CREO EN JESUCRISTO GUERIN-PAUL

Parece que la cuestin histrica de Jess interesa menos a las generaciones jvenes. Las generaciones ms antiguas consagraron al problema demasiado tiempo. Pero no se puede pasar en silencio: Jess es un personaje de la Historia. Si ahora es de siempre y de todas partes, primeramente fue de un lugar y de un tiempo. I. Un primer acercamiento Quin era este Jess de Nazaret? Antes la respuesta pareca simple: "Abrid los Evangelios y conoceris a Jess." Quiero pensar que este consejo tiene todava su valor de cara a un primer descubrimiento (aproximativo) de la personalidad de Jess. Por ejemplo, buscar en un Evangelio aquellas palabras que describen a Jess. Con el Evangelio segn San Mateo, se llega a un retrato de este tipo: un hombre que se desplaza que llega hasta la gente y se deja abordar por todo el mundo, un hombre que habla y que predica, un hombre que manda, que amenaza, reprende, un hombre que se emociona, que admira, se indigna, un hombre que llama, interroga y enva. En resumen, un hombre de la palabra, un ser sensible y que se impone por su personalidad, un hombre pblico que no teme a la muchedumbre. Todo lo contrario de un eremita, de un tmido o de un soador. II. Una observacin importante Pero no podemos quedarnos aqu porque el gran descubrimiento de las ciencias religiosas modernas es que los Evangelios no nos hablan de Jess de Nazaret. No son una biografa de Jess sino una profesin de fe en el Seor Jesucristo Resucitado y presente en la Iglesia. Como dice San Pablo "Cristo segn la carne no me interesa". Cuando se abren los Evangelios, encontramos ante todo la experiencia espiritual de la comunidad. La atencin al Jess histrico, apareci relativamente tarde, probablemente contra los herejes del final del siglo primero (los gnsticos): estos pretendan que el Verbo de Dios no se haba encarnado verdaderamente. Y resulta una paradoja constatar que el Evangelio segn San Juan que parece el Evangelio menos histrico es, en realidad, el que, quiz, da los detalles biogrficos ms seguros. En todo caso, antiguamente se tena la impresin de que el Evangelio era un espejo fiel de la vida, de las palabras y de los hechos de Jess de Nazaret. No, es un espejo deformante: los evangelistas nos hablan de Jess a travs de una fe vivida durante aos y aos. Evidentemente, semejante afirmacin exigira un largo estudio que no tiene cabida en estas pginas. Remito a las obras citadas al final de este captulo, que exponen con amplitud las razones de esta evolucin capital en la lectura de los Evangelios. Damos solamente un ejemplo para mostrar este cambio de ptica: el relato de la tempestad apaciguada no nos dice lo que pas en el lago de Galilea, nos dice lo que pasa en la Iglesia (la barca de Pedro) cuando la persecucin (la tempestad) sacude la Iglesia y cuando el

Seor Jess parece dormir. En realidad, El est ah, y nuestra fe debera ser lo suficientemente fuerte para creerle ("Hombres de poca fe... " ~, porque no est muerto, no, est de vuelta, resucitado y habla al mal (representado por el mar) y las fauces del abismo no podrn devorar a la Iglesia conducida por su Seor. Debemos concluir de esto que es una historia completamente inventada y que Cristo no subi sobre una barca que...? La mayor parte de los especialistas de la Biblia no concluyen absolutamente tal cosa: sucedi ciertamente algo, pero el fin de San Mateo (por ejemplo) no era contarnos esa cosa. Se serva de un episodio y lo presentaba para iluminar la experiencia espiritual de la comunidad, para reforzar su fe en medio de las dificultades. De golpe, adems, no dudaba en cambiar los detalles, en modificar las palabras e imponer una presentacin que hiciera clara su intencin de predicador y no de historiador. Conclusin: No es imposible llegar hasta Jess de Nazaret, al hombre histrico de Palestina. Pero es un intento arriesgado, quiz ilusorio y con frecuencia temerario que supone al menos hacerse guiar por personas competentes. Algunos dicen: "Es una empresa intil querer encontrar al Jess histrico que vivi 'bajo Poncio Pilato'. Lo nico que cuenta para la fe es la unin con Jess resucitado." No estoy de acuerdo. Me inclino a pensar que la mayor parte de los catlicos contemporneos no creen verdaderamente en la humanidad de Cristo. Ahora bien, esto es decisivo para la fe y los Padres del siglo IV lo han comprendido as (San Len en particular). Si Cristo no es verdaderamente hombre en qu se ha transformado nuestro destino? Si ha volado por encima de la plebe a la manera de un supermn, hemos de reconocer que es un bello espectculo pero no una salvacin real. Tenemos que detenernos en la humanidad de Jess, encontrarnos frente a este campesino de manas callosas, frente a este advenedizo muy caracterizado, este joven que se lanza, que fracasa y a quien se liquida segn mtodos muy experimentados y siempre vlidos (una plebe aterrorizada, un poder cmplice y unos esbirros decididos) III. Un estudio histrico Tratemos, pues, de 'encontrar" a Jess con la ayuda de historiadores serios, situndole dentro de la mentalidad de su tiempo para de esta manera captar mejor su originalidad. Cual era el entorno de Jess? Por el lugar que ocupan los milagros y los exorcismos que encontramos en los Evangelios, se desprende que Jess viva en un mundo muy religioso. Dios y el diablo eran vecinos, lo natural se baaba en lo sobrenatural, pero esta distincin incluso llega hasta nosotros. Para los contemporneos de Jess, las fronteras eran porosas: todo era signo del ms all, del ms all del cielo o del ms all del infierno (por ejemplo, la creencia de que las enfermedades nerviosas o los desequilibrios mentales eran forzosamente casos de posesin"). A travs de todas las diatribas de Jess contra los fariseos se capta un segundo rasgo del entorno de Jess: un mundo muy moralista, con una moral legalista puritana. La vida del hombre queda inserta en un abanico de leyes y esto para su bien: hay que estar encorsetado para comportarse bien, es necesario un buen sistema de sealizacin para no perderse. El hombre debe progresar, debe caminar hacia su perfeccin. Esta atmsfera muy voluntarista ("la alegra en la disciplina") se encuentra en el mundo contemporneo (por ejemplo, en el librito rojo del Presidente Mao). Este ideal de perfeccin a fuerza de puos lanzaba y lanza siempre con bastante facilidad o hacia el elitismo (la casta de los

puros para aquellos que son capaces de ello) o hacia la hipocresa (para los que se contentan con las apariencias). Tercer rasgo del entorno de Jess: la efervescencia poltica. El pueblo judo no es ms que un pobre pen en el inmenso tablero del imperio romano. Pueblo ridiculizado por otra parte y seriamente agitado. La desproporcin entre la realidad romana y la utopa juda es pasmosa. El imperio romano est en la cumbre de su poder, no cuenta ms que con su fuerza, su poder de organizacin y su inteligencia. La religin romana es un triunfo de civilizacin entre otros. Quin poda adivinar seriamente la desaparicin o incluso el debilitamiento de este coloso? Y, sin embargo, en el pequeo pueblo judo hierve una esperanza demencial: s, todo puede cambiarse, los engaados pueden convertirse en reyes, el mundo puede cambiar de capital y Roma puede ceder el paso a Jerusaln. El Mesas est para llegar, todo cambiar. Una lectura atenta de los Evangelios muestra que Jess tom sus distancias frente a estas tres corrientes. Y lo que es ms sorprendente todava en la personalidad de Jess es verle al mismo tiempo perfectamente enraizado en ese mundo judo y perfectamente libre frente a esta religin, a esta moral y a esta poltica. Jess da testimonio de que los poderes infernales no deben impedir que el hombre viva. El mal que paraliza al hombre le hace mudo y frentico. Jess le rechaza o le impone su ley. (Este testimonio no es indiferente al mundo moderno que, de buena o mala gana, se encuentra obligado a contar con estos poderes infernales, incluso secularizados, entre sus habitantes.) Se enfrenta tambin Jess de rechazo con el gusto por lo sobrenatural, esta invasin de lo divino en el espritu de sus contemporneos. Para decirlo con mucha precisin, no se satisfacer con su ansia de milagros y esa reserva le costar su popularidad. Ante la plebe que reclama un mago, Jess quiere ser el hombre de las manos desnudas. Es la fe sola la que cuenta; la confianza infantil en Dios y el gusto por lo sobrenatural, el fervor religioso deben estar sometidos a la fe. El mayor escndalo causado por Jess ser su libertad hacia la ley, hacia la moral codificada. Lo que debe ser el resorte de la vida humana, no es la virtud sino el amor. El amor, venido de Dios y transmitido a los dems, he aqu el nico dinamismo digno del hombre. "Cul es el mayor mandamiento? Djate amar de Dios y estate atento a tus hermanos." Finalmente, Jess afirmar su libertad frente a la aspiracin poltica, y de modo particular frente a la impaciencia poltica. De la misma manera que Jess no desprecia nunca ni la religin ni la moral, tampoco desprecia la accin poltica. Niega que la poltica sea un absoluto. Ha de estar al servicio de una esperanza ms profunda: la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres. Uno se queda maravillado ante la actualidad de la accin histrica de Jess. Fue el gran contestatario tanto de la religin y de la poltica como de la moral. Respetaba profundamente estos tres registros fundamentales de la actividad humana pero se negaba a admitir que la religin, la moral y la poltica fueran absolutos. La religin debe estar dirigida hacia la fe, la moral hacia el amor y la poltica hacia la esperanza. Los nicos absolutos dignos del hombre son la fe, la esperanza y el amor. Si continuamos situando a Jess encontramos que en los Evangelios el paralelismo Juan Bautista-Jess es tambin muy revelador (cf. Lc 7, 18-35; o Mt 11, 2-19). Juan anunciaba un Mesas justiciero y un Dios bastante vengador y se encuentra completamente desconcertado ante la no violencia de Jess. En efecto, el Dios-Padre revelado por Jess,

es un Dios paciente, sanador y no justiciero, un Dios desconcertante ("Dichoso el que no se escandalice en este Dios..."). Es el Dios tan familiar que Jess le llama "Abba" "mi querido padre". Jess habla de El con una total naturalidad. Frente a Dios, no siente ningn temor, ningn miedo, ninguna reserva. Jess se deja atravesar de parte a parte por la mirada de Dios y l mantiene apaciblemente esta mirada del Amor Absoluto que todos los dems msticos han descrito como un Amor terrible. No terrorfico sino majestuoso, tan poderoso que no se le puede recibir ms que de rodillas. Jess es "el Hijo", por eso se mantiene de pie. Histricamente es cierto que Jess de Nazaret es un hombre totalmente aparte. No es un aerolito ni mucho menos. Es judo ciento por ciento, hasta el punto de que no atraviesa las fronteras de su pas ni siquiera lo ms mnimo. No se encuentra cmodo ms que en su casa. Pero sobre este fondo de cultura juda que lo penetra hasta la medula, destaca con toda precisin y fascina por su originalidad. Sus exigencias hacia sus compatriotas y particularmente hacia sus discpulos son, tambin, singulares, en el sentido riguroso del trmino. Llama a sus interlocutores a una decisin radical: optar por o contra el Reino de Dios. Pero concretamente, esta decisin ha de tomarse frente a su persona: hay que optar por o contra Jess. Jess llama a sus discpulos a aceptarle a El, incondicionalmente. Muchos judos le rechazaron porque no responde a la idea que se hacan del Mesas. Y el mrito de los apstoles, a la cabeza de Pedro, ser aceptar a Jess en bloque, de seguirle sin condiciones, a l, a la vez tan fascinante y tan desconcertante. En efecto (y esto est subrayado sobre todo por Marcos) Jess rechazar todas las ideas que se haban formado de El ("Yo no soy el que esperis...") y exige hacia su persona la fe que los judos entregaban a solo Dios. En resumen, a travs de esta encuesta histrica, descubrimos en Jess de Nazaret a una personalidad eminentemente contestataria de todas las seguridades, a alguien que hace brillar en lo alto todas las esperanzas humanas. Descubrimos una libertad total que llama a una decisin total. IV. Un ensayo de comprensin de Jess Me gustara ir ms lejos en la comprensin de Jess. Este camino es bastante ms difcil que el anterior. Se tratara de saber cmo ha vivido Jess su destino en su conciencia de hombre. Es un ensayo muy atrevido 1. porque los Evangelios dan un lugar muy reducido a la psicologa. Esta no les interesaba en absoluto; 2. porque la hiptesis avanzada aqu parece contraria a la hiptesis del pensamiento catlico tradicional. Hay, pues, que tomar estas lneas por lo que son: un pensamiento personal que tiene muy poca autoridad. No obstante, gentes competentes (J. Guillet, H. Urs von Balthasar...) han ensayado el mismo esfuerzo. Es una necesidad de cristiano moderno. El hombre moderno tiene el sentimiento de estar "embarcado" en la existencia. La mayor parte de las coordenadas de su vida le son impuestas: es lo que llama el destino. Pero no renuncia a su libertad. La grandeza de su libertad consiste precisamente en desplegarse en medio de estas necesidades, para hacer

retrasar un poco los lmites de lo posible y sobre todo para dar un sentido positivo o negativo al conjunto de su vida y del curso del mundo. No es dueo del viento pero es, en parte, dueo de la vela. Se puede avanzar contra el viento. Inevitablemente el cristiano moderno hace la pregunta a Jess: "T, que te dices hombre perfecto, cmo te has enfrentado a tu destino?" Si Cristo escapa completamente a esta pregunta; si a su vez, la pregunta no se formula porque la palabra "destino" le sera completamente extraa, entonces, nos es difcil decir a Cristo: "T eres nuestro hermano, T eres de nuestra raza." Nuestra condicin fundamental de hombre es conocer los obstculos pero no el resultado, de creer sin saber, de esperar arriesgando. Queremos admitir de grado que Cristo tuvo triunfos que nosotros no poseemos. Que era un genio de la fe, un hombre para quien el amor era tan accesible como la msica para Bach y Mozart. Pero nosotros, cristianos modernos, nos resistimos a creer que Jess fuera verdadero hombre si lo supiera todo, si caminara en la vida con la perfecta seguridad de gua de turistas al abrigo de toda sorpresa. Jess ciertamente iba muy por delante de nosotros por el camino de la tierra, pero tena los pies en el camino, y lo mismo a El que a nosotros el horizonte le ocultaba el futuro, al menos este es mi modo de ver. J/SE-EQUIVOCO: Historiadores serios (Jeremas entre otros) dicen: "Jess crea en el prximo advenimiento del Reino de Dios." Y cuando Jess proclama: "El Reino de Dios est aqu, a la puerta", hay que entenderlo de esta manera: "El poder del Amor se va a desencadenar inmediatamente. Mirad, surge ya a travs de los milagros y de las expulsiones de los demonios. Los pobres van a encontrar su dignidad porque son los primeros y las lgrimas van a cambiarse en alegra." Es imaginacin creer que Cristo esperaba la conversin de todo el pueblo ante esta buena nueva? Qued decepcionado por el escepticismo de los sabios y la indiferencia de la plebe? En todo caso, las imprecaciones contra las ciudades del lago (Lc 10, 13-15) resuenan como el lenguaje de un hombre terriblemente decepcionado. Le vemos vuelto cada vez ms hacia el grupo de sus discpulos. Sigui la tctica clsica del lder que va de la masa a la lite? En todo caso, Jess fue ciertamente muy lcido sobre su decisin, una vez pasado el momento de entusiasmo popular demasiado superficial. Haba lanzado al pblico un mensaje que no tena nada de demaggico. Haba intentado, con toda la fuerza de su pasin de tribuno, de arrastrar al pueblo hacia una fe muy pura y universalista. La plebe no le sigue ms que de lejos, no soando ms que en la libertad poltica y en el triunfo inmediato. Habiendo perdido su apoyo popular, Jess va a conocer, y El lo sabe, la suerte trivial de los agitadores: la eliminacin fsica por la coalicin de todos los poderes en juego: sacerdotes del Templo, escribas y prefecto romano. Esta iluminacin resulta molesta, la razn de Estado ms la razn de la religin tienen prioridad. Los evangelistas nos han dejado varias frases en que aparece la lucidez de Jess ante este futuro trgico. No se adelanta a El, pero tampoco lo huye. Es aqu donde me permito imaginar la reaccin interior de Jess a partir de algunos ndices ofrecidos por los Evangelios. Cuando Jess supo claramente que la muerte le esperaba seguramente en Jerusaln, su fe y su esperanza quedaron intangibles. Haba siempre credo y dicho que Dios iba a venir a cambiarlo todo, y ello en la misma linea de la predicacin de los antiguos profetas. Estaba ntimamente persuadido de que toda la accin de Dios en favor de la Humanidad culminaba en la accin con El. Todas las promesas de Dios a los hombres estaban en sus manos en El, en Jess. Se saba ms que un profeta, El era el Hijo, el que haba de infundir al mundo toda la fuerza del amor de Dios. En el sentido

fuerte de la palabra, era el plenipotenciario de Dios. Dios le haba confiado todo en sus manos. Lo que El hiciera, sera decisivo para el futuro de la Humanidad. Por este motivo haba obrado, hablado, exhortado, caminado, sudado, llorado, gritado. Se haba entregado totalmente a su tarea y haba fracasado lamentablemente. El deba hacerlo todo y no tena que hacer otra cosa ms que responder a un interrogatorio de la polica, someterse a una comedia de juicio y dejarse ejecutar. Exteriormente, no tena nada ms que hacer. Todos los que leen atentamente la Pasin notan el silencio desconcertante de Jess. El, que hablaba como nadie, se calla. Ya no habla a los hombres porque toda su energa se va a concentrar en un dilogo interior dramtico con Dios. El se deja llevar, es un juguete. "Es entregado." Pero sigue creyendo que Dios vendr. Puesto que Dios no ha venido al centro de la accin, de la lucha, Dios vendr al vaco del fracaso, del silencio, de la desesperacin y de la muerte. Jess no piensa: "Voy a morir, pero mi ideal sobrevivir." Piensa: "Se va a realizar la promesa de Dios de que el Reino de Dios llega conmigo. No puede dejar de realizarse. Va a realizarse en mi muerte. Mi muerte va a ser la venida del Reino de Dios." "Veris al Hijo del Hombre en la gloria de Dios..." Jess acepta ser desposedo de todo, de la amistad, del xito, del consuelo espiritual ("Dios mo, por qu me has abandonado?"). Es el silencio y el vaco completos pero su fe permanece intacta. Espera la accin de Dios. Y yo pienso que de esta manera es como Jess nos ha salvado, es decir, ha roto los lmites de nuestra vida cerrada. Por su fe, por su confianza incondicional en Dios. Existen evidentemente serias objeciones a esta ''hiptesis'' 1. "Entonces, Jess no saba que iba a resucitar?" Ciertamente, Jess, cmo todo judo, crea en la Resurreccin al mismo tiempo que crea en la venida del Reino de Dios. Las dos cosas iban juntas en la creencia juda. Pero los anuncios precisos de su resurreccin personal en los Evangelios deben ser los retoques de los primeros cristianos y no las palabras autnticas de Jess. Pienso que Jess se entreg a la muerte absolutamente seguro de encontrar la mano de Dios sin saber de manera clara lo que le sucedera a El mismo. Crea firmemente que su muerte sera la victoria del amor de Dios. No saba, pienso yo, cmo brillara esta victoria del amor. 2. "Pero Jess saba que era Dios. Por tanto, lo saba todo." No pienso que Jess tuviera una conciencia absolutamente clara de que era el Verbo de Dios encarnado. Evidentemente, Jess, para m, es desde su concepcin el Hijo de Dios encarnado. Decir lo contrario, es salir de los lmites de la fe cristiana. Y no se ve claro cmo Jess-hombre hubiera podido en un momento dado convertirse en hijo de Dios, incluso en su resurreccin. Pero sigo pensando que haba en Jess el desfase que hay en cada hombre entre lo que es (la imagen de Dios) y la conciencia clara que tiene de eso mismo. Pienso que Jess tena una plena conciencia de ser el Mesas, que todo el proyecto de Dios reposaba enteramente sobre El. Tena, pues, plena conciencia de estar aparte de todo el resto de la Humanidad, pero enteramente responsable de toda la Humanidad. Tena la experiencia nica de una intimidad nica entre Dios y El. Nada detena el Amor que pasaba del Padre a El y de El al Padre. Pero Jess-hombre quedaba en la condicin humana, no se despegaba de la condicin humana, que no es nunca claridad pura sino presentimiento, esperanza y progreso.

Yo pienso, por el contrario, que en su Resurreccin, Jess tuvo conciencia deslumbrante de lo que era desde su concepcin, lo mismo que tendremos nosotros en nuestra resurreccin conciencia clara de hijos adoptivos (1 Jn 3, 2). Pienso que esta manera de imaginar la psicologa de Jess es en todo conforme al dogma de la Encarnacin: el Verbo de Dios al tomar una humanidad no aminor en nada esta humanidad. Jess era, pues, un hombre parecido en todo a los otros hombres, excepto en el pecado, es decir, la falta de fe en Dios. Adems, la expresin "una sola persona en Jess" ha de entenderse correctamente. Ello no quiere decir en absoluto: una sola conciencia. La conciencia de Jess (en el sentido psicolgico de la palabra) no era una conciencia divina, sino una conciencia humana, genial, nica, insospechada, pero humana. La expresin "una sola persona" es una expresin filosfica que considera el ser de Jess y no su conciencia. Quiere decir que en fin de cuentas, la humanidad de Jess era la humanidad del Verbo de Dios. El Verbo se haba adueado de este hombre pero respetando totalmente su condicin de hombre. (GUERIN-PAUL-1. Pgs. 33-44) .......................................... LIBROS UTILIZADOS PARA ESTE CAPITULO Vocabulario de teologa bblica. Artculos: "Jess", "Hijo del Hombre", "Hijo de Dios", "Hombre". Jacques GUILLET, Jsus devant sa vie et sa mor, Aubier, Pars, 1971. Xavier LON-DUFOUR, Les Evangiles et l'histoire de Jsus, Le Seuil, Paris, 1963. Edicin castellana: Estela. Barcelona, 1968. Etudes d'Evangile, Le Seuil, Paris, 1965.

LA CONFESIN DE FE EN LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO GARCIA-MURGA-JR

La escasa plausibilidad de los dogmas de la Trinidad y de la divinidad de Jess -que se encuentra en la raz del primero- es un hecho constatado por la sociologa de la religin. Realidad preocupante sta de que los dogmas centrales de la confesin catlica gocen de escasa aceptacin y tengan poca repercusin en la vida misma de los creyentes. Constatacin que inquieta sobre todo si tenemos en cuenta que el cristianismo posee vocacin universal. Id por todo el mundo ... , evidentemente no para propagar una doctrina sin sentido, sino para anunciar algo que afecta hondamente a la vida de los hombres de todos los tiempos El cristiano no puede ceder al espritu de ghetto, o a la tentacin de convertirse en una secta. Ha de anunciar a todos la Buena Noticia; ha de preguntarse por la manera de hacerla creble y de convertirla en manantial de sentido, en cualquier punto del espacio y del tiempo. La sensibilidad por la causa del hombre nos ha ayudado a descubrir en Jess de Nazaret el mensaje acerca de una divinidad preocupada por todo lo que sea humano,

para emplear la expresin de Schillebeeckx. La preocupacin, no slo por el hombre, sino por el hombre situado histricamente, nos conduce a comprometernos con la praxis de Jess para transformar este mundo de injusticia en Reino de Dios. Recuperar la humanidad concreta de Jess, y subrayar su solidaridad y compromiso con los pobres de este mundo, contribuye a devolver plausibilidad a la confesin cristiana. No sera ms prudente poner entre parntesis, al menos por un tiempo, la cuestin de la divinidad del mismo Jess? Enfatizarla no significa de hecho disminuir la importancia de lo humano? La situacin se torna an ms delicada cuando quien debe tratar de la divinidad de Jess es consciente de que hay una manera -ideologizada, conservadora e interesada- de repetir que Jess es Dios. Es la actitud de quienes se rasgan las vestiduras ante lo que estiman que menoscaba la ortodoxia; en realidad lo que pretenden -consciente o inconscientemente- es evitar comprometerse con la causa del hombre, lo que les conducira a tener que renunciar a una serie de privilegios injustos. I. REINTERPRETAR LAS VIEJAS CONFESIONES DE FE Enfocar la cuestin como problema de lenguaje abre un portillo a la esperanza, y a un trabajo teolgico apasionante. No se trata ya de abandonar la confesin en la que los primeros cristianos encontraron gozo y fortaleza, y que constituy la fuente de su identidad. La tarea consiste en encontrar las categoras adecuadas que permitan realizar en nuestra poca esa misma confesin, de manera que confiera sentido a la existencia humana y, as, la planifique; de manera tambin que empuje a comprometerse por la liberacn del hombre. Se nos invita a traducir a categoras ms personalistas y vinculadas con nuestra historia la terminologa sustancialista, cosista, con que nos parece se expresaron los primeros concilios. Es necesario pasar de unas categoras estticas a otras que interpelen a la persona y la comprometan. Conviene recordar que el primer concilio ecumnico, el de Nicea, puede considerarse como desembocadura de un proceso que parte del encuentro con el Jess histrico, y del reencuentro con l a la luz de le experiencia pascual. No existe discontinuidad entre las confesiones de las primeras comunidades cristianas, y la fe que se expresa en Nicea con el famoso trmino homoosios o consustancial con el Padre. 1. La pretensin de Jess El encuentro con el Resucitado haba acentuado el proceso -multiforme- de profundizacin en la personalidad de Jess. Si Dios ha pronunciado su s definitivo sobre esa vida es porque Jess de Nazaret, el hijo del carpintero, es el justo, el Profeta, el Seor, el Hijo de Dios..., como nos decan en una conferencia anterior. Muchos de estos ttulos fueron acuados por las primeras comunidades cristianas y expresan la comprensin creciente que stas van adquiriendo de la historia de Jess y de su significado. J/LEY: Son ttulos que enlazan con los interrogantes que haba suscitado la misma vida de Jess, y que los van despejando. La conducta de Jess no haba implicado de hecho la pretensin de presentarse como Salvador absoluto, y de detentar as el lugar que nicamente a Dios corresponda? Parece que Jess desabsolutiz y se puso por encima de realidades sobre las que nicamente Dios posea autoridad, y que hasta cierto punto

ocupaban el lugar de Dios en la mentalidad ambiente. La Ley, en la concepcin rabnica, haba llegado a tener tal entidad que se deca que el mismo Dios se instrua cuidadosamente en ella cada da. Y Jess reivindic una autoridad total sobre la Ley 1. El templo era el lugar invadido por la Gloria de Dios, y donde nicamente Dios se encontraba como en su casa. Jess se sita por encima de l, hasta el punto de ser acusado como reo de muerte por hacerlo 2. Lucas comprende que tambin Jess se encontraba en el templo como en su hogar, cuando nos dice que l es la Gloria que lo inunda al ser presentado por sus padres; el mismo sentido tendra la indicacin puesta en boca de Jess, y dirigida a sus padres que lo andaban buscando: No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? (Lc 2,49) 3. Jess pretendi realizar acciones -como la de perdonar pecados 4 - reservadas slo a Dios. Al invocarlo como a su abba, se sita ante l y con l en una relacin filial de carcter especial, hasta entonces inusitada. Probar que Jess utiliz la invocacin abba no implica afirmar que Jess es Dios, como tampoco lo supone aplicarle el ttulo de hijo de Dios. Sin embargo los relatos evanglicos van descubriendo a Jess como el Hijo en un sentido especialsimo, diferente de aquel que tambin permite decir con verdad, y por indicacin del mismo Jess, que todos los hombres son hijos del Padre. El llamado logion ionico -nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar- es muy posible que proceda de labios del mismo Jess; indica una intimidad muy particular entre el Padre y el Hijo. A partir de la aparicin de ese logion, el evangelio de Mateo considera sistemticamente al Hijo en una relacin especial con el Padre, diferente de la que se puede atribuir a los dems hombres 5. 2. El que trasciende la historia vivi la historia Los contemporneos de Jess lo conocieron, s, como uno ms entre ellos. Pero al mismo tiempo se vieron sorprendidos por su pretensin de trascender la historia. Algunos, confirmados despus por la experiencia pascual, aceptaron como fundada esa pretensin. En Jess Dios mismo ha entrado en la historia. Una de las ltimas etapas de esa profundizacin en la personalidad de Jess est constituida por el desarrollo de la teologa del preexistente. Textos -y perspectiva- que afirman algo sobre el mismo Jess, y no slo sobre su importancia existencial sobre nosotros 6. No afirman nicamente que hay que definirse ante Jess para encontrar a Dios, sino que esa necesidad se funda en que ese hombre, Jess, es -como dice el cuarto evangelio- el Verbo de Dios, que es Seor y Dios. 3. Los dos primeros siglos Todo este proceso no es simplemente racional, sino enteramente vital. Quienes haban seguido a Jess durante su vida se ven confirmados en su compromiso con Aquel por quien lo haban dejado todo. Y los nuevos cristianos se encuentran celebrando, en su liturgia, a Jess como Seor. Bautizan en su nombre, y en el nombre del Padre, lo que supone concederle implcitamente la misma categora que a ste.... le cantan himnos, lo reconocen prcticamente como a Dios... 7. La discusin estalla cuando esta confesin vital en la divinidad de Jess ha de situarse en relacin con el monotesmo judo, al que los cristianos no renuncian, por una parte. Y por otra, en relacin con el Dios absolutamente trascendente y separado de este mundo, de la filosofa helnica, y ms concretamente de las corrientes platonizantes.

4. Cristianismo y cultura helnica La confrontacin con la filosofa y la religiosidad helenstica determina todo el proceso de conceptualizacin en que se sitan los dos primeros concilios ecumnicos de Nicea y Constantinopla. En ellos encontramos la afirmacin que todava hoy continuamos repitiendo en el Credo de la Misa: el Hijo es homoosios to Patri, consustancial con el Padre. El Hijo posee el mismo contenido de vida de Dios. Jess es Dios como el Padre, y tan Dios como el Padre 8 . Se afirma adems en estos concilios que Jess es Dios por ser el Hijo engendrado por el Padre. O dicho en nuestro lenguaje, que la manera que tiene Jess de ser Dios, plenamente Dios, es filial. Vamos a examinar ahora ms de cerca el significado y, sobre todo, el sentido que estas dos afirmaciones pueden contener para la existencia creyente de hoy. II. JESS ES DIOS: SERIEDAD ABSOLUTA DEL VIVIR HISTRICO Afirmar que Jess posee la misma ousa, esencia, o contenido de vida que Dios supone modificar cualitativamente la visin helenista platonizante, aun empleando sus mismas categoras. 1. La cosmovisin platonizante En sntesis, esta visin se caracterizara: 1) Por la separacin entre Dios y el mundo. La filosofa griega ms depurada nunca lleg a acuar el concepto de creacin; ste fue de hecho una aportacin cristiana. Si Dios no crea el mundo, mucho menos puede contaminarse asumiendo su realidad. 2) Por una visin peyorativa de la materia y, por consiguiente, dualista del hombre. De ah las concepciones fisosfico-msticas que desprecian el cuerpo (recordemos el soma sema de Platn) y tratan de ascender al mundo de lo divino, el nico real, abandonando el de aqu. 3) Por introducir, pese a todo, intermediarios entre Dios y el mundo. Sea porque ese mundo enemigo e independiente en su origen de lo divino ha de ser configurado y mejorado segn el mundo verdadero... y Dios no podra hacer directamente esa tarea sin mancharse los dedos. Sea porque esos intermediarios son en realidad seres degradados, cados del mundo celeste y que deben recuperar su condicin inicial (gnosticismo... 2. Nicea como correctivo de la visin platnica Subrayo la perversin que puede entraar esa imagen de Dios separado, poder supremo que acta por intermediarios. El administrador o representante es quien ahorra los al amo; el que acta sin corazn porque lo hace en nombre de otro y, al mismo tiempo, posibilita que ste obre tambin sin entraas, al alejarle de la situacin sobre la que acta. En el Arbol de los zuecos, de Claudio Olmi, el padrone nunca aparece; slo acta el administrador que expulsa a la familia de arrendatarios por el nico delito de haber talado un solo rbol para fabricar el zueco de madera que permitira al chavaln llegar y

volver de la escuela despus de una agotadora caminata diaria. Debemos poner de relieve que, en Jess, Dios mismo y no otro es quien se acerca al hombre. La humanidad de Jess es lugar de encuentro de Dios con el hombre. Se trata de un Dios humano, que sale hacia nosotros, sin pretender parapetarse en una morada inaccesible desde la que actuara a travs de intermediarios. Al mismo tiempo y a la luz de lo dicho me parecen justificadas las reservas que ha suscitado el hecho de designar a Cristo como representante de Dios. Ciertamente lo es; pero no como alguien distinto de Dios. Es el mismo Dios en lo otro. 3. La salvacin en la historia Para clarificar estas reservas me parece que conviene advertir la diferencia que existe entre las expresiones Dios estaba en Cristo (empleada por el mismo san Pablo) y Jess es Dios. Pese a la verdad de la primera, creo necesario mantener tambin la segunda. Y esto en base a la seriedad que hemos convenido necesario otorgar a la historia. Afirmar que Jess es Dios significa que un trozo de nuestra historia, precisamente la de Jess, ha entrado en Dios de manera tan irreversible que constituye un solo ser con el de Dios. El verbo ser indica en espaol mayor permanencia que el estar. Estar en parece puntual, algo que se verifica en determinado momento, y quiz slo entonces. Ser comporta un mayor grado de estabilidad. San Atanasio, contrincante infatigable de los arrianos y defensor inteligente de la fe de Nicea, ya insist en su tiempo en que lo que estaba sobre el tapete no era un mero juego de palabras, sino la cuestin misma de la salvacin 9. Por ser el Hijo homoosios 10, es decir, por poseer el mismo contenido de vida que el Padre, se produce la salvacin. Esta consiste en la donacin al hombre de la vida de Dios. Hay un hombre, Jess, que por ser, l, Dios, posee esa vida en plenitud y por derecho propio. 4. Relevancia de la historia gracias a la Encarnacin de Dios Por ese mismo hecho la historia de Jess adquiere una relevancia definitiva, e imposible de sustituir por cualquier otra mediacin de salvacin. El hecho de que Jess sea Dios significa que su historia es historia de Dios, que se ha hecho con ella una sola realidad. Por consiguiente, la nica forma de salvarnos es vivir como Jess vivi. Pues es esa vida, y no otra, la que Dios ha unido irreversiblemente a la suya. Nuestra confianza total en Jess se basa en esta aceptacin por Dios de su historia y de su praxis histrica. Aceptacin que se contiene en la afirmacin que los cristianos realizamos hoy con la misma fuerza y la misma alegra que ayer: Jess es Dios. El hecho de que la historia de Jess pertenezca irreversiblemente a Dios supone que nunca podr ser sustituida por otra que la supere 11. Por qu seguimos a Jess con preferencia a Buda o a Mahoma? Porque slo de Jess podemos decir que es Dios. Esta afirmacin convierte en relativas a todas las dems. El cristiano refiere a Jess cualquier otro proyecto de salvacin religiosa y de liberacin humana que encuentre o que l mismo elabore. Esto no quiere decir que esos proyectos sean intiles. Pueden constituir las mediaciones concretas, en consonancia con nuestro momento histrico, para vivir y comprometernos. Pero el creyente se mueve hacia ellas impulsado por la Fuerza del Resucitado, y las asume o purifica a la luz del proyecto de Jess. Es ste el que ha sido aceptado por Dios por encima de cualquier otro, y, por tanto, el que siempre sirve de medida.

5. En Jess nuestra historia queda asumida por Dios La cristologa contempornea inici un camino fecundo cuando advirti que la humanidad de Cristo es absolutamente plena y perfecta como humanidad, precisamente por ser la humanidad de Dios; y cuando advirti simultneamente que la humanidad de Cristo es humanidad de Dios, precisamente por ser absolutamente plena y perfecta como humanidad 12 . La confesin de la divinidad de Jess nunca puede realizarse a costa de mermar la plenitud de su ser hombre y la realidad de su historia. As nos lo hacen ver no slo nuestra sensibilidad actual por los valores del hombre como tal, sino los mismos relatos evanglicos. La humanidad de Dios es la Buena Noticia que se encuentra en la raz de nuestra fe 13. Jess se inserta profundamente en la situacin de su tiempo. A travs de sus parbolas aparece el conocimiento connatural que l posea de las costumbres de su pueblo: si parte de la semilla -en la parbola del sembrador- cae sobre el camino, es porque la siembra se realizaba, contra nuestra costumbre actual, antes de roturar el terreno. Si habla de un tesoro escondido en un campo, es porque ese caso era frecuente en una poca de revoluciones y guerras en que se escondan apresuradamente las cosas de valor ante la llegada del enemigo... Al referirse a la mujer que mezcla un poco de levadura en la masa, es muy posible que Jess pensase en lo que tantas veces habra visto hacer a su madre. Muestra un profundo y sencillo sentimiento de la naturaleza cuando habla de los pjaros y de los lirios, o cuando goza de la calma del lago de Genesaret despus de haber predicado al pueblo. Jess une a este sentido de lo cotidiano su extraordinaria firmeza y claridad de propsito. No es un caudillo exaltado. Conjuga el poder de denuncia con la misericordia; la confianza en su abba con la solidaridad con los hombres. Solidaridad, por cierto, crtica. De ah su postura frente a la sociedad de su poca en todo lo que tena de deshumanizadora. Jesucristo, plenamente Dios, fue al mismo tiempo perfectamente hombre, como advirti el concilio de Calcedonia, completando as la confesin de Nicea. Constituye un progreso cristolgico observar que la divinidad de Jess no merma la autonoma de su humanidad, sino que precisamente la constituye. III. VIVIR FILIALMENTE, Y POR ELLO COMPROMETIDAMENTE, LA HISTORIA La segunda afirmacin del concilio de Nicea que nos interesa destacar era que Jess tuvo una manera filial de ser Dios. Jess es Dios, s; pero por ser el Hijo engendrado por el Padre. 1. Dios en s mismo, comunidad viva de relacin Cuando Nicea se expresa as, diciendo que el Hijo es engendrado y no creado, no pretende sino reafirmar la divinidad de Jess, al aseverar contra Arrio que el Hijo no est hecho; no es poema (producto) ni ktisma (creatura); no es alguien que no exista y que comienza a existir 14". Sino que por ser Dios posee otro origen que el de las creaturas. Como stas, tiene su origen en Dios; pero de tal modo que l mismo es Dios, cosa que de ninguna manera se poda afirmar de lo creado, Trazada la raya divisoria entre las creaturas y Dios, el Hijo queda totalmente de parte de la divinidad, dice Nicea. Calcedonia aadir

que queda tambin totalmente de parte de la humanidad, pero sin que por ello surja un tertium quid o realidad intermedia. Al hablar de que en Dios hay un Hijo engendrado por el Padre, Nicea abre la puerta a una concepcin de la divinidad, articulada y dinmica. El Hijo es Dios, pero es al mismo tiempo distinto del Padre. El desarrollo posterior de la historia del dogma confirmar que no es posible interpretar la frmula de Nicea en un sentido modalista. Dios es simultneamente Padre e Hijo y (como lo explicar ms claramente el concilio primero de Constantinopla) Espritu Santo. Entre los tres se da una taxis o articulacin, de manera que constituyendo unidos el mismo Dios, son sin embargo distintos entre s 15. Este desarrollo teolgico -que constituye la teologa por excelencia: la ciencia que se ocupa del mismo Dios- es imposible exponerlo ahora aqu. Slo quiero subrayar un aspecto que a m me cautiva por la contribucin que puede suponer a la creacin de un hombre nuevo. Y es que en el interior de Dios, el Hijo lleva una intensa vida de relacin social. Porque lo nico que le diferencia del Padre es acoger la vida que ste le entrega. Y con l, expresa y transmite su amor sustancial, es decir, el Espritu Santo 16. 2. La vida de Jess, traduccin en la historia de su ser relacional de Hijo Se podra preguntar qu tiene que ver este viaje hacia el interior de Dios con el hombre nuevo. Pues para ser concretos, y para dejarnos de especulaciones que seran ahora excesivas, invito a dirigir de nuevo los ojos hacia Jess de Nazaret. Acabamos de subrayar la autonoma de su ser hombre: pero ste forma una sola realidad con su ser Dios. De ah que lo que el Hijo sea en la intimidad de Dios se exprese y se trasluzca en la historia de Jess. Esta es la razn ltima por la que en l, en ese hombre, encontramos y conocemos a Dios de una manera nueva. Porque su humanidad no es una especie de uniforme que oculte su condicin filial divina; ni es tampoco una marioneta que nada nos diga acerca del verdadero Dios que estara oculto entre telones moviendo los hilos. Al contrario. Jess, y por extensin todo hombre que sea fiel a su verdadera humanidad, es lo que surge cuando Dios quiere expresarse en nuestra historia 17. Mirando pues hacia Jess, no cabe duda de que l vive una actividad bsica, que se caracteriza por acoger la vida como regalo y la historia como misin, y esto desde su intimidad con el Padre. Un acoger que le condujo a entregar toda su realidad humana, hasta convertirse en la Cruz en puro acogimiento, para hacer mayor espacio al amor. Jess acoge la vida como regalo. Su sensibilidad para descubrir la belleza, la inocencia de los nios, la sencillez de determinados usos sociales... a que antes hicimos referencia, se refiere a algo de esto. Jess vive con el Padre todas estas realidades, y desde l ve confirmado ese mensaje de confianza en la realidad que, como esperanza bsica, a todos nos sustenta a pesar de todos los pesares. Jess lucha contra todas las situaciones de pobreza e injusticia, pero nunca echa mano del odio para combatirlas, porque sabe que la palabra definitiva y el horizonte que siempre hay que mantener es precisamente el del amor 18. Jess acoge la vida y se complace en ella con amor. Al mismo tiempo acoge tambin, deja penetrar hasta su interior, todas las realidades negativas contra las que l se rebela, y que, aun sin destruir su amor, le producen unas veces ira, otras amargura o inmensa tristeza. Desde la historia del Calvario, morir crucificado significa morir a manos de aquellos a quienes la vctima se niega a odiar, y por quienes ha entregado lo mejor de su existencia.

Acoger es una manera de amar, que lleva la muerte en sus entraas. Porque supone dar la vida, y en este sentido, dejar de vivir para que viva el otro (subrayo: para que viva el otro; no porque uno se complazca en el propio sufrimiento o en la autodestruccin). Jess mantuvo su solidaridad hasta la muerte. Morir significa dejar de ponerse en la existencia, abandonar toda postura de afirmacin de s y, desde luego, cualquier tipo de dominacin sobre los dems... Si despus de morir surge el Seor Resucitado, ste se constituir como acogimiento de otra vida que el Padre le entrega, precisamente como confirmacin de que la autntica manera de realizarse como hombre es ir dando vida, entregndola en favor de los dems, y, en este sentido y no en otro cualquiera, ir muriendo. 3. El rostro solidario del Padre, revelado en Jess Al vivir as, Jess no slo manifiesta su propia condicin filial, sino tambin el rostro del Padre entre los hombres. Se trata del mismo Dios que desde el Antiguo Testamento prefiri definirse por su solidaridad con los hombres. Quiz podamos considerar la revelacin de Dios como enmarcada por dos grandes definiciones: la de la zarza, yo soy el que soy, y la de san Juan, Dios es amor. Ambas suenan a definiciones metafsicas, abstractas, y no lo son. En el primer caso, Dios desciende a la zarza, el arbusto que simboliza la humillacin y la realidad de una vida que se desliza entre espinas e injusticias. El yo soy el que soy significa para una mentalidad semita algo as como yo soy el que estoy entre vosotros solidariamente. Es la definicin de un Dios que ha bajado para hacerse presente y para liberar a su pueblo oprimido por la esclavitud Dios es amor es la conclusin del discpulo que considera que Dios nos ha entregado a su propio Hijo, que tambin descendi a la zarza de la condicin humana, sellada por el sufrimiento. Desde ah, desde dentro y sufrindola en su propia carne, combati Jess la injusticia. En esta perspectiva, el homoosios significa que Jess es el mismo Dios que ya en el Antiguo Testamento se inclin hacia los hombres (contra la visin del Dios aklins de Filn), y asumi su suerte 20. En Jess se revela el Padre, de cuya intimidad vive y cuya Fuerza transmite. Jess se caracteriza por estar en la vida con una capacidad desconocida de amar. Amor que no rehuy la confrontacin. Jess no se escondi ni cuando la posibilidad de que lo matasen se hizo patente. Como Fuerza, este amor alent siempre la vida de Jess. Lo empuj a morir como insurrecto contra un sistema donde imperaba el odio y la violencia, sin caer en la tentacin de dejarse arrastrar haca las mismas actitudes que l pretenda combatir 21. 4. Jess transmite la misma Fuerza que impuls su vida Esta es la Fuerza de amor que se transmite a los discpulos y a las comunidades que viven su experiencia pascual. Se le designa como espritu de Jess, y ya en el Nuevo Testamento comienza a configurarse como alguien que con el Padre y el Hijo participa de su misma condicin divina. En la vida humana de Jess se manifiesta el talante relacional de su ser divino. Acta como Hijo, y transmite amor. Acoge y entrega. Vive desde el Padre y hacia l. Se compromete por ello a transformar las relaciones insolidarias entre los hombres, mediante la Fuerza de ese amor que recibe del Padre. A travs de su comportamiento filial y solidario se manifiesta como el Hijo 22 que la comunidad eclesial descubrir como consustancial con el Padre, y como el que junto con l da origen al

Espritu de amor. Confesar la divinidad de Jess significa que en esa vida de hombre, por encima de cualquier otra, se manifiesta lo que es el hombre en plenitud: el que desde la fe en el Padre contempla la historia con ojos nuevos, y el que sabe amar con un amor tambin absolutamente nuevo. Una manera de amar que trabaja incansablemente para conducir a los hombres a la casa del Padre, a travs de una praxis comprometida en la extensin del Reino. Praxis comprometida y Reino de Dios que se aprende a travs de la comprensin creyente -guiada por la lectura total del Nuevo Testamento- de la historia de Jess de Nazaret, el Hijo del Padre, consustancial con l por su divinidad, y con nosotros por su humanidad. ....................
1. V. TAYLOR, The Person of Christ in New Testament teaching, New York (1966), pg. 160. W. TRILLING, Jsus devant I'histoire, Paris (1968), pgs. 111-129, especialmente pginas 128-129. 2. Nosotros le omos decir: "Yo destruir este santuario hecho por hombres y en tres das levantar otro no hecho por hombres": /Mc/14/58. Este logion, esencialmente autntico de Jess, advierte que el lugar de encuentro con Dios no es el templo sino el propio Jess. Jess reemplaza al templo como medio para la relacin con Dios (E. SIIILLEBEECKX, Jess, la historia de un viviente, Madrid [1981] pgs. 222-223). La purificacin del templo suscita la pregunta por la exousa de Jess para proceder as (Mc 11,18a.28). La respuesta queda en suspenso, y Marcos la encuentra en la revelacin progresiva de la filiacin de Jess (cfr. E. SHILLEBEECX, O.C. pg. 221, y H. Urs von BALTHASAR, Ensayos teolgicos II Sponsa Verbi, Madrid [1964], pg. 133, a la luz de W. MARC H EL, Dieu Pre dans le Nouveau Testament, Paris [1966], pgs. 39-53). 3. R. LAURENTIN, Jsus au temple, Paris (1966). Esta extensa monografa est dedicada a mostrar que debe optarse por traducir en la casa de en vez de en las cosas de mi Padre. La historia de la infancia en el tercer evangelio contribuye a penetrar en la condicin trascendente de Jess, desde las peculiaridades de su gnero literario. Cfr. del mismo R. LAURENTIN, Structure et thologie de Luc I-II, Paris (1964). 4. E. SHILLEBEECKX, o:c:, pgs. 187-193, especialmente pginas 189-190. 5. J. JEREMIAS, El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca (1966), pgs. 15-37. 6. X. PIKAZA, Los orgenes de Jess, Salamanca (1976), pgs. 235-257, resume bien el problema. Ver sobre todo: F. B. CRADDOCK, La preexistencia de Cristo en el Ntievo Testamento, Bilbao (1972); y muy especialmente C. H. DODD, Interpretacin del cuarto evange!io, Madrid (1978), pgs. 254-265. 7. M. WILES, Del Evangelio al dogma. Evolucin doctrinal de la Iglesia antigua, Madrid (1974), pgs. 61-85. J. L. PRESTIGE, Dios en el pensamiento de los Padres, Salamanca (1977), pgs. 101-177. 8. E. BOULARAND, L'hrsie d'Arius et la foi de Nice, 2 vols., Paris (1972). J. ORTIZ DE URBINA, Nicea y Constantinopla, Vitoria (1969). 9. M. WILES, o.c., pgs. 87-102. 10. Sobre el significado y el sentido de este trmino en Nicea, J. L. PRFSTIGE, o.c., pgs. 205-223, 11. Quien admite que Jess le dice la verdad ltma de su vida y confiesa que en Jess y en su muerte Dios le ha dcho la ltima palabra, no las palabras penltimas.... acepta a Jess como Hijo de Dios, tal como lo confiesa la Iglesia: K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona (1979), pg. 270. 12. K. RAHNER, Escritos III, Madrid (1963), pg. 41. 13. Pocos autores han mostrado de manera tan penetrante como P. SCHOONENBERG, Un Dios de los hombres, Barcelona (1972), pgs. 106-119, la imbricacin de la trascendencia de Jess en su vida de hombre. Por lo dicho es obvio que no compartimos la postura de Schoonenberg acerca de la preexistencia de Jess. 14. W. MARCUS, Arrianismo, Sacramentum mundi I, Barcelona (1972), pgs. 420-424. 15. Cfr. obras citadas en notas 7 y 8. 16. La intuicin de que en la vida y sobre todo en la muerte de Jess, el Hijo se revela como Puro acogi- miento del Padre, en nadie la he encontrado tan penetrantemente captada como en G. LAFONT, Peut-on connaitre Dieu en Jsus- Christ?, Paris (1969), pginas 235-262. Tambin se encuentra en J. MOLTMANN, Der gekreuzigte Gott, Mnchen (1972), pginas 184-267,

17. Estas metforas de Karl Rahner se encuentran a la base de la actual revalorizacin de la humanidad de Jess. Ver, por ejemplo, Escritos IV, Madrid (1961), pgs. 123-125 y pginas 154-155. 18. Quien desee desarrollar esta afirmacin puede referirse a W. PANNENBERG, Teologa y Reino de Dios, Salamanca (1974), pgs. 49-54, 19. A. LACOCQUE, Le devenir de Dieu, Paris (1967), p ginas 94-95, 20. W. MAAS, Unvernderlchkeit Gottes als Horizont einer zukunftigen Christologie, Mnchen-PanderbornWien (1975), pg. 103. 21. L. BOFF, Paixao de Cristo, paixao do mondo. Os fatos as interpretaoes e o significado ontem e hoje, Petropolis (1978), pgs. 160-161. 22. Jon SOBRINO, Cristologa desde Amrica Latina, Mxico (1977), pginas 292 y 294: la relacin filial de Jess al Padre, definitorio de la personalidad del primero; la historia concreta de Jess, versin histrica de la filiacin eterna del Hijo; pgs. 191 y ss.: la vida del hombre que se identifica con el oprimido es participacin de la vida misma de Dios: nos incorpora por el Espritu a la manera que tuvo el Hijo de estar en la vida.

(GARCIA-MURGA-JR-1. _CHAMINADE. Pgs. 7-30)