MUJER DE EVANGELIO PARA UN MUNDO NUEVO

MUJER DE EVANGELIO PARA UN MUNDO NUEVO Mara Dolores Ruiz Prez Profesora del CET INTRODUCCIN La primera palabra de la Sagrada Escritura que trata del ser humano atribuye al hombre y mujer una vocacin comn, lo encontramos en el primer relato de la creacin: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza, para que dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo, los ganados, las bestias salvajes y los reptiles de la tierra. Y cre Dios al ser humano a su imagen; a imagen de Dios los cre: hombre y mujer los cre. Y los bendijo Dios, dicindoles: creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales. (Gn 1,26-27). El principio bblico est claro: ambos son seres humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la mujer; ambos fueron creados a imagen de Dios. El creador confa el dominio de la tierra al gnero humano, a todas las personas, tanto hombre como mujeres, que reciben su dignidad y vocacin de aquel principio comn1. El hombre y la mujer estn configurados para llevar una vida en reciprocidad en el mundo y en la Iglesia. El orden de la Redencin llama a una colaboracin comn del hombre y de la mujer en todos los terrenos y, por supuesto en el de la evangelizacin. Los hombres y mujeres del comienzo de este nuevo milenio nos encontramos con un panorama de un mundo que nos preocupa, amenazados por el terrorismo y los fundamentalismos, sufriendo por el hambre, el analfabetismo y la pobreza y explotacin de tantos tipos presentes en tantas zonas del planeta. Pero es nuestro mundo y debemos acoger los desafos2 que nos presenta: la explosin demogrfica, la destruccin de la biodiversidad y recursos del planeta, los nuevos mtodos de control de nacimientos y muertes, posibilidades y riesgos de la ingeniera gentica, la globalizacin de los mercados y la economa, la insuficiencia de los estados nacionales como marco de la vida poltica, la
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Cf. Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, 6. Cf. RUBIO M., Radiografa moral de nuestro tiempo, Burgense 42/2 (2001) 441470

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aparicin de una cultura universal, basada en los nuevos sistemas de comunicacin. Junto a estos desafos tambin encontramos valores emergentes en nuestro tiempo con los que comprometernos: - La dignidad de la persona (individuo)/derechos humanos (sociedad). - Emergencia y emancipacin de la mujer. - Empeo por la democracia y la paz. - Conciencia/compromiso de solidaridad. - Movimientos sociales de subsidiariedad. Ante un nuevo cambio de poca, debemos plantearnos discernir el nuevo horizonte, obedecer al mandato del Maestro de remar mar adentro como nos ha indicado Juan Pablo II en la Novo Millenio Ineunte, dejarnos poner en cuestin y ponerle en cuestin a l desde la Palabra que Dios sigue dirigiendo, hoy como ayer, porque la Iglesia sabe que su carta de navegacin es el evangelio y la fuerza que llena sus velas es la gracia del Espritu3. Vemos en la lista anterior que uno de los valores en alza en nuestro mundo es precisamente la emergencia y emancipacin de la mujer y esto no puede dejarnos indiferentes. Si queremos avanzar hacia un futuro mejor como mujeres y hombres de Evangelio en este tercer milenio, es necesario reactivar los signos mismos que la Palabra nos brinda, no para quedarnos en ellos ancladas en normas, costumbres, criterios, etc, que por ser culturales, hoy ya no pueden reclamar nada por ellos mismos, sino para entrar en sintona con la Vida verdadera y Vida en abundancia que el mismo Seor se ha empeado en regalarnos. El Evangelio conecta con todas las pocas y con todas las culturas y, en especial, con las mujeres, por eso en nuestro hoy, en el que la cuestin femenina es un valor emergente y en el que la riqueza de la fuerte presencia femenina en tantos campos del mundo es una realidad, nos damos cuenta de que podemos incidir en la transformacin positiva de este mundo. Hoy experimentamos la dificultad de gestionar tanta informacin que, a menudo, puede embotar la mente y obstaculizar el acceso a la verdad. Estamos invitados a abandonar cualquier complejo de orgullo para llegar a ser siempre ms inteligentes, capaces de intus/inter-legere.
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AMIGO VALLEJO, C., La globalizacin y el futuro del cristianismo en Espaa Isidorianum 10 (2001) 28.

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En este camino entre el ya y el todava no se sita la cuestin de la diferencia sexual con sus desarrollos tericos y prcticos. sta no puede ser resuelta banalizndola por exceso o por defecto, sino acogida como una tarea a elucidar no solo por nuestra generacin, sino por generaciones, conjugando memoria y profeca, valorando en modo crtico el patrimonio de las generaciones que nos han precedido y pasando el testigo con alegra a las nuevas generaciones, animndolas a proseguir por los senderos de la vida4. 1. LA PRIMERA EVANGELIZACIN SE DIO CON ELLAS Y NO SIN ELLAS. La presencia femenina fue tan decisiva en la primera hora de la evangelizacin que quienes miraban a los creyentes desde fuera despreciaban a la Iglesia como una agrupacin de pobres gentes, incultos, venidos del medio rural y mujeres. El cristianismo es para Celso cosa de brbaros incultos y no de griegos sabios, de zapateros y bataneros, de nios y mujerzuelas5. Por la boca muere el pez y estos testimonios lo que nos ponen de manifiesto es precisamente la importancia de la mujer en los inicios de la Iglesia primitiva, algo que testimonia el Nuevo Testamento. Baste como ejemplo, aunque sea de forma breve y concisa este sencillo elenco de mujeres, algunas con nombre y otras annimas de los albores del primer milenio que encontramos en Hechos de los Apstoles: Mara, la madre de Jess (Hech 1,14): Ella es la obra maestra del Espritu, de tal forma que para conocer la actuacin del Espritu, para discernir los signos de su fuerza y su esperanza escatolgica, debemos fijarnos en Mara6. Las mujeres en el cenculo: Todos y todas7 llenos del Espritu Santo (Hech 2,14. Las mujeres discpulas: - en pentecosts (Hech 1,14) - en la comunidad (Hech 6,1; 9,39; 12,12-17; 21,5)
FARINA, MARCELLA, Femminismo quinta fase? Una profezia e un compito Rasegna di teologia 42 (2001) 707. 5 ORIGENES, Contra Celso, Madrid 1967, 220. 6 cf. X. PIKAZA, Mara y el Espritu Santo, Salamanca 1989, 231-286 7 La Didascalia siria, as como las Constituciones apostlicas, exigen que la dicono cristiana sea considerada como "imagen del Espritu Santo".
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- entre los nuevos convertidos de cada nueva comunidad (Hech 5,14; 8,12; 16,14s; 17.4.10 (mujeres griegas de distincin) 34 (Dmaris); 21;3-6) - hacen apostolado (Hech 18,2.18.26;21,9). Las viudas: viudas de judeo-cristianos y de heleno-cristianos (Hech 6,1) Mujeres perseguidas por la fe, junto con los hombres: Hech 8,3; Las mujeres de la Casa del centurin Cornelio (Hech 10,24.44): Cornelio reuni haba reunido a parientes, amigos y sobre todos/as los que escuchaban el mensaje desciende el Espritu Santo. La mujer de Pedro en Hechos? No est nombrada explcitamente, pero sabemos por Pablo8 que en la iglesia primitiva los apstoles podan llevar a sus mujeres con ellos. Cuando en Hechos aparece Pedro no es inverosmil que en algunos de sus viajes lo acompaara su mujer. Safira, casada con Ananas (Hech 5,1-11). Se resalta el acuerdo de hombre y mujer para actuar. Nos da que pensar en los otros matrimonios buenos que sin duda haba porque ya dice el proverbio que hace ms ruido un rbol que cae que un bosque que crece. Tabita (Hech 9,36-42): discpula en Joppe o Jaffa, ciudad de la costa mediterrnea a 87 Km. de Jerusaln. La nica a la que se aplica el trmino mathetria (discpula) en todo el NT, mientras que la frmula masculina se emplea 243 veces en los evangelios y 29 en los Hechos, la mayora de las veces en plural, con lo que, a menudo se considera includas a las mujeres. Se presenta como una mujer independiente (virgen o viuda?) dedicada a los dems (9,36) Mara, la duea de la Casa donde se reuna la primitiva comunidad (Hech 12,12). Hacia el ao 135 el emperador Adriano, encontr all una iglesia de cristianos. Madre de Juan Marcos, pariente de Bernab (levita de Chipre). Familia sacerdotal? Rode, (Hech 12,13-17) la sirvienta de la Casa de Mara. Nombre griego. Reconoce a Pedro por la voz cuando es liberado de la crcel en Jerusaln.
1 Cor 9,5 "No tenemos derecho a llevar una esposa creyente con nosotros, tal como los dems apstoles y los hermanos del Seor y Pedro?"
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Se olvida, en su alegra, de abrir la puerta en su prisa por ir a anunciar su liberacin a los miembros de la comunidad. Lidia, una mujer empresaria (Hech 16,12-15), dirige un comercio de prpura en Tiatira, un negocio de oro. Pagana que adora al Dios verdadero. Junto a ella haba otras. Obliga a Pablo a que vaya a su casa y resida en ella. Es una mujer decidida: pide el bautismo y la imitan todos los de su casa. Con ella comienza la comunidad de los Filipenses (Filipo). La esclava explotada por sus amos como pitonisa en Filipo (Hech 16,1620) liberada por Pablo. Priscila, casada con Aquila (Hech 18,2.18.26). No es deferencia en los escritos neotestamentarios ponerla antes del marido, sino importancia de la persona. Ella expone el Camino de Dios. Las cuatro hijas de Felipe (uno de los siete diconos): Vrgenes y Profetisas (Hech 21,9). La Hermana de Pablo (Hech 23,16): el hijo (deba ser muy joven) interviene para salvar a su to. Damaris (Hech 17,34), convertida por Pablo, abri sin duda la historia cristiana en Atenas, a pesar de que la mayora de los oyentes del arepago se haban negado a escucharle (17,32). Esta pequea muestra presente en Hechos nos hace ver que la historia de la evangelizacin tiene como agentes a hombres y mujeres concretos de su momento, alentndonos, al mismo tiempo, no slo a copiar para el nuestro, sino a ser capaces de crear posibilidades nuevas que se deben abrir en cada ocasin para que el Reino avance.

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LO QUE CUENTA ES LA NUEVA CREACIN

Es necesario observar lo real con mirada lcida y abrir un espacio simblico de lectura y de interpretacin de lo real, a partir de lo que Dios mismo nos pide y ser fieles al S a l y al S a una/o misma/o, sabiendo extenderse ms all de s con el fin de dar a luz en el mundo lo mejor que cada persona llevamos dentro.

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En esto Mara, la madre de Jess, es la Maestra y as nos la presenta Lucas: una joven mujer hebrea, fiel a s misma, creyente abierta al Dios de Israel que irrumpe en su propia vida y fiel a l que le cambia el rumbo de su programacin natural para introducirla por caminos insospechados. Ella proclama que Su nombre es Santo y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin (Lc 1, 49-50). Sobre la roca de la fidelidad que es Dios mismo camina el creyente aunque se desplomen los montes (las torres) y.... su corazn no tiembla. Pasada la primera turbacin ante lo inesperado, habiendo escuchado el No temas y dialogado con el ngel del Seor, Mara no tiembla, sino que se proclama la sierva del Seor, situndose en la lnea de la tradicin bblica de los siervos del Seor. La apertura y la fidelidad son condiciones para que el Evangelio, Jesucristo mismo sean dados a Luz en el mundo. En otras pocas de la historia se han fijado muchas normas y se ha querido encorsetar a las persona, y en especial a las mujeres, en estructuras y leyes que reclamaban perennidad. Los tiempos nuevos que vivimos nos hacen decir con Pablo lo que cuenta es la nueva creacin (Gl 6,15). La humanidad nueva es la redimida por Jesucristo y la mejor representante de sta es Mara. Mirndola a Ella tenemos dicho de una forma ya realizada lo que la caracteriza: 1. Ser sanada desde su raz. Mara es la primera redimida, la primera llena de gracia. Desde sus orgenes la Iglesia la ha mirado como la toda-santa9. La sanidad y la santidad son apuestas por rehacer a las personas ms all de sus lmites y fragilidades. No nos referimos slo al plano fsico, sino al
Santo en la Escritura es otra forma de decir Dios. La palabra viene del latn sanctus, participio pasivo del verbo sancire que significa estar separado, ser distinto. Diossanto quiere decir el Otro, el que trasciende al hombre y al mundo (Os 11,9); define la esencia de Dios (Is 6,3). Se trata de la propia definicin de Dios como Misterio, como Alteridad, como el otro lado de aquello que vemos y experimentamos empricamente. La actitud ante el Otro es la de respeto y reverencia. Moiss ante la zarza (Ex 3,5) se descalza y se cubre el rostro porque tema ver a Dios. Mirar supone una especie de violacin, bajar la mirada indica respeto y acatamiento. Dios-santo se comunica y hace participar de su santidad a las personas. La persona santa es slo una criatura, pero recibe una misin divina. El Antiguo Testamento tiene el mandamiento de la santidad: Sed santos porque yo soy santo (Lev 11,44; 19,2; 20,26) y el NT tambin lo recoge: esta es la voluntad de Dios: vuestra propia santificacin (1Tes 4,3), sed personas que orientan e iluminan su vida en la imitacin del Dios-santo que se ha hecho visible en Jesucristo.
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de la Gracia. Gracia significa luz, vida, abertura de la vida espiritual y personal del hombre hacia los dominios infinitos de Dios. La gracia significa libertad, fuerza, arras de la vida eterna, el actuar del espritu personal de Dios en lo profundo del hombre, la filiacin adoptiva y la herencia de la eternidad10. Mara es la primera redimida, la primera llena de Gracia. Si el pecado introduce la lgica de la dominacin, la Redencin nos devuelve a la de la santidad y el servicio, que se convierte en mandato del Maestro a los suyos porque viviendo en Gracia se comprende que todo es Gracia y la vida se vive dndose gratuitamente al servicio de los dems. 2. Acoger la llamada de Dios y dialogar con l. El dilogo de Mara en la anunciacin expresa el talante de esta joven mujer que discierne los caminos que el Seor le seala y se adhiere a ellos con una disponibilidad activa. 11 Una joven mujer es la representante de toda la humanidad que dice S a los planes de Dios antes que a los suyos y, adems, con alegra. Se fa de Dios; su fe es paragonable a la de Abraham, el padre de los creyentes. Con Ella comienza algo nuevo la humanidad comienza su retorno a Dios y como en la gloria de la Toda Hermosa descubre la meta de su camino.12 El dilogo, bsqueda compartida de lo verdadero y justo y camino de resolucin de los conflictos que van surgiendo, es uno de los valores de la humanidad nueva. Cuando se busca cooperativamente la justicia, lo recto, los agentes de un dilogo tal se saben conscientes de que la palabra pronunciada compromete hasta la raz a quien se expresa.

RAHNER, K., Mara, la Madre del Seor, Barcelona 1967, 60. Para expresar el fiat de Mara en la anunciacin, Lucas emplea, sin sujeto, el optativo genoito, que en forma positiva, slo se encuentra en este lugar del Nuevo Testamento. En griego, la forma optativa (del latn optare, que significa desear) expresa un gozoso deseo de.., y nunca un sentimiento de resignacin o de obligada sumisin ante algo grave y penoso. La resonancia del fiat de Mara en la anunciacin no es la misma que la del fiat voluntas tua de Jess en Getseman, ni tampoco la de la frmula correspondiente del Padrenuestro. Es esto un rasgo notable que slo se ha observado en estos ltimos aos y que con frecuencia pasa todava inadvertido. El fiat de Mara no es una simple aceptacin y menos todava un resignado acatamiento. Manifiesta, por el contrario, un gozoso deseo de colaborar con lo que Dios quiere de Ella. Es la alegra del abandono total al querer de Dios. Por otra parte, la alegra de este final corresponde a la invitacin a la alegra del principio. POTTERIE DE LA, I., Mara en el misterio de la alianza, Madrid 1993, 65-66. 12 Pablo VI, Marialis Cultus, 28.
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3. Moverse en el mundo comunicando. Mara se pone en camino aprisa, busca ir al encuentro de los otros con los que comparte su canto sobre la accin de Dios en su vida y en la historia es indiscutible que Lucas puso el cntico en labios de Mara porque junto con los datos originales prepascuales de que poda disponer, vea expresados all sentimientos que correspondan totalmente a la visin que tena de ella, basada en el ncleo histrico de la proximidad de vida y de fe de la Virgen a su Hijo13. Transmitir con entusiasmo lo que creemos y vivimos es una tarea en la que Mara misma nos da su ejemplo y aportacin. Tuvo que ser una actitud constante en su vida y de la que seguramente el mismo Jess desde pequeo bebi en su educacin y crecimiento. La era de la comunicacin y la cantidad de medios que tenemos a nuestro alcance no eximen al creyente de la transmisin vital, antes bien, teniendo ms recursos tcnicos, stos deben ser una ayuda y no un entorpecimiento para el verdadero intercambio. 4. Ensanchar la libertad. Los lazos del Espritu amplan el crculo reducido de las relaciones familiares consanguneas y Mara fue la primera y principal discpula de su Hijo14. Educando al Hijo, Mara cumpli un verdadero y peculiar peregrinaje de fe, desde el nacimiento a la resurreccin y pentecosts. Cuando reprende a Jess por perderse en el templo, parece no haber comprendido an a fondo la realidad profunda de su Hijo. La respuesta del hijo le obliga a meditar ms a fondo su relacin con l (Lc 2, 19.51)15. Mara avanza en la peregrinacin de su fe manteniendo fielmente su unin con Cristo.16 Desde la relacin con su Hijo y con los dems fue construyendo su identidad en libertad y autenticidad en todas las etapas de su vida porque no fue ni una madre de alquiler en el inicio de la encarnacin, ni un parsito de su Hijo despus, sino que creada y redimida para la libertad realiz, un movimiento durante toda su vida de devolucin del don de Dios. Bien podemos aplicar a Mara las nociones del pensamiento cristiano que ha visto en el crculo del exitus y reditus dos movimientos diferenciados; el libre acto creador de Dios, que quiere positivamente que, por oposicin a l, exista lo creado como algo bueno, del que pueda llegarle una respuesta de libertad y de amor. (..) porque la vuelta, que es la

FORTE, B., Mara la mujer icono del misterio, Salamanca 1993, 84. Cf. CALERO, A.M., Mara: de Madre a Discpula, Estudios Marianos 64 (1998) 415-453. 15 AMATO, A., Mara y la Trinidad, Salamanca 2000, 63. 16 Const. Dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 52.
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meta del movimiento, slo puede realizarse como libertad que se devuelve y, con ello, se encuentra plenamente a s misma17 5. Traducir el amor a gestos inditos. Ese obras son amores y no buenas razones es de los refranes ms sabios de nuestro pueblo. Mara en Can se nos muestra como una mujer activa en la construccin efectiva de ambientes en los que no falte la alegra, sobre todo cuando la necesidad urge. Mara sugiere as un modo ms til e inmediato de hablar de Dios hoy y de testimoniar su amor: la analoga de la misericordia. Slo los gestos concretos de misericordia pueden urgir al hombre contemporneo a alzar sus ojos hacia Dios y a ver a Dios18. La persona que asume su existencia con total libertad y originalidad, se constituye ante Dios como individuo y se hace aliada de Dios en el tiempo para colaborar con l en hacer presente el poder de su misericordia, que sigue hacindonos posible vivir y disfrutar de la vida. 6. Asumir responsabilidades pblicas. Mara al pie de la cruz asume delante de todos que es la madre del Crucificado y asume la nueva ampliacin de su maternidad que el Hijo le propone. Es muy significativo que tanto en la tradicin jonica como en la lucana Mara est en el momento cumbre en que es dada a luz la Iglesia: al pie de la cruz para Juan; en pentecosts para Lucas. La asuncin libre de su primera maternidad nos la ha transmitido el Evangelio a travs del texto lucano de la anunciacin y, aunque aparentemente ante la nueva no hay palabras puestas en su boca, uo dira que hay ms que palabras: la imagen. Una imagen vale ms que mil palabras. Pues bien, no una imagen, sino dos que en realidad son la misma porque las dos tienen que ver con el nacimiento de la Iglesia: en Juan al pie de la cruz con las otras mujeres y el discpulo amado; en Lucas, en el comienzo de la manifestacin pblica de la Iglesia. Debera darnos que pensar en la participacin de Mara en la reconciliacin y comunin de los discpulos dispersos tras los momentos trgicos en los que desaparecieron, dejando al Maestro solo. La resurreccin opera un nuevo comienzo en el que, como en el primero, Dios cont con Ella y de nuevo obtuvo su s en libertad porque el Evangelio de Juan y Hechos nos dejan la imagen final de esta mujer, seguramente ya anciana y gastada, pero perfecta discpula, como la mujer
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RATZINGER, J., El fin del tiempo en Tiemo Rainer PETERS-Claus URBAN (eds.), La provocacin del discurso sobre Dios, Madrid 2001, 29-31. 18 AMATO, A., o.c., 171.

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en el seno de la Iglesia, no como elemento decorativo, sino con los discpulos y discpulas que ahora tienen la responsabilidad de continuar la misma misin del Maestro en el mundo. Hoy hablamos mucho de libertad y la entendemos ms como independencia y autonoma que como participacin. Pues bien, la primera idea de libertad que se gesta en la poltica y la filosofa occidental tiene mucho que ver con la idea de participacin. Los hombres libres de Atenas eran los que podan acudir a la asamblea de la ciudad, a deliberar y tomar decisiones conjuntamente. Libertad significaba participacin en los asuntos pblicos, derecho a tomar parte en las decisiones comunes, despus de haber deliberado conjuntamente sobre las posibles opciones. No parece que una idea de libertad semejante est en alza en nuestro momento, pero no por ello debemos de dejar atrs este aspecto de la persona verdaderamente libre que debera llegar a asumir responsabilidades pblicas19. La Iglesia tuvo a Mara (y a ms mujeres) en la asamblea de Pentecosts, la tiene hoy como la representante de la Humanidad en la asamblea de los santos y santas del cielo. Ella asumi y asume esta responsabilidad desde el inicio de la Iglesia hasta hoy. 4. MUJER/ES DE EVANGELIO SIGNOS DE UNA HUMANIDAD NUEVA A la luz de lo que vemos realizado en Mara, podemos hacer el ejercicio de acercarnos a los textos de los cuatro evangelios y advertir cmo las claves anteriores, signos de una nueva humanidad, se dan tambin en las mujeres que entraron en contacto con el Maestro de Galilea. 4.1. Sanadas se dedican a servir. Si el pecado introduce la lgica de la dominacin, la Redencin nos devuelve a la del servicio, que se convierte en mandato del Maestro a los suyos. Una humanidad sanada, redimida conduce a forjar un mundo segn el plan de Dios: qu aspecto tendra, pues, el mundo si el hombre, en su relacin con Dios, hubiera vivido sin recortes la vocacin original a la santidad y a la justicia?(...) Tal vez pueda sonar a fantasioso, pero, de suyo, no hace falta mucha fantasa para imaginar que un mundo y una sociedad sin pecado se habra desarrollado de modo bastante ms eficiente.
CORTINA, A., Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana, Madrid 1999, 231.
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Muchas formas de sufrimiento jams habran entrado en escena. Se conocera mejor las fuerzas de la naturaleza y habran sido utilizadas para favorecer la potencialidad de la vida20. La primera mujer que aparece en Marcos es la suegra de Pedro, no sabemos su nombre, slo es nombrada por su relacin con este apstol. Jess la sana cogindola de la mano, increpando, cual demonio, a la fiebre que la tena postrada en cama. La Palabra del Seor es sanadora y esta mujer agarrada a la mano del Seor se levanta de su postracin y en seguida se puso a servirles (Mc 1,31). La suegra de Pedro se pierde en el anonimato como otras muchas que, habiendo sido curadas, se pusieron ellas misma y sus bienes al servicio de la causa de Jess (Lc 8,1-3). 4.2. Acoger la llamada de Dios y dialogar con l. Esto implica descentrarse del propio ego hasta que el yo se nutre de una mirada transparente capaz de verlo todo. Y ese todo en todos (Col 1,11b) es el Resucitado que nos habita. Marta de Betania es una de las mujeres del Evangelio a la que hay que acercarse ms all del tradicional clich de contraposicin vida activa-vida contemplativa. La imagen de ella que se ha focalizado como mujer agobiada por el quehacer a raz del conocido pasaje de Marta y Mara (Lc 10, 38-42) no le hace justicia, olvidando el acento de que es ella la que le recibi en su casa, la que da muestras de tener una relacin de mucha confianza con el Maestro: se acerca a l, dialoga con l de tu a tu, entra en el plano de Jess con una audacia propia de la amistad y el cario. Jess le contesta desde el mismo plano de confianza y la dirige de las muchas cosas a slo una cosa es necesaria, al unum neccesarium. El pasaje no es una controversia entre hermanas, sino una ocasin para que todos lleguemos al unum neccesarium, ms all de nuestros tipos de caracteres. Deca Hegel: La autntica unificacin, el verdadero y autntico amor, slo tiene lugar entre seres vivos que son iguales en poder y que por tanto, viven uno para otro de la manera ms completa21. El ltimo evangelista, Juan, nos ha dejado otra referencia de esta mujer de Evangelio. En Juan, Marta hace la misma confesin de fe que Pedro en los sinpticos: tu eres el Cristo, el Hijo de Dios, que tena que venir al mundo (Jn 11,27). No es un detalle a pasar por alto, sino a tener presente
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SCHULZ, M., La naturaleza cada, Revista Catlica Internacional Communio, ao 23, julio-septiembre 2001, 304-5. 21 Citado por DI NICOLA, G.P., Reciprocidad hombre/mujer. Igualdad y diferencia. Madrid 1991, p.208 nota 298.

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porque la Palabra leda en su conjunto de hombres y mujeres que han seguido al nico Seor muestra que, tantos unos como otras, podemos hacer las mismas cosas de manera distinta, con sensibilidad y estilos propios. 4.3. Moverse en el mundo comunicando. La segunda mujer que aparece en el evangelio segn san Juan es la samaritana (Jn 4,6-42) mujer desenvuelta, sociable. Su descubrimiento de Jess como el Mesas le hace salir corriendo, dejando el cntaro, a la bsqueda de sus vecinos. El hacer femenino eficaz vincula con el presente el deseo del ms que le mueve, sabiendo valorar del presente los lmites y los impedimentos que comporta, pero tambin las posibilidades que tiene en reserva y, sobre todo, lo positivo que nuestra existencia social libre est aportando. La samaritana es la comunicadora del mensaje que nadie todava haba hecho en aquella zona: fue a la ciudad, y dijo a los hombres: venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho no ser ste el Cristo? (Jn 4,29); puso de su parte para impedir lo negativo del dilogo entre judos y samaritanos porque ella misma ha experimentado que gracias a l caen todas las barreras y ya no ha judo ni gentil, varn o mujer porque todos somos uno en Cristo Jess (cf. Gl 3,28). Podemos comunicarnos unos con otros desde la unidad radical que nos da el ser seres humanos redimidos en Cristo. El nivel ms profundo de la comunicacin es ms que una comprensin mutua y unas relaciones amistosas; es el nivel del espritu, donde el intercambio y el compartir consisten en un testimonio mutuo de lo que cada uno cree y en una exploracin comn de las convicciones respectivas. 4.4. Ensanchar la libertad. Desembarazar la mente y el corazn es de lo ms difcil, porque deja una sensacin de vaco con el peligro de la impaciencia de rellenar este vaco con soluciones inmediatas, pero que no nos pertenecen. Permanecer libres, para ser libres nos liber Cristo(Gl 5,1) y no rellenar este vaco con soluciones inmediatas es posible si encontramos la fuerza para mantenernos cerca de este vaco, sin caer en la prdida de sentido y sin colmar el vaco con compensaciones ilusorias o con fugas del presente. La fuerza nos viene de la relacin nueva con los otros y del enraizamiento en un proyecto comn.

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A Jess se atrevieron a seguirle muchas mujeres, algunas de buena posicin econmica22 por los datos que nos dice Lucas. Para estas mujeres ponerse de parte de Jess no tuvo que ser fcil, sin embargo lo hicieron. No encontramos en los evangelios satisfaccin de nuestras curiosidades, pero s indicios de que esto no tuvo que ser fcil ni cmodo. Es muy significativo, quizs ms de lo que estamos acostumbrados a valorar, el encontrar en los evangelios datos del discipulado femenino. Pinsese que en otros campos cuando se investiga la huella de la mujer no ha quedado ni rastro23. Jess permite que las mujeres sean sus discpulas y esto ya es mucho en su cultura. Estas discpulas galileas le siguen y sirven durante su actividad apostlica y no lo abandonaran tampoco en las ms trgicas horas de su vida mortal. La mujeres en el Glgota como testigos de la muerte y en el sepulcro como testigos de la resurreccin son un dato de capital importancia si se piensa en el contexto social de la poca. Las mujeres no podan ser llamadas a testificar puesto que sus palabras no eran tenidas en cuenta. El dato del evangelio sobre esto cobra mayor relieve de historicidad teniendo en cuenta la poca, puesto que a ningn autor se le hubiera ocurrido poner esta informacin si no hubiera ocurrido en realidad as. Por su condicin femenina eran anuladas las mujeres en la cultura juda para desempear este papel de testigos. Est claro que con la muerte, sepultura y resurreccin de Jess comienza un tiempo nuevo de ruptura des moldes y barreras del que an no hemos sacado todas sus consecuencias. 4.5. Traducir el amor a gestos inditos. Una traduccin siempre expuesta, sin embargo, al riesgo de traicin de ese deseo. Permitir en las experiencias cotidianas aprovechar las ocasiones significativas de experimentacin de s en el amor, de bsqueda de sentido en el amor con que se realiza lo que se realiza libre de s y del mundo en el presente, ms que como patrimonio a capitalizar.
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Cf. Lc 8,2 Un ejemplo es la bsqueda de la huella de la mujer en el primer milenio de la universidad europea. Es intil el registro de los viejos archivos, de los legajos y de los manuscritos. No haba mujeres entre los peregrinos intelectuales que en la Alta Edad Media viajaban hasta Bagdad o hasta Alejandra, ni entre los que tradujeron a Aristteles, a Galeno, a Euclides y a Tolomeo. No queda recuerdo de mujeres en las crnicas de Abderramn II y su hijo Alhakem, cuando describen el palacio del califa de Crdoba ... DURAN, M A., La mujer en la universidad. Una ausencia de mil aos, Primeras jornadas Mujer y Educacin, Ministerio de Cultura, Instituto de la Mujer, serie documentos, n.3, Madrid 1985, 43.

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La uncin de Jess por una mujer24 en Betania das antes de su pasin es un gesto de amor indito que el mismo Seor ha querido que quedara ligado al Evangelio para siempre. El evangelista Marcos no dice como se llama la mujer, tampoco el Cantar de los cantares, al que esta percopa evoca a travs del perfume de nardo y el estar el amado en el divn. ste anonimato puede haber sido querido deliberadamente porque as se puede entender que se trata de una figura genrica: la mujer o la persona que ama y dice su amor al Seor con un gesto de generosidad nico, desde lo ms profundo de su corazn, aunque los dems no la entiendan e incluso la reprendan. Ella no dice nada, acta en silencio. Ser Jess el que de la interpretacin de su gesto. En realidad, no sabemos si la interpretacin de Jess es lo que ella haba pensado, pero esto es lo de menos, porque l es quien escruta los corazones. Esta mujer ha manifestado amor sin medida, es el don personificado y Jess acoge su don dndole una amplitud insospechada. Jess sabe apreciar el gesto de la mujer, el don que le ha hecho y da una amplitud insospechada y nica en todo el Evangelio a un gesto. Nos tendra que hacer pensar, dejarnos sorprender: la obra buena de ella y la Buena Nueva estn destinadas a proclamarse en el mundo entero. Una mujer que no retuvo nada para s entr en el misterio ms profundo: en el de la muerte y resurreccin de Jess. Realiz una buena obra al perfumar a Jess en preparacin para su sepultura y ella misma qued impregnada del mismo perfume que regalaba a l. Lo que se difundir por el mundo no ser aquel perfume de nardo, sino el anuncio de la resurreccin, el buen olor de Cristo vivo y no el mal olor de un cuerpo muerto. El gesto de la mujer anticip lo que Jess mismo realiz por nosotros y por eso ha quedado unido al Evangelio para siempre. Y ste est destinado a proclamarse en todo el mundo a travs de cada creyente, que sigue siendo de nuevo llamado a ser tambin otra mirfora que desprenda, all donde est, el buen olor de Cristo resucitado, a travs de sus buenas obras realizadas con todo el amor y generosidad que le impulse su amor por Cristo, especialmente en favor de los ms pobres. En aquella ocasin el ms pobre era el mismo Jesus, un pobre condenado a muerte ya por las autoridades judas25. Juan Pablo II en la Novo Millenio Ineunte nos llama a una nueva imaginacin de la caridad26.
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Cf. Mc 14,1-9; Jn 12,1-8. Cf. Mc 14, 1-2. 26 Es la hora de una nueva imaginacin de la caridad, que promueva no tanto y no slo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y

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4.6.

Asumir responsabilidades pblicas.

Mara Magdalena llora amargamente la prdida de su Maestro, replegada sobre s misma, con sus lloros por la terrible realidad ante la que se encontraba: una tumba vaca; no vea al vivo que tena delante. De fuera le viene la llamada, oye su nombre, dialoga con el desconocido y reconoce a su querido Maestro. De Cristo Resucitado recibe esta mujer que haba experimentado la liberacin y la salvacin de la llegada del Reino de Dios, que haba acompaado junto con otras y otros discpulos a Jess en su subida a Jerusaln, el mandato de anunciar a los dems hermanos27 (Jn 20,17). Mara Magdalena, a quien le ha sido devuelto su nombre en plenitud, se pone en camino para realizar la misin de anunciar: ahora es ella la que desempea el papel de los ngeles. Y al anunciar aquello que se le ha confiado, integra en su existencia el encuentro con el Resucitado: He visto al Seor y me ha dicho esto. Entramos as en el terreno de las responsabilidades de la mujer, no slo en el mbito de lo privado. Las cuestiones que conciernen a las mujeres se inscriben en su contexto mundial, en la lucha por el futuro y por la construccin de un mundo en el que la calidad humana de la comunidad es prioritario28. 5. CONCLUSIN La cultura actual nos desafa. Vivir y anunciar la fe es difcil en este nuevo mundo, donde la gente se aleja gradual, a veces, silenciosamente, a veces escandalosamente de la fe, considerando a la Iglesia como una institucin que no avanza al ritmo de los tiempos y que no es creble por la distancia entre el mensaje de Jess de Nazaret y la prctica, como es en el caso de la cuestin femenina.

solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como un compartir fraterno. (NMI, 50). 27 El trmino hermanos que abre los lmites de aquellos que deban recibir la noticia, ms all de los discpulos del momento, hace de ella una apstol enviada a extender la buena noticia que han vivido y ahora entiende en toda su profundidad. BERNAB UBIETA, C., M Magdalena. Tradiciones en el cristianismo primitivo, Estella 1994, 173. 28 ALEXANDRE, D., La mujer: ser y misin en GALINDO, ANGEL (ed.) Dignidad de la mujer y fe cristiana. XXII Jornadas de teologa, publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca, 1990, 99.

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Si de verdad estamos convencidos y convencidas de que la mayor riqueza la constituyen las personas antes que las cosas, la mayor riqueza del presente en la Iglesia consiste, en primer lugar, en la fuerte presencia femenina, que de energa muda, puede transformarse en realidad en la que hacer palanca, aqu y ahora, para un trascender los lmites hasta ahora impuestos. Llega la hora, ha llegado ya la hora en que la vocacin de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un poder jams alcanzados hasta ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres, llenas del espritu del evangelio, pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga29. La adquisicin de la nueva dimensin en la asociacin para siempre con Cristo, que nos dar la resurreccin, es la meta hacia la que caminamos todos los seres humanos sin distincin. Es algo ya comenzado por el nico Bautismo que nos injerta a todas y a todos en Cristo Resucitado. Mara asunta al cielo es la mejor imagen de la Iglesia peregrina que alcanza su meta triunfante. Resucitada interviene en nuestra historia desde la comunin de los santos y santas, al lado del Resucitado. Su nuevo modo de estar con Cristo nos puede llevar a pensar incluso su presencia actual con l tambin en la Eucarista30. Si queremos que la nueva evangelizacin sea tomada en serio e incida en la nueva cultura debemos acoger, desarrollar y llevar a la prctica real la promocin de la igualdad de hombres y mujeres en la comunidad cristiana. Para ello: Se necesitan personas que vivan con confianza y alegra la propia vida sanada, desde su ser hombre o mujer, en comprensin y dilogo, reconociendo que en Cristo han cado todas las barreras que nos separaban a unos de otras, porque la Redencin es real y no terica, nos ha sanado y devuelto a la lgica del servicio. Esto a su vez supone una tarea de por vida para el ser humano individual y para la humanidad, porque se necesitan
Mensaje del Concilio Vaticano II a las mujeres (8 de diciembre de 1965): AAS 58 (1966) 13-14 30 As como en los momentos cumbres de Jess (concepcin, nacimiento segn la carne, presentacin en el templo, inicio de su vida pblica, muerte redentora en la cruz) estuvo presente y activa Mara, es absolutamente lgica (por una lgica que se puede llamar teolgica o de analoga de la fe), la presencia de Mara cada vez que se celebra el sacramento en el que se hace presente, no la gracia del sacramento, sino al mismo Autor de la gracia. Cf. CALERO, A.M. De la Encarnacin a la Eucarista, Isidorianum, 9 (2000) 382.
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formar personalidades slidas para que de verdad desarrollen todo su potencial y no jueguen a convertirse en los triunfadores o triunfadoras del momento. Se necesitan personas competentes que sepan ir ms all de la educacin recibida en otras pocas y crean de verdad en la evangelizacin como tarea fundamental de la comunidad cristiana, que debe ser llevada por todos y todas a una, en comunin, que acojan la llamada de Dios en la historia actual y le den respuestas. Se necesitan personas dispuestas a compartir los caminos por los que nos lleva la cultura y la fe, conscientes de que no se puede separar la fe de la vida. Las mujeres no podemos vivir una doble vida, en el sentido de que en el campo secular de la cultura se est preparada, se incida, se trabaje codo a codo con los hombres, se pueda ser jefe,.. y luego en la Iglesia se vivan posturas trasnochadas31. Para una integracin de la fe y la vida hace falta moverse por el mundo comunicndonos e intercambiando porque de la verdad forma parte la libertad, y de la libertad, una comunidad en la que nos tratamos unos a otros con confianza. Se necesitan dirigentes que hayan interiorizado el valor de la reciprocidad, la participacin y la corresponsabilidad y sepan crear y renovar oportunamente las formas antiguas. Desembarazar la mente y el corazn es de lo ms difcil, pero el vino nuevo del Evangelio puede hacerlo. Hombres y mujeres, que trabajando realmente con sentido de unidad y comunin, manifiesten una sensibilidad particular por los ms pobres y se conviertan en promotores de la autentica civilizacin del amor de la que ya habl Pablo VI. La Iglesia, todos y todas, podemos ms de lo que hasta ahora hemos realizado. Hay gestos inditos esperando a que alguien se atreva a realizarlos por amor, aunque se corra el riesgo de ser mal interpretados. Gestos en pro de que el Evangelio, la evangelizacin no se contabilice tanto por el alcance geogrfica, hoy por otro lado no tan significativo en cuanto que vivimos en una aldea global, sino gestos que posibiliten
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Conviene recordar en este punto que transformadas y transformados por los valores del Reino hay un vocabulario bsico (servicio, gratuidad, ...) que tenemos ya aprendido, pero que luego la realidad prctica nos delata por el contraste que supone, por ejemplo, el predicar que todas las personas hemos de ser servidoras y tratarlas sin embargo como sirvientas, etc.

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alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicios, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin32.

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Cf. Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 19.