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ESTADOS GERAIS DA PSICANLISE: II ENCONTRO MUNDIAL, RIO DE JANEIRO 2003

DOR E SOFRIMENTO NUM MUNDO SEM MEDIAO

Joel Birman*

Em uma discusso sobre as novas modalidades do mal-estar na ps-modernidade, destacamos o fato de que tais modalidades se apresentam agora sobretudo nos registros do corpo e da ao. Trabalhando com uma distino entre dor e sofrimento, procuramos ainda mostrar o impacto dessas novas formas do mal-estar sobre as subjetividades

contemporneas, especialmente na relao com a alteridade.

Na contemporaneidade o mal-estar assume efetivamente novas modalidades. Este comeava j a indicar a sua diferena desde os anos 70 e 80, mas foi certamente nos anos 90 que se exibiu ostensivamente com todos os seus signos. Como uma verdadeira Prima Donna da ps-modernidade, as novas formas de mal-estar se apresentaram com todo o barulho a que tem direito, fazendo bastante estardalhao. Com efeito, no lugar das antigas modalidades de sofrimento centradas no conflito psquico, nas quais se opunham sempre os imperativos dos impulsos e as interdies morais, o malestar se evidencia agora nos registros do corpo e da ao. Assim, no cotidiano as pessoas se apresentam cada vez mais com queixas difusas localizadas sempre no corpo, que vo desde dores, diversas e inespecficas, at sensaes de completo esgotamento. O stress a palavra mgica utilizada para se referir a isso, tanto pela mdia e pelo sensocomum quanto pelos prprios mdicos para explicar esta proliferao do somtico. Com isso, os preceitos para uma existncia mais saudvel fartamente se difundem no imaginrio social. Com efeito, alm de ser um receiturio supostamente teraputico para tais males, tudo isso funcionaria tambm na sua preveno e at mesmo como condio de possibilidade para a longevidade. Das andadas cotidianas s massagens orientais, passando pelos exerccios regulares, as academias de ginstica se transformaram num

Psicanalista, Professor do Instituto de Psicologia da UFRJ e do Instituto de Medicina Social da UERJ.

2 dos templos da atualidade. Sem esquecer do Spa, claro, que se inscreve tambm na cartografia naturista de nosso imaginrio, como lugar obrigatrio que agora para a inveno saudvel da corporeidade. Tudo isso temperado com dietas especiais e suplementos vitamnicos, para a reposio de substncias essenciais ao organismo e dos anti-oxidantes que nos garantiro a juventude eterna. Porm, esta nova cultura do somtico no se restringe apenas ao naturismo, bom que se diga logo literalmente, desde o comeo. Esta economia do corpo tem como contrapartida um intenso processo de medicalizao. So as duas faces da mesma moeda, pelas quais se incide sempre sobre o corpo como o foco possvel do mal-estar. Assim, das cirurgias plsticas aos infinitos exames regulares preventivos, tudo possvel. Nunca se consumiu tanto medicina e medicamentos como hoje, de forma tal que podemos dizer sem pestanejar, no que concerne medicalizao, que o cu o limite. Pleiteamos decididamente agora no apenas a longevidade e a juventude eterna, como o personagem de Dorian Gray de O. Wilde, mas tambm a imortalidade, atravs das novas tecnologias reprodutivas e em particular da clonagem. Tanto a clonagem teraputica quanto a reprodutiva tem, enfim, na imortalidade da espcie humana a sua finalidade primordial. A produo da sade se instituiu assim como norma fundamental para existncia do cidado ps-moderno. Os jornais e revistas se transformaram nos veculos de sua difuso, com matrias sempre recheadas por entrevistas e comentrios de doutos especialistas no assunto. A televiso nos oferece tambm suporte imagtico sobre isso, difundindo fartamente os preceitos do new way of life. Esta disseminao miditica do imperativo da sade nos envolve cotidianamente como uma nvoa densa, como uma modalidade de clarividncia que nos oferecida pela cincia e pela tcnica, ao ponto de nos perguntarmos freqentemente porque no nos valamos disso h muito, evitando definitivamente ento o mal-estar que nos afeta hoje. Se o que se diz com estes comentrios salta aos olhos de todos, no exigindo de ns nenhuma perspiccia especial para reconhecer a sua evidncia, o mal-estar de hoje se manifesta tambm de outras maneiras. Estas se articulam intimamente com o dito mal-estar corpreo. Com efeito, as depresses se transformaram no flagelo psquico da atualidade, ao lado da

3 sndrome do pnico e das compulses em geral. Dentre estas as toxicomanias se destacam claro, mas num contexto onde a bulimia e a anorexia so parceiros cada vez mais resplandecentes. No se pode esquecer, no entanto, que a toxicomania hoje se apresenta tanto no registro do uso das drogas pesadas, comercializadas pelo narcotrfico, quanto no dos psicofrmacos

prescritos regularmente pela medicina e pela psiquiatria. O leitor poderia perguntar agora o que isso tem a ver com o corpo, afinal das contas. preciso evocar, no entanto, que as depresses atuais se apresentam freqentemente como mal-estar corporal, evidenciandose com a sensao de perda da vitalidade e a pregnncia do sentimento de vazio. Ao lado disso, o pnico uma experincia que acontece tambm no registro do corpo, acompanhado pela angstia sempre da morte iminentes. Das batidas disparadas do corao respirao ofegante, passando sempre pelos suores frios, o corpo enquanto tal que ameaado pelo fantasma da morte. a corporeidade, enfim, que est tambm aqui em questo. Porm, nas depresses e no pnico o corpo se ramifica tambm para o registro da ao, pois em ambas se evidenciam as impossibilidades radicais de ao para a subjetividade. A impotncia se impe ento, atingindo at mesmo o limite da paralisia. Pode-se depreender, assim, a articulao disso tudo com as compulses em geral, na medida que estas incidem sobre a ao. A compulso, com efeito, uma forma perturbada de ao, na qual o sujeito no consegue mais regular os seus impulsos, que se descarregam como atos rudes e que se voltam at mesmo contra a prpria auto-

conservao do corpo. o que acontece com as toxicomanias, a bulimia e a anorexia, nos quais a vida frontalmente colocada em risco pelo sujeito. No se pode deixar de articular isso tudo com a nsia do consumo que caracteriza igualmente a contemporaneidade, na medida que o consumir se realiza hoje como uma efetiva compulso, de igual ordem como as outras que foram acima mencionadas. Uma leitura meticulosa destes signos do mal-estar pode ainda evidenciar como as compulses seriam formas tumultuadas de ao que a subjetividade lana mo diante das suas impossibilidades de ao. Acuado e paralisado, invadido que pela fragmentao corporal, pela incerteza e pela suspenso de si, o sujeito age de maneira atabalhoada para encontrar alguma

4 forma de tnus que funcione como um centramento e vertebrao de si mesmo. No estou discutindo aqui a eficcia real disso, j que as compulses se inscrevem no registro do imaginrio e seus efeitos so sempre de curta durao. Por isso mesmo, tem que ser repetidas infinitamente, constituindo aquilo que Freud denominou de compulso repetio, j que a sua eficincia como ato quase nula. Estamos diante, portanto, de um conjunto de signos que constituem o mal-estar num outro formato, centrados agora no corpo e na ao. Em contrapartida, a linguagem se empobrece olhos vistos, mesmo quando usada de maneira gramaticalmente correta. Com efeito, o registro metafrico daquela se faz cada vez mais pobre, na medida que a dimenso informacional do discurso esvazia a sua dimenso simblica. A linguagem se evidencia, ento, como uma retrica instrumental pela perda progressiva de sua dimenso como poiesis. A ao coartada se desdobra, enfim, na compulso e na linguagem instrumental, sendo esta tambm uma forma outra de ao restrita. Pode-se depreender disso, enfim, que por este vis o pensamento enquanto tal que aqui atingido. No se pode deixar de mencionar aqui tambm a marca da violncia, j que esta um outro trao marcante do mal-estar contemporneo. A violncia gratuita caracteriza a subjetividade atual, se evidenciando freqentemente como passagem ao ato, isto , como uma descarga psicossomtica com nulo potencial de simbolizao. Trata-se evidentemente de uma perturbao da ao, como os outros j mencionados, mas que evidencia os seus efeitos no agir humano pelo empobrecimento, dos processos de simbolizao do discurso, na medida que este no conseguem regular devidamente os impulsos. Dito tudo isso, poder-se-ia indagar agora de que maneira possvel costurar todos estes signos do mal-estar, para no me restringir aqui uma mera descrio. Pode-se interpretar estes signos de diferentes formas, evidentemente, indicando at mesmo a complementaridade destas leituras. Pretendo insistir aqui apenas numa direo interpretativa, mas que suponho ser o suficientemente ampla para que se possa inscrever no seu campo outras leituras suplementares.

5 Assim, indo direto ao ponto gostaria de afirmar que o mal-estar contemporneo se caracteriza principalmente como dor e no como sofrimento. Vale dizer, a subjetividade atual no consegue mais transformar dor em sofrimento, estando aqui a sua marca diferencial e inconfundvel. Os leitores poderiam ficar espantados e at mesmo aturdidos com o que estou afirmando, na medida que no possam reconhecer qualquer diferena significativa entre as experincias da dor e sofrimento. Porm, justamente isso que estou formulando aqui. O que quero dizer com isso, afinal das contas? Qual a diferena, para a subjetividade, entre ter dor e sofrer? preciso reconhecer aqui, antes de mais nada, que a dor uma experincia em que a subjetividade se fecha sobre si prpria, no existindo qualquer lugar para o outro no seu mal-estar. Assim, a dor uma experincia marcadamente solipsista, restringindo-se o indivduo a si mesmo, no revelando este ento qualquer dimenso alteritria. A interlocuo com o outro fica assim coartada na dor, que se restringe a um murmrio e a um mero lamento, por mais aguda e intensa que seja aquela. Da a passividade que domina sempre o indivduo quando algo em si di, esperando que algum tome uma atitude por si na sua dor. Se isso no ocorre esta pode mortificar o corpo do indivduo, minando o somtico e forjando sempre o vazio da auto-estima. Ou, ento, a dor pode fomentar as compulses e a violncia, maneira imaginria que so estas de descarga atabalhoada daquilo que di. Imersa que fica na dor, portanto a subjetividade contempornea se evidencia como essencialmente narcsica, no se abrindo para o outro, de forma a poder dirigir para este um apelo. Em contrapartida, o sofrimento uma experincia essencialmente alteritria. O outro est sempre presente para a subjetividade sofrente, que se dirige a ele com o seu apelo e lhe enderea uma demanda. Da a sua dimenso de atividade, no qual se inscreve sempre a interlocuo na experincia do sofrimento. Isso porque a subjetividade reconhece aqui que no auto-suficiente, como ocorre na experincia da dor. Depreende-se ento que se corpo e a ao so os registros por excelncia do mal-estar hoje, isto se deve condio solipsista da subjetividade na atualidade, coartada que esta de qualquer interlocuo com o mundo. Este se restringe cada vez mais aos registros pragmtico e funcional,

6 perdendo ento a sua dimenso simblica. Da porque a linguagem como poiesis se empobrece, perdendo marcadamente o seu poder metafrico. A instrumentalizao do corpo pela medicalizao e pelo naturismo encontra aqui o seu canteiro de obras, enfim, na medida que se inscreve aqui a matria-prima para a produo e a disseminao destes discursos sobre a sade. Em decorrncia disso, alguns autores enunciam decididamente que assistimos hoje ao retorno da barbrie, no contexto do apogeu da civilizao tcnico-cientfica e da sociedade ps-industrial. Todos formulam isso sem alardes dramticos, mas com a radicalidade que a tragicidade da situao exige daqueles que querem pens-la. Assim, numa leitura do conceito foucaultiano de bio-poder, Agamben indica como este o operador primordial da vida nua (Zoe), que apaga progressivamente as marcas da vida qualificada (Bios).1 A biologizao da vida a sua resultante maior. Com isso, a medicalizao da vida produz conseqncias imprevisveis na sociedade contempornea. Outros tericos, na linhagem filosfica de Heidegger, enunciam que existimos hoje num imundo e no mais num mundo, nas impossibilidades que nos encontramos de produzir sentido. Nancy2 e Matti3 no tematizam isso da mesma maneira, mas a problemtica da globalizao esta sempre presentes nos seus horizontes tericos. De qualquer forma, se a subjetividade contempornea no consegue mais transformar dor em sofrimento, isso se deve impossibilidade de interlocuo do sujeito, que lanado na vida nua e no mundo sem sentido se chafurda no abismo da depresso. Enfim, o vazio da subjetividade atual o correlato do mundo que perdeu o sentido. Porm, no registro sociolgico e poltico pode-se caracterizar este solipsismo e a perda da alteridade da subjetividade atual pela quebra da mediao no espao social. Seria apenas pela presena de mediadores no social, com efeito, que a fala e a linguagem poderiam fluir como discurso, marcadas que seriam estas pela negatividade. Isso porque esta seria a condio de possibilidade da simbolizao. Sem a presena da mediao a subjetividade ps-moderna se restringe cada vez mais pura negao,

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Agamben, G. Homo Saccer. Belo Horizonte, UFMG, 2002. Nancy, J.L. La cration du m onde ou la mondialisation. Paris, Galile, 2002. 3 Matti, J.F. A barbrie interior. So Paulo, UNESP, 2001.

7 afirmando-se simplesmente pelos murmrios do negacionismo impotente. Cm isso, a dor de existir no se transforma jamais em sofrimento, no podendo ser endereada ao outro como demanda, de maneira a poder constituir efetivamente um mundo de iguais, isto , de sujeitos que esto no mesmo barco. Em decorrncia de todos esses impasses ficamos, ento, amesquinhados como sujeitos, nos exercitando nas ginsticas e massagens exticas, atribuindo valores mgicos para as dietas, quando no francamente intoxicados por tranqilizantes e antidepressivos, incapazes que somos de criar mediaes no mundo.