura de la estructura. 12 Escuela de Frankfurt. El sujeto de la revolucin no es el proletariado. Psicoanlisis. Jvenes y tercer mundo. Hippies y mayo francs (Eros y civilizacin). Freudo-marxismo, teora de la represin. Recuperar la tradicin crtica kantiana, hegeliana y marxista. Francfort: las nuevas formas de la conciencia alienada. 13 Crtica de la razn dialctica . Intento de cruzar la fenomonologa con el marxismo para configurar una antropologa filosofca marxista, recuperando los textos ms ticos de Marx. Alienacin, Grundrisse, Manuscritos econmico-polticos. Sartre recupera la filosofa de la conciencia (del sentido) en clave poltica (el Hegel no conservador de la negatividad), contra el husserliansimo y contra el dogmatismo del Partido PC. Problema sujeto-historia.